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1 Vitier, Cintio: Lo cubano y lo criollo (ensayo mnimo), en su La luz del imposible (La
Habana, 1957), contenido en Vitier, Cintio: Obras 1. Potica, La Habana, Editorial Letras
Cubanas, 1997.
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Introduccin
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Introduccin
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con una dosis de locura, la suya, si de algo peca, hasta por exceso, es de una
desmesurada lucidez (con la que hay que tener un extremo cuidado por
la mediacin, siempre ambivalente, de su poderosa irona), y de una impronta confesional nada comn. Amn de su inveterada susceptibilidad o
sensibilidad casi anormal para tratar de eludir autocrticamente todo lugar
comn, todo aquello que parezca literatura, o impostura, o encubrimiento, o kitsch, o melodrama. El mismo recuerda la frase que le dijo Lezama:
Todo poeta es un farsante. Su reconocida deuda con Fernando Pessoa, con
Raymond Roussel o con Macedonio Fernndez bastara para reconocer una
suerte de estirpe, de escritor alerta contra los peligros de la impostura o
del narcisismo intelectual (y ello no impide necesariamente que el escritor
no lo sea en grado superlativo). Roberto Arlt, Ramn Gmez de la Serna,
Witold Gombrowicz, son otros de sus confesos y evidentes espritus afines.
Y otros ms, como ya se tendr ocasin de comprobar.
El otro problema sobre el que quiero llamar la atencin es sobre la ndole clnica de su literatura. Casi toda su obra, pero, sobre todo, sus ltimos
libros, incluyendo sus memorias El oficio de perder, secretan un monlogo
clnico, una confesin psicoanaltica. Pero, como se tratar de demostrar en
este libro, esto no debe confundirnos a la hora de caracterizar y comprender
su potica.
En ltima instancia, describir esa potica ser mi objetivo primordial,
y lo har a travs de tres grandes zonas que la nutren: Jos Lezama Lima y
Orgenes, Psicoanlisis y creacin, y Obra y vanguardia; a travs de estas, se
atender a las peculiaridades de su obra, tambin transida por una historia
hostil y un largo y traumtico exilio. Al hacerlo, se tendrn muy en cuenta
sus diarios, memorias y ensayos autobiogrficos que, a diferencia con otros
escritores, el autor ha prodigado. Slo otro libro de memorias puede acercarse a la intensidad de los textos autobiogrficos de Garca Vega, Antes que
anochezca, de Reinaldo Arenas. Se cuenta en este sentido con un material
inestimable a la hora de describir y comprender su potica, la ms de las
veces implcita en la obra de cualquier escritor y no, como en este caso, expuesta ms o menos de una manera difana (aunque compleja) y recurrente.
No ser tanto mi inters el anlisis o descripcin de sus procedimientos escriturales como el de la exposicin de su potica y de su cosmovisin
creadora para, luego, desde ese centro, poder comprender mejor la obra
literaria.
El captulo Jos Lezama Lima y Orgenes atiende a su especial relacin
con su maestro, la cual tuvo una importancia decisiva en su vida. La ambivalencia de su relacin y su posterior recepcin crtica es uno de los ejem-
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Introduccin
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Captulo 1:
Lezama y Orgenes
I
El curso dlfico
uchacho, lee a Proust!. Con esta frase, dicha por Jos Lezama Lima (el futuro maestro) a un joven desconocido (el joven
fustico), Lorenzo Garca Vega, en la librera La Victoria, de La Habana,
al final de la dcada de los aos treinta del siglo pasado, se inicia una de
las aventuras literarias ms pletrica de sentido polmico de las letras hispanoamericanas, adems de una de las relaciones ms interesantes desde la
perspectiva del maestro y el discpulo.
La frase tiene un componente inicitico y est preada de futuridad.
Garca Vega, segn ha confesado, ley varias veces En busca del tiempo perdido. El Divino Marcelo, llama con frecuencia a Marcel Proust. Y la memoria ser uno de los componentes ms fuertes estructural y cosmovisivamente de su potica.
Garca Vega atravesaba entonces por una fuerte depresin. Estaba posedo por una gran avidez cognoscitiva pero se encontraba en un momento
crtico y de una gran vulnerabilidad. Lea libros sobre filosofa Unamuno,
Ortega en la coleccin Tor. Pero quera adentrarse en la literatura. Hasta
cierto punto, precisaba de un maestro. Nace as el llamado Curso dlfico1,
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a travs del cual Garca Vega tuvo acceso a toda la biblioteca de Lezama.
Es su etapa de monje loco, segn la ha descrito en El oficio de perder. Rpidamente, ley todo ese archivo de sabidura. Aunque el primer libro que
Lezama le recomend fue Los cantos de Maldoror, del Conde de Lautramont,
fue a travs del sentido (o de la ambigedad de sentido) de la memoria,
como recreacin constante de una identidad siempre cambiante o en perenne crisis, que Garca Vega emprende el difcil camino de bsqueda de su
propia expresin y singularidad creadoras2.
Acaso el verdadero Curso dlfico sea en realidad el que informa la misteriosa relacin de cuatro personajes literarios de Paradiso y Oppiano Lica-
los muertos y muchos, muchos ms. C.B.: Su obra, Lezama, est incluida en el Curso?
J.L.L.: No, mis libros, no estn incluidos en el Curso, pero se supone que quien lo
recibe ha de estar familiarizado con mi obra. Un detalle importante y dos condiciones. El
curso se basa en una sentencia del Orculo de Delfos. Aquella que dice: Lo bello es lo ms
justo, la salud, lo mejor; obtener lo que se ama es la ms dulce prenda para el corazn. Esa
frase antecede a todas las restantes sobre las que hay que meditar a lo largo del Curso. El
nuevo lector no ha de dejarse impresionar por las frases o prrafos que yo he subrayado
en los libros de mi propiedad; debe buscar sus propias frases. Y no debe jams prestar los
libros que ha recibido. Si lo hace, queda fuera del Curso, y ms an, la sinagoga del infierno ser para l]. Vase, tambin: Pereira, Manuel: El Curso dlfico, en Lezama Lima,
Jos: Paradiso. Edicin crtica, ed. cit. (se remite a la Bibliografa), y Prats Sariol, Jos: El
Curso dlfico, Casa de las Amricas, La Habana (152), septiembre-octubre, 1985, y Prats
Sariol, Jos: Lezama Lima o el azar concurrente, Madrid, Confluencias, 2010. Pueden servir
como complementos, el muy interesante texto de Nancy Calomarde (Diario de Cuba, 12
de febrero, 2011): Cmete este libro, Lezama!. En el blog Laberintos. Arte, literatura,
investigacin y didctica, con entrada del 14 de junio de 2009, puede leerse el siguiente
post: S/A: Curso dlfico.
2 Es muy interesante el post de Rafael Rojas El joven poeta lector, Libros del crepsculo.
Filosofa, historia, literatura y poltica, viernes 5 de noviembre, 2010: Rele la Suite para la
espera (1948) de Lorenzo Garca Vega en busca de algunas imgenes que crea recordar: un
buitre tras las rejas, flamencos desnucados, tumbas rojas, nios semidesnudos disfrazados
de vikingos, un buey henchido, las insoportables campanas de los predicantes, noches de
Matanzas, delfines de algodn, heliotropos, focas, caracoles... Encontr, sin embargo, un
joven poeta, de apenas 22 aos, que afirma sus lecturas. S, he sido lector de Lautramont
dice, como si confesara una culpa o se defendiera de quienes le reprochan algn desvo. Y
luego, la frente estrujada de Blake, y Conrad y Verlaine y Vallejo y Whitman. Los libros
juveniles son un tema clave de ese poemario de Garca Vega. En Conjuros del lector, por
ejemplo, se entabla el dilogo entre lectura y dispersin, entre el libro y sus fugas. El lector
parece conversar con el libro, pedirle disculpas por perder la concentracin, a ratos: Ya
vuelvo, libro. Invernadero, ventana, han desplazado nuca / Han dicho que tedioso horizonte,
y que frente de rebuscados espejos / tiene el lago / He vuelto al libro; digo que vuelvo el
mascoteo de mis manos / Que orla, parla, y tarde se han vencido.
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Lezama y Orgenes
rio: Oppiano Licario con Jos Cem, y Editabunda con Fronesis3, aunque
tambin Ynaca Eco Licario, hermana de su mentor, Oppiano, establece
una profunda relacin con Cem y con Fronesis, la cual puede considerarse
como una prolongacin carnal y sapiencial de la ascendencia de Oppiano4.
Adems del testimonio de Garca Vega en El oficio de perder5, al menos
dos escritores han reclamado explcitamente dicho magisterio: Jos Prats
Sariol y Manuel Pereira. En Cuadernos de apuntes (1939?-1958?) y en
el Diario (1956-1958), de Lezama, si algn testimonio puede encontrarse sobre el Curso dlfico, es con respecto a Garca Vega6. Ms all del
contenido literario, irnico y ldico de la descripcin posterior (escrita u
oral) de Lezama7 Creo que el mismo Lezama supo rerse de este rasgo
suyo, apunta Ponte en El libro perdido de los origenistas8, considero que
si hubo alguna vez un alumno de ese hipottico curso, fue Garca Vega9,
Vase: Lezama Lima, Jos: Oppiano Licario, La Habana, Editorial Arte y Literatura,
1977, Captulo IX, pp.247-252.
4
Es muy importante considerar el ensayo de Enrico Mario Sant: Oppiano Licario: La
potica del fragmento, Escritura y tradicin, Barcelona, Editorial Laia, 1987.
5
Garca Vega, Lorenzo: El oficio de perder, ed. cit., pp.341-342. Escribe aqu Garca
Vega: Estuve dos aos seguidos, da y noche, leyendo los libros que me prest Lezama. / El
primer autor que le fue el Conde de Lautramont. / Aquellos dos aos fueron una experiencia
alucinante. / Dos aos alucinantes, como de monje loco, leyendo da y noche. / Una vez, de estar el da entero leyendo en un silln, se me hizo un quistecito en el brazo. / Tuve que amarrar
una almohadita al brazo del silln donde lea. / Le a Marcel Proust de una manera obsesiva.
Una lectura (de tal manera quera empaparme con el mundo del divino Marcelo) con fetichizacin, o con lo que Rank llamara una fragmentacin, pues me le (cosas de loco!) toda la
Bsqueda del tiempo perdido, utilizando un endemoniado mtodo de repetir frases, prrafos y
pginas. Un mtodo enloquecido que me oblig (y confieso que me da vergenza decir esto),
cuando mi lectura se interrumpa por cualquier motivo, a anotar con nmeros, al borde de
la pgina de la novela, las veces que me faltaba por volver a leer la pgina, el prrafo, y la
frase en la que se haba interrumpido la lectura. Como se ve, un buen ceremonial obsesivo...
6 Vase: Lezama Lima, Jos: La posibilidad infinita. Archivo de Jos Lezama Lima, Introduccin, transcripcin y notas de Ivn Gonzlez Cruz, Madrid, Editorial Verbum, 2000.
7 Lezama Lima, Jos: Diarios (1939-1949/1956-1958), ed. cit. Vase: Apndice:
Asedio a Lezama Lima, El Curso dlfico, pp.161164.
8 Ponte, Antonio Jos: Por Los aos de Orgenes. El libro perdido de los origenistas, ed. cit.,
p.92.
9 En una importante entrevista que le hiciera a Garca Vega, Carlos Alberto Aguilera
(La Devastacin. Conversacin con Lorenzo Garca Vega, Crtica, Puebla (93): 46-61,
junio, 2002), se puede leer lo siguiente: Particip usted del Curso dlfico o de algo
parecido con Lezama? Yo le debo mi primer libro, Suite para la espera, a Lezama, porque
si hay alguien que dio un Curso dlfico el famoso curso con el que han jodido y comemierdado tanto fui yo. Soy la nica persona que se ley completa la biblioteca de Lezama.
Recuerdo que una vez le dije, dentro de estos complejos que uno tiene con respecto a la
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Lezama y Orgenes
Lezama (digo con trmino de Harold Bloom) con su obra13. En Los aos de
Orgenes, Garca Vega dedica un captulo a la crtica del neobarroco de Sarduy, con mucha irona sobre esa ascendencia incluso, en Vilis, el narrador,
como jugando, alcanza a afirmar: En realidad, yo soy el nico heredero de
Orgenes14, lo que ha sido a su vez criticado por Duanel Daz en Lmites
del origenismo15. A pesar de que, por ejemplo, Prats Sariol reclama tambin
ser un heredero16, hay una diferencia entre ambos, pues Sarduy estableci
con su obra y su pensamiento una relacin directa con la obra de Lezama el
llamado neobarroco; cre o construy una singular descendencia o prolongacin creadoras, donde no se limit a una imitacin epigonal, o a sentirse
agraciado por realizar determinadas lecturas sugeridas por un maestro, sino
que realiz una especial relectura de la obra de Lezama en funcin de su
potica personal: exactamente una mala lectura en el sentido bloomniano. Las polmicas que ello ha suscitado incluso, Garca Vega17 o GarcaMarruz mediante18, entre otras slo prueban la original descendencia de
Sarduy. Garca Vega lo critica desde una cosmovisin y potica diferentes,
crtica que tambin vale entonces para su referente primigenio, el propio
Lezama. Garca-Marruz lo critica como tratando de salvaguardar la pureza
del referente, por lo que se erige entonces en guardiana de un legado que en
realidad no le pertenece ms ni menos que a Sarduy o que a cualquier otro
escritor. En este sentido, Garca-Marruz defiende a Lezama desde una perspectiva epigonal, porque presume, en ltima instancia, de participar en la
Sarduy y Lezama), Cuadernos hispanoamericanos, Madrid (563), mayo, 1997, este texto constituye una respuesta a las objeciones que le hace Garca Vega en Los aos de Orgenes. Acaso
esta inferencia de Guerrero provenga del siguiente comentario de Sarduy: Pero quizs heredar a Lezama sea, sobre todo, asumir su pasin, en los dos sentidos del trmino: vocacin
indestructible, dedicacin, y padecimiento, agona. Saber que el descifrador, precisamente
porque impugna y perturba el cdigo establecido, est condenado a la indiferencia, o a algo
que es peor que la franca agresin: la sorna. Cualquier detalle puede servir de ensea ensangrentada a los detractores su sexualidad, por ejemplo, p.597.
13 Vase: Gonzlez Echevarra, Roberto: La ruta de Severo Sarduy, U.S.A., Hanover, Ediciones del Norte, 1987, y Guerrero, Gustavo: La religin del vaco y otros ensayos, Mxico,
FCE, 2002, pp.185-204. Utilizo el trmino de Bloom, mala lectura, con el sentido que
le confiere en su libro La angustia de las influencias, Caracas, Monte vila, 1991, esto es, con
el sentido primordial de desvo creador.
14 Garca Vega, Lorenzo: Vilis, Pars, ditions Deleatur, Coleccin Baralanube, 1998,
p.23.
15 Daz, Duanel: Lmites del origenismo, Madrid, Editorial Colibr, 2005.
16 Prats Sariol, Jos: ob. cit.
17 Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit.
18 Garca-Marruz, Fina: La familia de Orgenes, ed. cit.
23
Sarduy, Severo: Barroco. Ensayos generales sobre el barroco, Buenos Aires, Editorial Suda
mericana, 1974. Vase tambin los siguientes textos de Sarduy: La simulacin, Caracas,
Monte vila Editores, 1982; Dispersin/falsas notas (homenaje a Lezama), Mundo nuevo
(24), 5-17, junio, 1968, y Un heredero, en Lezama Lima, Jos: Paradiso. Edicin crtica,
ed. cit. Roberto Gonzlez Echevarra remite a sendas entrevistas a Severo Sarduy por Emil
Rodrguez Monegal publicadas en Mundo nuevo (2), agosto, 1966, y Revista de Occidente (93),
315-343, diciembre, 1970. Pueden consultarse, adems: Lpez Lemus, Virgilio: La imagen
y el cuerpo: Lezama y Sarduy, La Habana, Ediciones Unin, 1997; Ponce de la Fuente, Hctor:
Severo Sarduy o el sentido de saber de dnde son los cantantes, CyberHumanitatis, Universidad de Chile (23), invierno, 2002, y de Albin, Mara C.: La potica de la ausencia en
Severo Sarduy y Jos Lezama Lima, Revista de estudios hispnicos, vol. 35 (1), 49-72, 2001,
entre otros artculos. Pero el estudio acaso ms completo de la potica sarduyana es el debido
a Gonzlez Echevarra, Roberto: La ruta de Severo Sarduy, U.S.A., Hanover, Ediciones del
Norte, 1987. Del mismo autor puede consultarse tambin: Son de La Habana: la Ruta de
Severo Sarduy, Revista Iberoamericana, pp.725-740. Tambin Duanel Daz le dedica una
gran parte de su libro, Lmites del origenismo, a la impugnacin que hacen Garca-Marruz y
Garca Vega de Severo Sarduy.
20 Para el sentido de este estudio slo me interesan, en ltima instancia, los juicios de
Garca Vega, en tanto son exponentes de su potica y de su singular relacin con su maestro.
21Citado por Sarduy, Severo: Un heredero, Paradiso, Edicin crtica, ed. cit., y tomado
de Por qu los poetas, 1946, p.590, de Heidegger.
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Lezama y Orgenes
Lezama, para Sarduy, es ese antecesor, con el sentido de un contemporneo que viene del porvenir, donde est implcito el desafo creador que
enarca. Ms adelante expresa: Heredero es el que descifra, el que lee. La
herencia, ms que una donacin, es una obligacin de hermenutica. Heredero es el que, gracias a la fulguracin de un desciframiento, se apodera
instantneamente de un saber22. Y, sobre todo:
El heredero pues, al descifrar, funda. La interpretacin es un cimiento. Pero si Lezama, como Hlderlin, es el antecesor, el adelantado, el que
vuelve desde el porvenir, cmo heredar no lo que nos precede, sino lo que
nos sucede, lo que vendr despus de nosotros y que nadie puede sobrepasar? Quiz, descifrando a contracorriente, haciendo con la lectura que su
palabra advenga para que el porvenir se convierta en presente, en presencia. Heredar a Lezama es practicar esa escucha indita, nica, que escapa
a la glosa y a la imitacin. Adivinar, ms que descifrar (...) deconstruir,
ms que estructurar23.
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27 Moreno Sanz, Jess: El logos oscuro: tragedia, mstica y filosofa en Mara Zambrano. El eje
del hombre y lo divino, los inditos y los restos de un naufragio, 4 vols., Madrid, Editorial Verbum,
2008.
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Lezama y Orgenes
28 La cita textual es la siguiente: Las cosas tienen vida propia (...), todo es cuestin de
despertarles el nima, Garca Mrquez, Gabriel: Cien aos de soledad, Madrid, Alfaguara,
Real Academia Espaola, p.10.
29 Vase: Arcos, Jorge Luis: Jos Lezama Lima a travs de Paradiso, Orgenes. La pobreza
irradiante, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1994.
30 Lezama Lima, Jos: Llamado del deseoso, de Aventuras sigilosas [1945], en Poesa
completa, La Habana, Editorial Arte y Literatura, 1985.
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Pero t volvers a caminar los caminos que l recorri y lo que t hagas ser la reconstruccin de aquel libro suyo Smula nunca infusa de excepciones morfolgicas, que el cicln arremolin y perdi sus pginas quedando
tan slo un poema. Oye: tu vida ser por ese poema que te mand Cem,
la reconstruccin de aquel libro que podemos llamar sagrado, en primer
lugar porque se ha perdido. Y ya desde los griegos, todo lo perdido busca
su vaco primordial, se sacraliza31.
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Lezama y Orgenes
Esa cifra descifrable de cada persona, no podra resonar para un Garca Vega siempre en busca del sentido, de la identidad perdida, como
el necesario conocimiento o autoanlisis? Porque, incluso, si libremente
remedramos la paradojal percepcin potica lezamiana, podra lo mismo
afirmarse: la cifra indescifrable de cada persona para buscar el sinsentido,
reverso ms cercano a Garca Vega. Hasta cierto punto especulo ahora
no don tambin Lezama a Garca Vega, como Oppiano Licario a Cem, la
nocin del vaco creador?
En ltima instancia, lo importante ser que de la conjuncin maestrodiscpulo emerja un tercer elemento desconocido e imprevisible, algo que
est en la raz potica de su sistema potico del mundo, como puede apreciarse en Universalidad del roce: El gato copulando con la marta / no pare
un gato / de piel shakespiriana y estrellada / ni una marta de ojos fosforescentes.
