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LA LUMIRE SUR LE SENTIER

Trait crit l'intention de ceux qui ne connaissent pas la Sagesse orientale


et dsirent en recevoir l'influence.

Transcrit par Mabel COLLINS (1851-1927) 1885

Traduit de l'anglais
Original : 10e dition Adyar 1981

Droits : domaine public

dition numrique finalise par GIROLLE (www.girolle.org) 2015


Remerciements tous ceux qui ont contribu
aux diffrentes tapes de ce travail

NOTE DE L'DITEUR NUMRIQUE


L'diteur numrique a fait les choix suivants quant aux livres publis :
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l'orthographe rectifie de 1990 valide par l'acadmie franaise.

LIVRE
[7]
CES RGLES ONT T CRITES
POUR TOUS LES DISCIPLES.
SUIS-LES.
[9]
PREMIRE PARTIE
QUATRE APHORISMES PRLIMINAIRES
Avant que les yeux puissent voir, ils doivent tre devenus
inaccessibles aux larmes.
Avant que l'oreille puisse entendre, elle doit avoir perdu
sa sensitivit.
Avant que la voix puisse parler en la prsence des Maitres,
elle doit tre incapable de blesser.
Avant que l'me puisse se tenir debout en la prsence des
Maitres, ses pieds doivent tre lavs dans le sang du
cur. [10]

RGLES 1 4
1.

Tue l'ambition.

2.

Tue le dsir de vivre.

3.

Tue le dsir du bientre.

4.

Travaille comme travaillent ceux qui sont ambitieux. Respecte la


vie comme font ceux qui la dsirent. Sois heureux comme le sont
ceux qui vivent pour le bonheur.
Cherche en ton cur la racine du mal et dtruis-la. Elle vit, fconde,
dans le cur du disciple dvou comme dans le cur de l'homme
de dsir. Seul, le fort peut la dtruire. Le faible doit attendre sa
croissance, son panouissement, sa mort. Et c'est une plante qui vit
et se dveloppe travers les ges. Elle fleurit lorsque l'homme a
accumul sur sa tte des existences innombrables. Celui qui veut
entrer dans le Sentier du pouvoir doit arracher cette chose de son
cur. Le cur alors saignera, et la vie de [11] l'homme semblera
entirement dissoute. Cette preuve doit tre subie : elle peut se
prsenter ds le premier chelon de l'chelle prilleuse qui mne au
Sentier de vie ; elle peut tarder jusqu'au dernier. Mais souviens-toi,
disciple, qu'elle doit tre subie, et concentre sur cette tche toutes
les nergies de ton me. Ne vis ni dans le prsent ni dans l'avenir,
mais dans l'ternel. Cette ivraie gante ne peut y fleurir. Pour
effacer cette souillure de l'existence, il suffit de la seule atmosphre
de l'ternelle Pense. [12]

Note I
L'ambition est le premier de nos maux : le grand tentateur de l'homme
qui s'lve au-dessus de ses semblables. Dans sa forme la plus simple, c'est
la recherche d'une rcompense. Constamment, elle dtourne de leurs
capacits suprieures des hommes d'intelligence et de valeur, et cependant
elle est un instructeur ncessaire. Ses rsultats se transforment, dans la
bouche, en poussire et en cendre. Ainsi que la mort et l'isolement, elle
montre finalement l'homme que travailler pour soi, c'est aller au-devant
d'un dsappointement.

Mais bien que cette premire rgle semble si simple et si facile, ne passe
pas trop vite la suivante. Car les vices [13] de l'homme ordinaire subissent
une transformation subtile et rapparaissent sous une autre forme dans le
cur du disciple. Il est ais de dire : "je ne veux pas tre ambitieux". Il n'est
pas aussi facile de dire : "Quand le Maitre lira dans mon cur, il le trouvera
parfaitement pur". L'artiste sincre, qui travaille pour l'amour de son art, est
quelquefois plus franchement engag dans le droit chemin que l'occultiste
qui s'imagine n'avoir plus d'attachement pour soi, mais qui, en ralit, n'a
fait que reculer les limites de l'exprience et du dsir, et reporter son intrt
sur les objets que lui offre l'horizon largi de sa vie.
Le mme principe s'applique aux deux autres rgles, d'apparence
galement simple ; mdite-les longuement et ne te laisse pas tromper par ton
cur. Car maintenant, au seuil, une erreur [14] peut se rparer, mais si tu la
gardes par de vers toi, elle croitra et portera ses fruits, moins que tu ne la
dtruises au prix d'une souffrance cruelle. [15]

RGLES 5 8
5.

Tue tout sentiment de sparativit.

6.

Tue le dsir de la sensation.

7.

Tue la faim de la croissance.

8.

Nanmoins reste seul et isol parce que rien de ce qui a corps, rien
de ce qui a conscience de la sparation, rien de ce qui est hors de
l'ternel ne peut venir ton aide. Laisse-toi instruire par la
sensation et observe-la, parce qu'ainsi seulement tu peux dbuter
dans la science de la Soi-connaissance et poser ton pied sur le
premier chelon de l'chelle. Crois comme croit la fleur,
inconsciente, mais ardemment dsireuse d'ouvrir son me
l'atmosphre. C'est ainsi que tu dois hter l'closion de ton me
l'ternel. Mais il faut que ce soit l'ternel qui sollicite
l'panouissement de ta force et de ta beaut et non le dsir de
croitre, car, dans le premier [16] cas, tu te dveloppes dans toute la
splendeur de ta puret ; dans l'autre, tu ne fais que t'endurcir par
l'invitable passion de ta stature personnelle. [17]

Note II
Ne t'imagine pas que tu puisses t'isoler du mchant ou de l'homme
insens Ils sont toi-mme, quoique un moindre degr que ton ami ou que
ton Maitre. Mais si tu laisses grandir en toi l'ide que tu n'es pas solidaire
d'une personne ou d'une chose mauvaise, tu creras, par ce fait, un Karma
qui te liera cette personne ou cette chose jusqu'au jour o ton me aura
reconnu qu'elle ne peut tre isole. Rappelle-toi que le pch et l'opprobre
du monde sont ton pch et ton opprobre, car tu fais partie du monde. Ton
Karma est inextricablement tiss avec le grand Karma. Et avant que tu
puisses atteindre la connaissance, il te faut avoir travers tous [18] les
endroits, qu'ils soient impurs ou nets. Rappelle-toi que le vtement souill
dont le contact te rpugne peut t'avoir appartenu hier, peut t'appartenir
demain. Et si tu t'en dtournes avec dgout, il t'enserrera d'autant plus
troitement, lorsqu'il sera jet sur tes paules. L'homme qui s'enorgueillit de
sa vertu se prpare un lit de fange. Abstiens-toi parce qu'il est bon de
t'abstenir, non pas afin de garder ta puret personnelle. [19]

RGLES 9 12
9.

Ne dsire que ce qui est en toi.

10. Ne dsire que ce qui est au-del de toi.


11. Ne dsire que ce qui est hors d'atteinte.
12. Car en toi se trouve la Lumire du monde, l'unique Lumire qui
puisse tre rpandue sur le Sentier. Si tu es incapable de la
percevoir en toi-mme, inutile de la chercher ailleurs. Elle est audel de toi parce qu'en la rejoignant, tu as perdu ton moi. Elle est
hors d'atteinte parce qu'elle recule indfiniment. Tu entreras dans
la lumire, mais jamais tu ne toucheras la flamme. [20]

RGLES 13 16
13. Dsire le pouvoir avec ardeur.
14. Dsire la paix avec ferveur.
15. Dsire les possessions par-dessus toute chose.
16. Mais ces possessions-l doivent appartenir exclusivement l'me
pure, et tre, par consquent, possdes d'une manire gale par
toute me pure. Elles ne seront donc la proprit spciale du Tout
qu'au jour o ce Tout ne fera qu'un. Convoite des possessions que
l'me pure puisse conserver, afin d'accumuler des richesses pour
cet esprit collectif de vie, pour cette unit qui, seule, est ton soi
vritable. [La paix que tu dsireras est cette paix sacre que rien ne
peut troubler et dans laquelle l'me croit comme la fleur sainte sur
les lagunes silencieuses]. Et ce pouvoir que le disciple doit
convoiter est celui qui le fera paraitre comme rien aux yeux des
hommes. [21]

RGLES 17 20
17. Cherche la Voie.
18. Cherche la Voie en te retirant l'intrieur.
19. Cherche la Voie en avanant hardiment au-dehors.
20. Ne te contente pas de la chercher par une seule route. Il y a pour
chaque temprament un chemin qui semble plus spcialement
attrayant. Mais la Voie ne peut tre trouve au moyen de la
dvotion seule, ni par la contemplation religieuse seule, ni par le
progrs ardent, ni par l'observation studieuse de la vie. Aucune de
ces routes ne peut, elle seule, aider le disciple franchir plus d'un
chelon. Or tous les chelons sont ncessaires pour former
l'chelle. Les vices de l'homme deviennent des chelons, un un,
mesure qu'ils sont surmonts. [22] Les vertus de l'homme, elles
aussi, sont des chelons ncessaires et dont, en aucune manire, il
ne peut se passer. Cependant, bien qu'elles crent une atmosphre
favorable et un avenir heureux, elles sont sans utilit si elles
existent seules. La nature entire de l'homme doit tre sagement
mise au profit par celui qui dsire entrer dans la Voie. Chaque
homme est pour lui-mme, d'une manire absolue, la Voie, la
Vrit et la Vie. Mais il n'est tout cela, effectivement, que lorsqu'il
saisit son individualit tout entire, et que, par la force de sa volont
spirituelle veille, il reconnait cette individualit comme tant non
pas lui-mme, mais cette chose qu'il a cre laborieusement pour
son propre usage et au moyen de laquelle il se propose, mesure
que sa croissance dveloppe lentement son intelligence, d'atteindre
la Vie qui se trouve au-del [23] de l'individualit. Lorsqu'il sait
que pour cette raison sa vie existe, cette vie spare, tonnante et
complexe, alors, en vrit, et alors seulement, il est sur la Voie.
Cherche-la en te plongeant dans les profondeurs mystrieuses et
glorieuses de ton tre intrieur.
Cherche-la en analysant toute exprience, en utilisant tes sens afin
de comprendre la croissance et la signification de l'individualit,
ainsi que la beaut et l'obscurit de ces autres fragments divins qui
peinent cte cte avec toi et qui forment la race laquelle tu
appartiens.

Cherche-la par l'tude des lois de l'existence, des lois de la nature


et des lois du surnaturel ; et cherche-la par la soumission profonde
de ton me l'toile vacillante qui brule l'intrieur. Par degrs,
mesure que tu veilleras et que tu adoreras, sa lumire deviendra
plus intense. Tu sauras alors que tu as [24] trouv le
commencement de la voie. Et quand tu en auras atteint le terme, sa
lumire deviendra soudainement la lumire infinie. [25]
Note III
Ces trois mots : "Cherche la Voie", sembleront peut-tre de bien petite
importance pour former une rgle eux seuls. Le disciple dira :
"Approfondirais-je toutes ces penses si je ne cherchais pas la voie ?"
Cependant ne passe pas trop rapidement. Arrte-toi, et rflchis un moment.
Est-ce bien la voie que tu dsires ? ou y aurait-il dans ta vision une vague
perspective de grandes hauteurs escalader, d'un grand avenir raliser ?...
Prends garde. La voie doit tre cherche pour elle-mme et non par gard
tes pieds qui la fouleront.
Il y a un rapport entre cette rgle et la dix-septime de la seconde srie.
Lorsqu'aprs des sicles de luttes et de [26] nombreuses victoires tu auras
gagn la dernire bataille et demand le secret final, alors tu seras prt aller
plus loin. Lorsque le secret final de cette grande leon aura t rvl, c'est
en lui que se dcouvrira le mystre du Sentier nouveau voie qui conduit
au-del de toute exprience humaine, et qui est entirement au-dessus de
toute perception et de toute imagination humaines.
chacune de ces tapes, il est ncessaire de s'arrter longtemps et de
bien rflchir.
chacune de ces tapes, il est ncessaire de s'assurer que la Voie a t
choisie pour elle-mme.
La Voie et la Vrit se montrent d'abord. La Vie vient ensuite. [27]
Note IV
Cherche-la en prouvant toute exprience, et rappelle-toi qu'en te disant
cela, je ne veux pas dire : "Cde aux sductions des sens afin de les
connaitre". Tu peux agir ainsi avant de devenir un occultiste, mais non pas
aprs. Lorsque tu as choisi le sentier et que tu y es entr, tu ne peux cder

sans honte ces sductions. Cependant, il t'est permis de les prouver sans
horreur ; tu peux les peser, les observer, les analyser, et attendre, avec une
patience confiante, l'heure o elles ne t'affecteront plus. Mais ne condamne
pas l'homme qui succombe ; tends-lui la main comme un frre plerin dont
les pieds sont alourdis par la fange. [28] Rappelle-toi, disciple, que l'abime
peut tre norme entre l'homme vertueux et le pcheur, mais qu'il est plus
norme encore entre l'homme vertueux et celui qui est arriv la
Connaissance ; il est sans limites entre l'homme vertueux et celui qui est au
seuil de la Divinit. C'est pourquoi garde-toi de t'imaginer que tu ne fais plus
partie de la masse.
Lorsque tu auras trouv le commencement de la Voie, l'toile de ton
me fera voir sa lumire et, sa clart, tu percevras combien grande est
l'obscurit dans laquelle elle luit. L'intellect, le cur, le cerveau, tout est
obscurit, tout est tnbres jusqu' ce que la premire grande bataille ait t
gagne. Ne sois point terrifi ni dcourag cette vue ; garde tes yeux fixs
sur la petite lumire et elle grandira. Mais que ces tnbres, en toi-mme,
t'aident comprendre la dtresse de ceux qui n'ont vu [29] aucune lumire
et dont les mes vivent dans une nuit profonde. Ne les blme pas. Ne te
dtourne pas d'eux, mais essaie de soulever un peu de ce lourd Karma du
monde ; donne ton aide aux quelques fortes mains qui empchent les
pouvoirs tnbreux d'obtenir une victoire complte. Tu entreras alors dans
une Association de joie qui impose assurment un labeur terrible et de
profondes tristesses, mais aussi une vive et toujours grandissante
flicit. [30]

