La imperiosa necesidad de aprender a filosofar

La imperiosa necesidad de aprender a filosofar
Luis ngel Ros Perea
LUIS ANGEL RIOS PEREA

Filsofo
Luis ngel Ros Perea
Aunque sus resplandecientes luces intelectuales ya se apagaron, dedico este modesto

texto a Pitgoras, Herclito, Parmnides, Demcrito, Scrates, Platn, Aristteles,
Bacon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Kant, Hegel, Marx,
Comte, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Russel y Sartre,
entre otros, cuyos geniales e inquietos espritus an viven entre nosotros.
Luis ngel Ros Perea
Sin drmelas de filsofo (filsofo Scrates, Herclito, Parmnides, Platn,

Aristteles, Descartes, Locke, Spinoza, Leibniz, Berkeley, Hume, Kant, Hegel, Marx,
Comte, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Sartre, etc.), luego de haber obtenido mi
licenciatura en filosofa y letras me dediqu, con ingente empeo, a consultar y
estudiar textos y a dialogar con profesores de filosofa y otros intelectuales, con el
nimo de elaborar un documento en donde quedaran consignados algunos aspectos
que considero de inters para rescatar el valor de la filosofa y su importancia en la
formacin de los estudiantes. Con el popular filsofo Fernando Savater, pienso que
soy un filsofo con minscula; es decir, que soy un simple profesor de filosofa
que trata de acercar inquietudes, ideas y conquistas de la tradicin filosfica a la
mayor cantidad de gente posible, porque creo que la filosofa es para las personas,
que no es simplemente un juguete cuyo monopolio tengamos los profesores, los
especialistas, sino que es un instrumento para ayudar a vivir a la gente o para
suscitar inquietudes entre la gente1. No soy filsofo, por cuanto mi ser
multidimensional e infinito en posibilidades no se puede reducir a mi quehacer
laboral y profesional. Mi ser pluridimensional se compone de las dimensiones
biolgica, interpersonal, intrapersonal, emocional, social, natural, cultural,
ontolgica, intelectual, racional, simblica, sgnica, lingstica, psicoafectiva, esttica,
tica, comunicativa, afectivasexual, fsica, metafsica, poltica, histrica, personal,
ldica, econmica, ecolgica, jurdica, laboral, onrica, fantstica, sensible y espiritual,
entre otras como corporeidad, interioridad, afrontamiento, compromiso, libertad y
trascendencia. Entre las mltiples expresiones de mi ser se encuentra la del quehacer
filosfico, la de ser un filosofo. Una parte de mi ser, y no la totalidad de ste, es la
que se dedica a filosofar; soy filsofo solamente cuando estoy filosofando y
desempendome laboral y profesionalmente como filsofo. La cultura de la
funcionalidad no puede definir la identidad de las personas: filsofo, mdico,
psiclogo, arquitecto, etc. Si los absurdos convencionalismos disponen
arbitrariamente que hay que ser algo, entonces yo soy un lector. S; ni filsofo, ni
profesor, ni literato, ni investigador, sino lector. Si tengo que ser algo (porque la
dictadura de la cultura de la funcionalidad as lo impone), entonces soy lector;
slo eso, nada ms. Si se quiere, se le puede agregar que soy lector compulsivo, voraz,
insaciable. La lectura es uno de mis estilos de vida, una de mis maneras de ser y de
estar en el mundo; la lectura es una de mis pasiones, y lo que se hace
apasionadamente, se ama apasionadamente Citando a Nietzsche puedo decir que
sea lo que sea aquello que se encuentre en este escrito, su autor tiene algo serio y
urgente que decir2. Todo lector crtico someter a la criba de la duda lo ledo, y
espero que as se proceda con este libro. Bienvenidos todos los reparos crticos
(crticos, no criticones).
Con el propsito de imprimirle relativa autoridad al texto, reiteradamente acud a
planteamientos de autnticos filsofos, profesores de filosofa, pedagogos y otros
intelectuales, no por falta de criterio propio, sino porque el escrito requiere de
sustento filosfico, epistemolgico, metodolgico, terminolgico y pedaggico que
poseen los autores consultados, y del cual carezco, con la debida profundidad, como
1 www.filosofandoyotrascosas.blogspot.com.
2 NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. http://www.librodot.com
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profano de un saber tan amplio y complejo como lo es la filosofa y su didctica. Yo

no lo s todo, no puedo saberlo todo y no tengo por qu saberlo todo. El filsofo
Immanuel Kant a afirm en su tiempo que la mente humana no era capaz de captar
todo el conocimiento existente.
Es mi deber, como intelectual3 imparcial e independiente, aclarar que la eleccin de
los diversos autores que cito en el presente texto no obedece a criterios ideolgicos ni
a posiciones polticas, sino a su pensamiento crtico y a su condicin de intelectuales
iconoclastas, contenciosos, irreverentes, controversiales, contestatarios y libertarios.
(Los amables lectores me pueden acusar de citar muchas fuentes o autores. Acepto
el reproche. Pero qu hago si en mi infatigable profesin de lector encuentro
palabras, frases, oraciones, versos, prrafos o fragmentos, que, a mi juicio, me sirven
para brindarle algo de autoridad al libro? Con cierto tono irnico y mordaz diserto
y pregunto que si los autores que leo citan -con reiterada frecuencia- a otros autores,
por qu no podra hacerlo yo? Todos tenemos los mismos derechos. Si ellos, que son
lectores y escritores de verdad, lo hacen reiteradamente, quin me puede decir
que no los imite y emule? Si son autoridades respetadas no me pueden dar mal
ejemplo. Si es as, entonces que cunda en m el mal ejemplo). No me declaro ni de
derecha ni de izquierda, ni capitalista ni socialista, ni idealista ni materialista, ni
racionalista ni empirista, ni ateo ni creyente, ni reaccionario ni adoctrinador, ni
Mesas ni profeta Tampoco un mamerto, ni un perfecto idiota latinoamericano.
Me interesan sus posturas como problemas filosficos, sin tomar partido por ninguna
de ellas. Si bien es cierto que profeso una moderada simpata por ciertos
planteamientos filosficos, tambin lo es que con ellos guardo la debida prudencia
que me aconseja mi criticidad. Parodiando un aserto del filsofo Jos Flix de
Restrepo, puedo decir que los intelectuales no tenemos por qu postrarnos de
rodillas para usar como orculos los caprichos de algn filsofo. Referirse a un
filsofo no es abrigarse detrs de una autoridad4. Tal como dijera Francisco Jos de
Caldas (el sabio Caldas), pero sin ser tan radical, mis rodillas no se doblan delante
de ningn filsofo. El buscador de la verdad no puede dejarse llevar por el sutil
cabestro de un filsofo (con su mtodo) hacia el establo de sus ideas, tal como nos
advierte el brillante intelectual Estanislao Zuleta. Comparto el siguiente aserto de
Fernando Savater: "Si para algo estoy hecho ser para la expresin y para la reflexin,
nunca para la genuflexin ". Admiro profundamente (sin que tenga que pensar
como ellos) a Herclito, Parmnides, Scrates, Descartes, Spinoza, Kant, Marx,
Nietzsche, Freud y Sartre, intelectuales independientes, que, en su tiempo, cultura y
contexto, no se sometieron al establecimiento poltico, religioso, social y econmico y
Aunque las definiciones no tienen por qu ser estticas, dada la dinamicidad de las palabras y los
conceptos, por el momento pienso que, para m, un intelectual es un pensador reflexivo y analtico, con
una mentalidad, conciencia o espritu crtico, que le permita pensar por s mismo, asumiendo una actitud
iconoclasta, contestataria, contenciosa, controversial, dialgica, dialctica, irreverente, desmificadora y
cuestionadora, encaminada a desenmascarar, interpretar, desinterpretar y reinterpretar crticamente
tradiciones, costumbres, convencionalismos sociales, religiones, supersticiones, mitos, leyendas,
ideologas, imposturas, apariencias, posturas polticas, marcos referenciales, pensamiento grupal,
inconsciente colectivo, esquemas compartidos, discursos legitimadoras del saber y de la verdad,
imposiciones, doctrinas, dogmas y dems condicionamientos sociales y culturales.
4 GOMEZ MENDOZA, Miguel ngel. Introduccin a la didctica de la filosofa. Editorial Papiro, Pereira, 2003.
ISBN: 958924985X. Libro digitalizado en la Red.
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a los absurdos convencionalismos sociales, rebelndose, con su espritu libertario,

contestatario e iconoclasta, a travs de sus planteamientos y revolucionarios sistemas
filosficos innovadores y originales. El ejemplo de Spinoza es admirable:
cautelosamente disinti del sistema religioso judeocristiano que condicionaba frrea
y dogmticamente el quehacer poltico, econmico y social de su tiempo. A pesar de
su excomunin, de las persecuciones y otras maledicencias, se dedic, renunciando al
dinero y otros sucedneos que les ofrecan los defensores del sistema imperante para
que pensara como el rebao, a forjar un sistema filosfico y cientfico que ejerci una
enorme influencia en pensadores y cientficos posteriores, entre los que podemos
sealar a Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Freud y Einstein, adems de haber
sentado las bases de la democracia liberal, la Ilustracin, las libertades de conciencia
y de pensamiento, la tolerancia, la inteligencia emocional y la neurociencia. La
filosofa de Spinoza plantea un proceso de liberacin individual y colectivo que
permite entender cmo pasar de la servidumbre a la libertad y de la impotencia al
poder. La liberacin individual, y por lo tanto tica, debe ser colectiva y poltica:
nada es ms til al hombre que el hombre mismo. No formula una tica del deber
ser sino una tica materialista del poder ser. Obrar ticamente consiste en
desarrollar el poder del sujeto y no en seguir un deber dictado desde el exterior. El
ser de Spinoza es poder y potencia, no deber5. Sus planteamientos buscan ofrecer al
hombre los instrumentos conceptuales para liberarse del dominio de las pasiones y
alcanzar una alegra plena y duradera. Cmo no profesar admiracin por
intelectuales tan brillantes, comprometidos y consecuentes como Spinoza!
Con mi modesto trabajo filosfico slo pretendo modestamente ser un hombre
universal y un humilde e inquieto buscador de lo que el consenso ha denominado
como la verdad. Aunque no s qu es la verdad (ni creo que haya quin pueda
saberlo) deseo que las mentes inquietas de los jvenes se entreguen a la bsqueda de
sta, y si no encuentran la verdad, al menos que conquisten su verdad. El hecho
de que no sepamos qu es la verdad, no implica que dejemos de buscarla. Quiero que
se forjen pensadores independientes que sean capaces de pensar por s mismos e
investiguen el porqu de las cosas o del universo como totalidad. Los pensadores
autnticos, es decir, aquellos que no sirven a intereses grupales o de partidos,
dialogan constantemente con la llamada realidad, se ajustan o disienten de ella,
corrigen un pormenor y otro. Pero siempre sern espritus inquietos que preguntan y
se preguntan.
El sustantivo nio (aunque no es sinnimo de adolescente) lo utilizo (slo para
efectos didcticos) indistintamente para referirme a estudiante, alumno, discente,
adolescente, joven o muchacho, sin desconocer la diferenciacin biolgica, fisiolgica,
psicolgica, sociolgica, ontolgica, jurdica y gramatical entre el concepto de nio y
adolescente, que es el sector de la comunidad acadmica al cual se enfoca
bsicamente este documento. Acudo al trmino de nio teniendo en cuenta que la
Convencin sobre los Derechos del Nio entiende por nio todo ser humano menor
de 18 aos de edad; as mismo, porque en algunos pases la enseanza de la filosofa
CARPINTERO, Enrique. Spinoza y la democracia de la alegra de lo necesario.
www.topia.com.ar
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comienza desde el inicio de la secundaria, donde el estudiante an es nio menor de

12 aos. Al fin y al cabo, la tradicin ha utilizado equvocamente el concepto de
pedagoga (que en su etimologa se refiere a la educacin del nio) para abarcar
tambin la educacin del adolescente (hebegoga) y la del adulto (andragoga). El
significado etimolgico de pedagoga est relacionado con la ciencia o arte de
ensear La palabra paida o paidos se refiere a chicos, ese es el motivo por el que
algunos distinguen entre pedagoga (ensear a los chicos) y andragoga (ensear a
los adultos)6. Parafraseando al filsofo Michel Tozzi, dira que si se considera que el
trmino nio es demasiado sensible, suprimamos la palabra y reemplacmosla
por un genrico: hombre, individuo, sujeto Independiente de lo que signifiquen
estos sustantivos, lo importante es que los seres humanos, que se interesen y entren
en contacto con la filosofa, aprendan a pensar crticamente, pensar por s mismos; es
decir, aprendan a filosofar.
Utilizo con frecuencia algunos trminos como hombre, joven, alumnos,
estudiantes, etc., como conceptos universales, como conceptos genricos, para
referirme a la persona, tanto en su sexo femenino como masculino, sin ningn tipo de
discriminacin o preferencia por un ser de un determinado sexo. As mismo,
denomino medios de informacin a los mal llamados medios de comunicacin,
ya que stos, en esencia, no son medios de comunicacin, no comunican,
escasamente informan; comunicacin es un intercambio biunvoco, bilateral, es
decir, en doble sentido, entre dos o ms interlocutores, de mensajes, ideas, opiniones,
informaciones, etctera. Tal como funcionan la mayora de medios de
comunicacin (salvo pocas excepciones), condicionados por nuestro sistema de
produccin capitalista, slo nos brindan informaciones (muchas veces sesgadas,
parcializadas, manipuladas, tergiversadas y maquilladas) unilaterales, en donde el
oyente, lector o espectador solamente recibe informaciones en una sola direccin,
sin la posibilidad de tener un contacto directo y activo con su interlocutor; no hay
espacio para la retroalimentacin: proceso de ida y de venida. Estamos
obsesionados por los medios de comunicacin que, ciertamente, son uno de los males
de nuestro tiempo. Son un mal como en un tiempo eran las epidemias. La peste7.
Los sustantivos filsofo, profesor, docente, maestro, educador,
investigador, siclogo o socilogo, entre otros, los empleo para referirme a un
oficio, quehacer o actividad que desempean las personas citadas. Cuando expreso
que el filsofo Kant, para citar un solo ejemplo, me estoy refiriendo a su
pensamiento filosfico, a su filosofar, a su oficio, a su quehacer o a su actividad, ms
no a su ser como totalidad, por cuanto el ttulo de filsofo, de docente o de
investigador se refieren solamente a su hacer y no a su ser. Si analizamos con
espritu crtico, ninguna persona es su profesin, quehacer o su ttulo universitario;
las personas, primero que filsofos, siclogos o profesores, somos seres humanos
infinitos en posibilidades, en una constante bsqueda de la verdad y de la felicidad.
Una persona no slo se dedica a una actividad; su ser dinmico transcurre desde su
nacimiento hasta su muerte, desempeando diversas actividades que le confieren
http://etimologias.dechile.net/?pedagogi.a
ECO, Umberto. Entrevista al diario La Nacin. Buenos Aires, Argentina. Publicada por El Tiempo, Bogot,
28 de octubre de 2012. www.eltiempo.com.co
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sentido a su vida. El ttulo acadmico se adquiere en el transcurso de la existencia y

no se nace con l. Toda persona durante su vida es, en su debido momento
existencial, nio, joven y adulto, hermano o padre y desempea un rol social; pero no
es nicamente su ttulo: filsofo, profesor, investigador Al sujeto que slo es
reconocido desde su rol social, se le anulan otras dimensiones personales de su ser.
Sin embargo, yo los cito con su profesin porque hay que darle autoridad al
texto. Los cito, no slo por su autoridad, sino porque sus ideas, postulados,
disputas, debates, argumentos y criticidad, en mi humilde opinin, pueden resultar
de inters para el fortalecimiento de los temas que me propongo tratar en el texto.
Los menciono con sus rtulos (filsofo, profesor, escritor, investigador, periodista,
educador, socilogo, psiclogo, etc.), porque dentro de la cultura de la
funcionalidad (que se preocupa ms por el hacer que por el ser) hay que tener un
rtulo para sustentar la autoridad y ser alguien importante. Ya lo deca Jos
Asuncin Silva y con qu fundamento! que para el pblico hay que ser algo. El
vulgo les pone nombres a las cosas para poderlas decir y pega etiquetas a los
individuos para poderlos clasificar. Despus el hombre cambia de alma pero le
queda el rtulo8.
Uso con frecuencia e indistintamente el sustantivo realidad, y dada la honda
problemtica lxica, semntica, cientfica, filosfica y metafsica que suscita este
concepto tan complejo, ms adelante planteo la pregunta de qu es la realidad, y
trato de hacer un poco de claridad, que, a la postre, nos puede dejar muy inquietos...
El sustantivo realidad, para efectos de este trabajo, significa lo que ocurre en el diario
transcurrir, tanto en la dinmica natural como en la dinmica social, dentro del
contexto amplio del trmino entendido como el universo, el hombre y la cultura.
Realidad vendra a ser como la totalidad de lo existente. Provisionalmente,
realidad ser, en este texto, el ser pleno, el conjunto total de los seres o todo aquello
que nos circunda: cosas, objetos, entes, seres, valores, vida, tiempo, espacio (En un
trabajo aparte investigo sobre el concepto de realidad).
Con el propsito de no profanar el horizonte epistemolgico que debe animar este
tipo de trabajos, es pertinente aclarar que este documento no pretende ser la verdad
absoluta, ni siquiera contiene la verdad, porque qu es la verdad?, dnde est la
verdad?, quin tiene la verdad?, cul verdad?, qu verdad? Simplemente contiene
algunas verdades y mi verdad, susceptibles de cuestionamiento, de refutacin,
de disenso, de crtica, de debate, de controversia Cada quien tiene una parte de
verdad y entre todos esos tomos de acierto es factible una verdad Empresas ms
inasibles se han manejado y alcanzado9. En estos quijotescos empeos el escritor
Juan Lozano y Lozano nos dice que es obra de los poetas pelear sin lanzas, navegar
sin remos y amar sin esperanza La verdad, he ah uno de los ms profundos
problemas filosficos! Oh confusin! Oh caos! / Quin pudiera del sol de la verdad / su
lumbre austera y pura / en este limbo oscuro hacer brillar! / De lo cierto y de lo incierto, /
quin un da, y del bien y del mal, / conseguira los lmites fijar!10.
SILVA, Jos Asuncin. De Sobremesa. www.megaepub.com
GOMEZ VELASQUEZ, Ramn Gustavo, y CASTRO CABALLERO, Fernando Alberto. Preacuerdos y
negociaciones en el proceso penal acusatorio colombiano. Consejo Superior de la Judicatura, Bogot, 2009.
10 NUEZ, Rafael. Qu saisje? Versos memorables. Planeta, Bogot, 1989, p.31.
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En aras de la tolerancia, es mi deber moral aclarar que los disensos y

cuestionamientos a las personas que no disfrutan del inefable deleite del filosofar, o
de las que no tienen dentro de sus preocupaciones cotidianas el filosofar, o de
quienes denostan mordaz e irnicamente de la filosofa y de los filsofos, o de
aquellos que descartan como opcin de vida la reflexin filosfica, o de los
detractores de la filosofa que se oponen a su enseanza, o de los hombres
prcticos que son detractores de la filosofa y del filosofar, o de los ciudadanos que
son intolerantes con la filosofa, los acepto de manera respetuosa, admitiendo que
todos ellos, al igual que yo, tienen derecho a expresar su ser de manera diferente y a
disfrutar de su manera particular de ser y de estar en el mundo. En nuestro contexto
debe existir espacio para todos con su ser, nico e irrepetible, y su quehacer que ms
les apetezca.
No obstante que el amparo constitucional me permite pensar, opinar, disentir y
expresarme libremente, sin desconocer la tolerancia, el derecho a la diferencia y el
respeto por la dignidad humana (fundamento de la persona, de la Declaracin de los
Derechos del Hombre, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y de
nuestro Estado11 democrtico y pluralista) y teniendo en cuenta la abigarrada
variedad del mundo humano y de su vida anmica12, ofrezco mis respetuosas
excusas a los lectores si cualquier palabra, expresin, idea, opinin y posturas
(contestatarias, irreverentes, irnicas, mordaces, controversiales y crticas) expuestas
en el presente documento pudieren molestarlos.
Apoyndome y parodiando la tesis del intelectual colombiano Luis Antonio
Restrepo13, puedo sugerir que mi trabajo no est dirigido a los que creen que ya
saben, sino a los que estn en continuo proceso de estudio. La Imperiosa Necesidad de
Aprender a Filosofar es en s misma una bsqueda y por eso una invitacin a la
bsqueda. Filosofar es buscar, preguntar y preguntarse. El trmino imperiosa es un
concepto polismico. Como parte del ttulo de mi obra concibo y vivencio lo
imperioso o imperiosa en su acepcin como lo muy necesario y urgente. Es
necesario y urgente aprender a filosofar para aprender a pensar por uno mismo, por
s mismo, por nosotros mismos. Se podra afirmar (sin ser tan categrico) que es un
imperativo categrico14 (a la manera kantiana, pero no solamente circunscrito al
mbito moral) aprender a filosofar. Es muy necesario y urgente no extraviarnos en la
complejidad y en las imposturas del enmaraado mundo en que vivimos, es muy
necesario y urgente aprender a filosofar. De ah La Imperiosa Necesidad de Aprender a
Filosofar.
Queda, pues, a consideracin de los amables lectores para que lo cuestionen,
controviertan, refuten, disientan, actualicen o modifiquen, y, posiblemente,
El Estado es una forma de organizacin social, es la organizacin poltica y jurdica de la sociedad.
FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. www.librodot.com
13 RESTREPO, Luis Antonio. Prlogo a la primera edicin de Arte y Filosofa de Estanislao Zuleta. Hombre
Nuevo Editores: Fundacin Hombre Nuevo Editores. Medelln, 2010, p. 9.
14 Imperativo categrico o imperativo apodctico kantiano es un mandato con carcter universal y
necesario, cuyo campo de accin se desarrolla en el vasto universo de la moral como un elemento
fundamental de la razn prctica.
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complementen sus saberes sobre tan grandioso tema. As como muchos de los
autores y profesores consultados aceptan que no tienen la ltima palabra al respecto,
soy consciente que mi escrito ser apenas un breve esbozo del gran caudal de
conocimientos que debemos adquirir si en realidad queremos desempear con
responsabilidad e idoneidad la tarea como profesores de filosofa.
Introduccin
1 Cul es el valor de la filosofa y por qu debe estudiarse?
1.1 Objeciones en contra de la filosofa
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1.2 Consideraciones en defensa de la filosofa

1.2.1 Utilidad de la filosofa en nuestra sociedad capitalista y reflexin sobre el
hombre prctico y el utilitarismo.
1.2.2 Filosofa y xito autntico
1.2.3 Filosofar, para qu?
1.2.4 Algunos aportes de la filosofa y del filosofar
1.2.5 La actitud natural y la actitud filosfica
1.3.3 Hay un lugar para la filosofa en la educacin.
1.3.4 El espritu crtico: el quehacer del filosofar.
1.3.5 Las cosmovisiones, diversas maneras de ver el mundo.
1.3 Por qu se debe aprender a filosofar?
1.3.1 El hombre prctico
1.4 Se puede ensear filosofa?
1.5 Desde dnde filosofar?
2. Cmo debe ser la actitud del estudiante ante la filosofa?
3. Cul es el papel del maestro en su quehacer filosfico?
4. Cul sera la metodologa para ensear al estudiante a filosofar?
5. La filosofa y la bsqueda de la identidad del estudiante
6. El objetivo central del filosofar: aprender a pensar por s mismo.
6.1 Introduccin
6.2 Pensar para entender el sentido de la ciencia y liberarnos de la racionalidad
tecnolgica
6.3 Los filsofos ensean a pensar
6.4 Pensar para enfrentar el ajetreo de la vida y extravo de nuestro tiempo
6.5 Pensar para pensar por s mismo y no como lo imponen los educadores
6.6 Necesidad de la claridad conceptual para pensar por s mismo
6.7 El compromiso tico del educador
6.8 Pensar para aprender a buscar la verdad e impedir la alienacin
6.9 Pensar por s mismo para encontrarse a s mismo
6.10 Pensar para criticar y defender la razn y la ciencia
6.11 Pensar por s mismo para vivir en libertad y saber tomar decisiones
6.12 Pensar para conquistar la libertad
6.13 Pensar para reivindicar la dignidad humana
6.14 Pensar para vivir autnticamente
6.15 Pensar para pensar crticamente
6.16 Pensar para liberarnos de la masa y de la masificacin
6.17 Conclusin
7. El filosofar como arte de vivir y como medicina para la mente.
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7.1 Filosofar como arte de vivir.

7.2 Filosofar como medicina para la mente.
8. Influencia de la filosofa y de los sistemas filosficos.
9. Medios de informacin, consumismo y educacin domesticadora.
9.1 Problemtica de los medios de informacin y el consumismo
9.2 Problemtica de la educacin domesticadora y de la evaluacin
10. Vigencia y alcance de paradigmas filosficos y cientficos.
10.1 Introduccin
10.2 Qu es paradigma?
10.3 Los viejos paradigmas filosficos y cientficos
10.3.1 El paradigma metafsico esttico de Parmnides
10.3.2 El paradigma filosfico dinmico de Herclito
10.3.3 El paradigma filosfico de la modernidad
10.3.4 Paradigma filosfico y cientfico de la mecnica clsica
10.4 Mtodo positivista de investigacin cientfica
10.5 El nuevo paradigma de la mecnica cuntica
10.6 Conclusin
11. Ni ciencia sin filosofa, ni filosofa sin ciencia
12 La lectura, una herramienta esencial para filosofar
12.1 Introduccin
12.2 Leer para zambullirnos en la profundidad de los textos filosficos
12.3 Leer para desarrollar nuestro espritu crtico
12.4 Leer para el deleite y la bsqueda respuestas
12.5 Leer para aliviar tensiones y vivenciar la experiencia simblica
12.6 Mtodos para leer libros expositivos y de ficcin:
12.6.1 Mtodo para leer libros expositivos
12.6.2 Mtodo para leer libros imaginativos o de ficcin
Querer saber, querer pensar: eso equivale a

querer estar verdaderamente vivo.
Fernando Savater.
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Como persona inquieta por el saber filosfico y consciente de su valiosa importancia

