A POLMICA ENTRE SARTRE E CAMUS

Nilson Adauto Guimares da Silva

A sociedade francesa assistiu, em 1952, a uma intensa polmica entre Jean-Paul Sartre (1905-1980) e
Albert Camus (1913-1960).1 Este j manifestara sua divergncia em relao a outros contemporneos,
como Andr Breton (1896-1966). Sartre, por sua vez, mais afeito s batalhas verbais e ideolgicas, entrara em conflito com vrios escritores; o mais violento fora at ento com Franois Mauriac (18851970). O conflito entre Sartre e Camus difundido pela mdia, que tratou exaustivamente da questo
marcou poca, extrapolando o espao prprio dos escritores e atingindo a sociedade como um todo.
Essa controvrsia surge como mais uma entre tantas outras na histria da literatura francesa. Uma
polmica ops o humanismo devoto ao jansenismo, no incio do sculo XVII; no fim desse mesmo sculo, ocorreu a famosa Querela entre os Antigos e os Modernos, retomada de certa maneira pelos romnticos, defensores da liberdade e da inspirao do artista contra as regras formais do neoclassicismo.
No Sculo das Luzes, Rousseau (1712-1778) e Voltaire (1694-1778) travaram uma verdadeira batalha,
mesmo que ambos defendessem valores comuns na luta contra tudo o que oprime o indivduo, sendo
reconhecidos dentre aqueles que prepararam a Revoluo. Rousseau lanou as bases filosficas da democracia moderna e defendeu em seus escritos os ideais de igualdade e de liberdade; sua reflexo ajudou
a lanar os ideais originais da Revoluo, cuja herana se acha manifesta na Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado. Voltaire, que se revelou um autor engajado, avant la lettre, participou de uma
ao pblica em defesa dos direitos do indivduo, quando do caso Calas.2
No incio do sculo XX, o caso Dreyfus, desencadeado pelos intelectuais revisionistas, tornou-se,
na Frana, uma questo nacional, dividindo as opinies dos indivduos em todos os meios e classes sociais. Quando, em 1897, mile Zola (1840-1902), sobretudo atravs de seu clebre artigo Jaccuse...,
tomou a defesa do capito francs Alfred Dreyfus (1859-1935), os que afirmavam que este fora vtima
de um erro judicirio eram ainda poucos. Zola era, naquele momento, um autor de imenso sucesso
junto ao pblico. De extrema fecundidade, como escritor e como jornalista, era o lder do grupo naturalista, tendo alcanado fama e riqueza e suscitado o cime de seus contemporneos. Controverso
o bastante para fracassar em suas candidaturas Academia Francesa, Zola era odiado sobretudo pelos
conservadores, considerado pela crtica burguesa um autor obsceno e tachado pela imprensa catlica
de anticlerical militante. Assim, segundo Michel Winock, a audcia que o grande romancista manifesta quando do caso Dreyfus se explica em parte por esta situao dbia: rico e famoso, permanecia, ao
mesmo tempo, s portas do establishment.3
Zola seria ainda, desde a infncia, imbudo da paixo pela justia, advinda das injustias infligidas
memria de seu pai e sofridas por sua me, quando esta, viva, no recebeu o que lhe era de direito,
parte das aes que o marido detinha numa companhia em Aix-en-Provence. Alguns viram a interveno de Zola no caso Dreyfus como uma oportunidade de autopromoo. De toda forma, em 1897,
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Zola se inflamou na defesa de Dreyfus, como uma nova vtima emblemtica. Seu artigo no Figaro produziu grande escndalo, sua coragem suscitou mltiplas manifestaes em todo o pas e surtiu seus frutos, mas ele recebeu os golpes da crtica antissemita, foi condenado a um ano de priso e a pagar uma
multa de 1.000 francos.
A batalha de Zola pela correo de um erro judicirio que fez de um inocente um bode expiatrio,
sua luta por verdade e justia, foi travada num contexto de antissemitismo violento e despertou paixes
polticas. Por isso angariou muitos adversrios, dentre os principais os escritores Maurice Barrs (18621923) e Charles Maurras (1868-1952). Defensor de Dreyfus e da Repblica, Zola precisou se opor aos
antissemitas e aos partidrios do nacionalismo, do tradicionalismo e da monarquia, tomando parte, na
verdade, num embate de grupos sociais e opinies polticas divergentes.
Barrs se engajou no antidreyfusismo, replicando o artigo Jaccuse... de Zola, e se associando a
Ferdinand Brunetire (1849-1906) na crtica presuno dos intelectuais; esse termo, cunhado no
auge da questo, comeou a se difundir. Assim, meio sculo antes de Sartre e Camus, o caso Dreyfus fez
surgir no apenas o termo intelectual, mas igualmente a figura do escritor engajado. No foi apenas
uma palavra que se criou, mas tambm uma misso: Barrs defendeu a preservao nacional; para ele,
verdade e justia eram abstraes; para Zola eram justamente estas que interessavam.
O ideal da autonomia individual, do carter sagrado da pessoa bebido nas fontes da Declarao
dos Direitos Humanos e na regra enunciada no sculo das Luzes, segundo a qual uma sociedade no
pode fundar sua existncia sobre a negao da justia era visto pelos nacionalistas como uma filosofia individualista, contra a qual eles proclamavam o imperativo da sobrevivncia da espcie e da nao,
a defesa necessria das instituies que, como o Exrcito e a Igreja, eram seus pilares. Diferentemente,
os defensores de Dreyfus, apesar de suas falhas, professavam a universalidade da lei moral: em todo homem, preciso respeitar o homem, o gnero humano. Os defensores do nacionalismo recusavam essa
universalidade em nome do grupo, da nao, da tribo, donde a xenofobia e o antissemitismo.
Percebemos, assim, que o engajamento no significa, necessariamente, empenho na defesa de valores humanos; ele pode supor, simplesmente, uma militncia, um envolvimento com questes polticas
e sociais, e uma tendncia maior para o envolvimento em questes polmicas. Barrs e Maurras eram,
tambm, intelectuais. Como eles, na Frana do sculo XX, inmeros escritores engajados, alguns mais,
outros menos expressivos, emprestaram sua pena propagao do racismo, do antissemitismo, do nacionalismo e do fascismo; entre outros, sem reproduzir a extensa lista elaborada no momento dos combates da Liberao, podem ser citados douard Drumont (1844-1917), Paul Bourget (1852-1935),
Lon Daudet (1867-1942), Henri Massis (1886-1970), Pierre Drieu La Rochelle (1893-1945), Robert
Brasillach (1909-1945), Louis-Ferdinand Cline (1894-1961) e Marcel Jouhandeau (1888-1979).
Mesmo entre os defensores da causa comum do dreyfusismo, houve controvrsias, como a oposio entre Charles Pguy (1873-1914) e Jean Jaurs (1859-1914). Por trs de um desentendimento em
torno do movimento poltico anticlerical conhecido como Combismo (de mile Combe, 1835-1921),
que levou separao entre Igreja e Estado, em 1905, parecem se misturar questes pessoais, rancores,
invejas e frustraes, caractersticas prprias das querelas polticas e literrias. Pguy teve tambm um
desentendimento com Daniel Halvy (1872-1962), alm da oposio aos escritores antissemitas como
Barrs, Maurras e Drumont. Respondendo a Halvy, Pguy evocou as diferenas de classe que existiam
entre ele, oriundo de uma famlia que vivia em ambiente rural e cuja me no sabia ler, e Halvy, que
pertencia a uma famlia da alta burguesia. Pguy rompeu ainda com Georges Sorel (1847-1922) e se
afastou da esquerda, do movimento operrio, do socialismo de sua juventude, sem se ligar, no entanto,
ao nacionalismo dos antissemitas e dos neodefensores da monarquia.4
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Andr Gide (1869-1951), afastado de todo conformismo e dotado de uma exigncia de sinceridade, precisou enfrentar inmeras batalhas, sobretudo em funo dos tabus sobre sua vida sexual e de
suas denncias dos mtodos polticos usados na Unio Sovitica stalinista. Gide, em seu Voyage au Congo (1927), denunciou o que denominou explorao desavergonhada na frica equatorial, combatendo
o regime colonialista francs. Inicialmente simpatizante do comunismo, Gide o denunciou em Retour
de lURSS (1937), afirmando que l no existia mais comunismo, existia apenas Stalin; essa viagem, realizada em 1935, lhe trouxe incomparavelmente mais animosidade do que sua ida frica. Ele atraiu
assim os ataques tanto de escritores catlicos, como Paul Claudel (1868-1955) e Franois Mauriac
(1885-1970), que por sua vez era alvo do dio de Roger Martin du Gard (1881-1958), quanto dos simpatizantes ou defensores do comunismo, como Henri Barbusse (1873-1935). sobretudo Louis Aragon (1897-1982) quem encarna a condenao de Gide pelo partido comunista, numa carta de extrema
perversidade enviada ao diretor de Les Lettres franaises, em 25 de novembro de 1944, intitulada Le retour dAndr Gide carta que Georges Bernanos (1888-1948) considerou a ata de uma execuo moral. Gide teve ainda uma controvrsia com Jean Guhenno (1890-1978), que o tratou com zombaria
num artigo escrito para a revista Europe, em 1930. Guhenno, por sua vez, em 1921, teve uma divergncia com Romain Rolland (1866-1944), que foi, como Gide, crtico da ditadura comunista.5
O prprio Gide anota em seus dirios, em fevereiro de 1943, uma considerao sobre as polmicas, com a qual Michel Winock, em sua obra Le Sicle des intellectuels, abre o captulo dedicado a Albert Camus:
H, e sempre haver, na Frana (salvo sob a ameaa iminente de um perigo comum) diviso e partidos; ou
seja, dilogo. Graas a ele, o bom equilbrio de nossa cultura: equilbrio na diversidade. Sempre em face de
um Pascal, um Montaigne; e, em nossos dias, em face de um Claudel, um Valry.6

