FUNDAMENTOS CONCEPTUALES

1.

LA PULSIN

A lo largo de su obra, Freud mantuvo siempre la necesidad de un modelo pulsional dualista que incluyera dos
modalidades de la pulsin. En un primer modelo, las pulsiones se dividen en pulsiones de autoconservacin (o
pulsiones del yo, dedicadas a preservar al individuo) y pulsiones sexuales (destinadas a la perpetuacin de la especie).
Posteriormente en su segundo modelo estarn las pulsiones de vida y pulsiones de muerte.
Pulsin, concepto fundamental del psicoanlisis
Las pulsiones y sus destinos, es un texto que Freud escribi en 1915, junto con otros textos agrupados bajo el ttulo
general de metapsicologa, pretendiendo ser un compendio del saber psicoanaltico sobre el funcionamiento del
aparato psquico, desde los tres puntos de vista establecidos por Freud: el tpico, el dinmico y el econmico. El texto
empieza con una serie de consideraciones de tipo epistemolgico, tomando el modelo de las ciencias de la naturaleza
y en particular, de la fsica, Freud expone el proceso que lleva a la formulacin de los principios fundamentales de una
ciencia, apoyndose inicialmente en conceptos ya establecidos en otros campos del saber y seala: .slo despus
de una ms profunda investigacin del campo de fenmenos de que se trate, resulta posible precisar ms sus
conceptos fundamentales cientficos y modificarlos progresivamente, de manera a extender en gran medida su esfera
de aplicacin, hacindolos as irrebatibles. ste podr ser el momento de concretarlos en definiciones. Pero el
progreso del conocimiento no tolera tampoco la inalterabilidad de las definiciones. Como nos lo evidencia el ejemplo
de la Fsica, tambin los conceptos fundamentales fijados en definiciones experimentan una perpetua modificacin
de contenido. Un semejante principio bsico convencional, todava algo oscuro, pero del que no podemos prescindir,
es el de la pulsin. Intentaremos establecer su significacin, aportndole contenido desde diversos sectores."
Caractersticas de la pulsin
El concepto de pulsin se apoy inicialmente en conceptos tomados de la fisiologa -estmulo, arco reflejo- que
constituyeron sus metforas fundamentales; a partir de ellos, Freud va marcando las diferencias y estableciendo la
especificidad del concepto de pulsin: La pulsin sera entonces, un estmulo para lo psquico; ms en seguida
advertimos la improcedencia de equiparar la pulsin al estmulo psquico. Para lo psquico existen evidentemente
otros estmulos distintos de los pulsionales y que se comportan ms bien de un modo anlogo a los fisiolgicos. As,
cuando la retina es herida por una intensa luz, no nos hallamos ante un estmulo pulsional. S, en cambio, cuando se
hace perceptible la sequedad de las mucosas bucales o la irritacin de las del estmago.
Distinguir, entonces, estmulos fisiolgicos y estmulos psquicos no basta para encuadrar el concepto de pulsin. A
continuacin, Freud precisa algunas de las caractersticas de la pulsin, que se deben destacar y tener presentes en lo
sucesivo: "En primer lugar, los estmulos pulsionales no proceden del mundo exterior sino del interior del organismo.
Por esta razn, actan diferentemente sobre lo anmico y exigen, para su supresin, distintos actos. Pero adems,
para dejar fijadas las caractersticas esenciales del estmulo, basta con admitir que acta como un impulso nico,
pudiendo ser, por lo tanto, suprimido mediante un nico acto adecuado, cuyo tipo ser la fuga motora ante la fuente
de la cual emana. Naturalmente, pueden tales impulsos repetirse y sumarse, pero esto no modifica en nada la
interpretacin del proceso ni las condiciones de la supresin del estmulo. La pulsin, en cambio, no acta nunca
como una fuerza de impacto momentnea sino siempre como una fuerza constante. No procediendo del mundo
exterior sino del interior del cuerpo, la fuga es ineficaz contra ella. Al estmulo pulsional lo denominaremos mejor
necesidad y lo que suprime esta necesidad es la satisfaccin. sta puede ser alcanzada nicamente por una
transformacin adecuada de la fuente de estmulo interna."
Polaridad exterior-interior.
En los prrafos siguientes, Freud, utilizando un recurso que le es habitual, intenta situarse en la perspectiva del nio
para reconstruir las primeras experiencias y explorar qu se produjo en ellas. As, establece como fundamental la
polaridad exterior-interior, a la que se aadirn otras (como sujeto-objeto, placer-displacer), y en torno a las cuales
girarn muchos de los desarrollos de este texto.
"Coloqumonos ahora en la situacin de un ser viviente, desprovisto casi en absoluto de medios de defensa y no
orientado an en el mundo, que recibe estmulos en su substancia nerviosa. Este ser llegar muy pronto a realizar una
primera diferenciacin y a adquirir una primera orientacin. Por un lado, percibir estmulos a los que le es posible
substraerse mediante una accin muscular (fuga) y atribuir estos estmulos al mundo exterior. Pero tambin
percibir otros, contra los cuales resulta ineficaz una tal accin y que conservan, a pesar de la misma, su carcter
constantemente apremiante. Estos ltimos constituirn un signo caracterstico del mundo interior y una demostracin

de la existencia de necesidades pulsionales. La substancia perceptora del ser viviente hallar as, en la eficacia de su
actividad muscular, un punto de apoyo para distinguir un exterior de un interior."
Naturaleza y finalidad de las pulsiones
Freud aade un postulado, de carcter teleolgico y de naturaleza biolgica, pero que aplica al mbito de la
experiencia pulsional: la principal funcin del sistema nervioso es el control de los estmulos que recibe, reducindolos
o incluso suprimindolos y seala sobre la pulsin: "Es de naturaleza biolgica, labora con el concepto de la
tendencia (eventualmente con el de la adecuacin) y su contenido es como sigue: el sistema nervioso es un aparato al
que compete la funcin de suprimir los estmulos que hasta l llegan o reducirlos a su mnimo nivel, y que si ello fuera
posible, quisiera mantenerse libre de todo estmulo. Vemos entonces, cunto complica el sencillo esquema fisiolgico
de reflejos la introduccin de las pulsiones. Los estmulos exteriores no plantean ms problema que el de sustraerse a
ellos, cosa que sucede por medio de movimientos musculares, uno de los cuales acaba por alcanzar tal fin y se
convierte entonces, como el ms adecuado, en disposicin hereditaria. En cambio, los estmulos pulsionales nacidos
en el interior del soma no pueden ser suprimidos por medio de este mecanismo. Plantean, pues, exigencias mucho
ms elevadas al sistema nervioso, le inducen a complicadsimas actividades, ntimamente relacionadas entre s, que
modifican ampliamente el mundo exterior hasta hacerle ofrecer la satisfaccin a la fuente de estmulo interna y
manteniendo una inevitable aportacin continua de estmulos, le fuerzan a renunciar a su propsito ideal de
conservarse alejado de ellos. Podemos, pues, concluir, que las pulsiones y no los estmulos externos son los
verdaderos motores de los progresos que han llevado a su actual desarrollo al sistema nervioso, tan inagotablemente
capaz de rendimiento. Nada se opone a la hiptesis de que las pulsiones mismas son, por lo menos en parte, residuos
de efectos estimulantes externos, que en el curso de la filognesis, actuaron modificativamente sobre la substancia
viva".
Polaridad placer-displacer
Freud hace intervenir aqu un concepto del que ya dispona desde 1911 -el principio del placer- para introducir una
nueva polaridad -placer-displacer- que, adems, pondr en relacin con el postulado antes expuesto; pero lo har de
una manera un tanto paradjica, afirmando que el displacer corresponde al aumento del estmulo y el placer a su
disminucin.
Concepto lmite entre lo anmico y lo somtico
En este punto del texto aparece la idea de "concepto lmite entre lo anmico y lo somtico", una de las frmulas
recurrentes siempre que se aborda el concepto de pulsin. En su aparente simplicidad, recoge la complejidad de una
articulacin que, en gran medida, permaneci oscura para el propio Freud; como veremos, son las aportaciones de
Lacan las que permiten ir ms all de los impasses de la obra de Freud. "Si consideramos la vida anmica desde el
punto de vista biolgico, se nos muestra la pulsin como un concepto lmite, entre lo anmico y lo somtico, como
un representante psquico de los estmulos procedentes del interior del cuerpo, que arriban al alma, y como una
magnitud de la exigencia de trabajo impuesta a lo anmico a consecuencia de su conexin con lo somtico.
Podemos discutir desde esta concepcin los elementos que componen la pulsin.
Elementos que componen la pulsin
Freud analiza y describe cada uno de ellos: empuje (perentoriedad), fin, objeto y fuente. Destaca, en primer lugar, el
carcter heterogneo del 'montaje pulsional', la manera en que la articulacin de elementos muy diversos remite,
desde el principio, a la idea de que la pulsin se sita en un ms all de lo biolgico y de una satisfaccin natural o
instintiva.
"Por empuje o perentoriedad de una pulsin, se entiende su factor motor, esto es, la suma de fuerza o la cantidad de
exigencia de trabajo que representa. Este carcter perentorio es una cualidad general de las pulsiones, e incluso
constituye la esencia de las mismas. Cada pulsin es una magnitud de actividad, y al hablar negligentemente de
pulsiones pasivas, se alude tan slo a pulsiones de fin pasivo." Es entonces la exigencia de obtener la satisfaccin
asociada a la descarga de la tensin; segn lo cual Freud afirma que no hay pulsiones 'pasivas'; la pulsin siempre
trabaja activamente para obtener la satisfaccin, incluso cuando se trata de una pulsin de fin pasivo.
"El fin' de una pulsin es siempre la satisfaccin, que slo puede ser alcanzada por la supresin del estado de
excitacin de la fuente de la pulsin. Pero aun cuando el fin ltimo de toda pulsin es invariable, puede haber diversos
caminos que conduzcan a ella, de manera, que para cada pulsin, pueden existir diferentes fines prximos
susceptibles de ser combinados o sustituidos entre s. La experiencia nos permite hablar tambin de pulsiones
coartadas en su fin, esto es, de procesos a los que se permite avanzar un cierto espacio hacia la satisfaccin de la
pulsin, pero que experimentan luego una inhibicin o una desviacin. Hemos de admitir, que tambin con tales
procesos se halla enlazada una satisfaccin parcial." Paradjicamente, la pulsin puede satisfacerse incluso en la
inhibicin de su meta, es decir en la insatisfaccin, en la renuncia.

"El objeto de la pulsin es aquel en el cual, o por medio del cual, puede la pulsin alcanzar su satisfaccin. Es lo ms
variable de la pulsin, no se halla enlazado a ella originariamente, sino subordinado a ella a consecuencia de su
adecuacin al logro de la satisfaccin. No es necesariamente algo exterior al sujeto sino que puede ser una parte
cualquiera de su propio cuerpo y es susceptible de ser sustituido indefinidamente por otro, durante la vida de la
pulsin. Este desplazamiento de la pulsin desempea importantsimas funciones. Puede presentarse el caso de que
el mismo objeto sirva simultneamente a la satisfaccin de varias pulsiones. Cuando una pulsin aparece ligada de un
modo especialmente ntimo y estrecho al objeto, hablamos de una fijacin de dicha pulsin. Esta fijacin tiene efecto
con gran frecuencia, en perodos muy tempranos del desarrollo de las pulsiones y pone fin a la movilidad de la pulsin
de que se trate, oponindose intensamente a su separacin del objeto."
La nocin de objeto marca tambin la distancia, el corte existente entre la pulsin y la satisfaccin de los instintos o
las necesidades naturales. A diferencia del instinto, la pulsin no tiene un objeto especfico o predeterminado. La
labilidad del objeto de la pulsin, es una de las marcas de la sexualidad humana.
"Por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico que se desarrolla en un rgano o una parte del cuerpo y
es representado en la vida anmica por la pulsin. Se ignora si este proceso es regularmente de naturaleza qumica o
puede corresponder tambin al desarrollo de otras fuerzas, por ejemplo, de fuerzas mecnicas; aunque el hecho de
nacer de fuentes somticas sea en realidad lo decisivo para la pulsin, sta no se nos da a conocer en la vida anmica
sino por sus fines.
Clasificacin de las pulsiones
La sexualidad nace apoyada en las funciones biolgicas (alimentacin, excrecin,...), pero parece que las zonas del
cuerpo asociadas a esas funciones slo devienen zonas ergenas, slo cobran valor pulsional por el encuentro con el
Otro. Freud se plantea, a continuacin, cmo clasificar las pulsiones: Son todas iguales, cualitativa y
cuantitativamente? Aade: "Las diferencias que presentan las funciones psquicas de las diversas pulsiones, pueden
atribuirse a la diversidad de las fuentes de estas ltimas. Cuntas y cules pulsiones habremos de contar? Queda
abierto aqu un amplio margen a la arbitrariedad, pues nada podemos objetar a aquellos que hacen uso de los
conceptos de pulsin de juego, de destruccin o de sociabilidad cuando la materia lo demanda y lo permite la
limitacin del anlisis psicolgico. Sin embargo, no deber perderse de vista la posibilidad de que estos motivos de
pulsin, tan especializados, sean susceptibles de una mayor descomposicin en lo que a las fuentes de la pulsin se
refiere, resultando, as, que slo las pulsiones primitivas e irreductibles podran aspirar a una significacin."
Las pulsiones del yo y las pulsiones sexuales
En su primer modelo pulsional, Freud plantea una divisin y seala: es una construccin auxiliar, que slo
mantendremos mientras nos sea til y cuya sustitucin por otra no puede modificar sino muy poco, los resultados de
nuestra labor descriptiva y ordenadora. Es muy posible que un ms penetrante anlisis de las restantes afecciones nos
imponga una modificacin de esta frmula y con ella, una distinta agrupacin de las pulsiones primitivas. Mas, por
ahora, no conocemos tal nueva frmula ni hemos hallado ningn argumento desfavorable a la oposicin de pulsiones
del yo y pulsiones sexuales"
Polaridad individuo-especie
Freud mantiene as la oposicin fundamental entre el yo y la sexualidad, cuyos intereses contrapuestos estaran en la
base de todo conflicto psquico, y busca en la biologa una confirmacin de esta hiptesis. El binomio psicologabiologa fundamenta, pues, una nueva polaridad entre dos trminos -individuo-especie- cuyos intereses divergentes
reproducen el conflicto entre el yo y la sexualidad.
"Nos muestra adems, como igualmente justificadas, dos distintas concepciones de la relacin entre el yo y la
sexualidad: una para la cual es el individuo lo principal, la sexualidad una de sus actividades y la satisfaccin sexual una
de sus necesidades; y otra, que considera al individuo como un accesorio temporal y pasajero del plasma germinativo
casi inmortal, que le fue confiado por la generacin."
Las pulsiones sexuales y sus destinos
Las tesis bsicas que expone a continuacin proceden de Tres ensayos para una teora sexual (1905):
"De las pulsiones sexuales podemos decir, en general, lo siguiente: son muy numerosas, proceden de mltiples y
diversas fuentes orgnicas, actan al principio independientemente unas de otras y slo ulteriormente quedan
reunidas en una sntesis ms o menos perfecta. El fin al que cada una de ellas tiende es la consecucin del "placer del
rgano", y slo despus de su sntesis entran al servicio de la "procreacin", con lo cual se evidencian entonces,
generalmente, como pulsiones sexuales. En su primera aparicin, se apoyan ante todo en las pulsiones de
conservacin, de las cuales no se separan luego sino muy poco a poco, siguiendo tambin en el hallazgo de objeto, los
caminos que las pulsiones del yo les marcan.