para la construccin de una vida filosfica, he realizado una amena y apasionante
labor investigativa en este vasto campo. Durante la investigacin, que se ha
extendido por ms de 15 aos, he ledo libros, tratados, artculos, ensayos, revistas,
peridicos, blogs y consultado en otras fuentes filosficas, histricas y literarias; he
observado vdeos relacionados con filosofa; he asistido a conferencias, seminarios,
disertaciones y debates filosficos; he dialogado y discutido con filsofos y docentes
de filosofa; he preguntado y me he preguntado en mi universo interior y en el
universo exterior; he cuestionado y me he cuestionado sobre el quehacer cultural; he
examinado crticamente el mundo natural, cultural y social, y he reflexionado sobre
la filosofa y el filosofar. Aunque mi experiencia como docente de literatura y
filosofa no es tan vasta (por cunto disiento profundamente del modelo educativo
de mi pas como lo expondr ms adelante, impuesto para satisfacer diversos y
oscuros intereses pragmticos y utilitaristas del sistema sociopoltico y
socioeconmico imperante), he estudiado y profundizado sobre la sicologa de los
adolescentes, dialogado e interactuado culturalmente con stos, que son el centro de
la enseanza de la filosofa y del aprendizaje del filosofar. Fue as como surgi la idea
de escribir un texto en donde me propongo, sin mayores pretensiones, resaltar su
importancia en la educacin y acercarme un poco al fascinante y complejo mundo del
filosofar y exponer las razones argumentadas por las cuales es necesario que los
jvenes estudiantes aprendan el apasionante y difcil arte de filosofar. El texto,
aunque eclctico, es multi e interdisciplinario, por cuanto interacta dialcticamente
con algunas ciencias y artes afines al quehacer filosfico, teniendo en cuenta que la
filosofa es la madre de todas las ciencias, las races y el tronco del frondoso,
fructfero e inhiesto rbol de la ciencia. Las matemticas (aritmtica y geometra), por
ejemplo (ciencia abstracta y racional), tienen profunda relacin con la filosofa, y eso
lo sabemos desde Pitgoras, siguiendo con Platn, Descartes, Spinoza, Leibniz y
Kant, entre otros. Galileo (que percibe una estructura matemtica como orden de la
realidad) fue enftico al afirmar que el libro del universo est escrito en lenguaje
matemtico. La filosofa est escrita en ese libro enorme que tenemos continuamente
abierto delante de nuestros ojos (hablo del universo), pero que no puede entenderse
si no aprendemos primero a comprender la lengua y a conocer los caracteres con que
se ha escrito. Est escrito en lengua matemtica, y los caracteres son tringulos,
crculos y otras figuras geomtricas sin los cuales es humanamente imposible
entender una palabra; sin ellos se deambula en vano por un laberinto oscuro15.
Mi paciente labor me llev a estudiar, leer, pensar y razonar filosficamente. Esa
tarea permiti que entrara en contacto con profesores y libros de filosofa, quienes me
hicieron valiosos aportes para emprender la quijotesca aventura de escribir un texto
(que en ningn momento pretende drselas de original, por cuanto, al igual que
Neruda, no creo en la originalidad, que es un fetiche ms, creado en nuestra poca
de vertiginoso derrumbe16, y de acuerdo con Umberto Eco los libros siempre
CALVINO, talo. El libro de la naturaleza de Galileo. Revista de Cultura Cientfica. Facultad de Cie.
Universidad Autnoma Nacional Autnoma de Mxico. http://www.revistacienciasunam.com/es/42
revistas/revistaciencias95/186ellibrodelanaturalezaengalileo.html
16 NERUDA, Pablo. Confieso que he vivido. Seix Barral, Madrid.
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hablan de otros libros y cada historia cuenta una historia que ya se ha contado17)
para tratar de entusiasmar a las personas por el estudio de la filosofa, especialmente
a los jvenes.
Esta especie de dilogo con los filsofos y una profunda reflexin sobre el vasto
horizonte de la filosofa me permitieron solazarme en la grata experiencia del saber y
del quehacer filosfico. Fueron grandiosos los aportes de los libros consultados;
algunas frases, prrafos e ideas las tom de manera textual y de otras me apropi.
Muchos aspectos de inters los complement con mis reflexiones y otros los
confront con mis inquietudes filosficas y con las de otros autores. Todo ello
buscando el dinamismo del texto para que el amable lector pueda encontrar
orientaciones para adentrarse en el asombroso mundo de la filosofa.
Es importante destacar la influencia de Manuel Garca Morente, Fernando Savater,
Alfonso Lpez Quints, Augusto Ramrez, Jos Pablo Feinmann, Daro
Sztajnszrajber, Ismael Carvallo Robledo, Ricardo Peter, Danilo Cruz Vlez, Simn
Mario Gmez, Roberto Jos Salazar Ramos, Hernando Barragn Linares, Eudoro
Rodrguez Albarracn, Juan Jos Adrados, Germn Marqunez Argote, Lus Jos
Gonzlez lvarez, Fernando Estrada Gallego, Manuel Hernn Rivera Navarro, Fredy
Salazar Paniagua, Miguel ngel Gmez Mendoza, Olga Luca Celis Salazar, Blanca
Ins Prada Mrquez, Reinaldo Surez Daz, Rafael Mndez Bernal y Diana Uribe
Forero, brillantes filsofos; y agradecer a mis maestros de filosofa de la Universidad
Santo Toms, por su valioso aporte personal y de sus textos. Asimismo, expreso mi
ms sincero reconocimiento al profesor Jorge A. Dehquiz M., ya que el contenido de
su libro Ensear filosofa o aprender a filosofar?18 y sus enseanzas en la universidad
orientaron parte de mi labor y me adue de algunas de sus ideas, planteamientos
y hasta de ciertos prrafos.
Es muy posible que los amables lectores, ya posean espritu crtico y hermenutico o
no, encuentren algunas contradicciones en el presente texto. Por tratarse de un texto,
con cierto matiz eclctico, es probable que abunde en contradicciones. Pero acaso la
filosofa est exenta de contradicciones? Una de las caractersticas del pensamiento
filosfico es eso: contradicciones! stas son necesarias porque sirven para enriquecer
el debate de las ideas. No es buena seal, deca Aristteles, el que todos estn de
acuerdo. Es mejor no estar de acuerdo, enfadarse un poco y no darle mucha
importancia, porque si uno tiene suficiente amor a la verdad quiere entender lo que
el otro dice y viceversa, aclara el filsofo Leonardo Polo. Si el pensamiento es
dialctico, entonces en l estn nsitas las contradicciones. Las contradicciones, en
opinin de Thomas Mann, pueden converger. nicamente los mediocres y las
medidas medio llenas no pueden armonizarse El hombre es el dueo de las
contradicciones, stas existen gracias a l y, por consiguiente, es ms noble que
ellas19. La vida misma es dialctica, y como tal lleva nsitas las contradicciones. La
palabra contradiccin evoca el concepto de vida como proceso dialctico que
ECO, Umberto. Apostillas al El nombre de la rosa. Editorial Lmen. Libro digital.
DEHQUIZ M., Jorge A. Ensear filosofa o aprender a filosofar? Editorial ASED, de Bucaramanga, en
1995.
19 MANN, Thomas. La montaa mgica. Edhasa, Barcelona, 2002. Libro digital.
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Luis ngel Ros Perea
persigue el desarrollo20. La contradiccin es el motor de la historia. Contradiccin

implica movimiento. De acuerdo con Hegel, la realidad, al ser contradictoria, se la
debe captar desde la razn de modo dialctico, captando las contradicciones. Las
contradicciones universales que, segn Hegel, animan la filosofa, existen
concretamente en los antagonismos La dialctica es un proceso en un mundo
donde el modo de existencia del hombre y de las cosas est hecho de relaciones
contradictorias, de manera tal que cualquier contenido particular slo logra revelarse
pasando por su opuesto El mundo del hombre se desarrolla en una serie de
integraciones de opuestos21. No es acaso nuestra sociedad un sistema de
antagonismos irreconciliables? El filsofo como ser dialctico se nutre de las
contradicciones, privilegiando este concepto e instituyndolo como principio
fundamental de la existencia de todas las cosas. Porque habla, el hombre es un
doblez, un plegamiento, una eterna contradiccin22. El ser humano es un pozo de
contradicciones. El hombre, como realidad concreta e inacabada, debe hacerse y
realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia. Pascal
pensaba que el hombre es el mismo todas las cosas, y por ello es una contradiccin en
s. El genial escritor Jos Saramago nos dice que sabramos mucho ms de las
complejidades de la vida si nos aplicsemos a estudiar con ahnco sus
contradicciones en vez de perder tanto tiempo con las identidades y las coherencias,
que sas tienen la obligacin de explicarse por s mismas23. Para ste, el alma
humana es un pozo infestado de contradicciones. Con su estilo agudo, gil,
penetrante y crtico precisa Nietzsche que puede ser riqueza de alma si un filsofo
calla; puede ser amor si se contradice a s mismo. Ya lo deca el filsofo Karl Marx: el
obrero no afirma, sino que contradice su esencia. La sociedad, segn el pensador
Pierre-Joseph Proudhon, es un sistema de contradicciones. Hasta la misma economa
es contradictoria. Acaso este pensador no afirm que sta es contradictoria e
irracional en su estructura? El sicoanalista Erich Fromm precisa que la esencia del
hombre es una contradiccin que tiene sus races en las condiciones mismas de la
existencia humana. En el hombre aparecen contradicciones nuevas que le obligan a
continuar la tarea de encontrar soluciones nuevas24. Concluye Fromm que si la
esencia del hombre es la contradiccin, sta exige la bsqueda de soluciones nuevas
que, a su vez, crean contradicciones nuevas. El escritor Gabriel Garca Mrquez dice
que quien no se contradice es un dogmtico y todo dogmtico es un reaccionario.
Qu paradjico! Somos tan paradjicos, que buscamos la verdad, sabiendo que no
existe la verdad Paradjicamente, las dos actitudes claves para el filosofar son la
ingenuidad y la rigurosidad o el rigor; conceptos totalmente contradictorios. La
ingenuidad es algo as como la puerilidad, como la inocencia; y, por otra parte, el
rigor es una virtud que solamente los hombres ya avezados en el trabajo intelectual,
en la meditacin reflexiva, pueden desenvolver25. Contradictoriamente, estas dos
virtudes opuestas (ingenuidad y rigurosidad) son, segn el filsofo Manuel Garca
Morente, las herramientas intelectivas o mentales para la reflexin filosfica. Es tal
NOGUERA SAYER, Leonor. En busca de una vida propia. Planeta, Bogot, 1995, p.23.
MARCUSE, Herbert. Razn y revolucin. Altaya, Barcelona, 1994. Libro pdf.
22 ESPINOSA PROA, Sergio. La pasin de la pregunta. www.serbal.pntic.mec.es
23 SARAMAGO, Jos. La caverna. Alfaguara, Buenos Aires, 2010.
24 FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.141.
25 GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Ediciones Nacionales, Bogot, 1984, p.
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la contradiccin en nuestro mundo que, de acuerdo con el economista Santiago

Montenegro, en el mundo en el que vivimos existen muchas verdades y valores,
algunos de ellos contradictorios entre s26. La existencia misma se manifiesta en
aspectos contradictorios. El espritu humano, sin embargo, cuntas veces ser
necesario decirlo, es el lugar predilecto de las contradicciones, adems ni se ha
observado ltimamente que ellas prosperen o simplemente tengan condiciones de
existencia viable fuera de l27. Solicito excusas por mis contradicciones y mis
equivocaciones. Sin que suene pedante repito con el filsofo Martn Heidegger que
quien piensa a lo grande tiene que equivocarse a lo grande. Comparto el aserto de
Antonio Garca Fuentes: El intelectual no est de acuerdo ni consigo mismo y su
castigo es precisamente ese: el estar discutiendo consigo mismo desde que algo en su
yo interior predisposicin que es innata a su ser28. Adems, la actitud crtica en
filosofa implica, entre otros ejercicios intelectuales, detectar las contradicciones en
que incurren los filsofos. El filsofo Daro Sztajnszrajber expresa que la filosofa
siempre llega a paradojas La periodista Oriana Falaci sostiene que nuestra lgica es
una lgica de contradicciones. Apenas afirmas una cosa ya ves su contraria. Y hasta
puede ocurrir que te des cuenta de que lo contrario es tan vlido como lo que antes
afirmabas29. La contradiccin y los contrarios tambin fueron tema de reflexin del
genial Aristteles, al afirmar que todos los entes, en efecto, o son contrarios o
compuestos de contrarios; y son principios de los contrarios el Uno y la Pluralidad. Y
stos son objeto de una sola ciencia, ya se digan segn una sola cosa, ya no, como
probablemente es la verdad30. En fin, se encontrarn contradicciones porque el
pensamiento, por su misma naturaleza, es dialctico, y en la dialctica se alberga la
contradiccin En todo caso, yo soy el nico responsable de mis contradicciones.
El texto consta de doce apartados, todos estrechamente vinculados y articulados
entre s, debido a que algunos temas, tratados de manera amplia en cada apartado, se
retoman, as sea de forma pasajera, en los diferentes captulos. El en primero,
donde se pregunta por el valor de la filosofa y se argumenta por qu debe
estudiarse, se exponen y revisan ciertas objeciones en contra de la filosofa e
intento defenderla; muestro las razones por las que es conveniente aprender a
filosofar, debatiendo si es posible ensear a filosofar y especificando los sectores de la
realidad propicios para el grato y productivo ejercicio del filosofar.
En el segundo trato de sensibilizar al estudiante sobre los beneficios que le ofrece la
filosofa y el filosofar, incitndole a que asuma una actitud seria y comprometida
ante el quehacer propio de esta actividad. Aprender a filosofar le permitir
plantearse preguntas y buscar respuestas que lo inquietan e inquietan a quienes
vivimos en su entono y en su mundo. El sentido del filosofar lo llevar a entender su
realidad y la de su contexto, suscitndole inquietudes que lo motivarn a aprender a
pensar como una manera de superar su pequeo universo cotidiano, en donde no se
asume una actitud crtica para cuestionar y replantear lo establecido y lo inautntico.
MONTENGRO, Santiago. Filosofa de la tolerancia. El Espectador, Bogot, 12 de enero de 1999.
SARAMAGO, Jos. Todos los nombres. Libro digital.
28 GARCIA FUENTES, Antonio. Qu es ser intelectual? http://civico.wordpress.com.
29 FALLACI, Oriana. Carta a un nio que nunca naci. www.megaepub.com
30 ARISTTELES. Metafsica. www.ebookmundo.com
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27
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Luis ngel Ros Perea
Si aprender a pensar, a filosofar, es una tarea difcil, cmo ser la tarea de ensear a
pensar, a filosofar? Igualmente difcil; es posible que un poco ms compleja. El tercer
apartado o captulo de este trabajo es un llamado al compromiso que tiene el
docente de filosofa en su quehacer acadmico para que se convierta en artfice y
facilitador del proceso didctico y pedaggico en el que el estudiante pueda aprender
primero a amar la filosofa, y de esta manera, profundamente motivado, aprenda a
filosofar.
Con el aporte del profesor de filosofa Jorge Dehquiz y de otros pedagogos expertos
en didctica de la filosofa, expongo de manera breve y sin mayor profundizacin, en
el tercer apartado, la metodologa que, a juicio de ellos, de mi experiencia y
reflexiones, constituyen una propuesta eficaz para ensear al estudiante a filosofar.
De la reflexin sobre la problemtica de la bsqueda de identidad de los
adolescentes, es decir, de los estudiantes a quienes se les ensea a filosofar, se
encarga el quinto captulo de este documento. En l se explica qu es la bsqueda de
identidad y cmo alcanzarla, y se diserta sobre el complejo universo adolescente y se
esbozan pautas y criterios para que el docente de filosofa, con su sagacidad y
experiencia, contribuya de una manera apropiada al logro de esa tarea existencial del
joven a travs del filosofar.
Como la finalidad suprema del filosofar es aprender a pensar por s mismos y por
generar y fortalecer una conciencia o un espritu crtico con el nimo de ser personas
libres, autnomas y hbiles en la toma de nuestras decisiones, el apartado sexto lo
dedico a la disertacin argumentada de la necesidad de desarrollar y desplegar estas
facultades tan tiles para la construccin de un proyecto de vida personalizado, en
donde no seamos vctimas de la alienacin, la instrumentalizacin y la
domesticacin, factores con los que nuestra sociedad manipuladora, utilitarista y
consumista pretende despersonalizarnos. Filosofar es la actitud crtica,
cuestionadora de lo establecido, de lo que se da por sentado, el asombro frente al
mundo, la inquietud31.
El filosofar como arte de vivir y como medicina de la mente es el tema de la sptima
estacin del recorrido de este libro. En esta seccin trato de mostrar de manera
sencilla y breve cmo la filosofa (o el filosofar) nos puede servir, adems de
ensearnos a pensar por s mismos, para intentar cincelar el difcil y complejo arte
de vivir, y para acudir en su auxilio en procura de solucionar algunos problemas
psicolgicos y enfermedades mentales a travs de la asesora filosfica.
En el captulo octavo esbozo de manera sucinta el proceso histrico de las ideas y
corrientes filosficas y su influencia en nuestra cotidianidad, ya que la filosofa
occidental ha sido la que ha plasmado nuestra civilizacin, y en ello se aprecia la
influencia de pensadores como Platn y Aristteles, quienes, a pesar de algunos
desaciertos, establecieron las bases o cimientos de la cultura en que vivimos; sus
31
VIGNALE, Silvana. Quin hace filosofa: fronteras de la filosofa y el pensar con otros. www.vsites.unb.br.
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Luis ngel Ros Perea
ideas, de una u otra manera, direccionan nuestra manera de ser y de entender y

vivenciar la realidad que nos circunda y condiciona.
Una reflexin crtica y contestataria sobre el poder alienador de los medios de
informacin, la voracidad del consumismo y la educacin domesticadora, que forma
personas del rebao y no seres pensantes, encuentra su espacio en el captulo nueve.
Reflexiono sobre paradigmas filosficos y cientficos, en el captulo diez, sealando
su evolucin, desarrollo y agotamiento de sus fundamentos conceptuales,
metodolgicos y epistemolgicos.
En el captulo once se hace nfasis en que no puede existir divorcio entre filosofa y
ciencia, por cuanto estos dos saberes fundamentales se complementan de manera
sinrgica, sin que ninguno de los dos se descarte en la bsqueda de respuestas para
el conocimiento profundo, prctico y terico, de la naturaleza y del ser humano.
El tema de la lectura filosfica y de ficcin ocupa el captulo doce, y en l se
reflexiona sobre la necesidad de leer crticamente para aprender a pensar
crticamente. Se hace nfasis en la importancia de leer todo tipo de textos, ya sean
digitales o impresos, como una manera de recrearnos, obtener conocimientos y
aprender a filosofar, ya que algunos escritos contienen elementos filosficos que es
necesario desentraar mediante un proceso interpretativo y comprensivo.
Los temas tratados no siguen un hilo lineal de argumentacin rgida, por cuanto trat
de ser lo ms eclctico posible; el texto presenta digresiones y no est exento de
contradicciones, tanto en mis anlisis y razonamientos como en los de los autores
consultados y citados, quienes complementan, refuerzan o sustentan mis ideas y
planteamientos. El lector tiene la tarea de hilvanar temas e ideas, detectar
contradicciones y, desde luego, hacer sus aportes personales, ya sea
contextualizando, criticando, refutando, asintiendo o disintiendo, con el nimo de
recrear el libro y apropiarse de su contenido. Algunos temas se desarrollan
secuencialmente o estn diseminados a lo largo del escrito; muchos de ellos los
amplo en trabajos aparte, los cuales he venido publicando en mi blog y en
monograias.com.
Acudiendo a las palabras del pensador cubano Augusto Ramrez, concluyo
afirmando que lo que es indispensable para asimilar el contenido de este libro, es la
disposicin a correr el riesgo de pensar. Es el convencimiento de que solamente
pensando el mundo con nuestra cabeza tendremos la oportunidad de mantenerla
sobre los hombros32.
32
RAMREZ, Augusto. Consumismo, familia y sociedad. www.elinstituto.org.
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Luis ngel Ros Perea
Qu puede pues guiar a un hombre? Una nica cosa, la

filosofa.
Marco Aurelio.
Antes de entrar a determinar cul es su valor y por qu debe estudiarse, es
procedente presentar algunas de las mltiples objeciones en contra de su enseanza
y del quehacer filosfico en general, porque son muchos sus detractores, debido a
que la consideran como una especulacin intil, sin oficio ni beneficio. Luego de
conocerlas, proceder, con la ayuda de intelectuales, textos, reflexiones, vivencias,
docentes de filosofa y defensores de sta, a demostrar por qu es importante la
filosofa y por qu es necesario aprender a filosofar. Comencemos, pues, con las
objeciones, las cuales merecen ser revisadas con conciencia crtica, porque algunas
podran tener relativo fundamento.
1.1 Objeciones en contra de la filosofa y reflexiones sobre estas.
Muchos no son partidarios de la enseanza de la filosofa ni del filosofar, debido a
los (aparentemente?) escasos resultados prcticos que se obtienen de esta actividad
tan apasionante, fascinante, inquietante, extraa y compleja. Fernando Savater,
defensor de la enseanza de la filosofa, sostiene que los detractores de la filosofa
dicen que no sirve. Cmo que no sirve! Dejar de ser una persona del rebao, de la
masa annima, no es de utilidad para nuestro proyecto de vida autntico? Cuando
todos los valores se miden por la utilidad (siempre con respecto a otra cosa) llega un
momento en el que el mundo se queda sin nada que permita ser un punto de fijacin
para emitir una valoracin. Las cosas del mundo pueden ser tiles para nada la
utilidad es slo para las cosas que me sirven para m y que me permiten a m
dominar33. Tal como lo plantea Aristteles, la sabidura o filosofa no es de utilidad
prctica, pero nos permita buscar el conocimiento, huir de la ignorancia. De suerte
que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista
del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta
disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las
relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos
por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s
mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta
sola es para s misma. Por eso tambin si posesin podra con justicia ser considerada
impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de
suerte que, segn Simnides, slo un dios puede tener este privilegio, aunque es
indigno a un varn buscar la ciencia a l proporcionada34. La filosofa,
generalmente, cuenta con denodados defensores y acrrimos detractores; pero as
estos ltimos decreten su muerte, ella sigue perenne, inclume y vigente en las
mentes pensantes, en las personas que trascienden el rebao. A quienes decretaron
CONTRERAS, Fernando R. Estudio crtico de la razn instrumental totalitaria en Adorno y Horkheimer.

Revista cientfica de informacin y comunicacin, nmero 3, Sevilla, 2006.
34 ARISTTELES. Metafsica. www.megaepub.com
33
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Luis ngel Ros Perea
su muerte, es procedente recordarles que los muertos que vos matis gozan de cabal
salud.
La falta de motivacin por este quehacer podra estar fundada en el hecho de pensar
(y constatar?) que la filosofa no prepara al estudiante para desarrollar una actividad
lucrativa, tal como s lo hacen otros saberes tiles que ofrecen algunas ciencias y la
tecnologa. Lo intil no sirve, tal como lo reconoci el brillante escritor e intelectual
Wolfang Goethe en su Fausto, cuando afirm que lo que no presta utilidad, es un
trasto intil; slo presta servicio aquello que, cuando se necesita, se tiene!. Pareciere
que todo obedeciera al criterio de la utilidad. Si la lgica de la utilidad se construye
desde el valor de la productividad y la eficiencia, claramente la filosofa no sirve para
nada35. En el capitalismo, ningn objeto puede convertirse en valor sino es til36.
Sin embargo, la filosofa es til para cuestionar lo establecido. Lo cotidiano funciona
siempre bajo el criterio de la utilidad: las cosas tienen que servir para algo. Pero la
filosofa lo cuestiona porque interpela lo cotidiano, y le pregunta por qu todo tiene
que ser til?, por qu las cosas tienen que servir para algo?, a quin sirve que las
cosas sirvan?... Hoy, en tiempos que la utilidad parece ser lo ms importante, la
filosofa se vuelve un medio de cuestionamiento a los poderes dominantes37. No
obstante, a veces lo intil es til; la inutilidad desinstala la utilidad. La filosofa es
un saber intil. Pero es un saber intil porque interrumpe la utilidad como valor. Y
no es poco; porque es tomar conciencia de que estamos totalmente arrojados a un
mundo donde parece que slo las cosas que tienen sentido, son las que sirven para
algo. Y lo que hace la pregunta filosfica es interrumpir el sentido del servir
Cuando todo sirve para algo, tambin hay que preguntarse a quin le sirve?38. Esta
mana tan caracterstica de nuestra sociedad tecnolgica de querer encontrarle a todo
la practicidad o utilidad inmediata, ha contaminado todos los mbitos, y aquello que
no produzca resultados tangibles, prcticos e inmediatos, no sirve. As los
pragmticos defiendan la tesis de que la filosofa, como saber crtico, no transforma el
mundo, los defensores de sta pensamos que sirve al menor para asustar a los
totalitarismos. Y eso, acaso no es un cambio o una transformacin?
As, nuestro contexto capitalista, bajo el imperio del dinero, no sera escenario
propicio para la reflexin filosfica, porque el acelerado avance cientfico y
tecnolgico incrementa el consumismo que slo se satisface con dinero. Hay personas
tan pobres que lo nico que poseen es dinero, y el dinero es para satisfacer la
voracidad consumista. La actitud inherente al consumismo es devorar todo el
mundo. El consumidor es el eterno nio de pecho que llora reclamando su bibern
Consumir tiene cualidades ambiguas: alivia la angustia, porque lo que tiene el
individuo no se lo pueden quitar; pero tambin requiere consumir ms, porque el
consumo previo pronto pierde su carcter satisfactorio. Los consumidores modernos
pueden identificarse con la frmula siguiente: yo soy lo que tengo y lo que consumo39.
La verdadera necesidad no es la carencia de bienes materiales, sino la incapacidad de
SZTAJNSZRAJBER, Daro. Para qu sirve la filosofa? www.facultadlibre.org
MARX, Karl. El capital. Cometa de papel, Medelln, 1996, p.21.
37 SZTAJNSZRAJBER, Daro. La filosofa. www.xnpens8na.com/2012/05/mentiralaverdad.html
38 _______________________. El arte de filosofar. TV Pblica, Argentina, 2013. http://www.youtube.com
39 FROMM, Erich. Tener y ser. www.librostauro.com.ar
35
36
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obtener lo que se necesita. El vulgo se satisface con el oropel y el xito, sentenci

Nicols Maquiavelo, y para poder y atreverse a decir grandes verdades es necesario no
depender del xito, aconsej Juan Jacobo Rousseau. El oropel es un licor que produce
sbita embriaguez. Maldito lo que en sueos se insina hipcritamente en nosotros
con ilusiones de gloria y fama imperecedera! De qu os sirve la belleza, la
juventud? Todo eso es, a la verdad, hermoso y bueno, pero nadie hace caso de ello.
Se os dirige un cumplido medio por lstima, pues todo corre en tropel hacia el oro, y
al oro todo se aferra. Ah, pobres de nosotros! Dedicaos a las novedades.
nicamente las novedades nos atraen Lo extraordinario a nadie aprovecha40. Con
cunta contundencia nos dice Savater: La plebe es infantil en todas las latitudes y
siempre es prudente llevar golosinas en el bolsillo para contentarla41. Parodiando a
Goethe, se podra decir que el oropel no es ms que embeleco, ilusin mgica,
apariencia vana. Lo que brilla, escribi ste, ha nacido para el instante; lo autntico
permanece intacto para la posteridad. Las palabras emitidas desde el poder abonan
el terreno para la confusin del populacho. Leamos lo que nos dice al respecto el
filsofo Maurice Joly:
El secreto principal del gobierno consiste en debilitar el espritu pblico, hasta el
punto de desinteresarlo por completo de las ideas y los principios con los que hoy se
hacen las revoluciones. En todos los tiempos, los pueblos al igual que los hombres se
han contentado con palabras. Casi invariablemente les basta con las apariencias; no
piden nada ms. Es posible crear instituciones ficticias que responden a un lenguaje y
a ideas igualmente ficticios; es imprescindible tener el talento para arrebatar a los
partidos esa fraseologa liberal con que se arman para combatir al gobierno. Es preciso
saturar de ella a los pueblos hasta el cansancio, hasta el hartazgo. Se suele hablar hoy
en da del poder de la opinin; yo os demostrar que, cuando se conocen los resortes
ocultos del poder, resulta fcil hacerse expresar lo que uno desea. Empero antes de
soar siquiera en dirigirlas, es preciso aturdirla, sumirla en la incertidumbre mediante
asombrosas contradicciones, obrar en ella incesantes distorsiones, desconcertarla
mediante toda suerte de movimientos diversos, extraviarla insensiblemente en sus
propias vas. Uno de los grandes secretos del momento consiste en aduearse de los
prejuicios y pasiones populares a fin de provocar confusin que haga imposible todo
entendimiento entre gentes que hablan la misma lengua y tienen los mismos42.
Quienes desdean la filosofa ignoran que, segn Karl Popper43, hay al menos un
problema filosfico en el que estn interesadas todas las personas que piensan. Se
trata del problema de entender el mundo en que vivimos y, por consiguiente, a
nosotros mismos (pues somos parte del mundo) y al conocimiento que de l
tenemos". El vulgo, para Pascal, es vano, aunque sus opiniones sean sanas: porque el
vulgo no siente la verdad donde ella est y, colocndola donde ella no est, sus
opiniones son siempre muy falsas y muy malsanas. Este pensador considera que por
ms que las opiniones del vulgo sean sanas, ellas no lo son en su cabeza, pues l
GOETHE, Johann Wolfang. Fausto. Coleccin Los Clsicos, W. M. Jackson, INC, Mxico, 1973, p.50, 93,
141y 256.
41 SAVATER, Fernando. El jardn de las dudas. Quimeras, Madrid, 1993, p. 85.
42 JOLY, Maurice. Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu. www.librodot.com
43 Citado por Ricardo Peter en Elogio de la inutilidad Para qu "sirve" la Filosofa?
http://www.monografias.com
40
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piensa que la verdad est donde no est. La mayora de las gaviotas no se molesta en
aprender sino las normas de vuelo ms elementales: como ir y volver entre playa y comida.
Para la mayora de las gaviotas, no es volar lo que importa, sino comer. Este fragmento
de Juan Salvador Gaviota44 es toda una alegora que nos invita a una reflexin
profunda sobre la existencia inautntica, carente de reflexin crtica y de sentido.
Como el filsofo Robert Spaemann tambin nos preguntamos para qu necesitamos
un objeto que no sea til? En nuestras casas, por ejemplo, hay sillas, mesas, ceniceros,
lavadoras, cuadros, fotografas, esculturas, etctera. Para qu sirven todas estas
cosas? Qu se puede hacer con ellas? Para qu sirven en realidad? El ser humano
es un ser tericoprctico: no se puede amputar. Para que su accin le satisfaga ha de
ser fruto de una buena teora. No hay nada ms prctico que una buena teora, es
decir, una buena ciencia de porqus ltimos. Ganar dinero es un porqu inmediato.
Pero no es un porqu ltimo. En definitiva: Por qu vivir?, por qu trabajar?, por
qu descansar? Qu es lo que pretendo? Qu sentido tiene todo esto? De dnde
viene mi vida? A dnde va mi vida? A dnde puede ir? A dnde debe ir, para ir
bien? Tiene una finalidad? Qu hace un ente como yo en un sitio como ste?45
Afirmar que la filosofa no sirve o que es intil, es el eco de lo que se piensa al
interior de una sociedad que inculca opiniones producto de un proceso ideolgico y,
por ende, de un condicionamiento cultural; es ignorar el estrecho vnculo entre
filosofa y sociedad. Es por ello que, al desconocer el condicionamiento social sobre el
pensamiento y el carcter social de las ideas, no se puede comprender en toda su
dimensin la importancia y la utilidad de la reflexin filosfica, de la filosofa misma.
A quien desconozca la dinmica de las ideas dentro de la estructura social, la
filosofa siempre le parecer una especulacin ajena a la vida y, por tanto, intil y sin
sentido46. Aristteles planteaba que lo que creemos til no es ms que lo que nos
complica y nos es inservible. Los bienes exteriores y las cosas que se dicen tiles son
precisamente aquellas cuya abundancia nos embaraza inevitablemente, o no nos
sirven verdaderamente para nada47.
La utilidad de la filosofa no se puede entender como la utilidad de los utensilios. En
el filosofar, til (serpara, algopara) no es sinnimo de utensilio (lo manejable o
manipulable). En efecto, ser til significa: servirpara, ser adecuadopara, poderse
emplearpara, poder manejarpara las cosas tienen sentido cuando tiendena, se
orientanhacia, sirvenpara, significanalgo El sentido es un carcter intencional
conferido a las cosas48. El para es el ncleo ontolgico de los entes (todo aquello
que es o vale), es decir, de todos los seres: reales o cosas (fsicos o psquicos), ideales
(matemticos, lgicos y relacionales), valores y metafsicos49. El trmino utensilio
BACH, Richard. Juan Salvador Gaviota. www.librodot.com
SPAEMANN, Robert. Para qu sirve un filsofo. Documento consultado en La Red.
46 MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. Filosofa, perspectiva latinoamericana. Editorial Bho, Bogot,
1987.
47 ARISTTELES. La poltica. www.librodot.com.
48 MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.51 y 142.
49 Los objetos fsicos responden a las estructuras nticas de realidad, temporalidad, espacialidad y
causalidad, y los objetos psquicos a las de realidad, intemporalidad, inespacialidad y secuencia; los
objetos ideales a las de realidad, intemporalidad, inespacialidad e idealidad; los valores a las de valentes,
44
45
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significa artefacto o instrumento que el hombre fabrica y maneja. Utensilio es lo