RGLE 21
21. Sois prt voir s'panouir la fleur dans le silence qui suivra l'orage ;
pas avant.
Elle croitra, elle s'lvera, elle produira des branches et des feuilles
et formera des bourgeons au sein mme de la tempte et pendant
toute la dure de la lutte. Mais sa fleur ne s'ouvrira pas avant que
la personnalit entire de l'homme soit dissoute et dtruite ; pas
avant qu'elle soit tenue, par le fragment divin qui l'a cre, comme
un simple sujet d'preuve et de grave exprience ; pas avant que la
nature entire ait cd au Soi suprieur et lui soit devenue soumise.
Un calme alors surviendra, semblable celui qui se rpand sur les
contres tropicales aprs une pluie d'orage, calme o la nature
opre avec une telle rapidit que son action devient visible. C'est
ainsi que la paix descendra sur [31] l'esprit harass. Et dans le
silence profond surviendra l'vnement mystrieux qui fera
connaitre l'me qu'elle a trouv la Voie. Donne-lui le nom qu'il te
plaira : c'est une voix qui parle l o il n'y a nul tre pour parler
c'est un messager qui vient, messager sans forme ni substance ou
c'est encore la fleur de l'me qui s'est ouverte. Il ne peut tre dcrit
par aucune mtaphore. Mais on peut aller sa rencontre, le dsirer,
le chercher, alors mme que la tourmente fait rage. Le silence peut
durer un moment ou un millier d'annes. Mais il prendra fin.
Cependant tu emporteras sa force en toi. maintes reprises la
bataille doit tre engage et gagne. Pour un intervalle seulement,
la nature peut tre tranquille. [32]
Les rgles ci-dessus sont les premires qui sont crites sur les murailles
du Temple de l'Enseignement :
Ceux qui demandent recevront.
Ceux qui dsirent lire, liront.
Ceux qui dsirent apprendre, apprendront.
LA PAIX SOIT AVEC VOUS

[33]
Note V
L'closion de la fleur est le moment glorieux o la perception s'veille ;
sa suite viennent la confiance, la connaissance, la certitude. L'instant o
l'me demeure en suspens est un instant d'tonnement. La satisfaction lui
succde. C'est le silence.
Sache, disciple, que ceux qui ont pass par le silence, qui ont prouv
sa paix et retenu sa force, ceux-l souhaitent ardemment que tu y entres
aussi. C'est pourquoi, lorsque le disciple est capable d'entrer dans le Temple
de l'Enseignement, il y trouve toujours son Maitre.
Ceux qui demandent recevront. Mais la voix de l'homme ordinaire a
beau [34] demander sans cesse, elle n'est pas entendue. Car il ne demande
qu'avec son intellect et la voix de l'intellect n'est entendue que sur le plan de
l'intellect.
Aussi ai-je attendu que les vingt et une premires rgles fussent
dpasses avant de dire : Ceux qui demandent recevront.
Lire, dans le sens occulte du mot, c'est lire avec les yeux de l'esprit.
Demander c'est prouver la faim intrieure, le besoin passionn des
aspirations spirituelles. tre capable de lire signifie avoir obtenu, un faible
degr, le pouvoir de satisfaire cette faim. Lorsque le disciple est prt
apprendre, alors il est accept, reu, reconnu. Il doit en tre ainsi, car il a
allum sa lampe, laquelle ne peut tre cache. Mais il est impossible
d'apprendre avant que la premire grande bataille ait t gagne.
L'intellect peut reconnaitre la vrit, [35] mais l'esprit ne peut la
recevoir. Pour qui a travers l'orage et trouv la paix, il est dsormais
toujours possible d'apprendre, lors mme que le disciple irrsolu flchirait
et quitterait le droit chemin. La voix du silence demeure en lui, et mme s'il
abandonne totalement le Sentier, un jour viendra o elle rsonnera et le
dchirera, sparant ses passions de ses possibilits divines. Alors, malgr la
souffrance et les cris dsesprs du soi infrieur abandonn, le disciple
reprendra le Sentier.
C'est pourquoi je dis : la paix soit avec vous. "Je vous donne ma paix"
ne peut tre dit que par le Maitre aux disciples bienaims qui sont comme
Lui-mme. Il y en a aussi, parmi ceux qui ne connaissent point la Sagesse

orientale, qui ces mots peuvent tre dits et rpts journellement d'une
manire plus complte. [36]
Considre les trois vrits. Elles sont gales 1.

Les trois vrits mentionnes ici sont donnes au commencement du huitime chapitre de L'Idylle
du Lotus blanc (Mabel Collins). En voici la traduction :
"L'me de l'homme est immortelle, et son avenir est celui d'une chose dont le dveloppement et la
splendeur n'ont pas de limites.

"Le principe qui donne la vie habite en nous et hors de nous ; il ne meurt jamais, il est ternellement
bienfaisant ; il ne peut tre vu, ni entendu, ni senti, mais il est peru par l'homme qui dsire la
perception.
"Chaque homme est lui-mme, absolument, son propre lgislateur, le dispensateur de sa gloire ou
de son obscurit, l'arbitre de sa vie, de sa rcompense, de son chtiment.
"Ces vrits, qui sont grandes comme la vie elle-mme, sont aussi simples que l'esprit humain le plus
simple. Fais-en la nourriture des affams. (NDT)

[37]
DEUXIME PARTIE
APHORISMES PRLIMINAIRES
Hors du silence qui est la paix, une voix sonore s'lvera.
Et cette voix dira :
"Cela n'est pas assez ;
tu as moissonn, maintenant il te faut semer".
Et sachant que cette voix est le silence mme,
tu obiras. [40]

[41]
Toi qui es prsent un disciple capable de te tenir de pied
ferme, capable d'entendre, de voir et de parler ; toi qui a
vaincu le dsir et acquis la connaissance du Soi ; toi qui a
vu ton me en sa fleur, qui l'as reconnue et qui a entendu
la voix du silence va dans le Temple de l'Enseignement
et lis ce qui s'y trouve crit pour toi. [42]
Note I
tre capable de se tenir de pied ferme veut dire avoir confiance ; tre
capable d'entendre, c'est avoir ouvert les portes de l'me ; tre capable de
voir, c'est avoir acquis la facult de percevoir ; tre capable de parler, c'est
avoir gagn le pouvoir d'aider les autres ; avoir vaincu le dsir, c'est avoir
appris maitriser et utiliser la personnalit ; avoir atteint la connaissance
du Soi, c'est s'tre retir dans l'intrieur de la forteresse, l o la personnalit
de l'homme peut tre juge avec un esprit d'impartialit ; avoir vu ton me
dans sa fleur, c'est avoir obtenu, en toi-mme, une vision momentane de sa
transfiguration qui fera de toi, un jour, plus [43] qu'un homme ; reconnaitre,
c'est accomplir la grande tche de regarder en face la lumire tincelante,
sans baisser les yeux et sans reculer d'pouvante, comme devant quelque
fantme effroyable. C'est ce qui arrive quelques-uns, et la victoire est ainsi
perdue au moment o elle allait tre remporte. Entendre la voix du silence,
c'est comprendre que la seule direction vritable vient de l'intrieur ; entrer
dans le Temple de l'Enseignement, c'est arriver un tat dans lequel le savoir
devient possible. Tu trouveras alors bien des paroles crites en lettres
flamboyantes et qui, pour toi, seront faciles dchiffrer, car lorsque le
disciple est prt, le Maitre l'est galement. [44]

RGLES 1 4
1.

Tiens-toi l'cart dans la bataille qui se prpare, et bien que tu


combattes, ne sois pas toi-mme le guerrier.

2.

Cherche le guerrier et laisse-le combattre en toi.

3.

Prends ses ordres pour la bataille et suis-les.

4.

Obis-lui, non comme s'il tait un chef, mais comme s'il tait toimme et comme si ces paroles taient l'expression de tes secrets
dsirs ; car il est toi-mme, quoique infiniment plus fort et plus sage
que toi. Cherche-le ; autrement dans la fivre et dans l'agitation de
la bataille, tu pourrais passer ct de lui et il ne te connaitra pas,
moins que tu ne l'aies connu. Si ton cri vient frapper son oreille
attentive, alors il combattra en toi et comblera le vide douloureux
de ton me. Et s'il en est ainsi, tu pourras traverser la bataille, [45]
infatigable et de sang-froid, restant l'cart et le laissant combattre
pour toi. Il te sera impossible, alors, de frapper un seul coup faux.
Mais si tu ne le cherches pas, si tu passes ct de lui sans le voir,
il n'y aura aucune sauvegarde pour toi. Ton cerveau se troublera,
ton cur palpitera incertain et dans la poussire du champ de
bataille ta vue et tes sens faibliront et tu ne reconnaitras plus tes
amis de tes ennemis.
Il est toi-mme ; et cependant tu es limit et sujet l'erreur : lui est
ternel et sr. Il est l'ternelle Vrit. Une fois qu'il aura pntr en
toi, devenant ton guerrier, jamais il ne t'abandonnera entirement,
et, au jour de la grande paix, il deviendra un avec toi. [46]

RGLES 5 8
5.

coute le chant de la Vie.

6.

Conserve en ta mmoire la mlodie que tu entends.

7.

Apprends d'elle la leon d'harmonie.

8.

Tu peux te tenir debout maintenant, ferme comme un roc au milieu


de la tourmente, obissant au guerrier qui est toi-mme et qui est
ton roi. Sans autre intrt que de lui obir ne te souciant point du
rsultat de la bataille, car une seule chose importe : c'est que le
guerrier soit vainqueur, et tu sais qu'il ne peut tre vaincu tienstoi calme, attentif, et mets profit l'entendement que tu as acquis
par la douleur et par la destruction de la douleur. Seuls des
fragments de la grande symphonie peuvent parvenir ton oreille
tandis que tu n'es encore qu'un homme. Mais si tu les entends,
gardes-en fidlement [47] la mmoire, afin qu'aucun d'eux ne soit
perdu pour toi, et tche d'apprendre la signification du mystre qui
t'environne. Avec le temps, tu n'auras plus besoin d'un instructeur.
Car de mme que l'individu possde une voix, de mme en possde
une ce en quoi l'individu existe. La vie elle-mme a le don de
s'exprimer et n'est jamais silencieuse. Son expression n'est point un
cri comme toi qui es sourd pourrais le supposer : elle est un chant.
Apprends d'elle que tu fais toi-mme partie de l'harmonie ;
apprends d'elle obir aux lois de l'harmonie. [48]

Note II
Cherche-le, et coute-le premirement dans ton propre cur. Tu
commenceras peut-tre par dire : "Il n'est pas l ; en le cherchant, je ne
trouve que dissonances". Cherche plus profondment. Si de nouveau tu es
du, arrte-toi, puis cherche plus profondment encore. Il y a une mlodie
naturelle, une source obscure dans tout cur humain. Elle peut tre
recouverte, entirement cache et touffe : mais elle s'y trouve. A la base
mme de ta nature, tu trouveras la foi, l'esprance et l'amour. Celui qui
choisit le mal refuse de regarder en lui-mme, et ferme l'oreille la mlodie
de son cur, comme il ferme les yeux la lumire de son me. Il agit ainsi
parce [49] qu'il trouve plus commode de vivre au gr de ses dsirs.

Mais au-dessous de toute vie passe le courant imptueux qui ne peut


tre arrt ; les grandes eaux sont l, en vrit. Dcouvre-les et tu percevras
que tout en fait partie tout, jusqu' la crature la plus misrable, quelque
persistance qu'elle mette s'aveugler volontairement sur ce point et revtir
un masque fantomatique d'horreur.
C'est dans ce sens que je te dis : Tous les tres vivants parmi lesquels tu
combats sont des fragments du Divin. Et si trompeuse est l'illusion dans
laquelle tu vis, qu'il est difficile de deviner o tu commenceras distinguer
la douce voix dans le cur des autres. Mais sache qu'elle est certainement
en toi-mme. C'est l qu'il te faut la chercher et une fois que tu l'auras
entendue, tu la reconnaitras plus facilement ailleurs. [50]

RGLES 9 12
9.

Observe avec attention toute la vie qui t'environne.