Parte de ellas permanece asociada a travs de toda la vida, a las pulsiones del yo, aportndoles componentes
libidinosos, que pasan fcilmente inadvertidos durante la funcin normal y slo se hacen claramente perceptibles en
los estados patolgicos. Se caracterizan por la facilidad con la que se reemplazan unas a otras y por su capacidad de
cambiar indefinidamente de objeto. Estas ltimas cualidades las hacen aptas para funciones muy alejadas de sus
primitivos actos finales, es decir, capaces de sublimacin."
Se llega en este punto a la cuestin de los destinos de la pulsin, cuyo inventario afirma Freud haber obtenido de la
clnica: "Siendo las pulsiones sexuales aquellas en cuyo conocimiento hemos avanzado ms, hasta el da, limitaremos a
ellas nuestra investigacin de los destinos por los cuales pasan las pulsiones en el curso del desarrollo y de la vida.
De estos destinos, nos ha dado a conocer, la observacin, los siguientes:
La transformacin en lo contrario.
La orientacin contra la propia persona.
La represin.
La sublimacin.
La represin es el tema de otro de los cinco textos que componen la metapsicologa, mientras que la sublimacin es el
objeto de uno de los siete textos que Freud escribi con la misma finalidad y que l mismo destruy, disconforme con
su resultado, estudiaremos en este apartado los dos primeros destinos.
La transformacin en lo contrario
La transformacin en lo contrario se descompone, en dos distintos procesos:
la transicin de una pulsin desde la actividad a la pasividad. Ejemplos son: los pares antitticos sadismomasoquismo y placer visual-exhibicin. As como el fin activo -atormentar, ver- es sustituido por el pasivo
-ser atormentado, ser visto-.
y la transformacin de contenido, que se nos muestra en el caso de la conversin del amor en odio.
La orientacin contra la propia persona
Se aclara en cuanto reflexionamos que el masoquismo no es sino un sadismo dirigido contra el propio yo y que la
exhibicin entraa la contemplacin del propio cuerpo. La observacin analtica demuestra de un modo indubitable,
que el masoquista comparte el goce activo de la agresin a su propia persona y el exhibicionista el resultante de la
desnudez de su propio cuerpo. As, pues, lo esencial del proceso es el cambio de objeto, con permanencia del mismo
fin."
A su vez, la orientacin hacia la propia persona se realiza segn una nica modalidad, aplicable tambin a la
comprensin del pasaje del sadismo al masoquismo, o del voyeurismo al exhibicionismo: el cambio de objeto con la
permanencia del mismo fin: "No puede ocultrsenos, que en estos ejemplos coinciden la orientacin contra la propia
persona y la transicin desde la actividad a la pasividad."
La ambivalencia
Con el fin de completar el anlisis de los dos destinos de la pulsin -la transformacin en lo contrario y la orientacin
hacia la propia persona-, Freud pasa a exponer otras caractersticas de las pulsiones en los dos pares pulsionales sadismo-masoquismo y voyeurismo-exhibicionismo.
A los dos ejemplos de pulsiones que aqu venimos considerando, puede serles aplicada la observacin de que la
transformacin de las pulsiones por cambio de la actividad en pasividad y orientacin a la propia persona, nunca se
realiza en la totalidad del movimiento pulsional. El anterior sentido activo de la pulsin, contina subsistiendo en
cierto grado junto al sentido pasivo ulterior, incluso en aquellos casos en los que el proceso de transformacin de la
pulsin ha sido muy amplio. La nica afirmacin exacta sobre la pulsin de contemplacin, sera la de que todas las
fases evolutivas de la pulsin, tanto la fase preliminar autoertica como la estructura final activa y pasiva, continan
existiendo conjuntamente, y esta afirmacin se hace indiscutible cuando en lugar de los actos pulsionales tomamos
como base de nuestro juicio el mecanismo de la satisfaccin.
Freud expone un modelo complejo del funcionamiento pulsional segn el cual las diversas fases y transformaciones de
la pulsin -autoerotismo, actividad, pasividad- no se extinguen por completo, y conservan cierta carga libidinal. Ello
hace posible que coexistan tendencias no slo divergentes, sino contrarias, dando lugar a otra de las caractersticas
fundamentales de la pulsin, la ambivalencia que, en mayor o menor grado, es posible captar en todas sus
manifestaciones.
"El hecho de que en tal poca ulterior del desarrollo se observe, junto a cada movimiento pulsional, su contrario
(pasivo), merece ser expresamente acentuado con el nombre de ambivalencia, acertadamente introducido por
Bleuler. La amplitud de la ambivalencia vara mucho, segn hemos podido comprobar, en los distintos individuos,
grupos humanos o razas. Los casos de amplia ambivalencia en individuos contemporneos, pueden ser interpretados

como casos de herencia arcaica, pues todo nos lleva a suponer, que la participacin de los movimientos pulsionales no
modificados, en la vida pulsional, fue en pocas primitivas, mucho mayor que hoy."
El narcisismo
Freud pone en juego ahora el concepto de narcisismo, enlazando con la nocin de autoerotismo que ha introducido
en el texto. Cabe recordar que tan slo un ao antes (1914) Freud haba escrito Introduccin al narcisismo. Si hasta
ese momento el yo era considerado una instancia ajena a la sexualidad y vinculada a los objetivos de la
autoconservacin, Introduccin al narcisismo otorg un lugar en la teora a una constatacin que Freud ya haba
verificado en la clnica: el yo puede entrar en la serie de los objetos sexuales, ser tomado como un objeto sexual, y el
sujeto puede amarlo, como hara con un objeto exterior. De hecho, afirma que se es el funcionamiento de una etapa
temprana de la evolucin de las pulsiones.
"Nos hemos acostumbrado a denominar narcisismo a la temprana fase del yo durante la cual se satisfacen
autoerticamente las pulsiones sexuales del mismo, sin entrar, de momento, a discutir la relacin entre autoerotismo
y narcisismo. De este modo, diremos que la fase preliminar de la pulsin de contemplacin, en la cual el placer visual
tiene como objeto el propio cuerpo, pertenece al narcisismo y es una formacin narcisista. De ella se desarrolla la
pulsin de contemplacin activa, abandonando el narcisismo; en cambio, la pulsin de contemplacin pasiva
conservara el objeto narcisista. Igualmente, la transformacin del sadismo en masoquismo, significa un retorno al
objeto narcisista, mientras que en ambos casos es sustituido el sujeto narcisista por identificacin con otro yo ajeno.
Teniendo en cuenta la fase preliminar narcisista del sadismo, antes establecida, nos acercamos as al conocimiento,
ms general, de que la orientacin de las pulsiones contra el propio yo y la transicin de la actividad a la pasividad
dependen de la organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta fase."
Freud al final de este recorrido, constata que los dos destinos de la pulsin estudiados -el pasaje de la actividad a la
pasividad y la orientacin hacia la propia persona- remiten, en ltimo trmino, a la citada fase narcisista, y
testimonian de supervivencia en etapas posteriores de la organizacin del aparato psquico.
La conversin del amor en odio
Freud aborda ahora la inversin de contenido, seala: "El cambio de contenido de una pulsin en su contrario no se
observa sino en un nico caso; en la conversin del "amor en odio". Estos dos sentimientos aparecen tambin muchas
veces orientados conjuntamente hacia un solo y mismo objeto, ofrecindonos as el ms importante ejemplo de
ambivalencia de sentimientos. Este caso del amor y el odio adquiere un especial inters, por la circunstancia de no
encajar en nuestro esquema de las pulsiones. No puede dudarse de la ntima relacin entre estos dos contrarios
sentimentales y la vida sexual, pero hemos de resistirnos a considerar el amor como una particular pulsin parcial de
la sexualidad, de la misma manera de las otras que hemos estado discutiendo. Preferiramos ver en el amor la
expresin de la tendencia sexual total, pero tampoco acaba esto de satisfacernos, y no sabemos cmo representarnos
el contenido opuesto de esta tendencia. Entonces agrega:
El amor es susceptible de tres anttesis y no de una sola. Aparte de la anttesis "amar-odiar", existe la de "amar-ser
amado", y, adems el amor y el odio. De estas tres anttesis, la segunda -"amar-ser amado"- corresponde a la
transformacin de la actividad a la pasividad, y puede ser referida, como la pulsin de escopofilia, a una situacin
fundamental, la de "amarse a s mismo", situacin que es para nosotros la caracterstica del narcisismo. Segn que el
objeto o el sujeto sean cambiados por otros ajenos, resulta la finalidad activa de amar o la pasiva de ser amado,
prxima al narcisismo."
Las tres polarizaciones anmicas
Freud volver ms adelante sobre la primera anttesis -amar-odiar- pero ha de introducir antes un esquema de 'tres
polarizaciones', que ha ido citando a lo largo del texto: "Quiz nos aproximemos ms a la comprensin de las mltiples
anttesis del amor reflexionando que la vida anmica es dominada en general por tres "polarizaciones"; esto es, por las
tres anttesis siguientes:
- Sujeto (yo) - Objeto (mundo exterior)
- Placer Displacer
- Actividad - Pasividad
La anttesis "yo-no yo" (lo exterior) (sujeto-objeto) es impuesta al individuo muy tempranamente, por la experiencia
de que puede hacer cesar, mediante una accin muscular, los estmulos exteriores, careciendo, en cambio, de toda
defensa contra los estmulos pulsionales. Ante todo esta anttesis conserva una absoluta soberana en lo referente a la
funcin intelectual y crea para la investigacin la situacin fundamental, que no puede ser ya modificada por ningn
esfuerzo.
La polarizacin "placer-displacer" acompaa a una serie de sensaciones, cuya insuperada importancia para la decisin
de nuestros actos (voluntad) hemos acentuado ya.
La anttesis "actividad-pasividad" no debe confundirse con la de "yo-sujeto - exterior-objeto". El yo se conduce
pasivamente con respecto al mundo exterior en tanto en cuanto recibe de l estmulos, y activamente cuando a

dichos estmulos reacciona. Sus pulsiones le imponen una especialsima actividad con respecto al mundo exterior, de
manera que, acentuando lo esencial, podramos decir lo siguiente: el yo-sujeto es pasivo con respecto a los estmulos
exteriores, pero activo a travs de sus propias pulsiones. La anttesis "activo-pasivo" se funde luego con la "masculinofemenino", que antes de esta fusin careca de significacin psicolgica. La unin de la actividad con la masculinidad y
de la pasividad con la feminidad nos sale al encuentro como un hecho biolgico, pero no es en ningn modo tan
regularmente total y exclusiva como se est inclinado a suponer"
Conectando con las reflexiones de la primera parte del texto sobre las primeras experiencias del nio, Freud va
estableciendo conclusiones parciales: la anttesis "yo-sujeto - exterior-objeto" ser la base de lo que un poco ms
adelante llamar 'yo de realidad', capaz de discriminar con objetividad qu corresponde al yo y qu corresponde al
exterior. La fase narcisista y el tipo de satisfaccin autoertica que le es propia son, en contrapunto, la base de lo que
llamar el 'yo de placer'.
"Las tres polarizaciones anmicas establecen entre s importantes conexiones. Existe una situacin primitiva psquica
en la cual coinciden dos de ellas. El yo se encuentra originariamente al principio de la vida anmica, revestido de
pulsiones, y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s mismo. A este estado le damos el nombre de
"narcisismo", y calificamos de autoertica a la capacidad de satisfaccin correspondiente. El mundo exterior no atrae
a s en esta poca inters ninguno (en trminos generales) y es indiferente a la satisfaccin. As, pues, durante ella
coincide el yo-sujeto con lo placiente y el mundo exterior con lo indiferente (o displaciente a veces, como fuente de
estmulos). Si definimos, por lo pronto, el amor como la relacin del yo con sus fuentes de placer, la situacin en la
que el yo se ama a s mismo con exclusin de todo otro objeto y se muestra indiferente al mundo exterior, nos
aclarar la primera de las relaciones antitticas en las que hemos hallado al "amor".
El yo no precisa del mundo exterior en tanto en cuanto es autoertico; pero recibe de l objetos a consecuencia de los
procesos de las pulsiones de conservacin y no puede por menos de sentir como displacientes, durante algn tiempo,
los estmulos pulsionales interiores. Bajo el dominio del principio del placer se realiza luego en l un desarrollo
ulterior. Acoge en su yo los objetos que le son ofrecidos en tanto en cuanto constituyen fuentes de placer y se los
introyecta (segn la expresin de Ferenczi), alejando, por otra parte, de s aquello que en su propio interior constituye
motivo de displacer. Se observa, pues, de qu manera la anttesis amor-odio est articulada con las tres polarizaciones
establecidas por Freud. Tanto el amor como el odio nacen en la encrucijada en la que se anudan el yo y lo exterior, el
placer y el displacer, la actividad y la pasividad.
"Pasamos as desde el primitivo yo de realidad, que ha diferenciado el interior del exterior conforme a exactos signos
objetivos, a un yo de placer, que antepone a todos los signos el carcter placiente. El mundo exterior se divide para l
en una parte placiente, que se incorpora, y un resto, extrao a l. Ha separado del propio yo una parte que proyecta al
mundo exterior y percibe como hostil a l. Despus de esta nueva ordenacin queda nuevamente establecida la
coincidencia de las dos polarizaciones, o sea la del yo-sujeto con el placer y la del mundo exterior con el displacer
(antes indiferencia)."
La gnesis del amor y del odio
El amor procede de la capacidad del yo de satisfacer autoerticamente, por la adquisicin de placer orgnico, algunos
de sus impulsos pulsionales. Originariamente narcisista, pasa luego a los objetos que han sido incorporados al yo
ampliado y expresa la tendencia motora del yo hacia estos objetos, considerados como fuentes de placer. Se enlaza
ntimamente con la actividad de las pulsiones sexuales ulteriores y una vez realizada la sntesis de estas pulsiones,
coincide con la totalidad de la tendencia sexual. Mientras las pulsiones sexuales pasan por su complicado desarrollo,
aparecen etapas preliminares del amor en calidad de fines sexuales provisorios. La primera de estas etapas es de
"incorporacin o devorar", modalidad del amor que resulta compatible con la supresin de la existencia separada del
objeto y puede, por tanto, ser calificada de ambivalente. En la fase superior de la organizacin pregenital sdicoanal
surge la aspiracin al objeto en la forma de impulso al dominio, impulso para el cual es indiferente el dao o la
destruccin del objeto. Esta forma y fase preliminar del amor apenas se diferencia del odio en su conducta para con el
objeto. Hasta el establecimiento de la organizacin genital no se constituye el amor en anttesis del odio."
As, en relacin al amor, Freud seala las diversas etapas que marcan la compleja articulacin del yo y las pulsiones:
En la etapa narcisista, se trata de la satisfaccin autoertica de pulsiones parciales.
En la etapa objetal pregenital, se trata de la satisfaccin de las pulsiones conectadas a los objetos oral y anal.
Finalmente, en la etapa genital, se trata de la sntesis de las pulsiones parciales en un objeto que es, a la vez, objeto de
amor y objeto sexual.
"El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor. Nace de la repulsa primitiva del mundo exterior
emisor de estmulos, por parte del yo narcisista primitivo. Como expresin de la reaccin de displacer provocada por
los objetos, permanece siempre en ntima relacin con las pulsiones de conservacin, en forma tal que las pulsiones
del yo y las sexuales entran fcilmente en una anttesis que reproduce la del amor y el odio. Cuando las pulsiones del

