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ISSN 2177-6687
Consideraes iniciais
Pierre Grimal (1985) afirma que os mitos foram: [...] fonte de todo o pensamento grego (p. 11).
Por isso, o que se verifica que a tragdia, com sua dupla ambientao, poltica
e religiosa, no era uma forma de representao artstica com a funo exclusiva de
entreter e divertir. Ela foi, antes de tudo, um artifcio usado, inicialmente, por um tirano
e logo depois pela democracia para auxiliar na organizao e na administrao da
comunidade:
Por representar a sua sociedade, e por vezes tambm representar como essa
sociedade deveria ser para sua manuteno e como deveria agir para sua continuao,
foi que o teatro mostrou o carter didtico que a tragdia passou a adquirir no perodo
Clssico.
Os tragedigrafos, mesmo sem um interesse educacional inicial, pareciam
compreender essa a fora educativa deste gnero, de expor a conscincia que se
apontava como mediadora da formao do cidado. Assim, o teatro revelou-se como um
instrumento educativo auxiliar para o processo de formao do homem grego.
Desta maneira, as apresentaes das tragdias em Atenas se integraram na vida
da polis e se constituram como a forma de arte educativa mais caracterstica da cidadeestado. E foi nesse vis que surgiu um novo gnero teatral, na esteira das
apresentaes cnicas trgicas, mas com caractersticas avessas tragdia, e que tinha
como enfoque o cmico e a stira: a comdia.
O data que se convencionou a apresentar como data de origem da tragdia 534 a.C. por ser esse o ano
do mais antigo registro de um vencedor de um concurso trgico, Tpis.
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Na mitologia grega os semideuses eram figuras humanas ou hbridas meio homem meio animal que
descendiam de uma relao entre um deus e um mortal. Geralmente possuam uma fora sobre-humana
ou possuam algum poder especfico.
um intervalo feito durante a encenao da comdia onde os autores expunham ao pblico suas
opinies e comentrios sobre a pea, as personagens ou outro assunto que achassem convenientes.
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A pea As nuvens foi apresentada pela primeira vez em 423 a.C. e posteriormente reescrita pelo autor
para nova apresentao no datada.
Segundo Guthrie (2007), ainda nos tempos de vida de Scrates, sofistas eram conhecidos como
educadores profissionais que davam instruo a jovens, e exerccios pblicos de eloquncia, por
pagamento (p. 33).
tempo, mas meus escravos ainda esto roncando. Antigamente no era assim [...] (Ar.
Nu. p. 13)7.
Esta atitude de menosprezo e negligncia dos escravos para com o senhor da
casa mostra como a sua autoridade est abalada. A casa, territrio da famlia
aristocrtica, at ento smbolo de unio e territrio de poder do chefe patriarcal no
mais vigora.
Nesta vertente, o poeta procurou em seguida mostrar ainda mais a desarticulao
dessa antiga forma de organizao social pautada na famlia e na autoridade paterna j
na sua constituio ao apresentar a unio pelo casamento de Strepsades (um homem do
campo) com a sua mulher (uma moa da cidade) o que gera Fidpides (nova gerao):
STREPSADES
Antes tivesse morrido desgraadamente a casamenteira que me deu
fumos de casar com a me dele! Eu levava uma vida rstica,
agradabilssima, embolorado, sujo e vontade, regurgitando de
abelhas, de rebanhos e de bagaos de azeitona... Depois casei-me com
uma sobrinha de Mgacles, filho de Mgacles; eu um campons, ela,
da cidade, orgulhosa, delambida, uma perfeita gr-fina (p. 15).
As abreviaes dos nomes do autor e obra sero usadas as referncias sugeridas no A Greek-English
Lexicon compilado por Henry George Liddell e Robert Scott, editado pela Clarendon Press-Oxford, 1996.
Como todas as citaes seguintes dos versos nesse texto se referem pea As nuvens de Aristfanes sero
omitidas o nome do autor e obra, citando somente os nmeros dos versos para no tornar as referncias
repetitivas.
parmetros sociais que passam a vigorar na polis. Como exemplo desses princpios
sociais com os quais o novo/velho aluno tem que se adaptar no seu processo de
formao para se tornar um homem citadino est a religio dos novos tempos. O novo
modelo de religio apresentado pelo mestre do pensatrio tem como premissa a negao
dos deuses9 da religio gentlica. Em seu lugar so entronizados novos deuses como as
Nuvens: So as Nuvens celestes, grandes deusas dos ociosos (p. 32).
