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Des semblants entre les sexes


Des semblants dans la relation entre les sexes
Jacques-Alain Miller

ques, masques de rien, suffisants pour justifier la


connexion entre les femmes et les semblants.

De nouveau, les semblants. Cette fois, impliqus


dans la relation entre les sexes. *
O sont les hommes, cet gard ? Peut-tre sont-ils
plus captifs des semblants que les femmes, et peuttre les femmes sont-elles plus proches du rel, de
telle sorte qu parler des femmes et des semblants , ce sont les hommes qui sont la place du
semblant.

Le rien, la pudeur et le respect


Quappelons-nous semblant ?
Nous appelons semblant ce qui a fonction de voiler
le rien. En cela, le voile est le premier semblant.
Comme en tmoignent lhistoire et lanthropologie,
cest une proccupation constante de lhumanit que
de voiler, de couvrir les femmes. Sans doute couvreton les femmes parce quon ne peut pas dcouvrir La
femme. Ainsi, il ne reste plus qu linventer.
Dans ce sens, nous appelons femmes ces sujets qui
ont une relation essentielle avec le rien. Jutilise
cette expression avec prudence, car tout sujet, tel
que le dfinit Lacan, a une relation avec le rien,
mais, dune certaine faon, ces sujets que sont les
femmes ont une relation avec le rien plus essentielle,
plus proche.
Freud pensait ce lien des femmes avec le rien partir du rien corporel, anatomique. Dans son article de
1932, il numre quelques particularits psychiques
de la maturation fminine, comme il sexprime,
parmi lesquelles il souligne la pudeur, quil situe
partir de ce qui serait une intention initiale de voiler
labsence de lorgane gnital.
Il y a l un paradoxe de la pudeur. la fois, selon
Freud, elle voile labsence, en mme temps quelle
constitue cette absence comme quelque chose, cest-dire que lacte de voiler cre, fait natre, surgir.
Les variations historiques de la pudeur nous le dmontrent, cest une invention qui, par sa localisation,
attire le regard. On pourrait dire aussi quelle phallicise le corps. Et les tmoignages dhommes ne manquent pas, que ce soit dans la littrature ou dans la
clinique, pour qui la pudeur apparat dans sa valeur
phallique. Le voile de la pudeur peut, en effet, donner valeur de phallus, pour sexprimer comme
Freud, nimporte quelle partie du corps, et l se
dmontre que le maniement du voile est phallicisant.
Il y a peu de distance entre la pudeur et le respect.
Le respect signifie quil y a quelque chose qui ne
doit pas se voir, qui ne doit pas se toucher. Comme
la pudeur, le respect vise la castration. Respecter,
peut-tre serait-ce toujours respecter la castration.
Ainsi, demander le respect, de respecter la distance,
par exemple, au pre. Quest-ce qui se respecte chez
le pre, si ce nest ce que disait Lacan une fois, sa
qualit dancien combattant ? Quand il y a respect,
le rien est toujours en jeu, et, corrlativement, les

La race des femmes


Hsiode fut, semble-t-il, le premier parler, dans sa
Thogonie, matrice dune norme quantit de mythes, de la race des femmes genos gynaicon. Et
ensuite, partir de lui, dans la littrature grecque de
lAntiquit, on parle des femmes en termes de ikelon, qui signifie semblant, copie, de dolos, qui signifie ruse, de pema qui signifie calamit. Ce qui veut
dire que calomnier les femmes est une chose qui a
commenc il y a trs longtemps.
Smonide, de la ville bien nomme dAmorgos,
avait dj crit un pome nomm Iambe, dans lequel
il ne parle pas de genos gynaicon, mais de tribus de
femmes. Il numre, dans ce pome, rcemment rdit en Angleterre, les femmes. Ce pome est un
catalogue fait, cela va sans dire, sans connatre le
Don Juan de Mozart qui numre des types de
femmes quil nappelle pas genos mais phyla, espces. Le premier mot de son pome est celui de koris,
qui se traduit de ct, mais, depuis Lacan, on se rend
compte que cela doit se traduire, non pas selon
lunit, mais selon La diversit. Cest par ce mot que
Smonide commence son pome.
Jai, entre autres choses, lide risque dajouter un
type de femme ce catalogue, que nous allons rencontrer dans le cours de cette heure.
Les citations mentionnes nous suffisent penser
que la formulation de Lacan, La femme nexiste pas
il ny a que les femmes tait quelque chose de
bien connu depuis toujours, au moins depuis les
Grecs. Aujourdhui, la formule de Lacan est suffisamment connue du public pour que nous puissions
la prendre comme point de dpart.
La femme nexiste pas ne signifie pas que le lieu de
la femme nexiste pas, mais que ce lieu demeure
essentiellement vide. Que ce lieu reste vide
nempche pas que lon puisse y rencontrer quelque
chose. Dans ce lieu, ne se rencontrent que des mas5