manejable o manipulable, lo estrictamente a la mano, mientras que lo til es lo
disponible El carcter medial de lo til (en el sentido ms amplio) se revela en su
serpara, es decir, en su relacin con ciertos objetivos o fines. Fin es aquello en gracia
a lo cual se hace algo50.
Teniendo en cuenta el carcter social y pblico de la filosofa, negar el nexo entre
filosofa y sociedad sera condenar la historia de la filosofa a un recuento estril e
irreal de doctrinas abstractas sin conexin con los problemas bsicos de cada
poca51. Ubicar la filosofa dentro de una estructura social en un contexto cultural
determinado facilita entender que sta no escapa de por s al conjunto de
sobredeterminaciones materiales, sociales e histricas del todo social52. La historia
de la filosofa le permite que el estudiante aprenda a pensar por s mismo,
encontrando interlocutores privilegiados en los pensadores del pasado53.
Se podra afirmar que el impresionante y necesario avance del saber cientfico y de su
brazo armado (la tecnologa) sera una realidad aparente de que lo prctico se
imponga sobre lo terico, lo concreto sobre la especulacin. Esta invisible
apariencia nos muestra una evidente y pattica realidad: debemos ser ms
pragmticos, buscar lo prctico, lo til, lo rentable, lo que produzca dinero, mxime
si sta es una sociedad capitalista, cuyo Dios es el Todopoderoso Dinero. La
preocupacin por el dinero era como un gran cncer que iba devorando a los
individuos de todas las clases Toda su vida depende de poder gastar dinero Esta
es nuestra civilizacin y nuestra educacin: acostumbramos a las masas a depender
por completo del gasto de dinero, y luego el dinero desaparece Esa es la nica
forma de solucionar el problema industrial: ensear a la gente a que sepa vivir y viva
en la belleza sin necesidad de comprar. Pero no puede hacerse. Las cabezas slo
miran hoy en una direccin. Mientras que la gran masa de la gente no debera
intentar pensar siquiera, porque no pueden. Deberan vivir y dar saltos y adorar al
gran dios Pan. Es el nico dios apropiado para las masas, y siempre lo ser. Hay una
minora que puede dedicarse a cultos ms elevados si le gusta El dinero envenena
cuando se tiene y mata de hambre cuando no54. El dinero es la vida, sentenci
Balzac. El dinero lo consigue todo55. Y para conseguirlo hay que hacer lo que sea,
cueste lo que cueste; no importa que, por correr tras l, haya necesidad de perder la
dimensin espiritual del hombre, despersonalizarse, ignorando que persiguiendo la
intemporalidad, inespacialidad, polaridad, jerarqua y la de ser absolutos; y los metafsicos a la vida, a la
existencia en s, al ser en s, que es ser absoluto, primario, determinado e indeterminado. El ser es lo que
hace que el ente sea. El ente es aquello que tiene ser, que es. Todos los entes son objetos, pero todos los
objetos no son entes. Los valores no son entes, sino valentes. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo
modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que
podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser.
50 MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.51 y 142.
51 RODRIGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Problemtica sobre la historia de las ideas filosficas.
52 _______________________________. Introduccin a la filosofa. USTA, Bogot, 1993.
53 UNESCO. La filosofa, una escuela de la libertad. Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura Sector de las Ciencias Sociales y Humanas. Edicin en espaol, Mxico, 2011.
http//unesdoc.unesco.org.
54 LAWRENCE, David Herbert Richards. El amante de Lady Chatterley. www.librodot.com
55 BALZAC, Honorato. Pap Goriot. www.librostauros.com.ar
22
Luis ngel Ros Perea
riqueza es difcil conseguirla. Oh execrable hambre del oro!, adnde no conduces

al insaciable apetito de los mortales?... La ciega codicia que os enferma, os ha hecho
semejantes al nio que muere de hambre y rechaza a su nodriza56. Segn el filsofo
Nicols Berdiayev, la mano fuerte del poder dinero genera violencia. sta es la
dictadura oculta de la sociedad capitalista. No emplea directamente la violencia
sobre el hombre, en una forma notoria. La vida de un hombre depende del dinero,
que se erige en el poder ms impersonal, el menos calificado en el mundo, y el ms
fcilmente cambiable por todo cuanto se le asemeje. No es, directamente por medio
de la violencia fsica, como se despoja a un hombre de su libertad de conciencia, de la
libertad de pensamiento, y de la libertad de opinin, sino que se le coloca
materialmente en posicin de dependencia, y as se ve abocado a la amenaza de la
muerte por inanicin, y ulteriormente a la privacin de su libertad. El dinero da
independencia; la falta de dinero pone a un hombre en situacin de dependencia57.
En el capitalismo todo est a la venta deca el intelectual Noam Chomsky, y ms se
puede obtener cuanto ms dinero se tenga. Pareciere que por perseguir el ente se
perdiera el ser. Maldito dinero! Siempre acaba amargndole a uno la vida58. Si
queremos conservar la esencia de nuestro ser autentico, no podemos dejarnos
eclipsar por el brillo oropelesco de los entes. El trmino SER, al revs es RES, y una
res o vaca slo vive para comer, y se deja llevar al matadero sin protestar
No es que la filosofa sea enemiga del dinero. El dinero se necesita y es vital en
nuestra sociedad capitalista. Pero, siguiendo a Aristteles y su justo medio, mucho
dinero no es conveniente y poco dinero tampoco es conveniente. Econmicamente,
no es recomendable ser rico o ser pobre. Lo importante es tener el dinero que se
necesita para satisfacer las necesidades que slo ste puede satisfacer. El exceso de
dinero o la carencia de ste traen ciertas complicaciones que nos esclavizan. Antes
que ricos o pobres, necesitamos afirmarnos como personas que buscamos
incansablemente la verdad y la felicidad.
La dimensin espiritual, que tiene hambre de verdad, slo se enriquece si hay
acceso a ella. La riqueza del espritu, en comunin con la naturaleza y la sociedad,
permite que el hombre se oriente en su bsqueda de la verdad. Jos Saramago piensa
que lo que da verdadero sentido al encuentro es la bsqueda y que es preciso andar
mucho para alcanzar lo que est cerca59. El mundo de lo aparente atrae y extrava
inexorablemente a quien no logre desarrollar su dimensin filosfica.
Eso s!, la filosofa ni salva ni resucita, sino que slo pretende llevar hasta donde se
pueda la aventura del sentido de lo humano, la exploracin de los significados60.
Gracias a ella alcanzamos la magnanimidad. La filosofa consiste en ampliar el
campo de la visin mental, en concentrarse en ideas elevadas y cuestiones sublimes,
en abandonar la mentalidad pueblerina para contemplar el vasto mundo de que
ALIGHIERI, Dante. La divina comedia. Bedout, Medelln.
BERDIAYEV, Nicols. Amo, esclavo y hombre libre. En La ciudadana mundial, de Antonio Cardona
Londoo y Young Seek Choue. Planeta, Bogot, 1993, p.74.
58 SALINGER, J. D. El guardin entre el centeno. Alianza, Madrid, 1995.
59 SARAMAGO, Jos. Todos los nombres. Libro digital.
60 SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. Ariel, Barcelona, 1999, p.279.
56
57
23
Luis ngel Ros Perea
somos ciudadanos61. Contemplar es, segn Ricardo Peter, descubrir, admirar y

mimar algo, acciones ldicas, en el ms noble sentido de la palabra, vale decir no slo
de juego, sino de celebracin, y diversin. Escuchemos a Peter:
Es claro que el juego al que aqu aludimos acontece en la subjetividad del filsofo,
entre la realidad y las ideas audaces que se forman en su mente acerca de la realidad.
Ideas y teoras que el filsofo celebra en su mismo nacimiento y que lo conducen a
recrearse de sus conocimientos, sentido etimolgico de la palabra divertirse, porque, al
fin y al cabo, el conocimiento cientfico no escapa al carcter de conjetura y en cuanto
tal puede impugnarse y por lo tanto recrearse, gracias a la filosofa Contemplar es
como recibir una sacudida y vivir una especie de revolucin. Ninguna computadora
podr jams convulsionarse como el hombre ante la fascinante idea del origen del
mundo o la realidad del infinito. Contemplar es quedar arrebatado por un objeto, la
verdad, la belleza, el bien, que se coloca como algo sagrado, enteramente vivo, dentro
del alma del filsofo. La contemplacin es esttica. De aqu que todo acto de
contemplacin es un texto de filosofa indescriptible. La contemplacin cancela la
distancia entre ese objeto y el sujeto (que para nuestro caso es el filsofo) y da lugar a
un acontecimiento nico: el asombro. Segn Aristteles, el asombro o la capacidad de
maravillarse fue el inicio de la filosofa. El filsofo queda literalmente envuelto por el
estupor La filosofa suscita estupor y maravilla ah donde la mente cientfica aprecia
un fenmeno, lo domestica a travs de sus leyes, lo cotiza, lo envasa y lo lanza al
mercado bajo el ropaje del ltimo artefacto tcnico. De aqu que el estupor que produce
la contemplacin sea conditio sine qua non de la filosofa El filsofo, como
profesional de la contemplacin, no se avergenza de la ignorancia, antes bien hace
acopio de ella porque la verdad es un objeto perpetuamente perseguido. A diferencia del
pedante que detesta la ignorancia, el filsofo le da validez. La ignorancia es el nico
remedio contra la fatuidad. De aqu que el filsofo se sirva de la ignorancia como
peldao hacia la verdad. Plantear preguntas es una especie de oficio para el filsofo. Es
la forma de mantenerse abierto, en tensin hacia el terreno de la sabidura62.
La filosofa interesa a quienes tienen vocacin filosfica. Tal como lo plantea el
filsofo y consejero filosfico estadounidense Lou Marinoff63, el intercambio de
ideas es un valioso lujo (pese a no figurar en los listados de cotizacin de Wall Street)
y es gratis en casi todos los casos, y aclara que los cafs filosficos estn devolviendo
a la filosofa su cometido original de proporcionar alimento al pensamiento de las
personas en la vida cotidiana animndolas a profundizar en su vida. A menudo, la
obtencin de un ttulo en filosofa representa un medio de afirmacin social64.
Sobre la importancia de la filosofa, del filosofar, en la vida cotidiana, veamos lo
siguiente:
La enunciacin del concepto de la filosofa, del contenido y objeto de su estudio, de su
descripcin como una materia dirigida a hacer una especie de ejercicio de aplicacin del
intelecto y del raciocinio en torno a algunas cuestiones que parecen tan abstractas;
SAINTDROME, Orestes. Cmo elegir a su filsofo? Editorial Vergara, Espaa, 2003.
PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad Para qu "sirve" la Filosofa? http://www.monografias.com
63 MARINOFF, Lou. Ms Platn y menos prozac. www.capitalemocional.com
64 UNESCO. Ob. Cit.
61
62
24
Luis ngel Ros Perea
puede inducir a considerar que se trata de un conjunto de desarrollos totalmente

especulativos, absolutamente ajenos a lo que pueda ser el requerimiento o tener
incidencia en la vida cotidiana, en las ocupaciones y preocupaciones diarias en la vida
familiar, en las relaciones con las dems personas y respecto de las cuestiones comunes
de la vida.
Sin embargo, el conocimiento de la filosofa no se reduce al estudio de las diversas
concepciones y doctrinas estructuradas en torno a los diversos problemas inherentes a
esta materia.
El estudio de la filosofa determina, por encima de todo ello, adoptar una actitud
intelectualmente inquieta ante la cantidad de cuestiones y circunstancias que dicha
vida cotidiana plantea; y en valerse del conocimiento filosfico adquirido en ese proceso
educacional, para colocarse en mejores condiciones de afrontar los problemas de esa
vida cotidiana. El estudio sistemtico del pensamiento filosfico permite adquirir el
instrumento para asumir una actitud filosfica; algo que en alguna medida moldea la
propia personalidad y determina que, al abordar las argumentaciones que se formulan
respecto de esas cuestiones, cada uno se incline (aunque sea en forma primaria) a
compartir algn determinado sistema filosfico, o a componer un propio sistema
personal, con una combinacin de lo que se ha estudiado con algunos conceptos
personales
La reflexin a que esto induce, es que el conocimiento filosfico es un instrumento
esencial en la vida cotidiana, para desenvolverse en ella de la mejor manera,
acostumbrarse a reflexionar detenidamente, y a no obrar en forma precipitada antes de
adoptar decisiones importantes en la vida, o de adoptar actitudes, consumar hechos o
asumir conductas cuyas consecuencias deben medirse, meditarse y ponderarse
cuidadosamente. Y tambin para proveerse de la fuerza espiritual necesaria para
sobrellevar las circunstancias negativas o dolorosas que necesariamente se deber
enfrentar alguna vez.
En la vida social, y en las actividades que ella requiere del individuo, especialmente en
cuanto participante de las actividades propias del ciudadano como agente poltico en la
democracia, es muy grande la importancia de disponer de un cierto nivel de
conocimiento filosfico; sobre todo, en cuanto ello conduce a tener una actitud atenta y
reflexiva, especialmente dirigida a advertir que los temas importantes siempre son
complejos y que no pueden simplificarse ocultando o ignorando parte de sus
componentes, ni examinarse exclusivamente desde un enfoque personalmente
interesado, que es lo caracterstico de la demagogia.
En ese orden de cosas, la filosofa es un instrumento que permite reconocer los factores
de las relaciones humanas que muchas veces no se hacen ostensibles; que suelen estar
presentes en las actitudes o en las expresiones como resultantes de un obrar
inconsciente, pero que en gran medida determinan la calificacin y los presupuestos de
estas conductas y expresiones.
Ocurre, de tal manera, que el conocimiento filosfico es un valioso instrumento crtico
de los prejuicios y dogmatismos considerando tales aquellos conceptos que no
25
Luis ngel Ros Perea
resultan objetiva y racionalmente justificados que influyen en la actividad de las

personas, los grupos de intereses y especialmente en la estructura de las ideologas.
La filosofa puede considerarse como el conjunto de ideas, imgenes y valoraciones que
utiliza una sociedad determinada para conocer e interpretar su propia realidad y para
tratar de alcanzar ese conocimiento en una forma objetiva
La filosofa es lo contrario del voluntarismo ideolgico, no pretende transformar la
realidad sino alcanzar a conocer cmo ella verdaderamente es, y comprender las
razones por las cuales es as.
La cultura filosfica permite reconocer esas razones profundas, esa armona esencial de
la realidad, tanto en el orden del hombre individual como en el de su relacionamiento
con los dems a travs de la vida social, econmica o poltica, pero que a menudo es
negada en una forma que permanece implcita; especialmente en lo que en la vida
cotidiana de la actualidad son los innumerables mensajes que las personas reciben y
que, ms que por sus contenidos ostensibles, importan porque apuntan a implantarles
en forma no consciente, esos presupuestos de ndole ideolgica65.
En nuestro contexto, dominado por el poder de la ciencia y la tecnologa, filosofa y
prctica son dos palabras que no suelen vincularse, pero lo cierto es que la filosofa
siempre ha proporcionado herramientas para que la persona se enfrente a los
problemas prcticos de la vida cotidiana. Es triste pero en nuestra sociedad la
literatura, la pintura, el teatro y el arte en general estn en peligro de extincin, para
no hablar de la filosofa. Muy pocos jvenes se atreven a llegar a sus casas con la
noticia de que quieren ser artistas, pues la pregunta obligatoria de los padres es:
Usted de qu piensa vivir? Aunque uno les podra contestar de igual modo: Para qu
vale la pena vivir si uno no puede trabajar en lo que verdaderamente le apasiona66. El
filsofo Cristian Perdign Lesmes, analizando la obra de Estanislao Zuleta, al
respecto nos dice que el conflicto entre el arte y el desarrollo capitalista de las
ciudades obedece principalmente a la resistencia que ejerce la prctica artstica frente
a las actividades propiamente productivas. Entre estas ltimas sobresale la poltica
porque, al igual que la economa, tiene la funcin prctica de organizar y regular a la
comunidad, lo cual por principio choca con la naturaleza crtica del arte, no slo en
cuanto deslegitimador u opositor del orden social pues no todas las experiencias
artsticas son abiertamente contestatarias, sino porque, por ejemplo, actividades
como leer un libro, elaborar una escultura o una pintura, adems de requerir del
escaso tiempo productivo del capitalismo, el resultado de estos procesos la mayora
de las veces no puede valorarse con los mismos criterios que se le aplican a la
mercanca67. Agrega Perdign, citando textualmente a Zuleta, que el arte no es un
lujo, un adorno, sino la manera de apreciar la vida de tal modo que no se convierta
en un letargo68. El afn consumista, de tiles realidades y no de intiles
fantasas, impide que las personas, que slo piensan en lo prctico, en lo til y
65ANNIMO.
Introduccin a la filosofa. http://www.liceodigital.com

SOLANO, Jhon Fredy. Una leccin extraordinaria. www.jhonfredysuarezsolacio.espacioblog.com.
67 PERDIGN LESMES, Cristian. Filosofa y literatura: la experiencia esttica en Estanislao Zuleta.
http://repository.urosario.edu.co/bitstream/handle/10336/5108/798432772014.pdf?sequence=1
68 Ibdem.
66SUREZ
26
Luis ngel Ros Perea
en lo real o en las realidades, disfruten de sus dimensiones ldica, metafsica,

simblica, trascendente y artstica; es decir, de la existencia como totalidad. Es
increble pero hoy en da la mxima aspiracin de muchas personas no es disfrutar la
existencia ni percibir las maravillas que nos ofrece la vida a cada instante. Poco les
importa la sabidura, la cultura, la comprensin de los mltiples fenmenos que nos
rodean y que pueden hacer mejor, ms llevadera, la vida para todos. Estas personas
jams sentirn gusto por perder algunos minutos charlando con un desconocido
que casualmente encontraron por ah, cazando mariposas69. Pero en un mundo de
realidades, qu espacio hay para la libre y deleitable actividad del espritu?
Oye [dice un padre a su hijo]: los versos no valen. Los versos en Colombia no
valen dinero Yo [replica el joven] nunca los he hecho con el sacrlego y mezquino
fin de venderlos, porque son los jirones que los poetas nos arrancamos del alma, y el
alma no se vende70.
Esta realidad nos insta a reflexionar sobre la ficcin vertida en una de las ms
excelsas piezas de la literatura universal como las nicas cosas necesarias:
Pues bien; lo que yo quiero son realidades. No les enseis a estos muchachos y
muchachas otra cosa que realidades. En la vida slo son necesarias las realidades.
No planteis otra cosa y arrancad de raz todo lo dems. Las inteligencias de los
animales racionales se moldean nicamente a base de realidades; todo lo que no sea esto
no les servir jams de nada. De acuerdo con esta norma educo yo a mis hijos, y de
acuerdo con esta norma hago educar a estos muchachos. Ateneos a las realidades,
caballero!
La escena tena lugar en la sala abovedada, lisa, desnuda y montona de una escuela,
y el ndice, rgido, del que hablaba, pona nfasis en sus advertencias, subrayando cada
frase con una lnea trazada sobre la manga del maestro. Contribua a aumentar el
nfasis la frente del orador, perpendicular como un muro; servan a este muro de base
las cejas, en tanto que los ojos hallaban cmodo refugio en dos oscuras cuevas del stano
sobre el que el muro proyectaba sus sombras. Contribua a aumentar el nfasis la boca
del orador, rasgada, de labios finos, apretada. Contribua a aumentar el nfasis la voz
del orador, inflexible, seca, dictatorial. Contribua a aumentar el nfasis el cabello,
erizado en los bordes de la ancha calva, como bosque de abetos que resguardase del
viento su brillante superficie, llena de verrugas, parecidas a la costra de una tarta de
ciruelas, que daban la impresin de que las realidades almacenadas en su interior no
tenan cabida suficiente. La apostura rgida, la americana rgida, las piernas rgidas, los
hombros rgidos..., hasta su misma corbata, habituada a agarrarle por el cuello con un
apretn descompuesto, lo mismo que una realidad brutal, todo contribua a aumentar el
nfasis.
En la vida, caballero, lo nico que necesitamos son realidades, nada ms que
realidades!
MARTINEZ, Jairo. Se olvidaron de vivir. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 21 de noviembre de 2015.
http://www.vanguardia.com/opinion/columnistas/jairomartinez/336783seolvidarondevivir
70 SUAREZ, Arturo. Rosalba. Banco de la Repblica, Biblioteca Luis ngel Arango, Bogot, p. 36
69
27
Luis ngel Ros Perea
El orador, el maestro de escuela y la otra persona que se hallaba presente se hicieron

atrs un poco y pasearon la mirada por el plano inclinado en el que se ofrecan en aquel
instante, bien ordenados, los pequeos recipientes, las cabecitas que esperaban que se
vertiese dentro de ellas el chorro de las realidades, para llenarlas hasta los mismos
bordes71.
Para qu filosofar?, preguntan algunos detractores de la filosofa. Con hambre no
se puede filosofar, advierten otros. Veamos en qu fundamentan sus inquietudes.
Con escasas excepciones, los grandes filsofos nacieron, vivieron y filosofaron en el
seno de familias adineradas, poderosas o allegadas al poder poltico, econmico o
religioso. En el libro Clsicos del Pensamiento Resumidos, de Rafael Mndez Bernal,
encuentran evidencias para sustentar parte de este aserto72. Herclito era miembro
de una familia real y por tanto destinado al ejercicio del poder Platn era
miembro de la ms alta nobleza Sneca particip en la corte de los
emperadores Santo Toms de Aquino era hijo del conde Landolfo de Aquino
naci en el Castillo de Roccasecca Francis Bacon fue nombrado canciller de
Inglaterra y obtuvo el ttulo de barn de Verulam. Maquiavelo perteneca a una
excelente familia de la burguesa toscana Descartes era hijo de una familia de
renombre Toms Hobbes buena parte de su vida intelectual la dedic a sus
labores como preceptor de la nobleza. John Locke era el hombre de confianza de
Lord Asheley, conde de Shaftesbury, consejero plenipotenciario de Carlos II Por
su parte, el Diccionario Filosfico, de Leonor y Hugo Martnez Echeverri, dice que
Aristteles fue amigo de Amintas II, rey de Macedonia Fue preceptor de
Alejandro Magno a solicitud de Filipo de Macedonia. Arthur Schopenhauer
perteneci a la alta burguesa de su pas; su padre era un rico comerciante y su
madre una culta novelista. Paul Henri Holbach pudo dedicarse por completo al
estudio de la filosofa gracias a su ttulo de barn y su slida estabilidad
econmica. Friedrich Engels era hijo de un industrial Claude Henry de Saint
Simn perteneca a la nobleza Marco Aurelio fue emperador romano de la
dinasta de los Antoninos Germn Marqunez Argote seala que Jeremas
Bemthan recibi una herencia que le posibilit una slida situacin econmica:
Durante el resto de su larga vida de soltero, una existencia confortable en su
residencia de Londres73. Segn la Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta, Ludwig
Josef Johann Wittgenstein naci en el seno de una familia rica e ilustrada.
As, muchos otros filsofos procedan de familias con gran poder econmico o
poltico. Esto es evidente, pero la filosofa satisface el hambre de verdad y no el
hambre de comer. Slo quienes tienen hambre de verdad y se preguntan por la
dinmica real, son partidarios de la filosofa. Marx afirmaba que la filosofa no debe
ser aristocrtica, es decir, hecha por hombres al margen de la vida comn, sino que
debe estar hecha a la medida del hombre medio, del hombre que tiene necesidades y
vive en sociedad. El filsofo, aunque sea un muerto de hambre, es un aristcrata y
DICKENS, Charles. Tiempos difciles. Oveja Negra, Bogot, 1982, p.7.
MENDEZ BERNAL, Rafael. Clsicos del pensamiento resumidos. Crculo de Lectores, 2000.
73 MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. Benthanismo y antibenthanismo. En La filosofa en Colombia. El
Bho, Bogot, 1992.
71
72
28
Luis ngel Ros Perea
no slo por el origen aristocrtico de la filosofa, sino porque, en todo caso, la

filosofa slo procura servirse a s misma y no para saquear o dejarse saquear de
otros74.
Como autodidacto consagrado y como filsofo profesional, egresado de una de las
ms prestigiosas universidades del mundo (Santo Toms) e inmerso en una cultura
profundamente influenciada y dominada por el poder del dinero, en los albores del
siglo XXI, debo aceptar provisionalmente que el quehacer filosfico (no la filosofa)
no produce dinero (el amo y seor en muchas circunstancias), pero s genera un
valioso capital para el alimento de la dimensin espiritual (en el autntico sentido
filosfico de la palabra), para el fortalecimiento del espritu humano, para la
actividad del espritu, para el cultivo del espritu.
Necesitamos tener presente que el filosofar no se limita a teorizar sobre la naturaleza,
la estructura y el funcionamiento del cosmos75, ni a la actividad profesional para
ganar un sueldo, sino que se trata de un modo de existencia, una forma de vida, un
cuidado de nosotros mismos, un cultivo de afectos, pasiones y placeres. La filosofa,
el filosofar, como se sabe, reflexiona sobre el ser (ontologa), sobre el saber
(gnoseologa) y sobre el obrar (tica). La filosofa, el filosofar, nos facilita hacernos
cargo de nuestra existencia.
Desgraciadamente, el dinero es la llave que abre muchas puertas en nuestra
sociedad, y el filosofar slo aporta satisfacciones espirituales, incrementa el amor por
el conocimiento y la sabidura, nos fortalece ticamente, nos permite entender la
poltica, satisface nuestra necesidad de saber y comprender, nos ayuda a encontrar
sentido a la vida, nos permite percibir, interpretar y sistematizar la realidad de
manera coherente, desarrollar y fortalecer la conciencia crtica, pensar por nosotros
mismos; pero no nos aporta dinero. Sin embargo, hasta aqu pienso que la defensa
de la filosofa, la demostracin de que, en efecto, no est en funcin de una utilidad
en sentido egosta o estrecho, sino que cumple un papel significativo como aliada de
la ciencia y en la promocin de un mundo mejor mediante el pensamiento crtico, no
es suficiente para contestar a la inquietud respecto a de qu van a vivir como
profesionales de filosofa. Esto indica que es necesario saber a qu atenerse al
respecto, esto es, saber si se puede vivir no slo para sino tambin de la filosofa.
Particularmente, en un contexto como el actual que, al acotar la educacin a criterios
mercantilistas, parecera que la filosofa es superflua, que sus espacios de desarrollo
laboral son muy limitados, o que est reducida al mbito acadmico, principalmente
en el bachillerato. Esta situacin indicara adems que no tiene posibilidades de un
ejercicio liberal econmicamente hablando, pues el empleo de un licenciado en
filosofa, desde esta ptica, dependera invariablemente de alguna institucin
educativa pblica o privada que acta como su empleador. Sin embargo, habra que
sealar, en principio, que la problemtica actual de encontrar empleo no es privativa
de la carrera de filosofa, sino que actualmente todas las dems carreras pasan por
dicha dificultad en estos momentos de crisis econmica estructural del capitalismo,
74
75
PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad Para qu "sirve" la Filosofa? Htttp://www.monografias.com

Cosmos es una palabra griega intraducible que denota las cualidades de orden y belleza.
29
Luis ngel Ros Perea
donde el modelo econmico prevaleciente (el neoliberalismo) est muy ceido a la

generacin de riqueza material en beneficio de una minora de grandes
empresarios76.
Ante el abrumador poder del dinero puede resultarnos de utilidad econmica
filosofar? Muy poco. Los grandes filsofos nunca fueron pobres econmicamente. No
filosofaron desde, entre y dentro de la miseria econmica. Pero, si bien es cierto que
el filosofar no es lucrativo, no podemos desistir de tan asombroso y maravilloso
quehacer. A pesar de que para el filsofo no hay actividades prcticas que le
generen dinero (como profesor hay pocas oportunidades), la filosofa ha tenido, tiene
y tendr un espacio en la educacin como cualquiera otra materia acadmica. As
como en la educacin de nuestro entorno se imparten otros saberes (muchos de ellos
poco lucrativos), la filosofa debe conservar y fortalecer su lugar. Esta apertura
progresiva de la filosofa a los problemas de nuestras sociedades y al papel que la
educacin de la filosofa puede desempear en la formacin de los ciudadanos del
maana puede parecer coherente con el lugar que ocupa en el seno de los saberes
actuales. Hoy ms que nunca, la enseanza filosfica tiene por vocacin la educacin
hacia la crtica de todo saber que se considere como definitivo, contra todo sistema
conceptual dogmtico y doctrinario. Por su ndole, se propone desidentificar las
estructuras intencionales fundamentales de cada cultura y de cada comportamiento
humano, individual y social, para arraigarlos en una perspectiva histrica y liberarlos
de toda pretensin al absolutismo. La filosofa libera a los individuos del peso de los
condicionamientos ticos, culturales y sociales que han heredado y, mediante su
accin crtica, puede encontrar ciertas resistencias que surgen de una u otra
comunidad cultural. La filosofa, precisamente porque forma primero la mente crtica
de los individuos, ejerce una accin liberadora mediante un proceso educativo. En
primer lugar, nos ensea a comprender la complejidad de la accin humana, a
considerar en cada acto y en cada actitud la expresin de formas espirituales, cuya
naturaleza histrica reconoce y pone en situacin de interactuar y de modificarse
mutuamente77.
Aprender a filosofar no implica que la persona tenga que dedicarse por entero a la
filosofa: se aprende a filosofar leyendo filosofa y reflexionando filosficamente. Se
puede ser arquitecto, ingeniero, mdico, abogado, etctera, sin que por ello
se excluya la opcin existencial de aprender a filosofar. En todas las profesiones es de
utilidad el filosofar, el desarrollar un espritu crtico que les permita a los
profesionales pensar crticamente por s mismos. Quien quiera dedicarse o entregarse
por entero a la maravillosa aventura del filosofar o al mundo apasionante de la
filosofa, lo puede hacer a travs de la docencia, la investigacin y la divulgacin
filosfica. Estas tres actividades o profesiones s sirven como fuente de ingresos
econmicos. Como se colige, la filosofa s es til; no como profesin para resolver
problemas tcnicos, procedimentales, prcticos u operativos de la vida cotidiana,
sino como una actividad intelectual o del espritu para problematizar nuestra vida
existencial y preguntar y preguntarnos con profundidad y radicalidad por el porqu
76
77
LUQUE SANTANA, Csar Ricardo. La utilidad de la filosofa. www.eltiempodenatarit.com.

