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Le Portique

35 (2015)
Philosophie du management

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Stoan Stoanoff

Lacan logicien
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Rfrence lectronique
Stoan Stoanoff, Lacan logicien, Le Portique [En ligne], 35|2015, document 2, mis en ligne le 10 mars 2016,
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Lacan logicien

Stoan Stoanoff

Lacan logicien
Introduction
1

Ds ses premiers crits Lacan se pose en logicien, en quoi son sminaire sur La lettre vole
reste paradigmatique. Sa dmarche sinscrit en rupture avec celle du phnomnologue1 dont
le propos est de comprendre . Bas les pattes est linterdit dapprocher formul par
Heidegger lgard de celui qui ne sent pas sur un sol authentique . Gardons-nous
de comprendre trop vite devient, a contrario, le mot dordre lacanien assorti de lapriori
mthodologique qui consiste dissoudre le vcu en ses composants logiques, inversant
ainsi la recommandation heideggrienne2. Car la clart du Hinsehen heideggrien est un point
de vue susceptible de nous mener aux limites de laveuglement3.
Quest-ce que la logique? Un propos liminaire simpose ici ne serait-ce quen raison du terme
dissoudre qui vient de glisser sous ma plume, terme dont le contraire simpose tout autant,
savoir conjoindre4. Il convient de rappeler quun nomm Parmnide jouait dj sur ces
deux tableaux en disant que le feu disjoint (leau svapore sous leffet du feu) et la terre runit
(a contrario leau est prise en masse et donc gle; noter aussi que le premier ciment utilis
tait base de terre). Un Ren Thom viendra nous rappeler tout a, aprs coup, en parlant
de changements de phase en introduisant dsormais les rudiments dune topologie singulire.
Au moyen-ge les termes changent au sens o les alchimistes diront solve et coagula;
do, par le biais de la scolastique, sortira une psychologie, voire une thique, qui procderont
par soustraction (des prjugs) et adjonction (de vertus), en correspondance avec ce qui se
pratiquait sur les chantiers des tailleurs de pierre, jusquau moment o un Kant parlera de
jugements analytiques et synthtiques. Lacan ne sera pas en reste puisquil fera la promotion
des oprateurs V et au titre de rudiments dune syntaxe langagire, (il a t jusqu enseigner
son auditoire les diagrammes de Venn) ainsi que lobjet a de son invention, savoir la
pars, le reste, le dbris (l-tracas des archologues
Aussi, ds son poque, Lacan pressentait la mutation en train de se produire, dont il annonait
la teneur en disant que le contemporain est logologique . Je minterroge sur le fait de
savoir jusqu quel point, dans son projet darithmtisation de linconscient (sous lgide de
Canrobert), Lacan aurait adopt le point de vue de Dirichlet5 qui consisterait substituer
les ides au calcul; les quaternions de Hamilton, par exemple, tant susceptibles de jouer le
rle de nombres dans ce nouveau mode de calcul. Hamiltoniens que Lacan promeut,
sans le dire, au titre de mathmes, dans lobservation du Petit Hans, ainsi que jai
tent de le montrer6. Il serait intressant de voir jusquo Lacan a pu adopter aprs Quine la
stratgie de la monte smantique, que Donald Davidson proposera dans son Myth of the
Subjective, avec la promotion du thtre cartsien7.
Cest en logicien 8 que Lacan aborde luvre de Freud et cest dans son adresse aux
psychanalystes niois intitule Le phnomne lacanien quil avoue qu la mythologie de
la pulsion freudienne il prfre carrment ses propres lucubrations, notamment son stade
du miroir . Propos scandaleux pour lensemble du peuple psychanalytique qui se bouche
dsormais les oreilles et fait semblant din-duire, de forcer lobjet a dans la topologie quil
convient. Objet adont on cherche encore quel sens lui donner depuis que Lacan en a fait
ce qui sattrape au coincement du symbolique, de limaginaire et du rel comme nud9.
Cest bien par convention que Lacan le situe cet objet ahors sens et lui confre la place
dune pure fonction syntaxique, dun enforme, dun liage entre les trois dimensions R, S et I;
dimensions quun Plotin, dans ses Ennades, nommait dj les trois hypostases. Opration
qui fleure bon lhrsie freudienne incontestable. Le clinamen, la pente laquelle ledit peuple
psychanalytique se cramponne tient au prjug quune proposition doit ncessairement avoir
un sens et surtout une signification. Peut-on en effet se plier envisager lobjet a, comme
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pur rapport? Comme rapport anharmonique? Comme nombre dor? Comme: Gegenstand
vorber10, disait Edmund Husserl?
Ainsi, vouloir le substantifier cest exiger quil ait une essence, ce que hlas, Lacan se refuse
lui accorder. Comment en est-il arriv l? Par le taosme certes, mais il y a lieu de lui chercher
dautres antcdents encore. Cest dans ses Propos sur la causalit psychique (E161) que
Jacques Lacan annonce le fondement prochain de sa thorie de lobjet en disant:
Il serait dj beau que par une pure mene de lesprit nous puissions voir se dessiner le concept de
lobjet o se fonderait une psychologie scientifique. Cest la dfinition dun tel concept que jai
toujours dclare ncessaire, que jai annonce comme prochaine, et qu la faveur du problme
que vous me proposez, je vais tenter de poursuivre aujourdhui en mexposant mon tour vos
critiques.

Le coup dassommoir tombe lorsquil annonce que lobjet a serait un ludion logique?11
De ce fait, plus jamais personne nosera avancer la moindre critique lgard de ce concept.
Mais nous le retrouvons tel quel sous la plume de Heidegger dans son projet de Sminaire sur
la phnomnologie religieuse (sminaire qui est le seul qui nait pas eu lieu) [PVR p.358]:
Lob-jet (sic) originel, lAbsolu, nest pas ce qui ne peut pas tre encore dtermin, ni ce qui
nest pas encore dtermin, mais ce qui est essentiellement, de soi, libre de toute dtermination.

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9

LAbsolu, savoir La femme, pour autant quil en est qui singnient lincarner.
Jacques Lacan est entr dans la tourbire de la logique un moment o se posait la question de
ses fondements ainsi que celui de son statut pistmique. Pataugeant entre Kant (ou Brentano)
et Frege, la pense de Husserl se meut en direction de ces fondements, cet Ungrund disait
Jacob Bhme, et bute sur ce quil nomme lexprience antprdicative. Do cette phrase
que je copie dans un recueil de textes fort documents12:
Lobjet final de lanalyse de Husserl est donc lacte de jugement antprdicatif, dans lequel
lactivit logique humaine apparat sous sa forme lmentaire. Selon Husserl cet acte de jugement
antprdicatif est un acte objectivant de se tourner vers, un acte qui slectionne un objet
de perception comme tant son objet (rfrence : Husserl : Exprience et jugement, p. 70-72,
[Erfahrung und Urteil, Klaassen Verlag, Hambourg, 1964, (p.90: ersten Zuwendung des Ichs)].

10

Or, nest-ce pas dans son Stade du miroir que Lacan situe ce moment du se tourner vers,
inaugural pour ce quil en est du fondement de laltrit? Par ailleurs, dans sa fable des trois
prisonniers, Lacan avait us de lexpression linstant de voir, chose que lon retrouve ici
sous la plume de Husserl sous la forme dun Jetzt-sehen 13. Se pose alors la question du
lieu o se tient, do surgit: le jugement antprdicatif. Sagirait-il du lieu do smet
un acte, un jugement, un trait de poignard, alors que lappareil discursif (et donc la parole)
y ferait dfaut? Pour Husserl ce lieu serait-il lutrus? Ce dernier venant rsumer ce quon
voque traditionnellement en parlant du ciel toil, des limbes et de la Jrusalem cleste? Sur
ce, Husserl nous interroge perfidement pour savoir: Quelle est la source ultime de toutes les
formations de la connaissance?14 Au blackout jet par Freud sur ce qui subsisterait comme
traces mmorielles au-del de lombilic du rve, au silence des pulsions quil postule en-de
de cette limite, Lacan oppose un brouhaha, un bruit de fond do merge un essaim (S1) de
signifiants que la cure a pour mission de le rduire. Cest ici que Lacan propose la mtaphore
du jeu dchecs (L06 p.224-225):
On devrait comparer tout le droulement dune analyse au jeu dchecs. [...] Et en somme, dans un
jeu qui se joue laide dune srie de mouvements en rplique fonds sur la nature du signifiant,
chacune ayant son propre mouvement caractris par sa position comme signifiant, ce qui se passe
cest la progressive rduction du nombre des signifiants qui sont dans le coup. Et on pourrait aprs
tout dcrire une analyse ainsi: quil sagit dliminer un nombre suffisant de signifiants pour quil
reste seulement en jeu un nombre assez petit de signifiants pour quon sente bien o est la position
du sujet dans leur intrieur.