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Lenfant aussi a t pris par Freud dans cette srie,
et, en un certain sens, la maternit mme peut tre
considre comme formant partie de la pathologie
fminine. Se transformer en mre, en Autre de la
demande, cest se transformer en celle qui a par excellence.
La question reste ouverte. Se transformer en mre,
est-ce la solution la position fminine ? Cest une
solution du ct de lavoir, et il nest pas sr que
Freud ait labor une autre solution pour les femmes
que celle du ct de lavoir.
Il y a cependant une autre solution, ou un autre
registre de solution, qui est la solution du ct de
ltre. La solution du ct de ltre consiste ne pas
combler le trou, mais le mtaboliser, le dialectiser,
et tre le trou, cest--dire se fabriquer un tre avec
le rien. De ce ct, souvre aussi toute une clinique
fminine, la clinique du manque didentit, dont
lintensit chez les femmes nest en rien comparable
ce qui se rencontre chez les hommes. Nous sommes ainsi quasiment obligs de parler dun tre de
rien et dune douleur spcifique cet tre de rien.
Au manque didentit sajoute un manque de consistance, observable dans ces tmoignages dun sentiment de fragmentation corporelle. Cela peut aller
suffisamment loin pour que lon voque une psychose, et que lon soit amen faire un diagnostic
diffrentiel. Nous pouvons situer, dans ce mme
chapitre, le manque de contrle, cet affect par lequel
on sent quchappe la matrise du corps. Il y a dans
la clinique fminine des tmoignages de douleur
psychique lie un affect de non-tre, dtre rien,
comme des moments dabsence de soi-mme. Il y a
aussi des tmoignages dune relation trange avec
linfini, qui peut aussi se prsenter au niveau de ce
qui nest pas fini, cest--dire au niveau dun sentiment dincompltude radicale.
Nous connaissons ici la solution que lon peut rencontrer, qui consiste tre ce trou, mais en relation
lAutre, comme si, pour chapper ce dfaut
didentit, une solution tait de le dplacer vers
lAutre, en attaquant la compltude de lAutre. Cela
consiste penser qu lAutre, lAutre viril, manque
un trou, et soccuper lincarner. Correspond,
cette variante dtre le manque de lAutre en le positivant, ce que Lacan a apport la clinique sous
lexpression tre le phallus.
Il faut sapercevoir que lexpression tre le phallus
implique dj une certaine dprciation quant
lavoir de lAutre viril, une rduction de lavoir de
lAutre au semblant.