10. Apprends regarder avec intelligence dans le cur des hommes.


11. Observe avec une attention suprme ton propre cur.
12. Car ton cur est la voie par o jaillira l'unique lumire capable
d'illuminer la vie et de la rendre claire tes yeux.
tudie le cur humain, afin de comprendre ce qu'est le monde dans
lequel tu vis et dont tu veux faire consciemment partie. Considre
la vie sans cesse mouvante et changeante qui t'environne, car elle
est constitue par les curs des hommes, et, mesure que tu
comprendras leur constitution et leur signification, tu deviendras
capable, par degrs, de percevoir le sens le plus large de la vie. [51]
Note III
un point de vue absolument impersonnel, autrement ta vision serait
obscurcie. C'est pourquoi il faut tre absolument impersonnel.
L'intelligence est impartiale ; aucun homme n'est ton ennemi, aucun
homme n'est ton ami : tous sont galement tes instructeurs. Ton ennemi
devient pour toi un mystre qu'il te faut rsoudre, mme si cela demande des
sicles, car l'homme doit tre compris. Ton ami devient une partie de toimme, une expansion de toi-mme, une nigme difficile dchiffrer. Une
chose est plus difficile connaitre encore : ton propre cur. Jusqu' ce que
les chaines de ta personnalit se soient relches, tu ne [52] pourras
commencer comprendre le profond mystre du Soi. Et pas avant que ces
chaines soient tombes, tu n'en pourras avoir la pleine rvlation. Alors et
alors seulement il te sera possible de la saisir et de la diriger. Alors et
alors seulement tu pourras employer tous ses pouvoirs et les consacrer
un noble service.

RGLE 13
13. La parole ne vient qu'avec la connaissance. Acquiers la
connaissance, et tu possderas la parole. [53]
Note IV
Il est impossible d'aider les autres tant que tu n'es pas arriv une
certaine certitude personnelle. Quand tu auras appris les premires vingt et
une rgles, que tu seras entr dans le Temple de l'Enseignement avec des
pouvoirs dvelopps et l'entendement ouvert, alors tu trouveras en toi une
source d'o jaillira la parole.
Aprs la treizime rgle, je ne puis rien ajouter ce qui est dj crit.
Je te donne ma paix.

[54]
Ces notes sont crites uniquement pour ceux auxquels je donne ma
paix ; pour ceux qui peuvent lire ce que j'ai crit avec les sens internes aussi
bien qu'avec les sens externes.
RGLE 14
14. Ayant obtenu l'usage des sens internes, ayant maitris les dsirs des
sens externes ayant vaincu les dsirs de l'me individuelle et ayant
acquis la Connaissance, prpare-toi maintenant, disciple, entrer
rellement dans la voie. Le Sentier est trouv ; soit prt le
suivre. [55]

RGLES 15 18
15. Demande la terre, l'air et l'eau les secrets qu'ils gardent pour
toi.
16. Demande aux Saints de la terre les secrets qu'ils dtiennent pour
toi.
17. Demande au plus intime de ton tre, l'Unique, le secret final qu'il
conserve pour toi travers les ges.
Le dveloppement de tes sens internes te le permettra.
La maitrise des dsirs de tes sens externes t'en donnera le droit.
La grande, la pnible victoire, la maitrise des dsirs de l'me
individuelle est un travail qui exige, pour son accomplissement, des
sicles sans nombre ; c'est pourquoi ne t'attends pas obtenir sa
rcompense avant que des ges d'exprience se soient accumuls
derrire toi. Lorsque le temps d'apprendre la dix-septime rgle est
arriv, l'homme est sur le point de devenir plus qu'un homme. [56]
18. La Connaissance qui maintenant est tienne, l'est uniquement parce
que ton me s'est identifie avec toutes les mes pures et avec l'tre
le plus intime en toi. C'est un dpt qui t'est confi par le Trs-Haut.
Si tu trahis sa confiance, si tu emploies tort cette connaissance ou
si tu la ngliges, il te sera possible, mme prsent, de retomber
des hautes rgions auxquelles tu as atteint. De grands tres,
parvenus jusqu'au seuil mme, retombent, incapables de soutenir le
poids de leurs responsabilits. C'est pourquoi pense toujours avec
crainte et en tremblant ce moment solennel, et sois prt pour la
bataille. [57]

RGLES 19 21
Il est crit qu'aucune loi ne peut tre formule, qu'aucun guide ne
peut exister pour celui qui se trouve au seuil de la divinit.
Cependant, afin d'clairer le disciple, la lutte finale peut tre
exprime ainsi :
19. Attache-toi fermement ce qui n'a ni substance ni existence.
20. coute uniquement la voix qui n'a pas de son.
21. Fixe ton regard exclusivement sur ce qui est invisible aux sens
internes comme aux sens externes.
LA PAIX SOIT AVEC TOI

[58]

[59]
COMMENTAIRES SUR LES APHORISMES
[61]
COMMENTAIRE I
AVANT QUE LES YEUX PUISSENT VOIR
ILS DOIVENT TRE INACCESSIBLES
AUX LARMES
Il faut que tous les lecteurs de ce volume se rappellent trs nettement
que ce livre peut leur paraitre renfermer quelque philosophie, mais qu'il
n'aura gure de sens s'ils le croient crit en langage ordinaire. Pour la foule
qui lit de cette faon strictement littrale, il semblera trop haut en saveur
pour tre gout. Soyez prvenus et lisez, le moins possible, de cette manire.
Il y a une autre faon de lire qui est, en vrit, la seule dont il convient
de se servir avec certains auteurs : c'est de lire non entre les lignes, mais
dans le cur des mots. vrai dire, c'est dchiffrer une criture secrte. Tous
les ouvrages [62] des alchimistes sont crits dans l'criture secrte dont je
parle ; elle a t utilise de tout temps par les grands philosophes et les
grands potes. Elle est employe systmatiquement par les Adeptes de la
Vie et du Savoir qui, exprimant, en apparence, leur profonde sagesse,
cachent sous les mots mme qu'ils emploient son rel mystre. Ils ne peuvent
faire davantage. Une loi de la Nature exige, en effet, que tout homme doit
dcouvrir tout seul ces mystres ; il ne peut les obtenir autrement. L'homme
qui veut vivre, doit absorber lui-mme sa nourriture : c'est l une loi
naturelle qui s'applique aussi la vie suprieure o, s'il veut vivre et agir,
l'homme ne peut tre nourri la cuillre comme on nourrit un enfant : il doit
se nourrir lui-mme.
Je me propose de mettre dans une forme de langage nouvelle et
parfois [63] plus claire, certaines parties de La Lumire sur le Sentier, mais
je ne puis assurer que mon effort aboutira rellement une meilleure
explication. Une vrit n'est pas rendue plus intelligible un sourd-muet du
fait que, pour la rendre telle, quelque linguiste original aura traduit les mots
qui l'expriment dans toutes les langues vivantes ou mortes, et lui aura cri
l'oreille ces diffrentes traductions. Mais pour ceux qui ne sont pas sourds-

muets, un langage est gnralement mieux compris que les autres, et c'est
ceux-l que je m'adresse.
Les tous premiers aphorismes contenus dans la premire partie
de La Lumire sur le Sentier sont, je le sais, rests scells quant leur
signification cache pour beaucoup de ceux qui, d'autres gards, ont suivi
l'orientation donne par ce livre. [64]
En ce qui concerne l'initiation l'Occultisme, il y a quatre preuves
subir et certaines vrits connaitre. Les Portes d'Or en dfendent l'entre ;
cependant quelques-uns ouvrent ces portes et dcouvrent l'au-del sublime
et illimit. Dans les lointains espaces du Temps, tous franchiront ces Portes ;
mais je suis de ceux qui dsirent que le Temps ce grand trompeur ne soit
pas ainsi tout-puissant. ceux qui le connaissent et qui l'aiment, je n'ai rien
dire ; mais aux autres moins rares qu'on ne pense aux autres, pour qui
le passage du Temps est comme le coup d'un marteau de forgeron et la
sensation de l'espace comme les barreaux d'une cage de fer, pour ceux-l,
dis-je, je traduirai et retraduirai jusqu' ce qu'ils aient compltement
compris.
Les quatre vrits crites en premire page de La Lumire sur le
Sentier se [65] rapportent l'preuve de l'aspirant Occultiste. Jusqu' ce qu'il
ait travers cette preuve, il ne peut mme pas toucher le loquet de la Porte
qui donne accs au Savoir. Le Savoir est le plus bel hritage de l'homme,
alors pourquoi n'essaierait-il pas de l'obtenir par tous les moyens possibles ?
Le laboratoire n'est pas le seul terrain de l'exprience ; le mot science il
faut le rappeler est driv de sciens participe prsent de scire : "connaitre",
"apercevoir". La science ne s'occupe donc pas que de la matire, non, pas
mme de ses formes les plus subtiles et les plus obscures. Une telle ide ne
peut tre ne que du fol esprit du sicle. Science est un mot qui embrasse
toutes les formes du savoir. Il est extrmement intressant de suivre les
dcouvertes des chimistes comme aussi de les voir se frayer un chemin,
travers les densits de la matire [66] jusqu' ses formes les plus subtiles ;
mais il existe d'autres sortes de savoir que celle-ci, et tout le monde ne
restreint pas sa soif strictement scientifique de savoir, aux seules
expriences susceptibles d'tre contrles par les sens physiques.
Celui qui n'est pas sottement indiffrent ou paralys par quelque vice
capital, devine ou peut mme dcouvrir avec quelque certitude qu'il existe
des sens subtils latents au-dedans des sens physiques. Il n'y a rien qui soit
extraordinaire dans ceci car, si nous prenions la peine d'invoquer le

tmoignage de la Nature, nous trouverions que tout ce qui est perceptible


la vue ordinaire possde cach en soi quelque chose de plus important
que lui-mme. Le microscope nous a ouvert un monde, mais au cur de ces
enveloppes [67] rvles par le microscope repose un mystre qu'aucun
instrument ne peut dceler.
Le monde entier est anim et illumin, jusqu'en ses formes les plus
matrielles, par un autre monde. Ce monde de l'intrieur est appel, par
quelques-uns, l'Astral ; et cette expression en vaut une autre quoique
signifiant simplement : "toil" ; mais les toiles, comme l'a fait ressortir
Locke, sont des corps lumineux qui manent la lumire d'eux-mmes. Cette
qualit est la caractristique de la Vie qui repose dans la matire, car ceux
qui voient la Vie n'ont pas besoin de lampe pour la rendre visible. Le mot
"star" (toile) vient de l'anglo-saxon "stir-an" qui signifie diriger, se remuer,
mettre en mouvement, et bien videmment c'est la vie intrieure qui est
maitre de la vie extrieure, exactement comme le cerveau de l'homme guide
les mouvements de ses lvres. [68] Aussi, bien que le mot "astral" ne soit
pas excellent en soi, je consens l'employer pour mes fins prsentes.
La Lumire sur le Sentier est entirement crite dans un langage secret
astral et ne peut tre dchiffre que par quelqu'un lisant astralement. Son
enseignement est avant tout dirig vers la culture et le dveloppement de la
vie astrale. Tant que le premier pas dans ce dveloppement n'a pas t fait,
le prompt savoir appel intuition emportant en soi sa certitude est impossible
l'homme. Et cette positive et sure intuition est l'unique forme de
connaissance qui rende l'homme capable de travailler rapidement, ou de
parvenir son tre vritable et sublime dans la limite de son effort conscient.
Obtenir le savoir par l'exprience est une mthode trop lente pour ceux qui
aspirent accomplir un rel travail ; [69] celui qui y parvient par une
intuition sure aborde ses diverses formes avec une extrme rapidit, d'un
ardent effort de volont et comme un ouvrier dcid saisit ses outils en
restant indiffrent aussi bien leur poids qu' toute autre difficult qui
pourrait se trouver devant lui : il n'attend pas que chacun des outils ait t
essay il saisit immdiatement ceux qu'il juge les meilleurs.
Toutes les rgles contenues dans la Lumire sur le Sentier sont donnes
pour tous les disciples, mais pour les disciples uniquement c'est--dire
pour ceux qui veulent "s'emparer du savoir". tout autre qu' l'tudiant de
notre cole, les lois de cet enseignement ne sont d'aucune utilit ni d'aucun
intrt.