/ Engendran el gato volante36, versos, por cierto, repetidos por Editabunda
en su dilogo con Fronesis. Garca Vega, en un momento tremendo de su
libro Los aos de Orgenes (1979), expresa que quiere creer que a Lezama le
hubiera gustado, que de alguna manera esperaba, su testimonio: Pero, en
los meses en que he escrito estas pginas, he entendido que l quera este
relato mo de lo que pas, as como he entendido que en mis herejas, Lezama fue, y sigue siendo, mi maestro37. Esto est dicho en el ltimo prrafo
del libro, inmediatamente antes de su conmovedor final:
Y, ya lo he dicho en estas pginas, no he logrado resolver mi rencor
con Lezama. Pero, en los meses en que he escrito estas pginas, he entendido que l quera este relato mo de lo que pas, as como he entendido
que en mis herejas, Lezama fue y sigue siendo, mi maestro. No, no he
podido resolver mi rencor con Lezama, ni he podido resolver mi rencor
con aquellos aos de Orgenes. Pero no olvido la ejemplar lucha de los
origenistas, as como no olvido la grandeza de Lezama, ni olvido lo cubano y tierno de Lezama. As que puedo decir tengo cincuenta aos, soy
un notario no-escritor, soy un exilado que pese a todo, no vacilara, en
cualquier otro infierno, volver a emprender con la aventura de Orgenes.
No, no he podido resolver mi rencor con Lezama. Pero puedo terminar el
relato de estos aos de Orgenes con una comida cubana, en una noche cubana. All estaba Lezama, con su alegra salvaje. Eran los primeros aos de
Orgenes. Tenamos, entonces, la fe en nuestra marginalidad, pero quizs
ya sabamos de esta nieve frente a la cual nos bamos a encontrar. Y fue
36 Lezama Lima, Jos: Universalidad del roce, de Fragmentos a su imn, En Poesa
completa, ed. cit.
37 Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., p. 337.
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algo ingenuo, pero fue algo ltimo. Y s que Lezama lo supo or, y quisiera que Lezama lo volviera a or. Pues fue que uno mismo, todos, alguien,
puede volver a repetir: Lezama, nosotros no lo olvidaremos nunca38.
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Lezama y Orgenes
43 Vase: Aguilera, Carlos A.: La devastacin. Conversacin con Lorenzo Garca Vega,
ed. cit.
44Una reaccin tpica al respecto puede apreciarse, por ejemplo, en: Estefana, Carlos
Manuel: Jos Prats Sariol y el estado de malestar (entrevista), Baracutey cubano, vienes 28
de abril, 2006. Dice all, Jos Prats Sariol: El Curso dlfico (la abertura palatal, el horno
transmutativo y la galera aportica) es mi mayor orgullo inicitico, como he escrito en
varios ensayos. Ahora preparo Lezama Lima: el azar concurrente, libro donde dedico una zona
al promotor cultural y al singular maestro... Tuve el privilegio y recib el compromiso de
la amistad de Lezama, que bautiz a mi hija Ariadna para que furamos compadres, copadres. El desafo de su obra es ms fuerte que los avatares polticos, algo intolerable para
una ideologa totalitaria, para un lder que se ha identificado como Hitler y Stalin con el
pas. Cree que es Cuba, perversa sincdoque. Lezama y su galaxia sabrn sacudirse ese polvo
radiactivo, como la cultura cubana. Una vez tuve que rectificarle al amigo Severo Sarduy el
ttulo de su excelente estudio para la edicin crtica de Paradiso. Haba escrito El heredero
y acept el cambio por Un heredero... La vanidad de algunos ha sido y es vergonzosa, para
colmo llena de mentiras, como algunos de los testimonios oportunistas que se recogen en
el libro Cercana de Lezama. Este ao le otro embuste en Alemania... Lezama da lustre, ah,
el ser humano y sus miserias. l mismo se rea irnicamente de los que tras el Caso Padilla
y el Congreso Nacional de Educacin y Cultura (abril de 1971), dejaron de visitarle, de
llamarlo, de mencionarlo. Como sabes, no le publicaron ms hasta despus de su muerte,
en 1976. Inmediatamente el Poder se quiso aduear de quien ya no era espina sino rosa.
Segn est implcito en este juicio, Prats Sariol se considera otro heredero de Lezama. Con
independencia de que sera imposible entrar a comparar lo que devolvi Sarduy a partir de
su lectura creadora de Lezama y lo que devuelve Prats Sariol, resulta curioso que ste no se
canse de minimizar, criticar, denostar incluso, la importancia de la obra y hasta de la persona
misma de Garca Vega con argumentos de una bastedad empecinada, como podr apreciarse
en algunas entradas de la Bibliografa sobre Lorenzo Garca Vega. Tampoco, en este caso, la
obra de ambos resiste la ms mnima comparacin.
45 Vase Bibliografa sobre Lorenzo Garca Vega en este libro.
46 Lezama Lima, Jos: Cartas a Elosa y otra correspondencia, prlogo de Elosa Lezama
Lima, introduccin de Jos Triana, Madrid, Editorial Verbum, 1998.
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que emana47. En cierto sentido, la intuicin de Vitier del rencor que lata
en lo profundo de Garca Vega puede conducir a la especulacin de si en lo
ms recndito Vitier no deseaba oscuramente la disidencia del otro discpulo, con quien Lezama pareca mantener una relacin de mayor intimidad.
Cuando lo describe en su memoria-novela De Pea Pobre, lo hace aparte del
resto de los origenistas, y de esta manera:
... la pequea comunidad de amigos, entre los que se contaba el ms
joven, entrevisto por Kuntius en la casa de Trocadero, a la que el nefito
asista regularmente, a la hora del crepsculo, como devoto del Maestro.
Siendo todava casi un adolescente, sus grandes ojos grises como abrillantados por lgrimas, su risa nerviosa que lo sacuda todo como a un
fotingo cuando le daban cranque, sus labios mordidos un poco al estilo
del Maestro, pero, si uno se fijaba bien, con neurosis ms recortada y
centrpeta, el peinado de viejo notario de provincia y la holgada ropa
del cuarentn aburrido del casino, denotaban una extraa vocacin de
anacronismo que con el tiempo se revelara como fatalidad de desajuste
y de rencor. As lo llamara Kuntius, usando su palabra preferida, Rencor,
aunque tambin se le poda llamar Reverso o Destartalo. Este joven arda
como una llama atormentada, oculta y fija48.
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Lezama y Orgenes
dad. Aunque, mejor acierto hubiese tenido Cintio si, analizando lo que le
rodeaba, hubiese encontrado que mi ropa ancha de casino era el anverso,
o el reverso, de su ropa estrecha de matancero estreido, o sea, si hubiese
analizado que ambas cosas, anverso y reverso, pertenecan a dos pobres
diablos l, pobre diablo en pulmn de hierro, y yo, pobre diablo en lo
mo que tenamos que vivir en los rgidos ceremoniales de Orgenes49.
(Es muy curioso que Vitier haya observado: Sus labios mordidos un
poco al estilo del Maestro, porque quin sino otro discpulo celoso hubiera
podido notar esta semejanza?, imitacin?, coincidencia?)
Quizs sera conveniente ahora hacer un poco de historia literaria, aunque antes debo hacer una aclaracin: en la rememoracin de Garca Vega
sobre su relacin con Lezama hay dos momentos: el primero, el de Los aos
de Orgenes, cuando como l mismo reconoce todava se senta de algn
modo preso de una dependencia y, por ello mismo, compulsado a liberarse
de ella; y, el segundo, el del El oficio de perder, ya ms libre, ms distanciado
o liberado de aquella dependencia. En este ltimo libro, el Garca Vega ms
reciente, alcanza a escribir:
Es verdad que en Los aos de Orgenes, ese texto origenista con el
cual ya no me identifico, habl con exaltacin, todava, del carrusel de un
grupo donde, si haba un eterno retorno, yo no vacilara dije en volver
a montar uno de sus caballitos. Pero ya no es as. / Evidentemente, nunca
se es del todo el mismo, de un ao para otro, de la hora anterior a la que
le sigue, dice Robbe-Grillet en sus memorias, El espejo que vuelve. / Y yo
puedo aadir que no slo yo no soy el mismo que escribi Los aos de Orgenes, sino que, en el momento en que lo escrib, yo todava esperaba que la
respuesta de los origenistas correspondera a la de un grupo de poetas, y
no a la de un grupo de tartufos y sepulcros blanqueados que resultaron ser
(y ni hablar de la respuesta de amigos que conocieron, con todos los detalles, y mejor que muchos origenistas, los abusivos y sombros hechos que,
entre otros motivos, me llevaron a escribir Los aos de Orgenes. Pero...50.
Segn el testimonio del propio Garca Vega en El oficio de perder, una parte considerable de lo que haba escrito sobre su nueva visin de los aos de
Orgenes, decidi borrarla (borr lo que haba escrito, dice, luego de lerselo a Carlos Victoria), por lo que, para acercarnos a su visin actual, al menos
en lo que concierne a su relacin con su maestro, me remitir al final de esta
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la de todos los dems: Baquero, Diego, Smith, Gaztelu. Claro que toda esta
argumentacin no implica que tanto Vitier como Garca-Marruz, como
Baquero o Diego, no desarrollaran tambin poticas individuales muy singulares y poderosas, unas ms explcitas que otras.
Lo que s debe sealarse con respecto al binomio Vitier-Garca-Marruz,
es que, diferencias entre ellos mediante, tanto en sus obras poticas como
ensaysticas componente intelectual ms orgnico y lgico en Vitier, o
componente imaginal ms acentuado en Garca-Marruz, entre otras, las
cosmovisiones y las derivaciones ideolgicas, incluso polticas, de ambos
son casi idnticas, adems de la trayectoria vital, fuentes formativas, etctera. Esto refuerza la tendencia, presente en ambos, de construir una lectura
de Orgenes semejante, amn de ser entonces tambin semejante su relacin con el Maestro. De ah que se pueda establecer una muy pertinente
comparacin entre el desvo creador de Garca Vega y la mala lectura de
aquellos de Lezama. No es casual que la visin crtica que ambos tienen de
Garca Vega sea casi idntica. Y no es casual tampoco que cuando Garca
Vega exprese sus diferencias con el origenismo, amn de las que expresa
sobre Lezama, tenga muy presentes las que mantiene con Vitier-GarcaMarruz, quienes, adems, son los que poseen un cuerpo de ideas que, partiendo de las de Lezama, ha ayudado a configurar el rostro tradicional del
origenismo. Es por ello tambin que hay una muy notable diferencia en
la relacin contradictoria, ambivalente o ambigua (vaivn entre anverso y
reverso) que mantiene Garca Vega con Lezama y la casi siempre unvoca
que sostiene con Vitier-Garca-Marruz. Si Garca Vega tuvo que romper
una fuerte dependencia fue con Lezama, su maestro, no con Vitier y Garca Marruz. Pero su distanciamiento del origenismo pasa, adems de para
con Lezama, por ambos. Por esta y por otras muchas razones ya expuestas,
y por otras que se traern a colacin con posterioridad, es que se hace tan
necesario confrontar muy frecuentemente el pensamiento y las actitudes de
Garca Vega con el de estos dos brillantes discpulos del mismo maestro.
Hay un ltimo punto que vale la pena considerar dentro de esta compleja relacin maestro-discpulo. Es evidente que Lezama ejerci una notable influencia en la apetencia del joven Garca Vega por convertirse en
un narrador. No slo por la publicacin de Espirales el cuje59 novela que
Lezama presenta en un homenaje a su autor por haber obtenido el Premio
59 Esta novela est dedicada por Garca Vega a Lezama: A J. Lezama Lima cuando oa
estos relatos en mi adolescencia por el privilegio de su amistad y de su magia, tan esencialmente criolla.
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Junto a su decisivo descubrimiento del vaco zen, que ya no lo abandonar nunca ms, como se comprobar a todo lo largo de este libro, vale
la pena aislar una frase de William Blake sobre el sentido de la Poesa, a
la que recurre constantemente Garca Vega y desde la cual percibe toda
la realidad durante toda esta parte del diario: Se compra a fuerza de dar
todo lo que se posee, y que recuerda aquella otra, tan cara a Mara Zambrano, de Herclito el Obscuro: No se puede comprar el corazn porque lo
que el corazn quiere se paga con la vida, tan citada siempre por el filsofo
y poeta Jess Moreno Sanz en su Encuentro sin fin y en su El Logos oscuro72.
No puedo detenerme con la fruicin que quisiera en este importantsimo documento que es su diario Rostros del reverso como diario de un
exiliado no tiene equivalente dentro de la literatura cubana, pero s quiero
destacar que ya aqu pesa tambin, de alguna manera, el mandato lezamiano de intentar la novela. Hasta cierto punto, Rostros del reverso constituye
como el magma de una novela futura, de una novela del exilio a partir de
su parte espaola, obsesin que prevalecer en Garca Vega durante toda
su vida y que ser una incesante referencia, por ejemplo, todava casi diez
aos despus, en Los aos de Orgenes.
dem, p. 107.
dem, p. 126.
72 Vase: Moreno Sanz, Jess: Encuentro sin fin con el camino del pensar de Mara Zambrano
y otros encuentros, Madrid, Ediciones Endymion, 1996, y El logos oscuro: Tragedia, Mstica
y Filosofa en Mara Zambrano. El eje de El Hombre y lo divino, los inditos y los restos de un
naufragio, 4 vols., Madrid, Editorial Verbum, 2008.
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ca Vega ley tanto a Proust, su Divino Marcelo, que opt por intentar
su reverso, aunque conservando el poder, ya se sabe que intensamente
ambivalente, de la memoria? Narrar la imposibilidad de narrar. No ha
apreciado Saunders que en la literatura de Garca Vega oyes lo que no
puedes or y lees lo que no puedes leer75? Asimismo, su recurrente viaje
a imgenes de su pasado produce la extraa sensacin de que hubo un
relato original perdido: slo quedan restos de un cosmos ya irrecuperable. Entonces, es imposible narrar. Se puede narrar un laberinto? Como
en la apora de Zenn de Elea, es intil tratar de consumar un camino76.
Si el centro se ha extraviado, es indiferente el hecho de optar por un
pasillo del laberinto o por otro, o quedarse en reposo mirando un punto
ciego77. Es como si jugara un juego cuya regla ha olvidado. Entonces
(parece sugerir) lo nico posible es describir la forma en que acaece ese
juego sinsentido (aunque describir esa forma lo arrostra a una literatura
autorreferencial, metatextual, y casi clnica, autoanaltica; una literatura
que lo aboca constantemente a s mismo, convirtindose l mismo en su
referente, en su personaje, en una imagen ambivalente o inexpresable,
como si slo importara fijar su percepcin). Si todo lo que mira huye,
no se deja poseer, conferirle un sentido sera mentir, mitificar, hacer una
literatura apcrifa. Todo gran relato entonces est hecho con una parte
falsa. Dice Pintado Burgos:
La escritura es una enfermedad de superficies, una coartada muy fcil
para el enmascaramiento, la ficcin, y el mito. No es la escritura lo que
ejercita este autor, sino ms bien un vivir, un estar, un saberse contenido
en la experiencia, no desde el lugar privilegiado del narrador, sino como
parte de ella. Dice Rogelio Saunders que al leer a Garca Vega: Oyes lo
Saunders, Rogelio: Cuerdas para Lorenzo / La escritura en falta I / II: Escritura y falta, La Habana Elegante, Segunda poca, revista digital (38), verano, 2007.
76 En Rostros del reverso (p. 135), anota Garca Vega: Aquiles y la tortuga. No se puede
dar un paso, pero no se puede volver atrs.
77Hay algo indudablemente kafkiano en la percepcin de Garca Vega: esos relatos suyos
que no van a ninguna parte, ese imposible latente, ese corrosivo reverso contaminndolo
todo. Bloom cita un pasaje de Kafka que me parece muy afn con el oblomovismo de Garca
Vega: No hay necesidad de que salgas de casa. Qudate en la mesa y escucha. Ni siquiera
escuches, slo espera. Ni siquiera esperes, qudate completamente callado y solo. El mundo
se te aparecer para que lo desenmascares; no puede hacer otra cosa; en xtasis se retorcer
ante ti. Bloom, Harold: ob. cit., p. 459. Slo que Kafka, a pesar de su poderosa irona, es
ms grave, y Garca Vega despliega acaso el mismo sinsentido o imposible, irona mediante
tambin, pero a travs de su desajuste cmico o tragicmico con la realidad.
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Pintado Burgos, Margarita: Lorenzo Garca Vega: por una anti-escritura, Inactual,
20 de agosto, 2010.
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su maestro, pero a las que agregaba, por su diferente vocacin, otras. Pero
ese libro y esas lecturas constituyen su inicio en la literatura. Es la marca
primigenia de una sensibilidad y de una vocacin.
Cuando, posteriormente, escribe la novela Espirales del cuje (1951), que
obtiene el Premio Nacional de Literatura, ya la mediacin origenista es ms
poderosa. Texto de rememoracin autobiogrfica, de recreacin de su infancia, Espirales del cuje fue leda por los origenistas dentro del tpico de lo
cubano79, tan caracterstico de la potica del origenismo clsico, por lo que
aos despus, ya cumplido un furioso y crtico y catrtico y trgico (y creador) distanciamiento del origenismo, Garca Vega realiza una severa autocrtica de su libro. Llega a hablar del empleo de un lenguaje enfermo80,
para aludir a la mediacin y a la gravedad origenista, tan proclive a una
determinada mitificacin de la realidad, en aras de expresar un programtico deber ser de lo cubano que dejaba fuera de su percepcin importantes
aristas de la realidad, precisamente aquellas que al temperamento crtico y
onrico y existencialista y freudiano y ateo de Garca Vega importaran ms.
Por ejemplo, Garca Vega confiesa que al publicarse Lo cubano en la poesa
(1958), de Cintio Vitier, tanto Lezama como l no compartieron muchos
contenidos del libro, pero guardaron silencio para defender el sentido grupal de Orgenes frente a otras tendencias que los criticaban81.
Obsesionado por el autoanlisis, Garca Vega comienza a desplegar
una suerte de potica del reverso. Rostros del reverso se titul su diario de
juventud82, publicado en parte en la revista Orgenes. Pero esta potica
del reverso, que no llega a ofrecer frutos literarios definitivos acaso hasta
despus de Los aos de Orgenes (1979) y de Fantasma juega al juego (1978),
aunque no sin atendibles antecedentes en sus libros anteriores como en su
intenso diario Rostros del reverso (1977), tiene que transitar por un difcil
camino de bsqueda de su singularidad creadora, donde est comprometida
tambin su libertad e identidad; ms: la propia configuracin de una
percepcin de la realidad. Su potica del reverso es una forma peculiar
de leer la realidad desde una identidad compleja, vulnerable, siempre en
crisis. Potica del reverso o implacable autoanlisis. No es casualidad que
el reparo ms poderoso que le hace Garca Vega al grupo Orgenes sea el de
su incapacidad para un profundo autoanlisis.
Vitier, Cintio: Obras 2. Lo cubano en la poesa, La Habana, Editorial Letras Cubanas,
1998, pp.366-371.
80 Garca Vega, Lorenzo: El oficio de perder, ed. cit., p. 399.
81 Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit.
82 Garca Vega, Lorenzo. Rostros del reverso, ed. cit.
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el reverso de los Maritain, Paul Claudel y Len Bloy. Frente a las mitificaciones de una memoria de estirpe hispana y criolla, muy siglo xix En
la Calzada de Jess del Monte, de Diego, Las miradas perdidas, de GarcaMarruz, Lo cubano en la poesa, Ese sol del mundo moral y De Pea Pobre, de Vitier, y ciertas zonas autobiogrficas de Paradiso, de Lezama Lima, Garca
Vega desenvuelve una cubanidad otra, casi nihilista. Duanel Daz llega a
definirla, siguiendo a Rafael Rojas85, dentro del discurso de la cubanidad
negativa, o, como aduce Ponte, dentro de la tradicin cubana del no86.
Su ensayo La opereta cubana de Julin del Casal (1963), escrito alrededor de su centenario, y que incluy posteriormente como un captulo de
Los aos de Orgenes, le sirve a Garca Vega para distanciarse radicalmente del
sntoma de la grandeza perdida. Frente a la pobreza irradiante, otro de los
mitos fuertes del origenismo, el autor asume una pobreza sin trascendencia
religiosa, muy cercana a la de Piera el otro disidente del grupo, aunque
rescata para ella el componente tico del cristianismo87. Tampoco compartir una nocin teleolgica de la historia, que en la potica religiosa origenista deriva en el mito de la futura encarnacin de la poesa en la historia,
y que le sirve a Vitier para justificar su idolatra de la Revolucin, apoyado
en una inicial profeca de Lezama Lima88, como el cumplimiento en la
Historia de aquel contenido proftico. La antinomia origenista poesa versus
literatura La luz del imposible, Potica, de Vitier, tampoco tendr en Garca Vega a un continuador. Abrumado (paralizado) por la preeminencia de
una concepcin esencialista (o trascendentalista89) de la poesa, Garca Vega
terminar por negar su condicin de poeta (como Witold Gombrowizc90),
85 Daz, Duanel: Lmites del origenismo, ed. cit., p. 363. La cita de Rojas es de su Isla sin fin
(Contribucin a la crtica del nacionalismo cubano), Miami, Ediciones Universal, 1998, p. 24.