outrages. Do lon saisit que loutrage peut prendre


valeur rotique.
Dans les groupes analytiques, on observe parfois ce
que Lacan signale comme un respect dlirant, une
demande trs exigeante de respect de la part des anciens ou de ceux qui se mettent dans cette position.
Ce qui a videmment voir avec le fait que
lanalyste nexiste pas. Cest parce que Lanalyste
nexiste pas que le respect et ses susceptibilits occupent dans le fonctionnement dun groupe analytique mme si cest une cole une place que lon
peut considrer excessive.
Vers une clinique fminine
Freud se limitait, semble-t-il, et la diffrence de
Lacan, une diffrence anatomique de la femme,
considrant que, de fait, elle tait marque dun
moins, que sa castration tait effective. Mais si lon
admet la construction qui conduit prciser le fait de
ce moins, la question demeure de sa subjectivation,
cest--dire quel sens acquiert pour le sujet son nepas-avoir. Freud a propos comme signification
fondamentale de ce ne-pas-avoir ce quil appelle le
Penisneid, qui est le nom freudien du ne-pas-avoir.
Ainsi, les portes souvrent de ce que nous pourrions
appeler clinique fminine . Sans aucune prtention dexhaustivit, on peut dj parler de clinique
fminine directement partir de la conceptualisation
du moins. Dans ce chapitre de la clinique fminine,
nous pourrions parler de la place que prend le sentiment dinjustice, thme qui peut remplir des sances
analytiques. Nous pourrions parler dun fantasme
dinjustice fondamental. Nous pourrions peut-tre
dire cela ne manquerait pas dtre divertissant
que lorigine mme du concept de justice doit se
chercher dans la plainte fminine. Nous pourrions
aussi parler de lextension, de la frquence, de la
constance habituelle dun sentiment de dprciation,
qui est aussi li ce que nous pouvons mettre, de
faon un peu grossire, dans la parenthse dun sentiment
Freud met laccent sur les supplments que le sujet
peut rencontrer, ou inventer, pour son moins, ce
moins fondamental, selon lui, auquel le sujet est en
relation. Pour cela, il conduit linvestigation analytique jusquaux biens qui peuvent arriver colmater
ce trou du moins. Il a mis laccent sur lobtenir, le
possder. Et de fait, Lacan lui-mme senchantait de
signaler cette dnomination de la bourgeoise qui,
dans la langue populaire, peut tre le nom de
lpouse Ma bourgeoise. On signifie ainsi que
cest elle que revient spcialement le soin de
largent de la famille.
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signal au dbut de la pice dEuripide, o il est dit
explicitement que celle-ci sefforait de consentir
tout ce que dsirait Jason. Il ny avait aucun dissentiment, elle tait lpouse et la mre parfaite. Un peu
criminelle, un peu sorcire, mais, comme pouse et
mre, parfaite. Cest alors que Jason lui annonce
quil veut se marier avec une autre, avec la fille de
Cron. Comme le dit Mde, cest un outrage. Et
elle connat ce que nous pourrions appeler, avec nos
mots daujourdhui, un moment de dpression. Dans
ses mots elle, elle a perdu la joie de vivre, elle est
la proie des larmes, et nous avons ce chant si beau
De tout ce qui respire et qui a conscience /il nest
rien qui soit plus plaindre que nous, les femmes.
Jason vient lui tenir de beaux discours, lui donner
des explications, la rassurer quant ses bonnes intentions il va soccuper de ses enfants, payer les
frais Elle refuse les dons. Comme elle le dit explicitement, elle est dj dans une zone o lavoir na
plus aucune valeur sans cet homme-l.
Comment labore-t-elle sa vengeance ? Elle ne tue
pas linfidle. Ce serait trop simple. Sa vengeance
consistera tuer ce quil a de plus prcieux, cest-dire sa nouvelle pouse et ses propres enfants. La
valeur de cet extrme, chez Euripide, est admirable,
en tant que Mde est prsente comme une mre
qui aime profondment ses enfants. Elle parle avec
enchantement de ce quils sont, de ce quelle en espre, comment ils furent avec elle jusqu leur mort,
comment elles les a accompagns dans ce qui sera
leur tombe. Mais, cette heure, elle est prpare
les tuer et il sagit l de luvre thtrale la plus
horrible elle le fait. Elle tue ses propres enfants,
qui sont aussi ceux de Jason, et cest l la femme qui
prend en elle le dessus sur la mre. Il ne sagit pas de
limiter, mais elle nous donne lexemple radical de
ce qutre femme est au-del dtre mre. Par cet
acte, elle sort de sa dpression. Elle est toute dans
cet acte. partir de l, tous les mots sont inutiles,
elle sort dcidment du registre, du rgne, du signifiant.
Il faut maintenant ajouter, mme si je ne veux pas
dvelopper, quelque chose de trs prsent dans toute
la pice, le savoir de Mde. Le mot epistm
convient bien Mde.
Lacan se rfre une fois Mde au sujet de quelques vers o Mde apparat dans la position du
sage, de celui qui sait, et non sans cho la position
de lanalyste. En effet, les vers que cite Lacan ne
sont pas ceux du crime de Mde, mais ceux quelle
dit Cron Apporte au vulgaire ignorant des penses neuves et savantes, /ils ne diront pas que tu es
un sage, mais un inutile. /Ceux dautre part qui sont