tous ceux qui s'intressent srieusement l'Occultisme, je dis


d'abord : saisissez le savoir. " celui qui possde, il sera donn". Il est inutile
d'attendre [70] que le savoir vienne. Au sein du Temps vous resterez et,
pendant quelques annes, vous demeurerez inertes, sans puissance. C'est
pourquoi je dis ceux qui ont faim et soif de savoir : suivez ces rgles.
Aucune de ces rgles n'est de moi ni de mon invention. Elles sont
simplement l'expression de la super-nature, la traduction en verbe humain
de vrits aussi absolues, dans leur propre sphre, que les lois qui rgissent
la direction de la terre et de son atmosphre.
Les "sens" dont il est question dans ces quatre rgles sont les sens
astraux ou sens intrieurs.
Aucun homme ne dsire voir cette lumire qui illumine l'me extrieure
l'espace, avant que la souffrance, la douleur et le dsespoir ne l'aient pouss
hors de la vie ordinaire de l'humanit. Aprs avoir puis le plaisir,
l'homme [71] doit puiser la souffrance jusqu' ce que ses yeux deviennent
enfin inaccessibles aux larmes.
Ceci est une vrit vidente, quoique je sache parfaitement le violent
dmenti qu'elle recevra chez beaucoup de ceux-l mmes qui sympathisent
avec des penses jaillies de la vie intrieure. Voir, avec le sens de la vue
astrale, est une forme d'activit qu'il nous est difficile de comprendre ex
abrupto. Le savant sait trs bien quel miracle accomplit l'enfant qui vient de
naitre, quand il lui faut en premier lieu conqurir sa vue et la forcer obir
son cerveau. Un miracle identique s'accomplit certainement pour chacun
des sens physiques, mais cette prise de commandement de la vue est peuttre, de tous les efforts, le plus tonnant. Encore l'enfant le fait-il presque
inconsciemment et en raison de la puissante hrdit de l'habitude. [72] Nul
n'est conscient d'avoir jamais accompli cet effort, comme nous sommes
incapables de nous rappeler les mouvements indpendants qui nous ont
permis de gravir une colline l'an pass. Ceci dcoule du fait que nous
agissons, vivons et existons dans la matire. La connaissance que nous en
avons est devenue intuitive.
Il en est tout autrement de notre vie astrale. Au cours d'ges sans
nombre, l'homme y a port trs peu d'attention si peu, qu'il a pratiquement
perdu l'usage des sens particuliers cette vie. Il est vrai que dans toute
civilisation l'toile se lve et l'homme, malgr son plus ou moins grand degr
de folie ou de honte, avoue reconnaitre ce qu'il sait tre. Mais le plus souvent
il le nie et, par le matrialisme, devient cet tre trange qui ne peut pas voir

sa propre lumire, une forme vivante qui ne veut pas vivre, [73] un animal
astral qui a des yeux, des oreilles, la parole et la puissance et qui cependant
ne veut utiliser aucun de ces dons. Il en est ainsi pourtant, et l'habitude de
l'ignorance est devenue tellement invtre, que maintenant personne ne
veut voir avec la vision intrieure jusqu' ce que l'agonie ait priv les yeux
physiques, non seulement de la vue, mais des larmes qui sont la bue de
la vie. tre inaccessible aux larmes c'est avoir affront et maitris l'humaine
nature et en avoir atteint un quilibre que ne pourront plus dtruire les
motions personnelles. Cet quilibre n'implique pas la duret du cur ou
l'indiffrence. Il n'implique pas l'accablement d'une douleur si vive que
l'me souffrante parait impuissante la supporter un instant de plus. Il ne
signifie pas l'engourdissement de la vieillesse, o l'motion s'mousse parce
que les [74] nerfs qu'elle fait vibrer sont uss. Aucun de ces tats ne convient
au disciple et si l'un d'eux existe en lui, il doit le vaincre avant de pouvoir
s'engager sur le Sentier. La duret de cur est le propre de l'homme
personnel, de l'goste qui la Porte est jamais ferme. L'indiffrence
appartient au sot et au faux philosophe, ceux dont la tideur fait des
poupes incapables d'affronter les ralits de l'existence. Quand la douleur
ou le chagrin ont mouss l'acuit de la souffrance, il en rsulte une lthargie
ressemblant assez celle qui accompagne la vieillesse, telle que
l'exprimentent habituellement hommes et femmes. Un pareil tat rendrait
impossible l'entre du Sentier, parce que "le premier pas" fait partie des
difficults surmonter et rclame un homme fort, plein de vigueur physique
et psychique pour le tenter. [75]
Il est vrai, ainsi que le disait Edgar Allan Poe, que les yeux sont les
fentres de l'me, les fentres de ce palais hant dans lequel elle habite. Cette
interprtation en langage ordinaire est vraiment la plus rapproche de la
signification du texte. Si le chagrin, le dcouragement, la dsillusion ou le
plaisir parviennent branler l'me, au point de lui faire perdre son appui
tabli dans la srnit de l'esprit qui l'inspire, la bue de la vie les larmes
se rpand en noyant le savoir dans la sensation. Tout, alors, devient
trouble : les fentres sont obscurcies, la lumire est inutile. Ceci est aussi
rel strictement parlant qu'est certaine la chute d'un homme qui, au bord
d'un prcipice, perd son sang-froid par suite d'une motion soudaine. La
gravit du corps l'quilibre doit demeurer assure, non seulement dans
les endroits dangereux, mais [76] encore sur terrain plat, grce au secours
que nous donne la Nature par la loi de la gravitation. Ainsi en est-il avec
l'me : elle est le lien entre le corps extrieur et l'esprit tincelant au-dessus
d'elle ; l'tincelle divine habite l'endroit paisible o nulle convulsion de la

Nature ne peut branler l'air ; il en est ainsi toujours. Mais l'me peut se
dtacher du support qu'elle a en elle, en perdre mme le souvenir, bien que
ces deux choses l'tincelle et l'me ne forment qu'un seul tout ; et c'est
par l'motion, par la sensation que ce point d'appui est perdu. prouver
plaisir ou peine occasionne une vibration intense qui est, pour la conscience
de l'homme, la Vie. Or, cette sensibilit ne diminue pas du fait que le disciple
commence son entrainement, au contraire, elle augmente. C'est l la
premire preuve de sa force ; il faut qu'il souffre, il faut [77] qu'il jouisse
ou qu'il endure plus vivement que les autres hommes, alors qu'il a assum
un devoir qui n'existe pas pour les autres hommes : celui de ne pas permettre
sa souffrance de le dtourner de son immuable but. Il lui faut, en fait, ds
le premier pas se prendre en main avec fermet et porter lui-mme l'aliment
sa bouche ; personne d'autre ne peut le faire pour lui.
Les quatre premiers aphorismes de La Lumire sur le Sentier se
rapportent entirement au dveloppement astral. Il faut que ce
dveloppement soit partiellement ralis, c'est--dire qu'on s'y soit
dfinitivement engag avant que le reste de ce livre soit rellement
intelligible, sinon pour l'intellect, avant qu'il puisse tre lu comme un trait
pratique et non mtaphysique. [78]
Dans l'une des grandes Fraternits mystiques ont lieu, au dbut de
l'anne, quatre crmonies qui pratiquement illustrent et clairent ces
aphorismes. ces crmonies, seuls les novices prennent part, car elles ne
sont que des rites du seuil. Mais on s'explique quel point c'est une chose
srieuse de devenir disciple, quand on aura compris que ces crmonies sont
toutes des crmonies de sacrifice. La premire est celle dont je viens de
parler. La plus intense jouissance, la plus amre douleur, l'angoisse de
l'abandon et du dsespoir sont concentrs sur l'me tremblante qui, n'ayant
pas encore trouv la lumire dans l'obscurit, est aussi impuissante qu'un
aveugle ; et tant que ces chocs ne sont pas endurs sans perte d'quilibre, il
faut que les sens astraux restent scells : telle est la loi misricordieuse. Le
"mdium" ou le "spirite" qui se [79] lance dans le monde psychique sans
prparation est un homme qui viole la loi, un violateur des lois de la super.
Nature. Ceux qui violent les lois de la Nature perdent leur sant physique ;
ceux qui violent les lois de la vie intrieure perdent leur sant psychique.
Les "mdiums" vont la folie, au suicide, deviennent de misrables
cratures dnues de sens moral et finissent souvent comme les incrdules,
en doutant mme de ce qu'ils ont vu de leurs propres yeux. Le disciple est
forc de devenir son propre maitre avant de s'aventurer sur ce sentier

prilleux et de vouloir rencontrer les tres qui vivent et travaillent dans le


monde astral et que nous appelons les Maitres cause de leur grand savoir
et de leur capacit de contrler, non seulement eux-mmes mais encore les
forces qui les entourent. [80]
L'tat de l'me, lorsque celle-ci vit pour la vie de la sensation, toute
diffrente de celle du savoir, est un tat de vibration ou d'oscillation, non de
fixit. C'est l sa description la plus approximativement littrale, mais elle
n'est littrale que pour l'intellect, non pour l'intuition. Pour cette partie de la
conscience de l'homme, il faut un vocabulaire diffrent. Peut-tre devraiton traduire l'ide de "fixit" par "chez soi" (dans son habitat naturel).
Aucune demeure permanente ne saurait se trouver dans la sensation, attendu
que le changement est la loi de l'existence vibratoire. Cette vrit est la
premire que doit apprendre le disciple. Il est inutile de s'arrter pour pleurer
sur une scne de calidoscope qui vient de passer.
Il y a une vrit trs bien connue vrit dont Bulwer Lytton nous a [81]
entretenus avec une grande puissance c'est qu'une intolrable tristesse est
la toute premire exprience du nophyte en Occultisme. Sur lui tombe une
sensation de vide qui fait du monde un dsert, et de la vie un vain effort.
Ceci suit sa premire contemplation srieuse de l'abstrait. En considrant,
ou mme en essayant de considrer, l'ineffable mystre de sa nature
suprieure, le nophyte fait tomber sur lui l'preuve initiale. L'oscillation
entre le plaisir et la peine ne cesse peut-tre qu'un instant, mais c'est assez
qu'elle ait t interrompue pour le dlivrer de l'ancre qui l'immobilisait dans
le monde de la sensation. Il a expriment, si brivement que ce soit, la vie
plus grande et il poursuit pniblement l'existence ordinaire avec un
sentiment d'irralit, de vide et d'horrible ngation. C'est l le cauchemar qui
dans le Zanoni de Bulwer [82] Lytton tourmentait le nophyte ; et Zanoni
lui-mme, qui avait appris de grandes vrits et qui avaient t confis de
grands pouvoirs, n'avait pas rellement pass le Seuil, o crainte et espoir,
dsesprance et joie paraissent tre, un moment, des ralits absolues puis,
l'instant d'aprs, de simples caprices de l'imagination.
Cette preuve initiale est souvent attire sur nous par la vie elle-mme
car, en dfinitive, la vie est le grand instructeur. Aprs avoir acquis le
pouvoir de la dominer, nous revenons dans la vie tout comme le professeur
de chimie revient dans son laboratoire et s'y instruit beaucoup plus que ne
le fait son lve. Il y a des personnes si prs de la porte du Savoir, que la vie
mme les prpare la franchir sans qu'une main individuelle ait invoquer
le hideux gardien de l'entre. Il faut naturellement que [83] ces personnes

aient des organismes affins et puissants, susceptibles d'prouver les plus


vives jouissances ; alors, la douleur vient et accomplit son grand devoir. Les
formes de souffrances les plus intenses s'abattent sur une telle nature, jusqu'
ce qu'elle s'veille enfin de son engourdissement de conscience, et que par
la force de sa vitalit intrieure, elle franchisse le seuil pour entrer dans le
sjour de la paix. Alors l'oscillation de la vie perd son pouvoir de tyrannie.
La nature sensitive peut encore souffrir ; mais l'me s'est affranchie et se
tient distance en guidant la vie vers sa grandeur. Ceux qui sont les esclaves
du Temps et qui en traversent lentement tous les espaces, vivent jusqu'au
bout d'interminables suites de sensations et prouvent de constantes
alternatives de plaisir et de peine. Ils n'osent pas saisir d'une main ferme le
serpent du soi ni [84] le vaincre, et, par l, devenir divins ; mais ils prfrent
continuer de s'user travers la varit des expriences en subissant les chocs
des forces contraires. Lorsqu'un de ces esclaves du Temps dcide d'entrer
dans le Sentier de l'Occultisme, c'est en cela que consiste sa premire tche.
Si la vie ne lui a rien appris de ces choses, s'il n'est pas assez fort pour
s'instruire lui-mme, mais s'il a assez de puissance pour demander l'aide d'un
Maitre, alors l'preuve terrible dcrite dans Zanoni lui est impose.
L'oscillation dans laquelle il vit, est un instant adoucie ; et il doit survivre au
choc que produit la contemplation de ce qui, tout d'abord, lui semble l'abime
du nant. Tant qu'il n'a pas appris demeurer dans cet abime, et pas trouv
sa paix, il n'est pas possible ses yeux de devenir inaccessibles aux
larmes. [85]

COMMENTAIRE II
AVANT QUE L'OREILLE
PUISSE ENTENDRE
IL FAUT QU'ELLE AIT PERDU
SA SENSIBILIT
Les quatre premires rgles de La Lumire sur le Sentier, si curieux
qu'en puisse paraitre l'expos, sont incontestablement les plus importantes
de tout le livre, sauf une seule. La raison pour laquelle elles ont une telle
importance est qu'elles renferment la loi vitale, la relle essence cratrice de
l'homme astral. Or, c'est seulement dans la conscience astrale (ou lumineuse
par soi-mme) que les rgles qui leur font suite [86] prennent une
signification vivante. Aussitt qu'on est entr en contact avec l'activit des
sens astraux c'est une chose ensuite toute naturelle de commencer s'en
servir c'est nous diriger leurs emplois en appliquant les dernires rgles
qui nous sont destines. En parlant ainsi, je veux dire naturellement que les
quatre premires rgles sont les seules pouvant avoir de l'importance ou de
l'intrt pour ceux qui ne font qu'en lire un texte imprim. Lorsqu'elles sont
graves indlbilement dans le cur de l'homme et dans sa vie, il est vident
que les autres rgles deviennent non plus simplement d'intressants ou
extraordinaires exposs mtaphysiques, mais bien des faits rels de la vie
qui doivent tre saisis et expriments.
Les quatre rgles se trouvent crites dans la grande salle de toute
vritable Fraternit vivante. Que l'homme se [87] trouve sur le point de
vendre son me au diable, comme Faust ; qu'il doive avoir le dessous dans
la bataille, comme Hamlet ; ou qu'il puisse pntrer dans le temple, en tout
cas, ces paroles sont pour lui. L'homme peut choisir entre la vertu et le vice,
mais il ne le peut qu'une fois devenu homme ; ni un enfant ni un sauvage ne
sauraient choisir. Il en est de mme pour le disciple ; il faut avant tout que
l'homme devienne un disciple pour qu'il puisse discerner les sentiers et
choisir entre eux. Cet effort pour se crer soi-mme disciple, pour renaitre,
l'homme doit l'effectuer en dehors de tout instructeur. Tant que les quatre
rgles n'ont pas t comprises, aucun instructeur ne saurait lui tre utile, et
c'est pourquoi les rgles parlent des "Maitres" comme elles le font. Aucun
vritable Maitre, qu'il soit Adepte de la puissance, de l'amour, ou des
tnbres, [88] ne peut avoir une influence sur l'homme avant que celui-ci ait
dpass ces quatre rgles.