Neste caso as personagens das Nuvens celestes representam as novas formas
de divindades criadas e/ou adaptadas a esse contexto social, como uma religio da
cidade10, em substituio de algumas das antigas divindades teognicas da religio
gentlica.
Diante dessa nova forma de educao Strepsades entra em conflito pessoal, pois
no capaz de se adaptar as novidades com as quais se depara, nem com a nova
maneira de enxergar o mundo que lhe apresentada por Scrates. Assim, o velho
Strepsades no consegue aprender as coisas novas ensinadas pelos mestres do
conhecimento. Sinal de que a velha aristocracia ainda existente na polis no era capaz
de se relacionar pacificamente com as novas ideias: Sou um desgraado! Que vai ser
de mim? Como sou infeliz! Estou... perdido se no aprender a usar minha lngua! (p.
60).
Sem aprender a usar a sua lngua sem o domnio da oratria , ele no
poderia participar socialmente das decises e das solues para os problemas discutidos
na assembleia, nem se defender das acusaes nos tribunais11. Ou seja, estaria sujeito s
decises alheias, bem como o castigo que as faltas impostas pelas dvidas feitas pelo
filho lhe impunham sobre os ombros.
Aps sua tentativa frustrada de entrar no pensatrio, diante da sua incapacidade
de entender o que era ensinado pelos mestres sofistas, Strepsades procura convencer
Fidpides a tomar o seu lugar no pensatrio, onde o ensino era ajustado aos moldes de
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Outro evento que vale ressalta que pode ter sido essa pea (As nuvens), segundo Mario da Gama Kury,
um dos motivos que tenha influenciado no julgamento de Scrates e em sua condenao a morte.
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A introduo de novos deuses na sociedade foi um dos pontos que levaram Aristfanes a fazer severas
crticas contra o tragedigrafo Eurpides (480-406 a.C.), acusado pelo comedigrafo de romper com a
tradio gentlica, pois dentre os temas de suas tragdias Eurpides havia introduzido deuses no
olmpicos e tratado de questes que fugiam ao plano mtico.
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[...] as velhas divindades do Olimpo Homrico j tinham passado por uma outra, e decisiva
transformao: tinham sido integradas ao horizonte da plis, tornando-se representantes de uma religio
cvica e politizada (VEGETTI, 1994, p. 242).
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[...] Na Grcia, o sucesso que contava era primeiramente poltico e em segundo lugar o forense, e sua
arma era a retrica, a arte da persuaso [...] (GUTHRIE, 2007, p. 51).
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uma educao sofstica. Inicialmente o filho recusa o pedido do pai, mas diante das
ameaas acaba cedendo.
No entanto, aps entrar para o pensatrio Fidpides depara-se com uma
divergncia: a escolha de um mestre ideal para atender e suprir as suas pretenses. E
quem dever ser o seu mestre? O Raciocnio Justo personificao da educao
antiga apoiada na ordem patriarcal aristocrtica e na formao do heroi virtuoso ou o
Raciocnio Injusto personificao da nova educao de base sofstica e retrica da
polis que procura formar o cidado para os interesses pessoais?
A personagem do Raciocnio Justo procura apresentar-se como formador de
homens disciplinados, guerreiros, que respeitam e honram os deuses; que tm modstia
nas aes e praticam a justia na busca de um bem comum; que tm como princpios a
busca pela moderao: Eu vou dizer como era a educao antiga, quando eu ganhava
dinheiro ensinando a justia e todos cultivavam a moderao ( p. 72).
Sua educao apoiava-se na moral e na esttica unida aos jogos e a poesia,
essenciais para formao do homem aristocrtico: Se voc aceitar os meus conselhos e
concentrar seu esprito neles, ter sempre o peito robusto, a pele viosa, os ombros
largos, a lngua curta, as ndegas musculosas, o pnis encolhido (p. 73). Essa educao
era ideal de acordo com os princpios aristocrticos familiares e no se detinha, segundo
a personagem a Raciocnio Justo, ao utilitarismo individual e ao egosmo, mas na
manuteno da ordem social e nos limites virtuosos para o homem.