Lacte dune vraie femme


Lacan ne dit pas seulement que La femme nexiste
pas. Il dit, en outre, quil y a des vraies femmes
expression qui nous pose un problme.
Ce nest pas que lon ne comprenne pas que femme
et vrit puissent avoir quelque chose voir, puisque
la vrit est distincte du savoir, quelle a structure de
fiction, et dpend ainsi du semblant. On comprend
aussi que les femmes puissent tre localises comme
la vrit dun homme, en tant quelles rduisent les
sublimations masculines des mensonges, et
quelles incarnent, en tant que La femme nexiste
pas, lchec de son concept.
Que serait une vraie femme ?
Il y a une rponse trs simple donner. Le vrai, dans
le sens de Lacan, chez une femme, se mesure sa
distance subjective de la position de la mre.
tre une mre, la mre de ses enfants, est, pour une
femme, choisir de se faire exister comme La. Se
faire exister comme La mre est se faire exister
comme La femme en tant quelle a.
Quand ce cri chappe-t-il Lacan ? Cest une
vraie femme.
Dun ct, cest toujours de cette faon que lon doit
utiliser cette expression, car il ne sagit pas de construire le concept de La vraie femme. La vraie femme
ne peut se dire que une par une, et en une occasion,
parce quil nest pas sr quune femme puisse se
maintenir dans la position dune vraie femme. Cela
ne peut se dire que comme tuch. Cest une vraie
femme ne peut se dire quen un cri de surprise, que
ce soit dmerveillement ou dhorreur, et peut-tre
seulement quand on peroit que se touche, se fait
voir, que la mre na pas combl en elle le trou.
Cest quelque chose qui sarticule au sacrifice des
biens, et peut-tre une femme mrite-telle ce cri prcisment quand elle a consenti la modalit propre
de sa castration. Je regrette, donc, de ne pouvoir
offrir un modle de mre suffisamment bonne,
comme Winnicott, ou un modle dpouse de soutien.
Dun autre ct, je voudrais dire quelque chose dun
personnage qui peut nous figurer, nous donner un
modle, certainement extrme ce nest pas pour
sidentifier , du cest une vraie femme, suivant une
indication de Lacan. Il lindique beaucoup plus discrtement que moi, mais comme beaucoup de temps
a pass, il me semble que lon peut aujourdhui prsenter Mde.
Mde avait tout fait pour son homme, Jason. Elle
avait trahi son pre, son pays, convaincu les filles de
Plias de le tuer, et, pour cette raison, elle vivait en
exil, Corinthe, avec son mari et ses enfants. Cest
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concessions quune femme peut faire un homme,
de son corps, de son me, de ses biens. Concessions
signifie ici cder. Cela signifie que chacune est capable daller jusquau ne-pas-avoir, et de se raliser
comme femme dans le ne-pas-avoir.
Lhomme lacanien , tel quil traverse les Sminaires et les crits, est au contraire un tre lourd,
gn, embarrass par lavoir. Lavoir est pour lui
une gne, et comme il a quelque chose perdre, il
est condamn la prudence. Lhomme lacanien est
fondamentalement peureux. Et sil va la guerre,
cest pour fuir les femmes, pour fuir le trou. Ainsi,
lhomme nest pas sans semblants, mais ce sont des
semblants pour protger son petit avoir. Ce nest pas
le cas du semblant proprement dit, le semblant fminin, qui est proprement masque du manque.
On pourrait parler de la subjectivation de lorgane
gnital chez lhomme, et le faire sous le titre Lavoir
lavoir comme sentiment qui lui donne une supriorit de propritaire, un bien qui implique aussi la
peur quon le lui drobe. Une couardise masculine
contraste ici avec le sans-limites fminin.
Lavoir est clairement li la masturbation. La
jouissance phallique est par excellence une jouissance de propritaire. Ce qui signifie que le sujet ne
donne personne la clef de la caisse, allant parfois
jusqu se protger par limpuissance, et sur un
mode satisfaisant. Et quand finalement il arrive quil
donne, cest alors comme sil tait victime dun vol,
tel point quil conserve de surcrot la masturbation
comme refuge dune jouissance pour lui-mme
Une pour elle, une pour moi.
Il me semble que, non seulement la diffrence
mais contrairement Freud, Lacan pensait quil ny
avait pas de solution pour une femme du ct de
lavoir, et que, sur ce versant, il ne rsulte que faussets ou inauthenticits.
Que signifie vivre sous la signification de lavoir ?
Je vais, pour approcher une rponse, introduire avec
soin ce personnage qui est la femme postiche.