86 Ponte, Antonio Jos: El libro perdido de los origenistas, ed. cit.
87Como advierte sagazmente Duanel Daz en Lmites del origenismo, ed. cit., todava en
La opereta cubana de Julin del Casal, ensayo incluido en Los aos de Orgenes (1979) pero
escrito en el ao del centenario de Julin del Casal, Garca Vega refrenda la cristiana dignidad de la pobreza en los albores de la Revolucin. En efecto, algn remanente de pobreza
irradiante hay en esta afirmacin de Garca Vega, que despus abandonar. Todava en Los
aos de Orgenes Garca Vega ponderar cierta pobreza a secas, ltima, radical, a lo Arstides
Fernndez (leccin de Lezama), ya no ciertamente irradiante a la manera, sobre todo, de
Vitier y Garca-Marruz.
88 Vase: Lezama Lima, Jos: A partir de la poesa, La cantidad hechizada, La Habana,
Ediciones Unin, 1970.
89 La denominacin es de Fernndez Retamar, Roberto: La poesa contempornea en Cuba,
ed. cit.
90 Gombrowicz, Witold: Contra los poetas, Buenos Aires, Sequitur, 2006.
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Chejfec, Sergio: Lorenzo Garca Vega, escritor plstico, Diario de Cuba, Madrid,
domingo 20 de febrero, 2011.
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Rojas, Rafael: Newton huye avergonzado, Repblica de las letras, Madrid (114),
68-69, octubre, 2009.
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y a otros neo-origenistas (como Cleva Sols quien lleg a estar presa por
estar vinculada a actividades contrarrevolucionarias, y Roberto Friol), todos catlicos, se mantuvieron al margen de las actividades revolucionarias
hasta aproximadamente 1968, cuando sucede la conversin de Vitier, es
decir, no se integraron a la nueva sociedad, no participaban de sus eventos
sociales (Milicias Nacionales Revolucionarias, Comits de Defensa de la
Revolucin, trabajos productivos y voluntarios en el campo, etctera). Es
el tiempo en que trabajaron muy fecundamente, por cierto como investigadores en la Biblioteca Nacional, como monjes retirados en sus celdas.
A esto contribuy no solo la declaracin del carcter ateo del Estado socialista, y la no filiacin marxista de los origenistas, sino tambin los furiosos
ataques que recibi el origenismo desde las pginas del semanario Lunes
de Revolucin (muchos de ellos escritos por integrantes de Cicln, la revista
enemiga de Orgenes durante la Repblica), que era el suplemento cultural
del diario Revolucin, por lo que se presupona que responda a la nueva
poltica cultural de la Revolucin. Y, en medio del caos ideolgico inicial,
algo de cierto hubo en esto, antes de que otra poltica cultural sobreviniera
y apartara tambin a los angry young men de Lunes de Revolucin. Pero esto ya
es otra historia107.
Los casos de Lezama Lima y de Piera fueron diferentes. Lezama, aunque tambin padeci los ataques de Lunes..., termin colaborando en sus
pginas. Hasta sus mismos detractores reconocan su importancia. Por lo
dems, las crticas de Lunes... no fueron homogneas. Ante la agresividad de
algunas (Heberto Padilla, Antn Arrufat, entre otros108), Jos Rodrguez
Feo (excodirector de Orgenes) y el mismo Piera (excodirector de Cicln)
ponderaron109. Lezama no tena hijos y parece que entonces la educacin
atea no lo perturbaba en la misma medida que a otros, aparte de que practicaba un catolicismo menos fantico. Lezama, adems, termin siendo vicepresidente de la Unin Nacional de Escritores y Artistas, trabaj en el
Instituto de Literatura y Lingstica (esta fue su celda tambin, junto a
Vase: Daz, Duanel: Lmites del origenismo, ed. cit., y Palabras del trasfondo. Intelectuales, literatura e ideologa en la Revolucin cubana, Madrid, Editorial Colibr, 2009.
108 Padilla, Heberto: La poesa en su lugar, Lunes de Revolucin, La Habana (38): 5-6, 7
de diciembre, 1959, y Arrufat, Antn: Una antologa lamentable, Lunes de Revolucin, La
Habana, 16 de marzo, 1960.
109 Piera, Virgilio: Cada cosa en su lugar y Pasado y presente de nuestra cultura,
Lunes de Revolucin, La Habana, 15 de febrero, 1960, y (43), enero, 18, 1960, resp., y
Rodrguez Feo, Jos: (...). Revolucin, La Habana, 7 de abril, 1959 (no se tiene el dato del
nombre del artculo).
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Garca Vega) y aunque no particip tampoco de las actividades revolucionarias, acaso su mayor jerarqua como escritor lo salv durante un tiempo
de la marginacin. En el caso de los matrimonios Diego-Garca-Marruz
y Vitier-Garca-Marruz puede hablarse incluso de automarginacin. En
1966 Lezama public Paradiso, y, luego del escndalo inicial, comenz a
ser reconocido fuera de Cuba (eran los tiempos del Boom). Finalmente, justo antes de su ostracismo final (1971-1976), en 1970 fue profusamente
homenajeado: publicacin de Poesa completa, La cantidad hechizada y Recopilacin de textos sobre la obra de Jos Lezama Lima, en la serie Valoracin
Mltiple, de Casa de las Amricas. No obstante su activa participacin en
las actividades literarias y editoriales del nuevo rgimen, y su (aunque no
exento de momentos polmicos) reconocimiento nacional e internacional,
en su correspondencia dej constancia clara de sus diferencias y de una perspectiva a ratos muy sombra sobre el proceso revolucionario. Son muy conocidas las razones y las circunstancias que motivaron que, a partir de 1971
y hasta su muerte, Lezama fuera condenado a una especie de muerte civil.
Suerte similar sufri Piera, su antagonista literario, la oscura cabeza
negadora, como le llam Lezama con verso de Emilio Ballagas. Particip
activamente del proceso cultural en los primeros aos de la Revolucin,
sobre todo a partir de su maestrazgo en Lunes de Revolucin. Aunque no era
comunista (como haba demostrado en su obra teatral Los siervos), s simpatizaba, como Garca Vega, con la apertura que pareca implicar el nuevo
proceso. Ateo, como Garca Vega, tena tambin una vocacin vanguardista
y, en general, moderna, y una acusada impronta existencialista. Haba recibido la enorme influencia de un espritu afn (la recibira tambin Garca
Vega), el polaco Witold Gombrowicz, durante su estancia en Argentina110.
En ciertos aspectos de su potica narrativa y teatral era una suerte de Kafka
o Beckett insulares. Su atesmo era militante ya desde la revista Poeta. Pero
su anarqua ideolgica, su condicin homosexual y su vocacin radicalmente crtica, a la postre lo hicieron muy peligroso para los parmetros culturales de tendencia estalinista que comenzaron a prevalecer. Termin, como
Lezama, en el ostracismo, hasta su muerte en 1979.
Garca Vega, por su parte, comenz trabajando en el Consejo Nacional
de Cultura. Luego, como Lezama, en el Instituto de Literatura y Lingstica de la Academia de Ciencias de Cuba. l ha referido cmo se desencant
muy rpidamente. Hasta cierto punto (acaso a pesar suyo) cargaba con el
Piera, Virgilio: Gombrowicz por l mismo, Poesa y crtica, Mxico, D.F., Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes, 1994.
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karma origenista. Tambin fue vctima de la feroz crtica de Lunes de Revolucin111. De repente, se sinti marginado (de nuevo) en la nueva poca en
la que haba puesto sus esperanzas. El hecho de que la Revolucin arrasara
con ciertos valores de la Repblica que l odiaba, y hasta el fuerte espritu
antirreligioso prevaleciente, le eran profundamente afines. Lleg a reconocer que se haba puesto contento de que su hija naciera en un rgimen
socialista112. Pero no pudo soportar el cada vez ms creciente dogmatismo
de corte estalinista y, en general, vio muy rpido el inevitable empobrecimiento literario que se derivaba de la unilateralidad de la nueva esttica:
el conversacionalismo (en su variante cubana), y una literatura sierva de la
poltica del nuevo rgimen. Su vocacin vanguardista tampoco poda ser
vista con buenos ojos. La vivencia cotidiana de los trabajos productivos en
el campo y la emergencia de una generacin de jvenes comunistas que vean
en cualquier diferencia un sntoma de cultura burguesa, de idealismo filosfico o de diversionismo ideolgico, terminaron por desencantarlo113. As
como haba sido muy crtico con la poltica republicana, lo fue tambin con
la llamada revolucionaria. Hasta cierto punto ech de menos entonces la
dignidad de la resistencia origenista anterior, cuando no participaban de la
demediada poltica oficial, lo que recuerda el juicio de Ponte ya transcrito.
En este sentido, le pareci que hasta Lezama Lima se haba adaptado en
alguna medida al nuevo rgimen, y desconfiaba de su canonizacin dentro del
Boom, y de la nueva tendencia de filiacin barroca o neobarroca a la cual se le
adscriba. Adems, algunos textos de Lezama114 parecan hacerle reverencias
al nuevo rgimen. Pero el caso de Lezama no era ciertamente similar al de
Vitier. Sin duda, algn resentimiento profundo funcion aqu en el antiguo
discpulo, por lo que me detendr ms adelante en este punto tan sensible.
Por todo ello, la noche en que Vitier ley su conferencia El violn en
la Biblioteca Nacional, Garca Vega tuvo que sentir que ya no poda esperar
ni siquiera del origenismo una fuente de refugio o libertad, pues se haba
perdido una tica. Si antes Orgenes, a pesar de las notables diferencias internas con su cosmovisin, se haba mantenido apartado de la mediocre cultura oficial, ahora, a travs de Vitier, finalmente capitulaba. Si no entonces,
a la larga la historia posterior le dio la razn a Garca Vega, pues a partir de
esa fecha todo el propsito de Vitier y Garca-Marruz fue el de integrarse
Arrufat, Antn: ob. cit., y Padilla, Heberto: ob. cit.
Garca Vega, Lorenzo: El oficio de perder, ed. cit.
113 Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., y El oficio de perder, ed. cit.
114 Vase: Lezama Lima, Jos: El 26 de julio: imagen y posibilidad, Ernesto Guevara,
comandante nuestro, Imagen y posibilidad, ed. cit.
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est en las antpodas de Garca Vega. Ms all de que la relativa o muy singular catolicidad de Lezama (porque aparece contaminada siempre por otras
fuentes) puede, como en Diego, establecer un lmite para una ms libre o
jovial incorporacin de otras fuentes o establecer una actitud ante ellas menos prejuiciada, acaso desde esta perspectiva coincidente lo que establece
la diferencia es el voraz barroquismo lezamiano y el minimalismo tanto de
Piera como de Garca Vega: donde Lezama despliega un universo proliferante, donde padece como un horror vacui, Piera y Garca Vega conjuran
(atraen) la nada, el vaco. Pero, no se afirma a menudo que los extremos se
tocan? Y, sobre todo, donde Lezama aguarda la resurreccin, la descomunal
trascendencia, Piera y Garca Vega aguardan una feroz inmanencia y una
soledad final... Con todo, hay una metafsica en Garca Vega, ms profunda
o explcita que en Piera, que lo acerca ms que lo aleja de su maestro. El
ltimo Lezama, el de Fragmentos a su imn, avasallado por la angustia (de la
Historia y de la existencia); el Lezama del barroco carcelario127 del cual
se ha afirmado que se pieriz128, en el cual regresa o aflora cierto surrealismo, tampoco est muy alejado de sus dos antagonistas.
Y, por ltimo, hay, por cierto, en la escritura de Lezama, un surrealismo
profundo. En su libro inicial, no publicado, Inicio y escape, hay una imaginera
lorquiana, y cierto regusto por la metfora mgica propia del surrealismo. Lo
que se hizo explcito en Nicols Guilln, qued incorporado pero rebasado
en el primer Lezama. Acaso algo tom el joven discpulo de ese Lezama ms
oscuro, casi protoplasmtico, previo a Muerte de Narciso y a Enemigo rumor?
Es slo una especulacin. En todo caso, el Lezama que conoci Garca Vega
fue el ya maduro de esos primeros textos, donde tambin la proliferacin
de imgenes es muy intensa. Pero no quera dejar de mencionar esta posibilidad, que qued sumergida en su maestro, y que no es, a pesar de esto,
inexistente. Asimismo, tampoco es ocioso recordar que, en su respuesta a
una pregunta de Carlos Espinosa, Garca Vega dice de su maestro:
Partiendo de los surrealistas (pues mi tutano ltimo es el surrealismo, y esto de tal modo que, aunque me form en el Curso dlfico de
Lezama, yo siempre sent que lo mejor que tena el Maestro quien, desde
la primera noche que habl conmigo me mostr una jugada ejemplar, a
lo Capablanca, cuando despus de una carcajada me dijo: Siempre ten en
127 Vase: Arcos, Jorge Luis: Cuarenta aos de Paradiso o el barroco carcelario, Desde el
lgamo, ed. cit.
128 Espinosa, Carlos: Lorenzo Garca Vega ENTREVISTO por Carlos Espinosa, Revista
Encuentro de la Cultura Cubana, Madrid (21/22): 24-25, verano/otoo, 2001.
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He citado este largo pasaje (poda haber citado otros semejantes) slo
para que se tenga una idea del hondo calado (en clave psicoanaltica y sociolgica o psicosocial) de la impugnacin (que es tambin una auto impugnacin) de Garca Vega.
Todo el captulo est construido a partir de su tcnica (de su percepcin) del collage, la superposicin, la mezcla, las incesantes reiteraciones,
las identidades y paradojas analgicas, es decir, a travs de procedimientos
plsticos y poticos (imaginales), lo que puede producir la impresin (como
todo el libro) de que se trata de un discurso enloquecido o incoherente. Y
no es que no lo sea (el autor crea conscientemente una atmsfera catica,
casi onrica), pero es que aqu el procedimiento, la forma, est en funcin
de describir el contenido: ms que describirlo, ilustrarlo. Acostumbrado a
un discurso lgico, esta fractura puede confundir al lector; pues puede inducirle a pensar que el relato est supeditado a la pasin y a una percepcin
arbitraria. Y s, hay pasin (adems), slo que esa su percepcin no es, en
ltima instancia, arbitraria. El autor no pretende despegarse de su crtica
(que es tambin una autocrtica), por ello el lugar de la enunciacin del
discurso no se independiza de su contenido. Es que no sera consecuente
136
Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., pp. 156-157.
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Con este juicio de Rojas ocurre algo similar a algunos momentos crticos de Lmites del origenismo, de Duanel Daz. Predomina en ellos la visin
fctica del historiador. Valoran las obras literarias o, como en este caso,
la percepcin de Garca Vega, como documentos para la inteleccin de la
historia, como ideario poltico o sociolgico, los cuales tienden a tratar de
verificar en el proceso histrico. No se sitan en la perspectiva psicosocial
de Garca Vega, tambin literaria. No le dan importancia a los matices que
encarnan para Garca Vega lo decisivo del sntoma que quiere desmitificar.
Porque Garca Vega se fija ms en el cmo que en el qu. Es la forma en que
est expuesto el pasaje (donde reconoce incluso un atisbo de irona); es la
voz solemne; es lo que est detrs de la ancdota, lo que significa como sntoma de la grandeza perdida, que implica cierta esttica de lo sublime o su
reverso: kitsch. Tambin es cierto que quien mira ese pasaje es un Garca
Vega que tiene una visin sombra de la historia de Cuba hoy se dira,
desde una visin posmoderna: de sus grandes relatos, lo que el propio Rojas ha dado en llamar como una cubanidad negativa. Todos los grandes
relatos tienen un fondo vulnerable. Siempre estn a un paso de idealizar
Rojas, Rafael: Toms Estrada Palma en Paradiso, Libros del crepsculo. Filosofa, historia, literatura y poltica, blog de Rafael Rojas, viernes 5 de noviembre de 2010.
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actitud que no excluye las otras lecturas posibles pero tampoco las da por
suficientes.
El propio Rojas, en otro comentario ya aludido, La interpretacin histrica de la literatura, se muestra ms relativo y profundo cuando seala:
Ms complicado y, a la vez, ms interesante, me parece leer la historia all
donde se oculta, donde debe ser exhumada de la superficie del texto142.
Rojas realiza, sin embargo, una muy interesante lectura de las relaciones
entre la poesa y la historia a propsito de Vitier, aunque tambin de Lezama, dentro del acpite Poticas de la historia, en Motivos de Anteo. Patria
y nacin en la historia intelectual de Cuba (2008)143. Y, antes, haba asediado
el mismo tema con respecto a Vitier en Cintio Vitier: poesa y poder, en
Tumbas sin sosiego (2006)144. Otra visin, si polmica, muy interesante para
el abordaje de la literatura desde la ptica del historiador y el filsofo de la
historia es la que despliega Rojas en Un banquete cannico (2000)145.
El bailongo barroco
La impugnacin ms controvertida, por parte de Garca Vega, de Lezama, es la del barroco lezamiano. Tiene varias aristas: por un lado, la que se
plantea desde una diferencia literaria. Es lgico que Garca Vega, desde una
potica radicalmente diferente, no comparta el imaginario barroco lezamiano, y, por otro, que perciba lo barroco como una suerte de mscara, representacin, que media en la expresin directa, autocrtica, de determinados
contenidos. Reproche parecido al que le haca Quevedo al culteranismo
gongorino. La tendencia literalizadora de Garca Vega se da de bruces con
el andamiaje retrico de Lezama. Pero Lezama tambin participa de una
suerte de conceptismo. A la postre, lo que reclama Garca Vega de Lezama
es una ms directa imbricacin con o expresin desnuda de su circunstancia. El poderoso imaginario de Lezama es visto sesgadamente por Garca
Vega a travs de los tpicos de la grandeza perdida, las eras imaginarias, la
Rojas, Rafael: La interpretacin histrica de la literatura, Libros del crepsculo, ed.
142
cit.
143 Vase: Arcos, Jorge Luis: Rafael Rojas. Motivos de Anteo. Patria y nacin en la historia
intelectual de Cuba, Letras Libres, junio, 2008.
144 Rojas, Rafael: Tumbas sin sosiego. Revolucin, disidencia y exilio del intelectual cubano,
Barcelona, Editorial Anagrama, 2006. Sobre este libro, vase tambin: Arcos, Jorge Luis:
Tumbas sin sosiego: la avidez de la Historia, Desde el lgamo. Ensayos sobre pensamiento potico,
ed. cit.
145 Rojas, Rafael: Un banquete cannico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000.
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146
cit.
147 Vase: Garca Vega, Lorenzo: Fausto Mas, con versin medimnica de Gertrude
Stein, Los aos de Orgenes, ed. cit., p. 268. Sobre el tpico de la risa, en general, vanse las
pginas 268-272.
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noamericana, dominado este ltimo por una acusada tendencia de izquierda, y donde el imaginario de la Revolucin fue preeminente, al menos, hasta el caso Padilla de 1971149. Los antecedentes de este caso que marc el
inicio del fin de la sublimacin ideolgica del revolucionario evento histrico insular, que comenzaron a acumularse a partir de 1968 fecha de la
partida al exilio de Garca Vega, no fueron ya vividos por el autor de Los
aos de Orgenes, como tampoco el ostracismo final de Lezama desde 1971
hasta su muerte en 1976, con quien, adems, no mantuvo al final relaciones epistolares. La experiencia de Garca Vega de la izquierda intelectual
europea como se describe detalladamente en Rostros del reverso (1977),
simpatizante de la Revolucin, y para la cual Garca Vega era sencillamente
un desertor o gusano, como se deca entonces tampoco fue muy edificante, como Garca se encarga de relatar en sus libros de memorias. l llegaba
profundamente desencantado de un proceso que, paradjicamente, era visto
como una utopa a realizar.
El otro desencanto muy puntual de Garca Vega fue con la generacin
posterior a la de Orgenes, tambin llamada de los aos 50 o primera de
la Revolucin: la de Lunes de Revolucin, desde donde recibi dos crticas
implacables: de Heberto Padilla y de Antn Arrufat, generacin tambin
de Severo Sarduy (a quien ve como un impostado discpulo del barroco
lezamiano). Su profunda diferencia con la actitud y la cosmovisin de esta
generacin emergente (que pudo ser la suya) es uno de los aspectos ms decisivos de su sombra mirada sobre la historia insular en Los aos de Orgenes.
El triunfo literario de Lezama, ms la conversin de Vitier en 1968,
signific para Garca Vega, como ya se ha dicho, la claudicacin de Orgenes frente al castrismo. No pueden desconocerse tampoco algunos textos de
Lezama donde, a diferencia de sus cartas privadas, se adscribe a importantes
smbolos del imaginario revolucionario. La publicacin en 1970 de La cantidad hechizada, donde Lezama rene sus ensayos sobre las Eras imaginarias,
tuvo que ser el colofn de la relacin de Garca Vega con su maestro. Era
como si Lezama hubiera tratado de articular su sistema potico del mundo
con el nuevo proceso histrico. Un grupo de entrevistas150, a raz del xito
internacional de Paradiso, donde Lezama discurre con su imaginacin barroca, fabulosa y delirante, como precisa Garca Vega sobre su vida y su
obra, complet, para su desencantado discpulo, la intolerable idealizacin
149 Vase: Padilla, Heberto: Fuera del juego, ed. cit. En este libro, aparte del poemario
homnimo, se rene un dossier muy completo sobre el caso Padilla.