11

Ce qui prcde dfinit un parcours mais il est ncessaire de rpertorier quelques-uns parmi les
ouvrages qui traitaient de la logique en psychanalyse, et ce avant et pendant les priodes o
Lacan est mont en ligne. Le recours louvrage dImre Hermann: Psychanalyse et logique
[IH]15 simpose par consquent.

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1. Psychanalyse et logique
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Le 27.3.1963, dans son sminaire sur lAngoisse, Lacan nomme Imre Hermann 16. Pour dire
que, hors dialectique, il aurait bauch le phnomne quil qualifie de Randbevorzugund,
lection prfrentielle du champ phnomnal analytique pour les phnomnes de bord. Sans
plus. Il est oblig de le citer vu lusage surabondant quil fera par la suite de cette jouissance
de bord, mais il se garde de donner en exemple la logique dImre Hermann. Alors que ce
dernier sintresse surtout la logique telle quelle fonctionne chez un certain nombre de
psychanalystes. Il y a lieu de noter qu linverse de Lacan Jacques Derrida a largement puis
dans les ouvrages dImre Hermann.
Dans son livre de rfrence, Imre Hermann dveloppe au moins trois cas, cest--dire trois
strotypes et cest se demander si Lacan ne sen serait pas inspir pour ce quil en est de
produire certaines figures centrales de sa topologie (lEntzweiiung freudienne comme donnant
lieu un accolement entre deux bouteilles de Klein, le retournement en son contraire comme
retournement de la sphre et le dtournement [explicit comme suit: Envelopper le rel de
fantasmes typiques; formuler et observer des tabous, IH, p.72] rductible aux proprits du
bonnet crois (dit cross-cap). Notre auteur hongrois, lve de Ferenczi, voit dun mauvais il
les manuvres dvanglisation auxquelles se livrent les psychanalyses sur leurs analysants.
Il dcline un de leurs paralogismes [IH p.95]:
Quand on instruit quelquun, on veut faire en sorte quil soit savant au lieu de rester ignorant, on
veut donc quil devienne ce quil nest pas encore et quil ne soit plus ce quil est actuellement:
on veut lanantir.

14

Imre Hermann propose des rudiments de ce quil nomme une thorie de la pense qui vise
donner une place prpondrante la recherche de [IH p.114] la nature interne des choses,
mais pointe la prsence persistante dun arrire-plan psychique fait dune conception
magico-mythique du monde. Il note [IH p.117] le rapport entre les conceptions de base
de la logique et de linstitution totmique et va jusqu:
risquer une hypothse beaucoup plus spciale, selon laquelle la science de la logique serait un
prolongement tardif et pour ainsi dire sublim de la faon de penser magico-sociale.

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Il fait un parallle entre la conception platonicienne de la participation de nos perceptions du


rel objectif et la logique intuitive de Lodzjii. Mais plus radicalement il tmoigne de la
proximit rsiduelle au sein de maints esprits entre le mcaniquement formel de la logique
actuelle et la pense17 mystico-magique sous-jacente. Cette dernire admet la preuve par
analogie (voir la projection de limago-pre dans un animal) ainsi que la doctrine du logos
spermaticos assurant la conservation des species, sur le modle de lengendrement.
Du chapitre sur Les modalit de perception et formes de la pense nous retiendrons
lincidence de lolfaction dans la paranoa, mais aussi bien au quotidien pour ce quil en est
dengendrer la mfiance, et, par contrecoup, pour justifier les excs du principe de prcaution
(Irai-je jusqu dsigner un parti des nez-pincs?).
Un autre auteur mrite de retenir notre attention. Il sagit dAldo Gargani dont le livre: Freud,
Wittgenstein, Musil [FWM])18 pose un srieux problme pistmologique la psychanalyse.
Le second chapitre de cet ouvrage sintitule : Epistemologia e scena primitiva : Freud e
Wittgenstein et constitue la fois une critique du Fort/Da et de la scne dite primitive
par Freud. Gargani commence par rhabiliter la rptition en tant instrument de progrs dans
le domaine de la recherche et donc comme symptme 19 fructueux. Ce quil y a de primitif
dans la scne de Freud est en fait linstauration dun rituel et il parait que Wittgenstein
aurait publi un opuscule intitul : Note sul Ramo doro di Frazer [FWM p. 45, note
4], o il ferait linventaire de ce que Frazer propose concernant cette question de lorigine
dune rptition. videmment, la tentative rcente, russie, de poser un moteur de recherche
sur une comte situe des millions de km de la terre, premire impensable ce jour,
ressemble sy mprendre au dpart laborieux dun spermatozode la conqute dun ovule.
Et Gargani insiste sur le fait que la scne primitive de Freud est devenue le paradigme qui
rend inattaquable [FWM p.41] toute forme de recherche dordre pistmologique.

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2. Il y a de lagrammatical
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Cest par rfrence Husserl que le 28.2.1968 Lacan parle du concept de grammaire pure,
pour dire quil permet de constater quil y a de lagrammatical, quelque chose que Husserl
rejetterait alors que pour Lacan cest quand mme encore du logique, faisant allusion ainsi
ces manifestations de vrit que sont le mot desprit, lacte manqu ou le rve.
Ailleurs, le 21 janvier 1970, voquant la problmatique du jugement (tiens-tiens!) Lacan
chatouille Husserl au sujet du sens et du non-sens:
Comme sujet de la phrase, il ny a que le sens. Do cette dialectique do nous sommes partis,
que nous appelons le pas-de-sens avec toute lambigut du mot pas. Cela commence au nonsens forg par Husserl le vert est un pour. Cela peut pourtant trs bien avoir un sens, sil
sagit par exemple dun vote avec des boules vertes et des boules rouges. Seulement ce qui nous
emmne dans une voie o ce quil en est de ltre tient au sens, est ce qui a le plus dtre. Cest
dans cette voie, en tout cas, quon a franchi ce pas-de-sens de penser que ce qui a le plus dtre
ne peut pas ne pas exister.