O movimento surrealista, que publicou seu Primeiro Manifesto em outubro de 1924, dirigiu ataques pstumos a Anatole France (1844-1924), numa orao fnebre venenosa, Un cadavre, na qual se
l: Que haja festa no dia em que se enterra o engano, o tradicionalismo, o patriotismo, o oportunismo,
o ceticismo e a falta de sentimento!7 Andr Breton, expoente do movimento surrealista, era, por essa
poca, ardente defensor do marxismo-leninismo. H tambm a oposio de Paul Nizan (1905-1940) a
Emmanuel Mounier (1905-1950) e seu personalismo, visto como rtulo enganador de um fundo de individualismo burgus. Merece ser citado ainda Andr Malraux (1901-1976), que atraiu os ataques principalmente dos opositores de Charles de Gaulle (1890-1970). Malraux encarnou em seu tempo o modelo
do escritor francs engajado, tanto pelo contedo de sua obra quanto por suas aes militantes. Seu romance Le Temps du mpris, de 1933, diretamente dirigido contra o regime nacional-socialista de Hitler.

Convergncias e divergncias
No passaremos em revista todos os escritores franceses engajados ou que se envolveram em controvrsia com seus pares; a lista seria longa. Esse curto elenco de opositores j suficiente para nos fazer imaginar de que maneira as disputas parecem uma constante no espao literrio da Frana, onde o
escritor goza de um estatuto privilegiado na sociedade, sendo solicitado a manifestar suas opinies e a
definir seus posicionamentos. Alm de possveis diferenas pessoais, as disputas so suscitadas por posicionamentos estticos, filosficos e polticos. Por isso mesmo, elas se intensificam no sculo XX, em
que h uma profuso de correntes e movimentos literrios, com embasamentos estticos diversos, que
frequentemente se impem por meio da oposio a posicionamentos anteriores. Nesse sculo h, igual247

mente, uma intensa efervescncia poltica e social, com as duas Grandes Guerras, a expanso e a decadncia do comunismo, a libertao das ex-colnias de pases europeus, os totalitarismos e toda a carga
de violncia e perturbao social que os conflitos trouxeram. Portanto, as querelas fazem parte da histria da literatura francesa, marcada pela ao de escritores engajados em questes sociais, e se revelam o
espao privilegiado do interdiscurso, devido ao confronto de opinies divergentes.

Sartre e Camus na casa de Picasso, 16 de junho de 1944.

Foto de Brassa (detalhe) Gilberte Brassa.

Meu caro Camus,nossa amizade no era fcil, mas sentirei falta dela.8 Assim inicia Sartre o texto de sua resposta a Camus, selando a ruptura entre eles. A controvrsia entre os dois escritores foi deflagrada pela publicao do ensaio de Camus LHomme rvolt, em 1951. A repercusso da polmica,
largamente divulgada pelos meios de comunicao de massa, proporcional ao peso representativo dos
dois escritores no momento. Em 1952, dentre inmeros grandes nomes da literatura francesa do sculo
XX, Sartre e Camus ocupavam uma posio de destaque; eles j dispunham, ento, de grande renome
e popularidade, obtidos, sobretudo, durante a Resistncia e o imediato ps-Segunda Guerra.
Eles j encarnavam, ento, a figura do intelectual engajado, sendo ambos vistos como referncias
literrias, mas igualmente como referncias de homens pblicos. Ambos atuaram em diversos campos: no da literatura, em diversos gneros (romance, conto e dramaturgia, esta particularmente apta, na
Frana, popularizao dos autores), no da filosofia e, ainda, de maneira marcante, no do jornalismo,
em que se envolveram de forma direta, participando da direo de peridicos e ao mesmo tempo publicando inmeros artigos, crticas literrias e crnicas polticas.
At o final do sculo XIX, s vezes reunindo homens de letras e polticos, os sales parisienses funcionavam como ponto de encontro e espao de discusses apaixonadas; o caso daqueles de Mme Aubernon (1825-1899), de Lontine Arman de Caillavet (1844-1910),9 de Mme Strauss (1849-1926),
viva de Bizet (1838-1875), da marquesa Arconati-Visconti (1840-1923), de Mme de Loynes (18371908). Os sales puderam figurar ainda, durante algum tempo, como uma espcie de antecmara da
Academia, ou espao de difuso de ideias estticas e polticas. Em meados do sculo XX, as inmeras
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revistas, voltadas exclusivamente ou no para a literatura, j tinham assumido o espao deixado pelos
sales e contribuam para tornar conhecidas as obras literrias, juntamente com seus autores.
Logo aps a liberao de Paris, duas vozes dominaram a imprensa quotidiana: a de Franois Mauriac, no Figaro, e a de Camus, em Combat. Combat fora um dos rgos mais importantes da imprensa
clandestina sob a Ocupao; em novembro de 1943, quando Camus era seu diretor-chefe, o jornal tinha uma edio de 300.000 exemplares.10 J havia algum tempo, Camus conhecia bem o espao editorial e mantinha contato com grandes escritores, como Andr Malraux e Andr Gide. Este ltimo apadrinhou a revista LArabe, criada em 1944, em Argel, e dirigida por Jean Amrouche (1906-1962), tendo
como comit diretor Maurice Blanchot (1907-2003), Jacques Lassaigne (1911-1983) e o prprio Camus, que nessa revista publicou Le Minautore, em fevereiro de 1946.
Em 1945, Sartre fundou sua revista, Les Temps Modernes. Em 1952, a revista tinha uma edio mensal de 10.000 exemplares; no momento da polmica, foi feita do nmero de agosto de 1952 uma segunda tiragem, que logo se esgotou. Em Paris, dezenas de artigos comentaram a ruptura; por exemplo, Samedi Soir e France Illustration, em 6 de setembro de 1952 e 21 de setembro de 1952, respectivamente.