150 Interrogando a Lezama Lima. VV.AA.: Recopilacin de textos sobre Jos Lezama Lima,
ed. cit.
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lezamiana. Claro que todo esto no fue tan sencillo, pero estos fueron los
presupuestos de la final disidencia de Garca Vega contra el nio terrible
de las acuarelas. Para Garca Vega, Lezama haba perdido aquella alegra salvaje, y aquella energa, aquella tica, aquella resistencia, aquella fe,
desplegadas desde la ms profunda marginalidad, que haba aprehendido
como leccin profunda de su maestro en la poca anterior. Todo esto, y la
siempre latente necesidad de desvo, incentivada por el exilio y por la
distancia, hicieron el resto. Como advierte Ponte151, no es casual que Garca
Vega le oponga a la ltima Era imaginaria de Lezama la de la Revolucin y la de la pobreza irradiante una nueva era imaginaria sta, suya,
no exenta de irona, la del exilio sin rostro de Playa Albina, como una
suerte de reverso profundo: el negativo vaco del lleno barroco lezamiano.
Es por eso, adems, que Garca Vega termina coincidiendo con una de
las ltimas generaciones poticas de la poca de la Revolucin, la de los
aos ochenta y noventa del siglo pasado, simbolizada en parte por el grupo
Dispora(s), aquella que se propuso, con un profundo gesto postconversacional (tambin postrevolucionario) y neovanguardista, olvidar Orgenes152.
Aunque, paradjicamente, fue desde ese vaco albino que Garca Vega
pudo finalmente, a partir de Los aos de Orgenes, acceder en su obra a su
definitiva singularidad creadora.
Pero acaso esta versin interpretativa que hasta ahora he ofrecido no sea
tan sencilla. Si hay dos captulos en Los aos de Orgenes donde se extrema
el mtodo enloquecido y trgico de Garca Vega para abordar la historia
de Cuba son De donde son los Severos y, sobre todo, Fausto Mas, con
versin medimnica de Gertrude Stein. Aqu est el ncleo de la impugnacin del barroco lezamiano, pasando por la derivacin del neobarroco de
Sarduy, y por su contextualizacin final en tiempos del boom de la nueva
novela latinoamericana en la poca de la Revolucin, como colofn siniestro de lo que comenz (en su anverso) siendo un gesto de altivez lezamiana
frente a una degradada circunstancia.
Garca Vega fija muy bien el contraste entre el anverso y el reverso lezamianos. Por un lado, detiene el instante en que Lezama, desde el orgullo
de su marginalidad, desafa con su alegra salvaje su circunstancia, pero,
por otro, como en una sucesin entrpica, tambin detiene el instante en
donde Lezama, ya en el castrismo, blanquea sus sntomas, adopta poses de
prestidigitador, simula, encubre, no vuelve a pronunciarse con desdn con-
151
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Lezama y Orgenes
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lucha por el poder cultural... Represe en que si para con Orgenes mismo
Garca Vega es implacable, a pesar de ponderar entre un anverso positivo y
un reverso frustrante, para con esta ya no encontrar paliativos a su sombra
mirada crtica. O tal vez s: acaso slo rescata de sta aquella negacin rasante de los valores del pasado republicano que Garca Vega odiaba. Pero su
coincidencia dura muy poco. En Los aos de Orgenes se narra (se narra?) con
su mtodo imaginal, ahto de superposiciones, de analogas; de categoras
psicoanalticas y, en general, de una cosmovisin nihilista de la historia,
cmo, a su vez, esta ultima generacin sucumbi al castrismo, y, junto, con
ella, tambin Orgenes.
No por gusto cuando Garca Vega decide marchar al exilio en 1968
comienza a ver retrospectivamente a Cuba como la Atlntida, el mtico
continente perdido o sumergido. Se alcanza, pues, desde la perspectiva de
Garca Vega, como un punto de no retorno. Por eso puede, tambin, con
una sarcstica, tragicmica irona, oponerle a la ltima Era imaginaria lezamiana (la que comienza con Jos Mart y los padres fundadores y culmina
con la Revolucin cubana como el origen simblico de una nueva alba
potica), la suya, la del exilio, la del reverso ms atroz, una Cuba negativa,
sin rostro, sin identidad, la de Playa Albina.
No sera ocioso en un posible anlisis ms pormenorizado de los dos
captulos aqu aludidos de Los aos de Orgenes, constatar en los complejos
procedimientos formales, estructurales, de Garca Vega, una preponderancia de una concepcin imaginal por sobre cualquier otra lgica o histrica
o sociolgica. En todo caso, esa visin imaginal se nutre de nociones psicoanalticas y psicosociales, y con ello reproduce un fresco, a la manera de
un collage, casi alucinante y sombro de la historia de Cuba. No puede,
sin embargo, paradjicamente, dejar de percibirse la impronta de la peculiar concepcin imaginal de la historia que tuvo que aprender Garca Vega
de su maestro, aunque aportndole su potica del reverso, ante la cual su
propio maestro y hasta la parte falsa de l mismo sucumben tambin. Y
reitero: no estn construidos estos captulos con procedimientos barrocos?
Cuando Garca Vega invoca la voz sola del fantasma barroco, se remite
a un padre fundador, Enrique Jos Varona, prototipo de los bombines de
mrmol, tpico con que caracteriza con despiadada irona lo solemne, lo
pesado, lo plomizo tanto de los filsofos positivistas como de los polticos
republicanos, como sintetizar despus en la figura de Jorge Maach; gravedad que puede tambin resolverse en kitsch... Y pone imaginariamente en
el Testamento filosfico de aquel filsofo autonomista que discutiera con el
joven Mart en el Lyceum de Guanabacoa sobre el idealismo filosfico
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Lezama y Orgenes
Desde este presupuesto suyo es que Garca Vega va a hilar su impugnacin del barroco lezamiano, aunque tambin a partir de la interpretacin
sarduyana del mismo (neobarroco), luego de aclarar que su verdadero objetivo es el erotismo en los aos de Orgenes. Por ejemplo, cuando cita una
descripcin hecha por Sarduy del art nouveau:
La retrica de lo accesorio convirtindose en lo esencial, la multiplicacin de lo adjetival substantivado, el ornamento desmedido, la contorsin, lo vegetal estilizado, las estatuas y los cisnes, y lo cosmtico como
instrumento de sadismo mediatizado, nos sitan, como lo demuestra
Marmori en Le Vergini Funeste, en un erotismo preciso: el que celebra en
sus orlas, metforas de cuerpos, el art 1900155.
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dem, p. 226.
dem, pp. 226-227.
164 Graves, Robert: La diosa blanca. Historia comparada del mito potico, Buenos Aires, Editorial Losada, 1970. La primera edicin: The White Goddess, Londres, Faber&Faber, 1948.
162
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de la familia. T tienes que ser el que escriba, deca ella, t tienes qu.
La muerte me ofrend un nuevo concepto de la vida, lo invisible empez a trabajar sobre m. Todo lo que hice est dedicado a mi madre. Su
acento me compaa en la noche cuando duermo y en la maana cuando
me despierto. Oigo su voz de criolla fina que me repite: escribe, no dejes
de escribir. No s si mis obras son dignas de ese mandato. Pero qu? La
grandeza del hombre es el flechazo, no el blanco165.
Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., p. 227. Citado, a su vez, de Lezama
Lima, Jos: Interrogando a Jos Lezama Lima. VV. AA.: Recopilacin de textos sobre la obra
de Jos Lezama Lima, ed. cit.
166 Vase: Arcos, Jorge Luis: Jos Lezama Lima a travs de Paradiso, Orgenes. La pobreza
irradiante, ed. cit.
167 Garca Vega, Lorenzo: El oficio de perder, ed. cit., p. 329.
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rara, hipostasiara, dira acaso desde su lectura clnica Garca Vega), superara los dualismos que pudieran desgarrarlo, no slo en un plano filosfico
u ontolgico, sino, tambin, en un plano ms vivencial174, por ejemplo,
como compensacin mtica e imaginal del peso en su conciencia religiosa
(catolicismo mediante) de la homosexualidad como pecado o perversin.
Por ltimo, el reparo mayor que le hace Garca Vega a la lectura neobarroca que hace Sarduy de Lezama, tiene que ver con su relectura estructuralista, con el tpico del texto independiente, con la visin esencialista,
en fin, con la peligrosa (para Garca Vega) ilusin de independencia que
pueden ostentar las cosas al funcionar dentro del andamiaje barroco del
sistema potico del mundo lezamiano. De nuevo, en la lectura de Garca
Vega, lo vital se superpone al juego literario, a la amplificacin o, como
precisa Garca Vega, a la elipse barroca175. Por eso cita algunos juicios de
Lezama sobre Paradiso que le sirven a Garca Vega para tratar de probar su
tesis del escamoteo barroco: Negacin del tiempo, personajes como metforas o
imgenes, novela como poema. No parece un escamoteo?176.
Ante estos reparos, no puedo dejar de recordar aquellos semejantes que
le haca Quevedo al culteranismo gongorino. Claro que no es mi inters ni
mi objetivo en este libro abordar como tpico suficiente el imaginario barroco de Lezama, algo que ha sido profusamente estudiado por la crtica. Yo
mismo escrib un largo ensayo, El Seor Barroco Jos Lezama Lima; incluso, tambin, una derivacin final, Cuarenta aos de Paradiso o el barroco
carcelario177. Pero lo que me interesa aqu es precisar la ndole de la mirada
crtica de Garca Vega: marcar la diferencia; el lugar desde donde proyecta
su mirada, no escribir una disertacin sobre el barroco lezamiano178.
Pero (otra conjetura ms), no son Los aos de Orgenes y El oficio de perder
construcciones barrocas? La propia imagen primordial del Laberinto, preeminente en El oficio de perder, como imaginario simblico, como cosmovisin, y como principio formal, estructurador del no relato, no encarna la
naturaleza misma de lo barroco?
Vase: Arcos, Jorge Luis: La solucin unitiva. Sobre el pensamiento potico de Jos Lezama
Lima, La Habana, Editorial Academia, 1990.
175 Vase: Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., pp. 230-231.
176 dem, p. 232.
177 Vase: Arcos, Jorge Luis: Desde el lgamo. Ensayos sobre pensamiento potico, ed. cit.
178 En su diario Rostros del reverso (pp. 118-119), en la anotacin del 28 de mayo de
1969, ya publicado Paradiso (1966), puede encontrarse una interesante reflexin de Garca
Vega sobre lo barroco, a propsito del Greco, donde expone su reticencia, sus reparos generales sobre este estilo como medio de percibir la realidad.
174
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Qu hacer con este importante pasaje, ahto de lecturas conexas, exacto como un rayo y, a la misma vez, inaprehensible? No soy un antroplogo,
ni un socilogo, ni un experto en psicologa social, ni un psiclogo, pero
uno siente, sabe, reconoce, que todo lo expuesto aqu es la ms minuciosa
verdad, al menos como se deriva de una frase del filsofo cubano Flix Vare Daz, Duanel: Lmites del origenismo, ed. cit.
Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., pp. 75-76.
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dem, p. 125.
dem, p. 127.
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Grandeza perdida, mulatez, lo barroco, ceremonial, todo termina relacionndose desde la perspectiva mltiple, analgica, de Garca Vega. Tambin tapujo, simulacin, constreimiento, retorno de lo reprimido, mojigatera, moral provinciana, marco, tab, etctera.
Pero, llegado a este punto, me pregunto como tambin se preguntar
Fowler en otro texto184: para qu sirve un libro como Los aos de Orgenes? Claro que para Garca Vega sirvi, y mucho, como catarsis liberadora,
como necesario autoanlisis. Pero para nosotros, el hipottico lector, para
qu sirve? Sirve, en primer lugar, como un poderoso ejercicio de la imaginacin, casi como una novela: o sentido de la poesa como relato, precisa
Garca Vega185. Sirve, tambin, como un adiestramiento para la mirada crtica: aprender a ver todo desde el necesario reverso. Lo que quiero decir es
que, en ltima instancia, las disecciones, destilaciones casi alqumicas, de
Garca Vega que funcionan tambin para l, no implican una deslegitimacin gratuita, o meramente rencorosa, en este caso, de Lezama aunque
el rencor o el resentimiento puedan funcionar como un estmulo para la
ascesis. Sirven para enriquecer la mirada: complejizarla, afinarla, relativizarla. Qu sera Orgenes, el propio Lezama, sin el poderoso complemento
que le aade el reverso de Garca Vega? Porque no es que Garca Vega
quiera reducirlo todo al reverso. Existe el anverso tambin, como l mismo
reconoce. Pero siempre ser saludable una perspectiva desmitificadora. Una
perspectiva, incluso, que nos ayude a confrontarnos con nosotros mismos.
Suerte de terapia para escritores. Clnica de vanidades. Antdoto contra
totalitarismos varios. Dialctica emancipadora. Existe el turbio, incmodo
prurito de la traicin a la amistad en la psicologa social hispana o latina, lo cual revela, precisamente, lo necesario del ejercicio de Garca Vega,
porque el mito de la amistad tambin mito origenista que Garca Vega
deconstruye186 no puede conducirnos a la simulacin, al encubrimiento, a
traicionar las apariencias en nombre de cualquier gran relato.
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As como tambin destaca otra leccin, otro legado: El Maestro, tambin, me ofreci la pasin por llegar a una materialidad potica, cercana a
la experiencia de Ponge o de Duchamp, por lo que estimul entonces un
camino propio en su discpulo. Y no olvidemos que, a la vera de su maestro, Garca Vega alcanz a escribir su primer libro: Suite para la espera, con
un vanguardismo que no poda estar sino en las antpodas del origenismo
clsico, a pesar de que, como reconoce tambin Garca Vega: Pudo Lezama divertirse, lanzado en un coche fnebre? Hubiera podido llegar a ser
un escritor absurdo? Tal vez s. O, al menos, esa absurdidad, aunque no
prevaleci, tambin era un componente de su sistema potico del mundo.
De qu se re usted Lezama, si todo es tan triste?, dice Garca Vega que Juan
Ramn Jimnez le pregunt a Lezama.
191
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Delirante, enloquecido, endemoniado, alucinante, inaudito, salvaje, son algunos de los adjetivos con que describe Garca Vega la impresin que le
produca Lezama. Pero es que el propio Lezama, alguna vez, temi que esa
posibilidad pudiera convertirse en realidad, como puede comprobarse en
el ltimo captulo de Paradiso a travs de Oppiano Licario, porque si su
verdadera vocacin no alcanzaba a configurar un sentido trascedente, pues
entonces terminara dice la madre de Licario con
una locura benvola o un entontamiento de aciertos mgicos, inencontrables, irreconstruibles, como un blido sulfuroso cado en el desierto,
al lado de un higueral, donde quedaron prendidos algunos fragmentos de
la capa de un diablo manso, cazurro y recontador de riquezas aparentes.
l est ahora continu la madre, en un momento muy difcil, si no se
nos aclara en una combinatoria o en una piedra filosofal, no nos parecer
un estoico persiguiendo lo que l ha credo que es el soberano bien de su
vida, sino un energmeno que alla inconexas sentencias zorostricas, o
un cndido embaucador que regala astillas de la Tabla de Esmeraldas de
los egipcios192.
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Lezama y Orgenes
etrusco de la calle Trocadero tambin propici zonas mucho ms molestas de las que a partir
de ahora nos ocuparemos. Si la versin oficial del autor de Paradiso es la que concluye en
la edicin de la coleccin de Archivos (esa isla infinita donde Cintio Vitier rene su gran
catlogo de procedimientos hagigrafos, la misma que fue ordenando post-mortem sus textos
en las publicaciones de la editorial Letras cubanas) poco a poco advertimos con absoluta
felicidad como comienzan a proliferar los involuntarios sabotajes del Aleister Crowley del
origenismo, el discpulo que admite haberse transformado en origenista por el slo hecho
de que ... el resto de las alternativas eran mortalmente aburridas. Porque de eso se trata: la genealoga existe. Existi el Proyecto Dispora(s) (...) ms un archivo que una revista, un gavetero
pardico donde se fueron plegando lecturas, ficciones, guerras. Ocho entregas de ese gavetero (dos
en ejemplares dobles). Hacia mediados de los noventa, puede que incluso un poco antes Tamara Kamenszain, a su regreso de un viaje a La Habana, me coment con mucho inters las
actividades de este grupo compuesto por Carlos Aguilera, Rolando Snchez Mejas, Pedro
Marqus de Armas, Antonio Jos Ponte, y Rogelio Saunders (todos o casi todos hoy en el
exilio). Lo que me haba interesado, fascinado de mis lecturas de Lezama y Orgenes diez aos
antes, promediando los ochenta, apareca revisitado en las pginas de Dispora(s) implacablemente. Reutilizado, desensamblado, reexaminado, repolitizado. Fue entonces que le,
con ms de quince aos de retraso, Los aos de Orgenes, de Lorenzo Garca Vega, autodefinido la bestia negra del origenismo. Un origenista septuagenario y exiliado que se declaraba
escritor-no escritor y que reclam desde el vamos un ejercicio de mala escritura, un desecho
de escritura como marca literaria. Hasta aqu, este interesante juicio de Cippolini. Y, para
curarme en salud, agrego que puedo reconocer que el Lezama que se desprende, por ejemplo,
de mi ensayo: La solucin unitiva. Sobre el pensamiento potico de Jos Lezama Lima (La Habana,
Editorial Academia, 1990), tampoco es todo Lezama. Porque Lezama es de esos creadores
que como Shakespeare nos contiene porque nos rebasa. El hecho de que pueda propiciar
lecturas y hasta caminos creadores diferentes indica lo suscitante de su potencia germinativa, de su legado creador, y la permeabilidad de su poder de contaminacin. Finalmente,
vase en la Bibliografa general consultada de este libro dos ensayos de Carlos M. Luis sobre
las relaciones de Lezama con el surrealismo.
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196 Para matizar este esquema, puede leerse, por ejemplo, de Garca-Marruz, La poesa
es un caracol nocturno, Ensayos, ed. cit., sobre todo el tpico de la imagen que no regresa.
197 En Taller del desmontaje, ob. cit., Garca Vega aborda este tpico con prolijidad.
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ya sabemos que para Garca Vega hay una identidad ltima entre el texto
(la imagen) y la vida.
Pero aquella omnipresente ambigedad del discurso lezamiano no fue
una leccin tambin? Reparemos en que cuando Garca Vega describe lo
que les trasmita Lezama como vivencia y misterio de la poesa (una especie de contrapunto permanente entre lo ms cercano y lo ms lejano, o lo
que Lezama llam en su Sistema potico como el Eros del conocimiento
o la lejana; y, tambin, por qu no?, una suerte de anverso y reverso), lo
hace de este modo y por su importancia voy a transcribir ntegro el pasaje
aludido:
Un misterio que el Maestro nos ense a entender como una manera
de vivir dentro de nosotros mismos. La poesa que podamos sospechar
dentro de nuestros gestos, dentro de un peculiar encerramiento, dentro de
una manera de acogernos, dentro de una intimidad que nos bamos como
fabricando. La poesa, tambin, que como si furamos entes bicamerales
a la manera de Julian Jaynes, omos el discurso del Maestro como si fuera
una alucinacin que nos llegara desde un hemisferio cerebral enloquecido.
// Con el Maestro nos encerramos para vivir en la poesa. (Nos encerramos
para vivir en la poesa, esto, tambin, tuvo despus un doloroso reverso,
pero en el momento en que lo conocimos no dej de ser deslumbrante).
Pues se vivi la poesa dentro de un castillo que la alucinacin nos fue inventando. // Era, y aqu est lo difcil de explicar, la enseanza del Maestro, en su mejor momento, en el momento en que la conocimos, como un
relato que tena que ver con nosotros, pero que a la vez no tena que ver
con nosotros, pues haba, siempre, para tratar de alcanzarla, el irnos hacia
el un poco ms all de lo alucinatorio. // El Maestro nos ense a or un
cuento que era el cuento que siempre habamos odo, desde nuestra infancia, pero que, a la vez, era un cuento inaudito, un cuento que nunca habamos odo. En esto que estoy diciendo es como entiendo esa misteriosa
poesa. // Y tambin haba una como iniciacin hecha con elementos muy
raros. // Una iniciacin que nos deslumbraba por su rareza. Yo recuerdo,
y perdonen lo disparatado, una cita de un autor, Smithson se llamaba,
que hablaba sobre las Peripecias de un viaje con espejos por Yucatn,
en donde nos deca que El intentar mirar los espejos se asemejaba a una
partida de billar jugada debajo del agua. Y recuerdo, delirantemente, a
ese Smithson, porque tambin l deca, en otra cita de su trabajo sobre
Yucatn, lo siguiente: La reconstruccin en palabras, en un lenguaje
ideal, de lo que los ojos ven, es una hazaa emprendida en vano. Por
qu no reconstruir lo que los ojos no pueden ver? Demos forma efmera a
las perspectivas desunidas que envuelven una determinada obra de arte y
desarrollemos una especie de antivisin o visin negativa. Y, pues bien,
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Lezama y Orgenes
yo qued impresionado por estas citas del Smithson, porque en ellas reconoc lo que yo haba odo de labios del Maestro. // Un mtodo, pues, el
del Maestro, como compuesto por saltos. Donde tenamos que dar saltos.