UNESCO. Ob. Cit.
30
Luis ngel Ros Perea
de los porqus. Eso s, en filosofa no se pregunta para obtener respuestas, sino se

pregunta a partir de las respuestas con que se siente satisfecho y conforme el hombre
extraviado en su aletargadora cotidianidad! La filosofa es til para investigar
racionalmente los fundamentos ltimos de la realidad y el significado y finalidad de
nuestras vidas. Esto ser de utilidad?
En concepto del profesor Flix Mara Moriyn, una caracterstica posible de la
filosofa es el hecho de que permanentemente se cuestiona su legitimidad, por lo que
los filsofos se ven obligados a defender la legitimidad de su actividad. Algo similar
se puede decir de la enseanza de la filosofa; desgraciadamente no goza del
suficiente reconocimiento social como para que su presencia sea algo aceptado sin
discusin previa, como ocurre con la enseanza de otras disciplinas 78. Las
matemticas, la religin, la historia, la geografa, entre otras asignaturas, son
realmente lucrativas? No! Es posible que la informtica y la contabilidad, s. Tal
parece que el sistema en el que vivimos inmersos nos ha enseado que el progreso y
la acumulacin material son los nicos elementos para una vida prspera. Por ello,
las ciencias administrativas, la economa, la poltica y las ciencias como la fsica, la
qumica, la medicina, la informtica y las telecomunicaciones, son el non plus ultra
del nuevo milenio. Las ciencias sociales no son rentables, las investigaciones no
hacen ganar dinero. Hay que vender, satisfacer a la poblacin con productos y
llenarlos de mercadotecnia, clonarnos, descubrir el genoma humano, usar celular,
usar transgnicos, comprar tiempos compartidos en el Caribe o ya de perdis en
Acapulco, tener una casa con jardn, un perro y una camioneta y gastar y gastar y
gastar. As se debe vivir. Si tu proyecto no lleva esa lnea, no sirve79. Pero el
estudiante no se puede convertir slo en una mquina productiva, tambin debe
humanizarse. Cmo se humaniza? Con la ayuda de la filosofa, aprendiendo a
filosofar. Los detractores de la filosofa es necesario que recuerden las palabras del
filsofo Francis Bacon: No se han de estimar intiles aquellas ciencias que no tienen uso,
siempre que agucen y disciplinen el ingenio. La filosofa agudiza y disciplina el ingenio.
El estudiante puede aprender y dominar con habilidad otros saberes tiles para
subsistir. Pero si no se conoce a s mismo y no sabe vivir, entonces qu sabe en
realidad? l necesita buscar respuestas a las preguntas fundamentales que le suscita
la existencia autntica. Si no s contestar satisfactoriamente a estas preguntas,
aunque sepa mucha matemtica, biologa, medicina, paleontologa, economa, etc.,
no me conozco, es decir, soy un desconocido para m mismo; y no s siquiera para
qu hago todo lo que hago. Necesito saber, no slo simplemente para saber, sino
saber para qu sirve el saber. Qu hago, qu voy a hacer conmigo mismo, con lo que
s y lo que puedo hacer?80.
La funcin principal de la filosofa en la educacin es ensear a pensar al estudiante.
Se trata de ayudarlo a orientarse por s mismo, a comprender la realidad
adecuadamente, a reflexionar, a problematizar las situaciones, a adquirir una
conciencia de los valores y a reelaborar el saber de manera autnoma, en resumen: a
MORIYN, Flix Mara. Para qu ensear filosofa?
http://medicablogs.diariomedico.com. Qu hace un antroplogo?
80 MORIYN, Flix Mara. Ob. Cit.
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79
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Luis ngel Ros Perea
permitirle que sea capaz de proyectarse en el futuro, ya sea en el momento que deba
tomar decisiones para orientarse en sus estudios o en una actividad profesional como
en funcin de su aptitud a participar de manera creativa en la vida social. La
presencia de la filosofa en todas las ramas est motivada por su capacidad de
despertar una actitud crtica y problemtica, de permitir una relacin sensata entre
los saberes, una reflexin sobre sus condiciones de existencia y de sentido, de activar
en la reciprocidad del dilogo la dimensin de comunicacin en la experiencia
enseanzaaprendizaje81. Pero para ensear a pensar, precisa Ricardo Yepes Stork,
lo primero que hace falta es evidentemente haber pensado, haberse sometido a la
disciplina del entendimiento y escrutar lo que las cosas son. Una tarea importante
de los padres y educadores es fomentar una actitud crtica ante lo que se ha
establecido como uso corriente en la sociedad, agrega. Muchos docentes y padres de
familia, incluso estudiantes, defienden que lo ms importante es adquirir un buen
nivel de informacin y ser inteligentes. Lo importante es ensear a pensar. Guerra,
pues, a los manuales y esfuerzo por poner al estudiante en contacto directo con los
grandes maestros del pensar, no en cuanto digan esto o aquello, sino en cuanto
puesta en marcha de formas excepcionales de pensar. Suscitacin del espritu crtico
frente a la propia realidad y frente a cualquier sistema que pretenda explicarla.
Lanzamiento a la produccin personal, a la creatividad en el anlisis, en la
comprensin y en el hallazgo de respuestas. Preparacin tcnica para poder ponerse
en contacto con los grandes pensadores para ejercitar la crtica filosfica y para poder
producir...82.
El reconocido investigador Edward De Bono83, especialista europeo en educacin,
nos advierte que ser inteligente no significa saber pensar y aclara que la
informacin y la inteligencia tambin son muy importantes, pero ninguna de las dos
garantizan, ni mucho menos, la capacidad de pensar, la capacidad de mirar las cosas
sin transitar siempre por los mismos patrones establecidos. De Bono, convencido de
la importancia de aprender a pensar, seala que es cierto que las matemticas
agilizan la mente, pero que tambin hay muchas otras formas de hacerlo, y
deberamos ayudar a nuestros jvenes a explorarlas de una vez por todas. Como
quiera que el pensamiento es la capacidad humana ms bsica y durante 2400 aos
le hemos prestado muy poca atencin. De Bono recomienda que si encontrramos
la forma de ensearles a pensar creativamente, les daramos elementos para que
reafirmen la autoestima, la autoconfianza, y esto hara la diferencia para muchos de
ellos. El escritor Herman Hesse seala que el aprender a calcular es, sin duda, muy
til, pero estima absurdo e infantil que un individuo se pasara toda su vida
dedicado a tales clculos y llenando constantemente de cifras papeles y papeles 84. El
filsofo Matthew Lipman seala que "las tcnicas para razonar, investigar y formar
DE PASQUALE, Mario. Citado en La filosofa, una escuela de la libertad. Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura Sector de las Ciencias Sociales y Humanas. Edicin en
espaol, Mxico, 2011. http//unesdoc.unesco.org.
82 JIME. Filosofa, para qu? http://jimesolosquenosnada11filosofia.blogspot.com/2011/03/filosofia
paraque.html
83 Entrevista concedida a Carmen Mara Ramos. Peridico La Nacin, Buenos Aires, Argentina.
84 HESSE, Herman. Narciso y Goldmundo. www.librodot.com.
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Luis ngel Ros Perea
conceptos que la filosofa nos proporciona, aportan una calidad que es indispensable
para la educacin y que ninguna otra disciplina puede proporcionar"85.
Como una salida a semejante encrucijada, temporalmente es conveniente proponer
que el estudiante aprenda cosas prcticas, con el apoyo de la filosofa. Primero
trabajar, luego filosofar, parece ser la divisa. Pero lo ideal debera ser lo contrario:
primero filosofar, luego trabajar; es decir, primero ser y despus hacer para tener.
Pero para vivir conforme a la categora y dignidad del ser humano es necesario
saber por qu vivir y cmo conviene vivir dentro de las diversas opciones que se me
presentan86. El profesor Jhon Fredy Surez Solano seala que vivimos en un
mundo muy competitivo, en donde el darwinismo social es la clave del xito, desde
luego en nuestro mundo el xito es individual y se valora muy poco el trabajo en
equipo, y aclara que la escuela no slo debe formar a las personas para el trabajo
(que es lo que la mayora de la gente entiende por educacin), sino que debe
formarlas tambin para ser mejores personas, seres humanos con sensibilidad frente
a la vida; en otras palabras, prepararlos para ser ciudadanos del mundo87. La
escuela, lastimosamente, no forma crticamente; pero si se acude a la filosofa otra
sera la realidad. Se comprueba, en particular, que la escuela no prepara lo
suficiente a los jvenes para vivir la experiencia del pluralismo y desarrollar una
mente crtica. La filosofa aparece entonces como una respuesta a esas lagunas, al
ofrecer, en efecto, un mtodo de anlisis y argumentacin88.
En nuestro entorno capitalista y en un mundo globalizado, dominado por la poltica,
la ciencia, la tecnologa y el avasallante poder del dinero, pareciere no haber espacio
para ideales. Primero comer, despus reflexionar es la ley. Proponer lo contrario,
sera iluso. El filsofo es consciente de ello, porque la filosofa, en lugar de alejarlo, lo
acerca profundamente a la realidad y lo sita en ella. El arrollador poder del
capitalismo tiene su ley: primero el dinero, despus la humanizacin. Primero
conseguir dinero que ser persona. El capitalismo inescrupuloso pretende prescindir
de la filosofa, por cuanto a las cosas bellas de la vida busca despojarlas de su valor
intrnseco para convertirlas en mercancas, en objetos de consumo, olvidndose de la
calidad humana. El filosofar nos convierte en autnticas personas, pero esa no es la
ley del capitalismo. Qu se puede hacer? Quienes filosofamos somos pocos, muchos
los poderosos por la influencia del dinero. El dinero manda y da poder, y el poder es
para poder. Ser cierto que el poder vuelve estpidos a los hombres? Segn Kant,
la posesin del poder echa a perder inevitablemente el libre uso de la razn. No slo
eso, el poder, para llegar a constituirse, ejerce, de una u otra manera, violencia89.
En opinin de Jos Francisco Escudero Moratalla, el poder es una trampa, lo que
creemos poseer, nos posee, no tenemos nosotros poder, es el poder el que nos tiene a
nosotros y no nos deja escapar de sus redes90.
Citado por Juan Carlos LAGO BORNSTEIN. Filosofa: educar en el pensamiento crtico. Universidad Alcal
de Henares.
86 OROZCO DELCLOS, Antonio. Para qu sirve la filosofa? www. arvo.net.
87 SUREZ SOLANO, Jhon Fredy. jhonfredysuarezsolano.espacioblog.com.
88 UNESCO. Ob. Cit.
89 MARTIN LARRATOCA, Maximiliano Martnez. www.revistasudestada.com.ar
90 ESCUDERO MORATALLA, Jos Francisca. La sociedad y el mercado como fuentes de violencia.
http://noticias.juridicas.com
85
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El quehacer del docente de filosofa involucra la actividad de procurar que el

estudiante comprenda que, si bien es cierto que en nuestro contexto, el filosofar no es
lucrativo materialmente, es necesario que aprenda a filosofar como una forma de
humanizarse, porque muy poco le aportarn los conocimientos prcticos si el
influjo del dinero (corruptor?) y otros sucedneos lo despersonalizan.
Los detractores de la filosofa han llegado al extremo de ridiculizarla y
menospreciarla de tal manera hasta proponer que es til para asaltar bancos. Tibor
Fischer, en su novela Filosofa a mano armada, presenta a un profesor de filosofa,
fracasado y borrachn, planeando y asaltando bancos segn pautas de algunos
sistemas filosficos. Como mtodo para atracos los sistemas filosficos se muestran
en la novela mucho ms tiles de lo que suelen ser en otros campos91. La
civilizacin islmica tambin concibe la filosofa como algo poco prctico, a juzgar
por un pasaje de la novela Ekkehard, del escritor alemn Josef Viktor von Scheffel,
publicada en el siglo XIX. Un musulmn pregunt a otro qu era filosofa, ante lo
cual obtuvo como respuesta que cuando alguien no sabe por qu est en el mundo y se le
mete en la cabeza saberlo es lo que en Occidente se llama filosofa. El otro, con un
sentido ms prctico, observ que el que tiene una espada en la mano y un caballo entre
sus piernas, se s sabe por qu est en el mundo. Lo que desconoca este musulmn era
que las ideas y los dogmas de El Corn (el libro sagrado de los musulmanes) y la
imposicin de estas doctrinas alienadoras fueron la base de la civilizacin islmica
que se convirti en imperio sometiendo a los dems con el poder de la espada. La
pluma es famosa por ser inmensamente ms poderosa que la espada, y el poder de
las ideas (de las doctrinas) sobrevive a la autoridad de los gobiernos. Ni siquiera los
mayores imperios, al depender del poder de la espada, pueden durar para siempre.
Los poderes espiritual e ideolgico son ms fuertes a largo plazo92. Quienes
proclaman el fin de la filosofa, deberan escuchar el derroche metafrico de Stefan
Zweig: Pero antes de que un cirio se extinga, siempre alza una vez ms,
desesperado, su llama. Antes de que una idea sea eliminada por la tormenta del
tiempo, todava despliega otra vez sus ltimas fuerzas93.
Muchos han llegado al extremo de profetizar el fin de la filosofa. As lo plante el
filsofo Augusto Comte en el siglo XIX, porque lo que ste llamaba la etapa
metafsica haba sido superada por la etapa positiva, en la que la filosofa viene a ser
reemplazada por las ciencias positivas. Y desde Comte se sigue hablando del fin de
la filosofa. Sin embargo, la filosofa sigue y seguir muy viva. Algunas formas de
filosofar es posible que tengan un fin. Se puede hablar, por ejemplo, de un fin del
cartesianismo, de lo que se ha llamado la metafsica de la subjetividad; hay un fin de
la metafsica de la subjetividad como hay un fin del platonismo De manera que
podemos hablar de un fin del platonismo, de un fin de la metafsica de la
subjetividad, pero no de un fin de la filosofa94. Lorena Martnez Lpez,
reflexionando sobre el pensamiento de Danilo Cruz Vlez, seala que la filosofa no
SAVATER, Fernando. Ob. Cit. P.266.
MARINOFF, Lou. Ob. Cit.
93 ZWEIG, Stefan. Erasmo de Rotterdam, triunfo y tragedia. Librodot.com.
94 CRUZ VLEZ, Danilo. Entrevista publicada en INTERNET.
91
92
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tendr fin, porque ella pertenece a la esencia del hombre..., as que habr filosofa
mientras el hombre exista, porque el hombre tiene una concepcin del ser de las
cosas. La filosofa surge como una sistematizacin de dicha concepcin. As que
mientras exista el hombre y exista la concepcin preconceptual de las cosas, habr
filosofa, porque el hombre siempre tender a tematizar y sistematizar esa
concepcin, ese fenmeno de la existencia humana. La filosofa existir mientras el
hombre sea hombre95.
Con el debido respeto por quienes tienen sus creencias, su fe y su inclinacin
religiosa, un sector de la Iglesia Catlica, desde el surgimiento de nuestra Nacin y
hasta mediados del siglo XX, de una u otra manera, se opuso radicalmente a la
enseanza del pensamiento filosfico de aquellos filsofos que pensaran distinto a
Platn, Aristteles y, fundamentalmente, a San Agustn, Santo Toms de Aquino,
Jaime Balmes y otros que se identificaban, fundamentaban o hacan apologa del
cristianismo, doctrina esencial y oficial del catolicismo. As mismo, se opona a la
difusin de las doctrinas contrarias al escolastismo y neotomismo, como el
benthanismo, el sensualismo, el hedonismo y el positivismo, entre otras. En pleno
siglo XX, en un acto de intolerancia y de desconocimiento del respeto por las
diferencias (tanto de pensamiento como de expresin), un colegio de orientacin
catlica expuls del bachillerato al filsofo Fernando Gonzlez Ochoa por haber
ledo libros prohibidos (Voltaire, Kant, Nietzsche), y por negar la verdad del primer
principio, lo que constitua una afrenta a la educacin escolstica 96. En esa poca y
las anteriores era normal este tipo de exabruptos y de atropellos por parte de la
santa madre iglesia, por cuanto, desde el mismo comienzo de la educacin en
Colombia la iglesia se arrog la potestad de educar, y la Constitucin de 1886
dej la educacin al criterio de esta inveterada, tradicional e influyente institucin.
No slo la Iglesia comete estos exabruptos, tambin el establecimiento. La
Universidad de Antioquia, en 1972, expuls al intelectual Luis Antonio Restrepo
Arango por sus ideas de izquierda y su pensamiento crtico97.
El antagonismo hacia los filsofos, muchas veces injustificadamente incomprendidos
y vilipendiados, podra radicar en su dialctica y en su poderoso arsenal de
preguntas complejas con muy pocos resultados prcticos en sus respuestas. Adems,
por ser acusados de charlatanes, ilusos, pedantes, pomposos, intiles, irreverentes,
hipcritas y egocntricos. Aunque haya mucho de exageracin y de generalizacin
injusta en estas acusaciones es preciso aceptar que no carecen en buena parte de
razn, aclara un profesor de filosofa: Fernando Savater. As se critique a los
filsofos por sus trminos aparentemente abstractos, incomprensibles, obsoletos y
extranjeros, es necesario comprender que filosofar es una tradicin antigua y ciertos
trminos son aportaciones muy valiosas que nos permiten pensar a partir de lo ya
pensado y no empezar a cada momento desde cero98. El filsofo Jorge Restrepo
Trujillo99 plantea que los problemas, la terminologa y los supuestos de la filosofa
MARTINEZ LOPEZ, Lorena. El concepto de crisis en la obra de Danilo Cruz Vlez. www.monografias.com
VARIOS. Personajes del mundo. Prolibros, Bogot, 1994.
97 FUNDACION LUIS CARLOS RESTREPO. Biografa. www.fundacionlar.com
98 SAVATER, Fernando. Ob. Cit. P.268.
99 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999.
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96
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con frecuencia son motivo de distanciamiento de las personas comunes y corrientes,

y aclara que, como en otras ciencias, as tiene que ser; pero reconoce que eso impone
un esfuerzo de vulgarizacin, en la acepcin noble del trmino, y de difusin de
preocupaciones que, para aspirar a su validez universal, deben llegar hasta las
conciencias menos favorecidas.
A pesar de que algunos trminos son confusos, la filosofa debe distinguirse por su
lenguaje original y especfico, ya que no se trata de saberes esotricos ni exotricos,
sino de conocimientos especializados. La filosofa, como la ciencia, tiene un
vocabulario que le es propio, debido a que los conceptos que elabora requieren
palabras que se ajusten a su especial significado100. Los filsofos crean vocabularios
con palabras tcnicas que difieren del lenguaje comn. Los filsofos son famosos
por sus vocabularios privados. Por su puesto, hay algunas palabras que tienen una
reputacin tradicional en filosofa. Aunque estas puedan no ser usadas por todos los
escritores en el mismo sentido, son, sin embargo, palabras tcnicas en la discusin de
ciertos problemas. Pero los filsofos, a menudo, encuentran necesario acuar nuevas
palabras o tomar alguna palabra de uso comn y convertirla en una palabra tcnica.
Esta ltima conducta corre el riesgo de resultar muy engaosa para el lector que
supone conocer qu es lo que la palabra significa, y por consiguiente, la trata como
una palabra comn101. El lenguaje filosfico dista del lenguaje comn, vulgar; es un
lenguaje especializado, diferente de otros lenguajes. La metafsica tiene su propio
lenguaje, el cual dice a veces lo contrario de lo que dice el lenguaje usual El
lenguaje metafsico se ha usado desde Herclito y Parmnides hasta Nietzsche, en
una historia milenaria que se ha ido potenciando cada vez ms el misterio que lo
rodea. Pero, pese a sus enigmas, en l se han expresado las palabras fundamentales
sobre las cuales se ha ido construyendo el mundo histrico llamado Occidente102.
Restrepo Trujillo advierte que la filosofa ha tenido que distinguir entre un auditorio
especializado y la gente comn, razn por la cual debe propenderse por una
instancia pedaggica que los comunique, para evitar que este saber no sea ms que
una especulacin cientfica importante. Se acepta y se entiende que el lenguaje
filosfico tiene dificultades especiales, pues "es un lenguaje que exige precisin, sus
elementos son los conceptos y sus estructuras sintcticas son estructuras lgicas que
deben ser muy claras, a diferencia del lenguaje potico, del lenguaje conversacional,
que permiten cierta vaguedad. En la filosofa el lenguaje es encadenamiento de
conceptos donde se trata de demostrar algunas cosas, y hay que luchar por lograr
exactitud y claridad103".
La filosofa, como la ciencia, tiene su vocabulario propio, ya que los conceptos
elaborados por sta necesitan de trminos, de palabras, que se ajusten a su particular
significado, tiene que haber coherencia entre el significante y el significado. Muchas
discusiones filosficas no han sido a la postre ms que intiles disputas provocadas
por diversas interpretaciones de vocablos. Lo ms frecuente cuando se quiere crear
un trmino es buscar en las lenguas clsicas (griego y latn), los elementos precisos
GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Ob. Cit. P.32.
ADLER, Mortimer J. Cmo leer un libro. Universidad de la Tercera Edad. P. 169.
102 CRUZ VELEZ, Danilo. El misterio del lenguaje. Santa fe de Bogot: Planeta, 1995. P.43.
103 Ibdem. P. 23.
100
101
36
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que por su sentido permiten combinar una palabra que indique, justamente, lo que
queremos expresar104. Esta realidad debe alertar a quien empieza a filosofar para
que no acepte ninguna palabra sin esclarecer su legtimo significado filosfico, el
mismo que quiso darle su autor.
Quienes afirman que la filosofa es intil, tambin deberan afirmar lo mismo de la
religin (por citar slo un respetuoso ejemplo), a la cual generalmente defienden (sin
saber en realidad por qu) y siguen con mucha fe. Si tenemos en cuenta que la
religin tiene ms seguidores que la filosofa, seran muchos los que estaran bajo la
influencia de algo balad, y peor an: movidos espiritualmente por doctrinas y
dogmas intiles y, adems, profundamente alienadoras y masificadoras, ya que la
religin (no importa cul) contiene esos dos elementos despersonalizantes. Las
creencias religiosas dejaron de ser una prioridad para los jvenes, quienes ya no se
sienten identificados con ellas y con lo que representan105. No estoy juzgando a la
religin como buena o mala, por cuanto considero que, como lo enfoca la filosofa del
lenguaje, lo que existe en el mundo no es ni bueno ni malo, las proposiciones de
valor slo existen en el sujeto106.
Por comodidad y pereza mental un gran rebao prefiere creer107, debido a que no
le cuesta ningn esfuerzo mental ni acadmico; en cambio, filosofar implica razonar,
dialogar, estudiar, buscar, observar, refutar, controvertir, analizar, cuestionar,
criticar, investigar, trabajar, dudar, curiosear, asombrarse, es decir, pensar, y pensar
es difcil y a muchos no les agradan las cosas difciles. Pensar, pensar de verdad, es
un trabajo muy duro, es como mover pesados bales en el desvn108.
Como es difcil, para qu pensar? Es mejor aceptar verdades reveladas; stas
dirn cmo vivir. Para qu ms? Con ello es suficiente. Conocer lo que se necesita
para vivir y conocer en parte cmo es la redad es difcil. Pensar implica desarrollar
una actividad difcil. No queremos actividades difciles. Esa es la filosofa de los
que no les gustan las empresas difciles. Nos desplazamos en sintona con el mundo
alrededor, sin detenernos a pensar en l109. Dios, por ejemplo, para el filsofo, no
solo es un acto de fe, de creer y no creer en este ente metafsico, sino un problema de
relevante hondura filosfica. Dios, como problema para el filsofo, no se agota en
pocas respuestas, por el contrario cada respuesta le genera ms inquietudes. Para el
filsofo, las cosas humanas significan ms que las cosas divinas. La filosofa
encuentra en su enseanza el mbito en el que puede desempear un papel a la vez
esencial y, sin lugar a dudas, arriesgado. Esencial, en la medida en que la enseanza
de la filosofa sigue siendo uno de los elementos clave de la formacin para juzgar,
criticar, cuestionar y discernir No olvidemos que la filosofa es crtica, en el sentido
griego del trmino: es decir, que siempre debe consistir en una labor de seleccin
104
33
GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Introduccin a la filosofa. Minerva brooks, La Habana, 1973. P.
PRIETO, Jineth. Qu me importa? Peridico Vanguardia Liberal, seccin Jvenes, Bucaramanga,