Autores publicados por Les Temps modernes, 1947.

Arquivos da Editora Gallimard.
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Camus e Sartre eram os escritores mais populares durante o apogeu do existencialismo, figuras emblemticas, considerados as duas grandes vozes da vida intelectual francesa do ps-guerra, no s em
funo de participarem do universo do jornalismo, mas em funo tambm de suas publicaes e de
suas atividades durante a Resistncia.
Antes do contato pessoal, os dois escritores se conheceram atravs de seus textos. Camus comentou
Sartre, tratando de La Nause, em 1938, e de Le Mur, em 1939.11 Em 1942, Sartre comentou Camus,
escrevendo sobre Ltranger.12 Camus comunicou a seu antigo professor, Jean Grenier (1898-1971), sua
impresso sobre o artigo:
O artigo de Sartre um modelo de desmontagem. Claro, existe em toda criao um elemento instintivo
que ele no aborda. A inteligncia no tem um papel to importante. Mas na crtica essa a regra do jogo,
e bom que seja assim, porque muitas vezes ele me ilumina sobre o que eu queria fazer. Vejo tambm que a
maioria de suas crticas so justas, mas por que este tom cido?13

De fato, j em sua explication de ltranger, Sartre, como filsofo agrg da famosa cole Normale Suprieure, tenta rebaixar Camus, o pretenso filsofo dotado apenas de um diplme dtudes suprieures da Universit dAlger. Em seu artigo Sartre escreve: Camus mostra certa vaidade em citar textos de
Jaspers, de Heidegger, de Kierkegaard, que ele parece, alis, nem sempre compreender bem.14
Camus encontra pessoalmente Sartre e Simone de Beauvoir (1908-1986) em junho de 1943, durante a estreia da pea Les Mouches. Inicia-se ento uma amizade; ambos reconhecem o que h de comum
entre eles e alimentam uma estima mtua. Camus ir ento solicitar a Sartre vrios artigos que sero
publicados em Combat, particularmente sobre os anos da Ocupao. Camus no gosta de ver seu nome
atrelado ao de Sartre, mas este, viajando pelos Estados Unidos em 1945, em entrevistas, faz elogios ao
amigo. Para a revista Vogue, Sartre afirma que a Resistncia ensina que a literatura no uma atividade
ftil, independente da poltica, e que se podem distinguir duas geraes de escritores franceses, uma de
antes da guerra, Maurice Blanchot, Georges Bataille (1897-1962) e Jean Anouilh (1910-1987), e outra
que compreende Michel Leiris (1901-1990), Jean Cassou (1897-1986) e Albert Camus. Este seria, segundo Sartre, o arqutipo do escritor engajado, um modelo de sua nova teoria do engajamento.15
Durante sua segunda viagem aos Estados Unidos, em 1946, Sartre faz em Nova York uma conferncia em que faz aluses, em tom de elogio, a Camus.16 Ele inicia a conferncia comentando o malestar que a pea Antigone (1944), de Anouilh, teria suscitado entre os crticos de teatro nova-iorquinos,
que detectaram na personagem uma falta de caractre. Sartre explica ento que, entre os jovens autores franceses, depois de 1940, a preocupao em pintar caracteres, demonstrar os mecanismos de uma
paixo ou analisar um complexo suplantada pela vontade de colocar os personagens em situaes,
confrontados com limites por todos os lados.
Sartre insere no comentrio seus prprios pontos de vista filosficos, como a ideia de que o homem
no detm uma natureza humana definida de uma vez por todas, mas um ser inteiramente indeterminado e que deve escolher seu prprio ser, por meio das escolhas que faz em situaes especficas.
Sartre faz uma breve aluso a Les Bouches inutiles (1945), de Simone de Beauvoir, passa a comentar as
peas de Camus e afirma:
Se acontece a um de ns apresentar um carter no palco, unicamente com a finalidade de se livrar logo
dele. Por exemplo, Calgula, no incio da pea de Albert Camus, que traz este nome, tem um carter. Somos
levados a crer que ele gentil e bem-educado, e sem dvida ele realmente assim. Mas essa doura e essa
modstia desaparecem subitamente quando o prncipe faz a terrvel descoberta da absurdidade do mundo.
A partir de ento, ele vai escolher se tornar o homem que convence os outros dessa absurdidade, e a pea
conta ento de que maneira ele realiza seu projeto.17
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Na sequncia imediata, Sartre retoma sua viso da liberdade humana e continua falando do teatro
na primeira pessoa do plural; assim ele se inclui entre os jovens dramaturgos franceses e rene, como
defensores de uma mesma concepo, seu nome ao de Simone de Beauvoir, Anouilh e Camus. Alm de
aproveitar a oportunidade para difundir sua filosofia, Sartre se insere entre os novos escritores e, assim,
sob a aparncia de uma homenagem prestada a amigos, desenvolve sua autopromoo:
O homem livre nos limites de sua prpria situao, o homem que escolhe, queira ou no, para todos os
outros quando ele escolhe para si mesmo este o tema de nossas peas. Para substituir o teatro de caracteres ns queremos um teatro de situaes; nosso objetivo explorar todas as situaes que so mais comuns
experincia humana, aquelas que se apresentam pelo menos uma vez na maioria das vidas.18

Aps afirmar que se ns rejeitamos o teatro de smbolos, queremos, contudo, que nosso teatro seja
um teatro de mitos, Sartre se refere a outra pea de Camus, comentando agora Le Malentendu (1944):
Os personagens do Malentendu de Albert Camus no so smbolos, so de carne e osso: uma me e uma
filha, um filho que retorna de uma longa viagem; suas experincias trgicas bastam por si mesmas. E, contudo, estes personagens so mticos no sentido de que o mal-entendido que os separa pode servir de encarnao a todos os mal-entendidos que separam o homem de si mesmo, do mundo, dos outros homens.19

As referncias de Sartre a Camus serviram certamente difuso das obras deste ltimo, que, entretanto, via com descontentamento seu nome e suas obras serem associados ou incorporados indiscriminadamente ao nome e filosofia do papa do existencialismo.
Numa entrevista a Les Nouvelles littraires, feita por Jeanine Delpech e publicada em 15 de novembro de 1945, Camus afirma:
No, no sou existencialista. Sartre e eu sempre nos admiramos de ver nossos nomes associados. Pensamos
at em publicar qualquer dia um pequeno anncio em que os abaixo-assinados afirmaro no ter nada em
comum e recusaro a responder pelas dvidas que eles possam ter contrado respectivamente. Enfim, uma
brincadeira. Sartre e eu publicamos todos os nossos livros, sem exceo, antes de nos conhecermos. Quando
nos conhecemos, foi para constatar nossas diferenas. Sartre existencialista, e o nico livro de ideias que eu
publiquei, O mito de Ssifo, era dirigido contra os filsofos chamados existencialistas...20