Saltos, para alcanzar un inalcanzable techo verbal. Y esto, con un enloquecedor barullo de citas literarias que nos retaban para que le diramos
la vuelta. La vuelta. Vueltas y vueltas. Pues no podamos conformarnos
nunca con un sentido, sino rodar y rodar. // Tenamos, continuamente,
que inventarnos todo. Tan sencillo como esto.
Y regresando ahora al Curso dlfico, vale la pena, as sea muy rpidamente, relacionar esta impresin de Garca Vega con otra similar de otro de
sus discpulos, Garca-Marruz, cuando esta escribe que:
Se trata de situarnos frente a su poesa como l ense a hacer con las
ajenas a unos pocos iniciados en su delicioso Curso dlfico. Este constaba de una Obertura palatal esto lo deca con una sonrisa siempre que
era un simple abrir el apetito de la lectura, sin obligarse a un orden;
una Suma de excepciones morfolgicas, como la intentada por Licario,
que tambin supongo abarcara esos emparejamientos con lo desemejante
capaces de estimular la penetracin por la sorpresa, y un curso dlfico
propiamente dicho el subrayado de estas dos ltimas palabras era ya
del todo irnico que tambin, supongo dirigira la atencin hacia ese
cuarto cuerpo, ya no aditivo, que est ms all de lo que se revela, lo que
se oculta y lo que hace seales. Como respondiera al aventajado discpulo
y compilador de este libro, Ciro Bianchi, a quien tanto debemos todos,
su sistema poda calificarse de locura, supongo que en sentido paulino.
Quijotesca locura, descomedido intento, alucinada lectura, echando a andar la imagen heroica por la extensin casi manchega del conocimiento,
hacia la aventura sigilosa de una nueva salida al alba198.
198 Garca-Marruz, Fina: La poesa es un caracol nocturno (En torno a Imagen y posibilidad), Coloquio Internacional sobre la obra de Jos Lezama Lima, Tomo I, Poesa, ed. cit.,
p.251, y en Ensayos, ed. cit.
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Y, a partir de dos opiniones, que cita, de Enrique Sanz y de Pedro Marqus de Armas, Garca Vega agrega otra caracterstica: el ocultamiento, antes
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suyo. Y como en ambos casos eso es imposible, pues salta entonces la inevitable, y, acaso provechosa, contradiccin.
Por ltimo y a propsito de un juicio que tambin cita de Sanz,
Garca Vega nos habla sobre la naturaleza de su iniciacin junto a Lezama
en la Poesa, en el misterio de la poesa, y aqu s el deslumbramiento es expuesto sin reservas. Ms adelante, regresa a la poesa y reconoce que Lezama
le ense a ver el poema como una actitud, y no slo ante la escritura sino
ante lo que uno iba viviendo.
El resto de su texto es ms importante por sus testimonios que por sus
ostensibles diferencias ya comentadas.
No por gusto Garca Vega introduce la relacin de Lezama con su
maestro, Juan Ramn Jimnez maestro, por cierto, tambin de Vitier y
Garca-Marruz, y a travs de una sustancial diferencia ya apuntada. No es
casual tampoco que Lezama, en Coloquio con Juan Ramn Jimnez (1937),
recree un dilogo imaginario entre l y Juan Ramn Jimnez, donde de
alguna manera el maestro queda subsumido dentro de su discpulo (o al revs); algo, por cierto, que no disgust al poeta andaluz cuando ley el texto.
En un momento de su disertacin se pregunta:
Qu queda de un Maestro? Esta es la pregunta. Y vali la pena
emprender una experiencia tan dolorosa como la que fue la relacin con
un Maestro, cuyo mundo no tena nada que ver conmigo? Francamente,
no s responder a esa pregunta. As como tampoco he podido llegar a una
reconciliacin.
103
Zambrano diran que toda confusin, u ocultamiento, tiene una raz sagrada o contaminacin dira Bloom con mayor pertinencia que aquellos
no implica ya una mezcla, una promiscuidad, una pervivencia creadora de
su maestro en l? Y tambin: no hace Garca Vega, en ltima instancia,
con su maestro, lo mismo que hace con su propia vida a travs de su obra?
No recrea, juega como con un kaleidoscopio, deconstruye, imagina, mezcla, superpone o yuxtapone, edita (colecciona, cataloga, inventara), afantasma, enlaberinta, olvida, rememora, suea?201. Aparte de que siempre
habr una incomodidad ltima (un resentimiento o rencor), como aduce
Bloom, en el hecho de reconocer que, de algn modo, hemos sido creados.
Se pregunta Bloom: Existe algn poeta fuerte que desee darse cuenta de
que no ha logrado crearse?202. Juzgue, entonces, el lector, por s mismo.
La tesis que he venido sosteniendo a lo largo de este captulo, la del
desvo creador, es enunciada explcitamente por Garca Vega:
Una curiosa experiencia para el que se forma con un Maestro: partiendo de una influencia, intentar desprenderse de ella. Yo, cuando escrib
Los aos de Orgenes, me mov dentro de esa situacin. Despus, pasados
los aos, entre otras cosas he tratado de convertir en juego lo que en un
principio fue una revelacin.
Y tambin:
Lo que le debo, principalmente, es haber conocido su devocin por la
literatura. Pero esto, como creo que siempre debe ser cuando se tiene una
relacin con un Maestro, me llev a distanciarme partiendo de lo que ste
me enseaba. // S, una asimilacin del Maestro que, al final, me condujo
a situarme en una posicin absolutamente distinta a aquella en la que l
estaba situado.
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II
La grandeza perdida o venida a menos
Garca Vega incluye en Los aos de Orgenes su ensayo, escrito antes, La
opereta cubana de Julin del Casal204, porque el mito de la grandeza perdida o venida a menos, (que llama tambin como nuestro noveln de los
buenos tiempos idos205 o fiesta innombrable, aludiendo al conocido verso
de Lezama206, o el sitio en que tan bien se est, aludiendo al ttulo de
un poema de Diego207), desplegado all para mirar a Julin del Casal, le
sirve de sustento ideolgico para minar lo que para l constituye una zona
cosmovisiva regresiva o reaccionaria del gesto origenista. Algo as como su
mayor sntoma.
La grandeza perdida es un mito entrpico (aludo a la tercera ley de la
electrodinmica, la ley de la entropa), y universal, al menos, en la cultura
occidental. Es quizs el mito fundamental de esta cultura, porque alude a
la prdida del Paraso, a la Cada. Tiene muchos planos de lectura. Puede
remitirse a su nocin ms general, la cristiana, que nos dice que somos una
degradacin de Dios, quien nos haba creado a su imagen y semejanza. Est,
por ejemplo, en el centro de la cosmovisin que porta el sistema potico del
mundo de Jos Lezama Lima. El autor de Paradiso nos dice que si perdimos
la semejanza, es decir, la identidad con Dios, slo nos queda la posibilidad
de ser imagen. Y todo su sistema potico se construye para situar la imagen
en el espacio de la cada: La imagen tiene que empatar o zurcir el espacio
de la cada. Si la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza, arguye tambin. Y, por ello, la mayor imagen creada por el hombre
escrib el libro sobre los aos. Y cuando te digo esto, no estoy movido por ninguna perreta.
Ahora, con mis ochenta y un aos, lo nico que siento es mi amistad con Enrique Sanz. Fue
una amistad decente, sin el charco de Paradiso. A m no me gusta vivir en un charco, ni vivir
en la mentira. Lorenzo. Y a propsito de la ltima frase de Los aos de Orgenes: Lezama,
nosotros no lo olvidaremos nunca, me aclara en otro email fechado ese mismo da: Fue mi
madre. Fue una frase limpia, de una gente que tuvo con Lezama una relacin limpia. No es
una frase de personajes de Paradiso.
204 Garca Vega, Lorenzo: La opereta cubana de Julin del Casal, Cuba en la UNESCO,
1963.
205 Garca Vega, Lorenzo: La opereta cubana de Julin del Casal, Los aos de Orgenes,
ed. cit.
206 Lezama Lima, Jos: Noche insular, jardines invisibles, Poesa completa, ed. cit.
207 Diego, Eliseo: El sitio en que tambin se est, de En la Calzada de Jess del Monte, en
su Obra potica, La Habana, Ediciones Unin, Editorial Letras Cubanas, 2001.
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Estos son los detalles o matices enormes, exactos, significativos, esas son las
imgenes, que no puede comprender o sentir cierta crtica que ha minimizado esta tesis al resguardo de una visin ms positivista de la historia de
Cuba. Era, por supuesto, como aduce Garca Vega, una ilusin, pero que
funcionaba como un mito reparador. Claro que esa actitud no les serva para
enfrentar verdaderamente su presente porque quedaban como presos de una
compensacin pasada... Es como una actitud de hidalgua de antiguo linaje
hispano. Como un disfraz, como una mscara. Si no se rebasa ese sntoma,
si se enquista, es paralizante y castrador.
Expresa tambin Garca Vega:
As que ha de referirse esta sospecha de que el poeta jug en su infancia con objetos deformados por los mayores, a esa zona del vivir cubano
que lleg a crear la pequea burguesa. Ntese que esta clase, si no en su
mayor parte, por lo menos en la ms significativa de ella, organiz su vida
y sus proyectos, no desde su condicin que siempre consider transitoria,
y como racha de mala suerte que la haba separado de la riqueza sino
desde su creencia de ser un fragmento desprendido de la alta burguesa
por el azar de una ruina, de un pleito complicado, o de cualquier otra cosa.
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Pero, por otro lado, es que, diferencias factuales aparte, tampoco Daz
participa de una devocin literaria hacia Lezama, como l mismo ha reconocido. Acaso aqu influya algo que est ms all de los sagaces y objetivos
argumentos del crtico, y que adquiere el cuerpo de una fatalidad. La mirada de Daz es predominantemente discursiva. Pero tanto Lezama como
Garca Vega, ms all de sus imaginarios, de sus relatos ideolgicos, son
unos poderosos creadores. Quiero decir que, ms all o ms ac del gusto
aquel para quien todo el asunto le es indiferente. Claro, los que somos creyentes sabemos
que tampoco se escapa, pero l puede pensar que se ha escapado porque todo le es indiferente. Los que ponen su pasin en negar aquello estn atrapados en la dialctica de negacin y
afirmacin que ya sabemos que es un mundo cerrado. Inmediatamente, Sant le comenta:
Aun la teologa negativa sigue siendo un tipo de teologa y un modo de acercarse a Dios.
Y Vitier le responde: Evidentemente. Y la blasfemia sigue siendo una forma de reverso del
homenaje.
216 Daz, Duanel: Lmites del origenismo, ed. cit., p. 369.
217Cita a Aguilera, Carlos A.: El arte del desvo. Apuntes sobre literatura y nacin,
Dispora(s) 7/8, La Habana, febrero-marzo, 2002, p. 6.
218 Daz, Duanel: Lmites del origenismo, ed. cit., pp. 369-370.
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Reparemos en el ttulo de este ensayo, A propsito de un plato antiguo. Ponte, pues, le da suma importancia a la evocacin de los objetos.
Como cuando me detena antes en aquel tapiz viejo223 en que fija su
mirada Garca Vega para denunciar un sntoma muy profundo, aqu Ponte tambin se fija en cmo Lezama mezcla objetos que l conserva de sus
mayores, en su poema Oda a Julin del Casal. En fin, es la aguda mirada
del poeta lo que aqu prevalece. Son esos detalles los que pasan a un primer
plano y no la pertinencia o no de un cuerpo lgico de ideas. Es como si en
esos gestos, esos matices, esos objetos, se resguardara una verdad ms sugerente, ms vasta, ms profunda, ms inabarcable.
Una semejante perspectiva, aquella que atiende a las ideas pero tambin a la creacin, gua la crtica sobre Orgenes de un Fowler, un Snchez
Mejas, un Marqus de Armas224. Para ellos Orgenes no fue solamente un
cuerpo de ideas que poda ser desechado, sino una profunda experiencia
literaria, creadora, ms all de sus lmites, y ms all tambin de sus repugnancias, de sus diferencias cosmovisivas o, incluso, concretamente polticas.
A un creador lo mueve tambin otro propsito: su agn literario. Luego
de incorporar lo que considera legtimo o aprovechable de Orgenes, tiene
que desprenderse de su influjo, tiene que buscar su propia singularidad
creadora. En ltima instancia, no en otra cosa consisti la experiencia de
Garca Vega con el origenismo, slo que, en su caso, con un valor aadido
muy importante: para Garca Vega Orgenes no fue una referencia literaria,
sino su propia experiencia. Sealar lmites al origenismo era tambin para
l, en muchos casos, enfrentarse a sus propios lmites. Y esto ltimo acaso
sea lo ms valedero como experiencia que tramite el testimonio de Garca
Vega a otro creador.
Creo que es conveniente reproducir el siguiente pasaje de La opereta cubana en Julin del Casal, de Los aos de Orgenes: Un tapiz viejo algo que puede quedar en el destartalo
de alguna antigua saleta cubana puede ser, entre otras cosas, ese cuadro que vimos ah
desde la infancia, con sus personajes Watteau y el simplsimo andamiaje de un juego en
los jardines. Es, tambin, lo mezclado con que lo rococ puede habrsenos asomado: mala
copia, con deficiente colorido, de un cuadro galante, pero que colocado all, en la saleta del
to cursiln y anacrnico, cobraba la sorprendente mistificacin de convertirse en un objeto
tan ceudo y aleccionador como la pintura acadmica que tena al lado, donde un discpulo
de San Alejandro, presentaba a Maceo en una de sus cargas al machete. Es decir, que la impresin ante las imgenes de un poeta, cobrando el sabor de un viejo tapiz, quiere significar,
que no es posible trazar, desde sus visiones y metforas, una coordenada con esos recuerdos
nuestros en que lo desvencijado de unos objetos, revelan toda una manera de vivir, Los aos
de Orgenes, ed. cit., pp. 39-40.
224 Vase Bibliografa general consultada en este libro.
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Y ms adelante:
All [Los aos de Orgenes] Garca Vega recorrer la tradicin literaria
de la isla (los Gonzlez del Valle, Casal, Meza, Mitjans, Varona...), en
busca de una explicacin para ese persistente ideal de una aristocracia del
espritu, que desde el siglo xix buscan los escritores cubanos. Para Garca
Vega, Orgenes es el desenlace de esa ansiedad de mitos, de ese afn de
restituir, en la literatura, la decadencia de unas lites venidas a menos. La
idealizacin nacional, producida por los poetas catlicos de mediados del
siglo xix, resulta ser la sublimacin de una fealdad, el artefacto simblico
de una falsa grandeza229.
Al cabo, siempre habr una tensin, un desacuerdo, entre una perspectiva eminentemente discursiva y otra contaminada por la literatura.
Ninguna sustituye a la otra; cada una tiene su propio territorio, legtimo,
aunque lo ideal es que haya vasos comunicantes. El crtico profesional, orgnico, aquel que no despliega adems una obra de ficcin, tiene el deber
de tratar de mirar tambin desde la literatura. Claro que ningn mirador es
autosuficiente. Desde cualquiera de los dos se pueden cometer dislates o se
pueden padecer lmites, acaso fatales. Pero yo prefiero aquel tipo de crtica que detenta una perspectiva ms ecumnica. Para no citar a escritores
como el propio Lezama o Borges u Octavio Paz, poderosos creadores, citar,
para ilustrar esta perspectiva unitiva, a crticos como Auerbach, Frye, De
Sanctis, Du Bos, Spitzer, Bloom, Blanchot. Los propios Vitier o GarcaMarruz, en sus mejores momentos, ilustran este tipo de crtica creadora.
Garca Vega, como crtico, es demasiado visceral. Su crtica o ensaystica
es sierva de su creacin, de su potica, como fue el caso tambin de Piera.
Esto los hace muy polmicos, muy arriesgados. Les confiere un pathos muy
intenso, pero no son precisamente ecumnicos. En el caso de Garca Vega,
esto sucede ms que en Piera. Sus mejores crticas no son aquellas donde
se reacciona contra poticas diferentes (caso Piera) sino donde el crtico
encuentra una resonancia propia. Muchas de las crticas de Garca Vega
valen ms como literatura, como extensin de su potica, que por sus esclarecimientos discursivos o por esa relativa y siempre difcil objetividad que
se le suele exigir a la crtica ms acadmica o profesional.
En el caso especfico que aqu nos ocupa, esto se torna ms problemtico. Tanto Los aos de Orgenes como El oficio de perder estn contaminados
por una perspectiva autobiogrfica, testimonial, psicoanaltica. Y, adems,
dem, pp. 70-71.
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como sucede tambin en la propia obra de ficcin de Garca Vega, los gneros se mezclan, se superponen. Es cierto que La opereta cubana de Julin
del Casal es uno de esos pocos ejemplos dentro de la obra discursiva de
Garca Vega donde se aborda el ensayo de una manera clsica. Pero en los
dos libros antes mencionados es ms difcil precisar la pureza de un nico
mirador. Hay momentos, en El oficio de perder sobre todo, donde se despliega
una construccin aparentemente narrativa, por su extensin sintagmtica,
y, sin embargo, una lectura atenta sorprendera el desenvolvimiento de una
construccin tanto mito como meta poticas, por no decir, incluso, que, en
realidad, el autor escribe... un poema230. Si a esto le sumamos la peculiar
potica de Garca Vega, muy visceral y, a la vez, muy empeada en eludir
los tpicos clsicos de la pureza genrica, se hace ms difcil la pertinencia
de una lectura unvoca. En todo caso, sus exageraciones, sus pasiones, conviven con intensos momentos de lucidez, de penetracin cognitiva. Esta es
la marca de su mirada; su fisonoma estilstica incluso. Sera ocioso exigirle
una pureza genrica que el propio escritor rechaza. Para realizar una lectura
simptica de la obra de Garca Vega hay que respetar su singularidad.
Rojas advierte en otro texto sobre la necesidad de complementar la aprehensin del imaginario ideolgico de Garca Vega (Rostros del reverso, Los aos
de Orgenes y El oficio de perder) con el de su literatura, en realidad, reconoce los
lmites de la interpretacin histrica de la literatura!231. El final del ensayo ya
citado de Rojas es muy importante para devolverle a Garca Vega, de la mano
de esa su singularidad, la legitimidad de su discurso crtico:
Vase, desde esta perspectiva, la parte 7 de la Primera parte de El oficio de perder, sobre
todo a partir de la reiteracin del mitema esas hormigas que soaban palacios oscuros,
como ejemplo de la contaminacin de su prosa con procedimientos e imgenes poticas.
Se tiene a veces la impresin de que Garca Vega construye enormes poemas narrativos o
ensaysticos.
231 Rojas, Rafael: La interpretacin histrica de la literatura, en el blog Libros del crepsculo. Filosofa, historia, literatura y poltica, viernes 22 de octubre, 2010. Comenta aqu
Rojas: Me temo que la nica manera de llegar ms a fondo y comprender algunas claves
de la literatura del joven Garca Vega es por medio de la historia intelectual. Para muchos,
Garca Vega es slo el autor de Los aos de Orgenes, Rostros del reverso y El oficio del perder. Es
ese el registro, en clave de confesin, memoria o diario, que interesa no slo porque es ah
donde se encuentra la crtica ms explcita al origenismo sino porque se trata de textos en
los que la interpretacin histrica de la literatura, de que hablaba Wilson, es ms fcil.
Digamos que es ah donde el crtico tiene menos que hacer, donde es menos ardua su tarea.
Ms complicado y, a la vez, ms interesante, me parece leer la historia all donde se oculta,
donde debe ser exhumada de la superficie del texto. Pienso ahora no slo en los tres libros
juveniles de Garca Vega sino tambin en su primera obra potica en el exilio, como Ritmos
acribillados (1972) por ejemplo.
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Pero que una visin sea unilateral no implica necesariamente que sea
una visin falsa, sino parcial. Ernesto Hernndez Busto, por ejemplo, encuentra atendible la lectura de Garca Vega236. El propio Gonzlez Echevarra, ante las crticas de la hermana de Lezama, afirma que: La autora
impugna el libro de Lorenzo Garca Vega, Caracas, Monte vila, 1978,
que, de todos modos, resulta valioso237. No creo tampoco que Garca Vega
niegue o desconozca otras calidades, tanto en Casal como en los origenistas.
Tampoco Los aos de Orgenes, calificado como ensayo autobiogrfico, o las
memorias El oficio de perder, son propiamente libros que pretendan abarcar,
describir, comprender a la manera de cualquier estudio acadmico, las
calidades literarias del origenismo. Es indudable que se trata de visiones
Daz, Duanel: Lmites del origenismo, ed. cit.