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Dans les crits (p.162), Lacan dsigne nouveau Husserl mais pour raffirmer que la folie
soit un phnomne de la pense20 et rappeler que la structure constitutive de la connaissance
humaine , cest : ce support que le symbolisme de la pense trouve dans la perception
visuelle, et que jappellerai avec Husserl un rapport de Fundierung, de fondation. Lacan
ferait-il ici allusion au fait que dans Ides Husserl se disait en qute de la source ultime de la
connaissance? Ne regimbe-t-il pas contre lide dune source ultime, lorsquil voque
le pas un par le biais du zro en tant quorigine de toute computation? Et aussi, lorsquil
confre lacphalie le statut de principe fondateur de la structure du nud borromen, ne
rfute-t-il pas lide mme dune priorit, dune antcdence dune dimension sur les autres
et donc la notion mme dun commencement?
Jai lair dinsinuer que Lacan a pomp divers sources mais vrai dire il ne sen cache pas.
Pas toujours. Ainsi, propos de lhistoire du message que chacun reoit sous sa forme inverse
il avoue ceci; Je dis a depuis trs longtemps et a a fait rigoler. la vrit, cest Claude
Lvi-Strauss que je le dois.
Pour ceux qui, la suite de Lacan, sont alls interroger les prsocratiques, suivis par Platon
et Aristote 21 (cits chacun plus de soixante-dix fois par Lacan), puis Augustin avec son
paradigme de linvidia, de la jalousie enfantine, et son discours du Matre, (discours du
nobliau, dira Lacan22), il est tout fait indiqu de poursuivre en passant par une kyrielle
dauteurs o Saint Thomas dAquin et son interlocuteur attitr (son comparse) Averros,
font bonne figure, sans compter les thologiens de la scholastique, jusqu Hegel et les
axiomaticiens de la logique et des mathmatiques qui ont suivi, tels que Dedekind, Frege,
C. S. Peirce, Riemann, Russel (bras-dessus bras-dessous avec Whitehead), puis Peano et
Boole, Cantor et quelques autres; ni oublier, notamment ses contemporains, et en premier lieu
Wittgenstein23, quil a cit peu de fois mais qui lui a tendu la perche avec son Tractattus pour
un meilleure approche de la psychose 24 et du mtalangage. Mtalangage que Wittgenstein
rcuse alors que Lacan, le 17 mai 1977, sinterroge ce propos: Quest-ce que a veut dire,
la mtalangue, si ce nest pas la traduction?
Dans ce domaine Heyting lui fournit la cuillre crmer le carr logique des propositions
dAristote pour situer en bonne place le ex falso seguitur quod libet, que le fondateur de
lAcadmie excluait et qui figure dsormais sur le blason des intuitionnistes. Cest nanti dune
telle moisson que Lacan a fray son propre chemin, parcours qui nen finit pas dtonner ceux
qui sy sont intress vraiment. Quest-ce que a change par rapport la conception que Freud
avait propose de linconscient? a autorise en tout cas Lacan dfinir linconscient comme
un langage logique, excluant tout psychologisme, et ce la manire du Begriffisschrift de
Frege, paradoxes compris.
Il men cote davoir rappeler tout ceci, abruptement, layant dj dlay dans toutes sortes
dcrits auparavant. Mais cest ce prix, ainsi que celui de leffort requis pour entrer dans le
vocabulaire de Lacan, lorsquil use des termes tels ceux dapplication ou dhomomorphisme,
par exemple, quon est susceptible, arm de la sorte, de sessayer se faire dupe des nuds,
en vue dune ventuelle construction dune clinique du rel.
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Jai voqu rcemment la KK-thesis de Hintikka 25, et cest cette problmatique que Lacan
songe (sans le dire tout en le disant) lorsquil entre dans celle queffleure le Dindon de Feydeau,
et donc du Je sais que tu sais que je sais que tu sais. Jolie suite de parenthses embotes, que
Lacan avait confi le soin de la commenter quelquun, dont lintervention son sminaire
tmoignait dune occultation des deux rfrences que je viens de proposer; et qui na pas
manqu aussi par la suite de zapper ce que les propos avec lesquels Lacan saluait sa
performance avaient de malicieux, voire dironique. En clair, mieux vaut donc parfois ne
pas tout lire, dans ce que Lacan a os produire.
Bref, Lacan na nomm Hintikka que sept fois, notamment (L21) le 19.2.1974, et ce pour faire
son loge, par exemple:
Jaakko Hintikka a fait un bouquin qui sappelle Time and Necessity, avec comme sous-titre :
tude sur la thorie de la modalit dAristote . a nest pas mal. [...] a suppose [...] que
Hintikka [...] mavait devanc depuis longtemps /.../ sur ce que je vous faisais remarquer la
dernire fois, que lOrganon dAristote a vaut la peine dtre lu parce que [...] ce qui est difficile
cest bien de savoir, chez un frayeur [...] comme dAristote [...] pourquoi il a choisi ces termesl est pas dautres.

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Nous retrouverons Hintikka 26 plus loin au sujet de la dfinition de linconscient comme le


non-su du sujet.

3. Positions de lInconscient
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Le texte de Lacan, qui prend place dans les crits sous le titre Positions de lInconscient, se
situe entre deux autres textes, dont un gros morceau: Subversion du sujet et dialectique du
dsir, gros au sens o tout ce quon pourra dire du nud borromen et de ses intersections:
en dcoule; sans compter qu ce sujet, et surtout dans le commentaire que Lacan en fait dans
son sminaire, il a recours des notions non triviales telles que celle de vecteur, de nombre
complexe, voire de foncteur, dune part; dautre part, Positions de lInconscient est suivi
Du Trieb de Freud, texte qui, de par la critique des positions freudiennes quil constitue,
vient renforcer les thses de celui qui le prcde. Je me limiterai ici au fait de remarquer qu
Bonneval Serge Leclaire et Jean Laplanche se sont affront (ainsi que jen parle dans un livre
paraitre, intitul: Seelenbehandlung). Leclaire soutenant la thse du comme un langage
tandis que Laplanche reformulait celle de la pulsion freudienne, stant tous deux mis daccord
sur le fait de pousser sous la tapis la question de lholophrase pose par le Poordjeli, dans
le livre de Leclaire (Psychanalyser). Les textes publis suite au colloque de Bonneval ont
subi une rfection, dixit Lacan, pour ne pas dire un repltrage, mais jusqu quel point, allez
savoir, sauf celui de Lacan qui a t rduit par Lacan lui-mme. Ouf!
Bref, ce qui est remarquable demble cest la rfrence de Lacan au temps logique ,
mais il y a lieu de se souvenir que dans sa fable le jeu des trois prisonniers nest quun
sophisme dans la mesure o il suppose indment une forme dintersubjectivit (chacun rglant
sa conduire laune de son prochain), alors quentre individus, une telle clause, foi de
Strawson, nest absolument pas requise.
Depuis, la logique est devenue une sorte de patate chaude que les psychanalystes se refilent,
alors quau temps de Freud on tait encore labri de tels tsunamis. Do des msusages, des
incartades qui transgressent les rgles, celles de linduction par exemple, et cest ainsi que
Lacan peut parler de lerreur centrale de la psychologie (E831).
Lorsquil dit que linconscient est coupure en acte (E839), il se situe du ct de la
monstration wittgensteinienne dun fait, et il est utile de noter que le poinon qui la dsigne
est directement issu de lobservation de lHomme au Loup, ainsi que je lai point dans
Freudaines (chez LHarmattan, 2014). Ici la transition de Freud Lacan est claire. Lacan
logifie, l o Freud nen tait quau stade de lobservation. Bien sr, Lacan ira bien plus loin
lorsquil situera la coupure du fantasme en tant que plan projectif des surfaces de Riemann.
Avec ce prolongement(E847), savoir que cest au niveau de la coupure anatomique que
se dcide la fonction de certains objets dont il faut dire non pas quils sont partiels, mais quils
ont une situation bien part. Et Lacan de se lancer (en note) dans lcriture mathmatique
dun flux rotationnel.
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Fonction de lobjet partiel27 qui a migr depuis lors dans le discours commun, puisquune Dame
sautorise lancer son prtendant (suppos volage): Je ne suis pas ton objet transitionnel!.
Du coup il en est qui se retrouvent dans la position dintermittents du mariage, autre avatar du
flux rotationnel. Mais dans ce texte Lacan reste freudien en ce quil parle encore pulsion,
notamment de pulsion de mort (E848).
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Quen dit Freud dans sa Mtapsychologie?