Les larmes, comme je l'ai dit, peuvent tre appeles l'humidit de la vie.
L'me doit avoir rejet les motions humaines et s'tre assur un quilibre
qui ne puisse tre branl par l'infortune, avant que ses yeux puissent
s'ouvrir sur le monde super-humain.
La voix des Maitres rsonne toujours dans le monde ; mais ne
l'entendent que ceux dont les oreilles ne sont plus rceptives aux sons qui
affectent la vie personnelle. Le rire ne soulage plus le cur, la colre ne le
rend plus furieux, les paroles tendres ne lui apportent plus aucun baume.
Parce que dans l'me, pour laquelle les oreilles sont comme une porte sur
l'extrieur, il y a un lieu de paix inaltrable en soi et que personne ne peut
troubler. [89]
Si les yeux sont les fentres de l'me, les oreilles en sont les vestibules
ou les portes. C'est par elles que nous prenons connaissance de la confusion
du monde. Les grands tres qui ont conquis la vie, qui sont devenus plus
que des disciples, demeurent en paix et tranquilles au milieu du
frmissement et du mouvement calidoscopique de l'humanit. Ils ont audedans d'eux-mmes un savoir sr aussi bien qu'une paix parfaite, de sorte
qu'ils ne sont ni stimuls ni excits par les fragments d'information partiaux
ou errons que leur transmettent aux oreilles les voix changeantes de ceux
qui les entourent. Quand je parle du Savoir, je veux dire le Savoir intuitif.
Cette information sure ne peut jamais tre obtenue par un travail ardu ou par
l'exprimentation ; parce que ces mthodes-l ne sont applicables qu' la
matire, et que la matire est en soi une [90] substance parfaitement instable,
continuellement affecte par le changement. Les lois les plus absolues et les
plus universelles de la vie naturelle et physique, telles que le savant les
comprend, disparaitront quand s'vanouira la vie de l'univers et que son me
seule subsistera dans le silence. De quelle valeur sera, alors, la connaissance
de ces lois, acquise par le travail et l'observation ?
J'espre qu'aucun lecteur ou critique ne dduira de ce que j'ai dit que
j'essaie de dprcier ou de dnigrer les acquisitions de la science ou l'uvre
des savants. J'estime, au contraire, que les hommes de science sont les
pionniers de la pense moderne. Les temps hroques de la littrature et de
l'art o les potes et les sculpteurs voyaient la lumire divine et
l'exprimaient dans leur langage particulier ces temps-l sont enfouis dans
un lointain pass avec [91] les sculpteurs d'avant Phidias et les potes prhomriques. Les Mystres ne gouvernent plus le monde de la Pense et de
la beaut. La puissance qui gouverne, c'est la vie humaine et non pas ce qui
la transcende. Les travailleurs intellectuels cependant progressent, moins

par leur propre volont que par la force des circonstances, vers la lointaine
limite qui spare les choses interprtables de celles qui ne le sont pas.
Chaque nouvelle dcouverte les porte un pas en avant ; aussi, j'estime
infiniment le savoir obtenu par la recherche et l'exprimentation.
Mais la connaissance intuitive est quelque chose de tout fait diffrent.
On ne l'acquiert pas attendu qu'elle est proprement parler une facult
de l'me ; non pas de l'me animale, celle qui, aprs la mort devient ombre
que la convoitise, l'attrait ou le [92] souvenir de ses mauvaises actions retient
dans le voisinage des tres humains ; mais bien de l'me divine qui anime
toutes les formes extrieures de l'tre individualis.
L'intuition est, videmment, une facult qui a sa demeure dans l'me
individuelle et qui lui est inhrente. L'aspirant disciple doit s'veiller la
conscience intuitive par un farouche et indomptable effort. J'emploie le mot
indomptable pour une raison spciale : Celui qui est indomptable, qui ne
peut tre domin, qui sait qu'il doit agir en maitre sur les hommes, sur les
vnements, sur toutes choses l'exception de sa propre divinit, celui-l
seul peut veiller cette facult. "Avec la foi, tout est possible". Les
sceptiques se rient de la foi et se font gloire d'en tre indemnes. La vrit
c'est que la foi est un puissant levier, une nergie formidable qui peut, [93]
en effet, tout accomplir. C'est que la foi est le pacte le contrat entre la
nature divine de l'homme et son moi infrieur.
L'utilisation de ce levier est tout fait ncessaire pour obtenir la
connaissance intuitive car, moins de croire qu'une telle connaissance existe
en lui-mme, comment un homme pourrait-il y faire appel et en user ?
Sans cette foi, l'homme est plus abandonn qu'une pave la drive sur
les hautes vagues de l'Ocan. L'pave est, en effet, projete de-ci de-l
comme le peut tre un homme livr aux hasards de la fortune. Mais de telles
aventures sont purement extrieures et de trs peu d'importance. Un esclave
peut tre train travers les rues dans les chaines et cependant possder
l'me tranquille d'un philosophe, ainsi qu'on l'a pu voir en la personne
d'pictte. Un homme [94] peut avoir en sa possession toutes les richesses
du monde, paraitre maitre absolu de son destin et pourtant ne connaitre ni
paix ni certitude, parce qu'au-dedans de lui-mme il est branl par toutes
les vagues de penses qu'il rencontre. Et ces vagues changeantes
n'emportent pas seulement le corps de l'homme de-ci de-l comme une
pave flottant sur l'eau, ce qui ne serait rien. Elles entrent par les portes de
son me et submergent cette me ; elles l'aveuglent, la dpouillent et la

vident de toute intelligence permanente, de sorte que les impressions


passagres l'affectent.
Pour rendre ma pense plus claire, j'emploierai une comparaison.
Considrez un crivain son travail, un peintre devant sa toile, un
compositeur coutant les mlodies qui chantent dans son imagination
joyeuse ; que n'importe lequel de ces crateurs ait passer ses journes [95]
devant une large fentre ouverte sur une rue trs frquente. La puissance
de la vie qui l'anime aura pour effet d'annihiler en lui la fois la vue et l'oue,
et l'intense trafic de la ville ne sera pour lui qu'un flux dnu d'intrt. Mais
qu'un homme l'esprit vide et aux journes sans but vienne s'assoir cette
mme fentre, il observera les passants et se souviendra des visages qui, par
hasard, auront eu le don de lui plaire ou de l'intresser. Ainsi en est-il de
l'intellect dans son contact avec l'ternelle vrit. Lorsqu'il ne transmet plus
l'me ses oscillations, sa connaissance fragmentaire, ses renseignements
incertains, alors, dans le centre intrieur de paix dj trouv lorsque la
premire rgle a t comprise dans ce lieu intrieur jaillit, comme une
flamme, la lumire de la connaissance vraie. Ds lors, les oreilles
commencent entendre. Trs [96] vaguement trs faiblement d'abord. Et en
effet, si vagues et si faibles sont ces premiers indices du commencement de
la vraie vie, que parfois on les repousse comme de pures imaginations, de
simples illusions. Mais pour que ces indices puissent devenir autre chose
que de pures imaginations, l'abime du nant doit tre affront sous une autre
forme. Le parfait silence qu'on ne peut obtenir qu'en fermant les oreilles
tous les sons phmres, revt une horreur encore plus pouvantable que le
vide sans forme de l'espace. L'unique conception que nous puissions nous
faire de l'espace vide, est, je pense, si on la rduit au minimum de raction
mentale, celle des plus noires tnbres. Celles-ci causent la plupart des
gens une intense peur physique, et lorsqu'on les conoit comme ternelles et
immuables, il vient l'esprit l'ide d'annihilation plutt que de toute [97]
autre chose ; ce n'est pourtant que l'oblitration d'un seul sens et le son d'une
voix peut encore s'lever et apporter le rconfort, mme dans la plus
profonde obscurit. Le disciple, ayant trouv son chemin dans ces tnbres
qui constituent l'effrayant abime doit alors fermer si bien les portes de
son me que nul consolateur ni aucun ennemi ne puisse y entrer. Et c'est en
faisant ce deuxime effort que la peine et le plaisir sont reconnus comme
n'tant qu'une sensation par ceux-l qui, auparavant, taient incapables de
s'en rendre compte. Cependant, quand la solitude du silence est atteinte,
l'me dsire si ardemment et si passionnment Quelque sensation sur
laquelle s'appuyer, qu'elle accueillerait aussi bien une sensation douloureuse

qu'une sensation agrable. Lorsque cet tat de conscience est atteint,


l'homme courageux qui s'y accroche [98] et s'y maintient, peut du mme
coup dtruire la "sensibilit". Lorsque l'oreille n'tablit plus de distinction
entre ce qui est agrable et ce qui est douloureux, elle ne saurait plus tre
affecte par les voix d'autrui. Par consquent on peut tre sr et certain
d'ouvrir les portes de l'me.
L'acquisition de "la vue" est le premier effort et le plus ais, parce qu'il
est en partie accompli au moyen de l'intellect. L'intellect peut conqurir le
cur ainsi qu'on l'observe facilement dans la vie ordinaire. C'est pourquoi
ce pas prliminaire appartient encore au domaine de la matire ; mais le
deuxime pas ne souffre point une telle assistance, ni aucune aide matrielle
quelle qu'elle soit. Par aide matrielle j'entends, naturellement, l'action du
cerveau, ou des motions ou de l'me humaine. En contraignant les oreilles
n'couter que [99] l'ternel silence, l'tre que nous appelons l'homme
devient quelque chose qui n'est plus l'homme. Un examen mme trs
superficiel des mille et une influences qui sont exerces sur nous par autrui,
montrera qu'il doit en tre ainsi. Un disciple remplira tous les devoirs de sa
nature humaine, mais il les remplira d'aprs son propre sentiment de la
droiture, et non d'aprs celui de quelque autre personne ou association de
personnes. Ceci est un rsultat trs vident qui dcoule du fait de suivre une
doctrine de science certaine et non quelqu'une des croyances aveugles.
Pour obtenir le pur silence ncessaire au disciple, le cur et ses
motions, le cerveau et ses concepts intellectuels doivent tre carts. Tous
deux ne sont que des mcanismes, qui priront en mme temps que la si
courte vie de l'homme. C'est l'essence au-del de ces [100] fonctions,
l'nergie motrice qui anime l'homme, qui maintenant est contrainte de
s'veiller et d'agir. Or, c'est l'heure du plus grand danger. Ds la premire
preuve il y a des hommes qui deviennent fous de peur, et c'est elle qu'a
dcrite Bulwer Lytton. Mais si quelques potes l'ont fait, aucun romancier
n'a parl de la deuxime preuve. La subtilit et la grandeur du danger de
celle-ci rsident dans le fait que c'est de la mesure de la force de l'homme
que dpend la chance qu'il a soit de la franchir, soit mme de l'affronter. S'il
a suffisamment de puissance pour veiller cette rgion inconnue de son tre
la suprme essence alors il aura celle de soulever les Portes d'Or, et sera
ds lors le vritable alchimiste, possesseur de l'lixir de vie.
C'est ce point de l'exprience que l'Occultiste se trouve spar de tous
les autres hommes et qu'il commence [101] mener une vie qui lui est
propre, qu'il avance sur le sentier du progrs individuel, au lieu d'obir