yo dominan la funcin sexual, como sucede en la fase de la organizacin sdicoanal, prestan al fin de la pulsin los
caracteres del odio." Se trata de una relacin del yo con el objeto ajena a la dimensin de la sexualidad y en cierta
forma, ms primitiva, conectada con las funciones de autoconservacin.
"La historia de la gnesis y de las relaciones del amor nos hace comprensible su frecuentsima ambivalencia, o sea la
circunstancia de aparecer acompaado de sentimientos de odio orientados hacia el mismo objeto. El odio mezclado al
amor procede en parte de las fases preliminares del amor, no superadas an por completo, y en parte de reacciones
de repulsa de las pulsiones del yo, las cuales pueden alegar motivos reales y actuales en los frecuentes conflictos entre
los intereses del yo y los del amor. As pues, en ambos casos, el odio mezclado tiene su fuente en las pulsiones de
conservacin del yo. Cuando la relacin amorosa con un objeto determinado queda rota, no es extrao ver surgir el
odio en su lugar. Ms all de esta descripcin nos lleva ya la teora de que en tal caso el odio realmente motivado es
reforzado por la regresin del amor a la fase preliminar sdica, de manera que el odio recibe un carcter ertico,
asegurndose la continuidad de una relacin amorosa."
Sintetizando, podemos decir que los destinos de las pulsiones consisten esencialmente en que "los impulsos
pulsionales son sometidos a la influencia de las tres grandes polarizaciones que dominan la vida anmica". De estas
tres polarizaciones podramos decir que la de "actividad-pasividad" es la biolgica; la de "yo-mundo exterior", la de la
realidad, y la de "placer-displacer", la polaridad econmica. Las pulsiones pueden cambiar su destino (la modalidad de
satisfaccin o su objeto), desplazndose -en un sentido o en otro- entre los extremos de estos tres ejes.
Breve recorrido por el concepto de pulsin en la obra de Lacan antes del seminario XI
Freud en "ms all del principio del placer" descubre la pulsin de muerte, bajo la forma de una misteriosa
compulsin de repeticin de lo displacentero que aparece en la clnica de modos diversos, como los sueos
traumticos o las llamadas "neurosis de destino". stas muestran que el aparato psquico no est regido slo por la
tendencia a librarse del displacer y que, ms all de esta tendencia, algo insiste y retorna a lo largo de la vida del
sujeto. Lacan postula que Freud necesit escribir este texto en 1919, para restituir "la dimensin del deseo ms all de
todo ciclo instintivo", es decir, para volver a marcar la diferencia fundamental entre el deseo inconsciente y las
necesidades biolgicas. Este deseo, tal como lo piensa el psicoanlisis, es sin duda sexual. Pero la sexualidad humana
no est regida por lo instintual sino que se halla trastornada por la incidencia del lenguaje.
Lacan sita el campo de las pulsiones de vida (el cual articula pulsiones del yo y de autoconservacin) en el registro de
lo imaginario, del narcisismo y reserva el trmino de pulsin de muerte para lo simblico; en este nivel narcisista es
donde se producen las resistencias a la cura. Lo fundamental es que este campo del narcisismo se encuentra
determinado, al decir de Freud, desde "Otra escena", desde otro registro que es esta pulsin de muerte identificada
con la cadena significante inconsciente; cadena que no resiste, insiste en realizarse, en ser reconocida. Por eso, Lacan
piensa la interpretacin analtica como dirigida a descubrir estas marcas simblicas que inscriben el destino singular
del sujeto.
Matema de la pulsin
El lenguaje afecta y determina tanto el registro del deseo como el de la pulsin; y la pulsin, en tanto pulsin sexual,
ya es situada tambin claramente en el registro simblico, al punto que Lacan en el Seminario V escribe el matema de
la pulsin como una relacin entre el Sujeto tachado, Sujeto dividido, y la Demanda, donde la relacin est
representada con un rombo: $ D
El deseo slo permite su realizacin o cumplimiento, pero no es posible que sea satisfecho; el deseo se encuentra por
estructura, asociado a la falta de objeto, lo cual es la condicin misma del deseo. Por su parte, la pulsin s est
asociada a la satisfaccin. Pero es muy importante recordar que la satisfaccin de la pulsin no es la del instinto. Lacan
plantea que la llamada "fijacin" pulsional a determinados objetos o modos de satisfaccin, en realidad es "la
importancia especial" que conservaron determinados sistemas significantes (orales, anales). Y cuando el discurso del
sujeto se encuentra con tales significantes, est en juego la regresin, que slo es regresin del discurso.
Localizacin del sujeto
Para pensar la pulsin necesitamos articularla con el Otro de la palabra. Esto implica que la sexualidad humana debe
pasar por los desfiladeros del significante para constituirse. Pero el Otro del que se trata es finalmente el Otro en
tanto dividido. Por un lado, el mensaje que llega del Otro es el "mensaje de deseo", pero el deseo no es enteramente
articulable en la palabra: el Otro no puede responder por el ser del sujeto, no puede localizar al sujeto, no puede decir
la palabra que lo ubicara en algn lugar a nivel del Inconsciente. Pero a pesar de esta no designacin del sujeto en el
cdigo del Otro, el Sujeto est efectivamente localizado en un lugar. Ese lugar es precisamente la pulsin. Lacan
plantea que en esta relacin del sujeto con la Demanda como tal, tenemos al sujeto "propiamente dicho", "menos
completo".

Objeto a
En el Seminario X (1962-63) Lacan retoma la articulacin entre demanda y pulsin, pero cuenta ya con el concepto de
objeto a (el resto que queda de la constitucin del Sujeto en el lugar del Otro, en tanto se constituye como sujeto
hablante). Lacan plantea que la fase anal es aquella en la que por primera vez el sujeto se puede reconocer en algo, en
un objeto alrededor del cual gira la Demanda de la madre; y es un algo que, a la vez, es el sujeto y no lo es. Las heces
valen como objeto a, no en s mismas, sino en tanto se articulan con la Demanda del Otro. Pero esta Demanda del
Otro materno es paradjica: aprueba y pide las heces y a la vez, las rechaza (pide su control, las desaprueba si el
"regalo" no se da bajo determinadas condiciones). Lacan plantea que la tpica duda obsesiva se apoya en esta cuestin
pulsional, donde se demandan dos cosas contradictorias: sta es la base corporal de la duda obsesiva.
El Sujeto como objeto
En el Seminario I (1953), Lacan se detiene en el anlisis hecho por J.P. Sartre en El ser y la nada, relativo a las
perversiones y a la fenomenologa de la relacin amorosa. A Lacan le interesa plantear que en la experiencia perversa
tambin se juega la intersubjetividad -o sea, no hay una "pulsin primitiva" que se manifieste. Pero ocurre algo
diferente, porque la satisfaccin no se juega en ser reconocido simblicamente como sujeto por otro sujeto -como
ocurre en las neurosis- sino que se juega la dimensin del sujeto en tanto objeto (objeto de miradas, de golpes, etc.).
Igualmente, en el amor, lo ms importante no pasa por los pactos que se realicen, sino que queremos transformarnos
para el otro en un objeto (de adoracin, de fascinacin, de locura). En este momento, estas satisfacciones que van
ms all del reconocimiento simblico del Otro, son pensadas como imaginarias.
La Cosa (Das Ding)
En este Seminario, Lacan rescata una nocin freudiana muy especial, elaborada en el Proyecto de una psicologa para
neurlogos: Das Ding, "la Cosa". Se trata del Otro absoluto de las primeras experiencias, en tanto objeto que el sujeto
trata infructuosamente de reencontrar. Es el primer exterior del sujeto. La madre es quien ocupa el lugar de Das Ding
en tanto objeto prohibido y en tanto no es posible satisfacer el deseo por la madre. Esta inaccesibilidad de Das Ding es
central en la orientacin del sujeto: Lacan destaca que justamente la prohibicin del incesto no est incluida entre los
diez mandamientos, y considera que es as porque esta prohibicin es el fundamento de las restantes. Es la condicin
para que despus se ordenen los trayectos y las bsquedas del sujeto en el campo de sus objetos de deseo.
Sublimacin
Lacan va a articular este "objeto" tan peculiar con un destino pulsional que tambin es muy peculiar: la sublimacin.
Gracias a ella la pulsin se satisface a pesar de encontrarse inhibida en su fin (sexual). Tanto la sublimacin como la
perversin son para Lacan "cierta relacin del deseo que implica (...) das Ding", porque nos muestran cmo en el
campo de las pulsiones, la satisfaccin no se obtiene en el orden del equilibrio y la homeostasis, sino en relacin a un
objeto extrao que no parece "adecuado" para su fin. Por eso, la frmula que Lacan da de la sublimacin es que eleva
un objeto a la dignidad de la Cosa. Esto nos anticipa la relacin que hay entre el objeto de la pulsin y el agujero, el
vaco.
La pulsin respecto de los otros tres conceptos fundamentales
El Seminario XI de Lacan marca la inauguracin de otro momento en su enseanza, donde la pulsin es estructurada
como un montaje, recordemos que la pulsin es como un collage, un concepto que est formado por cuatro
trminos, que Lacan los redefine as:
El empuje no es la pulsin, es la tendencia a la descarga del aparato, y esta tendencia est producida por un estmulo
muy particular, el estmulo pulsional, que se diferencia de otros en que es constante, no como los estmulos
relacionados con la necesidad, los cuales siguen un ritmo determinado por la funcin biolgica en cuestin.
La meta, se podra equiparar a la satisfaccin que produce el encuentro con el objeto. Pero la satisfaccin para el
sujeto humano es ms compleja. Y ste es un punto fundamental: "El nico alcance de la funcin de la pulsin para
nosotros es poner en tela de juicio este asunto de la satisfaccin". Hay un destino pulsional que es la sublimacin, la
cual implica que la pulsin puede alcanzar la satisfaccin a pesar de no alcanzarse la meta sexual, a pesar de hallarse
la pulsin "inhibida en su fin". El punto es que algunos sujetos penan demasiado para gozar; es slo por eso que se
justifica la intervencin de un psicoanalista.
La fuente, parecera ms asociado al cuerpo biolgico, pero las funciones biolgicas involucran muchas partes del
organismo que no son tenidas en cuenta por la pulsin. Slo queda recortado como zona ergena lo que tiene
estructura de borde y estas zonas pasan a funcionar como punto de partida de la pulsin. Para que lo sexual entre en
juego, requiere de las pulsiones. As, Lacan define a la pulsin como "el montaje a travs del cual la sexualidad
participa de la vida psquica, y de una manera que tiene que conformarse con la estructura de hiancia caracterstica
del inconsciente". El Otro no funciona en este registro como totalidad, sino que es "degradado" a la funcin de objeto.
As, el objeto es la "excusa" de la pulsin para hacer su trayecto, su recorrido, su tour. Porque el verdadero objeto es
en realidad ese hueco, ese vaco que queda contorneado y que permite que la pulsin regrese a la fuente.

El objeto de la pulsin no es el objeto de la necesidad, no se trata de satisfacer una funcin biolgica cualquiera. Freud
plantea que el objeto de la pulsin es indiferente. Puede ser cualquier objeto, tal que la pulsin lo pueda contornear,
este objeto contorneado es el objeto a. Ha de sealarse que no dice que las pulsiones sean sexuales. Lo que hace la
pulsin es representar, parcialmente, la curva de la realizacin de la sexualidad en el ser vivo.
La pulsin estructurada como circuito
La pulsin es siempre pulsin parcial: la unificacin o sntesis pulsional no es lograda por el amor ni existe pulsin
genital unificadora; son parciales respecto de la finalidad biolgica de la sexualidad: la reproduccin. La pulsin
tambin es parcial por estructura, no por falta de maduracin; porque en el psiquismo, no hay representacin de las
posiciones masculina-femenina.
En tanto la pulsin es parcial, su "meta" no es la reproduccin, sino el regreso a la fuente en la forma de circuito. Este
circuito realiza un Aim (trayecto mismo) que implica la relacin del sujeto con el Otro, el Otro en tanto simblico pero
tambin el otro tomado como objeto. El Goal (lo que se gana) de este trayecto es la aparicin del Sujeto al final de ese
recorrido, y para que este sujeto se constituya debe introducirse el otro.
Pulsin, libido y amor
Para pensar el recorrido de la pulsin, es necesaria la introduccin del Otro. Desde el comienzo de su enseanza,
Lacan puso el acento en la importancia de la relacin del sujeto con el Otro. Considerando que el amor es
esencialmente narcisista, y si la sexualidad se pone en juego en su campo, es slo en funcin de los intereses del yo.
En el campo del amor hay tambin circularidad: si amo, si declaro mi amor, en realidad busco hacerme amar. Pero en
este "hacerse" hay reversibilidad, el Otro no llega a funcionar como alteridad; con esto queda situada una
caracterstica esencial de la pulsin: la de ser, no slo autoertica (su recorrido parte de y llega a la zona ergena),
sino masoquista (hacerse hacer algo por el otro). Si efectivamente articulamos este "hacerse" con el resto de las
pulsiones parciales, tenemos que ver las caractersticas peculiares del objeto que queda contorneado en cada caso.
Objeto y pulsin
Cmo articula Lacan la nocin de objeto con este hacerse pulsional, con esta actividad pulsional? Hace varias
operaciones, que ya haba iniciado en su Seminario X: La angustia. Toma los objetos oral y anal y los sita en un
tiempo donde la relacin con el Otro est signada por la Demanda. El objeto oral se articula con la Demanda al Otro,
mientras que el objeto anal implica una Demanda del Otro.
Lacan construye dos nuevos objetos, en realidad dos nuevas pulsiones, que en Freud no llegaron a ser formalizadas: la
pulsin escpica, cuyo objeto es la mirada, y la pulsin invocante, cuyo objeto es la voz. Estos dos objetos ya implican
la dialctica del deseo. El modo gramatical "hacerse" implica de hecho al Otro como necesario. Hacerse chupar, cagar,
ver, or. En esta enumeracin, estamos situando los objetos que pueden funcionar en el lugar del objeto a, objetos de
la pulsin oral, anal, escpica e invocante:
La pulsin oral: De ningn modo se trata de un sujeto que demanda el pecho como objeto. Ese pecho tiene un estatus
singular, en tanto est separado del nio pero a la vez le pertenece.
La pulsin anal: Su objeto no es simplemente el escbalo. Est en juego el valor de regalo, de don de las heces, el estar
presto a la Demanda del Otro. Hacerse cagar es usado en el sentido de "fastidiarse", estar en relacin con alguien muy
molesto.
La pulsin escpica: Lo que funciona aqu como objeto es la mirada misma, la mirada es el objeto que mejor evita la
castracin, que mejor la elude, porque la falta no queda representada.
La pulsin invocante: para Lacan sta es la pulsin que ms nos acerca a la estructura del inconsciente como hiancia.
La zona ergena implicada es el odo, que se caracteriza por no cerrarse, a diferencia de las restantes. Por su parte, el
objeto en juego es la voz.
Pulsin Fuerza. Libido Energa.
En Fsica por "energa" entendemos: eficacia, fuerza, un concepto abstracto considerado como causa capaz de
transformarse en trabajo. Y fuerza como el agente externo capaz de modificar el estado de reposo o de movimiento
de un cuerpo. Con esta sola referencia, se nos hace evidente que requerimos otra Energtica para conceptualizar la
pulsin. Lacan plantea que en vez de poner el acento en la vertiente de la "fuerza", lo hace en la de la causa: no se
trata de "fuerzas que mueven a los sujetos hacia los objetos", sino de "objetos" que funcionan como causa. En el
Seminario V Lacan menciona que la pulsin misma es integrada a lo simblico, al punto de ser definida como "la
relacin del sujeto a la demanda como tal". La pulsin es un "juego significante" y no parte de un proceso madurativo.
Las llamadas "fases de evolucin de la libido" son pensadas como sistemas significantes, marcas de la incidencia del
Otro simblico. Precisando que la libido es la energa pulsional sexual.

Alienacin y separacin
Tanto Freud como Lacan insisten en que, para llegar a posicionarse varn o mujer, es necesario pasar por las vas del
Complejo de Edipo. ste es un modo de decir que debe haber una conjuncin entre el campo de la pulsin y el campo
del Otro, es decir, entre el campo del Sujeto y el campo del Otro. Hay dos operaciones en juego para dar cuenta de
esta relacin: la alienacin y la separacin.
Alienacin.- Es la primera operacin fundacional del sujeto en el campo del Otro. Es una operacin significante que
implica la identificacin del sujeto con determinados significantes. J-A. Miller plantea que este concepto lacaniano
permite unificar los conceptos freudianos de identificacin y represin, ya que la alienacin incluye un significante
amo, un S1, con el que el sujeto se identifica; y, por otra parte, supone que se constituye una cadena significante
mnima en tanto el S1 se articula con un S2 que cae bajo represin. Entonces, la definicin lacaniana del sujeto es "lo
que representa un significante para otro". En el campo del significante, el sujeto no queda asido de ningn lado, est
indeterminado. Se desvanece, por estructura, entre un significante y otro. El resultado es el sujeto dividido:
La alienacin se trata de una eleccin donde, elijamos lo que elijamos, hay prdida. Pensemos en el famoso "La bolsa
o la vida!". Si elegimos la bolsa, perdemos todo. Si elegimos la vida, la conservamos pero cercenada la bolsa. En esta
reunin est implicada una eleccin. Si elegimos el ser (el sujeto), es decir, si el sujeto no pasa por los significantes del
Otro, l mismo desaparece. Si pasa por el campo del Otro (el sentido), hay sujeto y hay sentido, ya que el sentido, para
producirse, necesita la articulacin de ese par mnimo de significantes. Pero este sentido no ser pleno, porque en el
cruce de ambos conjuntos, se recorta un espacio que es el Inconsciente. El inconsciente es la porcin de sinsentido
que se juega para el sujeto.
Separacin.- Slo con esta segunda operacin la relacin del sujeto con el Otro llega a su trmino. Es una relacin
circular, por la cual se vuelve al sujeto, slo aqu el sujeto encuentra el camino de regreso al sujeto mismo, que en este
trayecto devino otro. Se trata, como plantea Miller, de la respuesta de la pulsin al resultado del pasaje por el Otro. La
operacin lgica es comn a dos conjuntos por la presencia de la falta, ya que en el campo del Otro significante,
encontramos carencias, fallas. Las incesantes preguntas del nio, los Por qu? interminables, en realidad implican
que el Otro dice muchas cosas (enunciados), pero qu quiere realmente?, por qu dice lo que dice? (enunciacin).
Esta pregunta es el punto de viraje crucial en la constitucin del sujeto: Qu me quiere? (pensemos en las madres
que, cansadas de responder a los pedidos de los nios, llegan a la desesperacin del "Pero se puede saber qu
quieres?"). Este punto marca "el fin de la inocencia": hace al sujeto responsable de su decir.
Qu hace entonces el sujeto ante la falta en el Otro? El sujeto responde con su falta, que es lgicamente anterior a la
del Otro. Pero la falta en el sentido de l mismo faltndole al Otro. Tambin se puede encontrar aqu la raz del juego
del escondite, que no parece pasar nunca de moda, donde el nio se escabulle al Otro, gozando de esa bsqueda que
el Otro emprende. Esta alternancia presencia-ausencia es lo que Freud plante en su anlisis del Fort-da en Ms all
del principio del placer. Este juego repetitivo evocaba la ausencia de la madre, de un modo tal que el sujeto poda
funcionar activamente, repitiendo aquello que haba sufrido pasivamente. Pero la estructura del juego no la da el par
significante Fort-da, sino el carrete que simboliza al objeto a. Aqu es el mismo nio el que se pierde, se descuenta, le
falta al Otro. Entonces, en un momento posterior, cuando se revela la falla en el Otro simblico, el deseo del Otro, el
sujeto responde con su falta misma y una falta se superpone con la otra.