4. Das Unbewusste

Das Unbewusste, que Lacan baptise lUnebevue est un texte que vous trouverez dans les
Gesammelte Werke de Sigmund Freud au tome IX (1912), et aux pages 264 303. Ce texte est
encadr dune part par un crit sur le Refoulement et de lautre par son texte sur lAmour
de transfert et il est difficile de ne pas lorgner en passant et sur lun et sur lautre. Demble
je remarque que Freud veut quon fasse une Gleichstellung, et donc une comparaison entre
le conscient et les tats dme (mit dem Seelischen). la page suivante (GW XII s.267) il
voque les actes de lme (seelischen Akte), ce qui me fait penser lexpression lhomme
me avec son me, lance par Lacan. la page 276 (l nous sommes dans la section III
rserve au Destin des sentiments inconscients, dans le texte freudien), je note que par
le biais du refoulement la reprsentation originaire du ressenti se trouv noue (Verknpft),
capitonne une autre, qui seule restera consciente. Cette faon de diffrer et de dplacer la
prise de conscience sera interroge plus loin lorsquil sera question du connais-toi toi-mme,
qui a pour corrlat le sautoriser de soi-mme lacanien.
On doit supposer que le refoulement agit en deux temps: dabord la charge motionnelle,
initialement porte par S1, sera transfre sur un autre support S2 ; S2 qui devient le
reprsentant de la reprsentation (Vorstellungsreprsentanz); vient ensuite loccultation de
S1, qui est leffet du refoulement proprement parler. Or, selon Lacan : S2, en tant que
pur semblant, vient se substituer S1 qui : lui, tombe la trappe. Chose qui, suivre
ses dveloppement ultrieurs, revient un changement de discours. Do une divergence
apparente davec Freud, moins que ce dernier ne se risque faire supporter au transfert
le report (linvestissement) dune charge motionnelle, ainsi que ctait dj le cas dans
lEsquisse. Bref, l o Lacan considre le refoulement comme un procd mtaphorique
crateur de sens, lambition de Freud se limite proposer une mtonymie.
Quelques pages plus loin (GW XII s.280), Freud sinquite des voies que ce S2 doit emprunter
afin que le refoulement soit durable. Et cest l quintervient un autre procd, celui du
Gegenbesetzung, du contre-investissement, destin parer au retour du refoul. Il y a donc non
seulement nouage mais constitution dune chane dvnements, sous le regard scrutateur dun
serre-gent, savoir le Surmoi. Cest dire que le refoulement suppose toute une dynamique, et
Lacan ne sen souciera que dans la mesure o elle sera diffrente lors du dni (Verleugnung),
ainsi que lors de la forclusion (Verdrngung); forclusion que Freud voque dans la suite de
son texte sous lespce de lUrverdrngung, du refoulement primordial, en tant que matrice de
tous les refoulements. Sauf que (GW XII s.281) se trouvent voqus aussi des cas o, par une
sorte de porosit de la Gegenbesetzung, langoisse parviendra se manifester ouvertement,
ou alors sous le couvert dune phobie; ici Freud parle dune reprsentation de substitution
(Ersatzvorstellung). Puis il nous promne de processus primaire en processus secondaire, mais
rien ne vaut une illustration clinique.
la section VII de son texte il est question de la reconnaissance (Agnoszierung) de
lInconscient. Ce terme rvle le pot-aux-roses de linconscient, au sens o il serait: le nonsu du sujet. Un non-su qui serait un su au futur antrieur, ce que le sujet a failli savoir. Quen
serait-il dun savoir ainsi chu28, falsus dira Lacan, mais toujours luvre chez le sujet? Do
linsistance de Lacan sur la formule il ne savait pas quil tait mort.
Et cest l (GW XII s.280) que Freud prsente un cas quil emprunte Victor Tausk; celui
dune jeune fille qui se disait victime dun tourneur dyeux. Et donc dun savoir malin. En
ce point il convient de faire retour dans ce volume au texte o Freud parle de lHistoire du
Mouvement Psychanalytique, et o il voque le trio des trois mousquetaires de lhypnose
et de la suggestion, savoir Charcot, Libault et Bernheim, non sans avoir distribu chemin
faisant quelques coups de chapeau son compre Janet, mais surtout Schopenhauer et
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Nietzsche, dont il a t averti (aprs-coup) quils avaient dj mis les mains dans le cambouis
de linconscient.
Bref, la schizophrne dbutante que dcrit Tausk fonctionne comme si elle tait sous influence,
sous leffet dune suggestion qui la positionne en porte-parole (lorganum) de la langue de
linconscient (sie ist Organsprache geworden, GW XII s.297 et donc en tant que ne sachant
pas ce quelle dit (tout en le sachant). Alors quelle se tenait lglise, a lui a fait comme
une secousse (Ruck) lui intimant quelle devait se tenir autrement, en position autre, comme
si elle y tait assigne . Le terme gestellt, vient illustrer en quelque sorte ici le sens du
concept de Gestellt, tel que Heidegger en use en tant quimpliquant une mutation dordre
topologique. Tausk entend ces paroles comme une impulsion se positionner la place de
son amoureux, et ce au titre dune identification29. Phnomne dordre structural qui sobtient
quand le mcanisme du refoulement vient dfaillir, et quau lieu de produire des symptmes
le sujet glisse sur le toboggan des identifications. Pour nous rsumer: un possd cest celui
qui nest plus lui-mme.

5. Connais-toi toi-mme! Une nigme


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Que certains se soient trouvs dans la position de passeurs de Freud, tels Tausk et Ferenczi,
et que cela les ait conduits des impasses logiques et existentielles, ne doit pas nous imposer
de nous en tenir l. Jai personnellement voqu (ailleurs) la passe de Lacan Royaumont
et la disjonction que subit son message lorsquil transite par les vecteurs divergents que
constituent ses ailes [L, L] dalors: Laplanche et Leclaire30. Et il faut dire qu force de
papillonner, tel Lao Tseu, du penser ltre, Lacan nest pas parvenu cibler son auditoire,
sa masse, son jury en somme, dans son cole, pas plus qu Royaumont, puisqu la
dissoudre, il a d se rsoudre lui donner cong. Dire que Lacan a manqu l sa passe
ne prjuge en rien de ce qui a failli passer, et qui ne cesse, en effet, de chercher son point
dimpact jusqu ce quil lait trouv. En attendant, son dict, sa parole/gnose, persiste dans
les mythes dont il a su lentourer. Le fort/da en est un, et cest pour le rendre momentanment
inoprant que du ct de luniversit on en a tent lexhaustion sous la forme de thses.
Il y a lieu de prendre appui sur cette symbolisation initiale de manire en saisir la fonction
et aussi le rle qui lui est dvolu dans la procdure de la passe. O il sagit de produire
un sous-ensemble reprsentatif du discours du sujet. Procdure ncessite aux fins de la
mise en vidence de la sorte de dcrochement, de ricochet que comporte linconscient. Avec
lintrusion de ceux de lcole Normale Suprieurs dans lcole Freudienne de Paris en 1966,
et la publication des Cahiers de pour lAnalyse, qui en mane, le lexique des logiciens entre
en jeu dans le champ de la psychanalyse ce qui autorise Lacan dy recourir (suture et procs
du sujet, le non-identique soi, etc.).
Le passant touche le jury par son Fort, par sa prsence signifie dans son dict pieusement
recueilli par les passeurs. Ce dict-me, quoi son Fort se rduit peut navoir pour nous aussi
peu de sens quen eut le Fort vhicul par les anciens mystres. Cet ab-sens (cette jouissance
quil ne faudrait pas) durera autant quil le faudra, moins quun cartel aguerri (et non point
un jury inexpriment) ne cesse de prendre la cause pour leffet. Seule cette cause pourra
transmuter tous les effets seconds de la cure en un Primo, qui ne savrera premier qu se
rvler impair. Tour de passe-passe si lon veut, mais surtout subversion du sujet qui ne peut
se connatre qu se destre... (de se dprendre) des signifiants qui le portent. Ce qui ncessite
un retour sur ce que nous nommons depuis Freud linconscient et dont Lacan nous dit quon ne
sait pas sil existe en dehors de lexprience du divan. Le refoulement tient son point dimpact
et son ex-sistence exclusivement du fait du discours tenu sur le divan. Le trait unaire, source
des identifications hors divan, et donc hors transfert, ne rvle son incompltude que dans le
processus tel quil se droule sur le divan.
Du divan en tant que rvlateur dun cart fondamental entre le su et le su non-su; et
rien ne laisse mieux prsager de la bance quil constitue, comme lorsque tel sujet (pas si mal
dans sa peau, et fort disert au naturel) se surprend de ne pouvoir articuler sur le divan autre
chose quune plainte, voire une longue srie de sanglots. Dcouverte pas moins scandaleuse,
dailleurs, que celle dune paix inexplicable qui lenvahit, toujours sur le divan, lui qui
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linstant davant avait toutes les raisons du monde de pester au sujet de nimporte quoi et
mme envers son analyste. Cest dans cet cart, dans ce dcalage prouv, bien que souvent
ni 31, que gt laune laquelle se mesureront les effets de linconscient; effets dont le sujet
se soutient dans sa ralit et quon se doit de prendre en compte. prendre en compte: cest-dire intgrer dans le rseau des lments qui lui servent de limite, quil les nomme
affects, dmons ou signifiants.
Cet cart fondamental entre le su et le su non-su a pour effet une diaphragmatisation
de la vrit comme cause (E874).
Il peut sembler parfaitement abusif, de ma part, de renvoyer le lecteur au travail dAlain de
Libera La double rvolution (2014, Vrin) qui, mine de rien, sefforce de donner statut
pistmique ce non-savoir, lorsqu la page 512 il voque lventualit que je puisse
penser quelque chose mon propre insu, et faire quelque chose sans savoir que je le fais.
Dautant que ce volume porte en quelque sorte sur ce dbat, dbat situer entre Aristote,
Augustin et Thomas dAquin, Averros venant y jouer la mouche du coche et Hintikka le
garde-chiourme. Et pourtant, dans son texte Le savoir et la vrit Lacan nous incite de nous
armer dAugustin, notamment de son De Veritate, dont il considre (E873) quil a: tous les
caractres dun ouvrage de thorie.
Et cest sur ce point quintervient de Libera quand il profre Quand est-ce quon sait que
lon sait? [AS tome III, p.55232]. Cest aussi lui qui nous fournit tous les lments du dbat
qui, au XIIIe sicle, tournera autour de la question: est-ce que lme (ou lintellect agent)
se connat elle-mme?. Cest l quapparait une bifurcation, une schize dira Heidegger, qui
motivera aprs-coup la prsence de deux passeurs lors de la procdure de la passe.
ce sujet, voici un bout de passe , passe qui se droule (aux Cartels Constituant pour
lAnalyse) comme suit. En seconde position se prsente devant le jury de passe une jeune
dame qui se charg de rapporter les propos du passeur-mle. Ce qui me frappe demble est
quelle porte une robe qui, du point de vue de sa teinte, est une sorte de patchwork de toutes
les couleurs. Et je me suis dit: Elle en a vu de toutes les couleurs. Sans que cette rvlation
mienne nait mu le jury daucune faon. Aprs-coup, et donc des annes plus tard, jai ralis
que cette robe tait, dans le visible, tout un symbole, symbole quil sagissait de lire comme
un message, l o quelque chose navait pu se dire. Mais quoi? Jai pens aux couleurs
de larc-en-ciel 33, et ce que ce dernier vient symboliser dans certaines manifs. Message
quon pourrait intituler Maltraitance et homosexualit, certes, mais de qui envers qui?
Serait-ce aussi une indication que dans une passe le passant sarrange pour proposer lun
des passeurs ce qui ne cesse pas de se dire, et lautre ce qui ne peut se dire?