convaincus den connatre long, /si le peuple estime


que tu les dpasses, en prendront offense.
Pour Lacan, discrtement, lacte dune vraie femme,
je ne vais pas dire que cest lacte de Mde, mme
sil en a la structure, cest le sacrifice de ce quelle a
de plus prcieux pour creuser en lhomme un trou
qui ne pourra pas se refermer. Sans doute est-ce
quelque chose qui va au-del de toute loi et de toute
affection humaine, mais pas parce que a se joue
superficiellement, comme le pensait Goethe. Une
vraie femme explore une zone inconnue, outrepasse
les limites, et si Mde nous donne un exemple de ce
quil y a dgar chez une vraie femme, cest parce
quelle explore une rgion sans marques, au-del des
frontires.
Il faut aussi souligner quelle agit avec le moins et
non pas avec le plus. Au sein mme dune situation
o elle apparat sans dfense, elle rencontre une pe
mortelle. Elle trouve faire du moins son arme propre, une arme qui a plus de force et plus defficacit
que toutes les armes de guerre. Ajoutons aussi
quelle le fait pour un homme, dans la stricte relation
un homme.
Lacan a reconnu lacte de Mde dans lacte de la
femme de Gide. On pourrait ridiculiser cette dernire, pouse vierge, protestante, lesprit petitbourgeois, proie des ides de son entourage social, et
qui resta au ct de Gide dans la position dun ange
sacrifi et immuable. Mais ce que retient Lacan,
cest prcisment son acte, quand elle brle les lettres dAndr Gide, ce quelle nomme elle-mme
comme son bien le plus prcieux. Ctaient les lettres damour dAndr Gide, une correspondance
suivie anne aprs anne, partir de la premire
rencontre. Lui aussi nous dit que ctait ce quil
avait de plus prcieux, quil ny eut jamais plus belle
correspondance, quil appelle lenfant quil na jamais eu. Cest dans ce contexte que nous trouvons la
phrase de Lacan se rfrant Gide Pauvre Jason,
il ne reconnat pas Mde. En effet, il ne reconnat
pas Mde dans son anglique pouse.-Pauvres
hommes, qui ne savent pas reconnatre les Mdes
dans leurs pouses ! Cest quil ny a pas ici de juste
milieu, comme un personnage de luvre dEuripide
le souhaiterait. Il ny a pas de ngociations. Il y a
comme une mergence de labsolu.
Dans ces cas, que ce soient Mde ou Madeleine
Gide, il sagit de ractions la trahison de lhomme,
et comme un chtiment.

La femme postiche
La femme postiche est celle qui ajoute artificiellement ce qui lui manque, condition que, toujours, et
en secret, elle lait dun homme. Chez la femme
postiche, le paratre est essentiel, en tant que cela
doit paratre comme delle-mme, de sa proprit.
claircissons une ambigut du concept de la femme
phallique. Nous devons distinguer la femme phallique qui se constitue comme la femme qui a, du ct
de lavoir, ce que jappelle la femme postiche, de
celle qui se constitue du ct dtre le phallus. Elles

Le ne-pas-avoir et lavoir
Il y a dautres modalits, que Lacan connat galement, quand il signale quil ny a pas de limites aux
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menace, et elle labora pour elles une solution les
marier avec Dieu. Cest ainsi quencore aujourdhui,
quelques-unes prononcent ces vux perptuels
dobissance, de pauvret et de chastet. Ces vux
encadrent la jouissance au-del du phallus. Ils signifient quaucun homme ne peut tre au niveau de
cette jouissance, et quil y faut rien moins que Dieu.
Et le ne-pas-avoir fminin sassume avec le vu de
pauvret, comme le propose lglise.
Ce nest pas un hasard que ce soit un auteur catholique comme Lon Bloy qui ait pu crire le roman La
femme pauvre pour situer la position fminine fondamentale. On pourrait, partir de l, aussi bien
situer lorigine de linfini que la fonction du secret.
Ce secret structural de la parole, en tant quil y a
quelque chose qui ne peut pas se dire, est un secret
qui est du ct des femmes. Le secret peut tre pour
elles condition de jouissance et elles peuvent arriver
jouir du secret comme tel, constituer le mensonge mme comme objet petit a. De l, cette fameuse question de lignorance des femmes, de
comment les enseigner et les duquer, qui traverse
lhistoire, tel point que, parfois, les femmes finissent par se croire ignorantes. Il arrive en vrit
quune femme, par la nature de la parole, incarne ce
qui ne peut pas se dire, un savoir secret, voil, et
cest pour cela quon situe chez elle le sujet suppos
savoir. Tout ce bruit autour de ce quil faut leur enseigner ne parvient pas masquer la crainte mle
envers le savoir suppos des femmes.
Il est certain que parfois les femmes ont besoin
dune analyse pour prendre connaissance du savoir
quon leur suppose. Cest l que nous approchons
lune des diverses raisons pour lesquelles nous pouvons dire que la psychanalyse convient aux femmes.
La psychanalyse convient aux femmes, parce
quelles incarnent, comme dit Freud, dans la culture
des sujets qui se proccupent de la sexualit,
lamour, le dsir, la jouissance. Ces thmes de la
psychanalyse sont des thmes de femmes. Il est assez rcent, comme phnomne de masse, que les
hommes prennent en charge ces thmes. La position
dobjet petit a leur va bien aussi, en tant quelle
exige de la flexibilit au regard du fantasme de
lAutre.
Par rapport cela, peut-tre pouvons-nous dire quelque chose des femmes en analyse, car lanalyse leur
offre, son commencement, une certaine relche,
une relve, du semblant, une relche de la capture
qui comme objet petit a sexerce sur elles dans le
fantasme de lhomme. Se soutenir en cette place
fatigue. Ainsi, lanalyse offre aux femmes le repos
que donne le fait de dlguer ladite position
lanalyste.