2.- LA REPETICIN
El texto Ms all del principio del placer escrito por el ao 1920, es donde Freud plasm el segundo y definitivo
modelo pulsional, cuya aparicin caus, en el seno del propio movimiento psicoanaltico, una notable conmocin y un
rechazo inicial, por el carcter disruptivo de su principal aportacin conceptual: la pulsin de muerte.

Freud se basaba en la experiencia clnica, en la constatacin de una serie de fenmenos que obedecen a una
tendencia que design como 'compulsin a la repeticin'. Dicha tendencia aparece en una serie de hechos paradjicos
que contradicen la supuesta orientacin del sujeto -guiado por el principio del placer- hacia su bienestar; la reaccin
teraputica negativa, que revela una secreta complacencia del sujeto con el sufrimiento de sus sntomas, ms all de
su anhelo consciente de curacin, es una de sus manifestaciones clnicas ms importantes.
Freud plante la existencia de la pulsin de muerte para situar esa fuerza que trabaja silenciosamente, para unos fines
que se sitan ms all del principio del placer, y que subvierten la relacin del sujeto con su bienestar. A partir de ese
momento, el dualismo pulsional qued formulado como la existencia, en permanente contraposicin, de pulsiones de
vida y pulsiones de muerte.
Es aqu donde Freud plantea la primera objecin al dominio absoluto del principio del placer: sin necesidad de acudir a
manifestaciones patolgicas, la experiencia comn desmiente dicho dominio, y abre la puerta a considerar la
existencia de otras fuerzas que se le opondran, circunstancias que contraran el principio del placer.
El principio de realidad
Freud nos presenta un primer inventario de circunstancias que pueden contrariar el principio del placer. La primera
corresponde al funcionamiento de un segundo gran principio -el principio de realidad- formulado por Freud en 1911
que tiende, de hecho, a los mismos fines que el principio del placer, pero atendiendo a las exigencias y limitaciones
impuestas por la realidad exterior. La segunda de estas circunstancias se refiere a un hallazgo clnico fundamental del
psicoanlisis: la divisin subjetiva, el conflicto interno, la existencia de una satisfaccin que el sujeto vive, a la vez,
como propia y como ajena. Freud lo plantea aqu como los conflictos entre el yo y las pulsiones sexuales.
Los sntomas comportan una experiencia de displacer, pero Freud seala como, desde el punto de vista tpico, estn
tambin conectados con el principio del placer: aquello que es vivido como displacer por el yo es la satisfaccin que la
pulsin siempre alcanza, a pesar de la represin, bajo la forma de la satisfaccin sustitutiva del sntoma. La tercera
circunstancia es de un orden distinto. Freud nos habla de 'displacer de percepcin', y parecera que nos va a plantear
cuestiones de escaso alcance: se trata del malestar debido a la tensin producida por la represin, por las expectativas
penosas y displacenteras, por aquello que es vivido como un 'peligro'.
Las neurosis traumticas
Conectada con las situaciones de peligro y amenaza, la neurosis traumtica aparece como una entidad clnica cuyos
fenmenos parecen contradecir el funcionamiento del principio del placer. Freud expone sus principales
manifestaciones y analiza los factores que suelen acompaar a la situacin traumtica: la sorpresa, el encuentro con
algo inesperado e inasimilable que, sin mediar lesin alguna del sistema nervioso, produce un quebranto de todas las
funciones anmicas. El susto es la expresin ms adecuada para designar el efecto de ese mal encuentro, para el cual
incluso la angustia previa -que supone una cierta preparacin, una tensin expectante- es preferible al impacto que
sufre el sujeto que se halla desprevenido.
Lacan plantear que el encuentro del sujeto con la sexualidad es siempre traumtico, y que el sujeto duerme para
ignorar lo que de inasimilable hay en la pulsin (en lo real, dir Lacan). Los sueos de angustia despiertan al sujeto en
el momento en que algo, irrepresentable, iba a mostrarse en el sueo; y lo despiertan para que, paradjicamente,
pueda seguir durmiendo, una vez despierto.
Freud seala una peculiaridad de las neurosis traumticas: los sueos reproducen una y otra vez la situacin
traumtica, repitiendo el desafortunado encuentro. La pregunta que se plantea es sobre la funcin de dicha
repeticin. Segn el modelo de la histeria, corresponde a la fijacin al trauma y al efecto de las reminiscencias, pero
Freud aduce que ello estara en contradiccin con el objetivo principal de la elaboracin onrica: la realizacin de
deseos.
Los juegos infantiles
Freud nos invita ahora, en un inesperado cambio de registro, a ocuparnos de los juegos infantiles, un tema
absolutamente diferente y aparentemente, sin ninguna conexin con lo anterior. Sin embargo, las razones de Freud
para dar este paso, son la conexin entre este tema y el anterior, en el punto de la repeticin, funcin de gran
importancia en el aparato psquico freudiano.
Uno de los nietos de Freud, en el que se conoce como el juego del 'fort-da', arrojaba lejos de s un carretel de madera
atado a una cuerdecita (como haca con muchos otros juguetes), acompaando este gesto con una vocalizacin 'o-o-o'
(correspondera a la palabra alemana fort, fuera), y lo recuperaba, diciendo 'a-a-a' (da, aqu).
Freud se pregunta por la funcin y por la significacin de este juego, y por el sentido de su carcter repetitivo. As
plantea una primera interpretacin: el juego compensa al nio de la prdida que le ha comportado renunciar sin queja
a la presencia de la madre, y de la renuncia pulsional que ello comporta. Sin embargo, el carcter repetitivo del juego,
centrado adems en el aspecto ms penoso de la experiencia -la prdida del objeto- parece estar muy en
contradiccin con el principio del placer. Posteriormente Freud busca otras interpretaciones, se tratara de una

tendencia al dominio, que llevara al nio a querer dominar una situacin que ha vivido pasivamente, revivindola con
un papel activo. En esta misma lnea, Freud piensa tambin en un impulso vengativo, dirigido contra la madre. Quizs
el juego se repite porque permite la obtencin de un placer de otro orden, quizs se trata del deseo de ser grande y
dominar su vida, o de una tendencia a la imitacin...
Ms all del principio de placer
Freud da un paso decisivo, y concluye sobre la existencia de fuerzas que actan ms all del principio de placer. En
primer lugar, Freud expone el lmite, la dificultad insalvable que encontr en los primeros aos del anlisis: su
hiptesis inicial, segn la cual descubrir lo reprimido inconsciente y comunicrselo al paciente tendra efectos
teraputicos inmediatos, quedaba desmentida por la experiencia. Aparece aqu la contraposicin entre el recuerdo y
la repeticin -desarrollada por Freud en Recuerdo, repeticin y elaboracin (1914).
En vez de recordar, el paciente tiende a repetir lo reprimido, situndolo en el lazo transferencial con el analista. Las
marcas del encuentro con la sexualidad, inscritas en el entramado del complejo de Edipo, estn siempre presentes en
la neurosis de transferencia, que ha sido descrita a menudo como un fenmeno ilusorio, ajeno a la realidad. Mientras
Lacan afirma que es precisamente en la transferencia donde se pone en juego una realidad fundamental: la realidad
sexual del inconsciente.
La compulsin a la repeticin
Aparece en este punto un trmino fundamental: la compulsin a la repeticin, con l, Freud localiza y designa una de
las principales manifestaciones de las fuerzas que actan en contra del principio del placer. Las resistencias proceden
del yo, mientras que lo reprimido, lo inconsciente, no slo no se opone a su desvelamiento, sino que tiende siempre a
manifestarse, a obtener la satisfaccin pulsional negada por el yo. En consecuencia, resulta obvio que, por un lado, la
resistencia del yo se halla al servicio del principio del placer y que, por otro lado, la compulsin a la repeticin procede
de lo reprimido. Pero -se pregunta Freud- qu relacin hay entre ambas fuerzas, entre el principio del placer y la
compulsin a la repeticin? Entonces aade: la compulsin a la repeticin causa displacer al yo, al confrontarlo de
nuevo con lo reprimido, pero a ese displacer yoico le corresponde un placer pulsional que el yo rechaza.
Se trata, entonces, de que la compulsin a la repeticin trabaja tambin, bajo esa modalidad indirecta, para el
principio del placer? Freud lo niega: la compulsin a la repeticin repite sucesos que no comportaron ni comportan
ningn tipo de placer.
Proteccin contra las excitaciones
A partir de una modificacin de la sustancia receptora, la conciencia ha de permanecer absolutamente permeable a
los estmulos pero, a la vez, se hace evidente la necesidad de una barrera protectora contra las excitaciones, capaz de
filtrarlas y producir modificaciones que las hagan asimilables. Freud acenta la importancia de dicha funcin de
defensa contra las excitaciones, hasta el punto de afirmar que se trata de una funcin ms importante que la
recepcin de las mismas y hace extensiva a los organismos superiores la idea de un dispositivo de proteccin contra
las excitaciones, enumerando las modificaciones que ste ha experimentado a lo largo del proceso evolutivo (cambio
de ubicacin de la capa cortical, diferenciacin de los rganos de los sentidos). Freud expone con brevedad sus ideas
sobre el carcter 'fuera del tiempo' de los procesos inconscientes, y sugiere que el modo de percepcin consciente del
tiempo podra formar parte de los dispositivos de proteccin contra las excitaciones.
Tomando en cuenta que placer y displacer prevalecen sobre las sensaciones exteriores, y cuando las sensaciones
displacenteras son demasiado intensas, aparece el recurso a la proyeccin, como medio de defensa que pretende
ubicarlas y tratarlas como sensaciones provinentes del exterior.
El trauma
Una vez expuesto el modelo del aparato sensorial, provisto de dispositivos de proteccin contra las excitaciones,
Freud analiza aquellas situaciones en las que la intensidad de las situaciones exteriores supera los dispositivos de
proteccin, ponindose en juego todos los medios de defensa del sistema. Es decir, en la situacin traumtica el
principio del placer resulta desbordado por el exceso de excitacin, y deja paso a una funcin ms primaria, que
pretende ligar psquicamente la excitacin que ha inundado el aparato psquico y procurar su descarga.
La magnitud absoluta de la excitacin no es, sin embargo, el nico factor, sino que hay que tener en cuenta tambin el
estado del sistema; si en el momento de producirse la situacin de irrupcin de la excitacin los sistemas receptores
estn cargados -y la angustia tiene ese efecto preparando el sistema mediante una sobrecarga- su capacidad para
absorber la excitacin, y transformarla en energa ligada, es mucho mayor.
Los sueos repetitivos de las neurosis traumticas tendran, pues, la funcin -ms primitiva que la del principio del
placer e independiente del mismo- de contribuir, mediante la produccin de angustia, al dominio de la excitacin,
cuya irrupcin ha tenido efectos traumticos. La existencia de esta nueva funcin va quedando delimitada, y Freud la
aplica ahora a la teora de los sueos, para modificarla, limitando el principio segn el cual todos los sueos tendan a

la realizacin de deseos. As, los sueos de angustia responderan a esa otra funcin, anterior a la del principio del
placer.
El mbito de las pulsiones
Cabe destacar la hiptesis que Freud enuncia a continuacin: los impulsos pulsionales, que parten siempre del
inconsciente, corresponden al tipo de los procesos psquicos primarios, en los que la carga no se halla ligada y tiende,
libremente y con toda su intensidad, a obtener una satisfaccin inmediata. La inestabilidad de dichos procesos y la
facilidad con que sus cargas se desplazan por el aparato anmico -como en los procesos onricos- suponen un riesgo
para el equilibrio del sistema, que tiene por primer objetivo ligar dichas cargas, transfirindolas al proceso secundario.
Vuelve sobre los juegos infantiles y seala que se trata de una repeticin destinada a dominar las impresiones
asociadas a sucesos desagradables, o a rememorar el placer obtenido en otras situaciones; en ambos casos, el juego le
procura siempre al nio una satisfaccin. Mientras que en la cura analtica, sin embargo, se trata de la repeticin de
sucesos que no comportaron ningn placer en su momento, ni lo comporta su repeticin; al contrario, dicha
repeticin tiene siempre un carcter penoso.
Las pulsiones tienden a la reconstruccin de algo anterior
Freud cree haber hallado uno de los principales caracteres de las pulsiones, a partir de relacionarlas con la funcin de
la repeticin. Las pulsiones tienden a 'la reconstruccin de un estado anterior'. Se trata de una concepcin que parece
contradecir el sentido comn y, sobre todo, el criterio evolucionista, segn el cual todo el proceso de la evolucin de
las especies apunta a una constante renovacin de la vida y a la produccin de nuevas formas.
Sin embargo, no faltan ejemplos de conductas animales regidas por la tenaz repeticin de ciertos patrones; tambin,
la misma reproduccin sexuada de los seres vivos comporta una innegable dimensin de repeticin, atribuible a la
funcin de pulsiones conservadoras, entonces ejemplifica al respecto: .en los hechos de la Embriologa tenemos las
ms magnficas pruebas de la obsesin orgnica de repeticin. Vemos que el germen de un animal vivo se halla
forzado a repetir en su evolucin -aunque muy abreviadamente- todas las formas de las que el animal desciende, en
lugar de marchar rpidamente y por el camino ms corto a su definitiva estructura. No pudiendo explicarnos
mecnicamente ms que una mnima parte de esta conducta, no debemos desechar la explicacin histrica. De la
misma manera se extiende por la serie animal una capacidad de reproduccin que sustituye un rgano perdido por la
nueva formacin de otro idntico a l."
La meta de las pulsiones
Prosiguiendo en la exploracin de la hiptesis, del carcter conservador de todas las pulsiones, Freud expone el
siguiente punto de vista sobre la evolucin: todas las transformaciones que dan lugar a la evolucin y la diversificacin
de las especies seran forzadas por factores exteriores a la funcin conservadora de las pulsiones, las cuales se veran
obligadas a 'alcanzar un antiguo fin por caminos tanto antiguos como nuevos'.
La matriz de esta tendencia a la conservacin de un estado anterior correspondera, al lmite, al estado que precedi a
la existencia de vida orgnica, es decir, el estado inanimado de la materia. A partir de aqu, Freud slo ha de dar un
pequeo paso ms para afirmar que 'la meta de toda vida es la muerte'. Y que la meta de todas las pulsiones sera
volver a ese estado inicial de reposo absoluto, de ausencia total de tensiones. Desde esta perspectiva, todos los
procesos y fenmenos vitales esconderan, tras su aparente servicio a los fines de la vida, el carcter de meras
disgresiones, de rodeos ms o menos complejos, en un camino que tiende -como objetivo buscado y no como fin
inevitable- a la muerte.
Desde la perspectiva que queda as establecida, Freud puede afirmar que las pulsiones de conservacin pasaran de
tener un papel fundamental a aparecer como meros procesos secundarios, supeditados a la tendencia que conduce
todo lo vivo hacia la muerte. As, si el ser vivo posee pulsiones que le llevan a evitar los peligros y a preservar su
existencia, no sera sino para preservar el momento y el modo peculiar de morir que le es propio a cada especie.
Las pulsiones sexuales
Freud dirige ahora su atencin a las pulsiones sexuales, con el fin de interrogarse sobre sus funciones, comparndolas
con las de las pulsiones de muerte. Si el organismo est destinado a la muerte, cul sera el objeto sobre el que
actuaran las pulsiones sexuales, encargadas de una finalidad diferente? Si antes afirm que los seres complejos
evolucionaron por la presin de fuerzas exteriores, se fija ahora en los organismos elementales, que se habran
mantenido al margen de dicho proceso. Las clulas estn destinadas a ser la parte siempre preservada en cada nueva
generacin, a diferencia del resto del organismo, destinado a la extincin. Las pulsiones sexuales son las encargadas
de velar por su supervivencia, conservando as la vida misma. Actan, en consecuencia, como pulsiones de vida, en
permanente oposicin a las pulsiones de muerte.
No hay pulsin de progreso o perfeccionamiento sino nuevos destinos pulsionales