6. Linsu que cest de lune-bvue saile a mourre


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Passons prsent au sminaire n 24 intitul Linsu que cest de lune-bvue saile a


mourre. Nous tenons l une holophrase. Il sagit dun nonc qui mrite dtre transcrit,
translittr, et il abrite au moins deux versions qui simbriquent.
Dont il convient de souligner lagrammaticalit.
Une premire version dirait: Linsu que saile de lune Bvue sait la-mourre; a inclut
le mot mourre qui renvoie au jeu du mme nom et a constitu pour Lacan une premire
approche structurale de ce qui est en jeu dans linconscient. Le nud borromen, auquel Lacan
accde par la suite, pour sa plus grande satisfaction, constituera un mcanisme, un moteur,
dont il na cess depuis de varier les formats de manire en prouver les effets. Les plus
pessimistes diront quil en est mort, de cette bvue ancillaire, que a lui a nou les tripes, et
quil la cherch. Point.
Dans une seconde version de son holophrase 34 nous aurons par exemple: Linsuccs de
lUne-bewue cle (cest) lamour . LUnbewusst, son machin, son tourniquet, quoi fait
allusion laile en question, fonctionne aussi comme un moulin paroles, paroles dont le
leitmotiv rpt lenvi- et en pure perte, indique clairement quil sagit l de la demande
damour intervenant au titre de cause dun ratage, et donc dun symptme.
Dsir dharmonie et de paix espre, au prix dune sorte dtourdissement, dun vertige, dont
se soutient la demande damour, dune part; vu dont litration fait de vous un derviche
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tourneur, dautre part. Bref, ici Lacan articule ce qui ne peut se dire, ce dont il nous serine
ds le dbut de la sance du 17.5.1977 de son sminaire, do ceci:
Tout ce que nous savons de lhomme, cest quil a une structure; mais cette structure, il ne nous
est pas facile de la dire. La psychanalyse a mis sur ce sujet quelques vagissements, savoir que
lhomme penche vers son plaisir, ce qui a un sens bien net. Ce que la psychanalyse appelle plaisir,
cest ptir, subir le moins possible.
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La structure serait-elle ineffable, cet ineffable 35, maintes fois invoqu par Wittgenstein ?
Toutefois, ce qui ne peut se dire (lamour?) a doit tout de mme pouvoir scrire.
Lacan ira jusqu dire que le ncessaire (lamour ?) cest ce qui ne cesse pas de
scrire (rapport aux lettres damour, ou les textos qui pleuvent de nos jours comme
Gravelotte, prcisment). Ceci par opposition limpossible, qui est ce qui ne cesse pas de
ne pas scrire (le rapport sexuel). La question du cesse ou ne cesse pas est traite
tout au long de lanne 1973, Ainsi, la sance du 13.2.1973 nous lisons ceci:
Le ncessaire ce que je vous propose daccentuer de ce mode est ce qui ne cesse pas, de
quoi?- de scrire. Cest une trs bonne faon de rpartir au moins quatre catgories modales. Je
vous expliquerai a une autre fois, mais je vous en donne un petit bout de plus pour cette foisci. Ce qui ne cesse pas de ne pas scrire, cest une catgorie modale qui nest pas celle que vous
auriez attendue pour sopposer au ncessaire, qui aurait t plutt le contingent. Figurez-vous
que le ncessaire est conjugu limpossible, et que ce ne cesse pas de ne pas scrire, cen est
larticulation. Ce qui se produit, cest la jouissance quil ne faudrait pas. Cest l le corrlat de
ce quil ny ait pas de rapport sexuel, et cest le substantiel de la fonction phallique. Je reprends
maintenant au niveau du texte. Cest la jouissance quil ne faudrait pas conditionnel.

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Ce que je retiens en cette formulation cest que la jouissance (ou la conscience) quil ne
faudrait pas sobtient au niveau de la proximit %, ou lpissure , entre le ncessaire (du
Symbolique) et limpossible (du Rel). Le terme de corrlat nous retiendra un instant
partir du moment o Husserl pose le nome comme corrlat 36 de lacte (la nose). Ny at-il pas l un parallle probable avec ce que professe Lacan lorsquil suggre, tout comme
ici, que le fantasme phallique ($ a) serait le corrlat de la jouissance de ltre (S R),
venant se substituer lacte qui nexsiste pas? ce propos, dans Quappelle-t-on penser?
[WHDf] (PUF, 1959, p.197) Heidegger interroge ce quil en est de ltre de ltre (ou
de ltre en tant qutre) pour dire (p.200) que dans le pome de Parmnide : :
(quil traduit: Il est dusage: ainsi le laisser tre pos devant, (le)
prendre en garde aussi) est suivi dun . Avec cette prcision: Linfinitif
est, comme , une forme ancienne pour et signifie tre . Or, cet
est phontiquement trs proche de lesmayer 37 que Lacan donne pour quivalent
dmoi, qui est deux doigts de glisser du ct de la jouissance de ltre ou encore de
la jouissance de lAutre barr [S()]. Ce nest pas vraiment se planter mais cest tout de
mme planter, tablir ( la date du 30 avril) larbre du mois de mai, esmayer disent les
dictionnaires.
Ce qui fait obstacle cette jouissance, au sens de linhibition freudienne, cest lenstasis, cest
ce que Lacan explicite dans Encore (L20 p.64-67):
Lamour courtois, cest pour lhomme, [...] la seule faon de se tirer avec lgance de labsence de
rapport sexuel. Cest dans cette voie que jaurai affaire plus tard [...] [...] lenstasis, lobstacle
logique aristotlicien que javais gard pour la bonne bouche. [...] La pense est jouissance. Ce
quapporte le discours analytique, cest ceci [...] il y a jouissance de ltre.

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Vous avez bien entendu: lobstacle logique et non pas le refoulement. Il reste trouver
o Lacan parle du lien du ne cesse lamour. Le 26 juin 1973 il profre ceci:
La contingence, je lai incarne du cesse de ne pas scrire. Car il ny a l rien dautre que
rencontre, la rencontre chez le partenaire des symptmes, des affects, de tout ce qui chez chacun
mate la trace de son exil, non comme sujet mais comme parlant, de son exil du rapport sexuel.
[...] Le dplacement de la ngation, du cesse de ne pas scrire au ne cesse pas de scrire, de la
contingence la ncessit, cest l le point de suspension quoi sattache tout amour. Tout amour,
de ne subsister que du cesse de ne pas scrire, tend faire passer la ngation au ne cesse pas de
scrire, ne cesse pas, ne cessera pas. Tel est le substitut qui par la voie de lexistence, non pas du
rapport sexuel, mais de linconscient, qui en diffre fait la destine et aussi le drame de lamour.

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Manifestement, un schma serait ici bien utile(o dsigne la ngation):


POSSIBLE
Ce qui cesse de scrire

Cesse + scrire +

IMPOSSIBLE
Ce qui ne cesse pas de ne
pas scrire

Cesse scrire

NCESSAIRE
Ce qui ne cesse pas de
scrire

Cesse scrire +

CONTINGENT
Ce qui cesse de ne pas
scrire

Cesse + scrire

Le cas signal en haut et droite de ce schma fait lobjet dun commentaire la sance du
26 juin 1973 du sminaire de Lacan, en ces termes:
Nest-ce pas cette impasse, cette impossibilit do se dfinit un rel, quest mis lpreuve
lamour? Du partenaire, lamour ne peut raliser que ce que jai appel par une sorte de posie,
pour me faire entendre, le courage, au regard de ce destin fatal. Mais est-ce bien de courage quil
sagit ou des chemins dune reconnaissance? [Agnoszierung?] Cette reconnaissance nest rien
dautre que la faon dont le rapport dit sexuel devenu l rapport de sujet sujet, sujet en tant
quil nest que leffet du savoir inconscient cesse de ne pas scrire. Cesser de ne pas scrire,
ce nest pas l formule avance au hasard. je lai rfre la contingence, tandis que je me suis
complu au ncessaire comme ce qui ne cesse pas de scrire, car le ncessaire nest pas le rel.
Relevons au passage que le dplacement de cette ngation nous pose la question de ce quil en
est de la ngation quand elle vient prendre la place dune inexistence. Dautre part, jai dfini le
rapport sexuel comme ce qui ne cesse pas de ne pas scrire. II y a l impossibilit.