nont rien voir, mme si elles peuvent se rencontrer divises dans la mme.
Une femme qui se constitue du ct dtre le phallus
assume son manque--avoir. Cest partir de son
manque--avoir reconnu quelle arrive tre le phallus, celui qui manque aux hommes. Au contraire,
lautre cache son manque--avoir et parade, fait
monstration dtre la propritaire qui ne manque
rien ni personne. Lune reste gale une femme, et
ceci se note au caractre sauvage avec lequel elle
protge son bien, avec un trait dhybris, dexcs.
Lautre, au contraire, celle du ct de ltre, fait
monstration du manque. Au regard de lhomme, une
vraie femme, au sens de Lacan, lui permet de se manifester comme dsirant, en tant quelle assume le
moins, assumant aussi les semblants qui font leur jeu
du moins. loppose, la femme postiche dnonce
lhomme comme castr, et ce nest pas peu de fois
quelle se complte ainsi avec un homme, dans
lombre duquel elle se maintient.
Quand Mde, la fin de la pice dEuripide, part
sur le char ail du soleil, cest la femme postiche,
le sujet le plus conservateur possible, celle qui demande ce quon ne la regarde pas de trs prs, et
exige un norme respect, la distance ncessaire pour
faire croire que le postiche est vrai. Elle exige le
respect comme un d de faon absolue. Une femme
vraie, au contraire, dmontre lhomme que lavoir
est ridicule. Dune certaine faon, cest la ruine de
lhomme. Cest plus tranquille de faire couple avec
la femme postiche, pour dposer son propre bien
dans un coffre-fort. Cette femme postiche, qui ne
semble pas castre, ne menace pas lhomme, car elle
nexige pas de lui quil soit dsirant, de telle sorte
quelle reoit respect et repos de la castration.
On rencontre le mot postiche chez Lacan la page
825 des crits, lorsquil parle de labsence du pnis
qui fait la femme phallus, quand Lacan conseille
quasiment dvoquer ladite absence en faisant porter
la femme un postiche sous un travesti de bal. Ce
nest pas une initiative venant de la femme, ce qui se
dmontre dans cette simple complaisance au dsir de
lhomme agrer sa demande en se prtant son
fantasme. Et cet homme est celui qui na pas peur de
la castration, du ne-pas-avoir fminin, car ce postiche lacanien nest pas fait pour faire penser
Le savoir suppos des femmes
partir de la sexualit fminine, et de nul autre lieu,
on peut situer la jouissance proprement dite en tant
quelle dborde le phallus et le tout-signifiant.
Lglise, avant la psychanalyse, avait reconnu les
vraies femmes. Lglise avait reconnu en elles une
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En cela, les femmes sont plus amies du rel que les
hommes, et cest de leur ct quil y a un accs plus
facile que les hommes la vrit de ce que le phallus
nest pas tout et est semblant. videmment, en tant
que sujets, elles peuvent finir du ct de , qui est la
manire dcrire le postiche, et elles peuvent
sinscrire comme sujet du ct du petit phi, cest-dire (x), en jouant au tout avec le postiche, et en
incarnant le A dans un homme castr.
Une analyse du dsir fminin pris dans cette direction extrme peut dboucher annuler le A, ce qui
fait surgir quelque chose comme un monstre qui dit
Je sais tout. Cest quand sincarnent ces figures
oraculaires, comme le fut en son temps la gniale
Mlanie Klein, qui ne doutait de rien. Mais si lon se
dgage de cette voie, on peut dire que son dsir
conduit une femme naturellement A, alors que,
chez lhomme, la fonction fait obstacle la rduction du phallus au semblant.

