CAPITULO I

VIDA, CONTEXTO Y OBRAS

1. Contexto
2. Biografa
Nicols Malebranche naci en Pars (Francia) en 1628, hijo de alto funcionario real y de
una familia numerosa, tuvo once hermanos 1, su delicada salud le oblig a seguir un rgimen
de estudios humanistas que fue educado en el hogar de su padre hasta ingresar a los diecisis
aos en el colegio de la Marche en el ao 1654 para estudiar Filosofa, dirigido por un famoso
Aristotlico, hasta 1656, que dur solo dos aos, luego en el mismo ao paso a estudiar
teologa en la Soborna hasta el ao 1659 que dur tres aos. En 1660 ingresa a la congragacin
de los padres de Oratorio donde despus de un ao de noviciado dedicado completamente a la
vida espiritual, termin los estudios que le encaminaron definitivamente al sacerdocio en 1664
y estudio la escritura y recibe la formacin Agustiniania que haba sido fundada por el cardenal
Berulle en 1611. La relacin con el oratorio constituye un hilo trascendental en su vida que
seala los derroteros por los que habr discurrir su pensamientos filosficos, pues en el oratorio
1Cf. G. Reaale-Dario Antiser. Historia de la filosofa, p.343

haba una clara inclinacin por la filosofa cartesiana y por el pensamiento de San Agustn. En
1664 recibi una ordenacin sacerdotal, y en este ao se sita su encuentro con la filosofa de
Descartes, al leer su obra pstuma sobre el tratado del hombre, su corazn se puso a latir tan
fuertemente que tuvo que interrumpir su lectura. Durante este proceso tuvo una gran
conversin filosfica entonces decide profundizar en la obra cartesiana y a causa de este
estudio sale su primera obra de la investigacin de la verdad, donde Malebranche
extremadamente revel la distincin que Descartes haba formulado entre alma y cuerpo a la
primera se le atribuye al intelecto puro y la voluntad pura, mientras que todo los dems
funciones fsicas se adjudican al cuerpo 2. Esto inicia en 1668. Los tres primeros libros de arte
de este tratado se publicaron en 1674 a los que siguen los otros tres al ao siguiente.
Malebranche goza una vida de fama, en buena parte favorecida por las polmicas por los
que intervino. Esto llevo a la revisin de continuo de sus obras, donde algunos de sus escritos
conocieron varios escritos.
3. Oras
Sus escritos de Malebranche suscitaron gran inters y vivas controversias. A. Arnauld fue uno
de los adversarios ms claro e inclusive denunci su doctrina de Malebranche sobre la gracia
de y no se conform con la enseanza de la Iglesia jerrquica, logr que se condenara
oficialmente el tratado de la naturaleza y de la gracia.
Los escritos de Malebranche son los siguientes:
De la recherche de la vrite (de la investigacin de la verdad) (1674-1675). Malebranche
investiga las causas del error y discute el verdadero mtodo para alcanzar la verdad.
El traite de la nature et de la grace (tratado sobre la naturaleza y la gracia) (1680) se ocupa
de temas como la aplicacin de la teora del ocasionalismo al orden sobrenatural, y la
conciliacin de la liberacin humana con la eficacia de la gracia divina.
2 Ibid. Pg. 343

 El mditations chrtiennes (Las meditaciones cristianas y metafsicas)(1683) habla por s

mismo.
En el trait de morale (Tratado de moral) (1684) Malebranche se propone mostrar que hay
solamente una verdadera moralidad, la moral cristiana, y que otros sistemas de moral
como el estoicismo, no satisfacen los criterios de la verdadera moralidad.
En entretiens sur la meta physique (Las conversiones sobre la metafsica y la religin)
(1688). El autor nos da un resumen de su sistema.
Traite de la communication des mouvements (Tratado de la comunicacin y de
movimientos) (1692) tiene un carcter puramente cientfico.
En el trait del lamour de dieu (tratado sobre el amor de Dios) (1697).Malebranche
discute la teoria de Fenelon sobre el puro amor de Dios, de un modo que pareci muy
aceptable a Bossuet.
En su entretien dun philosophe crtien avec un philosophe chinois (Conversones de un
filsofo cristiano con un filsofo chino) (1708) trata de materias relacionadas con la
existencia y naturaleza de Dios.
Reflexions la prmotien physique (Las reflexiones sobre la premocin fisica) (1715).
Rplica a la obra de Bousier, de matiz Janseniano.

4. Influencias
4.1. San Agustn
4.1.1. Dios
San Agustn para demostrar la existencia de Dios parte a partir de las verdades eternas, de las
criaturas y del consentimiento universal.
La prueba ms acertada que present San Agustn es a partir del pensamiento apoyando en
la conciencia pensante. Entonces el punto de partida de esta prueba es la aprehensin por la mente
de verdades e inmutable de una verdad que no puedes llamar tuya, ni ma ni de ningn hombre,
sino que est presente a todos y se da as misma a todos por igual 3. La mente es inferior a esta
3 Cf. F. Copleston, Historia de la Filosofa II, p., 75

verdad, a quien se inclina y acepta todo. Esto porque la mente no la constituye e inclusive no puede
enmendarla, ms bien reconoce que esta verdad la trasciende y gobierna su pensamiento y no puede
ser a la inversa, ya que si fuera inferior a la mente, este podra cambiarla, tampoco puede ser igual a
la mente porque sera mutable igual que la mente. Por tanto no puede ser inferior ni igual a la
mente sino superior a la mente y ms excelente y el nico 4.
Las verdades eternas deben estar fundadas en ser y reflejar la verdad. As como la fantasa
humana que refleja la imperfeccin y el carcter mutable de la mente humana donde tiene su
fundamento. Tambin como las impresiones de los sentidos que reflejan los objetos corpreos
donde tienen su fundamento. De esta manera las verdades eternas revelan su fundamento reflejando
la necesidad e inmutabilidad de Dios. Todo esto se refiere a todas las normas o modelos esenciales.
Por ejemplo si uno juzga una accin que es ms o menos justa, aplicando un norma , las acciones
humanas pueden variar, pero el modelo permanece porque lo que se juzga es a la luz del modelo,
en la cual el modelo tiene su fundamento en el ser eterno y plenamente fsico.
4.1.2. La teora de la iluminacin
4.1.3. Conexin entre alma y cuerpo
4.2. Descartes
4.2.1. La Presencia de Dios y su naturaleza en el hombre
Descartes como primer punto considera la existencia de Dios y en el segundo punto toma
su naturaleza y sus atributos. Para demostrar la existencia de Dios Descartes da tres pruebas: por
el principio de la causalidad, la idea de la perfeccin y la tercera que denomina desde Kant el
argumento ontolgico5.

4.2.2.
4.2.3.
4.2.4.

Alma y su inmortalidad
La existencia de la materia
Unin del alma y cuerpo

4 Ibid. p. 75
5 Cf. R. Verneaux. Historia de la filosofa moderna. Heder. Barcelona 1989

Bibliografa
Biografa
Victor Sanz Santacruz, Historia de la filosofa moderna, Eunsa, Barcelona, 1991
pp 331
Giovanni Reaale-Dario Antiser. Historia de la filosofa, san pablo, Italia 2008 pp
687
San agustin
Frederick copleston,Historia de la Filosofa II, Ariel