7/JUL/10.
106 SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Filosofa contempornea. USTA, Bogot, 1995, p.309.
107 Creer. Tener por cierta una cosa que el entendimiento no alcanza o que no est comprobada o
demostrada. Diccionario de la Lengua Espaola.
108 YALOM, Irvin David. El problema de Spinoza. www.megaepub.com
109 ECHEVERRIA, Rafael. Ontologa del lenguaje. J. C. Senz editor, Santiago de Chile, 2003.
105
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Luis ngel Ros Perea
reflexiva y metdica de las informaciones brutas que nos proporciona nuestra

experiencia personal y social. Estar informado no es lo mismo que ser formado.110.
Filosofar es difcil, y por eso el filsofo no se deja aprisionar en lo obvio, no se gua
por el sentido comn, no busca respuestas fciles, ama la divergencia y la
controversia; sospecha de afirmaciones procedentes de un consenso unnime y de
creencias universalmente compartidas, que no provienen de una bsqueda reflexiva
sino de un modo no crtico de vivir111. A quienes les gustan las cosas fciles, no le
apetece estas dificultades.
Pensar crticamente, pensar filosficamente, no es fcil. Para pensar, en el arte de
filosofar, se debe erradicar el facilismo, porque filosofar es difcil. Mario Bunge seala
que las sociedades ms prsperas tienen agudos problemas sociales como el
facilismo de los jvenes. Pensar no es fcil, puesto que implica cuestionar lo que uno
mismo es. Pensar con sentido crtico, creativo, yendo contra la corriente, no es lo que
el circuito del poder alienta Reconociendo que pensar no es fcil y que toda la
matriz social est preparada para que no lo hagamos, de todos modos sigamos
pensando!112. Con gran sabidura deca Dostoievski que todo est en manos del
hombre, y por cobarda deja que todo se le escape; slo por cobarda. Es axiomtico,
no hay duda; resulta curioso. Qu es lo que ms teme el hombre? Un nuevo paso,
una nueva palabra suya, eso es113. El escritor Juan Valera expona que si bien es
temerario buscar el peligro, es cobarda no saber arrostrarle y huir de l cuando se
presenta114. El joven actual tiene aversin a lo complejo; desea encontrar soluciones
fciles a los problemas; quiere recetas. Las cosas bellas son difciles de saber, nos
dice Platn en el Cratilo, y la filosofa es algo bello. La filosofa, el ejercicio filosfico,
el filosofar, es la forma ms elevada que tiene el ser humano de cultivar el
pensamiento. Pensar es difcil, porque pensar crticamente no es tarea fcil. Pensar
es una difcil tortura en que algunos hombres se deleitan, afirma Jos Ingenieros.
Para las grandes intelectualidades entregadas a los abstrusos problemas del
raciocinio y a las altas especulaciones subjetivas, la vida es un tormento. Para los
mentecatos y los idiotas la vida es un placer. El metafsico lucha contra la corriente.
El tonto se deja llevar por ella115. Para muchos, aprender a pensar crticamente les
puede parecer hasta aterrador, porque nos enfrenta a la accin de cuestionar ideas
que puede que hayamos dado por sentadas durante toda la vida, y a desafiar figuras
autoritarias por las que quiz nos hayamos sentido intimidados. Nos puede
empujar a abordar problemas que pensbamos que no tenan solucin. Es el
equivalente intelectual del salto de bungee (o cada libre): una vez que hemos saltado,
no hay vuelta atrs y tenemos que confiar en que la cuerda nos sostendr116.
La filosofa es fuerza de pensamiento. Es claridad, profundidad, anlisis,
interpretacin, creacin y accin del pensamiento. El nmero de los que piensa es
UNESCO. Ob. Cit.
SUREZ DAZ, Reynaldo, VILLAMIZAR LUNA, Constanza. El mundo de la filosofa. Publicaciones UIS,
Bucaramanga, 1996.
112 COLUSSI, Marcelo. Pensar es difcil y no quieren que pensemos. http://www.aporrea.org
113 DOSTOIEVSKI, Fedor. Crimen y castigo. Oveja Negra, Bogot, 1982, p.6.
114 VALERA, Juan. Pepita Jimnez. www.librodot.com
115 SUREZ, Arturo. Rosalba. Banco de la Repblica, Biblioteca Luis ngel Arango, Bogot, 1918, p. 59.
116 RABINOWITZ, Phil. Pensar crticamente. Caja de herramientas. http://ctb.ku.edu/es.
110
111
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muy reducido y, adems, no se preocupan de turbar al mundo117. El hombre,

sentenci Pascal, est hecho de tal modo que, a fuerza de decirle que es un tonto, lo
cree; y, a fuerza de decrselo l mismo, llega a creerlo. La filosofa es algo que
incomoda, que acorrala, que sofoca, que da enormes satisfacciones, pero que requiere
tambin un trabajo intenso118. Filosofar es difcil, as lo reconoci Karl Marx al
afirmar que si las cosas se nos mostrasen de inmediato y sin esfuerzo lo que ellas son
realmente, estara de sobra todo estudio y todo saber cientfico. No se estudia y se
hace ciencia porque s, sino porque la realidad de las cosas se oculta y se esconde tras
sus apariencias119. Con tono aforstico Nietzsche sentenci que todo lo profundo
ama la mscara. Jhon Stuard Mill conceptu que no son posibles los grandes
cambios en el destino de la humanidad hasta que tenga lugar un gran cambio en la
constitucin fundamental de su modo de pensar.
Filosofar implica querer filosofar, quedar a la intemperie, no quedarse con una
imposicin del mundo: el mundo que vemos es el que nos ensearon a ver;
arriesgarse a la soledad del pensar. Slo en nuestra soledad somos nuestra
verdad120. El que filosofa se arriesga a una forma de pensamiento: un estar parado
frente al mundo, un modo de relacionarse con l, un modo de mirarlo; se trata de un
pensamiento que no se desvincula de un modo de vida, a esta vinculacin prctica
entre pensamiento y acto es lo que comnmente se le llama actitud filosfica121.
Vivir y pensar como el rebao es cmodo, pensar filosficamente es incmodo. La
gran mayora prefiere una esclavitud segura y cmoda antes que una libertad con
riesgo y dificultades. Es ms fcil vegetar que enrolarse en la aventura de una vida
humana con todas sus consecuencias122. Dentro del rebao el existente pierde su
identidad y no se encuentra a s mismo. Se pierde y no sabe a dnde va, y por ello no
se encuentra a s mismo y vive de imposturas, persiguiendo sucedneos y dejndose
arrastrar por la corriente de las circunstancias. Su identidad se diluye en el
anonimato. La forma de actuar se plantea como de todos con todos, y de muchos
con muchos, para acabar en forma no consciente definiendo el comportamiento y la
identidad dentro de las lneas de un modelo abstracto que no es de nadie, que a
todos pertenece, y que se bautiza aqu, con el nombre de falso deber ser Al
observar el proceso de vida, es fcil encontrar la marcada tendencia a ser ms para
los otros y por los otros que para y por nosotros mismos 123. Parodiando a Goethe,
podra decir que los borregos, las personas del rebao, corren hacia aqu,
distrados, como si fuesen a una mascarada, y la curiosidad es lo nico que presta
alas a sus pasos124.
Para aprender a pensar por s mismo se necesita aprender por s mismo; y esto no es
fcil. Lo difcil asusta a muchos. Ante lo difcil se paralizan porque a algunos no les
gusta los esfuerzos que implican las dificultades. Pretendes volar y no ests seguro
VOLTAIRE. Cartas filosficas. www.librodot.com.
FEINMANN, Jos Pablo. Ob. Cit.
119 JIME. Ob. Cit.
120 ORTEGA Y GASSET, Jos. El hombre y la gente. Revista de Occidente, Madrid, 1957. P. 73.
121 VIGNALE, Silvana. Quin hace filosofa: fronteras de la filosofa y el pensar con otros. www.vsites.unb.br.
122 GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. tica latinoamericana. Usta, Bogot, 1996, p.92.
123 NOGUERA SAYER, Leonor. En busca de una vida propia. Planeta, Bogot, 1995.
124 GOETHE, Johann Wolfang. Fausto. Coleccin Los Clsicos, W. M. Jackson, INC, Mxico, 1973, p.7.
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contra el vrtigo?, preguntaba Goethe en su inmortal Fausto. Aunque sea difcil, es

imperativo, si se quiere aprender a filosofar, a pensar por s mismo, aprender por s
mismo, con la gua u orientacin de un docente que sepa pensar por s mismo,
porque nada aprende mejor el hombre que lo que aprende por s mismo, lo que le
exige un esfuerzo personal de bsqueda y de asimilacin125
Salir del rebao requiere arriesgarse. El reconocido poeta Rubn Daro nos alert
sobre este particular: El oficio de pensar es de los ms graves y peligrosos sobre la
faz de la tierra bajo la bveda del cielo. Es como el del aeronauta, el del marino y el
del minero. Ir muy lejos explorando, muy arriba o muy abajo: mantiene alrededor la
continua amenaza del vrtigo del naufragio o del aplastamiento. As, la principal
condicin del pensador es la serenidad126. Sigmund Freud, en este sentido nos dice
que la oposicin al rebao, el cual rechaza todo lo nuevo y desacostumbrado, supone
la separacin de l y es, por lo tanto, temerosamente evitada. Parece que la mxima
que atesorara la juventud fueran los versitos de Bartrina: "Si quieres ser feliz, como me
dices, / no analices, muchacho, no analices"127. Para qu desgastarse ejercitando la
mente en analizar, en reflexionar, en filosofar, si es mejor dejar que los dems lo
hagan y decidan por uno? El rebao as vive tranquilo. La masa es un dcil rebao
incapaz de vivir sin amo Qu pereza lo difcil! El rebao le encanta lo fcil. Hay que
poner un gran signo de interrogacin sobre el valor de lo fcil; no solamente sobre
sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predileccin por todo aquello
que no exige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone en cuestin, ni nos obliga
a desplegar nuestras posibilidades Dostoievski entendi, hace ms de un siglo, que
la dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos
las cadenas, los amos, las seguridades porque nos evitan la angustia de la razn128.
Las aletargadoras cadenas anulan la capacidad de pensar a quienes no les gustan las
tareas difciles. Y parecen satisfechos con sus cadenas; por ello no se esfuerzan por
romper las cadenas. El prisionero no puede liberarse a s mismo129. El rebao es
intolerante y no acepta a los diferentes. Ya lo deca irnicamente Savater que quien
ha nacido para oveja, es feroz con todo lo que difiere de su rebao130.
Si la filosofa no produce dinero, tampoco lo hace la religin. Histricamente, en su
praxis, la filosofa es ms inocente que la religin. La religin tiene cuentas
pendientes con la humanidad. En nombre de la filosofa no se han cometido tantas
tropelas y vejmenes; en nombre de la religin, muchas a travs de su intolerancia,
su dogmatismo, su mesianismo, su fundamentalismo y su fanatismo. La religin,
especficamente el cristianismo, ha sido considerada como uno de los grandes relatos
legitimadores del saber y de la verdad, especialmente en Occidente. Los grandes
metarrelatos, como ste, se arrogan ilegtimamente la potestad de imponer o
establecer unilateralmente lo que puede hacerse y decirse dentro de un contexto
cultural determinado como una forma de legitimar lo que hay que saber y vivenciar.
Aqu no se trata de defender la filosofa por defenderla simplemente, sino para que
REYES, Alfonso y otros. Los clsicos. W. M. Jackoson, Mxico, 1973.
TUNERMANN, Calos. El oficio del pensar. www.archivo.elnuevodiario.com.ni
127 BARTRINA Y DE AIXWMUS, Joaqun Mara. Poema Fabulita. www.es.wikipedia.ogr.
128 ZULETA, Estanislao. El elogio de la dificultad. Universidad del Valle, 1980.
129 YALON, Irvin David. Ob. Cit.
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se le haga justicia a la hora de valorarla y se piense antes de tratar de proscribirla

por el simple hecho de incomodar a las mentes adormecidas y tratar de alejar a las
personas del rebao. Nuestra cultura occidental est profundamente configurada e
influenciada por el pensamiento de los filsofos griegos, especialmente Herclito,
Parmnides, Scrates, Platn y Aristteles. Estos dos ltimos, especficamente, estn
presentes en nuestra cultura actual. Figuradamente, se podra afirmar que
respiramos aire platnico y aristotlico.
Nuestra realidad exige que pensemos profundamente. Pero, qu significa pensar?
Meditar. Meditar significa tambin pensar profundamente, reflexionar131. Razonar.
Reflexionar. Pensar es un volver sobre las cosas. El volver sobre las cosas supone
antes un partir de las cosas. El origen del filosofar est en el partir de las cosas. Jaime
Rubio Angulo, profesor de la Universidad Santo Toms, nos dice que es necesario
pensar y nos aclara qu es pensar. Nuestra situacin actual exige un pensar
profundo y la funcin del filsofo es pensar. Pero, qu significa pensar?, cul es el
sentido del pensar? Muchas veces solemos confundir el pensar con el estudiar. Sin
embargo, son dos actitudes diferentes. Estudiar es ponerse con voluntad a trabajar en
algo. En este sentido afirmamos que hemos estudiado cuando nos hemos enfrentado
a un libro y lo hemos memorizado, y luego lo recordamos, lo sintetizamos y lo
exponemos. Esto ciertamente es estudiar pero no pensar. Pensar es meditar. Meditar
es como un rumiar, como un volver sobre las cosas. Por eso son muy pocos los que
piensan y muchos los que memorizan o acumulan maquinalmente determinadas
informaciones. Decamos que pensar es un volver sobre las cosas. Pero este volver
supone antes un partir de las cosas. Este partir de la realidad es el origen del
filosofar. El empezar a pensar supone siempre un desgarramiento; en nuestro
contexto lo podemos denominar crisis132.
Para pensar es necesario partir de la vida cotidiana, para pensar desde afuera. Si
pretendemos pensar, debemos separarnos de la cotidianidad. Para filosofar es
necesario salirnos del mundo de la cotidianidad. Para entender la filosofa hay que
romper con el mundo cotidiano. El que quiera aprender a filosofar debe empezar por
tomar conciencia de lo cotidiano y lentamente empezar a romper con ello. Para el que
vive perdido en el mundo de la cotidianidad, el filosofar no tiene sentido, y no lo
tiene porque no piensa. A propsito, qu es cotidianidad? El aludido Rubio Angulo
nos lo explica as:
La cotidianidad es, ante todo la organizacin diaria de la vida, la repeticin y
reiteracin de las actividades. En lo cotidiano las cosas, las acciones, las personas, los
movimientos y toda circunstancia ambiental son datos que se aceptan como algo
conocido. La cotidianidad es una especie de tirana de un poder impersonal, annimo,
que impone a cada persona su comportamiento, su modo de pensar, sus gustos, su
protesta. Para filosofar es necesario salir del mundo de la cotidianidad.
Este salir del mundo familiar, el estar fuera de lo obvio, de lo heredado, de lo cotidiano
recibido es lo que los filsofos griegos llamaban el admirar La admiracin no es
131
132
DUNTHORNE, Joseph Oliver. Submarino. Pdf.

RUBIO ANGULO, Jaime. Introduccin al filosofar. Usta, Bogot, 1977, p. 19
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mirar distradamente las cosas que nos rodean. Ni siquiera el sorprenderse de las
novedades diarias. Porque estas novedades siempre se manifiestan en el mbito de la
cotidianidad La admiracin es el verdadero arj de la filosofa. La empresa humana
que hemos denominado filosofar tiene en su base la admiracin. sta se presenta, a lo
largo de la historia de la filosofa, con distintos nombres. Ciertos autores la bautizan
con el ttulo de intuicin, para otros es reduccin. Ortega nos hablar de filosofa como
una teraputica de la creencia fracturada. Heidegger iniciar su obra fundamental
diciendo que la pregunta por el ser est en el Ovidio. Y por qu en el olvido? Porque
el polvo de la cotidianidad, la corrupcin de lo obvio oculta el fundamento de las cosas.
Por el contrario, el pensarmeditativo es como permanecer en un desierto. Nietzsche
escribi algunas de sus cartas indicando como direccin del remitente: El desierto. Este
desierto no es un lugar geogrfico ciertamente. Es algo ms profundo: la posicin en
que nos deja el pensar Si pensamos, si hacemos de nuestra vida el pensar, viviremos
en crisis porque viviremos en continuo alejamiento, abandono, de la cotidianidad. Si
no se cambia es que no se piensa133.
Con respecto a la admiracin y la supuesta inutilidad de la filosofa, leamos lo que
dice Aristteles:
Que no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los que primero
filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por
la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes;
luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de
la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que
se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que
ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos
maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que
buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo
atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi
todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues,
evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos
hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la
nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin si posesin podra
con justicia ser considerada impropia del hombre134.
Los detractores de la filosofa preguntan si sta puede resolver la crisis cultural. Es
posible que s. Pero qu es lo que est en crisis: la ciencia, la tcnica, la sociedad, la
economa o la poltica? Segn el filsofo Danilo Cruz Vlez, lo que est en crisis en el
mundo no son todos estos aspectos culturales, lo que est en crisis en el mundo
actual es el mundo135. Pero cul mundo? El horizonte de la vida humana
constituido por un sistema de seguridades que le permiten al hombre establecer
relaciones firmes y claras con la realidad y orientarse sin titubeos respecto a sus
tareas y sobre el modo cmo debe obrar136.
Ibdem, pgs. 20, 21 y 22.

ARISTTELES. Metafsica. www.librodot.com
135 CRUZ VELEZ, Danilo. El Misterio del Lenguaje. Planeta, Bogot, 1995, p.106.
136 Ibdem. P. 106.
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El hombre en este contexto no sabe a qu atenerse respecto a las cosas y al prjimo,

ni sabe qu es lo que debe hacer ni cmo debe comportarse137. El hombre busca una
salida a este mundo en crisis a travs de la filosofa, porque dicha salida no puede
encontrarse en la ciencia, la tcnica o la poltica. A pesar de que el Positivismo138
pretenda considerar a la filosofa como un estado del espritu humano ya superado
por las ciencias positivas o fcticas, la salida a la crisis le incumbe exclusivamente a la
filosofa. En la superacin de una crisis histrica obran otras fuerzas, algunas de las
cuales son totalmente desconocidas. Pero mediante una reactivacin de sus viejas
preguntas por el ser del hombre y de su mundo peculiar, por el ethos139, por el ser de
la historia, por el ser de la comunidad y del Estado, etc., que parecen haber cado en
el olvido, la filosofa podra esclarecer algunas dimensiones esenciales de la crisis y
ayudarle al hombre actual a ver con claridad en el tnel oscuro en que se encuentra y
a mirar en la direccin hacia un nuevo mundo140. La filosofa es, segn Cruz Vlez,
la tabla de salvacin a la que debera aferrarse la humanidad para salir
favorablemente de las crisis por las que atraviesa el mundo. Esto se lograra
"mediante una reactivacin de las viejas preguntas por el ser del hombre y de modo
particular por el ethos, por el ser de la comunidad, del Estado, que parecen haber
cado en el olvido. La filosofa podra esclarecer algunas dimensiones esenciales de
las crisis y ayudar al hombre actual a ver con claridad el tnel oscuro en que se
encuentra, y a mirar en la direccin de salida hacia un nuevo mundo" 141. Segn
especialistas, no hemos sido capaces de solucionar nuestros problemas porque no
poseemos altos niveles de reflexin y profundizacin para generar un pensamiento
autnomo, pues hemos sido educados para repetir y no para crear. El filsofo
Mathew Lipman nos quines son los pensadores autnomos:
Aquellos que piensan por s mismos, que no siguen a ciegas aquello que otros dicen o
hacen, sino que realizan sus propios juicios sobre los sucesos, forman su propia
concepcin del mundo y construyen sus propias concepciones sobre la clase de
personas que quieren ser y el tipo de mundo en el que quieren vivir. hay momentos
en los que no podemos permitir que los dems piensen por nosotros, pues hemos de
pensar por nosotros mismos. Y hemos de aprender a pensar por nosotros mismos
pensando por nosotros mismos La visin social del pensamiento crtico.... no
erradica el papel del individuo, sino que lo sita en el amplio horizonte de la
multiplicidad de perspectivas142.
La educacin tradicional forma, segn la psicloga Yamile Alvira Brez143,
personas con la mayor incapacidad de pensar de forma crtica y autnoma para la
construccin de alternativas que transformen su realidad, para en vez de ello
adormecer las mentes con un mar de conceptos tericos que cumplen el papel de
distractores frente a lo verdaderamente importante en el proceso continuo de
Ibdem.
Positivo quiere decir cierto, efectivo, verdadero y que no ofrece duda.
139 Ethos es el modo de habitar el lugar que nos es propio a los mortales.
140 Ibdem.
141 141 CRUZ VLEZ, Danilo. Ponencia "El mito del rey filsofo en un mundo en crisis". En: Lecturas
Dominicales. El Tiempo. Bogot. Nov 9 de 1980. P.7.
142 LIPMAN, Mathew. Pensamiento complejo y educacin. Ediciones de la Torre, Espaa, 1998.
143 ALVIRA BREZ, Yamile. Por qu no hemos sido capaces de solucionar nuestros problemas? INTERNET.
137
138
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formacin como es la posibilidad de generar anlisis y reflexin de nuestros

problemas con el pleno reconocimiento de la biodiversidad poblacional y cultural
existente y de los contextos en condiciones dinmicas o cambiantes en los cuales nos
encontramos. El saber filosfico y su quehacer, arraigado desde hace tanto tiempo y
con tan buenos resultados, no puede desconocerse a la hora de buscar soluciones
concretas a cualquier crisis que involucre al ser del hombre.
Pero para esta tarea la filosofa, cuyo final pregonan ciertos filsofos, tendr que
repensarse y reflexionar sobre s misma, regresando a su figura originaria, tal como
lo propone Cruz Vlez. Regresando de dnde? De los campos de las diversas
ciencias particulares surgidas de su propio seno, con las cuales ha tenido siempre la
tendencia a confundirse144. Reflexionar sobre s misma implica su purificacin,
volver a su mismidad. Reflexionar sobre la justicia, sobre el Estado y sus diversas
formas de gobierno, sobre la ley el derecho, sobre las relaciones entre individuo y
Estado, como lo propuso Platn en La Repblica, quien trat de unificar el poder
poltico y la filosofa. A pesar de que desde Platn hasta el presente muchas cosas
han cambiado, todo, estructuralmente, es lo mismo. Se ha llegado a afirmar que "toda
la filosofa occidental es una serie de notas a pie de pgina de la filosofa
platnica"145. En este mbito solamente los filsofos pueden ejercer adecuadamente la
funcin de afanarse, por medio del pensar constructivo y de la crtica, en torno al
ser de todo lo humano y en torno de las condiciones esenciales de la posibilidad de
una coexistencia de los hombres concorde con el ser del hombre 146. As, la filosofa
sera teora y praxis. No se ocupara slo de interpretar el mundo, sino de
transformarlo, como reclamaba Marx. Los filsofos no slo seran meros
observadores; tambin se convertiran en pensadores de accin, en guardianes
diligentes y comprometidos respecto al ser concreto del hombre. Teora y prctica
son dos aspectos de una misma realidad que deben ser tratados con espritu
dialctico, es decir sin buscar polarizaciones antagnicas que son expresin de un
modo metafsico de tratar las cosas147.
En nuestro contexto, para las personas carentes de conciencia crtica y que tienen un
espritu utilitario, la filosofa est en crisis. Actualmente, muchos hablan de una
crisis de la filosofa, de la superacin de las fronteras ideolgicas y del
establecimiento de una imagologa, del poder de la imagen para seducir a la opinin
pblica y as alcanzar determinados fines polticos, econmicos, sociales y culturales.
Se proclama el triunfo de lo pragmtico sobre lo terico. La vida es practicidad ante
todo, porque el hombre contemporneo se desenvuelve en una cotidianidad que le
exige un mximo de eficiencia y de rendimiento. Lo ideofilosfico pasa a un
segundo plano, especialmente porque la actividad teortica se ve envuelta, de
continuo, en una serie de planteamientos antagnicos, contradictorios, excluyentes
entre s, causando en el gran pblico confusin y desorientacin148. Quienes
VLEZ CRUZ, Danilo. Ob. Cit. P.108.

WHITEHEAD, Alfred North. http://es.wikiquote.org.
146 Ibdem. P. 109.
147 VILLAMARIN, Marcelo. El rol de los intelectuales en la sociedad moderna. www.monografias.com
148 DEHQUIZ M., Jorge. Ob. Cit. P.17.
144
145
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proclaman este triunfo, les convendra escuchar la diatriba aforstica de Nietzsche,

ilustre pensador de la sospecha:
Tambin el hombre terico encuentra una satisfaccin infinita en lo existente, igual
que el artista, y, como ste, se halla defendido por esa satisfaccin contra la tica
prctica del pesimismo y contra sus ojos de Linceo, que brillan slo en la oscuridad. Si,
en efecto, a cada desvelamiento de la verdad el artista, con miradas extticas,
permanece siempre suspenso nicamente de aquello que tambin ahora, tras el
desvelamiento, contina siendo velo, el hombre terico, en cambio, goza y se satisface
con el velo arrojado y tiene su ms alta meta de placer en el proceso de un
desvelamiento cada vez ms afortunado, logrado por la propia fuerza. No habra
ciencia alguna si sta tuviera que ver slo con esa nica diosa desnuda, y con nada
ms. Pues entonces sus discpulos tendran que sentirse como individuos que quisieran
excavar un agujero precisamente a travs de la tierra: cada uno de los cuales se da
cuenta de que, con un esfuerzo mximo, de toda la vida, slo sera capaz de excavar un
pequesimo trozo de la enorme profundidad, trozo que ante sus mismos ojos es
cubierto de nuevo por el trabajo del siguiente, de tal manera que un tercero parece
hacer bien eligiendo por propia cuenta un nuevo lugar para sus intentos de
perforacin. Si ahora alguien demuestra convincentemente que por ese camino directo
no se puede alcanzar la meta de los antpodas, quin querr seguir trabajando en los
viejos pozos, a no ser que entre tanto se contente con encontrar piedras preciosas o con
descubrir leyes de la naturaleza?149.
La crisis de la filosofa slo est en la mente de quienes la reducen a la consecucin
de sucedneos como el poder, el xito, el placer por el placer, la fama, la avidez
insaciable de dinero, el consumo, la apariencia, la publicidad, la frivolidad, la
inautenticidad, los honores, los cargos pblicos El estado con sus puestos de
honor, el patriotismo y el orgullo nacional, la solemnidad de las ceremonias, las
ficciones de la casta y la nobleza, que son sino locura?150. El hombre, segn plantea
Spinoza, persigue vanamente sucedneos como la riqueza, el honor y el placer
sensual, y por ello se olvida de perseguir algo nuevo y diferente; se abstiene,
aletargado por el embriagador elixir de los substitutos, de perseguir otros bienes
como el conocimiento para la bsqueda de la verdad sobre el orden y la estructura de
la naturaleza y cuestionar el orden social establecido. Pues lo ms frecuente en la
vida, lo que los hombres, segn puede inferirse de sus acciones, consideran como el
bien supremo, se reduce, en efecto, a estas tres cosas: riqueza, honor y placer sensual.
Todo ello distrae el espritu de cualquier pensamiento relativo a otro bien151.
Sucedneos que no satisfacen plenamente el vaco existencial que agobia al rebao;
simplemente le sirven como paliativos para aliviar la enfermedad que genera el vivir
en el sinsentido, en la impostura, en las sombras, en el engao, en la inautenticidad,
soando... Entregarse a la rueda dentada de los procesos instintivos es la nica
forma de actividad capaz de recordarle al hombre decepcionado que todava est
vivo. La saciedad de los instintos se le aparece a este hombre desilusionado como
plenitud. La plenitud que ofrecen los valores ms altos queda fuera de su campo de
NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. http://www.librodot.com
ROTTERDAM, Erasmo. Elogio de la locura. Cometa de papel, Medelln, 1998.
151 SPINOZA, Baruch. Tratado de la reforma del entendimiento. www.bajaepub.com
149
150
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visin El hombre que slo ansa y busca lo "interesante", lo "excitante", lo que le

ofrece ganancias inmediatas, es seducido fcilmente por las realidades fascinantes
que lo lanzan al vrtigo. El vrtigo es un proceso violento que nos envilece de forma
creciente y nos priva de la autntica forma de libertad, que es la libertad para la
creatividad Reducir las experiencias de xtasis a experiencias de vrtigo, rebajar al
hombre a la condicin de "ser de impulsos", limitar el alcance del amor al de la mera
pasin y el de la libertad humana al de la mera libertad de maniobra... son modos
solapados de privar a la vida humana de su plena capacidad creativa y, por tanto, de
su sentido cabal. La quiebra del sentido y la exaltacin consiguiente del absurdo es la
meta de la revolucin oculta que intenta minar los cimientos espirituales del hombre
actual152. Cmo resuenan an los axiomticos versos de Caldern!: Suea el rey que
es rey, / y vive con este engao mandando, / disponiendo y gobernando; / y este aplauso, que
recibe prestado, / en el viento escribe /, y en cenizas le convierte / la muerte, desdicha
fuerte!153
Con respecto a la cosificacin del amor, Erich Fromm aclara que la civilizacin
occidental contempornea cosifica el amor, eclipsando su real dimensin y
tergiversando la forma adecuada de sentirlo y vivirlo. Si el amor es una capacidad
del carcter maduro, productivo, de ello se sigue que la capacidad de amar de un
individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa
cultura ejerce sobre el carcter de la persona media. Al hablar del amor en la cultura
occidental contempornea, entendemos preguntar si la estructura social de la
civilizacin occidental y el espritu que de ella resulta llevan al desarrollo del amor.
Plantear tal interrogante es contestarlo negativamente. Ningn observador objetivo
de nuestra vida occidental puede dudar de que el amor fraterno, materno y ertico
es un fenmeno relativamente raro, y que en su lugar hay cierto nmero de formas
de pseudoamar, que son, en realidad, otras tantas formas de la desintegracin del
amor154.
En la sociedad capitalista, fundamentada en los principios de libertad poltica y del
mercado como regulador de todas las relaciones econmicas y sociales, el capital
domina al trabajo, los poderes humanos, lo que est vivo155. El resultado del nuevo
desarrollo capitalista es un proceso siempre creciente de centralizacin y
concientizacin del capital y el surgimiento de una poderosa burocracia
administrativa corren parejas con el desarrollo del movimiento laboral156. Esta
situacin hace que los individuos se independicen y comiencen aprender de quienes
dirigen los grandes imperios econmicos157. Esa compleja realidad nos muestra que
el capitalismo moderno necesita hombres que cooperen mansamente y en gran
nmero; que quieran consumir cada vez ms; y cuyos gustos estn estandarizados y
pueden modificarse y anticiparse fcilmente. Necesita hombres que se sientan libres
e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, principio o conciencia moral
LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Manipulacin del hombre a travs del lenguaje. http://www.riial.org
CALDERON DE LA BARCA, Pedro. La vida es sueo. www.librodot.com
154 FROMM, Erich. El arte de amar.
155 Ibdem
156 Ibdem
157 Ibdem
152
153
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dispuestos, empero, a que los manejen a hacer lo que se espera de ellos, a encajar sin
dificultades en la maquinaria social; a los que se pueda guiar sin finalidad alguna
excepto la de cumplir, apresurarse, funcionar, seguir adelante158.
Como resultado de todo esto, el hombre contemporneo est alienado de s mismo,
de la naturaleza y de sus semejantes. Las relaciones humanas son esencialmente las
de autmatas enajenados, en las que cada uno basa su seguridad en mantenerse cerca
del rebao y en no diferir en el pensamiento, el sentimiento o la accin. Al mismo
tiempo que todos tratan de estar tan cerca de los dems como sea posible, todos
permanecen tremendamente solos, invadidos por el profundo sentimiento de
inseguridad, de angustia y de culpa que surge siempre que es imposible superar la
separatidad humana. En este contexto la felicidad se nos presenta distorsionada.
La felicidad del hombre moderno consiste en divertirse. Divertirse significa la
satisfaccin de consumir y asimilar artculos, espectculos, comida, bebidas,
cigarrillos, gente, conferencias, libros, pelculas; todo se consume, se traga. El mundo
es un enorme objeto de nuestro apetito, una gran manzana, una gran botella, un
enorme pecho; todos succionamos, los eternamente expectantes, los esperanzados y
los eternamente desilusionados. Nuestro carcter est equipado para intercambiar y
recibir, para traficar y consumir; todo, tanto los objetos materiales, como los
espirituales, se convierten en objeto de intercambio y de consumo.
En nuestra sociedad el amor no alcanza su verdadera dimensin, porque somos
como autmatas, y stos no pueden amar, no pueden intercambiar su bagaje de
personalidad y confiar en que la transicin sea equitativa. As, en esa estructura
enajenada la expresin del matrimonio, es la idea del grupo. Entonces se condiciona
cmo debe ser este vnculo, generando un tipo de actitudes que no son otra cosa que
una relacin bien aceitada entre dos personas que siguen siendo extraas toda su
vida, que nunca logran una relacin central, sino que se tratan con cortesa y se
esfuerzan por hacer que el otro se sienta mejor. Esta relacin slo le interesa
encontrar refugio por la sensacin de soledad.
El quehacer filosfico muestra que los sucedneos producen satisfaccin
momentnea, no una existencia autntica, una vida profundamente vivida. Scrates
planteaba que los valores autnticos estaban en la vida interior y en todo lo que
permite el desarrollo de la mente y del espritu, y no en la vida exterior (fama, poder,
dinero, honores y otros sucedneos) ni en aquellas relacionadas con el cuerpo
(belleza, fuerza, vitalidad, etc.). Irnicamente, Theodor Fontane seala que no se
puede prescindir de las muletas159.
Una gran parte de la inmensa cantera de donde se extraen las rocas que pretenden
obstaculizar el devenir filosfico se encuentra, adems de la modernidad y la
postmodernidad, en la afirmacin marxista de que los filsofos no han hecho sino
interpretar el mundo de diferentes maneras, lo que importa es transformarlo. Pero lo
que Marx desconoca que la capacidad de transformacin del mundo, replicamos,
158
159
Ibdem
FONTANE, Theodor (1819.198). Escritor alemn.
47
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est asociada al poder de nuestras interpretaciones. El activismo irresponsable de