Aunque bajo modalidades muy diferentes, Freud ha conseguido atribuir un carcter conservador a todas las pulsiones:
las pulsiones de muerte pretenden recuperar el estado originario, lo inanimado, y conducen a la muerte; las pulsiones
sexuales tienden a conservar la vida misma, y ambas se hallan en un permanente enfrentamiento.
Se pregunta ahora -y se trata, sin duda, de una pregunta retrica, destinada a reforzar su argumentacin- si no es
posible hallar otras pulsiones que tengan por objetivo la produccin de nuevos estados o nuevas funciones. A favor de
esta hiptesis estara la afirmacin de que la evolucin humana est regida por un principio superior, orientado hacia
el progreso y el perfeccionamiento de la especie.
El afilado escepticismo que Freud muestra ante los ideales y las ilusiones que estos promueven, encuentra aqu una
nueva ocasin de manifestarse: la observacin y la investigacin analticas desmienten totalmente esas ficciones. Los
innegables logros del ser humano son enteramente explicables por la dinmica pulsional que el psicoanlisis defini
desde casi sus orgenes: a pesar de la represin, la pulsin no deja nunca de buscar su satisfaccin, y a menudo la
obtiene, aunque slo parcialmente, en otros destinos diferentes: formaciones sustitutivas, formaciones reactivas,
sublimacin; estos nuevos destinos de la pulsin producen, indirectamente, un beneficio para la colectividad, en
trminos de adaptacin social, progreso cientfico, etc.
El nuevo dualismo pulsional
Freud se pregunta Qu suceso evolutivo tiende a repetir la reproduccin sexual?
Partiendo de la hiptesis anterior, segn la cual, 'todo lo animado tiene que morir por causas internas' pasa a
continuacin a plantear una cuestin sorprendente: la idea de muerte natural, que el sentido comn acepta como un
hecho cierto, quizs no sea ms que una creencia que encubre una causalidad diferente. Entonces la muerte es
natural? Para ello, Freud se centrar en los trabajos de Weismann, un investigador que defendi una tesis -a la que
Freud haba ya hecho alusin- segn la cual la sustancia viva se dividira en el soma, mortal, y las clulas germinativas,
supuestamente inmortales. La analoga con el dualismo pulsional establecido por Freud resulta, a primera vista,
evidente, pero Weismann restringe esta diferenciacin a los seres multicelulares.
En los seres unicelulares ambas partes no estaran diferenciadas, y dichos seres seran potencialmente inmortales.
Esta discrepancia interesa, sin embargo, a Freud, porque va en la direccin de la cuestin que acaba de plantear: el
cuestionamiento de la idea de muerte natural. En efecto, para Weismann la muerte no sera una cualidad primitiva de
la sustancia viva, sino una adquisicin evolutiva posterior, que devino necesaria a partir de la aparicin de los seres
multicelulares.
Freud constata una evidencia: la procreacin, la reproduccin de la vida, s es una cualidad primitiva, originaria, de la
materia animada. Si, en contraposicin, la muerte no lo fuera, no tendra sentido hablar de una pulsin de muerte
tambin originaria. En ese caso, la muerte sera atribuible, tan slo, a las diversas maneras de producirse la muerte
natural (causas internas, fallos metablicos, etc.) entonces la articulacin entre muerte y procreacin sexual, sera la
muerte como 'trmino de la evolucin', que adquirir un nuevo sentido en la obra de Lacan, relacionndola con la
funcin de la castracin, entendida como la prdida fundamental que experimenta el ser humano en su encuentro
con la dimensin del lenguaje y con la sexualidad.
El yo, objeto
El yo pas de ser considerado una instancia ajena a lo pulsional, a ser el originario y verdadero depsito de la libido y
el primer objeto sexual que aqulla investira; slo despus de esta primera etapa, que se denomin narcisismo, la
libido se dirigira a objetos exteriores pero, en determinadas circunstancias, podra abandonarlos, para investir
nuevamente al yo. Resulta obvio que este nuevo enfoque subverta la divisin entre pulsiones sexuales y pulsiones del
yo, que debi ser reformulada, considerando que al menos una parte de la libido del yo es de naturaleza sexual. Freud
lo explica as: Un prudente y reflexivo progreso demostr a la observacin psicoanaltica cun regularmente es
retirada la libido del objeto y vuelta hacia el yo (introversin). Estudiando el desarrollo de la libido del nio en su fase
ms temprana, llegamos al conocimiento de que el yo es el verdadero y primitivo depsito de la libido, la cual parte
luego de l para llegar hasta el objeto. El yo pas, por tanto, a ocupar un puesto entre los objetos sexuales y fue
reconocido en el acto como el ms significado de ellos. Cuando la libido permaneca as en el yo, se la denomin
narcisista. Esta libido narcisista era tambin, naturalmente, la exteriorizacin de la energa de las pulsiones sexuales en
el sentido analtico; pulsiones que hubimos de identificar con las pulsiones de conservacin, reconocidas desde el
primer momento. Una parte de las pulsiones del yo quedaba reconocida como libidinosa; en el yo actuaban -al mismo
tiempo que otras- las pulsiones sexuales. Mas la diferencia entre ambas especies de pulsiones, que primitivamente se
crea indeterminadamente cualitativa, deba considerarse ahora de otra manera; esto es, como tpica.
Posteriormente se presentan diversas referencias a Jung, eco del conflicto que le enfrent con Freud en torno,
precisamente, a la cuestin de la libido, que Jung redujo a una fuerza pulsional nica, en la que la dimensin sexual
quedaba diluida, en beneficio de una concepcin espiritualista y energtica. Ante este posicionamiento de Jung, Freud
se mantuvo siempre firme en su defensa del dualismo pulsional. Dualismo que, en la nueva etapa, qued
definitivamente establecido entre pulsiones de vida (sexuales) y pulsiones de muerte (del yo). Expresndolo as:

"Nuestra concepcin es dualista entre pulsiones del yo y pulsiones sexuales, esto es pulsiones de vida y pulsiones de
muerte. La teora de la libido, de Jung, es, en cambio, monista. El hecho de haber denominado en ella libido a su nica
fuerza pulsional tuvo necesariamente que producir confusiones, pero no puede ya influir para nada en nuestra
reflexin. Es de lamentar que el anlisis del yo se halle tan poco avanzado, que tal demostracin nos sea difcil en
extremo. Las pulsiones libidinosas del yo pueden, sin embargo, hallarse enlazadas de un modo especial con las otras
pulsiones del yo, an desconocidas para nosotros"
El carcter pulsional del sadismo y el masoquismo
En un nuevo giro en la argumentacin, pero tambin desde el punto de vista de la teora de la libido, Freud introduce
ahora la consideracin del amor objetal, para analizar el carcter pulsional del sadismo y el masoquismo. El sadismo
aparece, en primer lugar, como un componente de la sexualidad -una pulsin parcial en la etapa pregenital- que
puede convertirse en el fin exclusivo de la pulsin, y constituir as una perversin. Plantea una hiptesis segn la cual
el sadismo sera una pulsin de muerte, expulsada del yo y orientada hacia los objetos. Supeditado a los fines de la
sexualidad, el sadismo se articulara segn las diversas fases de la evolucin de la libido -oral, anal- para, finalmente,
contribuir en la fase genital a la unin sexual. Prestemos atencin a su exposicin:
"El amor objetivo mismo nos muestra una segunda polarizacin de este gnero: la de amor (ternura) y odio (agresin).
En el estadio oral de la organizacin de la libido coincide an el apoderamiento ertico con la destruccin del objeto;
pasado tal estadio es cuando tiene lugar la expulsin de la pulsin sdica, la cual toma por ltimo al sobrevenir la
primaca genital, y en inters de la procreacin, la funcin de dominar al objeto sexual; pero tan slo hasta el punto
necesario para la ejecucin del acto sexual. Pudiera decirse que al sadismo, expulsado del yo, le ha sido marcado el
camino por los componentes libidinosos de la pulsin sexual, los cuales tienden luego hacia el objeto. Donde el sadismo
primitivo no experimenta una mitigacin y una fusin, queda establecida la conocida ambivalencia amor-odio de la
vida ertica." De ser cierta esta construccin terica, el sadismo -aunque ste hubiera cambiado su fin- demostrara la
hiptesis de la existencia de una pulsin de muerte.
Procedencia de las pulsiones sexuales
El principio del placer, como tendencia a la extincin de toda excitacin interna, aparece as como una prueba directa
de la existencia de pulsiones de muerte. La compulsin a la repeticin, que condujo a suponer la existencia de las
pulsiones de muerte, no puede ser hallada, sin embargo, en las pulsiones sexuales. El mbito de la reproduccin
sexual no es, de todas formas, ajeno a las manifestaciones de la repeticin; al contrario, todo en ella est orientado
hacia la reproduccin de un estado anterior, hacia la repeticin de las formas de la vida, mediante la formacin
incesante de nuevos individuos. Freud se propone, entonces, profundizar en el conocimiento de la gnesis de la
procreacin sexual y de las pulsiones sexuales, sobre ello seala: " lo esencial de los procesos provocados por la
pulsin sexual contina siendo la fusin de los cuerpos de dos clulas. Por esta fusin es por la que queda asegurada en
los seres animales superiores la inmortalidad de la sustancia viva. Dicho de otro modo: tenemos que dar luz sobre la
gnesis de la procreacin sexual y, en general, sobre la procedencia de las pulsiones sexuales
El evolucionismo parece devaluar el tema de la gnesis de la procreacin sexual, reducindolo a un fenmeno ms del
crecimiento celular. La reproduccin sexual no sera sino el resultado de un suceso azaroso, conservado por los
mecanismos evolutivos en funcin de su mayor eficacia adaptativa. Con ello, Freud se muestra disconforme -'el tmido
modo de pensar darwiniano', apostilla despectivamente- con un saber que, aun pudiendo ser exacto, no dice nada de
la verdad de lo que est en juego en la sexualidad. Freud objeta ahora que la tesis evolucionista presupone la
existencia de pulsiones de vida en los seres animados ms simples. En consecuencia, las pulsiones de vida y las
pulsiones de muerte estaran presentes, y en constante dialctica, desde los orgenes, desde la aparicin de las ms
elementales formas de vida. Al respecto aade: "Es tan poco lo que la ciencia nos dice sobre la gnesis de la
sexualidad, que puede compararse este problema con unas profundsimas tinieblas, en las que no ha penetrado an el
rayo de luz de una hiptesis. En otro sector, totalmente distinto, hallamos una de tales hiptesis; pero tan fantstica ms bien un mito que una explicacin cientfica-, que no me atrevera a reproducirla aqu si no llenase precisamente
una condicin, a cuyo cumplimiento aspiramos. Esta hiptesis deriva una pulsin de la necesidad de reconstituir un
estado anterior."
Un mito extrapolable
Freud se dirige ahora a un mito, escogido en funcin de la idea que, implcitamente, expresa: la pulsin obedecera al
impulso de reconstituir un estado anterior, originario. Se trata del mito en El banquete, el pensamiento mtico, por
una va radicalmente diferente a la del pensamiento cientfico, da respuesta de esta forma, al enigma del origen de la
sexualidad y la reproduccin sexual. Freud intenta extrapolar el saber del mito a la teora de la libido, y plantear que
en el origen de la sustancia viva se produjo una fragmentacin en pequeas partculas, que tienden a reunirse por la
accin de las pulsiones sexuales. La accin de las pulsiones acompaa a la vida desde sus formas elementales, y a lo
largo de su ascenso por la escala evolutiva, protegindola en sus sucesivas transformaciones. Finalmente, en los seres
multicelulares, las clulas germinativas seran las principales depositarias de las pulsiones de vida.

Con su particular narracin, Freud realiza su autocrtica sobre lo referido: "Mas no lo haremos sin antes aadir algunas
palabras de reflexin crtica. Se me pudiera preguntar si yo mismo estoy -y hasta qu punto- convencido de la
viabilidad de esta hiptesis. Mi respuesta sera que ni abrigo una entera conviccin de su certeza ni trato de inspirar a
nadie. O mejor dicho: no s hasta qu punto creo en ellas. Me parece que el factor afectivo de la conviccin no debe ser
aqu tenido en cuenta. No niego que el tercer paso que aqu doy en la teora de las pulsiones no puede aspirar a la
misma seguridad que los dos que le precedieron: la extensin del concepto de la sexualidad y el establecimiento del
narcisismo. Estas innovaciones constituan una traduccin directa de la observacin a la teora, traduccin en la que no
existan ms fuentes de errores que las puramente inevitables en estos casos. La afirmacin del carcter regresivo de
las pulsiones reposa ciertamente en un material observado: en los hechos de la obsesin de repeticin."
Encontramos aqu a un Freud un tanto vacilante: reconoce que quiz se ha excedido en la importancia acordada a la
compulsin a la repeticin; concede que los elementos especulativos que ha incorporado a su razonamiento restan
fiabilidad a sus conclusiones, incluso reconoce que puede haber errado 'lamentablemente' el camino. Pero tambin se
defiende de las crticas: se trata de cuestiones que, por su propia naturaleza, limitan la imparcialidad del investigador,
que nunca puede desprenderse por completo de sus convicciones previas; por otra parte, a la complejidad de los
procesos pulsionales -'extraos y nada evidentes'- que ha manejado, se unen las dificultades debidas a una
terminologa psicolgica, menos precisa que la fisiolgica o la qumica. La aparente inseguridad de Freud respecto a
las conclusiones de este texto, le lleva incluso a dejar la ltima palabra en manos de los futuros logros de la biologa,
renunciando aparentemente a la especificidad de un mbito de pensamiento que Freud estableci y consolid a lo
largo de toda su obra. Quiz Freud vacila por otras razones, porque lo cierto es que no slo no refut nunca las
hiptesis de Ms all del principio del placer, sino que las consider como hallazgos de la mayor importancia, y partes
esenciales de la teora psicoanaltica. Pero en el momento de dar a conocer esos hallazgos, al formularlos por primera
vez, vacila. Podramos suponer que, quizs, las dudas que Freud muestra en esos momentos obedecen a razones que
no son propiamente epistemolgicas, sino que tienen que ver con el efecto que produjo en su propia subjetividad el
paso por el que alumbr la nocin de pulsin de muerte.
Finalmente Freud hace inventario de algunos de los hitos de su trabajo:
afirm que las pulsiones tienden a la repeticin de un estado anterior, segn un funcionamiento que apareci
inicialmente, como independiente del principio del placer, pero no contrario a l.
la defensa contra las excitaciones procedentes del exterior pero, sobre todo, contra los estmulos pulsionales
procedentes del interior apareci como el principal objetivo del aparato anmico y la ligadura de las cargas
libres, como su funcin ms primitiva y anterior al principio del placer.
el principio del placer aparece como una tendencia al servicio de aquella funcin de mayor importancia:
limitar y reducir el nivel de excitacin presente en el psiquismo.
dicha funcin obedece a una tendencia general de toda la sustancia animada a retornar a la inactividad total
de la sustancia inerte, tendencia que es visible tambin en el mbito de la sexualidad, en el que la experiencia
del placer aparece asociada a la extincin de la excitacin.
Y expone la relacin entre los dos tipos de procesos psquicos, primarios y secundarios, las sensaciones de placer y
displacer, y el origen del principio del placer:
Los procesos primarios, anteriores a los secundarios, proporcionan sensaciones de placer ms intensas, por la
naturaleza de las cargas que en ellos intervienen.
Por otra parte, afirma que el principio del placer -al igual que los procesos primarios- debe haber existido
desde el inicio de la vida anmica.
Freud constata que, paradjicamente, las exigencias del principio del placer parecen manifestarse ms
intensamente al principio de la vida, pero hallan una mayor vigencia en la madurez.
Freud se pregunta por el diferente estatuto que tendran las sensaciones de placer y de displacer, y lo que es
percibido como estados de tensin, e intenta referirlos a las magnitudes de carga presentes en el psiquismo o
a sus variaciones. Entonces aparece un valioso comentario sobre la pulsin de muerte: Comparando la
manera en que se manifiestan las pulsiones, Freud seala el carcter perturbador, ruidoso, de las pulsiones
de vida, cuyos efectos -tensin, descarga, placer- son intensamente percibidos. La pulsin de muerte, en
cambio, trabaja silenciosamente.
Para finalizar Freud exhorta:
"Sera ste el momento de emprender estudios ms amplios. Nuestra consciencia nos facilita desde el interior
no slo las sensaciones de placer y displacer, sino tambin la de una peculiar tensin que puede ser agradable
o desagradable. Es tambin harto extrao que las pulsiones de vida sean las que con mayor intensidad
registra nuestra percepcin interna, dado que aparecen como perturbadoras y traen incesantemente consigo
tensiones cuya descarga es sentida como placer, mientras que las pulsiones de muerte parecen efectuar