Gonzlez Echevarra, Roberto: La ruta de Severo Sarduy. U.S.A., Hanover, Ediciones
del Norte, 1987, pp. 68-69.
236Hernndez Busto, Ernesto: Pensar el vaco (Sobre El libro perdido de los origenistas, de
Antonio Jos Ponte), Letras Libres, agosto, 2003.
237 Gonzlez Echevarra, Roberto: Lezama, Gngora y la potica del mal gusto, Crtica
prctica/Prctica crtica, Mxico, Fondo de Cultura econmica, 2002, p. 193.
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Y tambin:
Pero esa racionalidad, que somete a crtica toda mitologa, le permite
cuestionar el dilogo mstico entre Orgenes y la Revolucin y producir
un extraamiento de la tradicin cultural cubana, sumamente aleccionador. El exilio de Garca Vega, en 1968, ser, por ello, el descubrimiento
de otra Cuba o, ms bien, de un reverso de Cuba...245.
dem, p. 69.
dem, p. 109.
243 dem.
244 Rojas, Rafael: Newton huye avergonzado, ob. cit., pp. 69-70.
245 dem, p. 70.
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Pero ese descendimiento a los infiernos slo poda encontrar un sentido futuro si de alguna manera volva a nacer para una posibilidad, una
existencia, desconocidas. De ah la necesidad visceral de la catarsis redentora, de ajustar cuentas con su pasado, con su memoria. Acostumbrado
al autoanlisis por su recurrente neurosis, hizo de este un instrumento
de salvacin, y de su frustracin, una suerte de vocacin, de destino: su
oficio de perder.
Esta inversin explica en parte su potica del reverso. De ah el perenne
vaivn o ambivalencia de Los aos de Orgenes. Cada evento significativo de
su vida anterior es visto desde su anverso y su reverso. Es esta simultaneidad de dos fuerzas contrarias, en incesante contradiccin, lo que lo desgarra
como en una cruz. Imagen de un laberinto, tambin. Pero esa tensin lo
salva de la unilateralidad de cualquiera de los dos caminos, lo resguarda de
la ilusoria mitificacin, lo mantiene alerta contra los peligros de la mscara,
el encubrimiento, la mentira, la represin, la idolatra; contra la comodidad
que puede implicar aferrarse a una ilusin. Porque a veces la claudicacin es
un consuelo, una salida, aunque sea falsa.
Esta singular razn vital hace que lo testimonial, presidido por la primordialidad de la ascesis, predomine sobre el discurso lgico, ya sea historiogrfico, poltico, o literario. No es que estos discursos no ocurran, no
es que estn exentos de veracidad o de sentido lgico; es que su valor, en
ltima instancia, estar siempre supeditado a encontrar una verdad ltima,
vital. A veces, hasta su exceso, su error incluso, adquiere un sentido, porque
expone su pathos, desnuda su resentimiento. Daz comienza su inteligente
anlisis de Los aos de Orgenes argumentando su contenido ensaystico, pero
ya esa necesidad indica su relatividad. Todo est mezclado all: memoria,
testimonio, autobiografa, ensayo literario (que tambin difiere del otro),
incluso ficcin, o una posible novela del exilio, como se plantea Garca
Vega en Introduccin zen246.
Garca Vega es, a veces, sin duda, excesivamente categrico: Pues el origenismo fue, esencialmente, un grupo pequeoburgus y reaccionario247.
Estaba ms cerca de la generacin posterior cuando expresa el deseo de
que la aventura espiritual de Orgenes pudiera estar unida a una realidad
revolucionaria248. Pero otras veces se muestra ms objetivo cuando, luego
de exponer el reverso profundo, muestra el anverso:
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mi vida) con esta sentencia trgica: ramos tres o cuatro personas que nos
acompabamos y nos disimulbamos la desesperacin255.
Sin embargo, pese a todo lo expuesto, el recurrente sealamiento de
Garca Vega sobre la ausencia de autoanlisis en Orgenes y los lmites
que padecan para un acercamiento ms profundo a su circunstancia, no
se cumpli tampoco del todo en la obra del Garca Vega origenista, por lo
que su crtica es tambin una autocrtica. Con posterioridad a Los aos de
Orgenes, Garca Vega ha continuado su autoanlisis en sus memorias, El
oficio de perder, y en su obra de ficcin se ha desplegado con libertad su peculiar vanguardismo; pero su obra no se ha caracterizado precisamente por
una penetracin profunda en la realidad (en el contexto, sera ms atinado
precisar), en todo caso, esa penetracin o recreacin se cumple, sobre todo,
en su realidad personal, aunque tambin irradie hacia un afuera.
Lo que quiero indicar es que el sndrome de la grandeza perdida o el de
la pobreza irradiante encuentran su parte falsa o su derrota frente a la realidad cuando son contrastados, sobre todo, con sus avatares en la poca de la
Revolucin. Es entonces cuando Garca Vega siente lo realmente trgico de
aquellas utopas, de aquellos ceremoniales. Fue la claudicacin del origenismo ante el castrismo lo que retrospectivamente ilumin lo peligroso de
aquel imaginario, y lo que, en ltima instancia, lo decidi a romper definitiva y profundamente con el origenismo, lo que proclama furiosamente en
Los aos de Orgenes. Al partir al exilio, Garca Vega qued fuera del juego.
Su Maestro muri, lo que no fue poca motivacin para escribir su relato, su
novela imposibles. Hasta cierto punto, la muerte de Lezama constituy una
suerte de liberacin, porque poda entonces mirar aquellos eventos como
pasados pero no concluidos si propiciaban, reclamaban, su rememoracin.
Necesitaba esa ascesis para reencontrarse consigo mismo y para continuar
persiguiendo su huidiza y siempre herida identidad.
Ceremoniales y crtica origenista
Hay una pista en el extenso pasaje de La familia de Orgenes, donde
Garca-Marruz trata de defender a Orgenes y a Lezama frente a las crticas
255 Lezama Lima, Jos: Cartas (1939-1976), introduccin y edicin de Elosa Lezama
Lima, Madrid, Editorial Orgenes, 1979, pp. 78-79. Y ser Mara Zambrano, posteriormente, en su manuscrito indito Jos Lezama Lima: Hombre Verdadero, quien realice una
profunda crtica de la Revolucin a raz de la muerte de Lezama, quien muri condenado a
un completo ostracismo. Vase: Zambrano, Mara: Islas, compilacin y edicin de Jorge Luis
Arcos. Madrid, Editorial Verbum, 2007, p. 216, lo cual, por cierto, contradice tambin
la manipulacin viteriana de la pensadora espaola con respecto a la Revolucin cubana.
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Ella dice que este pasaje le hubiera convenido leerlo a Piera y a Garca
Vega (para entonces, Garca Vega no tena an a su hija y Piera nunca tuvo
hijos, como tampoco Lezama), pero no sera al revs? No sera precisamente a ella y a Vitier a quienes mejor les convena la lectura de ese pasaje?
Es en este contexto donde se comprende ms la tendencia mitificadora
(olvido oportuno, encubrimiento) criticada por Garca Vega. Otro ejem259 Lezama Lima, Jos: (Para Fina Garca-Marruz), Dcima de la querencia, Fragmentos a su imn, Poesa completa, ed. cit., p. 434.
260 Garca-Marruz, Fina: La familia de Orgenes, ed. cit., p. 71.
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dem, p. 159.
Arcos, Jorge Luis: Lezama Lima: Para una relectura de Oppiano Licario, ob. cit.
265 Rodrguez Feo, Jos: Mi correspondencia con Jos Lezama Lima, La Habana, Ediciones
Unin, 1989.
266 Lezama Lima, Jos: La respuesta de Guilln a la muerte, Fascinacin de la memoria.
Textos inditos de Jos Lezama Lima, seleccin y prlogo de Ivn Gonzlez Cruz, La Habana,
Editorial Letras Cubanas, 1993, p. 20.
267Arcos, Jorge Luis: Julin del Casal y Juana Borrero, Revista de Literatura Cubana, La
Habana, aos XIV-XV (27-29), 14-20, julio 1996-diciembre 1997.
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En El libro perdido de los origenistas, Ponte le confiere especial importancia tanto a la teleologa como al ceremonial origenistas, como parte de
una angustiosa bsqueda de sentido. No slo en la teleologa sino en el
ceremonial, con su inherente cortesana, sorprende una proyeccin poltica. No olvidemos tampoco que el propio Garca Vega reconoce, en parte,
el sentido que tuvo el ceremonial como resistencia a un contexto cultural
indiferente cuando no hostil, aunque despus lo sometiera a una severa deconstruccin. Pero sobre lo que quiero llamar la atencin ahora es sobre un
juicio de Ponte que, en parte, prolonga creadoramente los juicios vertidos
por Garca Vega en Los aos de Orgenes; en cierto sentido, los completa, pero
tambin los recrea, tornndolos, a la vez que ms sintticos, ms incisivos.
En el juicio que transcribir a continuacin est incorporado el mito de la
Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., p. 278.
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En realidad, Ponte fue el primero que (cuando ley su texto Por Los
aos de Orgenes271 en un postgrado de la Facultad de Letras y Arte de la
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Se entiende tambin entonces por qu la generacin de los aos ochenta y noventa, junto a su lectura de la obra potica y narrativa del Garca
Vega de la dcada de los aos noventa, vio en el autor de Los aos de Orgenes
(1979) a un crtico adelantado y a un creador contemporneo y afn. Porque fue justamente a partir de esa fecha que la obra de Garca Vega comenz a ser leda o releda por los escritores cubanos.
Ponte afirm entonces:
Los origenistas, desganados de siempre por la historia poltica, encuentran en la Revolucin cubana de 1959 el final de los tiempos, la
Parasusa, el mejor de los mundos posibles, la venida segunda del Cristo
Mart, el Estado prusiano de Hegel, la ltima de las eras imaginarias y un
ltimo esfuerzo de imaginacin histrica273.
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La pobreza irradiante
La pobreza irradiante tiene en un texto de Lezama, A partir de la poesa, su mejor definicin:
La ltima era imaginaria a la que voy a aludir en esta ocasin es la
posibilidad infinita, que entre nosotros la acompaa Jos Mart. Entre las
mejores cosas de la Revolucin cubana, reaccionando contra la era de la
locura que fue la etapa de la disipacin, de la falsa riqueza, est el haber
trado de nuevo el espritu de la pobreza irradiante, del pobre sobreabundante por los dones del espritu. El siglo xix, el nuestro, fue creador desde
su pobreza. Desde los espejuelos modestos de Varela, hasta la levita de las
oraciones solemnes de Mart, todos nuestros hombres esenciales fueron
hombres pobres. Claro que hubo hombres ricos en el siglo xix, que participaron del proceso ascensional de la nacin. Pero comenzaron por quemar
su riqueza, por morirse en el destierro, por dar en toda su extensin de sus
campias un campanazo que volva a la pobreza ms esencial, a perderse
en el bosque, a lo errante, a la lejana, a comenzar de nuevo en una forma
primigenia y desnuda. Sentirse ms pobre es penetrar en lo desconocido,
donde la certeza consejera se extingui, donde el hallazgo de una luz o de
una vacilante intuicin se paga con la muerte y la desolacin primera275.
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mente desde una actitud tica, desde la dignidad de la pobreza. Pero de una
pobreza a secas, sin calificativos o rasante, como advierte Ponte que la
nombra Lezama en una carta280. Habr que convenir entonces que Garca
Vega fue ms consecuente que otros con el ideario origenista inicial, aquel
que hizo de la marginalidad un orgullo y una fuerza creadores.
En Lmites del origenismo Daz dedica un largo pasaje al tema de la pobreza en Orgenes, que vale la pena comentar. Estoy de acuerdo: visin
ingenua, precapitalista, de Diego sobre el dinero (como la usura en Ezra
Pound), y, en general, lectura unilateral de la pobreza en la poca de la Revolucin (en Vitier, en Garca-Marruz), que implica casi una coartada: porque preferir del mal el menor, es decir, como hace Garca-Marruz, preferir
el ideario (ideal, no real) utpico de la Revolucin, al lado de los pobres de
la tierra (trmino de Mart), al imperialismo (como representante mximo
del ideario capitalista), pero desconocer o, minimizar, la naturaleza totalitaria del rgimen revolucionario, es decir, su naturaleza intrnsecamente
injusta tanto desde una perspectiva poltica como tica, se convierte a la
postre en una triste opcin. Asimismo, dejar a un lado, por si fuera poco, su
atesmo, implica una concesin inexplicable en unos escritores catlicos; y,
en general, eludir la coartada (esta, del rgimen) de justificar la prdida de
las libertades civiles por la contienda con el Imperio, parece casi un delirio
reformista a lo Quevedo281.
Por otro lado, la visin obviamente catlica no es necesariamente una
limitacin. No estoy de acuerdo en derivar una limitacin o una naturaleza
reaccionaria del hecho de sustentar una cosmovisin catlica, lo que vale no
slo para Daz sino para el propio Garca Vega. En todo caso, es la lectura
particular, puntual, del catolicismo (o de la catolicidad) por parte del origenismo, y slo ante determinadas circunstancias, lo que pudo efectivamente
implicar un lmite282. Podemos no compartir las nociones trascendentalistas (de ascendencia catlica o cristiana) del sistema potico del mundo
de Lezama, o de Potica, de Vitier, o, en general, las presentes en toda la
ensaystica y en la poesa de Garca-Marruz, o en la poesa de Diego, Smith,
Baquero, y eso no implica desconocer las calidades extraordinarias de sus
obras, incluso sustentadas por un imaginario catlico. Si derivamos una falsa identidad entre potica e ideologa, entonces tendramos que asumir que
Ponte, Antonio Jos: El libro perdido de los origenistas, ed. cit.
Vase: Garca-Marruz, Fina: Quevedo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, y
La familia de Orgenes, ed. cit.
282 Vase, por ejemplo, los interesantes comentarios que hace Ponte en El libro perdido de
los origenistas sobre este tema.
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E, inmediatamente, anota:
Pero no hemos de detenernos en las fabulosas proliferaciones, que a
travs de su concepcin de lo potico, traza Lezama Lima entre lo gravitante del hecho reminiscente, y las evaporaciones logradas con la levitacin de la imagen, sino que hemos de buscar en su relato, algunos soplos
en los que podamos referir su centro. Y son esos soplos, aquellos sucesos
o toques de lo inmediato que, cifrndonos con su fragmentario irrumpir
la tensa necesidad de indagar en torno a nuestra circunstancia, buscan un
Garca Vega, Lorenzo: Los aos de Orgenes, ed. cit., p. 183.
dem, pp. 91-93
285 dem, p. 92.
286 Garca Vega, Lorenzo: Jos Lezama Lima, Antologa de la novela cubana, prlogo,
compilacin y notas de L. G. V., La Habana, Direccin General de Cultura, Ministerio de
Educacin, 1960, p. 392.
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rostro a la realidad que nos rodea. Pues este centro, tan poco sealado en
Lezama Lima, agrupa, no slo su ms ntimo contacto con lo inmediato,
sino que nos lleva a situar su expresin, en el reto con que nuestros anteriores narradores con gestos y trazados, deslizndose por lo escaso y spero
de lo hasta ahora no estructurado han enfrentado al paisaje287.
He transcrito estos dos prrafos porque tienen una significativa importancia para detectar hacia donde se orientaba en 1960 la mala lectura
que hace Garca Vega de su maestro. Como se ver despus, no slo lee a
Lezama desde su propia potica de lo pobre, del destartalo, sino que, en
contraposicin a toda la crtica que sobrevino despus de la publicacin
de Paradiso en 1966, se fija ms en lo inmediato que en su proliferacin
barroca lo que de algn modo anticipa a su crtica posterior.
Ya se ha visto tambin cmo, todava en 1963, en La opereta cubana
de Julin del Casal, Garca Vega rescata la cristiana dignidad de la pobreza.
Claro que, inmediatamente, Garca Vega conoci el otro rostro de la
pobreza esa pobreza rasante de la que hablaba Lezama en una carta: la
pobreza a secas, sin paliativos cristianos o franciscanos, sin efluvios trascendentes, sin irradiacin, aquella que Federico Garca Lorca describiera como
un cerrado valladar para que el hombre pobre accediera a cualquier experiencia espiritual. Una pobreza o miseria igualadora, rebajadora y, sobre
todo, sinsentido, no ya trascendente sino ni siquiera inmanente. Una suerte
de humillacin. Y no slo una pobreza material sino, tambin, espiritual.
Slo un empecinado transfigurador como Vitier poda, casi morbosamente, ver en la escasez, en la carencia sin lmites, una pobreza irradiante,
ya en su etapa de converso al imaginario ideolgico de la Revolucin. Ni
siquiera el propio Lezama, quien en los albores de la Revolucin haba descrito esa pobreza irradiante como el rescate de una tradicin patritica y
como profeca de un futuro trascendente (Sentirse ms pobre es penetrar
en lo desconocido..., etctera), pudo persistir en su idealizacin, como se
comprueba en su desolado epistolario. Y el propio Diego, quien escribiera
en contra del dinero, termin sus das cubanos, antes de su partida hacia
Mxico, en pleno Perodo Especial, gritando como un poseso en medio de
la literal ciudad a oscuras, o en apagn incesante.
Vctor Batista se detiene, en su texto El maestro y su contradiscpulo,
en el pasaje de Paradiso donde Lezama recrea una ancdota de su padre que
le haba contado a Garca Vega recreacin literaria que ste critica como
287
dem, p. 392-393.
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Es cierto que el tema de la pobreza haba sido desde un inicio consustancial a Orgenes: La mujer pobre, de Leon Bloy, mediante, ms toda la gran
tradicin cristiana que lo avalaba. Lezama describe a la Repblica como una
288 Batista, Vctor: El maestro y el contradiscpulo. Sobre Los aos de Orgenes de Lorenzo
Garca Vega, Otro lunes. Revista Hispanoamericana de Cultura, Revista digital (3), diciembre,
2007.
289 dem.
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Y es esa pobreza ltima, presente en Espirales del cuje, la que establece una
comunidad dentro del origenismo.
Precisamente uno de los peligros que advierte Garca Vega respecto a
este tpico es el de acentuar una lectura nacionalista, cuando reconoce que
huyendo de lo que me rodeaba, ca atrapado en este sntoma del nacionalismo y del patriotismo, cuya intil retrica, al leerla ahora en el Laberinto
albino, no puedo dejar de reconocer que me resulta insoportable295.
Pero todava en El oficio de perder (2004) alcanza a escribir Garca Vega:
Efectivamente, me estoy acordando de Cintio, cuando ste habl de
la diferencia entre lo criollo y lo cubano, cuando habl de la diferencia entre
el mantel de hilo bordado, y el mantel de hule. / Y aqu puedo decir que la
imaginacin, o como el sabor, de las Espirales, radica en el mantel de hule
(ese mantel con el olor como a pobreza, o con el olor como a cierto tacto
rudo que, a los que lo conocimos en la infancia, nos dej su marca en el
inconsciente). As como podra decir que el mantel de hule es como la
pieza de mis sueos donde encuentro una materialidad, y una como escasez,
que s que forman parte de mi visin // (...) Un mantel con sueo (...) //
Un sueo, tambin, cuya ms cruda expresin lo fue a travs del mundo
de los guajiros, o el mundo de los pueblos de campo, pues estos mundos,
con su sequedad, o su pobreza, o su destartalo, eran los que poda revelar
la textura del mantel de hule296.
143
299 Vitier, Cintio: De las cartas que me escribi Lezama, Coloquio internacional sobre la
obra de Jos Lezama Lima, vol. I, Poesa, ed. cit., p. 282. Algunos poemas de Lezama, por
ejemplo, de Enemigo rumor, pueden relacionarse con esta potica (como se aprecia en: Arcos,
Jorge Luis: La poesa de Jos Lezama Lima: para una lectura de su aventura potica, La
palabra perdida, ed. cit., y tambin con los soplos de Garca Vega.
300 Garca Vega, Lorenzo: El oficio de perder, ed. cit., p. 399.
301 Vase en Rostros del reverso (p. 106), en la anotacin del 26 de marzo de 1969, una
descripcin de su potica de lo pobre o del destartalo.
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Esto se ve sobre todo en los ojos del hombre307). Y est en Lezama aludido de variadas formas. Por ejemplo, en su ltimo poema, El pabelln
del vaco. Pero tambin en Garca Vega, en su potica del reverso que,
de alguna forma, lo reclama, y, muy explcitamente como se ver ms
adelante, en el ltimo captulo de El oficio de perder.
Pero el contraste mayor de esta potica del destartalo con la pobreza
irradiante origenista acaece ya en la poca de la Revolucin cuando escribe en Cuba, antes de partir hacia el exilio, Ritmos acribillados (1972), libro
que anticipa, en cierto modo, la visin de la ruina que muchos aos despus
Ponte recrear en La fiesta vigilada (2007)308. Ambos libros describen el
principio y el final de la ruina de un proceso que se llam revolucionario.
En El oficio de perder expresa Garca Vega:
El espacio que me posibilit los Ritmos acribillados, fue el destartalo. /
El destartalo, pero, cuidado!, no la pobreza irradiante. No, coo!, no esa
hipocresa catolicona de ese mal kitsch que es la pobreza irradiante. No.