Il convient aussi aux femmes doccuper la place du


sujet barr, ce sujet qui exprimente son manque
didentit. Il y a des cas qui dmontrent quelles
peuvent rester tellement colles au rle de lobjet
petit a quelles ne peuvent pas le cder lanalyste,
ou quelles sont tellement habitues au rle de sujet
suppos savoir quelles ne peuvent ladmettre en
lautre.
Le fantasme selon les sexes
Sans dvelopper ces thmes, peut-tre pourrais-je
mentionner quil serait utile de penser la fonction
distincte du fantasme chez les hommes et chez les
femmes.
Dans le dsir masculin, dont le caractre, selon Lacan, accentue peine le dsir pervers puisquil y a
pour lui une certaine homologie avec le dsir pervers
, les objets sont pris dans la parenthse de ce qui
scrit , pour signifier quest prsente ici une volont de jouissance qui ncessite un fantasme. Lacan
la crit (a). Cest sa premire faon dcrire le
dsir masculin, o figure lobjet a comme objet partiel, objet pulsionnel.
Nous pouvons dplacer cette criture lcriture du
fantasme, cette fois comme fantasme masculin,
comme S (a), en tant que le dsir masculin se
soutient de semblants phalliciss. Il sexprimente
avec lanalyse qu traverser les diffrents niveaux
du fantasme, cette formule se concentre et accentue
la fonction , cest--dire que traverser les diffrents
niveaux du fantasme et le rduire los ne donne la
fonction phallique que comme encore plus insistante. En change, si lon se rfre lcriture donne par Lacan du dsir fminin, A (), mme si Lacan a dit beaucoup dautres choses aprs, on peut
dj y lire la relation de ce dsir, dun ct avec A,
et de lautre avec le phallus. Dans les voies de ce
dsir, ne figure pas lobjet pulsionnel, sauf passer
par A, et de lautre, avec le suppos objet gnital.
Ce quindiquent ces deux formules, cest quau moment o un homme rencontre les voies de son dsir,
la fonction se fait plus insistante, alors que lorsque
se dploient les voies de son dsir pour une femme,
il a chance daccder A, cest--dire savoir que
lAutre nexiste pas.
Le cynisme fminin nous donne parfois dj de cela
une anticipation, quand il rappelle aux hommes que
leurs sublimations ne sont rien en comparaison de la
jouissance, et quils se trompent avec les semblants.
Ce sont les femmes qui rappellent aux hommes
quils sont tromps par les semblants, et que ces
semblants ne valent rien compars au rel de la
jouissance.

La desse Psychanalyse et la desse cole


Ceci se dcouvre parfois travers le processus de la
passe.
Le passant peut avoir ou ne pas avoir atteint la fin de
son analyse au gr du jury. Toujours est-il qu son
gr lui, du moins selon lexprience franaise, il se
prsente la passe sil pense quil a son compte,
quil la finie. Il pense avoir fait le tour de ce que la
psychanalyse peut lui apporter et il y a quelque
chose, du moins selon notre exprience en France,
que nous pouvons appeler le sentiment de fin
danalyse.
Lanalysant se prsente la passe au moment o il
peut penser que la desse Psychanalyse a ralis son
vu, et il va prsenter la joie obtenue de la psychanalyse aux supposs experts, pour quils valuent si
cette joie est vraie ou fausse.
Cest un fait que, par la passe, on observe que les
analysants changent dans le cours de lexprience
analytique les clibataires se marient, les poux
divorcent, les folles de leur corps se rangent, les obsds peuvent penser autre chose, et les angoisss
jouissent en paix. Parfois, on ne peut savoir si cela
est d lanalyse ou lge, parce que parfois la
seule chose claire est que les analysants vieillissent.
Le passant ne vient pas toujours pour dire que la
desse a ralis son vu. Il vient parfois dire le
contraire, que la desse na en rien ralis son dsir,
que la desse a rejet ses demandes, et que ce quil
attendait dune analyse reste sans ralisation. Mais
sil fait la passe, cest quil a ventuellement reconnu avoir appris que son vu mme est un vu de
rien, ou que la desse qui aurait pu le raliser
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Cela se prsente comme une question.
Une fois rduits tous les semblants, cest comme si
restait cet ultime, faisant cran au A tel point que
lon pourrait penser quaprs la Proposition de 67
sur la passe dfinie comme traverse du fantasme,
Lacan aurait ajout, comme fruit de son exprience,
la fin de lanalyse par lidentification au symptme.
Cela serait peut-tre une autre fin de lanalyse. Fautil reconnatre, comme fin danalyse, ce type de fin
danalyse, dans lequel, finalement, la fonction phallique demeure ? On voit trs bien dans les deux formules de Lacan sur la sexuation du dsir masculin et
fminin que cela se rduit finalement au terme premier. Et la question peut tre comment lanalyse se
pratique avec la fonction , et quelle se pratique
parfois avec rigidit, mais pas sans honntet, parfois avec brutalit, ou avec un silence de pierre, qui
nest pas sans effets positifs. Devons-nous reconnatre comme autre modalit de la fin danalyse
lidentification au symptme ?
Freud avait peru que, de mme, une nvrose obsessionnelle se prolonge jusquau point o la maladie
ne peut plus se distinguer de la cure. Freud dit que
les symptmes finissent par reprsenter des satisfactions, et que cette signification devient progressivement la plus importante. Le sujet cherche ses satisfactions dans ses symptmes.
Le plus typique, lidal, de la passe se cherche certainement au niveau du A, mais il faut dire que cest
du ct fminin. Lacan a privilgi la sortie
danalyse du ct fminin, comme il a dfini la position mme de lanalyste en affinit avec la position
fminine.
Le dernier mot pourrait tre Hommes, encore un
effort