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Ce dont cet extrait tmoigne cest que, pour ce quil en est de ses thorisations, il y a lieu
de lire Lacan avec Lacan et donc de soutenir son discours actuel par ce quil a dj labor
dans le pass, sans reculer devant lampleur que de tels dbordements peuvent engendrer.
Mthodologie laquelle une large majorit des membres de lALI semble rpugner, plaidant
pour le fait de sen tenir un ici et maintenant auquel on se cramponne de craindre de
glisser dans la confusion. Principe de prcaution qui, en la matire, comme en gnral, savre
contre-productif. Car il est vrai que lon observe depuis quelque temps, chez les agents des
milieux intra- et para-mdicaux, une forme de dficit de lexpression sous toutes ses formes,
ce qui conduit les jeunes psys dbutants viter les cnacles o lon tient un discours plutt
acadmique. Leur rendre accessible un certain bagage culturel, fait partie aujourdhui de leffet
de formation auquel ils ont droit.

7. Coupure, suture
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On glose sur la sparation, la schize, sur la ncessit de se dprendre du maternel et


inversement sur la suture, entre le savoir et la vrit par exemple, en tant que supporte par le
sujet prcisment. Bref, un ventuel passage de la suture une bance illustre la structure de
la bande de Mbius, et donc ce qui se passe lorsquelle se trouv fendue longitudinalement.
Cliniquement, parlant du dlire de Schreber o la note douloureuse joue un rle trs
important, Lacan propose ceci(L03, p.123):
Du point de vue phnomnologique /.../ on admettra quil y a l un tat qui peut tre qualifi de
crpuscule du monde. Il [Schreber] nest plus avec des tres rels -ce ntre plus avec est
caractristique, car il est avec dautres lments bien plus encombrants. [...] Je suis celui qui est
loign 38; nous trouvons cette formule qui rend un cho biblique dans une note o Schreber
nest pas celui qui est, cest celui qui est... bien loin.

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Jai dj pos (en note plus haut, citant de Libera) quelques jalons relatifs la question de
la pars, de ce qui se prte sparation mais il importe de remonter bien plus loin dans
larchologie de cette notion pour signaler le jalon de Plotin dans sa cinquime Ennade
(dition des Belles Lettres, 1967p.163; V9/3.7) o il dit ceci:
Il est sans doute ridicule de se demander si lintelligence est au nombre des tres [...] il faut plutt
chercher si elle est telle que nous disons, sil y a une intelligence spare (), si cette
intelligence est identique aux tres, et si elle contient les ides, sujet que je veux traiter aussi
maintenant.

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De son ct Lacan use du terme sparer39 dans un autre sens encore, celui de se parer, se
parere dit-il, en quoi il suggr quil ne sagirait l que du semblant, propre ceux qui ne
cessent de parader dans lex-sistence (les psychanalystes de droit divin qui ont tout compris,
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par exemple). Nempche que ce dont on se spare primordialement cest le placenta, ou


dlivre. Cest lobjet petit apar excellence selon Lacan, das Ding selon Heidegger, et ce
dont chacun porte la marque. Marques causales que je collectionne, et dont le livre de Jacques
Bouveresse Wittgenstein lecteur de Freud40 me fournit loccasion den compter une de plus.
Dans ses Recherches philosophiques Ludwig Wittgenstein raconte ceci:
la question pourquoi je me reprsente la ville dans cette direction je ne peux pour commencer
donner aucune rponse. Je navais aucune raison de croire cela. [...] nous marchions en effet le
long dun canal [un Lacan], et jen avais suivi un une fois auparavant, dans des circonstances
analogues, et la ville tait ce moment-l notre droite. Je pourrais essayer de trouver en quelque
sorte psychanalytiquement les causes de ma conviction infonde.
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Wittgenstein ne trouve donc pas de raisons psychologiques susceptibles dtayer sa


conviction. Freud arguerait de ce quil sagit l lun Einfall 41, dune sorte de conviction
dlirante qui accompagne un phnomne de dj-vu. Je propose pour ma part que la cause,
lobjet a dans ce cas, est la ville et ses villosits propres voquer le placenta, quon
est droit se situer auprs dun canal (le canal ombilical). Nous tenons l le format initial,
lUrbild (le rfrent gauche-droite) de toute fantasmagorie ultrieure du sujet. Le problme de
Wittgenstein, son scrupule, cest de ne rien dire plus quil nen sait (Bouveresse, op. cit.,
p.11) et cest une certaine faon de se garder du non-su quil eut pu cracher.
Ce que Wittgenstein a retenu de lenseignement de Freud cest (Bouveresse, op. cit., p.56)
que: la grande majorit des nvroses graves chez les femmes proviennent du lit conjugal. Il
en a tir les consquences. a le motive profrer quelques phrases double entente, comme
lorsquil dit (Bouveresse, op. cit., p.14):
Mon originalit (si le mot est exact) est, je crois, une originalit de terrain et non de semence (je
nai peut-tre pas de semence propre). Jai une semence sur mon terrain [...].

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Suture infamante du Nom-du-Pre (le von Wittgenstein) puisque rduit ici sa semence
et donc lanank, suture verser dsormais au compte de la double hlice chromosomique
qui en tient lieu. sa manire il plaide en faveur dune certaine innocence: Linnocence
dont vous parlez nest pas celle pour laquelle un homme lutte, mais celle qui nat de
labsence naturelle de tentation. La tentation contre laquelle le protge une telle innocence
cest (Bouveresse, op. cit., p.12): Lhumiliation que peut reprsenter la dcouverte [par
Freud]dune vrit objective insupportable pour notre dignit. Coupure pistmique freudolacanienne inassumable.

Pour conclure
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Sous le prtexte louable de la compassion que lon se doit de manifester, en tant que
professionnels, envers ceux qui viennent nous conter leurs malheurs, et, au nom du respect
du prochain et de ses supposes valeurs, les propos tenus par les formateurs es psychanalyse
virent une sorte de fatras de circonlocutions, puisquon renonce de nommer un chat un
chat 42, glissant ainsi dans un discours qui nest plus pour nos interlocuteurs quune salade
de mots, voire un ragot dantinomies. Enseigner est impossible disait Freud mais on peut
toujours essayer: moderato cantabile.
Notes
1 HEIDEGGER par exemple, in Phnomnologie de la vie religieuse, 2011, NRF Gallimard [PVR p.347].
2 Ibid., p.347.
3 Lacan se targue davoir invent lobjet a mais il importe de sinquiter de ses sources ventuelles.
Il reconnait que le Mehrlust, le plus-de-jouir, dsigne la plus-value de Karl Marx; mais il y a chez
Aristote quelque chose qui sen approche, savoir le , que Heidegger traduit par Mehr
an Hinsehen, et son traducteur J.-F. Courtine par surcrot de pntration ou de considration (in: M.
HEIDEGGER, Interprtations phnomnologiques dAristote, T.E.R. bilingue, p.45.)
4 Faut-il rappeler ici lusage quasi sotrique que Lacan a pu faire des termes surimpression et
surimposition dans sa clinique. Urim et Tummim relevant de la pratique de lart divinatoire.