El destartalo es otra cosa309.
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delirantemente, dice las eras imaginarias (en la poca de la Revolucin); el paisaje desolado del exilio (en ese destartalo, en esa pobreza316);
los jvenes cubanos del exilio que piensan que hubo en Cuba una fiesta
innombrable (y los jvenes no saben lo que fue aquello... Y los origenistas prefirieron disfrazarse, acota317), tpico irnico que reitera a propsito
de los aos de Orgenes. Recurdese que esa frase proviene del poema de
Lezama, Noche insular, jardines invisibles (suerte de potica de la Teleologa insular lezamiana)318, donde en una parte el poeta expresa: La
mar violeta aora el nacimiento de los dioses, / ya que nacer es aqu una
fiesta innombrable. La irona es tenaz. Y vincula expresamente esa fiesta
innombrable con Lo cubano en la poesa, de Vitier (donde este despliega
precisamente, por mandato de Lezama en una famosa carta319, su potica de
lo cubano). Ya se sabe que aquella teleologa insular, que nutri la potica
de lo cubano origenista, termin, con Vitier, con la lectura teleolgica de
Orgenes como anticipo de la Revolucin, y la encarnacin de la Poesa en
la Historia en dicha poca (tesis que agreg Vitier en la segunda edicin
de Lo cubano en la poesa320, reeditada entonces), lo que signific para Garca
Vega la claudicacin de Orgenes ante la Revolucin.
A continuacin, se refiere a los tapujos barrocos (Paradiso?), a las
ilusorias hipstasis (cosmovisin trascendentalista origenista), antes de
entrar centralmente en el tema:
Claro que s que este parntesis es una justificacin, y que una justificacin puede encerrar un complejo de culpa. Pero no puedo separarme,
al hablar de Orgenes, del horrible contexto que nos marc a todos. Pues
el contexto, marco, de los aos de Orgenes, fue el tapujo, el lamentable
ocultar cubano, y el costreimiento. De un poeta de Orgenes se deca
que pareca vivir en un pulmn de hierro, y quizs esto pudiera decirse de todos los poetas de Orgenes. Pues en aquellos tiempos vivimos
atrapados dentro de lo mezquino y miserable de una circunstancia donde los ms insoportables extremos se tocaban: se viva en una sociedad
desintegrada, pero se mantena el machismo y una moral provinciana;
haba una indiferencia total hacia cualquier manifestacin intelectual,
pero se resenta la labor de nuestra revista. Y esto, tambin, fue una de
las causas que nos llev a disfrazarnos, y esto fue una de las causas que
dem, p. 64.
dem.
318 Lezama Lima, Jos: Noche insular, jardines invisibles, Poesa completa, ed. cit.
319 Vitier, Cintio: De las cartas que me escribi Lezama, ob. cit.
320 Vitier, Cintio: Obras 2. Lo cubano en la poesa, ed. cit.
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mantuvo a nuestro grupo en perenne tensin, y esto fue lo que nos llev
a teirnos con los colores de miembros de una falange compacta. Pues
cuando apareci Lo cubano en la poesa, Lezama, y algunos origenistas, discrepamos radicalmente de muchos puntos sostenidos por Cintio Vitier
en ese libro, pero como estbamos dentro de una circunstancia hostil y
estpida, tuvimos que aparecer ante los dems, como si creyramos que
Lo cubano en la poesa fuera la biblia del origenismo. Pues cuando, en nuestra revista, Lezama present su Paradiso, slo nos trajo las pginas ms
proustianas, ya que no se atrevi subryese bien, ni siquiera hablarle a
sus amigos del escenario sexual que se iba a mostrar en su novela qu
hubiera pasado si Lezama hubiera publicado, en Orgenes, algunos de
los captulos ms escabrosos de Paradiso? Creo que muchos origenistas
se hubieran escandalizado y esto lo saba, demasiado bien, Lezama; as
como al publicar su libro, todos comentaron que Lezama haba esperado
la muerte de su mam siempre el cubano tema de la dama respetable
y autoritaria!, para atreverse a aparecer con una novela que poda ser un
escndalo. (Cuando Lezama envi Paradiso a la imprenta, en una Cuba
que se llamaba revolucionaria, lo hizo fraudulentamente, valindose de
su condicin de Vice-Presidente de la Unin de Escritores y Artistas, ya
que pas por alto el obligatorio trmite de que su libro fuera aprobado
por los asesores literarios de la Unin. De ah que, pocos das despus de
que el libro apareciera, el gobierno revolucionario confiscara la edicin, por
considerar a Paradiso un libro inmoral, y un libro que, adems haba sido
publicado sin el trmite de rigor. Aunque esta medida, ya se sabe, fue
revocada, cuando el gobierno revolucionario conoci la protesta que esta
decisin levantaba, en los fellow-travellers del boom)321.
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Es la trastera de una sociedad como la cubana, sometida a los altibajos del precio del azcar, y donde las familias pasaban de la grandeza,
al recuerdo enconado de la grandeza perdida, lo que hace semejante los
pasajes aristocrticos de una familia de gran estilo en el Paradiso de Lezama,
al folletn de los cubanos que en playa albina frente al televisor suean
el sueo perdido inventado de una isla que tena una fiesta innombrable325.
153
No tuvieron que resonar estas palabras en Garca Vega como la entrada a una verdadera aventura? No importa que su formacin se cumpliera
dentro de un mbito que a la larga no fuera el suyo. Porque esa experiencia
no le sirvi acaso a Garca Vega como una va negativa?; quiero decir, no
le sirvi para darse cuenta de lo que no era, o de cules eran sus lmites
y de cul deba ser su verdadero camino: el del reverso de todo aquello?
Cuntas veces lo que nos es impuesto, por fatalidad o necesidad, nos ayuda
a encontrarnos con nosotros mismos? No fue esa experiencia acaso la que
propici la necesidad de un rompimiento y hasta de una salida o desvo
creadores? La deuda positiva de Garca Vega con Lezama es tan poderosa
como su resentimiento o su rencor.
Con respecto a las memorias en el grupo Orgenes hay que comenzar
precisando que Lezama nunca hizo una autobiografa. Tuvo un diario, pero
de creacin y de lecturas, no autobiogrfico. El nico texto que escribi,
con esas caractersticas, su ensayo Confluencias328, es muy breve y, por
ello, muy selectivo. Algunas referencias autobiogrficas se encuentran dispersas en entrevistas329. Fue en sus dos novelas, Paradiso y Oppiano Licario,
donde, a travs de algunos de sus personajes, trasvas de alguna manera su
biografa. Claro que, al hacerlo de este modo, sta no adquira ese matiz
autocrtico que tiene, por ejemplo, El oficio de perder, de Garca Vega. Se
puede argir que incluso escribiendo una autobiografa o una memoria no
se conjuran necesariamente todos los demonios, porque stas no estn libres
de la capacidad selectiva y recreadora de la memoria (y del olvido), ni de la
manipulacin conveniente del pasado, como hasta cierto punto fue el caso
de De Pea pobre, de Vitier, quien tambin escribi, como Lezama, una suerte de diario de creacin que incluy en La luz del imposible, pero que alcanza
ms bien la categora de aforismos ensaysticos, como hizo, por ejemplo,
dem, p. 183.
Lezama Lima, Jos: Confluencias, La cantidad hechizada, La Habana, Ediciones
Unin, 1970.
329 Vase, por ejemplo: Recopilacin de textos sobre la obra de Jos Lezama Lima, ed. cit.
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entre otros muchos cultivadores de este gnero, Paul Valry con sus Cuadernos330. Quien s intent una autobiografa (que se conserva incompleta e
inconclusa) fue Piera, y sta se proyecta, hasta cierto punto, en el mismo
sentido que la de Garca Vega, como ha apreciado Ponte. Al referirse a Los
aos de Orgenes, anota: Una situacin as parece pertenecer a esas pginas
de autobiografa que Virgilio Piera llamara La vida tal cual. Tiene un
aire de familia con esos episodios en que el nadasol calienta las nadacasas en
medio de la nadahistoria 331.
La diferencia ms radical es la que existe entre Los aos de Orgenes y El
oficio de perder, de Garca Vega, y De Pea Pobre. Memoria y novela, de Vitier.
No, Orgenes por sus limitaciones comentadas no hizo de las memorias y la autobiografa un gnero suyo. Por eso, el slo hecho de hacerlo,
y, adems, de un modo tan crtico y autocrtico, distingue a Garca Vega
del centro del origenismo clsico. Hay que agregar que memorias de este
tipo no existan en Cuba hasta El oficio de perder. Tampoco han sido frecuentes en el mbito iberoamericano. Garca Vega, adems, escribi su
diario Rostros del reverso, que ya se ha visto que desarrolla tambin una
vertiente no suficientemente ensayada por el origenismo. Y tiene indito
El cristal que se desdobla, un diario de sueos (como puede apreciarse en
parte en Vilis). Habra que considerar, adems, las incesantes referencias
autobiogrficas de las que se nutre, de una manera ms o menos explcita,
toda su obra de ficcin. Espirales del cuje, no es una novela autobiogrfica? Hasta su poesa y sobre todo sus ltimos textos en prosa, estn llenos
de referencias personales. No es acaso Garca Vega el personaje de toda
su obra? En los ltimos y numerosos textos publicados en el blog PingPong Zuihitsu (proyecto de novela epistolar), junto a la escritora Margarita
Pintado Burgos, sta tendencia se hace norma. Llega el momento en que
hablar de ficcin, en el sentido tradicional, en la obra de Garca Vega, se
hace casi imposible.
Asimismo se podra sugerir que en Los aos de Orgenes y en El oficio de
perder tambin se manipula el pasado, o que estos libros estn ahtos de subjetividad. Correcto. Pero al menos uno tiene casi la certidumbre de que en
otros proyectos similares no se alcanza el grado de exposicin aqu logrado,
sobre todo por el carcter casi teraputico o por la naturaleza psicoanaltica
de estos libros.
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Una zona de la crtica tendi a ver Paradiso como una novela proustiana, tambin con el sentido aadido de ser una novela de formacin. Pero su
joven discpulo, acaso siguiendo al pie de la letra, y an exagerando, aquel
inicial consejo de Lezama (Muchacho, lee a Proust!), hizo de la memoria
una potica. No es su obra, por cierto, una imitacin de Proust o El Divino Marcelo, como lo llama Garca Vega. Pero no es menos cierto que la
memoria es primordial en su obra. Es una memoria no slo de sucesos sino
de sensaciones (y esto s lo aprendi en Proust). A menudo sus soplos son
ms significativos por la atmsfera que los rodea que por el suceso mismo.
Es muy preeminente la sincdoque: un hecho minsculo le sirve para revelar el todo. O, incluso, la ausencia de hechos, donde ya juega un papel
esencial la imaginacin recreadora, o la rememoracin, como la define Patrik Harpur332. Junto a Proust, creo que fue muy importante la lectura de
Retrato de un artista adolescente, de James Joyce. No es un secreto que Garca
Vega gusta de leer diarios y memorias de escritores, como, por ejemplo,
los de Virginia Woolf, Clarice Lispector, Anas Nin, Alain Robbe-Grillet,
entre otros.
Las afinidades de los diarios argentinos de Witold Gombrowicz con
la escritura memorialstica de Garca Vega son muy fuertes. Tambin ley
algunas de sus novelas, al menos Ferdydurke, y es muy notoria su influencia,
sobre todo sus teoras de lo joven, de lo inmaduro y de la Forma. Similar
influencia, por cierto, obr el escritor polaco en Piera, quien fue su amigo
en Buenos Aires y quien particip decisivamente en la traduccin de esa
novela. Como Gombrowicz iba publicando partes de su diario en la prensa
es muy probable que Garca Vega haya ledo algn fragmento, aunque todo
parece indicar, por algn comentario suyo, que ley el diario completo
cuando se public por primera vez o despus333.
Pero la memoria en el grupo Orgenes (no las memorias) es un tema que
desborda ste, porque se configura como una verdadera potica en algunos
332 Vase el acpite La potica de la hibernacin en el captulo Psicoanlisis y creacin
en este mismo libro.
333 Gombrowicz, Witold: Diario (1953-1969), Barcelona, Editorial Seix Barral, 2005
(hay edicin anterior). Algunas referencias a Piera y a Garca Vega hago en mi ensayo
Gombrowicz o de la juventud incesante, Desde el lgamo. Ensayos sobre pensamiento potico,
Madrid, Editorial Colibr, 2007. Su ensayo Contra los poetas, publicado en Cicln por
Piera, como una manera oblicua de atacar a Orgenes, s fue ledo por Garca Vega en su
momento. Esa intencin es explcita en una carta de Piera a Rodrguez Feo, cuando a raz
de la publicacin en Cicln del ensayo de Gombrowicz, le comenta que ser un buen campanazo para el decadente grupito de Orgenes (Prez Len, Roberto: Tiempo de Cicln, La
Habana, Ediciones Unin, 1995.)
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potico no hay palabras que rediman el dolor de la realidad que miden: las
intensas palabras de Paul Celan estn muy lejos de los hornos crematorios.
Incluso si esas palabras bastaran para revivir todos los muertos, no alcanzaran a borrar el horror que circul entre ellas en nombre de la Historia
esa misma Historia que les concedi la forma de Poesa. Por eso toda
extensin potica se vuelve sospechosa. Toda imagen avanzando por una
extensin debe sentirse amenazada por los huecos negros de la Historia.
Y toda mente fajada con una extensin vaca debe saber reconocer en la
blancura una posibilidad del horror. // Soy consciente del nihilismo que
hay detrs de estas palabras. // Tambin de la metafsica que se revela en
ellas. Pero me es difcil entender que las palabras provengan de Dios o
de alguna fuente oculta o de algn conjuro de hombres pobres, como a
veces quiso Orgenes. // No obstante, supimos, con Orgenes, que haba un
Reino de la Poesa. Un Reino que empezamos a olvidar cuando supimos
que ni ellos ni nosotros habamos llegado a tiempo: ni para el ceremonial,
ni para la crtica del ceremonial. // Recuerdo los aos en que los paseos
y contemplaciones por las ciudades y paisajes de la isla tenan la consistencia del eterno retorno. Era un tiempo de los orgenes donde todos nos
sabamos de vuelta por el poder de las palabras: las imgenes encarnaban
donde quiera: en las ruinas civiles, en los espacios muertos y sin nombre,
en los soles que declinaban con el espanto de la identidad perpetua. Un
buen da uno comprende que las palabras no son tan poderosas como para
emprender el camino de vuelta: entonces uno se imagina en un claro del
bosque descifrando no se sabe qu pasado donde uno intenta comprender
por qu las palabras no son tan poderosas como para emprender el camino
de vuelta: entonces uno comienza a borrar sus propias huellas, y cuando
termina, hace mutis por el foro.
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misma, ahta de una furiosa inmanencia. Ningn Gran Relato puede suplir esa conciencia trgica que termina por resolverse en juego, en ludismo
mental o en proliferacin incesante de la imagen al renunciar a cualquier
trascendencia redentora. La imagen est confundida con el cuerpo, fugaz,
perecedero... Y ah, y slo ah, radica su trgica consumacin, no carente,
por cierto, de vitalidad e intensidad. Se saben, pues, restos rpidos, ruinas,
residuos, fulguraciones instantneas, soplos...
Hasta cierto punto, Garca Vega participa de esta perspectiva. De ah
su visin sombra de la Historia, su desconfianza de todo trascendentalismo; en general, de todo gran relato, llmese lo lrico, lo lindo, lo heroico,
lo bueno..., a los que desgarra en reversos. De ah, tambin, que niegue su
condicin de poeta o de narrador342, porque no seran el poeta o el narrador
clsicos como variantes del Autor de grandes relatos? Hay en Garca Vega
un irrefrenable y consciente desplazamiento hacia los mrgenes, o hacia un
minimalismo que linda con su fuga, con su afantasmada identidad, siempre ante la inminencia de desaparecer. Incluso, advierte, casi hiperestsicamente, que hay que tener cuidado con estos movimientos, porque pueden
derivar tambin en cierto narcisismo o pueden terminar constituyndose
en otra centralidad, posibilidad frente a la cual Garca Vega se encuentra
siempre alerta; alerta que siempre mantiene tambin frente a la Forma, a la
que ve como una posible mediadora entre la vitalidad ltima que le exige
a la literatura y el peligro siempre latente de que, a travs de ella, se traicione a la vida, y la forma termine de este modo en convertirse en mscara,
disfraz, en mero estilo donde se complacera narcisistamente el poeta, y en
donde su yo idealizado o hipostasiado terminara por crear un espejismo.
Se haran entonces dramticamente reales las palabras que le dijera el propio Lezama: Todo poeta es un farsante. Sin embargo, ese alerta que en
Garca Vega funciona no slo contra la concepcin de la poesa origenista
u otra semejante sino tambin con respecto a su propia obra slo indica
una desconfianza, una sospecha, una falta de fe, como actitud crtica permanente frente a la Poesa o frente a su tradicional concepcin como gran
relato o como detentadora de un sentido autnomo o hasta cierto punto
independiente de la Historia y de otras contaminaciones (existencialistas,
psicoanalistas, vitalistas, entre otras), porque, en rigor, ese peligro vale lo
En el prlogo a El oficio de perder Garca Vega es muy explcito en este sentido. En
cierto modo, la negacin de su condicin de poeta (y de narrador) la vincula con su oficio
de perder, donde est implcita la idea de que su relacin con la Poesa es el relato de un
fracaso. La contradiccin que el autor senta al respecto en Rostros del reverso termina entonces
por hallar un sentido creador. Vase: El oficio de perder, ed. cit., p. 20.
342
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mismo para cualquier estilo, cualquier forma elegida, esto es, para cualquier representacin literaria de la realidad, por muy poco realista que sea.
Quiero decir que, en ltima instancia, todo poeta tiene que transitar por
ese peligro con independencia de la forma elegida, de su cosmovisin o de
su potica concreta.
Ahora mismo, los mrgenes de Piera o Garca Vega son ms atendidos
por cierta crtica que los grandes relatos de Vitier o Garca-Marruz, incluso
de Lezama (aunque este siempre desborda todo intento de fcil recepcin).
Slo el tiempo dir la ltima palabra, y, ms all de estos vaivenes cannicos, reconocer el valor (o no) de cada potica por su intrnseca poeticidad.
Claro que esa poeticidad no es una esencia inmvil o trascendente. En
buena medida depende de la mirada del otro. Aunque hay algo intransferible, algo que siempre est como en potencia en el propio texto, que siempre
permanece, ms all de que sea o no reconocido en determinada poca y
desde determinada cosmovisin como literario.
Parece ocioso entrar en esta polmica. Los cambios en el gusto literario a
travs del tiempo, los movimientos de la percepcin, el cansancio de una forma (como dira Lezama) y las resurrecciones retricas (Shakespeare, Gngora)
as lo aconsejan. Leer la poesa desde Lezama, o desde Piera, o desde Lorenzo,
qu significa ms all de una eleccin personal o que se realiza una lectura
desde una determinada tendencia literaria o cosmovisin diferentes? Creo
que decidirse por una norma en detrimento de otra es muy peligroso. En todo
caso, Homero, Platn, Virgilio, Dante, Shakespeare, Milton, Goethe, ya son
ledos como ms all del tiempo: seguramente no como los leyeron sus contemporneos, pero, as y todo, extraamente, han permanecido. Pero hasta
cundo? Quiz hasta que deje de existir el Lector, pero tampoco podemos estar muy seguros. Ni siquiera Borges est seguro de permanecer. Que Lezama
y sus adlteres detenten una concepcin de la Poesa de estirpe clsica, como
gran relato, como representacin de lo sublime, como nocin trascendentalista, y que otros se alejen de esta perspectiva desde furiosas inmanencias, no
significa que una u otra concepcin sea la legtima. Existe la diferencia, eso
es todo. Pero, a la larga, la verdadera diferencia se dirimir por algo que est
ms all de los avatares de la Historia y ms all de las modas literarias. Es
muy fcil, desde una tendencia epocal predominante, releer una parte de la
tradicin y condenarla como retrgada o reaccionaria. Es un espejismo. Slo
para el creador eso puede tener un sentido si lo estimula como un agn para
buscar su propia singularidad. Pero la crtica, ay, esa dama veleidosa y melanclica y casi siempre elegaca, slo puede pretender fijar una perspectiva,
acotar un terreno... durante un tiempo.
163
Pero, en ltima instancia, el verdadero creador se expresar con intensidad y sentido perdurable desde (o a pesar de) cualquiera de estas dos
tendencias. Quin tena razn: Quevedo o Gngora? Como dira un poeta:
Ahora es muy difcil precisarlo344.