A mesma recusa em se filiar diretamente ao pensamento de Sartre se manifesta em outra entrevista,

a Servir, em 20 de dezembro de 1945:
O que toca os leitores das crnicas que lhe so consagradas encontrar frequentemente seu nome associado ao de
Jean-Paul Sartre, como se voc fosse um discpulo do filsofo existencialista. Ora, O estrangeiro est bem distante
dos contos sartrianos, da mesma forma que O mito de Ssifo, em que voc critica...
Em que eu critico exatamente interrompe Camus a filosofia existencialista. Na verdade poucas pessoas sabem exatamente o que o existencialismo. Assim se explicam muitas coisas. Tudo o que posso dizer,
de minha parte, que:
1 No sou um filsofo. No creio o bastante na razo para crer num sistema. O que me interessa saber
de que maneira preciso se conduzir. E mais exatamente de que maneira se pode conduzir quando no se
cr nem em Deus nem na razo.
2 O existencialismo tem duas formas: uma, com Kierkegaard e Jaspers, desemboca na divindade pela crtica da razo, a outra, que eu chamarei o existencialismo ateu, com Husserl, Heidegger e logo Sartre, acaba
tambm numa divinizao, mas que simplesmente a da histria, considerada o nico absoluto. No se cr
mais em Deus, mas se cr na histria. [...].21

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Com efeito, no Mythe de Sisyphe (1942), Camus classifica a atitude existencialista como suicdio filosfico. Ainda, numa carta ao diretor de La Nef, em janeiro de 1946, Camus se ope filiao forada
de seu pensamento e de sua obra aos de Sartre:
Li o artigo que Henri Troyat dedicou a Calgula no ltimo nmero de la Nef. Obrigado por ter me enviado.
Fiquei sensibilizado pelas intenes de Troyat e pela nobreza de seu tom.
Mas comeo a ficar levemente (muito levemente) impaciente com a confuso permanente que me associa ao
existencialismo. Enquanto o mal-entendido corria nos jornais, a questo no era grave demais. Mas que ela
ganhe hoje as revistas prova bastante a falta de informao em que se encontra a crtica. Uma vez que Troyat
escreve: Tudo na pea de Camus no passa de uma ilustrao dos princpios existencialistas de Sartre, eu
me sinto assim obrigado a esclarecer trs pontos: [...].22

Camus observa ento que Caligula foi escrito em 1938, antes que o existencialismo sartriano estivesse formulado; que Le Mythe de Sisyphe continha uma crtica aos filsofos existencialistas, aplicvel a
Sartre; e que dizer que o mundo absurdo no equivale a uma aceitao do existencialismo, que uma
filosofia completa, uma viso do mundo que supe uma metafsica e uma moral. Camus reafirma ainda
que no tem confiana na razo o bastante para entrar num sistema.
Camus e Sartre so contemporneos e vivem num momento marcado por guerras, revolues e
conflitos sociais. Eles propem uma vasta transformao social e afirmam a responsabilidade do escritor que, colocado numa dada situao histrica, condenado a exercer sua liberdade, tomando posio.
Ateus, eles afrontam o problema de buscar as bases de uma moral quando no se cr em Deus. Prximos em muitos aspectos, os dois escritores tm, contudo, particularidades essenciais e tomam posies
estticas e polticas diferentes e, s vezes, conflitantes.
Filosoficamente, os dois escritores apresentam alguns pontos de partida semelhantes, mas suas vises da natureza e da realidade humanas no so as mesmas; em Sartre, ela mais negativa, em Camus,
mais positiva. Basta comparar Ltranger (1942) com La Nause (1938) para se perceber o contraste entre a sensibilidade fsica de Meursault e o desgosto de Roquentin pela realidade corporal.
Toda obra, para alm de seu interesse literrio ou filosfico, inscreve-se num contexto que lhe confere uma significao particular, especialmente as obras de autores preocupados com a sociedade da qual
fazem parte. Camus e Sartre, e suas obras, so inseparveis de seu contexto, que explicitamente discutido em funo do engajamento dos autores. O contato entre eles mais forte imediatamente aps a Liberao; j a ruptura se d sob o impacto da Guerra Fria e do agravamento do conflito entre os Estados
Unidos e a Unio Sovitica, quando eles se colocam em campos opostos. Como afirma Ronald Aronson: Embora Camus nunca tenha sido partidrio do capitalismo, nem Sartre um comunista stricto sensu, esses dois adversrios acabaram representando foras muito mais amplas do que eles prprios. 23 Ou
seja, os dois encarnam o conflito histrico-mundial, a oposio entre o Oriente e o Ocidente.
Assim, Camus e Sartre, num contato que durou poucos anos, nunca tiveram uma amizade realmente prxima e tinham profundas diferenas de temperamento, de comportamento, de viso de mundo, de origem social, de posicionamento poltico e ideolgico. Desde os primeiros contatos por meio
de seus textos, nunca houve uma adeso mtua e espontnea. Houve certa admirao, marcada, porm,
por reticncias que deixavam antever um possvel conflito entre eles.

A polmica
Simone de Beauvoir fez, em seus escritos memorialsticos, inmeras referncias a Camus, alm da
caricatura deste traada em Les Mandarins (1954). Entretanto, as lembranas so escritas muito tardiamente, s vezes dcadas aps a vivncia das situaes, e tais escritos so marcados pela parcialidade. Para
252

Simone de Beauvoir, Camus no passava de um provinciano que fora para Paris em busca de sucesso;
a imagem que ela passa do escritor grosseira, negativa e deturpada; o retrato que ela pinta da amizade
entre Sartre e Camus acaba sendo um dos mais falsos possveis. O que se explica, em parte, pela proximidade que ela mantinha com os dois. Como afirma Aronson:
O que complica ainda mais a percepo que Beauvoir tinha de Camus o fato de que ela se oferecera a ele
como amante, e fora rejeitada. Isso nos lembra que Simone de Beauvoir no era simplesmente uma observadora do relacionamento Sartre-Camus, mas esteve profundamente implicada nele [...].24