simplement aux gnies qui rgentent notre terre. Cette lvation de luimme une puissance qui lui est propre l'identifie, en ralit, aux plus
nobles forces de la vie et l'unifie elles. Car ces forces rsident au-del des
puissances de cette terre et des lois de notre univers. C'est ici que se trouve
le seul espoir qu'a l'homme de russir dans ce grand effort qu'il doit faire
pour s'lancer, directement, de sa position actuelle la suivante et devenir,
du mme coup, une partie intrinsque de la puissance divine, comme il a t
une partie intrinsque de la puissance intellectuelle de la grande nature
laquelle il appartient. Il se tient constamment en avance sur lui-mme, si
toutefois on peut comprendre une telle contradiction. Ce sont les hommes
qui adhrent [102] cette manire de voir, qui croient en leur capacit inne
de progrs et en celle de toute la race, ce sont ceux-l qui sont les Frres
Ains, les pionniers. Chaque homme doit accomplir le grand saut par luimme et sans aide, et cependant il est bon de savoir que d'autres ont march
avant lui sur cette route. Il est possible qu'ils se soient gars dans l'abime ;
qu'importe, ils ont eu le courage de s'y engager. Mais si je dis qu'il est
possible qu'ils se soient gars dans l'abime, c'est cause de ce fait que
quelqu'un l'ayant travers devient mconnaissable pour qui le revoit, jusqu'
ce que tous les deux aient atteint l'autre condition toute diffrente. Il est
inutile d'essayer d'envisager prsent ce que peut tre ce nouvel tat. Je dirai
seulement que ds qu'il est entr dans l'tat de parfait silence, l'homme perd
la connaissance de ses amis, de ses [103] amours, de tout ce qui l'a touch
de prs et lui a t cher ; il perd aussi de vue ses Instructeurs et ceux qui l'ont
prcd sur son chemin. J'explique ceci parce que rare est celui qui traverse
cette preuve sans plaintes amres. Si l'esprit humain pouvait comprendre
par avance que le silence doit tre absolu, certainement cette plainte ne
devrait pas se dresser en obstacle sur le Sentier. Votre Instructeur, ou celui
qui vous prcde, peut tenir votre main dans la sienne et vous tmoigner
toute la sympathie dont le cur humain est capable. Mais, quand viennent
le silence et l'obscurit, vous le perdez entirement de vue, vous tes seul et
il ne peut pas vous aider, non parce qu'il a perdu sa puissance, mais parce
que vous avez invoqu votre grand ennemi.
Par votre grand ennemi, j'entends "vous-mme". Si vous avez le
pouvoir [104] d'affronter votre me dans les tnbres et le silence, vous
aurez vaincu le moi physique ou animal qui rside uniquement dans la
sensation.
Cet expos, je le crains, paraitra enchevtr, mais en ralit il est tout
fait simple. Lorsqu'il a atteint sa maturit et que la civilisation est son

apoge, l'homme se trouve entre deux feux, si seulement il pouvait


revendiquer son grand hritage, l'encombrant appareil de la vie simplement
animale s'carterait de lui sans difficult ; mais il ne lance pas cet appel, et
par suite les races d'hommes s'panouissent, puis languissent et meurent, et
disparaissent de la surface de la terre, quelque splendide qu'en ait t la
floraison. Et c'est l'individu qu'il incombe de faire ce grand effort ; de
refuser d'tre terrifi par sa nature suprieure ; de se refuser tre tir en
arrire par son moi infrieur, ou [105] matriel. Tout individu qui accomplit
cela est un rdempteur de la race. Il pourra ne pas proclamer ses exploits, il
pourra vivre dans la solitude et le silence ; mais il est certain qu'il constitue
un lien entre l'homme et son tre divin, entre le connu et l'inconnu, entre
l'agitation de la place publique et la paix des Himalayas couronns de neige.
Il n'a pas besoin d'aller parmi les hommes pour tablir ce lien ; dans l'astral
il "est" ce lien, et ce fait le rend diffrent du reste de l'humanit. Dj ses
dbuts sur la route du savoir, quand il n'a fait encore que le deuxime pas, il
trouve sa marche plus assure et devient conscient d'tre un fragment
reconnu d'un tout.
C'est l l'une des contradictions de la vie qui se prsente si
frquemment qu'elles offrent un aliment l'imagination des romanciers ;
l'Occultiste [106] s'aperoit vite que ces contradictions s'accentuent lorsqu'il
s'efforce de vivre la vie qu'il a choisie. mesure qu'il se retire en soi et
devient indpendant, il constate qu'il est devenu une partie de plus en plus
dtermine, ou caractrise, d'un immense courant de pense et de sentiment
bien dfinis. Lorsqu'il a appris la premire leon, qu'il a vaincu la faim du
cur, et refus de vivre de l'amour d'autrui, le disciple constate qu'il est
devenu plus capable d'inspirer l'amour. Au moment o il rejette la vie, celleci vient lui sous une forme nouvelle et avec une nouvelle signification. Le
monde a toujours t pour l'homme un lieu rempli de contradictions ; quand
il devient disciple, il pense que la vie peut se dcrire comme une suite de
paradoxes. C'est un fait de nature dont la raison est assez comprhensible.
L'me de l'homme, mme celle du plus vil parmi nous, [107] "est isole
comme une toile" tant que sa conscience reste soumise la loi de la vie
vibrante et passionne. Ceci, tout seul, suffirait causer ces complications
de caractre qui servent de sujets au romancier : chaque homme est un
mystre aussi bien pour son ami et son ennemi que pour lui-mme. Ses
mobiles sont souvent impossibles dcouvrir ; il ne peut pas les sonder ni
savoir pourquoi il fait ceci ou cela. L'effort du disciple doit tre d'veiller la
conscience dans cette rgion toile de lui-mme, l oie sa puissance et sa
divinit reposent endormies. Au fur et mesure que cette conscience

s'veille, les contradictions dans l'homme lui-mme deviennent plus


marques que jamais ; et aussi les paradoxes travers lesquels il vit. Car il
est bien sr que l'homme cre sa propre vie ; et "les aventures sont aux
aventureux" est un de ces sages proverbes tirs des [108] faits rels, et qui
s'tendent tout le champ de l'exprience humaine.
Toute pression exerce sur la nature divine de l'homme ragit sur l'tre
animal : lorsque l'me silencieuse s'veille, elle rend la vie ordinaire de
l'homme plus agissante, plus nergique, plus vraie et plus responsable. Pour
m'en tenir aux deux exemples mentionns, j'ajoute : l'Occultiste qui s'est
retir dans sa citadelle a trouv sa force ; la conscience qu'il aura dsormais
des exigences que lui impose son devoir est immdiate. Il n'obtient pas sa
force de son propre droit, mais bien parce qu'il fait partie du tout ; et, aussitt
qu'il est l'abri de l'oscillation de la vie et peut demeurer inbranlable, la
voix du monde extrieur lui crie de venir travailler avec lui. Il en est de
mme pour le cur : c'est quand il ne dsire plus rien prendre qu'il lui est
demand de donner abondamment. [109] La Lumire sur le Sentier a t
appele, et trs justement, un livre de paradoxes ; que pouvait-elle tre
d'autre tant donn qu'elle traite de la relle exprience personnelle du
disciple ?
Avoir acquis les sens astraux de la vue et de l'oue ou, autrement dit,
avoir atteint la perception et ouvert les portes de l'me, sont des tches
gigantesques qui peuvent ncessiter le sacrifice de nombreuses incarnations
successives. Et cependant, quand la volont a atteint sa force, le miracle
entier peut s'accomplir en une seconde. Alors, le disciple n'est plus l'esclave
du Temps.
Ces deux premiers pas sont ngatifs, c'est--dire qu'ils impliquent le fait
de s'tre dgag d'un prsent tat de choses, plutt qu'un mouvement en
avant vers [110] une autre condition. Les deux pas suivants sont positifs :
ils comportent en effet un progrs dans un autre tat de l'tre. [111]

COMMENTAIRE III
AVANT QUE LA VOIX
PUISSE PARLER
EN LA PRSENCE DES MAITRES
La parole est le pouvoir de communiquer avec autrui ; l'entre dans la
vie active est marque par son acquisition.
Et maintenant, avant d'aller plus loin, permettez-moi d'expliquer un peu
la manire dont sont disposes les rgles nonces dans La Lumire sur le
Sentier. Les sept premires rgles numrotes sont les subdivisions des deux
premires qui ne portent pas de numro, et dont je viens de parler dans les
pages prcdentes. Les rgles numrotes tendent [112] simplement
rendre plus intelligibles les rgles non numrotes. De la huitime la
quinzime, ces rgles numrotes concernent la rgle non numrote cidessus, et qui est maintenant le sujet que j'aborde.
Comme je l'ai dit, ces rgles sont crites pour tous les disciples, mais
pour eux seuls ; elles n'ont d'intrt pour aucune autre personne. Je compte
donc que nul autre ne prendra la peine de lire plus loin ces commentaires.
Les deux premires rgles contiennent tout ce qu'il importe de savoir sur
cette partie de l'effort qui exige du chirurgien l'emploi du bistouri. Mais le
disciple doit s'attaquer au serpent, son moi infrieur, sans aide ; supprimer
ses passions et motions humaines par la force de sa volont. Il ne peut
demander l'assistance d'un Maitre que lorsque ceci est accompli ou, en tout
cas, partiellement ralis. [113] Autrement les portes et fentres de son me
taches, obtures, resteront opaques et ne laisseront passer aucun savoir. Je
ne me propose pas de dire, dans ces pages, comment un homme doit se
comporter vis--vis de son me ; je communique simplement au disciple :
le savoir. Que je n'crive pas, mme maintenant, pour qu'il soit possible
tout venant de me lire, cela est d aux immuables lois de la super-nature qui
m'en empchent.
Les quatre rgles que j'ai transcrites pour ceux qui, en Occident, dsirent
tudier, sont, comme je l'ai dit, crites dans l'antichambre de toute Fraternit
vivante ou morte, ou encore de tout Ordre venir. Quand je parle d'une
Fraternit ou d'un Ordre, je n'ai pas en vue une formation arbitraire tablie
par des rudits et des intellectuels mais bien une chose relle existant
dans [114] la super-nature, un stade du dveloppement vers le Dieu ou le
Bien absolu. Durant ce dveloppement, le disciple rencontre l'harmonie, le

pur savoir, la vrit pure, des degrs divers ; et, mesure qu'il atteint ces
degrs il constate qu'il est devenu une partie de ce qu'on pourrait dcrire
grossirement sans doute comme un niveau ou degr de la conscience
humaine. Il rencontre ses gaux, hommes parvenus au mme caractre
dsintress que lui, et son association avec eux devient permanente et
indissoluble, parce qu'elle est fonde sur une ressemblance vitale de nature.
Il leur est attach par des vux qu'il n'a pas besoin d'exprimer sous la forme
de mots ordinaires. Ceci est un aspect de ce que j'entends par une Fraternit.
Si les premires rgles sont conquises, le disciple se trouve debout sur
le seuil. [115] Puis si sa volont est suffisamment forte, il acquiert le pouvoir
de la parole : pouvoir double, car maintenant tout en avanant, il entre dans
un tat d'panouissement o chaque bouton qui s'ouvre lance au-dehors ses
divers rayons ou ptales. Pour que le disciple exerce son nouveau don, il
faut qu'il l'utilise selon son double caractre. Il trouve en lui-mme le
pouvoir de parler en la prsence des Maitres, autrement dit : il a le droit
d'exiger le contact avec l'lment le plus divin de l'tat de conscience dans
lequel il vient d'entrer. Mais il va se trouver contraint, de par la nature de sa
position, agir de deux manires la fois. Il ne peut pas lever sa voix
jusqu'aux hauteurs o se tiennent les Dieux, tant qu'il n'a pas pntr dans
les profondeurs o leur lumire ne brille jamais. Il est entr dans l'treinte
d'une loi de fer. S'il demande devenir un [116] nophyte, il devient aussitt
un serviteur. Toutefois son service est sublime, ne ft-ce que par le caractre
de ceux qui le partagent. Car, les Maitres sont aussi des serviteurs ; ils
servent et ne rclament leur rcompense que plus tard. Une partie de leur
service consiste permettre que leur savoir touche le disciple, dont le
premier acte de service doit tre de donner son tour un peu de ce savoir
ceux qui ne sont pas encore capables de se tenir l o il se tient. Ce n'est pas
l une dcision arbitraire prise par un Maitre ou un Instructeur ou quelque
autre personne, toute divine soit-elle. Ceci est une loi de cette vie mme dans
laquelle le disciple s'est engag.
C'est aussi pourquoi, il tait inscrit sur la porte des Loges de l'ancienne
Fraternit gyptienne : "Le travailleur est digne de son salaire".
"Demandez, et vous recevrez", [117] rsonne comme quelque chose de
trop facile et de trop simple pour tre croyable. Mais le disciple ne peut pas
"demander" au sens secret o le mot est employ dans ce trait ; il ne le peut
pas jusqu' ce qu'il ait le pouvoir d'aider les autres.
Pourquoi en est-il ainsi ? Cet expos a-t-il un son trop dogmatique ?