Pero qu es lo qu est en juego aqu? La poesa o la Poesa como gran
relato? Evidentemente, esta ltima, con mayscula, es la que es mirada ya
como sospechoso Absoluto. No es una casualidad que tambin en el primer
nmero de Dispora(s) se reproduzca una traduccin de Che cose la poesa?, de Jacques Derrid, donde el escritor francs arguye, por ejemplo, que:
Sobre todo no dejes que el erizo se reconduzca en el circo o en el
adiestramiento de la poiesis: nada por hacer (poiein), ni poesa pura, ni
retrica pura, ni reine Sprache, ni puesta-en-obra-de-la verdad. Solamente una contaminacin, sa, y esa encrucijada, este accidente. Esta
vuelta, la inversin de esta catstrofe. El don del poema no cita nada, no
tiene ttulo alguno, no histrioniza ms, sobreviene de improviso, corta el
aliento, corta con la poesa discursiva, y sobre todo literaria. En las cenizas
mismas de esta genealoga. No el fnix, no el guila, el erizo, muy abajo,
Ponte, Antonio Jos: El libro perdido de los origenistas, ed. cit.
Garca Montiel, Emilio: Los golpes, VV.AA.: Las palabras son islas. Panorama de la
poesa cubana. Siglo XX (1900-1998), introduccin y compilacin de Jorge Luis Arcos, La
Habana, Letras Cubanas, 1999.
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bitativo contenido y, su hlito, con estos das, carne de estos das; carne,
pero tambin silencio, reverso de nuestro silencio346.
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la que incluyen tcitamente a la potica vanguardista), halla aqu un primer cuestionamiento, as sea como imposibilidad personal. Es indudable
que Garca Vega no encontrar una armnica correspondencia entre lo lejano y lo cercano. Esta primordial relacin de extraamiento, pero tambin
de percepcin potica, imaginal, de la realidad, terminar encontrando en
Garca Vega un particular acomodo, pero como en clave de reverso. Ser una
relacin, si no imposible, s fruto de un desgarrn, de una imposibilidad,
de una herida o rota percepcin.
Esto se hace ms explcito cuando, por ejemplo, al considerar la potica
de Lezama entre lo ms cercano y lo ms lejano, termina sintiendo cmo esa
potica lezamiana termina por herirnos rencorosamente desde su extraa
lejana349. Algo que, en sus anotaciones de 1957, regresa de nuevo:
Hallar la explicacin de nuestro cotidiano en la gravitacin de lo
inexistente, en el susurro que el sueo nos desliza a travs de las palabras.
Vuelvo de nuevo a anotar mi hasto, mi carencia de fe. Es una aventura
que no quiero emprender350.
dem, p. 19.
dem, p. 29.
351 dem, p. 41. El subrayado es mo. Aqu est obviamente presente el mito de la unidad csmica, el mito de la analoga universal, propios de la poesa romntica y simbolista,
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Finalmente, quiero indicar la ltima (en esta parte del diario) manifestacin tajante de esta irresoluble contradiccin lorenziana, y cmo, a travs
de ella, ya podemos descender a precisar, a su vez, el origen de la potica
singular de Garca Vega. En una anotacin de diciembre de 1957 expresa:
Desequilibrio entre la imagen como un ir hacia el relato y sta spera necesidad de estructura. Su desintegrarme su esterilizante contradiccin352.
Encontramos en este diario el origen explcito de la percepcin y vocacin plsticas de Garca Vega a la que llega a nombrar como mito de mi
plstica353, las cuales se acentuarn con los aos, terminando por conformar su marca estilstica y encarnando la forma a travs de la cual se definir
su peculiar percepcin potica de la realidad. Aqu se ofrece todava como
contradiccin, como posibilidad, como una atraccin irresistible, no como
plenitud. En este sentido, funciona tambin la contradiccin entre lo continuo y lo discontinuo: Ser que slo puedo tender a lo discontinuo, al pequeo mundo de las cosas?354, se pregunta, aproximndose a su posterior
minimalismo, y a su caracterstica imagen fragmentada, kaleidoscpica, de
la realidad. En otro momento precisa:
De aqu que, ante cualquier comienzo de una imagen, ante su cmo
danzar hasta hacerse relato, mi actitud rgida de parame ante mis actos,
detenga toda su fluencia. Me quedan as fragmentos, discontinuidades,
pedazos hirientes de algo que inevitablemente se me escapa355.
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desde esa planicie, tengo la tentacin de reducirlos a una suerte de inorgnica linealidad. Con sto s que toda posibilidad de relatar se me hace
imposible363.
dem, p. 38.
dem, p. 30.
365 dem, p. 30.
366 dem, p. 34. El autor utiliza indistintamente la palabra morada o estructura.
367 dem, p. 48.
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III
Coda sobre el reverso
Definir la potica de Garca Vega como una potica del reverso parece
casi una consecuencia obvia de su disidencia del origenismo y de su desvo
creador, ms all de que el propio autor utiliza muy a menudo este trmino;
incluso public varios fragmentos de su diario de juventud en la revista
Orgenes con el ttulo de Rostros del reverso antes de publicarlos todos
como libro, y en donde hemos visto que se encuentra el ncleo primigenio
de esta potica. Pero desvo creador no slo con relacin a Orgenes,
pues su potica del reverso, adems de abarcar a toda la realidad (toda la
historia de Cuba incluso), tambin pudiera entenderse como la bsqueda
de su singularidad como escritor, como expresin de su propia naturaleza
creadora. Es, incluso, una manera de percibir la realidad. Asimismo, hay
mucho de rebelin contra su maestro en esta potica, como ya se ha visto.
Pero mostrar el reverso presupone siempre un anverso. Anverso y reverso son como las simtricas antinomias que conforman la tradicin del s y la
del no. Pero no slo Garca Vega fatig el reverso de ciertas realidades. Tambin Lezama, dentro de su cosmovisin barroca, mostr a veces lo infernal
como una manera negativa de aludir a lo paradisaco. El Diego, por ejemplo,
de Inventario de asombros, tan borgiano (ya lo era desde En la Calzada de Jess
del Monte, y desde sus prosas fantsticas), enfatiza el reverso sombro de la
realidad. Asimismo, Piera, se solaz muchas veces en mostrar un Orgenes
invertido, aparte de que su tendencia natural lo sita tambin en el reverso
del origenismo y de toda una tradicin clsica. Hasta Baquero tiene su costado agnstico, existencialista. Pero, sin duda, fue Garca Vega el que hizo de
esta actitud y percepcin de la realidad una potica, una actitud recurrente y
profunda, una forma de percepcin, adems de una fuerza creadora.
Al principio de este libro insist varias veces en la ndole singular de
la percepcin lorenziana: intensidad, lucidez (exceso de objetividad). Tambin: capacidad para ver ms all (o ms ac), es decir, para ver lo otro (tanto
lo contrario a la cosmovisin origenista clsica, como, sencilla y fatalmente,
algo diferente). Se podra agregar tambin, muy mezclado con esta percepcin, la presencia de una disposicin muy acusada para desmitificar, y,
como correlato casi simtrico, para detectar lo kitsch, lo ridculo, lo equvoco, lo falso, lo estereotipado, lo pomposo, lo sublime impostado, el yo
idealizado, etctera. Pero todo esto nos devuelve a una cualidad ya sealada:
su lucidez (que a veces linda con el autismo por su grado casi frentico de
concentracin, de intensidad, como puede apreciarse en muchas pginas de
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Rostros del reverso). Esa que, a pesar de los errores o exageraciones detectados,
por ejemplo, por Daz; o, tambin, esa que, a pesar de (o a travs de, pudiera
decirse mejor) la mediacin de su rencor o resentimiento, alcanza cotas muy
profundas, o accede a vislumbres inditos, o detecta matices, o descubre
relaciones ocultas, que dotan a su mirada de un poder de penetracin nada
comn. Y ese poder cognitivo, al mezclarse con su anhelo de vitalidad, y
con su menester de salvacin, esto es, con la necesidad de autoanalizarse y
de transfigurar sus lmites, sus vulnerabilidades, sus neurosis, en fin, su
enfermedad, en creacin, dota a esa su extraa lucidez de un pathos y una
intensidad (y hasta de una forma, aunque l quiera que parezca un estilo sin
estilo) que revela una poderosa singularidad, que he dado en llamar como
su potica del reverso.
Pero el reverso puede relacionarse tambin con esa cubanidad negativa ya sealada, o con esa tradicin cubana del No, que destaca Ponte
en El libro perdido de los origenistas. Slo como una muestra de cmo esta
tradicin, o esta percepcin del reverso, implican lucidez, implican conocimiento, quiero citar dos juicios muy atinados de Ponte. El primero:
Los libros del No son amargos porque han sido hechos con las races
ms amargas de la tierra. En ellos, esa tierra, ese pas se burla de s mismo,
se maldice e injuria y olvida un poco de s en la burla y en la ofensa. Ese
poco de olvido es lo que buscamos al leerlos, un olvido en el que, paradjicamente, el pas puede verse con ms claridad368.
Ponte, Antonio Jos: El libro perdido de los origenistas, ed. cit., p. 100.
dem, p. 101.
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tradicin cubana del No a la que aluda Ponte, he sugerido su remoto vnculo con Garca Vega: algo as como un Garca Vega protoplasmtico370.
Y no es que, como escribiera Borges, Garca Vega cree a su precursor. No,
el reverso de Zequeira es lo suficientemente poderoso como para sostenerse
slo, como para no necesitar verse justificado desde el futuro. Pero hay aqu
un vnculo indudable, algo que permite ver que la singularidad del reverso
de Garca Vega no es fruto simplemente de una excentricidad o de una
mente enloquecida, como se ha querido ver desde la tradicin del s.
Porque hay otros ejemplos (cada uno con su singularidad, con su diferencia): adems de Manuel de Zequeira y Arango, Julin del Casal, Ramn
Meza, Tristn de Jess Medina, Jos Manuel Poveda, Virgilio Piera, Samuel
Feijo, Enrique Labrador Ruiz, Ezequiel Vieta, Severo Sarduy, Heberto Padilla, Jos Triana, Antn Arrufat, Guillermo Cabrera Infante, Miguel Collazo, Lina de Feria, Reinaldo Arenas, Guillermo Rosales, Teo Espinosa, Carlos
Victoria, ngel Escobar, Pedro Juan Gutirrez, Nstor Daz de Villegas,
Juan Carlos Flores, Mara Elena Hernndez, Damaris Caldern, Ena Luca
Portela, el grupo Dispora(s)... No pretendo ser exhaustivo. Ni tampoco sealo los muy frecuentes puntos de reverso que albergan otros escritores importantes, desde Jos Mart hasta Jos Lezama Lima, desde Eliseo Diego hasta
Jos Kozer, desde Gastn Baquero hasta Ral Hernndez Novs, desde Luisa
Prez de Zambrana hasta Reina Mara Rodrguez, por ejemplo.
El reverso... Acaso slo sea una manera de mirar, tan natural como cualquier otra. El reverso, esa percepcin, slo se vuelve contraria, slo adquiere
una naturaleza negativa, problemtica, desde un anverso negador de ese reverso. S y No como est implcito dialcticamente en los juicios de Ponte, son relativos: se definen a s mismos slo con respecto a su contrario.
En un poema dedicado a Piera, dice Lezama: Como slo existen el
bien y la ausencia, / los demonios y los ngeles se esconden sonriendo / (...)
Sobre un tabln, / jugando lo terrible, el bien y la ausencia371. Qu quiere
370 Vase: Arcos, Jorge Luis: Del nufrago, la oscura sed. Sobre el viaje en la poesa
cubana, pp. 46-47, 50; De la mscara y d la identidad, pp. 56-58, y Notas sobre la
poesa cubana de la dispora, pp. 65-66, La palabra perdida. Ensayos sobre poesa y pensamiento
potico, La Habana, Ediciones Unin, 2003; Notas sobe el canon (Introduccin a un texto
infinito sobre el canon potico cubano), pp. 42-43, y Sobre el canon cubano (da capo),
p.58, Desde el lgamo. Ensayos sobre pensamiento potico, Madrid, Editorial Colibr, 2007; Notas (para una conversacin) sobre la dispora cubana, Otro lunes, ao 1 (1), mayo, 2007;
Notas sobre Cuba y Espaa: dispora, literatura y mitologas nacionales, El tono de la voz,
14 de abril, 2008.
371 Lezama Lima, Jos: Virgilio Piera cumple 60 aos, Fragmentos a su imn, Poesa
completa, ed. cit., p. 483.
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decir esto? Parece aludir a la idea teolgica de que el bien es una esencia, el
mal no, esto es: que el mal slo es la ausencia del bien, o una degradacin
suya. Pero ya en esta perspectiva hay acaso un totalitarismo implcito: slo
existe el Bien (o el Dios nico), no su contrario dialctico, el Mal (el Demonio, que fue, efectivamente, segn el mito, un ngel cado). Entonces la
tradicin del S, desde este punto de vista, puede ser muy peligrosa. Represe en que, incluso, niega, en ltima instancia, la posibilidad del atesmo
o de la indiferencia religiosa372. Visto as, ese anverso puede ser intolerable
para el otro, para la diferencia.
Algo de ese peso tuvieron que sentir tanto Piera como Garca Vega en
el contexto catlico de Orgenes. Acaso Piera respondi demasiado enfticamente organizando su discurso en las antpodas: discurso versus contradiscurso, porque, en cierto modo, quedaba preso de la contradiccin. Pero
era legtimo, porque lo que estaba en juego en ese agn era su derecho a ser
diferente y, a travs de la afirmacin de su diferencia que es lo mismo que
decir: de su naturaleza encontrar el camino hacia su singularidad creadora.
Margarita Pintado Burgos, en un interesante ensayo, El otro Orgenes: Negacin y Reverso373, establece diferencias muy significativas, casi matices
a veces, entre la potica del no, de Piera, y la del reverso, de Garca Vega.
Aunque en el tiempo de Orgenes Garca Vega no reaccion tan radicalmente como Piera, a la larga tuvo que hacerlo, sobre todo cuando en la
poca siguiente, la de la Revolucin, el espejismo, arduamente mantenido,
se desvaneci. Cmo encontrar entonces su lugar, su identidad, sino a
costa de reafirmar su diferencia: su diferencia o su naturaleza convertida entonces en reverso? No tena porqu ver en su vanguardismo un pecado. No
tena porqu asimilarse a una cosmovisin (la del Orgenes fuerte, central,
catlico, incluso revolucionario), y perder su identidad. Tena que negar
lo que lo negaba a l. Vistas las cosas as haba otra salida?
Es muy significativo que, aparte de Los aos de Orgenes y de El oficio
de perder, la obra literaria de Garca Vega prescinda de la confrontacin
directa, ya no con Orgenes sino incluso con la Revolucin. La diferencia, entonces, slo se expresa como por aadidura: slo si esa naturaleza es
confrontada por aquel referente que pretende encarnar el S, lo positivo, el
bien, etctera. Garca Vega se limita en su obra literaria, sencillamente, a
ser quien es, a expresar libremente su naturaleza, su percepcin, su iden-
Vase: Sant, Enrico Mario: Entrevista con el grupo Orgenes, ob. cit.
Pintado Burgos, Margarita: El otro Orgenes: Negacin y Reverso, La Habana Elegante, Segunda poca (47), primavera-verano, 2010.
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tidad, creadoras. Esto lo diferenci desde un inicio, como observa tan bien
Pintado Burgos, de Piera. Y esto, sobre todo en los ltimos aos, lo ha
salvado de lo obvio y cerrado de la dependencia. Es entonces cuando su
potica del reverso transita por otras poticas ms soberanamente literarias:
la (muy peculiar y muy suya) de la memoria, la del juego, la minimalista,
la de la imagen inslita..., en fin, todas aquellas que nutren su fisonoma
estilstica y cosmovisiva, y que, desde un sentido muy general, soportan ser
vistas desde la perspectiva del vanguardismo literario.
Tanto Lezama, como Vitier, como Garca Marruz, enfatizaron siempre
en que a Orgenes no le interesaba el causalismo generacional. Estaban tan
convencidos de la legitimidad y la preeminencia de su posicin, que podan
eludir la polmica, la confrontacin. Pero acaso tras esta actitud aparentemente no polmica se esconda un arrogante gesto de desdn. Porque desde
la mirada del otro esa posicin era un escndalo, una tcita agresin: negaban el surrealismo, el existencialismo, el atesmo, el freudismo, el espritu
crtico de la modernidad; negaban tambin la poesa pura, la social, la negrista, la neorromntica, la neoclsica. La Teleologa Insular de Vitier, tal
en Lo cubano en la poesa, no fue ciertamente omnicomprensiva: desterraba
de la identidad nacional a todo aquel que no cupiera dentro de sus parmetros ontolgicos. Ellos, claro est, tambin tenan derecho a afirmar su
ser, y, para afirmar su naturaleza tenan que distinguirla de todo lo que no
fuera ella misma, pero no a costa de negar lo otro, lo diferente. Todo lo que
no era Orgenes, centro, era margen, era periferia, era demonio. Pero acaso
no comenz Orgenes siendo margen, periferia, y hasta demonio (aunque se
creyesen ngeles: ya hemos visto que estos trminos son intercambiables)?
Acaso no haba opcin? Acaso s: reconocer la diferencia. Y tal vez por esta
tendencia totalitaria (esencialista, trascendentalista) del origenismo, el Orgenes de Vitier y Garca-Marruz termin avenido con otro totalitarismo,
el revolucionario. Claro que esto tampoco fue fcil: en los mismos albores
de la Revolucin, la pugna con otra generacin emergente, la de Lunes de
Revolucin, junto a uno de sus disidentes, Piera, o la generacin antagnica, la de Cicln, la de la modernidad crtica, existencialista, atea, freudiana,
etctera, se enfrent violentamente a Orgenes en una pugna como reconoci Piera374 por el poder375. En ese momento crucial Orgenes tuvo
Piera, Virgilio: Pasado y presente de nuestra cultura, Lunes de Revolucin, La Habana, 18 de enero, 1960.
375 Ponte describe y documenta en El libro perdido de los origenistas, ed. cit., cmo esto
fue un propsito muy consciente por parte de Heberto Padilla. Vase, por ejemplo: Padilla, Heberto: La poesa en su lugar, Lunes de Revolucin, ed. cit. En general, sobre esta
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S, en el reverso de Garca Vega hay no slo plenitud sino tambin misterio. Y hay desconocido y hay promiscuidad con el otro mundo, ni ms ni
menos que en las poticas origenistas clsicas. Y hay imagen, y hay smbolo, y hay literatura, y hay, en suma, una percepcin potica de la realidad.
Y hay tambin, y muy acusadamente, esa extraa, inquietante, relacin
entre este y el otro mundo, entre lo cercano y lo lejano, entre lo visible y
lo invisible, entre lo conocido y lo desconocido, como en el propio Lezama.
Slo que todo esto est presente o es visto o es recreado o est expuesto desde una cosmovisin y una potica y una prctica escritural diferentes. No
puede confinarse, pues, su potica del reverso slo al negativo sombro de
cualquier realidad. Acaso la diferencia est en la trgica e intensa certidumbre de que este poeta juega al borde de un abismo hacia donde terminar
reintegrndose sin esperanza de resurreccin. Lo cual, por cierto, le agrega
como un pathos mucho ms trgico.
Es esta ltima caracterstica, por ejemplo, la que distingue las visiones
sombras de un Diego de las de Garca Vega, ms cercano este ltimo al
ludismo borgeano que Diego, en quien es quizs ms evidente la afinidad
con Borges, pero no ms profunda que en Garca Vega. En Diego, al final
de sus incertidumbres infernales, hay una fe trascendente; en Garca Vega,
no. Baquero puede esperar que Al otro extremo de la cuerda tiene que
Adems de en Paradiso, Lezama cita esta cuarteta en un texto que permaneci indito
sobre Nicols Guilln, La respuesta de Guilln a la muerte, y que recogi Ivn Gonzlez
Cruz en Lezama Lima, Jos: Fascinacin de la memoria. Textos inditos de Jos Lezama Lima,
seleccin y prlogo de Ivn Gonzlez Cruz, La Habana, Editorial Letras Cubanas, 1993,
p.20.
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estar Dios, / al otro extremo no es posible que abra sus poderosas mandbulas la nada; Garca Vega siente que no est Dios y que ser deglutido
por la nada. Dnde hay ms tragedia, en Garca Vega, en Piera, o en los
origenistas catlicos? Esta es la nica pregunta que creo pertinente hacer.
La intensidad que se siente en muchos momentos de La luz del imposible, o de Petica, de Vitier, hace indiferente el hecho de que compartamos
o no sus certidumbres trascendentes, porque ellas nos atraviesan hasta el
tutano. Me sucede lo mismo con algunas visiones fulminantes de la poesa
de Octavio Smith, como en su recreacin del captulo Noche de Walpurguis, de La montaa mgica, de Thomas Mann, en su poema La extraa
oracin. Hay en la poesa de Garca-Marruz muchos momentos en que
se siente de nuevo a Job fajado con su Creador. Y Lezama? La grandeza
trgica de toda su poesa, de muchos de sus ensayos, de Paradiso y Oppiano Licario, est ms all de toda duda. Al final, no hay mucha diferencia,
cosmovisiones o poticas aparte o mediante. Cuando se trata de los temas
fuertes, universales, el reverso, la potica de la muerte, lo atraviesa todo.
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