hoy no puede privar al hombre del desarrollo de una de sus dimensiones
constitutivas, la racionalidad. Al docente y al estudiante de filosofa de hoy les
corresponde recuperar, en este contexto adverso, a la razn como instrumento social
de creacin, tal como lo defini Kant. La razn organiza el caos de sensaciones que
es el llamado mundo exterior, deca este pensador. Esta recuperacin comienza
cuando se generan en el alumno procesos de pensamiento ms all de lo obvio,
cuando se efectan construcciones intelectuales del alto nivel y cuando se da el paso
decidido de un estar ingenuo frente a las cosas; estar en el que el individuo cree
saberlo todo y se siente seguro ante aquello que se le aparece porque le incumbe en
cuanto lo usa; estar dominado por la opinin, a un estar consciente, crticoreflexivo,
productor de un nuevo conocimiento y de un nuevo comportamiento tico
existencial y ticointelectual de la persona en el mundo, como lo describe
magistralmente Platn en la Alegora de la Caverna160.
En este mundo donde el hombre tiene prisa por llegar, no se sabe adnde, pero
cuanto antes; que no vive de acuerdo a como piensa; que no sabe dnde est, para
dnde va y qu es lo que quiere; que ignora que vivir no slo es estar en el mundo, y
que no es coherente con lo que piensa, siente y hace, si se interesa por la filosofa, no
se perder en la oscuridad del desmedido afn por el dinero. Vivir es avanzar y
avanzar161. El distinguido psiclogo e intelectual Walter Riso indica que es
coherente quien trabaja para ser coherente. Goethe nos dice que la vida del hombre
es slo un sueo, y los hombres, como los nios, no saben de dnde vienen, para
dnde van, ni persiguen fines verdaderos, y slo dan tumbos por esta tierra162.
Christopher Hitchens, desbrozando el pensamiento de Baruch Spinoza, seala que es
verdad que los hombres suelen vivir ignorantes de s mismos. Nadie ha podido ver
los hombres sin observar que, cuando prsperos viven, se jactan todos, aun los ms
ignorantes, de tan grande sabidura, que les rebajara recibir un consejo. Sorprndeles
la adversidad; hllanse indecisos; piden consejo a cualquiera, y por absurdo, frvolo e
irracional que sea, sguenle ciegamente. Pronto y al menor indicio vuelven a esperar
mejor porvenir o a temer mayores males163. Herclito nos dijo que aquel que no
espera, no encontrar lo inesperado, pues ste es difcil de descubrir e imposible de
alcanzar.
La filsofa Matilde Niel llama la atencin porque el desarrollo de la tecnologa ha
hecho surgir la moralidad tecnolgica, cuyas virtudes son la investigacin
aprovechable, la sujecin a la necesidad de produccin y rendimiento, el inters por
la cantidad y la eficiencia. En esta moralidad los nuevos pecados mortales son la
investigacin desinteresada, el arte, la poesa y el pensamiento filosfico, entre otras
manifestaciones humanizantes. El catedrtico Roubault, de la Universidad de Nency,
Francia, alardea de su desprecio por las ciencias humanas. Lo que ante todo se
necesita son autnticos matemticos, fsicos, qumicos, bilogos, gelogos, y nada
Ibdem. P. 18.
LAWRENCE, David Herbert Richards. Ob. Cit.
162 GOETHE, Wolfang. Los sufrimientos del joven Werther. www.librodot.com
163 HITCHENS, Christopher. Dios no existe. Debate, Barcelona, 2009, p.60.
160
161
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Luis ngel Ros Perea
ms. Lo dems es slo palabrera estril y peligrosa164. Se dice que los filsofos se
interesan en saber ms que nadie de todo lo imaginable aunque en la realidad no son
ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y entonces, quin sabe de
verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la sociedad? Los cientficos, los
tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones vlidas sobre la
realidad165. Pero este aserto hay que cuestionarlo si tenemos en cuenta la siguiente
reflexin: La mayora de los fsicos se pasan la vida haciendo lo que otras personas
les han dicho que es importante y no lo que es importante para ellos. Esto nos lleva a
un error de interpretacin bastante corriente cuando la gente, en general, dice
cientficos lo que est diciendo en realidad es tcnicos. Un tcnico es una persona
altamente entrenada cuyo trabajo consiste en aplicar tcnicas y principios que ya son
conocidos. Un cientfico por el contrario, es una persona que busca conocer la
verdadera naturaleza de la realidad fsica. El cientfico descubre y el tcnico aplica lo
ya inventado, sin embargo, no est del todo claro si lo que hace el cientfico es
descubrir cosas nuevas o las est creando por s mismo. Ser que a su vez el
descubrimiento es un acto de creacin? La verdad es que la mayora de los cientficos
son simplemente tcnicos y no estn interesados en lo esencialmente nuevo, con
visiones relativamente angostas, y por esa razn les resulta difcil hablar con sentido
del entero bosque al tener insertas las narices en la corteza de un rbol166.
Antes de culminar este apartado es pertinente cuestionarnos sobre un concepto que
he venido utilizando y que seguir hacindolo: la realidad. Pero qu es la realidad?
He aqu un problema filosfico, de gran hondura metafsica. Realidad es un concepto
difcil de definir; a pesar de su complejidad, es un trmino ms fcil de explicar que
de definir. Cmo podemos definir realidad? Tal vez, como la existencia real o
efectiva. Pero, nos queda ms claro ahora? Yo creo que no... Qu tal si definimos
real?... Que tiene existencia verdadera. Estas dos definiciones son tan abiertas como
los ocanos que baan nuestro planeta167. Es una categora lxica ambigua,
subjetiva, confusa, vaga, compleja, problemtica. No obstante, con el auxilio de
diccionarios y otros textos, tratar de aproximarme a eso que llamamos realidad.
No podemos desconocer que cuando buscamos la definicin de algo, nos
encontramos con que las definiciones nos llevan a un campo lxico confuso y oscuro.
Gramaticalmente, Realidad es un sustantivo polismico, multvoco. El Diccionario
de la Real Academia Espaola define este concepto como: Existencia real y efectiva
de algo. Verdad, lo que ocurre verdaderamente. Lo que es efectivo o tiene valor
prctico, en contraposicin con lo fantstico e ilusorio. Realidad es todo lo que
existe, lo que es. Existencia real y efectiva. Todo lo que constituye el mundo real.
Verdad, lo que ocurre verdaderamente168. Pero aqu el problema se complica
muchsimo ms por cuanto la expresin verdad, lo que existe verdaderamente nos
impele a plantearnos una de las preguntas ms profundas de la filosofa: Qu es la
verdad? Por ahora dejemos as Otra definicin dice que la realidad es la existencia
CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. La Ciudadana Mundial. Planeta, Bogot, 1993,
p.213.
165 SAVATER, Fernando. P. 16.
166 RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Ob. Cit.
167 MARIN MARIN, Jos Miguel. Realidad. http://www.lukor.com
168 http://www.wordreference.com
164
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verdadera y efectiva de las cosas, comprendiendo todo lo existente en oposicin a lo

imaginario169. El sustantivo realidad procede del adjetivo real. Etimolgicamente,
realidad proviene del latn realitis, y ste de res (cosa). Real, de donde procede
realidad, en latn significa cosa. Realidad es el conjunto de todo lo que es real170.
Filosficamente, realidad es el trmino con el que nos referimos, de un modo
general, al conjunto de lo que existe, en oposicin a lo que consideramos ficticio,
ilusorio, aparente, o meramente posible171. Qu es la realidad? Una pregunta a la
vez tan genrica como inevitable para un ser humano puede responderse desde la
ciencia o ser convertida en un problema filosfico172. La definicin de realidad
depende del concepto que se tenga de lo real. Lo real es el objeto inmediato de lo
que no es solamente posible o aparente o potencial; tambin es lo que existe
actualmente173. En la filosofa clsica y tradicional la realidad ha sido considerada
en estrecha relacin con los conceptos de esencia y existencia174.
En sentido metafsico, donde el problema adquiere una profundidad enorme, para
muchos filsofos, realidad o lo de suyo de una cosa no se identifica con efectividad,
naturaleza, existencia o esencia. Realidad es aquel aspecto por el cual una cosa es de
suyo. Lo que vulgarmente llamamos una cosa real no es sino la unidad de un de
suyo. El de suyo de las cosas es algo absoluto en ellas: el conjunto de notas que
tienen en propiedad, sus propiedades o bienes175. Metafsicamente, el concepto de
realidad se hace ms problemtico. Cuando de la realidad se hace un problema
filosfico nos adentramos en el terreno de una de las disciplinas filosficas, la
metafsica176. Aristteles pensaba que las cosas en acto constituyen la realidad.
Para Lacan todo lo existente sera lo real, mientras que la particular forma que el
sujeto percibe lo real, sera la realidad. Para Freud, la realidad es una construccin
lingstica sobre lo real, que el yo le transmite al ello (base natural del sujeto sin
contacto con la realidad exterior). El yo es el mediador que capta la realidad, por la
intermediacin del lenguaje, pero de modo activo, o sea captando solo lo que le
interesa, y envindolo hacia el ello, que recibir su influencia177. Lo real sera lo
que, por sus efectos, se muestra como indubitable; lo que existe 178. Una cosa no es
real porque existe, sino que existe porque es real. Real es todo aquello que no es
solamente posible o aparente o potencial; tambin es lo que existe actualmente179. El
mundo sera la totalidad de lo real, horizonte de posibilidades humanas, el conjunto
de todas las cosas180. Kant estableci que slo la relacin con la experiencia nos da
una idea justa de lo que entendemos por realidad.
http://www.deconceptos.com. El concepto de realidad.

http://es.wikipedia.org
171 GLOSARIO DE FILOSOFIA. http://www.webdianoia.com
172 http://www.xtec.cat
173 MARTNEZ ECHEVERRI, Leonor y Hugo. Diccionario de Filosofa. Panamericana editorial, Bogot, 1998.
174 http://es.wikipedia.org
175 MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.152.
176 http://www.xtec.cat
177 http://www.deconceptos.com
169
170
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La realidad es algo tan problemtico, que no slo es difcil tener una concepcin clara
del trmino sino que, para acabar de complicarlo, surgen diversas preguntas:
Realidad es lo contrario de ficcin? Realidad es sinnimo de ser? La realidad se
funda en el ser o el ser se funda en la realidad? Existe la realidad fuera del yo? La
realidad es objetiva o ideal? La realidad no es ms que la expresin de la voluntad?
La realidad es interna o externa? La realidad est en el pensamiento o en las cosas?
La realidad es el absoluto? La realidad es pura actividad, agilidad, no una
sustancia o cosa? La realidad es una sustancia nica que se manifiesta en la
naturaleza y el espritu? La realidad ser lo puramente material y finito? Existe una
realidad? Existen varias realidades? Cada persona tiene su propia realidad? Cada
realidad es aceptada por una persona? Cul realidad: nuestra realidad o la realidad
que nos imponen los dems de acuerdo con sus conveniencias? La realidad es
esttica o cambiante? As como el concepto de realidad es problemtico, la realidad
tambin es problemtica. Y la realidad se convierte en una apora si tenemos en
cuenta que para la mecnica cuntica la realidad no existe como veremos ms
adelante. El neurobilogo scar Marn afirma categricamente que la realidad no
existe. Es una interpretacin de nuestro cerebro. Yo lo veo a usted pero no veo lo
que me rodea. La mayor parte de las veces no vemos el 40% de las cosas que creemos
que estamos viendo, el cerebro rellena todo lo que no ve, y eso ocurre con todas
nuestras percepciones, incluido nuestro estado personal: nuestra experiencia pasada
va rellenando nuestra vida presente181.
Adems de la pregunta qu es la realidad, tambin surge otro interrogante: Podemos
conocer la realidad? Desde una concepcin pragmtica, por ejemplo, se responde que
slo se conoce parte de sta y se interioriza a travs de los signos. Lo que percibimos
por los sentidos podemos traducirlo en palabras, a raciocinios, a gramtica y a
lgica182. Los estudios de Charles Peirce le permitieron afirmar que las palabras son
los signos ms caractersticos, y mediante stas se estudia y se conserva la realidad.
Su conclusin es que, por ms que usemos signos, jams podremos aprehender la
totalidad del objeto. Siempre tendremos un nmero parcial de signos que nos dan
una visin parcial de la realidad183. Como se aprecia, a diferencia de otros
investigadores, Peirce piensa que se puede aprehender slo una parte de la realidad
mediante el lenguaje. Hay autores que sostienen que no todo lenguaje describe la
realidad: existen actos del habla que la crean o la modifican. Desde el
posestructuralismo se plantea que la palabra no es el reflejo de las cosas sino de otras
palabras. Ms an, el lenguaje es un entramado vaco: ningn signo refleja en forma
absoluta experiencias u objetos. Entre la palabra y la cosa designada hay un abismo
infranqueable. No es posible siquiera lograr una representacin de nosotros mismo,
porque, para hacerlo, es necesario acudir a los signos y stos, ms que aglutinar,
dispersan el significado No podramos llegar a conocer ninguna realidad a travs
del lenguaje. La historia cae tambin en esta dificultad. El lenguaje nos asla de la
realidad184 Para Emil Volek, la realidad es difcil representarla as sta sea sencilla o
compleja. Por eso, toda realidad es un simulacro (un constructo) cultural. Est llena
http://bladecyberpunk.wordpress.com
PINEDA BOTERO, lvaro. El reto de la crtica. Planeta, Bogot, p. 111.
183 Ibdem.
184 Ibdem.
181
182
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de impulsos comunicativos. Signos, anuncios, lenguajes; voces sociales;

heteroglosia185 Con respeto al lenguaje, es pertinente escuchar el planteamiento
epistemolgico de lvaro Pineda Botero, porque el hombre moderno vive una puesta
en abismo permanente: Si su conciencia se orienta hacia el objeto, entre el yo que
busca conocer la cosaens se interpone el abismo del lenguaje y el de las
percepciones. La cosa est un paso ms all del lmite de la propia percepcin; es
decir, slo conoce el fenmeno; por eso, el contacto con el mundo es engaos,
variable, inestable. Los sentidos traen mensajes cambiantes, incompletos. Al tratar de
interpretarlos cae en la red infinita de los signos. La aproximacin a la verdad se
vuelve imposible y el hombre debe contentarse con el juego de las apariencias y de
los signos, con la aproximacin siempre inacabada186.
1.2 Consideraciones en defensa de la filosofa
1.2.1 Utilidad de la filosofa en nuestra sociedad capitalista y reflexin sobre el hombre
prctico y el utilitarismo.
Luego de este panorama un poco desalentador y pesimista, me dispongo por mi
cuenta y riesgo, con todos mis mpetus de filsofo y en compaa de expertos, a
aventurarme por el abrupto sendero de las dificultades que implica predicar en el
desierto, sorteando las anteriores y otras objeciones, en procura de defender el
singular arte de filosofar en la educacin y en los quehaceres cotidianos, por cuanto
la filosofa no es una herramienta del consumismo para hacer plata, sino una caja
de herramientas tiles para la construccin de proyectos de vida individual y
colectivo que nos permitan una mejor comprensin de la realidad en bsqueda de
una existencia autntica. La filosofa tiene dos dimensiones complementarias y
distintas: una es su actividad especfica, el filosofar; otra, el conjunto de
planteamientos, doctrinas o sistemas filosficos que se han venido elaborando desde
su inicio en Grecia. Adentrarse en la filosofa significa a la vez saber y hacer filosofa.
Sabe filosofa quien conoce a los filsofos y lo que ellos han dicho. Hace filosofa
quien reflexiona sobre el sentido de la realidad, quien filosofa187.
Dentro del orden instaurado o establecido por nuestra sociedad capitalista, la
filosofa y el filosofar son considerados intiles. Su utilidad slo la encontramos en el
cuestionamiento, la subversin, la reinterpretacin y la desinstalacin de tradiciones,
costumbres y convencionalismos, de estructuras ideolgicas, polticas, sociales y
econmicas, y de lo impuesto por los aparatos o instituciones religiosas y educativas.
Es til para reflexionar sobre los llamados discursos legitimadores del saber y de la
verdad, dentro de los cuales se encuentra la filosofa misma. Me adhiero al
planteamiento de Daro Sztajnszrajber, que sostiene que la filosofa es til para
romper o subvertir la lgica de la utilidad que impera en nuestra cotidianidad, en
donde todo est valorado y medido en funcin de la utilidad que representen los
VOLEK, Emil. Conferencias sobre posmodernidad. Bogot, Universidad Nacional, 1993.
PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit. P. 218.
187 MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. Filosofa, perspectiva latinoamericana. Editorial Bho, Bogot,
1987, p.203.
185
186
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objetos, las cosas, los conocimientos y las personas. La filosofa interrumpe e

inutiliza. Por eso es un saber intil. Y es un saber intil, no en el sentido de que no
sirva, sino en el sentido de que cuestiona por qu todo tiene que servir para algo, y
cuestiona a quin le somos serviles cuando todo tiene que servir para algo188.
Quienes se oponen a la enseanza de la filosofa, desconocen su importancia en esta
sociedad materialista que pretende dejar la solucin de los ms apremiantes
problemas a la ciencia; ciencia que algunas veces, viciada por ciertas circunstancias,
es puesta al servicio de intenciones ftiles y utilitarias. Cules seran las principales
razones que esgrimen los reticentes a la enseanza de la filosofa en la secundaria? La
UNESCO responde esta pregunta, as:
En primer lugar, se argumenta que una formacin ms cientfica y tcnica, a veces,
va acompaada, errneamente, de una desvalorizacin de las materias humanistas. En
esos contextos desfavorables, la filosofa suele ser la primera sacrificada, ya que las
letras y la historia benefician, en general, de un arraigo slido en la identidad cultural
de los distintos pases. En cambio, a menudo se considera la filosofa como una
disciplina extranjera, si no abiertamente occidental. Cabe subrayar a este respecto que
las tendencias que apuntan a darle a la enseanza secundaria un enfoque ms tcnico
se inscriben a menudo en el marco de polticas de afirmacin nacional, en las que la
bsqueda del crecimiento econmico se acompaa con una reafirmacin de las
identidades nacionales. Asimismo, se comprueba otra tendencia que cabe tener en
cuenta. Se trata de la persistencia de una dialctica muy viva entre la enseanza de la
filosofa, percibida como sinnimo de libre pensamiento, y las morales
confesionales189.
La utilidad de la filosofa es negada por el tecncrata, por el hombre prctico; y sin
embargo, cada poca conoce filsofos y filosofas que ejercen una real fascinacin e
influencia190. No olvidemos que el hombre prctico es un hombre de inteligencia
instrumental, una persona de accin que ve en la sociedad un campo de batalla. En
l lo que prima es la inteligencia, la razn, la facultad calculadora, que es todo lo que
necesita para moverse en un mundo artificial191. Prisionero en una red invisible de
esquemas, smbolos, convenciones y artificios mentales, el hombre prctico cuantifica
todas sus relaciones con la realidad y las somete a fro clculo y medida. El hombre
prctico no se interesa por la filosofa, porque, segn l, lo interesante est en otra
parte. Extraviado en la vorgine productiva y consumista, pierde el sentido de las
autnticas y genuinas prioridades.
El hombre prctico, materialista, economicista o utilitarista, prisionero entre sus
objetos, vive por vivir, sin preguntarse por su ser, por lo que es. Este tipo de hombre
no quiere la filosofa ni necesita de sta. Y como no las quiere y no la necesita,
tambin directa o indirectamente- pretende proscribirla del universo acadmico.
Parece que ahora se quiere marginar la filosofa del plan de estudios escolar.
SZTAJNSZRAJBER, Daro. Para qu sirve la filosofa? (Videoconferencia YouTube).
UNESCO. Ob. Cit.
190 MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. Ob. Cit. P. 9.
191 CRUZ VELEZ, Danilo. El misterio del lenguaje. Planeta, Bogot, 1995, p.133.
188
189
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Aparentemente, en una sociedad donde prima lo prctico, lo que produce resultados

cuantificables de inmediato, esto de la filosofa y, por extensin, de las humanidades
o las letras, es algo que no sirve absolutamente para nada. Pero creo que estamos
ante un grave error, porque nos estamos perdiendo parte importante en la
construccin de la persona192. El cientfico F. Bckle, citado por el catedrtico en
filosofa Alfonso Lpez Quints, aclara que: "El mdulo de pensamiento de las
ciencias exactas no puede aplicarse sin ms a la sociedad. La condicin de la
verificabilidad experimental conduce necesariamente a la contemplacin
unidimensional del hombre. En este sentido, la 'teora crtica' tiene razn al oponerse
a tal 'modelo operacional' exigiendo una transformacin cualitativa del
comportamiento del hombre para lograr un ordenamiento ms humano de la
existencia"193. En el logro de este ideal, es procedente tener en cuenta el
planteamiento del investigador Carlos A. Sandoval Casilimas en cuanto afirma que el
estudio de lo humano debe abordarse desde la perspectiva de la investigacin social
de corte cualitativa:
El estudio de lo humano, entonces, se plantea como un espacio de conocimiento
mltiple, donde la racionalidad y el discurso de la causalidad y el lenguaje formalizado
a travs de las ecuaciones propias de las ciencias de la naturaleza resulta adecuado
para el plano fsicomaterial, pero debe dar paso a la reflexin, para abordar los rdenes
de lo tico, lo poltico, lo cultural, lo significativo en los planos sociocultural, personal
vivencial. Es en estos dos ltimos planos donde habitan y se construyen lo subjetivo y
lo intersubjetivo, como objetos y vehculos de conocimiento de lo humano; as mismo
son las instancias donde adquiere sentido hablar de ciencias de la discusin, como
prefieren contemporneamente denominar algunos autores a las ciencias sociales y
humanas En este sentido, es particularmente importante, para las opciones
investigativas de tipo cualitativo, reconocer que el conocimiento de la realidad humana
supone no solo la descripcin operativa de ella, sino ante todo la comprensin del
sentido de la misma por parte de quienes la producen y la viven194.
Nuestro sistema productor de mercancas (capitalismo), que condiciona la forma
como pensamos, sentimos, actuamos y amamos, en donde impera la abstraccin del
valor, la metafsica del valor, la forma del valor, la relacin del valor, la socializacin
del valor, la construccin del valor, la totalidad del valor, la apora del valor, la
valorizacin del valor, el pensamiento del valor, el sujeto del valor, el pragmatismo
del valor, el universo del valor, el terreno del valor, el concepto del valor y el fetiche
del valor, es el escenario propicio para que se desenvuelva el hombre prctico, el
nico capaz de producir, producir y producir, pero incapaz de pensar crticamente,
de filosofar. El capital impone una sola verdad, un solo poder, un solo destino, una
sola orden, una sola voluntad, un solo salvador, un solo dios195. El capitalismo en
vez de permitir el pensamiento crtico impone un pensamiento nico. Dentro del
sistema capitalista la acumulacin de riquezas, el atesoramiento personal de bienes
no slo es lcito y natural, es la finalidad del trabajo y de la vida. Por ello la
IRIGARAY SOTO, Miguel ngel. Filosofa, para qu? www.fluvium.org
194 SANDOVAL CASILIMAS, Carlos A. Investigacin cualitativa. Htto://www. desarrollo.ut.edu.co
195 VALQUI CACHI, Camilo, y otros. 11 de septiembre. Las caras de la globalizacin. Editorial Laguna,
Mxico, 2002.
192
193
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competencia, la lucha de todos contra todos, el superar al prjimo, no slo es bueno:

es la principal obligacin, es el motor del desarrollo196. Ese tipo de competencia
anula el sentido de la libertad y nos convierte en seres rapaces. La libertad equivale
a escapar de la competencia en la que derrotar al otro reemplaza el lugar de hacer y
ser mejores. Estimular la competencia es alimentar aves de rapia que depredan la
calidad, la tica y el perfeccionamiento personal, desvirtuados en la equivocada
posicin de medir y aquilatar nuestro lugar por el lugar del otro197. En nuestro
mundo de competencia (un mundo cultural, es decir, artificial) la enorme
maquinaria, que unos pocos crearon para preservar su poder, pretende alienarnos y
confundirnos con el sofisma de que despus del primero, todo son perdedores. Y,
por supuesto, el ganador o los ganadores son siempre los mejores. En este sentido, el
filsofo Fernando Araujo Vlez reflexiona de la siguiente manera: No podan ser
sencillamente distintos, y ya. No. Ser distinto no sirve. Sirve la competencia, hija
predilecta del capitalismo. Sirve la victoria, sirve el xito, aunque sean mentira,
disfraces para ocultar las derrotas que todos cargamos. Sirve decirle a otro eres un
perdedor, un fracasado, aunque nadie sepa en el fondo qu es perder o qu es fracasar.
Aunque nadie sepa cuntas derrotas ms necesitaremos para terminar de
acabarnos198. En el autntico juego de la vida para ganar no se necesita competir.
Si bien es cierto que la competencia tiene elementos deshumanizadores, cierta dosis
de sta, debidamente entendida, es necesaria en la sociedad en que vivimos, por
cuanto negarla de manera radical sera desconocer algunas de las leyes que nos
impone la realidad circundante; y de espaldas a sta no se puede vivir. En
consecuencia, es procedente humanizarla para no terminar completamente
derrotados en la carrera de la vida. Comparto la manera en que concibe la
competencia el investigador Marcelo Lewkow, tal como se aprecia en el siguiente
apartado.
Los defensores de la competencia a ultranza, en suma, priorizan los resultados ante
todo. Si el resultado es bueno, y las reglas se cumplieron, el objetivo esta alcanzado. Y
agregan que su propuesta es simple, fcil de entender y de aplicar. Los detractores de
esta corriente, por su lado, explican que si bien la competencia tiene un efecto
motivador innegable, aplicada por s sola, no considera factores claves para el
desarrollo armnico de un individuo, de un grupo, de un pas o de la humanidad
completa. Dicen que la competencia apura procesos, simplifica excesivamente los
problemas a resolver y genera una enorme masa de perdedores para los que no ofrece
ayuda ni soluciones. Abogan por un proceso que contemple la diversidad de
necesidades, la responsabilidad individual, comunitaria y global por los distintos, los
que perderan en la competencia pura y dura, pero ganaran desarrollo, habilidades y
un lugar en el mundo si se aplicaran reglas ms amplias y recibieran la asistencia
adecuada [].
Pero la competencia por s sola no nos ayuda a pensar procesos inclusivos, a tenerle
paciencia a los ms rezagados, a hacernos cargo del da despus de los derrotados, pero
RAMREZ, Augusto. Ob. Cit.
NOGUERA SAYER, Leonor. En busca de una vida propia. Planeta, Bogot, 1995.
198 RAUJO VLEZ, Fernando. Los nmeros del poder. www.elespectador.com.com 13/OCT/13
196
197
55
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tambin de los ganadores. Bien dicen que la derrota ensea ms que el xito. Pero para
que ensee tiene que haber contencin, reconocimiento, autocrtica, pedagoga,
motivacin. Y all, los ganadores tienen mucha responsabilidad.
La primera, entender humildemente que son transitoriamente ganadores, porque el
triunfo es un instante, pero el proceso del desarrollo personal es largo, sinuoso y
cambiante, y maana estarn del lado de los perdedores. Del olvido de este simple
hecho surgen fenmenos sociales muy complejos, siendo el ms pernicioso la
deshumanizacin del derrotado. Y aunque puede que se tarde, el precio por este error
se termina por pagar tan alto como lo sea el esfuerzo de denegacin del adversario.
La segunda, es ayudar en el esfuerzo de los derrotados por aprender aquello que los
ayude a, eventualmente, mejorar su capacidad competitiva. De esa manera, en el largo
y mediano plazo, la competencia se enriquece, y con ella, cada participante,
aumentando el valor de la satisfaccin de ganar, pero tambin el aprendizaje social
general, enriqueciendo con ello, la vida de todo el mundo.
Y la tercera, es recordar que, independientemente de la satisfaccin por los logros
competitivos, hay cosas valiosas que dan sentido a la vida, que no se pueden obtener
compitiendo. La mirada amorosa de un nio, la mirada agradecida de nuestro padre
enfermo, o nuestra propia mirada emocionada, cuando el natural desenvolvimiento de
la vida nos vaya quitando capacidades competitivas y aun as, seamos tratados con
amor y dignidad por nuestros semejantes199.
La mentalidad pragmtica, producto del condicionamiento de la razn instrumental,
convierte al hombre en mquina, lo somete a su dominio y lo absolutiza. La razn
instrumental. He ah un problema preocupante en la actualidad. En este sentido, el
psiquiatra y filsofo Luis Carlos Restrepo Ramrez seala lo siguiente:
La razn instrumental habla el lenguaje del dominio, de la operacin y la mquina,
rigindose siempre por el supremo valor de la eficiencia. Interesada en el adelanto
tcnico y en el incremento de la productividad, la razn instrumental integra al
hombre a la estructura de la fbrica, apareando su cuerpo, manos y cerebro al ritmo de
la mquina. El hombre no interesa como conciencia sino como operacin, no interesa
como goce sino como eficiencia, no interesa como sujeto capaz de liberarse sino como
objeto susceptible de ser controlado y planificado hasta en sus ms ntimos
movimientos Entrometida en la vivencia ntima, la razn instrumental operativiza
nuestras relaciones con los otros abriendo campo a la cosificacin del individuo, al
desconocimiento del mundo afectivo y a la negacin de la dinmica simblica que da
tinte y colorido a nuestra especie La eficiencia en el manejo de los medios tcnicos se
convierte en el mayor objetivo a lograr, desplazndose el foco de la sntesis vital hacia
las posesiones del sujeto con el consecuente empobrecimiento simblico de la
conciencia Nos venden la idea de alcanzar una gran plasticidad y adaptabilidad al
cambio, sometindonos sin resistencia al lenguaje de las mquinas Quiz ningn
ejemplo seala mejor el efecto que a la larga se persigue: vaciar al hombre de su mundo
simblico hasta estupidizarlo mientras se enriquece su medio con los ms variados
199
LEWKOW, Marcelo. El valor de la competencia. http://www.elpost.cl.
56
Luis ngel Ros Perea
instrumentos y calculadas posibilidades. La realidad se convierte en un gran