silenciosamente su labor. El principio del placer parece hallarse al servicio de las pulsiones de muerte, aunque
tambin vigile a las excitaciones exteriores, que son consideradas como un peligro por las dos especies de
pulsiones, pero especialmente a las elevaciones de excitacin procedentes del interior, que tienden a dificultar
la labor vital. Debemos ser pacientes y esperar la aparicin de nuevos medios y motivos de investigacin, pero
permaneciendo siempre dispuestos a abandonar, en el momento en que veamos que no conduce a nada til,
el camino seguido durante algn tiempo. Por lo dems, dejemos que un poeta nos consuele de los lentos
progresos de nuestro conocimiento cientfico: Si no se puede avanzar volando, bueno es progresar cojeando,
pues est escrito que no es pecado el cojear."
3.- LO INCONSCIENTE
El texto de Freud Lo inconsciente, es uno de los ensayos ms importantes de una serie de cinco publicados bajo el
nombre Trabajos sobre metapsicologa, que constituye la justificacin terica definitiva del concepto de inconsciente,
en estos textos se permite verificar que el inters de Freud fue esencialmente prctico-clnico y que el psicoanlisis y
su doctrina no pueden, ni debe, subordinarse a puntos de vista biolgicos.
En el prlogo introductorio, precisa algo fundamental de "lo inconciente": que todo lo reprimido es inconciente pero
que no todo lo inconciente es reprimido, "un territorio ms vasto" Esta aclaracin permite establecer un lmite entre
lo elaborable, es decir, aquello que puede pasar por la representacin y aquello que no. Es tambin una manera de
recordar que la represin primaria funda la represin, pero justamente por eso, algo quedar definitivamente
perdido. Lo inconciente como formacin, es decir como fenmeno, se presenta en el tropiezo y llega por sorpresa.
Pero el contenido del inconciente, ya sea como representacin, idea o escenario fantasmtico, es aquello del objeto
de la pulsin que viene a inscribirse y puede pasar a la conciencia.
Justificacin del concepto de lo inconciente
La polmica que Freud sostiene con distintos interlocutores provenientes de campos tales como la biologa, la
fisiologa y la neurologa, evidencia como trabaja el concepto desde "muchos ngulos" como una referencia a aquellos
que, en su momento, haban negado la existencia del inconciente.
En primer lugar es "necesario" puesto que, ms all de los fenmenos presentes en la psicopatologa de la vida
cotidiana -actos fallidos, olvidos, lapsus, fenmenos como los sueos o incluso los sntomas psquicos, elementos
stos que Freud tom en primer lugar para probar la existencia del inconciente- ningn acto psquico se encuentra en
forma completa en la conciencia.
Que "la conciencia sea lagunar" implica que no todo lo que hacemos y decimos supone un completo dominio
conciente sobre el acto. Cuando expresamos una idea, sabemos cules son los contenidos psquicos con los que
vamos a conformar esa idea? Slo por la "ganancia de sentido y de coherencia" en la vida psquica, que redunda de la
interpolacin conectiva de lo inconciente entre actos concientes, ya quedara justificada la necesidad del concepto.
Dnde estaba aquello que no est presente en la conciencia y que, sin embargo, sin saber cmo ni de dnde, vuelve
a la conciencia? Responde Freud: estaba en estado latente.
La argumentacin retoma parte de una polmica sostenida con representantes de la psicologa de la conciencia para
quienes todo acto psquico debera ser-conciente, es decir formar parte de la conciencia del sujeto para recibir el
nombre de "estado anmico". La posicin de Freud es clara: an si se apela a la convencin, seguir manteniendo la
equiparacin de lo psquico con lo conciente es completamente inadecuado. Da las razones:
- Rompe las continuidades psquicas.
- Los paralelismos fsico-psquicos son dificultades insolubles.
- Es exagerar la funcin de la conciencia.
- Detiene la investigacin psicolgica prematuramente.
- No se ve compensado en otros sectores de investigacin.
Finalmente Freud descarta la cuestin: no se trata de una disputa terminolgica vaca. Para zanjar esto plantea
algunas cuestiones que validan lo "necesario" del concepto de inconciente:
A. que es irreductible a cualquier idea de lo fisiolgico o de lo qumico;
B. su relacin con los procesos anmicos concientes, ya que parte de lo inconciente puede devenir conciente;
C. su descripcin: como los concientes, son representaciones, aspiraciones, deseos, etc.; diferentes de los
concientes justamente por no serlo;
D. lo inconciente es objeto de la investigacin psicoanaltica.
El concepto es legtimo", puesto que el psicoanlisis recuper como objeto de estudio lo que la ciencia
contempornea desechaba, porque nada del orden de la certeza puede decirse de la conciencia del otro. Freud
seala: La experiencia muestra tambin que esos mismos actos a que no concedemos reconocimiento psquico en la
persona propia, muy bien los interpretamos en otros, vale decir, nos arreglamos para insertarlos dentro de la

concatenacin anmica. Es evidente que nuestra indagacin es desviada aqu de la persona propia por un obstculo
particular, que le impide alcanzar un conocimiento ms correcto de ella."
La investigacin psicoanaltica extiende la reflexin sobre la persona propia, aquello que no puede reconocerse como
propio, aquello que la conciencia del sujeto no puede por s misma reconocer como propio se juzga como si fuera
perteneciente a otra persona. Como en el ejemplo simple del acto fallido: "no quise hacer estono fui yoyo no,
etc". Sin embargo, s es posible en cambio reconocer estos elementos como formando parte de la conducta ajena. Si
podemos incluir en la coherencia anmica del semejante aquellos mismos actos a los que negamos el reconocimiento
si son propios, qu se deduce? La conclusin es que si hay esa dificultad para reconocerlo como propio, entonces hay
que suponer que algn obstculo lo impide (la censura, la represin)
Se puede conocer y probar
Una conciencia de la que nada se sabe es conciencia? Es admisible una conciencia inconciente? No queda sino
admitir en nosotros actos psquicos carentes de conciencia. Los actos psquicos inconcientes no son admitidos
espontneamente como tales. Es importante destacar que Freud rechaza el trmino "subconciente" lo refiere como
"incorrecto y descaminado", porque el prefijo "sub" sugiere algo debajo de, lo que implicara una conciencia otra y
subterrnea y no se trata de eso. Por el contrario, lo inconciente ni es una doble conciencia, ni es algo subterrneo,
sino que puede muy bien manifestarse en la superficie misma como lo demuestra justamente el sntoma neurtico, o
el ejemplo mismo del lapsus o el acto fallido. En ese sentido, se puede decir, que la nica oposicin admisible es la que
media entre conciente e inconciente. Es ms, es justamente ese nivel, el inconciente, el que puede explicar el proceso
psquico, del que la conciencia es slo una de sus particularidades: la de ser accesible a la conciencia.
La multivocidad de lo inconciente y el punto de vista tpico
Freud comienza a mostrar la multiplicidad de sentido de lo inconciente y su complejidad. Inconcientes son tanto
aquellos "procesos" que tienen la calidad de reprimidos, es decir aquellos que si se tornan concientes pueden no ser
aceptados como pertenecientes a la propia conciencia del sujeto, como tambin aquellos "actos psquicos" que son
latentes por un tiempo y que fcilmente pueden devenir concientes. Hay una diferencia entre los usos "descriptivo",
"dinmico" y "sistemtico" de la palabra inconciente. Y para asegurar una comprensin mejor de lo que se habla
propone una terminologa para individualizar el tema cuando se refiere al inconciente como sistema, es decir, cuando
se trata del punto de vista tpico (Prcc, Icc, Cc), para diferenciarlo de la descripcin del acto psquico particular. Con
respecto al aparato psquico y sus fenmenos Freud se referir a tres puntos de vista: tpico, dinmico y econmico,
es decir, la primera tpica.
Aqu aparece la diferenciacin del punto de vista tpico (es decir relativo a lugar, una determinacin espacial, Icc Prcc - Cc) y su relacin con la dinmica psquica. Es importante entender que la referencia al "lugar" es metafrica, no
se refiere a ningn tipo de localizacin en ningn lugar del cuerpo o del cerebro. Recalcando una diferencia
fundamental: reprimida es aquella representacin inconciente a la que, por la censura que est en funciones entre Icc
y Prcc, le ha sido denegado el acceso al sistema Cc. Mientras que, preconciente es aquella representacin susceptible
de conciencia segn se cumpla el requisito de superar la censura.
Concepcin dinmica
Freud se refiere en este punto a una de las condiciones que diferencian la concepcin psicoanaltica del proceso
psquico de la de la psicologa descriptiva, esttica, de la conciencia, debida a Pierre Janet. El psicoanlisis tiene una
concepcin dinmica y no pasiva o esttica de la actividad psquica, es decir, considera los fenmenos psquicos como
resultantes del conflicto y de la composicin de fuerzas que ejercen determinada presin; estas fuerzas son, en ltimo
trmino, de origen pulsional. El adjetivo "dinmico" califica especialmente al inconciente por cuanto ejerce una accin
duradera que obliga a una fuerza contraria, tambin permanente, a impedir el acceso a la conciencia. Clnicamente,
ese carcter dinmico se observa por medio de la "resistencia" -signo y efecto de la represin- y en la produccin de
las "representaciones sustitutivas" de lo reprimido.
Tpica no es Localizacin
Si bien Freud ha dejado de posicionarse como neurlogo y no cuenta para su teorizacin con desarrollos tales como
los del fillogo Ferdinand de Saussure, con su teora de la palabra y el significante en el campo del lenguaje; deja bien
claro que cuando se trata de los procesos psquicos inconcientes no es cuestin de fisiologa ni de localizaciones
cerebrales. No es una cuestin que tenga que ver con la anatoma, sino que es otro campo epistemolgico el que se
abri a partir de la investigacin freudiana. Aos ms tarde, el Dr. Jacques Lacan retomar todos estos desarrollos
freudianos con su teora del significante.
Aparece entonces el trmino "fijacin", concepto que se encuentra en el origen de la represin y designa el modo de
inscripcin de contenidos representativos tales como imagos, fantasas, experiencias, que persisten en el Icc de modo
inalterado y al cual permanece ligada la pulsin.
Resumiendo tenemos varios elementos de importancia:

A. una misma representacin puede estar en dos sistemas.

B. tambin el tema de cmo se produce la cancelacin de la represin a travs de la huella mnmica, es decir, que si
hay cancelacin de la represin slo se produce a partir de la posibilidad de ligar algo de la interpretacin con
alguna asociacin que implica, adems, que aquello que era una laguna mnmica tenga ahora un contenido.
C. una referencia a la interpretacin: la diferencia entre lo odo y la vivencia interna; la primera reaccin es el
rechazo de lo que se manifiesta en la interpretacin porque no se reconoce como propio.
Lo certero o no de la interpretacin slo se verifica a posteriori. El material asociativo posterior es el que mostrar lo
acertado o no de la interpretacin. Ese material asociativo no coincide necesariamente con el asentimiento conciente
del sujeto.
Sentimientos inconscientes
Un paso ms en el avance de la argumentacin es plantear el tema de la existencia o no de sentimientos inconcientes.
Freud traza una neta distincin entre la pulsin y su representante psquico: es inadecuado hablar de conciente o
inconciente cuando se refiere a la pulsin. Una pulsin jams pasa directamente a la conciencia sino solamente su
representante psquico, la representacin: pensamientos o fantasmas. Otro elemento importante es que no slo en el
sistema Cc debe estar representada la pulsin, sino tambin en el sistema Icc. El nico modo de saber de una pulsin
es a partir de su enlace con una representacin. Freud trae a colacin una cuestin interesante: la cualidad de
vivenciado, sentido, es inherente al sentimiento. Pero en la prctica analtica los temas del amor, el odio, la rabia, el
miedo inconciente, son habituales.
Freud seala: Toda la diferencia estriba en que las representaciones son investiduras -en el fondo, de huellas
mnmicas-, mientras que los afectos y sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas exteriorizaciones
ltimas se perciben como sensaciones." Podramos decir entonces que el "senti-miente", es decir, que el sentimiento
puede ser percibido erradamente porque lo que se reprime no es el afecto, sino su representacin; la representacin
(reprimida) se asocia a otra representacin (sustitutiva) y esta segunda se toma equivocadamente como la genuina
que ha sido reprimida.
Especial atencin merece la cuestin de que la representacin es investidura de las huellas mnmicas, es decir, es
investida pulsionalmente. Entendiendo que el trmino "investidura nos sita en el terreno de una energa -no
cualquiera- una energa potencial que es la caracterstica de la pulsin, una fuerza constante. La constancia de ese
empuje impide cualquier asimilacin de la pulsin con una funcin biolgica, la que siempre tiene un ritmo.
El trabajo represivo consiste en impedir el acceso a la conciencia de aquellas representaciones que son trasposiciones
del monto de afecto (tambin llamado quantum de afecto). El mismo substrato cuantitativo se designa con trminos
como fuerza pulsional, empuje de la pulsin, libido, etc. La pugna entre el sistema Cc e Icc es en torno a la afectividad,
y aunque el sistema Cc gobierne el acceso a la motilidad no gobierna sobre lo pulsional.
La formacin sustitutiva
La representacin sustitutiva o formacin sustitutiva designa a los sntomas o formaciones equivalentes, como el
chiste o el sueo, en tanto reemplazan a la representacin reprimida. En la medida en que es el deseo el que busca su
satisfaccin en el sntoma, ste aparece sobre todo como una formacin sustitutiva; por el contrario, en las
formaciones reactivas, por ejemplo en la neurosis obsesiva como veremos luego, lo que prevalece es el proceso
defensivo.
Tpica y dinmica de la represin
Una vez aclarado que el proceso de la represin se cumple sobre la representacin de la pulsin y nunca sobre la
pulsin misma, Freud comenzar a describir con ms detalle la dinmica represiva y su relacin con la tpica psquica.
Pero el tema dinmico no es posible tratarlo sin aludir al factor econmico de la actividad psquica. Un aumento de
investidura energtica (libido) acta en el mismo sentido que el acercamiento a lo inconciente, y una disminucin en
el mismo que un distanciamiento respecto de lo inconciente o que una desfiguracin. La libido es la presencia efectiva
como tal del deseo presente en el proceso primario.
Freud seala que la represin primaria es un primer ncleo, signos inconcientes a los cuales queda fijada la pulsin,
que nunca sern concientes, que funciona como un polo de atraccin en relacin a los elementos a reprimir. Mientras
que la represin propiamente dicha, o represin secundaria (y el retorno de lo reprimido, que se produce por
desplazamiento, condensacin, conversin, etc. en sntomas, sueos, actos fallidos) slo se puede saber a partir de
su retorno y ste se realiza a partir de las representaciones, con su correspondiente investidura. Cuando se trata de la
represin primordial (o primaria) no es posible la sustraccin de la investidura Prcc puesto que no la hay.
La contrainvestidura
Es el nico mecanismo de la represin primaria y la encontramos en numerosas operaciones defensivas tales como el
aislamiento y la anulacin. Su objetivo es mantener, de la forma ms constante posible, la represin. Partiendo del