nexiste pas. Le passant est celui qui est convaincu,


rellement, quil nobtiendra rien de plus de la
desse et quil ny a dsormais plus rien esprer
delle. Et il demande une autre desse, la desse de
lcole, quelle ralise son vu dappartenir au registre des analystes de cette cole. Sur ce versant,
cest lincurable qui constitue un mrite pour la nomination, laccs du sujet, et son consentement,
lincurable. Dautres analysants offrent un autre type
de tmoignage, quils ont ralis leurs vux et que
la desse leur a fait un cadeau, un don. Les uns et les
autres tmoignent, leur faon, que la psychanalyse
les a guris du manque--tre, mais pas toujours de
la faon quils espraient.
Pour les uns, cest par lidentification au symptme.
Ils nont plus lespoir de se dfaire du symptme et
nesprent pas plus. Ils se sont transforms en symptme eux-mmes. Ils sont leur symptme, et dans ce
cas le sentiment de fin danalyse traduit la mise nu
de la jouissance du symptme, et cest la rvlation
de la jouissance de ce symptme qui met fin au
manque--tre.
Pour les autres, cest la traverse du fantasme. Si,
pour les premiers, un sentiment de ncessit vient
connoter laccs limpossible, pour ces derniers il
y a comme un affect de libert, cest--dire de possibilit qui donne accs la contingence. Quand on
termine du ct de lidentification au symptme, il y
a comme un sentiment de ncessit, et daccs
limpossible. Du ct de la traverse du fantasme, il
y a un affect de libert et daccs la contingence.
Ici le traductible en termes freudiens de la traverse
du fantasme, cest la modification comme flexibilisation de la condition damour qui rgit les choix
dobjets.
Ce que la passe, vue du ct du jury, enseigne
cest du moins ma conclusion, trs transitoire ,
cest quil y a une incidence de la diffrence sexuelle
quant au fantasme. Il y a une prgnance trs spciale
du fantasme dans la sexuation de lhomme, et parfois, loin que le fantasme permette une traverse du
ct du dsir masculin, on observe, au contraire,
comme une compression de celui-ci.
Je ne sais pas si vous connaissez les uvres du
sculpteur franais Csar, qui peut prendre toute une
pile de voitures et la rduire par compression pour
en faire une sculpture, comme un cube. Cest comment faire un cube dautomobiles comprimes. Eh
bien, de la mme manire, il y a un rsultat possible
de lanalyse, quant au dsir masculin, o sobserve
une terrible compression du fantasme, la Csar.
Comme si lon obtenait, par la traverse, dnud, le
signifiant de la jouissance, et le sujet reste comme
coll ce signifiant dernier.

Confrence prononce Buenos Aires le 10 mars 1992. Texte transcrit en


espagnol par Juan Carlos Indart et publi dans Cuadernos del pasador, Buenos-Aires, 1993 ; et traduit de lespagnol par Catherine Bonningue et Marta
Wintrebert pour la prsente dition. Publie avec laimable autorisation de J.A.
M.
Cette confrence fait suite une leon du cours De la nature des semblants
(1991-92) (indit) intitule Des femmes et des semblants .

Le grand secret
Philippe La Sagna
Lennui tourmente les hommes et peut-tre plus encore les femmes. Quon le veuille moderne, ne
lempche pas de perdurer depuis Lucrce, qui dj
dnonce luniformit des jours. Lavance de la
science lui a fait perdre son statut de question morale, thique, voire thologique. Lennui se voit ainsi
divis au dix-neuvime sicle en une rfrence mdicale, somatique, la neurasthnie, et une rfrence
littraire potique, le spleen. Ces deux termes fini11

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