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VIDEO MEDITACIN DE LA SEMANA

PARASHAT NAS 5771 ELEVA

1. TESHUV, CONFESIN Y COMUNIDAD

En parash Nas tenemos la mitzv de la teshuv, sin lugar a dudas la mitzv ms grande e
integral de todas, pues incluso si la persona desobedece todas las dems mitzvot de la Tor,
contina teniendo la oportunidad de realizar teshuv. Ein davar omed lifnei hatshuv,
nada se interpone a la teshuv. Esto corrige, rectifica y repara todo el dao que alguien
pudiese producir al cometer transgresiones.
Cmo expresa la Tor esta mitzv de teshuv? Vehitvad et jatatam Asher as, y
confesarn el pecado que han cometido. De esta manera vemos que la Tor se refiere a la
mitzv de teshuv y la define como una confesin, algo verbal, audible. Y por qu es de esa
manera? Pues se podra pensar que la teshuv es primordialmente una funcin del corazn,
el aceptar a Dios en su corazn, que tiene que arrepentirse de corazn por haber pecado,
tiene que tomar una firme decisin en su corazn de que no lo volver a hacerlo de nuevo.
Entonces, todo est en el corazn. Pero la Tor dice que la realizacin prctica de la mitzv
es mediante la confesin, en la boca.
Ahora, esa palabra confesin, hitvad, aparece dos veces en la Tor, aparece en este
versculo y aparece en la parash anterior vehitvad et avonam confesarn su iniquidad,
que es otro sinnimo de pecado (avn y jet), como aparece en los trece principios de
misericordia, nos avn, vafesha vejat, que Hashem nos perdona por nuestra
iniquidad y despus dice, por nuestro pecado.
Entonces, la Tor dice una vez vehitvaad et avonam y la segunda vez dice vehitvaad et
jatatam Cada , hitvaad [suma 427 que es 7 veces 61; son nmeros primos, los
factores primarios de 427. El siete significa que algo aparece en los sietes atributos del
corazn. 61 es el valor de , ani, yo, que es el ego. Todos los pecados se cometen
debido al ego. E Incluso cuando un rey peca, como est dicho asher nas ijt, cuando el
prncipe peca, las iniciales de esas tres palabras forman ani. De esto tambin aprendemos
que el prncipe los prncipes son personas muy elevadas pues tienen una enorme
responsabilidad sobre la gente tambin peca. Cmo peca? Por qu peca? Debido al ego.
Entonces, bsicamente el pecado viene de un ego muy exagerado.
Cmo reparamos esto? Convirtiendo el ani en ain, en que tienen las mismas
letras. Ani significa yo y ain significa nada. El yo tiene que anularse a travs del
punto interno de la sabidura del alma llamada ain, bitul, nada, anulacin. Esa es la
esencia de teshuv, convertir nuestro propio yo en nada, en lugar de tener siete veces
yo tienes siete veces nada. Est dicho que la nada es el origen nico del alma juda, ain
mazal leIsrael. Como la palabra aparece 2 veces, duplicamos esto, entonces, en lugar de 7
veces 61, sumados son 14 veces 61. 14 es David, ese prncipe que pec e hizo teshuv, -y la
Tor dice que Dios lo hizo pecar, todos los pecados son una conspiracin de Dios, que
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hace a la persona pecar y la nica razn es que debe ensearle a cada judo individual para
todas las generaciones por venir que aunque peques, incluso si eres un prncipe, el nivel ms
alto de responsabilidad del pueblo judo peca y cae, siempre tendrs el poder de tu alma para
regresar a Hashem para rectificar ese pecado. Eso lo aprendemos de David. De hecho 2 x 7 x
61 es Yo soy David, x . Y ese nmero, que es 864, es la primera de las tres
bendiciones sacerdotales expresadas en esta parash, Ievarejej Hashem veishmereja, Que
Hashem te bendiga y te cuide.
Las dos cosas que tenemos que considerar y contemplar en esta frase vehitvadu et jatatam
asher as, y confesarn el pecado que cometieron, son:
Uno es que la palabra vehitvad, confesarn est en plural: ellos Por qu est en
plural? Yo pensara que teshuv es una experiencia personal, el yo peca, debido a que he
pecado debo hacer teshuv, la expresin de teshuv y la confesin deberan estar en singular,
Por qu est en plural vehitvadu et jatatam, y confesarn el pecado?
El segundo punto lo preguntamos desde el inicio Por qu debo confesarme, por qu est esa