hecho que Freud supone una diferencia entre miedo y angustia: el miedo surge frente a un objeto presente y la
angustia es sin objeto; precisemos un ejemplo sobre la explicacin de la histeria de angustia, en tres fases:
En la primera fase, la angustia surge sin que se perciba ante qu, en la segunda fase del proceso, a partir de la
repeticin se da un paso para dominar la angustia, la investidura Prcc (fugada) se vuelca en una representacin
sustitutiva del objeto que permite una racionalizacin de la angustia, es la constitucin del objeto fbico. Y la tercera
fase tiene el objetivo de inhibir el desarrollo de la angustia que parte de la representacin sustitutiva, es decir, la fobia
es una construccin que funciona como un muro, un parapeto, una tcnica especial de evitaciones, renuncias y
prohibiciones dirigidas hacia un objeto investido que sustituye al reprimido. Lo que se logra, dice Freud, es "poner
dique" al desprendimiento de angustia a costa de limitar la libertad del sujeto, como si el peligro fuese externo. Pero
no se puede huir de la exigencia pulsional.
V. Las propiedades particulares del sistema Icc
En el sistema Icc, hay ausencia de negacin, es decir, que no existe tampoco en el Icc principio de contradiccin.
Lo que diferencia a los contenidos inconcientes es su mayor o menor fuerza pulsional.
Condensacin y desplazamiento son los medios por los cuales funciona el proceso primario. Freud seala: Los
procesos del sistema Icc son atemporales, es decir, no estn ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el
transcurso de ste ni, en general, tienen relacin alguna con l. Tambin la relacin con el tiempo se sigue del trabajo
del Cc." La atemporalidad del inconciente puede explicar, por ejemplo, los contenidos del inconciente como fantasmas
o escenarios fantasmticos a los cuales se fija la pulsin y que son verdaderas escenificaciones de deseo que pueden
permanecer inalteradas.
"Tampoco conocen los procesos Icc un miramiento por la "realidad". Estn sometidos al principio de placer; su destino
slo depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requisitos de la regulacin de placer-displacer." El
principio del placer reina en el proceso primario; los procesos inconcientes carecen de toda relacin con la realidad. Es
importante tener en cuenta estas propiedades fundamentales del sistema Icc que Freud resume as: "ausencia de
contradiccin", "proceso primario" (movilidad de las investiduras), "carcter atemporal" y "sustitucin de la realidad
exterior por la psquica", he ah los rasgos cuya presencia estamos autorizados a esperar en procesos pertenecientes
al sistema Icc." Lo inconciente muestra su existencia en el sntoma, en las formaciones del inconciente, y slo puede
ser investigado por la indagacin psicoanaltica.
Sistema Prcc
Freud hace un homenaje a J. Breuer, con quien haba comenzado sus investigaciones en 1895 y con quien escribi el
texto Psicoterapia de la histeria, si bien eran stas pocas preanalticas an, y pese a las diferencias que separaron a
ambos investigadores, Freud nunca dej de reconocer a Breuer. Destaca un punto fundamental al sealar que la
energa psquica, es decir la pulsin, puede estar ligada a representaciones o bien no ligada y, por tanto, no puede
llegar a la Cc, mencionando: "Al sistema Prcc competen, adems, el establecimiento de una capacidad de comercio
entre los contenidos de las representaciones, de suerte que puedan influirse unas a otras, el ordenamiento temporal
de ellas, la introduccin de una censura o de varias, el examen de realidad y el principio de realidad. Tambin la
memoria conciente parece depender por completo del Prcc; ha de separrsela de manera tajante de las huellas
mnmicas en que se fijan las vivencias del Icc"
Freud muestra as la necesidad de diferenciar tajantemente la huella mnmica, en que se fijan las vivencias del Icc, y la
memoria conciente. La concepcin de la memoria, en Freud, implica situarla en una tpica y explicarla en trminos
econmicos, debido a la diferencia radical, que implica que el hombre es el nico ser vivo con acceso a las
determinaciones simblicas del lenguaje y la palabra.
El comercio entre los dos sistemas
Freud menciona en este apartado que: Sera errneo imaginarse que el Icc permanece en reposo mientras todo el
trabajo psquico es efectuado por el Prcc, que el Icc es un rgano rudimentario, un residuo del desarrollo. O suponer
que el comercio de los dos sistemas se limita al acto de la represin, en que el Prcc arrojara al abismo del Icc todo lo
que le pareciese perturbador. El Icc es ms bien algo vivo, susceptible de desarrollo, y mantiene con el Prcc toda una
serie de relaciones; entre otras, la de la cooperacin. A modo de sntesis debe decirse que el Icc se contina en los
llamados retoos, es asequible a las vicisitudes de la vida, influye de continuo sobre el Prcc y a su vez est sometido a
influencias de parte de ste."
Entonces Freud quiere dejar bien claro el carcter absolutamente vital, actual y mvil del Icc, reafirmando que lo
psquico no slo se constituye a partir de lo inconciente, sino que lo inconciente influye en forma continua sobre lo
preconciente; es desde lo Icc como se constituye la llamada realidad exterior.
Los retoos del Icc
El pensar se interesa por vas que conectan entre s las representaciones, pero por el advenimiento tardo del proceso
secundario, "el ncleo de nuestro ser" que consiste en mociones de deseo inconciente, permanece inasequible para el

Prcc, cuyo papel queda limitado a sealar los caminos ms adecuados al fin. El trmino retoo de lo inconciente
aparece en los textos freudianos mencionando: "la represin no impide a la agencia representante de la pulsin seguir
existiendo en lo inconciente, organizarse, formar retoos y anudar conexiones." Vale decir, la represin slo perturba
al vnculo con lo Cc pero no mantiene apartado de lo conciente a todos los retoos de lo reprimido primordial.
Con la metapsicologa de 1915 el concepto de defensa se hace ms complejo. La defensa propia de lo psquico se
funda en la represin primaria (no observable), estructura el aparato psquico, redefine la primera tpica (Icc-Prcc-Cc)
y esboza la necesidad lgica que dar lugar a la segunda tpica (yo, ello, supery).
Los retoos de lo inconciente pueden aprovechar adquisiciones del sistema Cc, pero son inconcientes. Freud utiliza
una metfora con un fuerte contenido de crtica social: son como mestizos dice, permanecen excluidos de la sociedad
porque si bien se asemejan a los blancos por alguna circunstancia delatan su origen y por eso no gozan de los
privilegios de la sociedad.
Continuando con el texto seala: "Notamos que los retoos del Icc devienen concientes como formaciones
sustitutivas y como sntomas, por lo regular tras grandes desfiguraciones respecto de lo inconciente, aunque suelen
conservar muchos caracteres que invitan a la represin. Hallamos que permanecen inconcientes muchas formaciones
preconcientes que, por su naturaleza, creeramos plenamente autorizadas a devenir concientes. Es probable que en
ellas se haga valer la atraccin ms fuerte del Icc. Eso nos lleva a buscar la diferencia ms importante, no entre lo
conciente y lo preconciente, sino entre lo preconciente y lo inconciente. Lo Icc es rechazado por la censura en la
frontera de lo Prcc; sus retoos pueden sortear esa censura, organizarse en un nivel alto, crecer dentro del Prcc hasta
una cierta intensidad de investidura, pero despus, cuando la han rebasado y quieren imponerse a la conciencia,
pueden ser individualizados como retoos del Icc y reprimidos otra vez en la nueva frontera de censura situada entre
Prcc y Cc. As, la primera censura funciona contra el Icc mismo; la segunda, contra los retoos de l. Se dira que la
censura fue empujada un tramo hacia adelante en el curso del desarroIIo individual."
Freud plantea aqu que, en el curso del desarrollo individual la censura es empujada hacia delante, ya no slo hay
censura entre Cc e Icc sino que la ms importante es esa segunda frontera de censura entre lo Icc y lo Prcc. Y
posteriormente afirma: "En la cura psicoanaltica obtenemos la prueba irrecusable de la existencia de la segunda
censura, la situada entre los sistemas Prcc y Cc. Exhortamos al enfermo a formar profusin de retoos del Icc y lo
comprometemos a vencer las objeciones que la censura haga al devenir concientes de estas formaciones
preconcientes; derrotando esta censura nos facilitamos el camino para cancelar la represin, que es la obra de la
censura anterior. Consignemos aqu esta observacin: la existencia de la censura entre Prcc y Cc nos advierte que el
devenir conciente no es un mero acto de percepcin, sino que probablemente se trate tambin de una
sobreinvestidura, un ulterior progreso de la organizacin psquica." El elemento importante aqu es que el acceso a la
conciencia no es simplemente producto de un acto de percepcin sino tambin de una sobreinvestidura. Esto implica
que la pulsin, aquello que Freud llama mocin de deseo, est all en juego.
Relacin del Icc con los otros sistemas
"Volvmonos ahora al comercio del Icc con los otros sistemas, no tanto para establecer algo nuevo como para no
pasar por alto lo ms notable. En las races de la actividad pulsional los sistemas se comunican entre s de la manera
ms amplia. Una parte de los procesos ah excitados pasan por el Icc como por una etapa preparatoria, y en la Cc
alcanzan la conformacin psquica ms alta; otra parte, es retenida como Icc. Pero el Icc es alcanzado tambin por las
vivencias que provienen de la percepcin exterior. Normalmente, todos los caminos que van desde la percepcin
hasta el Icc permanecen expeditos, y slo los que regresan de l son sometidos a bloqueo por el trabajo represivo"
Freud explicita aqu que la actividad pulsional implica la comunicacin entre sistemas y que hay dos tipos de procesos
represivos, aquellos que provienen de una fuente externa y aquellos que provienen de una fuente interna, es decir
provenientes de la pulsin misma. "El contenido del sistema Prcc (o Cc) proviene, en una parte, de la vida pulsional
(por mediacin del Icc) y, en la otra, de la percepcin. Los retoos del Icc que hacen de mediadores entre los dos
sistemas nos facilitan el camino para este logro. Pero todo nos lleva a suponer que una modificacin espontnea del
Icc por parte de la Cc es un proceso lento y erizado de dificultades."
Por el sesgo del "dicho" psictico
Freud haba notado ya en un trabajo anterior sobre la afasia, a partir de una referencia lingstica, una distincin
fundamental entre representacin de cosa y representacin de palabra. Con ello tambin aparecern aqu finas
distinciones para un diagnstico diferencial entre la histeria y la esquizofrenia, a menudo confundidas.
Freud utiliza el material de las observaciones de Vctor Tausk, un brillante discpulo que controlaba junto a l sus
casos. Leamos la siguiente descripcin de uno de ellos: "Una de las enfermas de Tausk, una muchacha que fue llevada
a la clnica despus de una querella con su amado, se queja: "Los ojos no estn derechos, estn torcidos" . Ella misma
lo aclara, exponiendo en un lenguaje ordenado una serie de reproches contra el amado. Ella no puede entender que
a l se lo vea distinto cada vez; es un hipcrita, un torcedor de ojos {simulador}, l le ha torcido los ojos, ahora ella
tiene los ojos torcidos, esos ya no son ms sus ojos, ella ve el mundo ahora con otros ojos. En acuerdo con Tausk,

en este ejemplo, la relacin con el rgano (con el ojo) se ha constituido en la subrogacin de todo el contenido [de sus
pensamientos]. El dicho esquizofrnico tiene aqu un sesgo hipocondraco, ha devenido "lenguaje de rgano".
Por lo dems, una histrica en el primer caso habra torcido convulsivamente los ojos y en ninguno de los dos casos
habra posedo un pensamiento conciente sobre eso ni habra sido capaz de exteriorizarlo siquiera con posterioridad.
El tema de la inervacin corporal es algo que podra relacionarse tambin con la histeria pero Freud hace la diferencia
en relacin a una cuestin fundamental: En la histeria esto se produce automtica e inconcientemente sin posibilidad
de dar cuenta de ello, es actuada, es el modo como se produce la inervacin somtica en la histeria. Mientras que, en
la esquizofrenia las palabras son sometidas al mismo proceso que desde los pensamientos onricos latentes crea las
imgenes del sueo, y que hemos llamado el proceso psquico primario. Son condensadas, y por desplazamiento se
transfieren unas a otras sus investiduras completamente; el proceso puede avanzar hasta el punto en que una sola
palabra, idnea para ello por mltiples referencias, tome sobre s la subrogacin de una cadena ntegra de
pensamientos. La representacin de palabra se enlaza a una concepcin de la verbalizacin y la toma de conciencia.
En la esquizofrenia, la representacin de palabra se produce segn las leyes del proceso primario: condensacin y
desplazamiento.
Sealamientos de diagnstico diferencial
Freud muestra un elemento diferencial entre la psicosis y la neurosis obsesiva, menciona: "Si nos preguntamos qu es
lo que confiere a la formacin sustitutiva y al sntoma de la esquizofrenia su carcter extrao, caemos finalmente en la
cuenta de que es el predominio de la referencia a la palabra sobre la referencia a la cosa. Toda vez que ambas -palabra
y cosa- no coinciden, la formacin sustitutiva de la esquizofrenia diverge de la que se presenta en el caso de las
neurosis de trasferencia."
Entonces lo que diferencia la representacin de palabra de la representacin de cosa es la semejanza de la expresin
lingstica y no el parecido de la cosa designada. Freud explica: "Lo que pudimos llamar "representacin objeto"
conciente se nos descompone ahora en la "representacin-palabra" y en la "representacin-cosa", que consiste en la
investidura, si no de la imagen mnmica directa de la cosa, al menos de huellas mnmicas ms distanciadas, derivadas
de ella. De golpe creemos saber ahora dnde reside la diferencia entre una representacin conciente y una
inconciente. Ellas no son, como creamos, diversas transcripciones del mismo contenido en lugares psquicos
diferentes, ni diversos estados funcionales de investidura en el mismo lugar, sino que la representacin conciente
abarca la representacin-cosa ms la correspondiente representacin-palabra, y la inconciente es la representacincosa sola. El sistema Icc contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto primeras y
genuinas; el sistema Prcc nace cuando esa representacin-cosa es sobreinvestida por el enlace con las
representaciones-palabra que le corresponden. Tales sobreinvestiduras, podemos conjeturar, son las que producen
una organizacin psquica ms alta y posibilitan el relevo del proceso primario por el proceso secundario que gobierna
en el interior del Prcc. Ahora podemos formular de manera precisa eso que la represin, en las neurosis de
trasferencia, rehsa a la representacin rechazada: la traduccin en palabras, que debieran permanecer enlazadas con
el objeto. La representacin no aprehendida en palabras, o el acto psquico no sobreinvestido, se queda entonces
atrs, en el interior del Icc, como algo reprimido."
Freud resume as la diferencia radical entre representacin de cosa ms la representacin de palabra como una
sobreinvestidura que implica una organizacin psquica ms alta, es decir ms elaborada, que permite por tanto la
posibilidad del relevo del proceso primario por el proceso secundario.
Si bien la represin es el modo de constitucin del aparato psquico en la estructura neurtica, es otro el modo de
constitucin en la psicosis, lo cual es un tema fundamental para el diagnstico diferencial. Al respecto seala: " en
sentido muy general, nuestra actividad anmica se mueve siguiendo dos circuitos contrapuestos: o bien avanza desde
las pulsiones, a travs del sistema Icc, hasta el trabajo del pensamiento conciente, o bien una incitacin de afuera le
hace atravesar el sistema de la Cc y del Prcc hasta alcanzar las investiduras icc del yo y de los objetos. A pesar de la
represin sobrevenida, este segundo camino debe de permanecer transitable, y en un tramo queda expedito para los
esfuerzos que hace la neurosis por reconquistar sus objetos. Cuando pensamos en abstracto nos exponemos al peligro
de descuidar los vnculos de las palabras con las representaciones-cosa inconcientes, y es innegable que entonces
nuestro filosofar cobra una indeseada semejanza, en su expresin y en su contenido, con la modalidad de trabajo de
los esquizofrnicos. Por otro lado, puede ensayarse esta caracterizacin del modo de pensamiento de los
esquizofrnicos: ellos tratan cosas concretas como si fueran abstractas."
4.- LA TRANSFERENCIA
La transferencia es un concepto fundamental para el psicoanlisis: resorte de la cura, principio de su poder y
condicin de su eficacia. No hay anlisis sin transferencia, razn por la cual el autoanlisis es imposible. La entrada en
el anlisis supone la instauracin de la transferencia y el final atae tambin a su resolucin y a su destino.