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5 Voir Frege-Husserl Correspondance, 1987, p.35 n7; & Postface de Jean-Toussaint Desanti, p.73,
T.E.R. bilingue.
6 Voir Lacneries, Les Impliqus, 2014, p.137.
7 Denis FISETTE, Lecture frgenne de la phnomnologie, Lclat, 1994, p.78.
8 Les termes dduire et rduire se partagent les quelque 300 occurrences dduire, dans le
Sminaire, laissant quelques miettes sduire. Esduire est parfois traduit par plaisir, ou par refuge,
do loccurrence dun sduire chez Lacan ( retrouver!).
9 Voir Lacan: La troisime. Intervention au Congrs de Rome (31.10.1974 / 3.11.74) paru in Lettres
de lcole freudienne, n16, 1975, p.177-203.
10 Voir le sminaire de Husserl en 1908 repris dans Vorlesungen ber Bedeutungslehre, Husserliana,
tome XXVI, Martinus Nijhoff publishers, Dordrecht/Boston/Lancaster, 1987, p.85.
11 LACAN, Radiophonie (32 p.) in Scilicet2/3, Paris, Seuil, 1970, p.55-99; rponse la question n
4: Car me voici revenir au cristal de la langue pour, de ce quefalsussoit le chu en latin, lier le
faux moins au vrai qui le rfute, qu ce quil faut de temps pour faire trace de ce qui a dfailli savrer
dabord [...]. Cest justement commefalsa, disons bien tombe, quune interprtation opre dtre ct,
soit: o se fait ltre, du pataquest-ce. Noublions pas que le symptme est cefalsusqui est la cause
dont lanalyse se soutient dans le procs de vrification qui fait son tre. Nous ne sommes srs, pour
ce que Freud pouvait savoir de ce domaine, que de sa frquentation de Brentano. Elle est discrte, soit
reprable dans le texte de laVerneinung. Jy ai fray la voie au praticien qui saura sattacher au ludion
logique que jai forg son usage, soit lobjeta, sans pouvoir suppler lanalyse, dite personnelle, qui
la parfois rendu impropre la manier.
12 Leila HAAPARANTA, Lanalyse comme mthode de justification , in lisabeth
Hintikka: questions de logique et de phnomnologie, Paris, Vrin, 1998, p.239.

RIGAL,

Jaakko

13 Op. cit. p.75.


14 Voir H. DREYFUS, Husserl et les connaissances cognitives, Les tudes Philosophiques, mars 1991,
p.14.
15 Imre HERMANN, Psychanalyse et logique, Denol, 1978.
16 L10, Paris, Seuil, p.237.
17 IH, p.119.
18 Aldo Gargani, Freud, Wittgenstein, Musil, Shakespeare and Co, 1982.
19 [FWM p.41]: La loi morale [selon Kant] [...] reprsente le strotype professionnel de la rptition
de lidentique: est morale toute maxime susceptible de se poser structuralement comme une identit.
La moralit se manifeste ici comme comme symptme et impulsion de retourner ltat inorganique
originaire [...]. Les schmes pistmologiques de ce type assument que le langage est connaissance qui
puise dans [...] la scne primitive le fondement certain de sa propre inattacabilit.
20 La pense est plutt suspecte chez Lacan. Certes, elle est jouissance mais il dit aussi que: la pense,
cest bien ce quil y a de plus crtinisant agiter le grelot du sens (La troisime). Ainsi Heidegger
est la recherche du sens de ltre sous prtexte quil y aurait de ltre inengendr. Or, si ltre
prend une extension linfini son sens rtrcit dautant.
21 Lacan reconnait sa dette envers Aristote lorsquil crit (in Le rve dAristote , Confrence
lUnesco. Colloque pour le 23e centenaire dAristote. Publication par Unesco Sycomore, 1978, p.23-24):
La discrimination du to ti esti et du to ti en einai, quon traduit par essence et par substance
en tant que borne to horismon, reflte une distinction dans le rel, celle du verbal et du rel qui en
est affect. Ce que jai moi-mme distingu comme symbolique et comme rel.
22 Avec la suite S1, S2, a, $, qui apparait dans les quatre discours, Lacan rvle sa ttraktys.
23 Nest-ce pas Wittgenstein qui a dit que le corps cest la vture de lme, alors que Lacan a invers
sa Proposition en disant que lobjet a cest lenforme du corps.
24 Sept occurrences du nom de Wittgenstein dans le Livre XVIII du Sminaire (Dun discours qui ne
serait pas du semblant).
25 J. Hintikka, Knowing that One Knows reviewed,Synthese21, 1970, p.141-162.
26 Dans son Lacan lecteur dAristote (1973, dit. de lALI) Pierre Christophe Cathelineau cite Hintikka
la page 344, en prlude lexposition de la problmatique des modalits chez Aristote dont il
sera question ci-dessous. Il na probablement pas eu le temps de prendre connaissance du mmoire
dhabilitation de HEIDEGGER, publi en bilingue chez T.E.R. en 1992, sous le titre : Interprtations
phnomnologiques dAristote, dont il est possible que Lacan ait eu vent et dont il se serait inspir pour
ce quil en est de la distinction aristotlicienne: Sophia/Phronsis, que lon retrouve dans son Sminaire
sous la forme dune alternance annuelle entre les problmatiques du sujet et de lobjet.
27 Ce partiel est la souris qui cache la montagne dont elle est issue. Ds le 20.1.1954 Lacan note:
quil sagit de reconqurir dans ce domaine de linconscient, cette part du sujet qui est cette part de son

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Lacan logicien

histoire spare par quelque chose qui le spare de son histoire ? Est-ce que cest, oui ou non, uniquement
ce quelque chose qui est lorganisation du Moi ? Est-ce que cest purement et simplement lorganisation
du Moi qui, en tant que telle, constitue la rsistance et fait la difficult daccs dans le sens radial, pour
employer le terme mme quemploie Freud, dont il sagit quand nous approchons des phnomnes de
la conscience, du contenu de la conscience ? Il y aurait tout un roman construire autour de cette
sparation, notamment partir du troisime chapitre du livre dAristote qui traite de lme, mais surtout
de lintellect agent en tant que spar (), dont la trace est suivre en mille endroits de
lArchologie du sujet dAlain de Libera (notamment p.307, note n1). Jen dduis que Jsus est dit le
Christ parceque = spar = distingu = lu (nom quil porte chez les chrtiens orthodoxes).
Mais cest aussi bien Satan, lange dchu, en position dinsignifiant, de mta=cart=affranchi, dEx-Il,
rduit la pars de la particule [WHDf p.209]. Se lappliquant lui-mme Lacan dira Je
suis en--. Fluctuat nec mergitur.
28 Chu rime avec dchet, cart, poubellifi, et la limite avec ordure. comparer avec lobjet lu,
distingu, spar: , ci-dessus, mais dabord avec lostraca, le tesson des archologues.
29 Tout ceci attire notre attention sur les rapports de crdibilit et de confiance quaurait cultivs
Freud envers Tausk, dont on sait par ailleurs comment cette histoire de transfert finira. La lecture des
Minutes de la socit psychanalytique de Vienne [MVPS] est fort instructive cet gard. Non seulement
parce que Freud sy livre : par des apports cliniques inclus dans ces sances, sances spciales, qui
-dans les trois volumes- sont prsents sous le titre : Reviews and Brief Clinical as well as other
Communications, mais aussi parce quon y glane des indications prcieuses quant ceux avec lesquels
Freud est habituellement daccord, notamment Hanns Sachs. Dautant quentre Freud et Lacan, de par
la filiation psychanalytique de ce dernier, il existe au moins deux crans, deux lentilles, lune quelque
peu enfume, cest celle de Lwenstein, lanalyste de Lacan, et lautre, singulirement grossissante, celle
de Hanns Sachs, lanalyste de Lwenstein. Bref, le nom de Tausk apparait au moins en deux endroits
de ces Minutes . Une premire fois dans le tome II [MVPS, p.328], o il fait un topo intitul:
Psychanalyse et thorie de la Science et o il commet une grosse bourde, lorsquil dit et rpte que
Platon aurait t le successeur immdiat dAristote ; ce que, dans la discussion qui suivra, Freud ne
manquera pas de lui renvoyer. Mais lexpos est brillant et Freud avoue ses propres difficults manier
such abstract ideas [MVPS p. 335] . Au tome III, en novembre 1911, Tausk intervient propos
de lexpos de Reinhold sur La prtendue intemporalit de lInconscient , et il sinscrit contre le
qualificatif prtendue, avec -aprs-coup- le soutien de Sachs ainsi que celui de Freud. Lapport de tout
ceci souligne lintensit du dbat que linconscient suscite entre ceux qui sy intressent lpoque, et
historicise ainsi les modalits selon lesquelles sest constitu ce que Lacan nomme la bande Freud.
Formation de lInconscient freudien nomme Comit. Comit auquel Freud a imprim un mode de
fonctionnement dinspiration strictement maonnique, chaque membre tant identifi par une bague quil
tait cens porter. Raison de plus pour ne dire rien quant la bande Lacan et quant celles qui
en sont drives depuis.
30 Sagissant de lhritage lacanien, tel que saisi dans sa passe, cest surtout Jean Laplanche qui a
mtabolis la lettre ce genre dtouffe-chrtien, qui, ds lors, la mis hors dhaleine.
31 Il est des sujets qui ne cessent daccumulent les dngations dans la vie, mais surtout sur le divan;
sous leffet de la ncessite, du Zwang freudien, ils sadonnent au refoulement. Mais cest sans compter
ceux qui sont dans le dni perptuel. Surtout si lanalyste ne bronche pas.
32 Lme: a) ne connait donc les choses matrielles et sensibles que par lentremise de leurs espces ou
similitudes; b) or elle intellige les choses spirituelles sans de telles espces.
33 O donc Lacan parle-t-il de larc-en-ciel? Curieusement a vient juste au moment o il est sur le
point de donner la parole Alain Didier Weill pour quil nous conte son histoire de Bosef. Voici ce
que Lacan en dit (le 11.1.1977): Cest tout de mme assez curieux que la rose, par exemple, na pas
lintrt que Descartes a russi donner larc-en-ciel. La rose est un phnomne aussi naturel que
larc-en-ciel. Pourquoi est-ce que a ne nous fait ni chaud ni froid? Car, ayant lu au pralable cette
confrence venir il est en position de savoir que mme dvoil Bosef, arguant dun problmatique
supplment dtre, ose se formuler ceci: Je peux quand mme en tre encore. En ralit, la prestation
dAlain Didier Weill est lire comme un commentaire de la Bible. Le sujet (Bosef) tente une partie
de cache-cache avec Dieu alors que son ange gardien (le Messager) ne cesse de renseigner le suppos
omniscient, jusquau moment o, Bosef dmasqu, priv de sa parole, affronte le jugement dernier, sous
la forme dune lutte, telle celle de Jakkob avec lange au gu du Jabbok; face-face avec lAnge et donc
union, consubstantialit, par laquelle sefface sa division subjective et do surgit ce schibboleth (tel que
mentionn par Lacan au niveau du signifiant de lAutre barr), quAlain Didier Weill reformule sous la
forme dun cest toi (az en hbreux?). Serait-ce l une illustration de lAgnoszierung de Freud? Un
semblant? Une upanishad? Et pourtant, on est loin du retournement de la lettre (de ltre) que comporte
le conte dEdgar Poe comment par Lacan dans ses crits. Le retour dans le rel du signifiant ayant subi
la forclusion primordiale sous la forme dune marque sur la hanche de Jakkob y garde tout son mysstre.
Lire (en anglais) La tache sur le mur de Virgina Woolf est nettement plus clairant.