J a personagem do Raciocnio Injusto apregoa a nova educao como a
nica possibilidade de ter xito na sociedade citadina, ensinando a arte da argumentao
e desprezando as tradies antigas com a religio mtica e a justia-divina apoiada na
tradio e nos costumes. O Raciocnio Injusto valoriza o discurso retrico capaz at
mesmo de contestar as leis e a justia para atingir seus fins:
RACIOCNIO INJUSTO
Eu, o Raciocnio Injusto, recebi esta qualificao entre os pensadores
exatamente porque tive antes de qualquer outra a idia de falar contra
as leis e a justia. Esta arte um valor maior que qualquer outra, ela
ensina a defender as razes mais fracas e faz-las prevalecer apesar de
sua fragilidade (p. 74).
Para ele o argumento mais fraco poderia se tornar o mais forte. Assim, o
Raciocnio Injusto utiliza-se do prprio mito da antiga religio por ele negado para
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alcanar seus propsitos e emprega-o ao seu favor para justificar suas aes e defenderse diante de qualquer acusao, como a de adultrio, por ele exemplificado:
RACIOCNIO INJUSTO
Se voc for surpreendido em adultrio, dir ao marido que nada fez de
mal: depois diga que o culpado Zeus. De fato, se um deus se deixar
vencer pelo amor e pelas mulheres, como voc, simples mortal, pode
ser mais forte do que um deus? (p. 77).
FIDPIDES
Como bom viver no meio de coisas novas e incrementadas, e
desprezar as leis vigentes! Assim, quando s os cavalos me atraam,
eu no era capaz de dizer trs palavras sem cometer um erro, mas
agora que o mestre que mora ali ps fim a tudo isso, e que estou por
dentro das ideias, raciocnios e meditaes, espero poder demonstrar
que justo castigar o prprio pai (p. 96).
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nico proveito o de atender questes particulares imediatas segundo ele, que esta
forma de educao ou conhecimento poderia lhe proporcionar:
PRIMEIRO CREDOR
E voc me prometeu o reembolso do dinheiro, jurando pelos deuses!
STREPSADES
Foi porque naquela ocasio Fidpides ainda no tinha aprendido o
raciocnio irresponsvel para me defender.
PRIMEIRO CREDOR
E agora voc pensa em negar a dvida por causa disso?
STREPSADES
Que outro proveito eu posso tirar da sabedoria dele? (p. 85).
Consideraes finais
A partir dessa discusso pode-se perceber como Aristfanes procurou com sua
pea fazer uma crtica sobre os problemas enfrentados pela sociedade ateniense na
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segunda metade do sculo V a.C. Para isso apresentou dois pontos divergentes: a antiga
ordem gentlica e os cidados da polis democrtica.
Com essa crtica, o poeta cmico demonstrou uma preocupao com o novo
processo formativo do homem grego diante da nova estrutura social. Foi nesta linha
de pensamento que teceu acusaes nova educao da polis que se tornara
utilitarista e imediatista. Para ele, essa nova educao, que tinha como base a educao
sofstica, em vez de formar o cidado moral acabava por deturpar a nova gerao com
seus princpios manipuladores e degeneradores.
No entanto, apesar da crtica de Aristfanes nova de educao sofstica em
oposio educao aristocrtica, o que se percebe que os sofistas no impuseram sua
forma de ensinar pautada na imoralidade e no egosmo, deturpando as virtudes dos
jovens como foram acusados. Mas, possivelmente contrrio do que Aristfanes
procurou mostrar em sua pea As nuvens, o que a educao sofistica pretendia por na
ordem do dia era uma educao que deveria atender s novas exigncias de uma
sociedade em conflito. Ou seja, a formao de um homem voltado para a vida pblica e
que tivesse na retrica e na oratria a sua arma de manuteno e sobrevivncia na vida
social.
REFERNCIAS
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BACELAR, gatha Pitombo. A liminaridade trgica de jax, de Sfocles.
Dissertao (Mestrado em Letras Clssicas) Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro, 2004.
BONNARD, Andr. A civilizao grega. So Paulo: Martins Fontes, 1980.
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 7ed. Petrpolis:
Editora Vozes, 1999.
GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 3 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
GUTHRIE, William Keith Chambers. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1993.
HAUSER, Arnald, Histria da arte e da literatura. So Paulo: Mestrejou, 1990.
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PIQU, Jorge Ferro. A tragdia grega e seu contexto. Letras. Curitiba: Editora da
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ROMILLY, Jacqueline de. Fundamentos de literatura grega. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1984.
LIDDELL Henry George; SCOTT, Robert. A Greek-English Lexicon. Clarendon
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VEGETTI, Mario. O homem e os deuses. In. VERNANT, Jean-Pierre (org.). O homem
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VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo: Edusp, 2002.
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