Diferentemente de Sartre, Camus teve uma atuao poltica desde sua juventude. Atravs do teatro,
ele j entrava na luta contra a ameaa nazista. Membro do Partido Comunista durante dois anos, de
1935 a 1937, Camus foi um militante ativo que conheceu a notoriedade, principalmente como diretor
de uma trupe de teatro em Argel que apresentava peas polticas de vanguarda.
Sartre levou certo tempo para sair de sua bolha e se implicar no mundo. Ele e Beauvoir permaneceram apolticos nos anos 1930 e alheios ao pragmatismo da ao; a converso poltica de Sartre s
ocorreu depois da guerra, da Ocupao da Frana pelos nazistas e da Resistncia.
Antes de 1946, quando Winston Churchill (1874-1965) fez um discurso sobre a Cortina de ferro, e antes mesmo da publicao de Le Yogi et le commissaire (1945), e de Le Zro et linfini (1945), de
Arthur Koestler (1905-1983), Camus j havia rejeitado o comunismo, sem, por isso, optar pelo capitalismo. No calor do embate de ideias, Sartre foi considerado um vencedor; s depois, com o decorrer da
histria, que foi reconhecida a admirvel e irrepreensvel lucidez de Camus em relao configurao
real do marxismo. Entretanto, na batalha entre os dois escritores, o mais interessante no saber quem
saiu vencedor, nem mesmo se possvel identificar um vencedor; o mais instigante o que a polmica
revela a respeito do contexto literrio, social, poltico e histrico, e o que ela revela a respeito do embate subjacente a todo discurso.
A polmica no pode ser encarada como algo sempre negativo. Para o estudioso da literatura, ela
extremamente interessante, pois desvela o contexto dos escritores e de suas obras e esclarece sobre os recursos argumentativos, que no esto presentes apenas no discurso das controvrsias. Tomar a palavra
posicionar-se e defender uma opinio, pois a linguagem nunca inocente, nunca um simples meio de
transporte de ideias existentes em si mesmas. Mesmo no discurso pretensamente neutro, como aquele
das cincias, ou das notcias imparciais, est subjacente toda a viso de mundo de quem fala ou escreve
e busca adeses: o papel persuasivo inerente ao prprio exerccio da linguagem.
A linguagem da propaganda comercial, por exemplo, explorando junto com a lngua os gostos, as
opinies e a psicologia e mobilizando todos os recursos persuasivos possveis, facilmente nos faz crer que
temos necessidades imprescindveis. Mas a publicidade comercial em momento algum deixa explcito
que tais necessidades so artificiais e criadas; ela tampouco esclarece que seus reais objetivos so propagar o consumismo e aumentar o lucro das marcas que divulga. No discurso polmico sabemos, pelo
menos, e logo de incio, que se trata de posies divergentes ou antagnicas, e que, portanto, interesses
pessoais, opinies diferentes e extravasamento de emoes podem estar em jogo.
Heidegger, comentando a alegoria da caverna presente na Repblica, de Plato,25 afirma que ser livre em sentido prprio no est num gozo tranquilo, mas em ser libertador. O filsofo aquele que sai,
ou arrancado, da caverna. Ser livre agir junto histria, participar e colaborar no debate entre verdade e no verdade. Essa admoestao liberdade parece um argumento necessidade do engajamento,
para o intelectual. Porm, mais do que isso, Heidegger pode reunir em poucas linhas os termos debate,
disputa, discusso e luta, e atribuir-lhes um conceito positivo, graas a sua concepo de filosofia e de
253

verdade. Ele mostra que, j em Plato, a verdade como desencobrimento supe a fora, a discusso e
o questionamento por meio da palavra humana para que se desvele o ser.
Para Heidegger, o filsofo no aquele que pe sua poca em conceitos, pois a verdade no se identifica com uma definio, no uma correo sintetizada numa sentena abstrata. A verdade estaria
mais prxima do desvelamento do ser pela atuao do homem. Nessa perspectiva, ao abordarmos os
adversrios que se debatem em seus discursos, percebemos que a razo no est na concluso do discurso, ou numa sentena isolada de um ou de outro, mas na discusso e no questionamento, no processo todo de que ambos participam, contribuindo para que se afaste o encobrimento e se retire da no
verdade a verdade. Donde a contribuio do embate de ideias.
Em seus encontros e debates, Camus e Sartre falam de poltica. Sartre pensa que preciso escolher: caminhar com os comunistas ou contra eles, com a Unio Sovitica ou com os Estados Unidos. Camus tambm
tenta pensar a revoluo, mas imagina uma Revolta que evitaria ao mximo a violncia e o sangue. Simone
de Beauvoir e Sartre teriam, diferentemente de Camus, pontos de vista extremamente maniquestas.26
Camus estava a par dos grandes embates polticos que se travavam na sociedade. Em 1951, como
bom conhecedor do ambiente acadmico, social, cultural e poltico de sua poca, ele podia imaginar
que as crticas dirigidas revoluo de tipo stalinista produziriam reaes adversas: os ataques ao seu
ensaio puderam ser, de certa forma, previstos por Camus.
Em 1951, antes da publicao de LHomme rvolt, Camus repassa fragmentos do ensaio a algumas
revistas; Les Cahiers du Sud publicam o captulo sobre Lautramont (1846-1870). Logo surge no semanrio Arts um artigo de Andr Breton, que acusa Camus de conformismo. Na sua resposta, Camus
afirma que se esforou por mostrar justamente que o niilismo gerador de conformismo e servido e
contrrio s lies da Revolta.
O livro, lanado em novembro de 1951, recebe os primeiros ataques da imprensa comunista. A
imprensa de direita se limita a resumir ou parafrasear as passagens dedicadas ao comunismo e a Karl
Marx (1818-1883), acentuando a crtica do marxismo presente no livro e praticamente ignorando as
consideraes literrias, concentradas no captulo Rvolte et art. A esquerda intelectual no comunista manifesta-se em France-Observateur, dirigido por Claude Bourdet (1909-1996), que define Camus
como um intelectual de esquerda no comunista. Para Bourdet, preciso trabalhar com os comunistas
franceses, apesar de sua submisso aos soviticos. Camus recusa essa posio.
Em novembro de 1951, Sartre solicita ao comit de redao de sua revista Les Temps Modernes um
voluntrio para fazer a resenha de LHomme rvolt. Em fevereiro de 1952, Sartre encontra Camus num
bar e lhe informa que a crtica da revista no vai ser favorvel.
Francis Jeanson (1922) publica ento, em maio de 1952, em Les Temps Modernes, seu violento artigo sobre o ensaio: Albert Camus ou lme rvolte.27 Jeanson julga que Camus incapaz de passar
da revolta metafsica revolta histrica, que se configuraria na atuao do Estado comunista; ele no
admite que Camus tenha questionado Hegel e Marx e no aceita suas simpatias pelo sindicalismo revolucionrio ou social-democrata dos pases escandinavos. Camus teria feito uma pseudofilosofia e uma
pseudo-histria das revolues.
A revista informa a Camus que publicaria uma resposta sua. Datada de 30 de junho de 1952, a rplica aparece no nmero de agosto de Les Temps modernes.28 Camus no nomeia Jeanson e comea seu
artigo com um Monsieur, le Directeur, por considerar que o diretor solidrio do artigo, o que irrita Sartre. Em sua resposta, Camus tenta mostrar que seu livro no nega a histria, mas critica a atitude
que busca fazer dela um absoluto. Ele lembra uma nota do livro em que afirma que Marx mistura em
sua doutrina um mtodo crtico muito vlido e um messianismo utpico muito contestvel.29 Poucos
sabem em Paris que Camus foi membro do partido comunista.
254

Les temps modernes, agosto de 1952.

Arquivos da Editora Gallimard.

Sartre responde, por sua vez, e ataca tanto a obra quanto o autor; usa frmulas tocantes, nomeando seu adversrio, e d suas lies, dizendo que, para merecer o direito de influenciar os homens que
lutam, preciso primeiro participar de seus combates; embora ele prprio tivesse se preocupado pouco
com as questes sociais antes da Segunda Guerra, quando Camus j se engajava. Sartre suaviza o tom
e conclui o artigo dizendo esperar que o silncio faa esquecer a polmica. Entretanto, Jeanson escreve
um novo artigo, com novos insultos e a mesma violncia.
255

Carta manuscrita de Sartre em resposta ao artigo de Albert Camus.