automatismo del cual entra a hacer parte el individuo sin ninguna posibilidad de
cambio200.
La razn instrumental tambin es motivo de reflexin del filsofo Fernando R.
Contreras, quien la compara con la razn ilustrada:
El aspecto tcnico de la razn instrumental reduce: 1. la accin humana al trabajo
tcnico organizado; y 2. los problemas humanos son problemas tcnicos En la
civilizacin tecnolgica, la razn instrumental domina y desprecia o ignora aquello
que no se encuentra bajo su control. La razn instrumental totalitaria es la anttesis de
la tesis de la razn ilustrada. La razn ilustrada era emancipadora, crtica, idealista y
no pretenda la barbarie vivida en la modernidad. La inversin es de ndole dialctico y
pesimista; la inversin de una razn crtica en una razn despreciativa La razn
moderna slo determina medios eficaces y seguros que garantice la produccin, medios
econmicos y productivos. La explotacin de la naturaleza no slo requiere
instrumentos y tcnicas sino organizar a los hombres. La organizacin del hombre
para la explotacin de la naturaleza supone la creacin de jerarquas, la dominacin del
hombre por el hombre, la objetivacin y la instrumentalizacin del hombre y
finalmente, la cada desde la racionalidad en la irracionalidad de un totalitarismo. Sus
signos modernos son la cultura de masa que estandariza y niega al individuo; el
individuo est incapacitado para cuestionarse; y el sistema se hace autnomo y
combate todo aquello que lo pueda hacer peligrar El dominio de la razn
instrumental excluye la razn de discursos y prcticas que no versen sobre los
medios La razn instrumental y la implantacin de medios eficaces de control,
produccin y como observa Elster (1983), de prediccin son llevadas a cabo mediante
acciones. Ellas consisten en extender el poder ilimitado de la tcnica sobre las cosas y
los individuos cosificados; eliminar las competencias de los individuos; y finalmente,
despolitizar a los ciudadanos de sociedades despticas y democrticas La sociedad
capitalista desva la finalidad autntica de las tecnologas (la liberacin del ser
humano) por el principio del rendimiento. El principio del rendimiento esclaviza al
hombre y explota la naturaleza en beneficio de una minora. El capitalismo
tecnocrtico enreda al individuo en la competencia universal y en las exigencias de un
nivel de vida material cada vez ms elevado201.
Perdido y confundido en el mundo de competencia, el hombre prctico, adems de
producir mercancas, se convierte l mismo en mercanca. Esta problemtica fue
motivo de anlisis de Erich Fromm en El miedo a la libertad: El hombre no solamente
vende mercancas, sino que tambin se vende a s mismo y se considera como una
mercanca. El obrero manual vende su energa fsica, el comerciante, el mdico, el
empleado, venden su personalidad. Todos ellos necesitan una personalidad si quieren
vender sus productos o servicios. Su personalidad debe ser agradable: debe poseer
energa, iniciativa y todas las cualidades que su posicin o profesin requieran. Tal
como ocurre con las dems mercancas, al mercado es al que corresponde fijar el
valor de estas cualidades humanas, y aun su misma existencia. Si las caractersticas
200
201
RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p.37 y 39.
CONTRERAS, Fernando R. Ob. Cit.
57
Luis ngel Ros Perea
ofrecidas por una persona no hallan empleo, simplemente no existen, tal como una
mercanca invendible carece de valor econmico, aun cuando pudiera tener un valor
de uso. De este modo la confianza en s mismo, el sentimiento del yo, es tan slo una
seal de lo que los otros piensan de uno; yo no puedo creer en mi propio valer, con
prescindencia de mi popularidad y xito en el mercado. Si me buscan, entonces soy
alguien, si no gozo de popularidad, simplemente no soy nadie. El hecho de que la
confianza en s mismo dependa del xito de la propia personalidad, constituye la causa
por la cual la popularidad cobra tamaa importancia para el hombre moderno. De
ella depende no solamente el progreso material, sino tambin la autoestimacin; su
falta significa estar condenado a hundirse en el abismo de los sentimientos de
inferioridad202. El mismo Fromm, en otra de sus obras (Tener y ser), plantea que lo
que modela la actitud ante s mismo es el hecho de que no bastan la capacidad y las
facultades para desempear una tarea dada; para tener xito se debe ser capaz de
imponer la personalidad en competencia con muchos otros. Si para ganarse la vida
se pudiera depender de lo que se sabe y lo que se puede hacer, la propia estima
estara en proporcin con la propia capacidad, o sea, con el valor de uso; pero como
el xito depende en gran medida de cmo se vende la personalidad, el individuo se
concibe como mercanca o, ms bien, simultneamente como el vendedor y la
mercanca que vende. Una persona no se preocupa por su vida y su felicidad, sino
por convertirse en algo pignorable203.
Extraviado en su mundo de apariencias y fetiches, prisionero en sus esquemas
mentales, encerrado en los moldes tradicionales e instrumentalizado por el
contundente y arrollador poder del consumismo, desprecia todo lo que implique
esfuerzo mental, y para pensar hay que esforzar al mximo nuestra mente; es
necesario pensar por s mismo, y embrollado como se encuentra el hombre
prctico no puede pensar por s mismo, no se atreve a filosofar. Los hombres ya
no tienen tiempo de conocer nada advierte el Principito. Compran cosas hechas a
los mercaderes. Pero, como no existen mercaderes de amigos, los hombres ya no
tienen amigos204. Y como la forma de produccin escinde la accin de la reflexin,
no hay espacio sino para la accin (produccin), quedando marginado del sistema
productivo el hombre contemplativo, reflexivo, el que quiere sumergirse en las
profundidades de la realidad para comprenderla y tratar de transformarla. Pero para
filosofar se necesitan ejes sociales distintos a los que nos sujeta la vida meramente
material. Hay que invertir energa no slo en nuestra apariencia, sino en nuestra
consistencia. Primero viene la consistencia, luego la apariencia. El consumismo
quiere mostrarnos a un individuo de apariencia; quiere sumirlo en su mundo de
apariencias. Maldito el engao de la apariencia que acosa a nuestros sentidos!205.
Esto lo hace terriblemente vulnerable, temeroso, supersticioso, egosta, vanidoso,
presumido, vaco...
El extravo que confunde al hombre, lo reduce de persona, como ser
multidimensional, a simple individuo que forma parte de un mundo cerrado en s
FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paidos, Buenos Aires.
____________ Tener y ser. www.megaepub.com
204 DE SAINTEXUPERY, Antoine. El principito. www.megaepub.com
205 GOETHE, Wolfang. Ob. Cit. P.50.
202
203
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Luis ngel Ros Perea
mismo, oponindose a otros individuos. La dinmica y el agite de la vida moderna

reduce a la persona a mero individuo, sumergindolo en un despersonalizado
individualismo. El individuo es para la sociedad; esto implica el manejo que el
hombre hace de s mismo y del mundo que lo rodea, la poltica, la economa, la
misma estructura social que individualiza al hombre de tal manera que le impide la
realizacin como ser integral, por cuanto se le somete a la urgente tarea de
preocuparse nicamente por su supervivencia. El hombre vive en un mundo que ya
no lo encuentra suyo206. El hombre, como ser contradictorio, ama la libertad pero
sucumbe ante la esclavitud dejndose alienar, exteriorizar, enajenar. Es bueno
repetir frecuentemente que el hombre es un ser lleno de contradicciones que se
mantiene en situacin conflictiva consigo mismo. El hombre busca la libertad. Hay en
su interior un ansia inmensa de libertad. Y sin embargo, no slo cae fcilmente en la
esclavitud, sino que inclusive ama la esclavitud. El hombre es un rey y un esclavo
El mundo de la esclavitud es el mundo del espritu enajenado de s mismo. La
exteriorizacin es la fuente de la esclavitud, tanto que la libertad es interiorizacin.
La esclavitud siempre denota enajenacin, la expulsin de la naturaleza humana
hacia lo externo La enajenacin, la exteriorizacin, la expulsin de la naturaleza
espiritual del hombre hacia lo externo denotan la esclavitud del hombre La
conciencia que exterioriza y enajena es siempre conciencia abyecta. Dios el amo, el
hombre el esclavo; la iglesia el amo, el hombre esclavo; la familia el amo, el hombre el
esclavo; la naturaleza el amo, el hombre el esclavo; el objeto el amo, el sujeto hombre
el esclavo. El origen de la esclavitud es siempre la objetivacin, o sea la
exteriorizacin, la enajenacin Poner fin a la esclavitud es poner fin a la
objetivacin El hombre debe convertirse, no en amo sino en hombre libre... La
libertad es libertad no slo frente a los amos sino tambin frente a los esclavos
nicamente el hombre libre es personalidad, y lo es an si el mundo entero quisiera
esclavizarla El hombre libre es simplemente el hombre que no permite la
alienacin, la expulsin hacia lo externo de su conciencia y de su discernimiento207.
Para Hegel, el sujeto pensante es el ser libre; la libertad es un atributo de su voluntad.
Es la voluntad lo que es libre, de modo que la libertad es su sustancia y su
esencia208.
El filsofo Guillermo Hoyos Vsquez advierte que cuando se privilegia por encima
de todo la eficiencia, la eficacia, el xito, se opta por un pragmatismo cuya nica tica
es la del impacto, ciega a los problemas ms fundamentales de las sociedades
contemporneas, como la pobreza absoluta, los derechos socioeconmicos, las
posibilidades de participacin poltica de las mayoras, etc.209. En el sistema de
explotacin llamado sociedad capitalista, y cuyo objetivo es el de producir bienes
sirvindose de los dems hombres, es el hombre quien obliga al hombre a trabajar.
En nuestra sociedad, en la que prima una tendencia positivista, que pretende anular
toda actividad filosfica, es decir, del espritu, para reemplazarla por lo inmediato,
prctico, real, tangible, palpable y experimental, la cumbre de la ciencia est slo en
SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones. En
Antropologa, perspectiva latinoamericana. Usta, Bogot, 1993, p.217.
207 BERDIAYEV, Nicols. Ob. Cit. Pgs. 70, 71 y 77.
208 MARCUSE, Herbert. Razn y revolucin.
209 HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Cuadernos de filosofa latinoamericana. USTA, Bogot, 1985.
206
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Luis ngel Ros Perea
la utilidad inmediata. En el mundo de hoy es ms fuerte el deseo de

enriquecimiento que de saber. La ciencia ha cado en manos del capital. El lenguaje
de la ciencia juega ahora entre dos conceptos: eficiente, no eficiente; es decir,
rentable, no rentable. Adems, en ciencia no hay prueba si no existe verificacin en el
laboratorio; y laboratorio significa dinero. La ciencia se ha vuelto un juego de ricos,
en el que el ms rico tiene ms oportunidades de tener razn210. Como secuela de
esta realidad, vivimos en una sociedad de consumo, de compra y venta, y hemos
dejado de lado el romanticismo literario, y el esfuerzo por encontrar en la meditacin
y la reflexin el verdadero contenido de las cosas y la solucin de los problemas211.
La llamada sociedad de consumo, es realmente, una sociedad de compradores
compulsivos212. Hannah Arendt piensa que la sociedad de consumo posiblemente
no puede saber cmo hacerse cargo de un mundo y de las cosas que pertenecen de
modo exclusivo al espacio o de las apariencias mundanas, porque su actitud central
hacia todos los objetos, la actitud del consumo, lleva a la ruina todo lo que toca213.
Segn Ken Knabb214, quienes escapan de la pobreza econmica no pueden escapar
del empobrecimiento general de la vida. Estas posturas las refuerza el pensador
Germn Marqunez Argote cuando afirma que como secuela de la Revolucin
Industrial el hombre vive inmerso en la sociedad de consumo. En este tipo de
sociedad, lo importante es comprar y consumir vorazmente los productos que de
manera vertiginosa y masiva produce da y noche la maquinidad triunfante. Para
hacer del hombre un buen consumidor, se le crean, excitan y suscitan toda clase de
necesidades. El hombre, de manera especial el urbcola, se encuentra hoy en medio
de una selva de cemento, prisionero de productos artificiales que lo alejan cada vez
ms del entorno ecolgico Segn muchos, estamos en camino hacia el desastre
planetario Finalmente, en su afn de acumular medios, el sociedad capitalista, se
llega a medializar las personas, instrumentalizndolas, usando de ellas 215. Si se
quiere hacer realidad el ideal del naturalismo humano o del humanismo de la
naturaleza propuesto por Marx, se requiere de un hombre ecolgicamente enraizado.
El hombre prctico o el hombre automtico , producto del sistema de produccin
capitalista (productor de mercancas, que pretende moldearlo todo, que deforma
nuestra conciencia) que cosifica e instrumentaliza a las personas con la omnipotente
influencia de la diosa razn, movido por la competencia desenfrenada y
asesina216, no tiene tiempo para pensar y no le interesa pensar, y se pierde y se
autodomestica en esta brutalidad con la que esta forma de reproduccin convertida
en modelo social universal devasta al mundo. As este tipo de sujeto intente pensar
se va encontrar con dificultades ya que el pensamiento dentro de las formas del
sistema productor de mercancas se empantan por completo217.
LYOTARD, Juan Francisco. La condicin moderna. Madrid, Ctedra, 1987.

PINZN GONZLEZ, Gustavo Isaac. Filosofa del derecho. Frid impresores, Bucaramanga, 1990.
212 RAMREZ, Augusto. Ob. Cit.
213 ARENDT, Hannah. Entre el pasado y el futuro. Pennsula, Barcelona, 1996, p. 220.
214 KNABB, Ken. El placer de la revolucin.
215 MARQUNEZ ARGOTE. Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.48.
216 KURZ, Robert. Razn sangrienta. http://www.librospdf.net
217 Ibdem.
210
211
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Luis ngel Ros Perea
La modernidad ilustrada, que entroniz en exceso y con tirana la soberana de la

razn, la cual por primera vez formul de manera explcita la abstraccin del valor
como una pretensin totalitaria sobre el hombre y la naturaleza, se legitim
mediante un concepto de libertad y progreso paradjico y represivo, y lo convirti en
una estafa para el deseo de emancipacin social. En la dinmica capitalista, producto
de la razn instrumental y sangrienta, cuanta ms alienacin produce el sistema,
ms energa social debe ser desviada slo para mantenerlo en marcha, ms
publicidad para vender mercancas superfluas, ms ideologas para tener a la gente
embaucada, ms espectculos para tenerla pacificada, ms polica y ms prisiones
para reprimir el crimen y la rebelin, ms armas para competir con los estados
rivales; todo lo cual produce ms frustraciones y antagonismos, que deben ser
reprimidos con ms espectculos, ms prisiones, etc.218.
En los anuncios publicitarios, por ejemplo, la condicin grandiosa de la mujer se
reduce a mero objeto de consumo. As lo percibe Alfonso Lpez Quints y as lo
percibo yo.
La pantalla televisiva nos muestra un coche. De repente, por la parte opuesta aparece
la figura de una joven bellsima, que no dice nada, no da razn de su presencia, pero se
hace ver. Su mera vecindad con el coche sita a ste en el rea de encantamiento que
crea una realidad extraordinariamente atractiva. El rostro de la joven no es una
imagen, porque en l no vibra un ser personal. Es una mera figura, una bella estampa.
Esta reduccin del rango de la persona hace posible el truco manipulador. Cuando t,
encandilado por el anuncio publicitario, vas a comprar el coche, te dan el coche pero no
la seorita. Y con razn, porque nadie te haba hecho semejante promesa. Se te ofrece
un coche, se te presenta una seorita, y t conectas las dos figuras: la del vehculo
ofrecido y la de la joven presentada. Pero no te engaes: sta no te fue ofrecida como
persona sino como figura. Todo lo personal est aqu rebajado. T mismo eres tomado
como mero cliente, no como persona. Y se te trata como tal219.
La problemtica consumista no fue ajena a la reflexin de Erich Fromm al denunciar
que, a pesar de las marcas en competencia, el resultado total de la publicidad es
estimular el deseo de consumir. Las empresas se ayudan mutuamente en esta
influencia bsica por medio de su publicidad; el comprador slo ejerce secundaria y
dudosamente el privilegio de elegir entre varias marcas que compiten220. Es por ello
que el filsofo Ken Knabb advierte que mientras este crculo vicioso contine, las
necesidades humanas reales sern slo incidentalmente satisfechas, o ni siquiera lo
sern en absoluto, al tiempo que casi todo trabajo se canaliza hacia proyectos
absurdos, redundantes o destructivos que no sirven a otro propsito que mantener el
sistema221.
Como se sabe, la razn instrumental orienta sus decisiones hacia los medios y no
hacia los fines. Por lo tanto, el mundo instrumentalizado puede ser un camino sin
KNABB, Ken. Ob. Cit.
LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Ob. Cit.
221 KNABB, Ken. Ob. Cit.
218
219
61
Luis ngel Ros Perea
vuelta, si somos incapaces de recuperar una razn de absolutos que busca la verdad
como fin y nunca como medio. el mundo es irracional desde que la razn ha
organizado la vida del hombre alrededor de un fin ltimo que no lo es. La
irracionalidad surge frente a la imposibilidad del hombre a la reflexin sobre la
verdad que le muestra un sistema totalitario que lo cubre todo y lo identifica todo
con ese sinsentido. De este modo, el progreso lleva a la deshumanizacin y a los
mismos temores frente a la irracionalidad que habitaba antes de la razn
ilustrada222. La razn instrumental violenta ha conducido a la modernidad al
desorden y al caos, a la prdida de valores, a la deshumanizacin del ser humano y a
la incertidumbre por la constante violencia. La reflexin de Jorge Restrepo Trujillo al
respecto es reveladora:
El predominio creciente de la tecnologa confirma el de la razn instrumentalizada en
le evolucin social. La concepcin lgica, determinada por el modelo matemtico, ha
ido imponiendo la visin de la realidad como algo que se mide, como ya se anunci en
Aristteles. Luego se afirm con Descartes, Newton, Galileo, Kepler, Leibniz, Spinoza
o el empirismo ingls, al empezar la modernidad, entendida como poca presidida por
un clculo de tipo econmico Entender es medir y cuantificar la materia como
modos de ser excluyentes de la realidad. Con esta percepcin, o la instrumentalizacin
de la razn, por medio de este prediseo de su actividad, se ve la naturaleza como algo
controlable, rentable mejor, de acuerdo con leyes y procedimientos mecnicos La
libertad y la conciencia se han colocado, ellas mismas, en el corredor sin salida de la
sociedad industrial y consumista La tcnica le ha permitido al hombre dominar la
naturaleza, pero a costa de que aqulla lo domine a l hasta casi estrangularlo La
mecanizacin de muchos procesos, al tiempo que los ha facilitado, los deshumaniza y
convierte en prototipos sin creatividad, annimos y de pronto fatales, capaces de
aplastar la fragilidad humana y, en todo caso, de amenazar su autonoma. Es, en fin, la
tecnologa personificacin preferida del poder que, como todas las suyas, dependiendo
de su instrumentalizacin, puede volverse contra su inventor, o facilitar su progreso
armnico. Nunca se haba progresado a tan alto precio y nunca el progreso se ve ms
necesitado de la conciencia crtica [].
La filosofa est obligada a regresar a la cotidianidad, a la poltica, a la plaza de su
nacimiento, para recuperar su contacto con una realidad que ha desatendido, por
preocupaciones que la modernidad le ha impuesto por la primaca de la ciencia y su
modelo matemtico abstracto. El espritu se ha desmaterializado y la materia se ha
desespiritualizado, con el efecto de un desequilibrio tico, que manifiesta en la imagen
de una humanidad a la deriva, como el barco ebrio de Rimbaud, o entregada a fuerzas
ciegas como la productividad bruta. Sus ocupaciones ms profesionales no deben
desentender la inteligencia del incidente, del individuo, de la nimiedad, como parte
tambin de la existencia y por tanto su responsabilidad. Su vocacin es comparable a la
misma del cerebro sobre el organismo. Qu sera de un cuerpo, como imagin Platn,
en donde mandara al apetito? Eso le ha sucedido a la sociedad, con lo cual poder e
instinto se han desorbitado arriesgando con destruir a la humanidad misma y su
equilibrio ambiental. Sin poder prescindir de su corporalidad, porque es lo natural en
l, el hombre necesita estudiarla para poder organizarla de acuerdo con el fundamento
222
62
Luis ngel Ros Perea
de la libertad. La filosofa no puede lavarse las manos con la excusa de que su

conocimiento no es seguro. Su deber sigue siendo la educacin de un ser que, sin ella,
no tiene ni principio ni destino [].
No obstante, la filosofa en particular ha ido retrasada frente a los acontecimientos,
detenida en el examen de s misma y sus mtodos. Slo luego de su inters por el
lenguaje y la comunicacin regresa a la cotidianidad, con lo que pudiera recuperar su
preeminencia en la orientacin de la existencia. Desde luego enriquecida con lo
aprendido en las fenomenologas formales de la relacin sujeto objeto, de la alienacin
con la produccin y otras como la psicoanaltica. Es decir, el regreso de la filosofa a la
calle le devolvera el equilibrio entre lo universal y lo personal, entre lo terico y lo
histrico. La consigna de Husserl de ir a las cosas mismas implica un saber sobre la
totalidad, pero para todos, para la masa y el individuo, en la pregunta ms sencilla y
general, con inquietudes y soluciones democrticas, en el sentido que no provengan, no
slo de un crculo de ilustrados, sino tambin de la gente comn. Tal sera el sentido de
la filosofa actual como comunicacin, como democracia, como crtica y tica, como
intersubjetividad, naturalmente en la forma de respuesta a anhelos representados en
tentativas sociales de descosificacin, como el socialismo y contracultura, pero sobre
todo y, en ltimo trmino, como indagacin metafsica sobre la existencia como la
posibilidad del sentido del ser.
[]. La colectivizacin y automatizacin despersonalizadoras, impuestas por la razn
productiva y su consiguiente absolutismo, le dejan al hombre un reducto cada ada
ms estrecho para su realizacin esencial. La unidimensionalidad, sealada por
Marcuse, a travs del economicismo, es ante todo la sustraccin al hombre de lo que le
es ms autnticamente suyo, o sea su capacidad para determinar el ser de lo que es y su
puesto en l, por medio de su racionalidad desalienada. Tanto el capitalismo
individualista como el de estado, como resultado contemporneo de la enajenacin de la
razn, son en el fondo condicin del final de la filosofa como tal y del nihilismo
consiguiente, indicados por Heidegger. Como uniformidad ideolgica y existencial, la
sociedad utilitaria es adems riesgo inminente de barbarie o de extincin de la especie,
por la explotacin irresponsable de la naturaleza y de la tecnologa, por ejemplo, en la
manipulacin gentica. En riesgo su autenticidad por la masificacin y la robotizacin
productivas, el individuo y la sociedad individualista desapareceran como tales,
recluidos en la indefensin y la insensibilizacin, expuestos a extremos del poder y de
sus mtodos de conviccin, opresin y represin y finalmente a la desaparicin de la
conciencia como su ltima defensa.
[]. En general, el pensamiento actual, consciente de sus deformaciones
metodolgicas, se endereza a corregir la cosificacin del hombre, su reduccin a sujeto
y expresamente a sujeto mercantil. Tambin a la correccin de su expresin como
sistema poltico. Como mbito para el desarrollo personal armnico dentro de la
comunidad, la democracia sera bsicamente el juego limpio, incluso terico, en donde
todos tendran oportunidades iguales para definirse dentro de la libertad, no slo como
elaboracin individual, sino como funcin social.
[]. La confusin reinante, la inconformidad latente, la creciente desigualdad social e
internacional, el recurso permanente a la fuerza para mantener formatos polticos, la
63
Luis ngel Ros Perea
distancia entre las formulaciones tericas y la realidad cotidiana de miles de hombres,