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Lacan logicien

34 Holophrase: la sance du 10.6.1964 de son Sminaire Lacan lie le surgissement de lholophrase


leffet psychosomatique: Ceci peut aller infiniment plus loin, de faon de formuler ainsi la formule
quatre termes qui est ici reprsente en bas:
35 Voir Jaakko HINTIKKA, La Vrit est-elle ineffable?, Lclat, 1994 p.68.
36 Cit par Rudolf BERNET, Le concept husserlien de nome, Les tudes philosophiques, mars 1991,
p.91.
37 (L10 Langoisse, le 14.11.1962 p.62 Seuil): En tout cas, apprenez, jirai vite, que le terme
esmayer, quavant lui esmais et mme proprement parler esmoi-esmais, si vous voulez le
savoir est dj attest au XIIIe sicle nont connus, pour mexprimer avec les auteurs, nont triomph
quau seizime. Quesmayer a le sens de troubler, effrayer, et aussi se troubler. Quesmayer est
effectivement encore usit dans les patois et nous conduit au latin populaire exmagare qui veut dire
faire perdre son pouvoir, sa force.
38 loign, en exil, spar (), en position de mta () ou de gond , etc., toutes
dnominations dont Lacan affuble son objet a . Voir aussi [PVR p. 346 note 1] : Des sich
abscheidenden Gottfindens. Allusion vidente la notion eckhartienne de lAbgeschiedenheit (N.d.T.).
39 Dans son Que sais-je? sur Lacan (2002), Paul-Laurent ASSOUN (professeur Paris VII mais
dune chaire apparemment sans nom) utilise deux reprises le terme sparation (p.73), sparation
corrle celle de coupure, telle quvoque dans une citation de Lacan: lobjet a est le fait dune
coupure qui trouve faveur du trait anatomique dune marge ou dun bord [...]. Il ne va pas jusqu
voquer les plaies du Christ. Il insiste aussi sur le retour de Lacan Freud, mais ne donne pas
limpression de le concevoir comme un retour la Terre promise. Et, pour rester sur ce terrain
thologico-magique, notons que dans les Zohar (tome I, 1981, Verdier dit. p.104-105) et donc dans
le commentaire des travaux du deuxime jour de la Gense, il est question de la sparation des eaux. Il
sagit dun dploiement qui a pour effet la partition du nom divin Elohim en El (les eaux den-haut)
et Him (les eaux den-bas), diffrentiation (havdala) quoi va correspondre en retour (trois pages plus
loin) une runion, une unification en un seul lieu (lEn-haut), sous un nom secret qui serait le produit
dun cryptage singulier du nom divin YHHV Elohnou YHHV (op. cit., p.108 note2). Ainsi le grand
Autre rintgrerait lobjet a.
40 1991, aux ditions de lclat, p.85.
41 Bouveresse rapporte (op. cit., p.109) ce que Freud dit de lEinfall: Einfalldevait se rapporter
llment refoul comme une allusion, comme une reprsentation de ce mme lments dans le discours
indirect.
42 Il serait malsant, parait-il, de dire que les oprations lies lexercice de la lecture colonisent
chez lenfant des zones du cerveau, zones qui chez les analphabtes sont occupes par dautres fonctions
(rsultats des recherches rcentes dont on peut lire le compte rendu dans un ouvrage intitul: C3RV34U,
1914, aux ditions de la Martinire). Cette colonisation nest pas sans rsistances puisquil est des
sujets qui lisent mais ne comprennent rien ce quils ont lu. Cette leve de boucliers contre lusage dun
terme (ici colonisation) est manifestement le produit dun discours qui arbore le dni commun du
risque que comporte la vie en socit (position idologique nourrie du souvenir de la colonisation
par la France de certains territoires conquis, souvenir que le dni croit pouvoir exorciser jamais par des
incantations rptitives). Dni qui privilgie le local au dpens du global, et qui, grce dun passage sur
le divan, risque de se muer en symptme; avec certes ce bnfice ultrieur de mettre le sujet labri dune
somatisation pure et dure. Mais on aura toujours le loisir de stigmatiser comme fait de rejet de lautre
les manifestations de dfense quengendre langoisse de lautre. Reste savoir si cette thrapeutique
philosophique intensive a quelquimpact sur un malaise ambiant expression sociale.

Pour citer cet article


Rfrence lectronique
Stoan Stoanoff, Lacan logicien, Le Portique [En ligne], 35|2015, document 2, mis en ligne le 10
mars 2016, consult le 12 mai 2016. URL: http://leportique.revues.org/2827

propos de lauteur
Stoan Stoanoff
Stoan Stoanoff-Nenoff est neuropsychiatre et praticien de la psychanalyse.

Droits dauteur

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Lacan logicien

Tous droits rservs


Rsums

Ds ses premiers crits Lacan se pose en logicien, en quoi son sminaire sur La lettre
vole reste paradigmatique. Il se dsignait Le dernier des kabbalistes chrtiens ce qui
lautorisait de traiter le carr logique dAristote par les modalits du solve et coagula, jusque
dans son projet darithmtisation de linconscient (place sous lgide de Canrobert
linstar dun clbrissime Bourbaki). Si bien qu la place de la mythologie de la pulsion
freudienne il substituera le modle de subjectivation que propose son stade du miroir. Ici
Lacan transcrit le Jetzt-sehen husserlien comme moment dun retournement dialectique
fondateur de laltrit. Puis il inventera lobjet a dont il dit que cest ce qui sattrape au
coincement du symbolique, de limaginaire et du rel comme nud. Do une topologie
qui sengendre au grand dam de ses sectateurs, qui tendent den esquiver les consquences
(notamment la castration borromenne) en invoquant un improbable retour Freud. Suit
un long dveloppement essentiellement historique cens exploiter le thme: Psychanalyse
et Logique , qui souligne les apories qui sengendrent ds lors quon prend en compte
lontologie implicite de la proposition: ex falso seguitur quod libet. Il y a l de quoi couper
llan de plus dun philosophe dans ses chappes vers la Vrit.

Lacan the logician


From his first writings Lacan presents himself as a logician. This article examines several
examples of the substitutions, transcriptions and inventions of concepts, from which a topology
emerges, disturbing even his partisans who attempt to avoid some of its consequences. Will
follow an essentially historical development supposed to mine the Psychoanalysis and Logic
theme, which will underline the aporias produced when one considers the implicit ontology of
the statement ex falso seguitur quod libet. Enough therein to make any philosopher stumble
as they rush towards the Truth.

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