Est-il vraiment trop dogmatique de dire que l'homme doit avoir un sol
ferme sous ses pieds avant de pouvoir sauter ? Le principe est le mme. Si
l'aide est donne, si le travail est fait, il y aura alors un droit rel, non
rclamation personnelle d'un salaire comme nous pourrions peut-tre
l'appeler mais revendication au nom d'une identit de nature. Ceux qui
sont divins donnent ; aussi demandent-ils que vous donniez avant d'tre des
leurs.
Cette loi se dcouvre aussitt que le [118] disciple tente de parler. Car
le langage est un don qui n'est concd qu'au disciple de la puissance et du
savoir. Le spirite pntre bien dans le monde psychique-astral, mais il n'y
trouve aucune parole sure, moins que tout de suite il en ait revendiqu le
privilge et qu'il ne continue dans cette voie. S'il s'intresse aux
"phnomnes", c'est--dire aux simples particularits et vnements de la
vie astrale, il ne pntre pas dans le rayon direct de la pense ou du but ; il
existe simplement dans le monde astral et s'y amuse, comme il a exist et
s'est amus dans le monde physique. Il y a certainement une ou deux leons
trs simples, que peut lui enseigner le psychique-astral, exactement comme
il y a quelques simples leons que la vie matrielle et intellectuelle peut lui
enseigner. Et il faut que ces leons-l soient apprises ; l'homme qui se
propose d'embrasser [119] la vie de disciple sans avoir appris les premires
leons lmentaires souffrira toujours de son ignorance. Ces leons sont
vitales et doivent tre tudies d'une manire vitale, exprimentes jusqu'au
fond et maintes reprises, afin que chaque partie de l'tre en ait t pntre.
Revenons notre sujet. En revendiquant le pouvoir de la parole, ainsi
qu'on l'appelle, le nophyte implore le Grand tre qui se tient la tte du
rayon du savoir o il vient d'entrer, Celui qui a le pouvoir de lui servir de
guide. Quand le disciple lance son appel, sa voix est renvoye par la
puissance dont il s'est approch et retentit jusqu'aux plus profonds
retranchements de l'ignorance humaine. D'une manire un peu confuse et
dfigure se transmet le message qu'il existe un savoir, et une puissance
bienfaisante qui enseigne, et ce message est [120] communiqu tous les
hommes qui veulent bien l'couter. Aucun disciple ne peut franchir le seuil
sans communiquer ce message et sans en laisser, d'une faon ou d'une autre,
une trace durable.
Il reste frapp d'horreur, en voyant la manire imparfaite et inexperte
dont il s'est acquitt de ce devoir ; il lui vient ds lors le dsir de s'en acquitter
mieux, et avec ce dsir d'aider ainsi les autres la puissance lui vient Car, c'est
un dsir pur qui nait en lui ; il ne peut gagner ni influence, ni gloire, ni

rcompense personnelle en le ralisant. C'est pourquoi il obtient le pouvoir


de le raliser.
L'histoire de tout le pass, aussi loin que nous pouvons la faire
remonter, montre trs clairement qu'il n'y a ni influence, ni gloire, ni
rcompense obtenir par cette premire tche confie au nophyte. Les
mystiques ont toujours t raills et les prophtes discrdits ; [121] ceux
qui avaient en plus le pouvoir de l'intellect ont laiss la postrit des
tmoignages crits, qui sont jugs, par la plupart des hommes, insenss et
chimriques, mme alors que la parole de ces auteurs a l'avantage de nous
parvenir du fond d'un pass trs lointain. Le disciple qui entreprend sa tche,
en esprant secrtement que la renomme et le succs le feront apparaitre
aux yeux du monde comme un Instructeur et un Aptre, celui-l, dis-je,
tombe avant mme d'avoir dbut dans son uvre et son hypocrisie cache
emprisonne son me et l'me de ceux qu'il instruit. Il s'adore en secret luimme et cette pratique idoltre ne peut qu'amener ses consquences.
Le disciple qui a conquis le pouvoir d'entrer et qui est assez fort pour
franchir toutes les barrires, s'oubliera compltement, lorsque le divin
message parviendra [122] son esprit, dans la nouvelle conscience qui lui
choit. Si ce sublime contact peut rellement l'veiller l'action, il s'associe
au divin par son dsir de donner plutt que de prendre, par sa volont d'aider
plutt que d'tre aid, par sa rsolution de donner manger l'affam plutt
que de prendre pour lui-mme la manne du ciel. Sa nature se transforme et
l'gosme, qui guide les actions des hommes dans la vie ordinaire,
l'abandonne soudainement. [123]

COMMENTAIRE IV
AVANT QUE LA VOIX
PUISSE PARLER
EN PRSENCE DES MAITRES
ELLE DOIT AVOIR PERDU
LE POUVOIR DE BLESSER.
Ceux qui n'accordent qu'une attention passagre et superficielle
l'Occultisme et leur nombre est lgion demandent constamment
pourquoi, si les adeptes de la Vie existent, ils n'apparaissent pas dans le
monde et n'exhibent pas leur puissance. Qu'il puisse tre admis que la
majeure partie de ces Grands Sages rside au-del des forteresses de
l'Himalaya, semble une preuve [124] suffisante qu'ils ne sont que des
personnages lgendaires. Autrement, pourquoi les situer tellement loin ?
Malheureusement, c'est l une disposition de la Nature, qui ne relve du
choix de l'arrangement de personne. Il est certains lieux sur la terre o le
progrs de la "civilisation" ne se fait pas sentir et o la fivre du sicle est
tenue en chec. Dans ces lieux privilgis, on a toujours le temps, toujours
la disponibilit pour les ralits de la vie ; ces ralits ne sont pas limines
par les turbulences d'une socit avide d'argent et de plaisir. Tant qu'il y a
des Adeptes sur terre, la terre doit leur garantir des lieux de retraite. Ceci est
une loi de la Nature, qui elle-mme n'est qu'une expression extrieure d'une
loi capitale de la Super-Nature.
La demande adresse par le Nophyte n'est pas entendue jusqu' ce que
la [125] voix qui la profre ait perdu le pouvoir de blesser. Il en est ainsi,
parce que le monde astral-divin est un endroit o l'ordre rgne, comme il
rgne dans le monde naturel. Sans doute, le centre et la circonfrence
existent toujours, comme ils existent dans la Nature. Au centre, tout prs du
cur de la vie sur n'importe quel plan rside le Savoir ; l, rgne l'ordre
parfait, tandis que le chaos rend trouble et confus le bord extrieur du cercle.
En fait, la vie qui anime chaque forme ressemble plus ou moins exactement
une cole de philosophie. On y voit toujours les dvots du Savoir qui
oublient leur propre vie dans leur poursuite de la connaissance ; on y voit
toujours aussi la foule des agits qui vont et viennent. De ceux-l, pictte
disait qu'il est aussi ais de leur enseigner la philosophie que de manger de
la crme la fourchette. Le [126] mme tat de choses existe dans le monde
super-astral, et l'Adepte y jouit d'une retraite, encore plus cache et plus

profonde. Cette retraite est si sure, tellement l'abri que pas un son,
impliquant la moindre discordance, ne peut arriver son oreille. Pourquoi
en est-il ainsi demandera-t-on immdiatement ds l'instant o l'Adepte
est un tre en possession d'une puissance aussi grande que le disent ceux qui
croient en son existence ? La rponse parait trs vidente. L'Adepte sert
l'humanit et s'identifie avec le monde entier. Il est prt tout moment
sacrifier sa rdemption, mais EN VIVANT, NON EN MOURANT POUR
ELLE. Et pourquoi ne doit-il pas mourir pour elle ? Parce qu'il fait partie du
grand tout, et qu'Il en est une des parties les plus prcieuses. Parce qu'Il vit
sous les lois qu'Il ne veut pas violer. Sa vie n'est pas sienne, mais [127] bien
celle des forces qui agissent derrire lui. Il est une fleur de l'Humanit, et
renferme la Semence Divine. Il constitue, dans sa personne, un des trsors
de l'universelle Nature, qu'elle protge et met l'abri pour que sa
fructification soit parfaite. Ce n'est qu' des poques dfinies de l'histoire du
monde qu'il Lui est permis de retourner, comme Rdempteur, au sein de la
masse humaine. Mais pour ceux qui ont la force de se sparer de ce troupeau,
l'Adepte est toujours tout prs. Et pour ceux qui sont assez forts pour vaincre
les vices de la nature humaine personnelle, Il est consciemment tout prs,
aisment reconnu, dispos rpondre.
Mais, cette victoire sur le moi implique une destruction de qualits que
la plupart des hommes considrent comme non seulement indestructibles,
mais encore dsirables. Le "pouvoir de blesser" [128] comprend beaucoup
de choses que les hommes estiment non seulement en eux-mmes mais chez
autrui. L'instinct de la dfense personnelle et de la conservation de soi-mme
en fait partie ; de mme l'ide qu'il possde un droit quelconque ou des
droits, soit comme citoyen, soit comme homme, soit comme individu ; et
aussi la complaisance de sa propre dignit et de sa vertu. Ces paroles
sembleront dures beaucoup, nanmoins elles sont vraies. Cependant ce que
je viens d'crire et ce que j'ai dj crit sur ce sujet, n'est pas de moi. Tout
provient des traditions de cette Branche de la Grande Fraternit qui fut jadis
la secrte splendeur de l'gypte. Les rgles inscrites dans son vestibule
taient les mmes que celles maintenant inscrites dans les antichambres des
coles existantes. De tout temps, les sages ont vcu l'cart de la masse des
hommes. [129] Et mme quand un but ou objectif temporaire force l'un
d'eux venir au milieu de la socit humaine, sa retraite et sa suret sont
protges aussi compltement qu'elles le sont toujours. Cela fait partie de
son hritage, partie de son statut ; effectivement il y a droit et ne peut pas
plus abandonner ce droit que le duc de Westminster ne peut dclarer qu'il ne
veut pas tre le duc de Westminster. Dans les grandes villes du monde, un

Adepte demeure un temps, y revient de temps autre, ou peut-tre ne fait


que les traverser ; mais toutes ces villes sont aides temporairement par la
puissance et la prsence active de l'un de ces hommes. IL y a Londres,
comme Paris et Saint-Ptersbourg, des hommes hautement dvelopps
Mais ils ne sont reconnus en tant que mystiques que par ceux qui ont le
pouvoir de les reconnaitre et que seule donne la [130] conqute du moi.
Autrement comment pourraient-ils vivre ne ft-ce qu'une heure dans une
atmosphre mentale et psychique telle que la crent la confusion et le
dsordre d'une ville ? S'ils n'taient protgs, Leur croissance serait
entrave, Leur travail compromis. Le nophyte peut fort bien rencontrer un
Adepte dans son corps physique, vivre avec lui dans la mme maison et tre
incapable de Le reconnaitre et incapable de Lui faire entendre sa voix. Car
aucune proximit dans l'espace, aucune troite amiti, aucune intimit
quotidienne ne peuvent abolir les lois inexorables qui procurent l'Adepte
Sa retraite. Pas une voix ne parvient son oreille intrieure qui ne soit
devenue voix divine, une voix qui n'mette plus le cri du moi. Tout appel de
ce dernier serait inutile, un gaspillage d'nergie et de puissance, comme le
serait pour des [131] enfants, apprenant leur alphabet, d'en tre instruits par
un professeur de philologie. Tant que l'homme n'est pas devenu, de cur et
d'esprit, un disciple, il n'existe pas pour ceux qui sont les Instructeurs des
disciples. Et il ne le devient que par une seule mthode l'abandon de son
humanit personnelle.
Pour que la voix ait perdu le pouvoir de blesser, il faut que l'homme ait
atteint ce point o il se considre uniquement comme membre des
innombrables multitudes ; portion des sables que portent et l les vagues
chaque oscillation de la vie. On dit que, du fond de l'Ocan, chaque grain
de sable obtient, son tour, d'tre rejet sur le rivage et de s'y reposer un
moment au soleil. De mme pour les tres humains : ils sont pousss ici et
l par une grande force, et tour tour chacun se trouve sous les rayons du
soleil. Si [132] l'homme est mme de considrer sa vie comme une partie
d'un tout semblable, il ne luttera plus en vue d'obtenir quelque chose pour
lui-mme. C'est l l'abandon des droits personnels. L'homme ordinaire
s'attend non pas accepter un destin identique celui du reste du monde,
mais bien russir mieux que les autres sur les quelques points qui lui
tiennent cur. Le disciple ne s'attend rien de pareil. Bien qu'il soit
comme pictte, un esclave enchain, il n'a pas un mot dire ce sujet. Il
sait que la roue de la vie tourne sans cesse. Brune Jones ne l'a-t-il pas montr
dans son merveilleux tableau : la roue tourne et sur elle sont attachs le riche
et le pauvre, le grand et le petit ; chacun a son moment de bonne fortune

quand la roue l'amne au sommet ; le roi s'lve et tombe, le pote est


"choy" et oubli, l'esclave est heureux [133] et aprs rejet. Chacun son
tour est broy pendant que la roue tourne sur lui. Le disciple le sait, et,
quoique ce soit son devoir de faire de sa vie tout ce qui est possible, il ne se
plaint pas d'elle, n'est pas enivr par elle, et ne tmoigne aucun
mcontentement de la meilleure fortune des autres. Tous pareillement,
comme il le sait bien, ne font qu'apprendre une leon ; et il sourit au
socialiste et au rformateur qui, tous deux, s'vertuent modifier, par la
force, des circonstances qui sont le produit des forces de la nature humaine
elle-mme ; ce qui n'est que regimber contre l'aiguillon, un gaspillage inutile
de vie, et d'nergie
En ralisant ceci, l'homme abandonne ses droits individuels
imaginaires, quels qu'ils soient, et se trouve dlivr d'un puissant aiguillon,
commun tous les hommes ordinaires. [134]
Quand le disciple a pleinement reconnu que l'ide mme des droits
individuels n'est que l'effet du venin de son moi, le sifflement du serpent
personnel dont la morsure empoisonne sa vie et la vie de ceux qui
l'entourent, alors il est prt prendre part une crmonie annuelle ouverte
tous les nophytes qui sont prts pour elle. Toutes les armes dfensives et
offensives sont abandonnes ; toutes les armes de l'intellect et du cur, du
cerveau et de l'esprit le sont galement. Jamais plus il ne considrera un
autre homme comme une personne qui peut tre critique ou condamne ;
jamais plus le nophyte ne peut lever la voix pour sa dfense ou son excuse
propre. De cette crmonie il rentre dans le monde aussi impuissant et sans
dfense qu'un nouveau-n. Et c'est bien ce qu'il est, en effet. Il vient de naitre
sur le plan suprieur de la vie, [135] ce plateau ouvert aux grandes brises et
la claire lumire d'o les yeux voient intelligemment et contemplent le
monde avec une pntration nouvelle. J'ai dit, prcdemment, qu'aprs s'tre
spar du sentiment des droits individuels, le disciple devait aussi se sparer
du sentiment du respect de soi-mme et de la vertu. Ceci peut paraitre une
terrible doctrine ; cependant tous les Occultistes savent bien que ce n'est pas
une doctrine, mais un fait. Celui qui se croit plus saint qu'un autre, celui qui
a quelque orgueil se sentir l'abri du vice ou de la sottise, celui qui se croit
sage ou en quelque faon suprieur ses semblables, celui-l est incapable
d'atteindre l'tat de disciple. Il faut que l'homme devienne un petit enfant
avant de pouvoir entrer dans le royaume des cieux.
La vertu et la sagesse sont des choses sublimes ; mais si elles crent
dans l'me [136] de l'homme de l'orgueil et une conscience de sparation