Bibliothque nationale. Paris, foto Bibliothque nationale de France.

poca, Sartre se aproximava dos comunistas e tentava conciliar existencialismo e marxismo; para
ele, o Partido Comunista Francs representava a classe trabalhadora. Quanto Unio Sovitica, apesar
dos campos soviticos, ele pensa que ela continua dando a imagem do socialismo. Sartre cr ainda no
socialismo de face humana, para o futuro. Ele no adere nem ao stalinismo nem ao PCF, mas no quer
romper com o partido, pois ainda acredita no empreendimento revolucionrio que o PCF encarnaria a
longo prazo; ele se torna ento um dos mais representativos compagnons de route do partido.
256

Para Camus, os crimes do totalitarismo devem ser denunciados sem esperas nem circunstncias
atenuantes. Assim, para alm dos ataques pessoais ou literrios, o ncleo da polmica a divergncia
diante do comunismo.
Em Les mains sales (1948), Sartre levanta o problema dos fins e dos meios, mas numa tica deliberadamente poltica. Hoederer e seus camaradas de partido so confrontados com um problema concreto de ttica e de aliana. A questo que lhes interessa no saber se moral sujar as mos, mas determinar o que politicamente eficaz naquele momento. Hoederer defende na pea no ter objeo de
princpio contra o assassinato poltico, que seria praticado em todos os partidos.30 Assim, o tema de Les
mains sales mostra como seu autor aceita a violncia nas lutas por transformao social.31
Camus no concorda com a configurao dogmtica e violenta do comunismo. Antes de LHomme
rvolt, a crtica ao totalitarismo de Estado, ao dogmatismo, ao autoritarismo e violncia j estava presente em Ltranger e, de forma especial, em La Peste. Tambm na pea Les Justes, ele questiona o valor
da ao revolucionria contaminada pelo crime e pela desonra. Para Camus, preciso combater o mal
e a injustia sem recair no crime e lutar contra a violncia sem agir violentamente.
As noes de Revolta e de Absurdo, em Camus, remetem a um comportamento tico e a um engajamento sociopoltico que os pressupem. A passagem do Absurdo Revolta constitui a superao
de uma atitude niilista com vistas fundamentao de uma exigncia tica. Na encruzilhada entre seu
pensamento filosfico e sua obra romanesca e dramtica, encontra-se a esttica de Camus, associada
reflexo tica que, inspirada pela Revolta, d as diretrizes da criao artstica. Os textos em que mais diretamente podemos encontrar essa esttica camusiana so o artigo Le tmoin de la libert, publicado
em 20 de dezembro de 1948 e recolhido em Actuelles I, o captulo La cration absurde do Mythe de
Sisyphe, e o captulo Rvolte et art, de LHomme rvolt.
A avaliao negativa de LHomme rvolt afeta retroativamente a leitura que se faz de La Peste
(1947): ao criticarem o ensaio, Jeanson e Sartre voltam ao romance. Jeanson o classifica de metafsico
e de crnica transcendental. Sartre, que j havia publicado sobre ele dois artigos favorveis, de colaboradores importantes,32 passa a consider-lo de forma negativa, como uma mistificao.
Em sua resposta a Jeanson, Camus observa que Les Temps modernes se recusam a ver uma evoluo
de Ltranger a La Peste, no sentido da solidariedade e da participao. Com efeito, o ensaio e o romance fazem parte do mesmo ciclo da Revolta. A passagem de Ltranger a La Peste, como a passagem de
Le Mythe de Sisyphe a LHomme rvolt, corresponde mesma evoluo: a experincia do Absurdo nasce do sentimento de que o homem no est em harmonia com o mundo e desemboca na expresso da
Revolta, na ao coletiva; encaminha-se da subjetividade para a sociedade, do heri solitrio para o heri solidrio.
Tardiamente, Jeanson e Sartre veem bem que, antes de LHomme rvolt, em La Peste j havia uma
relao entre moral e poltica, entre teoria e prtica. O personagem Tarrou no aceita a violncia como
meio, porque no se trata simplesmente de reverter o papel entre explorado e explorador, mas de buscar
uma forma de no ser nem vtima nem carrasco.33
Camus no aprova a revoluo a qualquer preo, mas tambm no aprova a resignao, nem a pretensa absteno diante dos conflitos sociais, pois no acredita que exista neutralidade poltica. Seu engajamento poltico bastante precoce e, ainda na Arglia, afastado da carreira acadmica por questes
de sade, dedicou-se ao teatro e ao jornalismo e se engajou em atividades de ordem cultural e poltica.
Durante a polmica com Sartre, Camus no faz aluso a sua passagem pelo partido comunista, mas
retoma sua condenao das duas sociedades, a socialista e a capitalista. Camus conheceu de perto a misria, a desigualdade e as injustias que imperavam entre o povo argelino, e que ele e sua famlia sofreram, por isso afirma: No aprendi a liberdade com Marx. verdade, aprendi com a misria.34
257

Tanto Sartre quanto Camus consideram que impossvel manter-se ausente do embate de foras
antagnicas presentes na sociedade. Esse jogo de foras caracterstico da sociedade como um todo faz
parte tambm da sociedade literria e se revela especialmente em textos polmicos.
Dominique Maingueneau, retomando os estudos sociolgicos de Pierre Bourdieu, destaca bem o
carter social e institucional do exerccio da literatura e mostra que um autor no pode produzir enunciados literrios sem se colocar como escritor no campo literrio e sem se definir com relao s representaes e aos comportamentos associados a esse estatuto. Assim, o contexto da obra literria no
apenas a sociedade considerada em sua globalidade, mas, antes de tudo, o campo literrio, que obedece a regras especficas e se inscreve na obra, que por sua vez nele est inscrita.35
A polmica entre Camus e Sartre uma situao tpica do embate de foras e da busca do escritor
por ocupar seu espao no campo literrio. Por mais diferentes que sejam as posies estticas e ideolgicas dos dois escritores, ambos fazem igualmente parte do campo literrio, campo que no se inscreve
na sociedade como simples parte ou espao, mas como um espao fronteirio, distinto mas indissocivel da sociedade como um todo.
O ambiente da polmica e os textos produzidos no seu calor demonstram de forma explcita que
o escritor no enuncia em um terreno neutro e estvel, mas em um espao institucional, nutrindo sua
obra do carter problemtico de sua participao no campo literrio e na sociedade. Sem localizao,
no h instituies que permitam legitimar ou gerir a produo e o consumo das obras e, consequentemente, no h literatura; mas sem deslocalizao no existe verdadeira literatura.36
Mediante o controle externo, como nos regimes totalitrios e nos pases dominados por ditaduras,
o escritor vigiado e conivente com o poder poltico pode chegar a uma produo literria, mas no a
obras literrias; pois o prprio pertencer problemtico do escritor ao grupo supe uma participao,
mas no uma completa assimilao. Camus, ao ser interrogado sobre os valores da arte na sociedade
comunista, afirma numa linha de reflexo muito prxima dessa:
[...] no se pode dirigir a literatura, pode-se no mximo suprimi-la. A Rssia no a suprimiu. Ela acreditou
poder se servir de seus escritores. Mas esses escritores, mesmo de boa vontade, sero sempre herticos por
sua prpria funo.37

Maingueneau mostra como os discursos so objetos que aparecem ao mesmo tempo como integralmente lingusticos e integralmente histricos. Ele denomina paratopia a localizao paradoxal e problemtica, o pertencer ao campo literrio que no ausncia de todo lugar, mas uma difcil negociao
entre o lugar e o no lugar.38
O carter de escritor e intelectual paratpico de Camus acentuado por sua origem proletria e por
sua presena na Frana na condio de francs argelino, sentindo-se sempre um pouco estrangeiro, nem
somente argelino, nem inteiramente francs. Camus se insere de forma paratpica nos campos literrio
e filosfico tambm porque se manteve afastado dos crculos intelectuais e dos meios acadmicos, desde
que, por motivos de sade, foi proibido de seguir a carreira de professor. Ele permaneceu assim margem do grupo dos filsofos de profisso; e ele prprio se exclui de certo campo, ao afirmar que no
um filsofo e que no cr na razo o bastante para crer num sistema. De fato, a filosofia, desde Kant,
universitria, e ela o mais do que nunca na Frana, no momento em que Camus escreve seus ensaios,
marcados pela forma literria e contrrios ao puro tratado de exposio sistemtica.
Sartre teve uma origem social tipicamente burguesa e cresceu no ambiente de uma biblioteca.
Apesar de seu engajamento poltico bastante tardio, mas radical, encarnou logo a figura do intelectual
simblico tornado intocvel por sua celebridade internacional; seu aspecto de intelectual escandaloso
e maldito parece provocado e sua marginalidade, reivindicada. Sartre passou pelos rituais universit258