transicin desde el yo a nada, mediante palabras audibles que tienes que decirle a Dios,
he pecado, he hecho tal y cual cosa y me arrepiento y he decidido firmemente no hacerlo
otra vez.
En realidad estas dos preguntas se responden una a la otra. Una parte de hacer teshuva es
sentirse parte del clal, de la comunidad de Israel, es una parte muy esencial de hacer
teshuv. Tengo que identificarme y sentirme parte del clal Israel, cneset Israel, a todo el
pueblo judo. Y aunque no estoy diciendo que todos han pecado como yo he pecado, para
regresar de mi pecado, tengo que conectarme a los dems judos. Tal como se dice antes de
rezar, debes conectarte a todo el pueblo judo y recibir la mitzv de veahavta lereaj
camoja, amar a todos los judos como a m mismo antes de rezar, de lo contrario, mi rezo
ser como un sacrificio imperfecto, pues si me estoy ofreciendo en sacrificio no puedo tener
ninguna imperfeccin, pues las personas deben estar conectadas a todas las dems almas y,
si hay alguna que no estuviese conectada, tiene una imperfeccin en su propia alma, y por
esta razn no puede sacrificarse a Hashem, no puede rezarle a Hashem.
Cuanto ms en el caso de teshuv, si no sentimos que estamos conectados, especialmente si
se ha hecho un dao muy grande a t mismo y a todo el mundo debido a esos pecados,
Cmo podrs rectificarlo? Solamente lo puedes rectificar si estas conectado al pueblo judo.
Para estar conectado con Dios, debes estar conectado ms fuerte que nunca al pueblo judo.
Antes fuiste un yo, un ego separado, entre ms la persona sienta su yo, su ego, ms
estar separada de los dems, no es parte de la comunidad.
El comienzo de la teshuv es que tienes que entender que la teshuv es un proceso
comunitario. Aunque lo ests haciendo para t mismo, es algo comunitario. Estoy haciendo
teshuv para traer al Mashaj, pues he hecho todo este dao, Por qu estoy haciendo
teshuv? Porque quiero reconectarme. Pero realmente estoy haciendo teshuv por que todo
el dao que he hecho est postergando la llegada del Mashaj, y yo quiero favorecer la
llegada del Mashaj, tengo que hacer teshuv. Pero el Mashaj no va a venir slo para m,
porque yo soy justamente la razn por la cual no viene! El Mashaj solamente vendr
cuando estemos todos nosotros juntos.
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Esto explica por qu tengo que confesarme verbalmente, porque verbo es comunicacin.
Aunque se dice que algunas veces la persona no debera confesar sus pecados en voz alta
que las dems lo escuchen. A veces debes guardarlo un poco para ti mismo, no es kevod
shamaim, no es honorable para Hashem que todo el mundo escuche todos tus pecados. Se
dice que una de las diferencias entre Mosh Rabeinu y David Hamelej, en referencia a sus
pecados, es que Mosh Rabeinu quera que todos escucharan su pecado, que l solamente
peco en esta pequeita ocasin y ese fue el motivo por el que no le fue permitido entrar a la
tierra de Israel. Y el Rey David no quera que la gente escuchara sus pecados. Esa es la
diferencia entre bitul y shiflut, la auto anulacin absoluta y la humildad, los dos niveles
Mosh Rabeinu y el rey David, si deseas que los otros escuchen tu confesin o no.
Pero, de cualquier manera, aun que no quieras necesariamente que los dems escuchen tu
confesin, pero confesarse apropiadamente es comunicacin. Una vez ms, si la guardo en el
corazn, en primer lugar, tal vez no podra reconocer cabalmente lo que he hecho. Decir que
he hecho tal y cual cosa con mi boca es reconocer plenamente, y junto al reconocimiento
pleno est la comunicacin. No es tan slo la comunicacin entre Dios y yo, sino que, una
vez ms, aunque otras personas no escuchen, es hablar de manera parecida a la humana, en
un cierto nivel subconsciente es comunicar mi pecado, mi confesin y mi deseo de regresar
a Hashem para todos, pues s que mi pecado es un fenmeno comunitario, y que mi regreso
a Dios es un fenmeno comunitario.
Y esto es la que aprendemos de esta gran mitzv en la parash de esta semana vehitvadu et
jatatam asher as, debern confesar los pecados que han cometido.

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