vis--vis du reste de l'humanit, elles ne sont, alors, que les serpents du moi
rapparaissant sous une forme plus subtile. A n'importe quel moment, le moi
peut revtir sa forme plus grossire et mordre avec autant de frocit que
lorsqu'il dterminait soit le meurtre de l'assassin, qui tue pour l'amour du
gain ou par haine, soit les agissements du politicien qui sacrifie la masse
ses intrts ou ceux de son parti.
Par le fait, avoir perdu le pouvoir de blesser signifie que le serpent n'est
pas seulement bless, mais tu. Quand il n'est qu'engourdi ou endormi, il se
rveille et le disciple utilise son savoir et son pouvoir pour ses propres fins,
il devient un lve des maitres de la Magie noire, car le chemin qui mne
la destruction est large et facile, et peut [137] se trouver les yeux bands.
Que ce chemin soit vraiment celui de la destruction est vident, car lorsqu'un
homme commence ne vivre que pour soi-mme, il resserre
progressivement son horizon jusqu' ce qu'enfin le farouche effort de retrait
sur soi-mme ne lui laisse, pour y habiter, que l'espace d'une tte d'pingle.
Nous avons tous constat ce fait dans la vie ordinaire. L'homme qui devient
goste s'isole, il se fait moins intressant et moins agrable aux yeux des
autres. Le spectacle en est vraiment effrayant et l'on recule devant un parfait
goste comme devant une bte de proie. Combien plus effrayant encore,
quand l'gosme se produit sur le plan de vie le plus lev, avec des pouvoirs
de connaissance accrus et au travers d'une srie plus longue d'incarnations
successives.
C'est pourquoi je dis : arrtez-vous et [138] rflchissez bien sur le
Seuil. Car, si la demande du nophyte est faite avant une purification
complte, cette demande ne pntrera pas la retraite de l'Adepte Divin, mais
voquera les forces terribles l'affut sur le ct sombre de notre nature
humaine.

[139]
COMMENTAIRE V
AVANT QUE L'ME
PUISSE SE TENIR DEBOUT
EN LA PRSENCE DES MAITRES
SES PIEDS DOIVENT TRE LAVS
DANS LE SANG DU CUR.
Le mot me, tel qu'il est employ ici, veut dire l'me Divine ou "Esprit
tincelant".
"tre capable de se tenir debout c'est avoir confiance", et avoir
confiance signifie que le disciple est sr de soi-mme, qu'il a fait l'abandon
de ses motions, de son moi lui-mme, et plus encore, de son humanit ;
qu'il est inaccessible la peur et insensible la douleur ; [140] que toute sa
conscience est centre dans la Vie Divine, symboliquement exprime par le
terme : "les Maitres" ; qu'il n'a ni yeux, ni oreilles, ni voix, ni puissance, si
ce n'est par et pour le Rayon Divin que lui a rvl son sens suprieur. Aussi
est-il sans crainte, dlivr de la souffrance, dbarrass de l'anxit et du
dcouragement ; son me se tient debout sans repli ni dsir d'ajournement
debout dans le plein clat de la Lumire Divine qui le pntre de part en
part. Il est alors entr en possession de son hritage et peut revendiquer sa
parent avec les Instructeurs des hommes ; il se tient droit, tte leve, il
respire l'air qu'Ils respirent.
Mais avant que tout cela lui devienne possible il faut que son me ait
lav ses pieds dans le sang du cur.
Le sacrifice, ou l'abandon du cur de l'homme et de ses motions est
la [141] premire des rgles ; "elle exige le maintien d'un quilibre qui ne
saurait tre branl par l'motion personnelle". Le stocien y est parvenu ;
lui aussi se tient l'cart et regarde galement ses propres souffrances et
celles des autres.
De mme que le mot "larmes" dans le langage des Occultistes exprime
l'essence de l'motion et non son apparence matrielle ; de mme le mot
"sang" exprime non pas ce sang qui est un lment essentiel de la vie
physique, mais bien le principe crateur vital de l'tre humain, ce qui le
pousse dans l'existence humaine afin d'exprimenter la souffrance et le

plaisir, la joie et la douleur. Lorsqu'il a laiss couler le sang du cur, le


disciple se tient devant les Maitres comme un pur esprit qui ne dsire plus
s'incarner par amour de l'motion et de l'exprience. Il se peut qu' travers
les grands cycles du temps, des incarnations [142] successives dans la
matire grossire soient encore son lot ; mais il ne les dsire plus ; l'pre
dsir de vivre s'est dtach de lui. Quand il prend la forme de l'homme
incarn, il ne le fait que dans la poursuite d'un but divin, pour accomplir le
travail des "Maitres" et pour nulle autre fin. Il ne cherche ni le plaisir ni la
souffrance ; ne demande nul paradis et ne craint aucun enfer ; cependant, il
est entr en possession d'un grand hritage, qui n'est pas tant une
compensation pour ce dont il a fait l'abandon, qu'un tat qui, de soi-mme,
efface leur mmoire. Alors, le disciple ne vit plus dans le monde, mais avec
lui. Son horizon s'est largi jusqu'aux confins de l'univers. [143]

APPENDICE

KARMA
Voir 2
[145]
Considre avec moi l'existence individuelle comme une corde qui
s'tend de l'infini l'infini, qui n'a ni fin ni commencement, et n'est pas
susceptible d'tre rompue. Cette corde est forme par d'innombrables fils
d'une extrme finesse et qui, troitement juxtaposs, en constituent
l'paisseur. Ces fils n'ont point de couleur et sont parfaitement droits,
rsistants et lisses. La corde subit d'tranges accidents en passant par toutes
sortes d'endroits, ainsi que cela a lieu. Trs souvent, un fil se prend et
demeure accroch, moins qu'il ne soit violemment arrach de sa voie
naturelle. Pour un long temps encore, il se trouve [146] hors de place, et, par
consquent, tout l'ensemble des fils est en dsordre. Parfois aussi l'un d'entre
eux est souill de boue ou tach de couleur, et non seulement la souillure
s'tend au-del du point de contact, mais elle atteint encore d'autres fils. Or
rappelle-toi que ces fils sont vivants ; qu'ils sont semblables des fils
lectriques, ou mieux encore des nerfs qui vibrent. quelle distance, par
consquent, la souillure, la dsorganisation peuvent tre communiques !
Mais il arrive la fin que ces longs cordons, ces fils vivants qui forment
l'individu dans leur continuit ininterrompue, passent de l'ombre la
lumire. Les fils, alors, ne sont plus incolores, mais dors ; une fois de plus,
ils sont runis et lisses ; une fois de plus, l'harmonie est rtablie entre eux,
et par cette harmonie intrieure, l'harmonie plus grande est perue. [147]
Cet exemple ne prsente qu'une petite portion, un ct unique de la
vrit ; ce n'en est pas mme un fragment. Cependant que ton esprit s'y
arrte, car par son aide tu seras amen comprendre davantage. Ce qu'il est
premirement ncessaire de saisir est le fait que l'avenir n'est pas
arbitrairement constitu par aucun des actes isols du prsent ; mais que
l'ensemble de l'avenir se trouve dans une continuit suivie avec le prsent,
tout comme le prsent se rapporte au pass. Sur un plan et un point de vue
l'exemple de la corde est correct.

Extrait de l'tude sur le Karma publie dans The Theosophist, vol. VII (NDE).

L'on dit qu'un peu d'attention prte l'occultisme produit de grands


rsultats karmiques. Ceci a lieu parce qu'il est impossible de donner quelque
attention l'occultisme sans faire un choix dfini entre ce que l'on appelle
familirement le bien et le mal. Le premier pas [148] en occultisme amne
l'tudiant devant l'arbre de la Connaissance. Il faut qu'il cueille et qu'il
mange, il faut qu'il fasse son choix. Il ne peut plus prouver l'indcision due
l'ignorance. Il s'avance, que ce soit sur le sentier du bien ou sur celui du
mal. Et le fait de s'avancer rsolument et en connaissance de cause, ne ftce que d'un pas, sur l'un ou l'autre de ces sentiers, ce fait seul produit de
grands rsultats karmiques. La masse des hommes cheminent, hsitants,
incertains de ce but auquel ils tendent. Leur formule d'existence est vague,
par consquent leur Karma opre d'une manire indistincte. Mais une fois
que le seuil de la Connaissance est franchi, la confusion commence
diminuer et, en raison de ce fait, les rsultats karmiques en sont augments
normment, parce qu'ils agissent tous dans la mme direction sur les
diffrents plans. L'occultiste [149] ne peut avoir le cur partag ; il ne peut
revenir en arrire lorsqu'il a franchi le seuil. Cette chose est tout aussi
impossible que le fait d'un homme qui redeviendrait enfant. En raison de sa
croissance, l'individualit s'est approche de l'tat de responsabilit ; ds lors
elle ne peut plus reculer.
Celui qui veut tre dlivr des entraves de Karma doit hausser son
individualit, et la faire passer de l'ombre la lumire. Il lui faut lever son
existence de manire ce que ces fils ne viennent point au contact de
substances qui souillent ; qu'ils ne demeurent point accrochs, risquant ainsi
d'tre tordus. L'occultiste s'lve simplement au-dessus de la rgion o le
Karma opre. Il ne quitte pas, pour cela, l'existence qu'il exprimente. Le
sol peut tre rude et malpropre, ou couvert de riches fleurs dont le pollen
tache, et de douces choses [150] qui s'attachent lui et deviennent des liens ;
mais l-haut, il y a toujours le grand ciel. Celui qui dsire tre sans Karma
doit chercher sa demeure dans l'air, et ensuite dans l'ther. Celui qui dsire
se constituer un bon Karma sera sujet bien des confusions ; et dans ses
efforts de semer de la riche graine pour sa propre moisson, il se peut qu'il
plante des milliers de mauvaises herbes, et parmi celles-ci, l'ivraie gante.
Ne dsire point semer de graines pour ta propre moisson : dsire semer
uniquement cette graine dont le fruit nourrira le monde. Tu es une partie du
monde ; en lui donnant la nourriture tu te nourris toi-mme. Et cependant
sous cette pense mme se cache un grand danger ; ce danger se dresse et
fait face au disciple qui longtemps a cru travailler pour le bien, tandis qu'au
plus profond de son me il n'a fait qu'apercevoir le mal ; [151] c'est--dire

qu'il s'est imagin travailler pour le grand bnfice de l'humanit alors que
tout ce temps, inconsciemment, il nourrissait en lui la pense de Karma et
qu'en ralit le bnfice pour lequel il travaillait tait pour lui et non pour
les autres.
Un homme peut s'interdire la pense de la rcompense. Mais il prouve,
par ce seul refus, qu'il dsirait une rcompense. Et il est inutile au disciple
de s'efforcer d'apprendre par des moyens de contrainte. Il faut que l'me soit
sans entraves, que les dsirs soient libres. Mais avant que ceux-ci soient
fixs uniquement dans cet tat o il n'y a plus ni rcompense ni chtiment,
ni bien ni mal, c'est en vain que le disciple redouble d'efforts. Il peut sembler
faire un grand progrs mais quelque jour il se trouvera face face avec sa
propre me et reconnaitra qu'en arrivant l'arbre de [152] la Connaissance
il avait choisi le fruit amer et non celui de saveur douce. Le voile alors
tombera entirement et le disciple abandonnera sa libert pour devenir
l'esclave du dsir. C'est pourquoi, prends garde, toi qui t'orientes vers la vie
de l'occultisme. Apprends, ds maintenant, qu'il n'y a pas de remde au dsir,
pas de remde l'amour de la rcompense, pas de remde au mal de
convoiter, sinon de figer les regards et l'oue sur ce qui est invisible et
inaudible. Commence ds maintenant mettre ces choses en pratique et par
l des milliers de serpents seront carts de ton sentier. Vis dans l'ternel.
Les oprations des lois actuelles du Karma ne doivent pas tre tudies
par le disciple avant que celui-ci soit arriv au point o ces lois ne peuvent
plus l'affecter. L'Initi a le droit de demander les secrets de la nature et de
connaitre [153] les lois qui gouvernent la vie humaine. Il a conquis ce droit
par le fait mme de s'tre affranchi des limites de la nature, de s'tre libr
des rgles qui gouvernent la vie de l'homme. Il est devenu un fragment
reconnu de l'lment divin et n'est plus affect par ce qui est passager. Il
obtient alors la connaissance des lois qui gouvernent les conditions
temporaires. C'est pourquoi, toi qui dsires comprendre les lois du Karma,
tente premirement de te librer de ces lois, et tu ne pourras y arriver qu'en
fixant ton attention sur ce que ces lois n'affectent pas.
FIN DU LIVRE