rios do concurso da agrgation e, como bom filsofo de formao, gostava dos sistemas. Era cartesiano
e voltado para a especulao, no desconfiando da razo nem das abstraes.
Camus foi precipitadamente associado corrente existencialista, mas o Existencialismo corresponde, em primeiro lugar, ao pensamento de Sartre. Dizendo no ser nem filsofo nem existencialista,
Camus j afirma que no faz parte da tribo de Sartre. Mesmo poca em que tinham contato, Camus
mantm certa distncia; por ocasio da polmica entre eles, as diferenas entre os dois autores se reforam e fica claro que eles no pertencem mesma famlia intelectual.
Conforme a leitura proposta por Maingueneau, a obra surge por meio das tenses do campo literrio, no seio de comunidades restritas que disputam um mesmo territrio institucional. Ela se constitui
implicando os ritos, as normas e as relaes de fora prprias dessas instituies literrias. Fazem parte
da enunciao os problemas levantados pela sua inscrio social. A partir do momento em que se escreve e se publica no se pode sair do campo literrio, campo que vive da tenso entre os integrantes das
tribos e os que permanecem margem. Assim, as tribos se repartem no campo literrio baseadas em
reivindicaes estticas distintas. Todo escritor se insere numa tribo, ou mais, que elege de escritores
do passado ou contemporneos, conhecidos pessoalmente ou no , e o modo de vida, bem como as
obras dessa tribo lhe permitem legitimar sua prpria enunciao.39
Nesse sentido, Camus expe de forma clara que o pensamento absurdo vem de uma longa tradio. De fato, a noo de Absurdo teria suas origens no sculo III com Tertuliano (c. 160222), continuando com Pascal (1623-1662) e chegando a Kierkegaard (1813-1855). Ante as grandes tradies
filosficas racionalista e empirista, Camus se insere na linha de filsofos marginais, como Kierkegaard,
Schopenhauer (1788-1860) e Nietzsche (1844-1900). Trata-se da tribo que prolonga a tradio do
pensamento humilhado40 e que critica o racionalismo. A insero de Camus nessa famlia mostra-se
logo no incio do Mythe de Sisyphe, quando o autor diz que sua sensibilidade absurda deve muito a certas cabeas contemporneas, que ele cita ao longo da obra.
Camus concorda com as premissas do existencialismo tal como se encontram em Pascal, Nietzsche,
Kierkegaard e Chestov (1866-1938), pois esses autores partem do clima prprio do Absurdo, mas discorda das concluses dos existencialistas seus contemporneos, por acreditar que tais concluses so
contraditrias em relao s premissas e desembocam numa fuga. Por isso Camus chama de suicdio
filosfico41 a concluso existencialista, uma fuga que desemboca num princpio absoluto: o transcendente, a histria absolutizada, ou um princpio racional unificador do real.
Quanto aos literatos, Camus elegeu para si uma tribo de autores que so igualmente criadores e tericos, crticos que pensam a prpria atividade, como Balzac (1799-1850), Sade (1740-1814), Melville
(1819-1891), Stendhal (1783-1842), Kafka (1883-1924), Proust (1871-1922), Malraux, Dostoievski
(1821-1881), Tolstoi (1828-1910), Faulkner (1897-1962). Sua insero nessa tribo tambm se faz pela
opo diante das obras que adaptou para o teatro, obras de autores como Malraux, Caldern de la Barca
(1600-1681), Larivey (1541-1619), Dino Buzzati (1906-1972), Faulkner e Lope de Vega (1562-1635).
Assim, se os escritores formam geralmente microssociedades de admirao mtua ou de rejeio, Camus deixa claro quais so seus autores preferidos e de quais ele se sente herdeiro.
Em Genses du discours (1984), Dominique Maingueneau aborda os textos do ponto de vista de sua
gnese e de sua relao com o interdiscurso, levando em considerao a relao de um discurso com seu
exterior enunciativo. Maingueneau se afasta de certa vulgata estruturalista ao pr em questo a suposta autarquia dos discursos. Trata-se de uma abordagem prxima da pragmtica, que busca articular no ato verbal enunciado e enunciao, linguagem e contexto, palavra e ao, instituio lingustica
e instituies sociais.42
259

Assim, podemos analisar a controvrsia entre Sartre e Camus e os textos que dela derivaram luz
dos estudos de Maingueneau, que v na polmica um processo de interincompreenso. Conforme
Maingueneau, o estudo da especificidade de um discurso supe relacion-lo com outros. Nos textos da
controvrsia, com a evocao explcita de uns aos outros, podemos perceber mais claramente a presena
do interdiscurso, como espao composto pelos diversos discursos.
A propsito de Marx, Sartre, em seu artigo Rponse Albert Camus, acusa Camus de brincar
com conhecimentos de segunda mo.43 O tom de Sartre superior, como o de um professor que fala
a um aluno. Mas pode-se perguntar se seus conhecimentos sobre Marx so mais aprofundados do que
os de Camus. Raymond Aron, leitor paciente de Marx, estava persuadido de que ambos eram quanto a
isso igualmente limitados. Ao acusar Camus de incompetncia filosfica, Sartre, na verdade, vale-se de
um argumento de autoridade, servindo-se de sua posio no campo, como filsofo reconhecido.44
Respondendo ao artigo de Jeanson, Camus fala de Sartre sem nome-lo. Sartre, por sua vez, chamado de burgus, responde aplicando a Camus o mesmo qualificativo. A resposta de um supe e retoma
de maneira direta o discurso do outro; de maneira explcita, o texto se constri como intertexto.
Os textos desta polmica tm uma cena de enunciao que parece a de uma correspondncia, j
pela forma de apresentao, semelhante a uma carta. A sequncia, carta-crtica, resposta e rplica, lembra um dilogo, mas na verdade h apenas uma semelhana com a correspondncia pessoal, pois so
cartas que, embora nelas pese um aspecto de defesa pessoal, tratam profundamente de posies estticas, sociais e polticas e so publicadas em jornais e revistas.
Tanto Camus, que no nomeia Sartre, quanto Sartre, que evoca diretamente seu interlocutor, com
um reforo criado pela repetio, praticam um jogo retrico, pois na verdade no se trata de uma carta
privada. O interlocutor visa em primeiro lugar no tanto a seu adversrio direto, mas se dirige primariamente comunidade acadmica e poltica e, por extenso, a toda a comunidade de leitores dos jornais
e das revistas nos quais os textos so publicados.
No texto de Sartre, h um Camus visto da perspectiva sartriana. Sartre igualmente descrito do
ponto de vista de Camus, pois no texto polmico cada um introduz o Outro em seu fechamento, ao
traduzir seus enunciados dentro da categoria do Mesmo, e s se relaciona com este Outro sob a forma
do simulacro que constri dele. Isso s acentua os mal-entendidos.45
Abordando uma pea de Sartre e antes de reproduzir um comentrio dele, Francis Jeanson escreve:
O autor de As mos sujas, intrigado em razo de uma falsa interpretao de sua pea, props-se a definir o verdadeiro sentido que ele desejava que lhe fosse dado.46 Camus, por seu lado, foi sensvel, desde o incio de sua carreira, ao tema e situao do mal-entendido ttulo de uma de suas peas , que
combatia e que era s vezes agravado por suas intervenes, e que ele parecia viver com uma dolorosa
intensidade, como demonstram, alm dos prefcios e textos introdutrios, suas cartas de protesto.
Camus revela que, mesmo antes da polmica com Les Temps Modernes, a recepo negativa de seu
ensaio o incomodava. Ele parece tomar as crticas de Sartre como um ataque pessoal e vive a querela durante muito tempo. Talvez porque, embora o aspecto autobiogrfico de Camus seja sutil em suas obras,
estas dificilmente se separam dele prprio, e at em LHomme rvolt, de maneira contida, ele fala de si
mesmo: Sem parecer, fao ali minhas confisses, escreve a Mamaine Koestler.47
Mais do que discutir o desejo que tm os escritores de reivindicar um controle para a interpretao
de seus textos, importa observar como o mal-entendido no um acidente de percurso, acessrio ou
evitvel, mas um constituinte mesmo do discurso. A relao polmica em seu sentido amplo est longe
de ser um encontro acidental de dois discursos que se teriam institudo independentemente um do outro, e o conflito no vem se juntar do exterior a um discurso autossuficiente, mas uma de suas condi260