Tan importante fue para Sigmund Freud este concepto que lo emple para diferenciar a las neurosis de las psicosis,
sin embargo, durante su formulacin ciertos puntos de impasse a los que llega en su conceptualizacin son cruciales
para entender las nuevas formulaciones de Lacan sobre este concepto.
Los orgenes
A travs de Breuer, Freud supo de la histeria y de la transferencia mucho ms de lo que aquel crea saber y an de lo
que dijo sin advertir que lo deca. El encuentro de Breuer con la sexualidad y con la transferencia le hace abandonar el
terreno del que fue precursor. As que ms tarde, cuando quiere reanimar el inters de Breuer por los problemas de la
histeria e inducirlo a mostrar al mundo su descubrimiento, Freud encuentra en aquel una resistencia cuya raz se
localiza en la inquietante experiencia con esa paciente. Freud le relat que a l le haba ocurrido lo mismo y coment
que esas situaciones embarazosas formaban parte de los fenmenos transferenciales. Este comentario conmovi
tanto a Breuer que, cuando prepararon la redaccin de Estudios sobre la histeria consider que los fenmenos
transferenciales eran la cosa ms importante que los dos tenan que comunicar al mundo.
Esto debido a que Freud, escuchaba psicoanalticamente a sus interlocutores, escuchaba el texto mismo y no tanto el
sentido que el emisor pretendiese otorgar. Recordemos que en los comienzos del psicoanlisis est el germen de su
particularidad. Freud tiene una formacin racionalista, su espritu es kantiano, es decir, es un racionalista crtico. Tiene
la vocacin iluminista de querer salir de la minora de edad sin otra tutela -como dice Kant- que no sea la de la razn.
Su descubrimiento le mostrar el lmite de la razn: la sexualidad. Porque la sexualidad siempre es ajena, extraa,
difcil de domesticar.
La transferencia en el texto ''Sobre la psicoterapia de la histeria'' (1895)
El trmino transferencia significa accin u operacin de transferir; accin u operacin bancaria por la que se transfiere
una cantidad de una cuenta corriente a otra. Transferir, del latn transferre, transportar, se aplica a cuentas, cargas,
crditos, poderes, deberes o derechos. Notemos la referencia a un capital, a una suma, a un monto que se desplaza de
un lugar a otro.
La primera aparicin del trmino transferencia se registra en este texto, en el cual se despliegan algunas ideas
fundamentales. Freud plantea que las representaciones patgenas son olvidadas y permanecen fuera de la conciencia.
Se parte pues, de dos rdenes y de una no relacin entre ambos. Hay contraposicin entre el yo y la sexualidad: el yo
pretende una unidad y rechaza aquello que la objeta; el yo busca ser uno y la sexualidad le indica que es siempre otro.
El yo se plantea como sistema de creencias, prejuicios, certidumbres. La sexualidad es traumtica porque irrumpe y
quiebra ese cuadro homeosttico.
El mtodo de la presin sobre la frente que utiliza Freud en ese momento es un procedimiento que intenta empujar la
atencin del enfermo hacia las huellas de las representaciones buscadas. Ello implica superar la resistencia yoica. Si la
defensa parte del yo, es posible sortearla a partir de los puentes lingsticos de las representaciones. No se accede de
manera directa a la representacin patgena, es necesario el pasaje por representaciones intermedias a travs de
hilos lgicos que conducen al ncleo. La meta para Freud es alcanzar el recuerdo; el obstculo es la resistencia. Freud
diferencia dos tipos de resistencia: la de asociacin y la radial. Las de asociacin se juegan a nivel de la cadena
asociativa y pueden resolverse estableciendo conexiones. El paciente puede responder con otra asociacin, las
representaciones estn disponibles. En cambio, la resistencia radial se conecta mucho ms directamente con el
ndulo patgeno y el paciente reproduce recuerdos que le son totalmente desconocidos. Cuando se produce tal
proximidad surge un lmite al recuerdo, ya que la sexualidad se liga con lo imposible de decir, por sus caractersticas
particulares antes mencionadas: esencialmente traumtica, irruptiva e indomesticable. Al final del texto, Freud
menciona un obstculo, al que llama externo: la transferencia. Y desde su primera mencin es ubicada como sntoma
neoproducido. La transferencia, pues, aparece como resistencia y guarda una ntima conexin con la resistencia de
asociacin y con la radial.
La transferencia como desplazamiento
En el texto La Interpretacin de los Sueos, la transferencia es pensada como un mecanismo general de
desplazamiento. El deseo inconsciente se apodera de los restos diurnos y les confiere un valor que no posean. Es muy
interesante que Freud llame restos a aquellos recuerdos del da anterior que son nimios, insignificantes, recientes e
indiferentes. Freud habla en este texto por primera vez de transferencia de sentido, de desplazamiento, de empleo
por el deseo de formas ajenas a l de las cuales se aduea, carga y dota de una significacin nueva.
La libido y la resistencia
En el texto Sobre la dinmica de la transferencia (1912) Freud especifica el lugar de la transferencia en la cura, primero
pensar la transferencia desde el punto de vista de la economa libidinal. Mencionando que el neurtico no puede
amar ni dirigir su libido hacia los objetos del mundo exterior, ya que la libido est volcada hacia objetos de la fantasa.
La libido (en todo o en parte) se ha internado por el camino de la regresin y reanima las imagos infantiles. Y hasta all

la sigue la cura analtica, que quiere pillarla, volverla de nuevo asequible a la conciencia y por ltimo, ponerla al
servicio de la realidad objetiva.
Cada vez que la investigacin analtica tropieza con la libido retirada en sus escondrijos, no puede menos que estallar
un combate; todas las fuerzas que causaron la regresin de la libido se elevarn como unas resistencias al trabajo para
conservar ese nuevo estado. En primer lugar podemos decir que Freud parte de una frustracin de la satisfaccin. En
trminos lacanianos podemos decir: no hay proporcin sexual, el goce est malogrado y el neurtico suple ese vaco
con la fantasa. La cura analtica entonces alberga un querer, este querer es relativo a un deseo, el del analista, como
deseo ligado a un nuevo destino para la libido. La resistencia es planteada en este texto desde las fuerzas libidinales,
desde la viscosidad de la libido adherida a la fantasa y reacia al cambio. As, Freud es mucho ms radical que al
comienzo; piensa ahora que la resistencia acompaa todos los pasos del tratamiento: "() cada ocurrencia singular,
cada acto del paciente, tiene que tomar en cuenta la resistencia, se constituye como un compromiso entre las fuerzas
cuya meta es la salud y aqullas, ya mencionadas, que la contraran".
Por tanto, existe una cadena asociativa y una resistencia. La representacin, en lugar de introducir otro significante, da
un salto: el analista pasa a ocupar el lugar del significante que falta. Recordemos que Freud dice que las asociaciones
"realmente faltan". Se podra resumir en dos momentos: primero se detienen las asociaciones y se interrumpe la
palabra del paciente, se trata de la resistencia. Y segundo, en este punto de interrupcin de la cadena asociativa, surge
el analista, se trata de la transferencia. Pero la transferencia es definida no simplemente como el motor sino tambin
como el obstculo, ya que al comienzo del anlisis, la transferencia funciona como apertura del inconsciente,
favoreciendo el despliegue asociativo. Luego la transferencia toma otro matiz, revelndose, segn las palabras de
Freud, como el arma ms poderosa de la resistencia. Estos dos aspectos de la transferencia han sido clsicamente
considerados en la teora psicoanaltica.
El Sujeto supuesto Saber
Segn J. A. Miller, el avance de Lacan consiste en definir la transferencia freudiana de una manera completamente
indita hasta entonces, como una relacin con el saber. El paciente que pide anlisis se ha encontrado con algo que le
atae y a lo que no puede dar respuesta. Su posicin es la del que no sabe y su amor a ese saber inconsciente que se
despliega en el dispositivo psicoanaltico parte de este punto de ignorancia relativa a su sntoma. As, la cadena de
significantes que se abre en el anlisis pasa a tener una significacin nueva y lo que posibilita esa significacin es la
transferencia. Esto puede ilustrarse con el algoritmo del Sujeto supuesto Saber (S.s.S.) escrito por Lacan:

Que se entiende a travs de la existencia de una cadena significante representada como una lnea de significantes s
(S1, S2...Sn). Por efecto del Sujeto supuesto Saber esa cadena se duplica, y esto implica que esos significantes
signifiquen otra cosa. Esto quiere decir que algo dicho fuera de la sesin psicoanaltica, no es lo mismo que eso mismo
dicho en ella. Lo que posibilita tal efecto de resonancia es la eficacia del significante de la transferencia (ST). El St es el
significante (S1) con el que el sujeto analizante se hace representar (puede ser un sntoma, general mente lo es, u otro
significante sin sentido) para otro significante (S2), que encarnar el analista. A este S2 que supuestamente sabra dar
sentido al S1 o St se lo llama Sq (cualquiera). En Consejos al mdico en el tratamiento analtico, Freud dice que el
analista no debe introducir su propia individualidad en el tratamiento y adems debe renunciar a su ambicin
educativa. Es decir, que como analista, no es sujeto ni amo. Tal principio, llamado en psicoanlisis principio de
neutralidad analtica, es el que favorece el lugar del analista como causa del despliegue de la cadena asociativa.
La transferencia desde S.s.S.
Ubicar la especificidad de la transferencia analtica desde la idea del Sujeto supuesto Saber nos permite pensar por
qu Freud vedaba el anlisis al sujeto psictico. Dijimos que considera que en la psicosis no hay transferencia. Sin
embargo, usa la palabra transferencia para explicar la relacin de un paranoico -Schreber- con el mdico que lo trat,
el Dr. Flechsing. Esto nos da una pista para entender que la transferencia analtica no es una mera transferencia de
imagos, ya que si fuera as, no se explicara por qu no se da en la psicosis. La transferencia analtica tiene una
peculiaridad que la diferencia de otras transferencias. Y de ninguna manera se limita a una transferencia de imagos. Es
algo ms que poner al analista en lugar del padre, por ejemplo.
La transferencia como repeticin
Freud equipara la transferencia con la repeticin y Lacan considera que no son idnticas. El deseo del analista se
articula con la pulsin, ms all del resarcimiento fantasmtico. En Puntualizaciones sobre el amor de transferencia
dice Freud: "Consentir la apetencia amorosa de la paciente es tan funesto como sofocarla. El camino del analista es
diverso, uno para el cual la vida real no ofrece modelos." En este texto se expone:

El amor de transferencia como repeticin, al modo de reedicin de rasgos antiguos.

El camino que tomar el analista, sin precedentes en la vida real, entendido como acto que funda algo nuevo.

El amor de transferencia es pensado por Freud como una repeticin, pero gracias al camino que tomar el analista,
ese amor tendr un desenlace en relacin al cual "la vida real no ofrece modelos". Este desenlace dar lugar a que el
paciente pueda amar despus del tratamiento, cuando la vida real se lo demande, ya que, justamente, las fijaciones
infantiles se lo impedan. El camino que tomar el analista consiste en ir del amor a la libido, ligada a los puntos de
fijacin.
El deseo del analista y la pulsin
El deseo del analista es un deseo que se funda ms all del ideal amoroso narcisista, ms all del reconocimiento y de
la reciprocidad imaginaria. Lacan dice que la transferencia es lo que separa la pulsin de la demanda, y el deseo del
analista es lo que restablece la relacin elidida. La transferencia separa la demanda de la pulsin, ya que la demanda
amorosa se dirige al ideal, sin conocer las races pulsionales que la fundan. El paciente no quiere saber nada del sector
rezagado, del resto, de lo sexual ms all del amor. El deseo del analista va, en este punto, en contra de la
transferencia, ya que reconduce la demanda a la pulsin. El deseo del analista entra en consonancia con la pulsin
como realidad sexual del inconsciente. Lacan afirma que la referencia al deseo del analista no es una referencia
psicolgica. No se reduce, de ninguna manera, al deseo de tal o cual analista. Es, ms bien, una funcin que supone
como condicin necesaria el anlisis del propio analista, que le ha ocasionado una modificacin en su economa
libidinal. El deseo del analista se produce en un anlisis.
El deseo del analista como operador
El deseo del analista es definido por Lacan como operador, por ende, es lo que resta ms all de los deseos
particulares. Como operador es una "x", una incgnita. Opera donde la transferencia como repeticin se detiene en el
encuentro con la causa, en el punto en el que la transferencia quiere ubicar al padre como ideal para encubrirla. La
paradoja de la transferencia es que, al mismo tiempo que pone en accin la realidad sexual del inconsciente, repite el
amor identificatorio con que se encubri el punto de encuentro con lo sexual. El deseo del analista no se deja engaar
por el amor o la agresin resistencial que mantienen a la pulsin en una forma de satisfaccin montona, rezagada,
repetida. El deseo del analista libera a la pulsin de su destino fantasmtico. No se trata de que el sujeto se libere de
las pulsiones sino de que stas se liberan del recorrido fijado. Por eso, para Freud, lo determinante de la cura est en
el destino de las pulsiones. Slo se puede pensar en un nuevo destino, si se entiende cmo el deseo del analista
contrara al amor de transferencia.
Ms all del fantasma
Freud habla de dos resistencias: la proveniente de la realidad exterior y la que considera ms intensa, procedente de
los impulsos inconscientes. Vemos una cuestin paradjica, dado que el inconsciente se presenta como lo que atrae
cosas, aquello que por obra de la realidad se reprime, pero tambin como lo que saca fuera otras, bajo la forma de
sntomas. Freud llamar a esto ms tarde el retorno de lo reprimido. La represin (atraccin inconsciente) asegura su
retorno (sntoma).
A partir del deseo del analista es posible pensar en el destino del sujeto ms all del atravesamiento del fantasma. Al
respecto, debemos diferenciar atravesamiento del fantasma y construccin del fantasma. Construir el fantasma es
construir las condiciones de goce que determinan la vida de un sujeto. Esto se logra por una operacin de reduccin.
Se necesita tiempo para poder ubicar esas condiciones y reducirlas a una lgica.
Atravesar el fantasma es desconstruirlo. El fantasma es un axioma que rige la vida amorosa del sujeto, su relacin con
el mundo, su realidad. Freud no hablaba de fantasma sino de fantasas. El fantasma sera una fantasa fundamental, de
las que todas las fantasas seran retoos, es el lugar privilegiado de recuperacin del goce perdido.
Freud sostiene que la fantasa mantiene un vnculo importante con la sexualidad y que es idntica a aquella fantasa
que sirvi para su satisfaccin sexual durante el perodo de masturbacin. Pues, originariamente, el autoerotismo
aparece sin contenido de representacin, para -luego- fusionarse la excitacin con una representacin-deseo tomada
del crculo del amor de objeto. Este fenmeno guarda una relacin ntima con la pulsin, por un lado, y con el
inconsciente, por el otro, como lugar de entrecruzamiento. En Anlisis terminable e interminable, Freud indica que
bajo transferencia, el sujeto tiene la posibilidad de construir su fantasma inconsciente, es decir, ubicar y reducir a una
lgica las condiciones de goce que determinan su vida.
Atravesar ese fantasma implica ya una modificacin de las condiciones de goce. Ms all del atravesamiento, a partir
del deseo del analista -que contrara al amor de transferencia-, el efecto de la cura hace posible una nueva manera de
amor. Lacan lo llama "un nuevo amor". La transferencia adopta la forma de un cierto compromiso entre las dos
fuerzas en combate: la resistencia y el empuje del analista. Satisface pues, por un lado a la resistencia convirtindose

en su cmplice al detener las asociaciones del paciente, sea con el silencio o con la transferencia al mdico, pero al
mismo tiempo, se convierte en la palanca del tratamiento.
Hay una ''transferencia'' a secas?
Para no reducir la transferencia a sus efectos de resistencia y mantener su doble cara de motor de la cura y de
impasse, Freud se ve obligado a dividirla en dos tipos: positiva -que se subdivide en ertica o tierna- y negativa. Tanto
la transferencia negativa como la positiva de impulsos erticos reprimidos son una resistencia. Esa es la respuesta al
enigma de la transferencia que sirve como medio de resistencia. Para Freud, un paciente que le manifiesta su
imposibilidad de analizarse porque le odia o porque le ama, en realidad est evidenciando su resistencia al anlisis, en
cualquiera de los dos casos. No hay pues que identificar transferencia negativa a resistencia y positiva a avance.
El triunfo de la repeticin sobre la rememoracin
El triunfo de la paciente sera el triunfo de la repeticin sobre la rememoracin y la transferencia no sera sino el
triunfo de esta repeticin sobre la exigencia que el analista formula al paciente para recordar y verbalizar.
En el texto de Freud, "Recuerdo, repeticin y elaboracin" (1914), distingue bien los tres trminos de su ttulo: "El
analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de nuevo. No lo reproduce como recuerdo, sino
como acto; lo repite sin saber, naturalmente, que lo repite". El trabajo del anlisis ira en el sentido del recuerdo.

CORRELACIONES BBLICAS

Proverbios 30: 24- 28

Job 12: 11
Mateo 6: 22-23
Mateo 5: 29 = Mateo 18: 9
Mateo 15: 11
Lucas 6: 45
1 Juan 2: 16

1 Juan 2: 15-17
Efesios 2: 3
Mateo 26: 41
Glatas 6: 7-8
1 Corintios 14: 20:
Salmo 39: 5
Eclesiasts 9: 5-6.-

Eclesiasts 4: 2-3.Eclesiasts 7: 1.Job 3: 11- 13

Nmeros 11: 14- 15
1 Reyes 19: 4
Gnesis 25: 22