es de possibilidade. No h, de um lado, o sentido e, de outro, certos mal-entendidos contingentes

na comunicao, mas, num s movimento, o sentido como mal-entendido.48
Assim, se tentarmos pr em paralelo os textos de Camus e Sartre e encontrar uma relao entre eles,
interessante observar que tais textos foram construdos j numa relao de interdependncia, constituindo-se atravs da incompatibilidade e do conflito. Os discursos no se formam independentemente
uns dos outros para serem em seguida postos em relao, mas se formam j de maneira relacional no
interior do interdiscurso. Dessa maneira, a relao interdiscursiva mostra a interao semntica entre
os discursos como um processo de traduo e de interincompreenso; nesta perspectiva, os textos publicados em Les Temps Modernes que produziram entre Camus e Sartre uma polmica foram ao mesmo
tempo por ela produzidos.

Notas
O presente artigo constitui a retomada e o desenvolvimento do captulo O interdiscurso, de nossa tese A Revolta na obra
de Albert Camus: posicionamento no campo literrio, gnero, esttica e tica, defendida em junho de 2008, junto ao Programa
de Ps-Graduao em Letras Neolatinas da UFRJ.
2
Em 1761, Marc-Antoine Calas, jovem protestante prestes a se converter ao catolicismo, foi encontrado morto na casa de
seu pai. Este foi logo acusado de ter assassinado o filho por razes religiosas e condenado. Ele foi torturado e executado sem
provas , e aps uma investigao precipitada, numa cidade hostil aos protestantes. Voltaire, a par do ocorrido, lanou-se
numa batalha, fazendo com que a Justia retomasse o caso e abalando a opinio pblica. Ele terminou por obter a reabilitao de Calas e de sua famlia. Posicionando-se contra o fanatismo religioso, Voltaire mostrou como o peso do preconceito religioso determinou a deciso da justia; esta questo est presente em seu ensaio Trait sur la tolrance, publicado em 1763.
3
Cf. WINOCK, Michel. Le sicle des intellectuels. Paris: Seuil, 1999, p. 21.
4
Cf. WINOCK, 1999, p. 135.
5
Cf. WINOCK, 1999, p. 210, 276, 489.
6
GIDE apud WINOCK, 1999, p. 500. Nessa e nas demais citaes, traduo nossa.
7
BRETON apud WINOCK, 1999, p. 218.
8
SARTRE, Jean-Paul. Situations IV. Paris: Gallimard, 1964, p. 90.
9
Salo frequentado por Anatole France e um dos modelos do salo de Mme Verdurin, personagem de la recherche du temps
perdu, de Marcel Proust.
10
Cf. WINOCK, 1999, p. 504.
11
Os artigos foram publicados no jornal Alger rpublicain, respectivamente em 20 de outubro de 1938 e 12 de maro de
1939, e esto reunidos em CAMUS, Albert. Essais. Paris: Gallimard, 1965, p. 1417-1422.
12
Trata-se do artigo Explication de Ltranger, publicado em fevereiro de 1943, e retomado em SARTRE, Jean-Paul. Situations I. Paris: Gallimard, 1947, p. 92-112.
13
CAMUS, Albert & GRENIER, Jean. Correspondance. Paris: Gallimard, 1981, p. 88.
14
SARTRE, 1947, p. 94.
15
Cf. TODD, Olivier. Albert Camus, une vie. Paris: Gallimard, 1996, p. 541.
16
Conferncia publicada em traduo para o ingls na revista americana Theatre Arts, vol. XXX, no 6, de junho de 1946,
com o ttulo de Forger of Myths: the young playwrights of France.
17
SARTRE, Jean-Paul. Un thtre de situations. Paris: Gallimard,1992, p. 60.
18
SARTRE, 1992, p. 60-61.
19
SARTRE, 1992, p. 57-69.
20
CAMUS, 1965, p. 1424.
21
CAMUS, 1965, p. 1427.
22
CAMUS, Albert. Thtre, rcits, nouvelles. Paris: Gallimard, 1962, pp. 1745-1746.
23
ARONSON, Ronald. Camus & Sartre, amiti et combat. Paris: Alvik, 2005, p. 13.
24
ARONSON, 2005, p. 35.
25
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e verdade. Bragana Paulista/Petrpolis: So Francisco/Vozes 2007, p. 195.
26
Cf. TODD, 1996, p. 542 e 545.
1

261

Jeanson, Francis. Albert Camus ou lme rvolte. Les Temps Modernes, avril 1952.
Essa resposta de Camus foi enviada em forma de carta a Les Temps Modernes. Cf. CAMUS, 1965, p. 754.
29
CAMUS, 1965, p. 766.
30
Cf. SARTRE, Jean-Paul. Les mains sales. Paris: Gallimard, 1948 (quadro 4, cena 3).
31
Cf. ARONSON, 2005, p. 356.
32
Os artigos foram escritos por Ren tiemble e Jean Pouillon e publicados em Les Temps Modernes, na edio de novembro de 1947.
33
CAMUS, 1965, p. 331.
34
CAMUS, 1965, p. 798.
35
Cf. MAINGUENEAU, Dominique. Le contexte de loeuvre littraire. Paris: Dunod, 1993, p. 28, e MAINGUENEAU,
Dominique. Le discours littraire: paratopie et scne dnonciation. Paris: Armand Colin, 2004, p. 72.
36
Cf. MAINGUENEAU, 1993, p. 27.
37
CAMUS, 1965, p. 382.
38
Cf. MAINGUENEAU, 2004, p. 72.
39
Cf. MAINGUENEAU, 1993, p. 30-31.
40
Cf. CAMUS, 1965, p. 114.
41
Cf. CAMUS, 1965, p. 114, 122, 187, 208 e 312.
42
Cf. MAINGUENEAU, Dominique. Genses du discours. Bruxelas: Pierre Mardaga, 1984, p. 15.
43
Cf. SARTRE, 1964, p. 90.
44
Cf. TODD, 1996, p. 779 e 786.
45
Cf. MAINGUENEAU, 1984, p. 11.
46
JEANSON, Francis. Satrte. Trad. Elisa Salles. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1987, p. 41.
47
CAMUS apud TODD, 1996, p. 767.
48
Cf. MAINGUENEAU, 1984, p. 12
27
28

Referncias
ARONSON, Ronald. Camus & Sartre, amiti et combat. Paris: Alvik, 2005.
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