la crisis ambiental y sus efectos sobre la salud, los descubrimientos mismos de la
ciencia, son detonantes que conspiran contra la estabilidad de un modelo cultural que
parece no obstante de una solidez indudable [].
Tcnica y ciencia han llevado a la automatizacin, la masificacin y el anonimato, a la
inautenticidad de la existencia, a la miseria de muchos, por tanto privados del criterio
de la libertad misma, incluso al riesgo de autodestruccin de la especie. Invertidos o
neutralizados determinantes polticos y econmicos, se dara pie a logos intelectuales y
sociales inimaginables hoy. Es la esperanza de un futuro donde todo an no est
decidido. Paradjicamente, conviven y hoy son claras las dos vertientes del proceso, o
sea, la mayor conciencia de la libertad, la ausencia del fundamento, las posibilidades de
las ciencia, los logros democratizadores, con el rechazo a las ideas, la alienacin, la
instrumentalizacin del conocimiento y la libertad, brotes autoritarios y con peligros
reales de un desarrollo sin cerebro [].
Tal vez la filosofa se ha contentado con la nocin de comunidad, como generalidad que
oculta la particularidad y vuelve annimo a cada quien, pero descubre ahora su
deficiencia frente a una historia con tantas variables cuanto sujetos. Como
generalizacin, la ciencia contribuye a la masificacin, dejando al mdico, al psiclogo,
al sacerdote, al pedagogo el caso especfico de la personalidad, como conjunto de rasgos
de un todo individual irrepetible. La ciencia capacita para la comprensin de una
totalidad como historia, humanismo, hombre, pero aleja del desenvolvimiento de la
cotidianidad como escenario y encuentro de seres especficos. Tal vez eso explique el
divorcio notable hoy entre las ciencias llamadas del espritu y la opinin pblica.
Si ni, por ejemplo, el derecho o la sociologa, ocupados con formas, se abocan ala
estudio del hombre de la calle, del solitario, dnde podr ste encontrar la
comprensin sobre s mismo que deberan proporcionarle la experiencia acumulada y la
teora de quienes han compartido su soledad? Si la educacin y la ley tratan de
uniformar para adaptar a la vida en comunidad, dnde queda eso a que renuncia cada
quien de s mismo para asemejarse a los dems? [].
La modernidad ha conocido los extremos del individualismo y del totalitarismo, de la
autonoma y la heteronoma, en opciones polticas fundamentalistas o libertarias al
extremo. Pero la disolucin del yo o su exaltacin, a fin de cuentas, han supuesto
alteraciones en el equilibrio existencial, que obligan a entenderlo al tiempo con el de los
dems. Lo que ya supone una instancia de comprensin que le facilite a la filosofa la
asimilacin independiente de las ideologas que ha ido acumulando la historia, sin
olvidar al individuo solitario, en la responsabilidad intransferible que le confiere su
libertad.
La existencia transcurre entre el extremo del egosmo y el de la colectividad. Entre los
sentimientos y sensaciones ms propias e ntimas y su confusin y disolucin en las
manifestaciones de la historia de la especie. El hombre se define entre la soledad de su
conciencia y de su crnica diaria, y la totalidad del recorrido de la cultura; en lo
irrepetible de sus vicisitudes y el acontecer de la humanidad. Despus de esta
experiencia, su inquietud es, si tiene sobre su contenido dominio y por tanto
64
Luis ngel Ros Perea
responsabilidad absolutos. Podra decirse que ese control sobre s mismo y sobre la
humanidad est en proporcin con el cuidado del modo de ser suyo y del de los dems.
La realizacin humana estara as en ampliar ese cuidado hasta donde eso sea posible,
hasta el lmite real de sus facultades. Sobre esa base continuara lo que le ha sido dado
ms caracterstico: la bsqueda de lo que esas facultades le han sugerido que pueda
estar en o ms all de su naturaleza, o sea la verdad, la belleza y el bien supremo223.
En el capitalismo, el afn de acumular medios mediatiza al hombre,
instrumentalizndolo y utilizndolo. El capitalismo promueve relaciones
competitivas y de dominacin. Segn Marx, el capitalismo reduce nuestra vida a una
arrebatia econmica y una psicosis colectiva. El dinero, segn Marx, es la
mercancafetiche a la que se remiten todas las otras mercancas para establecer
equivalencias. Sin dinero no hay capitalismo. El dinero es el celoso Dios de Israel,
ante el que no puede prevalecer ningn otro. El dinero humilla a todos los dioses del
hombre y los convierte en mercanca224. El capitalismo profetiz Marx es una
maquina autodestructiva, en la cual la diferencia de clases va aumentando hasta
llegar a un nivel de intolerancia y crisis, donde las clases bajas harn valer sus
derechos. El filsofo Manuel Mara Madeido planteaba que la economa poltica (la
racionalidad de la explotacin), con su proposicin sofstica (ley de la oferta y la
demanda) de los economistas, inclinados a favorecer a los fuertes contra los dbiles,
es la ciencia de la crueldad, la injusticia y la rapia. En concepto de Estanislao Zuleta,
la racionalidad capitalista es irracional, por cuanto liquida al trabajador o al
consumidor, y su finalidad es mnimo de gastos, mnimo de tiempo, mximo de
tontera y mximo de utilidades. Por ello no puede tener en cuenta las condiciones de
posibilidad de los derechos humanos. Para Augusto Ramrez, la voracidad
consumista slo es sustentable mediante la rapia. La voracidad es la mxima
expresin del capitalismo salvaje. El advenimiento del Estado de bienestar (Welfare
State) ha impuesto una sociedad de consumo basada en la manipulacin del
ciudadano. A cambio de manipulacin se le garantiza bienestar, comodidad,
abundancia y seguridad. El Welfare State significa la culminacin del capitalismo y el
surgimiento del homo consumens, un nuevo individuo que tiene un papel
fundamental como motor de la rueda de produccinconsumo, como consumidor
insaciable, insatisfecho y alienado, que demanda bienes de consumo nuevos,
artificiales y absolutamente innecesarios; por lo cual, el capitalismo se preocupa ms
de la produccin, que de la distribucin. Se produce mucho, para consumir mucho; y
slo para un mercado muy reducido225.
La manipulacin, en nuestra sociedad capitalista (consumista y competitiva), no slo
es comercial, tambin es ideolgica, a travs del lenguaje, tal como lo muestra
Alfonso Lpez Quits:
RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999, pgs. 29, 31, 32, 220, 221, 254,
255, 256, 260, 261263, 265 y 266.
224 MARX, Karl. La cuestin juda. www.pagina12.com.ar
225 TIERNO GALVN, E. Acotaciones a la historia de la cultura occidental en la Edad Moderna. Tecnos,
Madrid, 1964.
223
65
Luis ngel Ros Perea
La manipulacin ideolgica afecta a las races de nuestra conducta, a la orientacin

que damos a nuestra existencia, a la concepcin del mundo y de la vida que otorga
sentido a nuestro ser. La manipulacin comercial determina algunos de nuestros actos
de eleccin. La manipulacin ideolgica decide nuestra opcin fundamental: la del ideal
que orienta e impulsa nuestra existencia. Con ello domina totalmente nuestra
voluntad y nuestro sentimiento. Se aduea de nuestro espritu [].
El manipulador se vale de que estamos en una civilizacin de la imagen y la palabra
fcil, la palabra que vuela en la prensa y, sobre todo, en la radio y la televisin. Usa la
palabra y la imagen de forma unilateral y superficial, como simples medios para
conseguir sus fines. Los ros de imgenes reducidas a meras figuras y de palabras
tomadas como elemento seductor arrastran como un vrtigo. Los anuncios
publicitarios manejan figuras, no imgenes. La exhibicin de figuras pide rapidez. La
de imgenes invita al reposo, como en una exposicin de pintura De ordinario, el
manipulador opera con trucos, basados en el uso arbitrario del lenguaje y la imagen. Y
lo hace de modo veloz, como un prestidigitador de conceptos [].
La manera imprecisa de hablar que se observa actualmente no se reduce a una mera
moda. Es todo un sntoma. Y a la vez es un clima propicio a toda suerte de
manipulaciones. La confusin es el "elemento" en que se mueve a sus anchas el
manipulador. ste se vale de la tendencia actual a pensar y expresarse de forma
precipitada y superficial, cuando no frvola, para ensalzar unos vocablos y sus
correspondientes conceptos y desprestigiar otros, entender los esquemas mentales
como contrastes o como dilemas segn le convenga en cada momento, plantear los
problemas de forma tendenciosamente parcial, movilizar toda una serie de
procedimientos estratgicos para vencer al pueblo sin tomarse la molestia de
convencerlo. Con ello, el lenguaje el mayor don del hombre queda envilecido en su
misma esencia. Es convertido en antilenguaje. Ya no es un lugar de encuentro en la
bsqueda de la verdad, sino de engao, alejamiento y dominio [].
El lenguaje manipulador es turbio. El lenguaje veraz es claro, desborda luminosidad
cuando es medio en el cual se fundan mbitos de convivencia. Esa luz del lenguaje y
de cada uno de los vocablos se apaga cuando se lo convierte en medio para dominar
mediante la estrategia de la manipulacin. El que domina algo no se encuentra con
ello. El lenguaje al convertirse en medio de dominacin deja de ser lugar viviente del
encuentro, y pierde su belleza y su bondad. Va contra su esencia, se convierte en anti
lenguaje
Si queremos vivir con cierta autonoma personal, debemos liberarnos del despotismo
del lenguaje secuestrado por los manipuladores, que hacen suyo el parecer del astuto
Talleyrand, segn el cual "el lenguaje le fue dado al hombre para mentir". Lo contrario
del lenguaje manipulado es el lenguaje que es veraz y sincero porque se lo pronuncia
con amor para fundar los modos ms altos de unidad con las realidades del entorno
[].
[]. El pensamiento riguroso va aliado con una vida plena y creativa. He aqu la
profunda razn por la cual, si queremos pensar con rigor, debemos inmunizarnos
contra las tcticas manipuladoras. De no hacerlo, cualquier manipulador puede anular
66
Luis ngel Ros Perea
nuestra vida creativa con un recurso tan fcil como es empobrecer los trminos que
usamos y los conceptos que forman la base de nuestro pensar.
Uno de los secretos del xito en la vida de relacin con los dems es estar alerta
respecto al modo como plantean las cuestiones, bien sea en un libro, bien en una
conversacin, conferencia o discurso. Si aceptamos la perspectiva escogida por ellos sin
revisar siquiera someramente su adecuacin al tema propuesto, seremos presa fcil
de los manipuladores, aunque les superemos en formacin de corte acadmico. El
planteamiento desajustado nos arrolla con la fuerza de la lgica y nos envuelve en un
cmulo de errores en cadena [].
El que plantea una cuestin con una tctica no dirigida a descubrir la verdad sino a
dominar a quien piense de forma distinta juega con ventaja porque escoge el terreno de
la lucha y dispone sus efectivos del modo ms conveniente para sorprender y cercar al
adversario ideolgico [].
El que quiere dominar a cualquier precio, sin dar razones que convenzan por su
coherencia y luminosidad, reduce las cuestiones planteadas a los elementos que
favorecen la solucin que l defiende
El tiempo propio de las actividades mentales sobre las que quiere actuar el
manipulador es un ritmo determinado por el hombre en el proceso mismo del pensar,
que no es un mero decurso temporal sino una actividad creadora regida por una lgica
interna. Imprimir un ritmo desorbitado a este proceso equivale a someter a la persona
pensante a la arbitrariedad de quien impone esa celeridad desde fuera, sin tener en
cuenta las exigencias internas del pensamiento... Fijar al pensamiento un ritmo tal que
haga imposible pensar y razonar debidamente implica dejar al hombre fuera del juego
intelectual y someterlo a una direccin exterior [].
El manipulador empobrece la vida del hombre para que ste se entregue al vrtigo. El
demagogo intenta empobrecer nuestra vida para dominarnos con la mayor facilidad. El
recurso bsico que pone en juego es seducirnos con ganancias inmediatas a fin de que
nos entreguemos exaltadamente a las diferentes experiencias de fascinacin o vrtigo.
Para ello no necesita sino halagar nuestra tendencia a procurarnos gratificaciones
intensas y fciles [].
El empastamiento que produce el vrtigo empobrece al hombre. Pensmoslo cada uno
por cuenta propia. Si vivimos obsesionados por obtener gratificaciones inmediatas,
vemos los seres del entorno como fuentes de posibilidades para crear algo valioso? No,
ms bien los tomamos como fuente de estmulos placenteros. Con ello, los reducimos de
rango. Y este rebajamiento va unido con la reduccin del propio ser personal a mero
aparato registrador de sensaciones agradables [].
Cuando uno acta preso de las sensaciones inmediatas y no vive sino para ellas, en
ellas y de ellas, no entra en el mundo de la creatividad. Permanece en un nivel inferior
a aqul en que se da la creatividad. A este nivel lo denomin Sren Kierkegaard
"estadio esttico", la actitud del que vive empastado en puras sensaciones [].
67
Luis ngel Ros Perea
[]. El recurso ms siniestro del demagogo embaucador es ilusionarnos con promesas

falsas para volvernos ilusos. Sabemos por la Historia que buen nmero de revoluciones
hacen tabla rasa del pasado y se limitan a extender el futuro, como una pantalla, ante
los ojos de las gentes para que proyecten en ella sus deseos, insatisfacciones y
resentimientos. Cada anhelo se convierte en un ideal al ser proyectado en ese impreciso
y sugestivo horizonte de utopas infundadas. Este tipo de ideales tan halagadores como
difusos e inalcanzables generan una energa indmita, capaz de conmover las bases de
la sociedad. No por azar, ciertos grupos polticos han utilizado un lenguaje
pseudorromntico, ambiguo, cargado con las resonancias emotivas de una aventura de
lo imposible. Todos los vocablos que remiten de alguna forma a ese futuro encandilante
quedan orlados de un prestigio enigmtico ante las gentes poco avisadas. Cambio,
ruptura, revolucin, progreso, modernidad... son trminos agraciados con esta gratuita
valoracin [].
Podemos preguntarnos cmo es posible que pueblos enteros se enardezcan ante
proposiciones hueras, repetidas de forma mecnica, carentes de toda fundamentacin
slida. Adivinamos la contestacin al advertir el efecto embriagador que ejerce el
lenguaje manipulado sobre los pueblos a los que se ha dejado fuera del juego de la
historia. El hombre despojado del pasado histrico no puede ejercitar la capacidad
creadora que implica vivir histricamente. Para que tenga la impresin de llevar esa
valiosa forma de vida, el manipulador lo lanza a la agitacin del cambio de forma
precipitada para que no descubra que esa forma de activismo es aos luz inferior a la
actividad que implica el autntico decurso histrico [].
Esta presin ejercida sobre el hombre actual para que oriente su vida por una va
infracreadora provoca un empobrecimiento de la existencia humana peligrossimo. El
hombre slo acta de modo seguro cuando se esfuerza en hacer justicia a todas sus
vertientes y complementarlas entre s. Vincular las vertientes sensibles y las
espirituales, las sentimentales y las volitivas, las receptivas y las activas significa
enriquecer la vida humana. Independizar unas potencias de otras, dejarlas a su merced
y desorbitarlas deja al hombre rebajado a un estado de radical desvalimiento. Este
empobrecimiento causado por una salida de rbita o descentramiento desencadena en
breve los conflictos ms graves [].
En las tcticas manipuladoras se da siempre un trueque: se presenta algo que prende la
mirada porque resulta valioso para nosotros en el sentido de atrayente, y de forma
dolosa se lanza luego nuestra atencin hacia el producto con el que se nos quiere
encandilar. La primera realidad acta de puro seuelo. Si se trata de una realidad
personal, esa reduccin a medio para el logro de unos fines comerciales constituye un
envilecimiento ilegtimo [].
La vida del hombre se nutre de las formas elevadas de unidad que l mismo contribuye
a fundar: familia, lenguaje, instituciones, movimientos culturales, estilos artsticos,
experiencias religiosas... Para desvincular al hombre de ese suelo nutricio y agostarlo,
el manipulador se esfuerza en disminuir la cohesin de las corporaciones, enfrentar a
los diversos estamentos entre s, avivar la lucha de clases dentro de las diversas
agrupaciones sociales, escindir a cada persona de cuanto la sostiene e impulsa [].
68
Luis ngel Ros Perea
[]. No se acrecienta su sentido, no se la enriquece con valiosos pormenores;

sencillamente, se la impone y hace valer. Dicha idea puede ser valiosa o banal,
verdadera o falsa. Una idea falsa, mil veces repetida y voceada a travs de los
megfonos de los medios de comunicacin, no se convierte en una idea verdadera. Una
media verdad, proclamada incesantemente, no da lugar a una verdad integral. Pero el
mero hecho de repetir multiplica la presencia de lo repetido en el clima cultural, y esta
presencia renovada lo hace cotidiano, y lo cotidiano acaba siendo tomado como una
atmsfera nutricia que acoge, algo natural que no se pone en tela de juicio.
Sea cual fuere su valor, una idea repetida acaba imponindose. No importa que no
pueda sostenerse ante una mirada crtica, pues los demagogos no aplican su astucia a
convencer a las clases bien preparadas, dotadas de alto poder de discernimiento. Si lo
que se pretende es dominar, lo que procede es repetir, insistir, martillear sin pausa una
idea, un eslogan, un lema, una consigna, un razonamiento elemental, un sofisma, todo
aquello que pueda contribuir a orientar el modo de pensar, sentir y querer de las gentes
[].
Los efectos deletreos de la manipulacin son demasiado graves para que dejemos de
tomar las medidas pertinentes. Esta reaccin defensiva no es fcil de iniciar porque el
manipulador somete a las gentes a la rueda dentada de un crculo vicioso. Empieza
quitndoles poder de discernimiento. Al no usar crticamente el lenguaje, personas y
pueblos caen fcilmente en los trucos del ilusionismo mental. El manipulador se vuelve
con ello prepotente y se arroga el derecho de dominar al pueblo en todos los rdenes:
poltico, moral, cultural, religioso. Este pueblo dominado es incapaz de pensar con
rigor y vivir creativamente [].
Inducir a las gentes dolosamente a considerar que entregarse a la seduccin de una
experiencia de vrtigo equivale a realizar una experiencia de autntico xtasis en
cualquier aspecto: deportivo, esttico, amoroso, tico, religioso... constituye el gran
timo de la estrategia manipuladora en la actualidad, la mayor trampa que se puede
tender a las gentes de hoy, sobre todo a los jvenes. Si stos aceptan esa supuesta
equivalencia, quedan fuera de juego en la tarea de llegar a ser hombres cabales. Y esto
por una razn muy honda. El desarrollo de la personalidad lo lleva a cabo el hombre
fundando modos de unidad valiosos con las realidades del entorno. Formas de unidad
profunda y perdurable las instauran las experiencias de xtasis, no las de vrtigo.
Estas dejan al hombre escindido de lo real, y por tanto lo agostan, como se agosta una
planta desgajada de la tierra nutricia226.
Sobre la racionalidad capitalista, es manifiesto lo que plantea Erich Fromm a
continuacin:
La racionalidad del sistema de produccin, en sus aspectos tcnicos, se ve
acompaada por la irracionalidad de sus aspectos sociales. El destino humano se halla
sujeto a las crisis econmicas, la desocupacin y la guerra. El hombre ha construido su
mundo, ha erigido casas y talleres, produce trajes y coches, cultiva cereales y frutas,
pero se ha visto apartado del producto de sus propias manos, y en verdad ya no es el
226
69
Luis ngel Ros Perea
dueo del mundo que l mismo ha edificado. Por el contrario, este mundo, que es su
obra, se ha transformado en su dueo, un dueo frente al cual debe inclinarse, a quien
trata de aplacar o de manejar lo mejor que puede. El producto de sus propios esfuerzos
ha llegado a ser su Dios. El hombre parece hallarse impulsado por su propio inters,
pero en realidad su yo total, con sus concretas potencialidades, se ha vuelto un
instrumento destinado a servir los propsitos de aquella misma mquina que sus
manos han forjado. Mantiene la ilusin de constituir 'el centro del universo, y sin
embargo se siente penetrado por un intenso sentimiento de insignificancia e
impotencia anlogo al que sus antepasados experimentaron de una manera consciente
con respecto a Dios.
El sentimiento de aislamiento y de impotencia del hombre moderno se ve ulteriormente
acrecentado por el carcter asumido por todas sus relaciones sociales. La relacin
concreta de un individuo con otro ha perdido su carcter directo y humano, asumiendo
un espritu de instrumentalidad y de manipulacin. En todas las relaciones sociales y
personales la norma est dada por las leyes del mercado...227
Para no fracasar en la intencin de relevar el valor de la filosofa, el filsofo Bertrand
Russell plantea que primero debemos liberar nuestras mentes de los prejuicios de
quienes errneamente se denominan hombres prcticos, y define a este tipo de hombre
como aquel que reconoce nicamente necesidades materiales, que se da cuenta de
que los hombres deben disponer de alimento para el cuerpo, pero no recuerda la
necesidad de suministrar alimento para el espritu228. El poeta Jos Asuncin Silva
reconoca que los hombres prcticos le inspiraban la extraa impresin de miedo que
produce lo ininteligible, porque un hombre prctico es el que poniendo una
inteligencia escasa al servicio de pasiones mediocres, se constituye en una alternativa
vitalicia de impresiones que no valen la pena sentirlas229. De la concepcin del
hombre prctico se genera la sociedad annima para la produccin de la vida de
emociones limitadas
De una falsa concepcin de la vida, segn Bertrand Russell, y en parte de una falsa
concepcin de la especie de bienes que la filosofa se esfuerza en obtener, surge la
posicin de que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prcticos,
se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero
frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre
materias cuyo conocimiento es imposible230.
El hombre prctico, el tecncrata, el utilitarista, no se pregunta por su ser autntico.
En su mundo el ser nunca se da como ser. El tecncrata reduce a los hombres que
trabajan a la categora de simple cantidad. Para l, los seres humanos son cuerpos, o
mejor dicho, fuerzas corporales, y funciones dentro de los sistemas de herramientas y
mquinas. Como tales, son mensurables y sujetos a clculos. Casi parece que pronto
los hombres no servirn para nada sobre la superficie de la tierra, no habr ms que
FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires.
CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. Planeta, Bogot, 1993. P. 40.
229 SILVA, Jos Asuncin. Novela De Sobremesa.
230 CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. Ob. Cit.
227
228
70
Luis ngel Ros Perea
mquinas231. Paradjicamente, la maquinaria que mutila a los hombres es la misma

que los sustenta. La mecanizacin, precisamente el medio que haba de liberar al
hombre del trabajo, lo convierte en esclavo de su trabajo. Mientras ms subyuga a su
trabajo, ms impotente se vuelve el hombre. La mquina reduce la necesidad del
trabajo slo para el todo, no para el individuo232. Compitiendo con la mquina, el
hombre prctico, ignora que sta lo sustituye y su pensamiento se cosifica.
Misteriosa en pleno da, la naturaleza no se deja despojar de su velo, y lo que ella se
niega a revelar a tu espritu a fuerza de palancas y tornillos233. Segn Fromm, la
acumulacin de capital, desde el punto de vista subjetivo, hace que el hombre trabaje
para fines extrapersonales, convirtindose en esclavo de la mquina que l mismo
construy, y por lo tanto le ha dado el sentimiento de insignificancia e impotencia
personales234. La mquina econmica fabrica cada vez ms excluidos y marginados,
especialmente entre los jvenes, las mujeres y los inmigrados. El pensamiento
sealan los filsofos Max Horkheimer y Teodoro Adorno235 se reifica en un proceso
automtico que se desarrolla por cuenta propia, compitiendo con la mquina que l
mismo produce para que finalmente lo pueda sustituir. El procedimiento matemtico
transforma al pensamiento en cosa, en instrumento. Si el hombre comn se est
convirtiendo rpidamente en un sirviente de la mquina que decide por l, no
tardar en llegar el da en que los creadores de esas mquinas y de esas ideas y
teoras que las hicieron posibles, reclamen para s, o se apoderen de golpe de las
palancas de mando de las sociedades humanas236. La ciencia y la tcnica cientfica
pueden someter a sus clculos y a su control casi todo lo que hay, pero al mismo
tiempo deterioran el hbitat del hombre, incrementando as su inseguridad
consecutiva, que se intensifica dramticamente en las pocas de crisis237. Robotizado
en el mundo de las mquinas, de la tcnica, el hombre yace derrotado. La tcnica
est devastando la tierra, est aniquilando la tierra. El hombre ha olvidado al ser y se
ha consagrado a la conquista y manipulacin de los entes. Entonces hay una
cosificacin de la existencia en la cual el hombre se pierde como hombre en la
conquista de los entes y al hacerlo l se transforma en un ente porque ya no est
abierto a la posibilidad de un encuentro con el ser238.
La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo. Es el carcter
forzado de la sociedad alienada de s misma. La etapa agnica que atravesamos nos
comprueba la cabal derrota del hombre. Existe dentro de su funcionamiento vital una
desarmonizacin, creada por una disyuntiva entre la mquina y el espritu. El
problema, en s, se resuelve en la contraposicin de valores, en su supervaloracin,
en el movimiento contradictorio de los conceptos cultura y civilizacin. Encontrar
por los nuevos caminos filosficos al hombre en esencia y principio es una
bsqueda anhelante, precipitada en torrentes de fuerte sentimiento agonicista,
233 GOETHE, Wolfang. Ob. Cit. P. 25.
234 FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires.
235 HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Dialctica del iluminismo. www.lidrodot.com
236 CABALLERO CALDERON, Eduardo. Hablamientos y pensaduras. www.megaepub.com
237 CRUZ VLEZ, Danilo. Ponencia "El mito del rey filsofo en un mundo en crisis". En: Lecturas Dominicales.
El Tiempo. Bogot. Nov 9 de 1980. P.7.
238 FEINMANN, Jos Pablo. Heidegger y el nazismo. Filosofa aqu y ahora. Canal Encuentro, Argentina.
231
232
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Luis ngel Ros Perea
despliegue de interrogantes para impetrar al mundo la revolucin de los caminos

que est visitando en su locura apocalptica. Porque l se encuentra como eje, vrtice,
centro y tangencia de una realidad a la cual nos ha empujado el choque de
sensibilidades, un idealismo morboso y absorbente, y el producto de una realidad
econmica sin fundamentos humanos Al espritu del hombre lo ha ido
envolviendo un desarrollo econmico que le ha impuesto un punto de vista
engaoso, una situacin en la cual se tratan de economizar valores, de agotar valores,
de crear nuevos valores, de gastar los valores para producir civilizacin239. Como
resultado de la racionalidad tcnica se impone una lectura tcnica. En efecto, esta
racionalidad tcnica que vivimos en la educacin actual va opacando silenciosa pero
negativamente nuestra racionalidad filosfica. Todo cuanto leemos tiene que ser
necesariamente una gua y un procedimiento para hacer, para producir y
prcticamente para actuar. Todo ello dificulta notablemente la reflexin filosfica. La
racionalidad tcnica sirve para saber hacer las cosas de acuerdo con pasos
previamente establecidos, pero no sirve para reflexionar profundamente. La
racionalidad tcnica reproduce; la racionalidad filosfica produce y crea
pensamiento240.
El hombre ha utilizado la tcnica para dominar la naturaleza. "Su apetito de saber y
poder no se detiene ante nada, ni en el macrocosmos ni en el microcosmos. Gracias a
su saber inmenso sobre los dominios de la realidad, puede manipularlo todo,
descomponerlo y recomponerlo a su amao"241. En su afn de poder y saber, el
hombre contemporneo, ha desencadenado una serie de inventos que utiliza para su
propia destruccin: la bomba atmica, armas, qumicos radiactivos, etc. Por ello es
preocupante e inquietante que ste hombre, movido por sus deseos de dominio y
poder, manipule o descomponga los elementos constitutivos de la vida, para
armarlos de nuevo de acuerdo con sus planes, como lo hace con la materia
inorgnica, "lo cual abre la inquietante posibilidad de que llegue a producir nuevas
formas de vida dotadas de cualidades que necesite para satisfacer su desorbitada
voluntad de poder242.
Quienes filosofamos no podemos desconocer la preocupacin que se desprende del
aserto de Lorena Martnez Lpez, quien, interpretando el sentir filosfico de Danilo
Cruz Vlez, afirma lo siguiente:
La tecnologa inmersa en la sociedad industrial ha recortado el ser del hombre, al
hipertrofiar sus aptitudes para la planeacin y el clculo, conllevndolo a descuidar o a
entorpecer su vida instintiva y emocional, su fantasa creadora de mitos y su impulso
metafsico. Todo esto ocurre a la vez que la sociedad creadora de la tecnologa actual
influye notablemente sobre la libertad de la persona humana, lo cual es una accin
deteriorante de la esencia del hombre mismo. La creacin e invencin de propagandas,
tcnicas psicolgicas, pedaggicas y publicitarias le roban al hombre la iniciativa en la
toma de decisiones acerca de la direccin que ha de tomar su vida; le inhiben la
MORALES BENITEZ, Otto. Estudios crticos. Plaza y Janes, Bogot, 1985, p.151 y 154
CASASOLA R., Wilmer. Filosofa y pensamiento.www.monografias.com.ar
241 CRUZ VLEZ, Danilo. Tabula rasa. Santaf de Bogot. Editorial Planeta, 1991. P. 253.
242 Ibdem. P. 255.
239
240
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Luis ngel Ros Perea
capacidad de elegir, la decisin y la responsabilidad, que son perodos fundamentales

de un acto autnticamente personal [].
La tcnica se ha convertido en el poder supremo de nuestro tiempo y continuar
sindolo hasta que se agoten todas sus posibilidades de desarrollo. La tcnica, como
toda poca histrica, tuvo su inicio y seguramente tambin tendr su final. Lo que la
diferencia y es de gran preocupacin, es que en ella existe la posibilidad del fin de la
historia humana a causa de la viable autodestruccin del hombre. Pero, si esta
probabilidad no se da, la poca de la Tcnica culminar algn da, y generar una
nueva figura de la historia universal, movilizada por un nuevo principio [].
Con la esperanza de recobrar el perdido control de las fuerzas desatadas por el hombre,
desde hace algn tiempo se viene solicitando una vuelta a los valores morales en la
ciencia y la tecnologa, para ver si a travs de la moral se puede tomar el control y
darle una nueva direccin a la tcnica cientfica.
Pero en las ciencias exactas este juicio de valor moral no tiene sentido, desde que
Galileo en el siglo XVII, al fundarlas, desarraig de ellas toda clase de valoracin, con
el fin de forzarlas a centrar su atencin de manera exclusiva a las relaciones numricas
y geomtricas, en los fenmenos de la naturaleza. Esto gener que en la ciencia natural
no predominara la valoracin por la naturaleza, sino su medicin, su explotacin,
convirtindose sta en su operacin particular [].
La tcnica ha generado crisis, o estados de transicin, en todas las esferas de la vida del
hombre; se ha inmerso en su diario vivir, apoderndose hasta del proceso de desarrollo
de ideas y planteamientos. Tal es el caso de los intelectuales, quienes de igual manera
se han dejado absorber por este nuevo factor histrico, y las palabras, las ideas y los
ideales, que constituyen el elemento en que se mueven los intelectuales, tienden cada
vez ms a perder su fuerza o poder. Esto genera que aquello que determina qu es lo
real y qu se debe hacer, es una razn calculadora, con la cual el hombre tiende a
convertirse en un manipulador de mquinas, lo cual deja de lado a los intelectuales.
As, lo que antes podra consultrsele a un intelectual creador de ideas y
planteamientos, ahora se le deja a una mquina o al tcnico a su servicio, que
determina las probabilidades y arroja resultados, a travs del esbozo de planes de
trabajo y fijacin de metas [].
Es evidente la ausencia de los intelectuales en los diferentes campos en que antes
desempeaban un papel de primer rango; y sus ideas y razones, que antes eran
escuchadas por doquier, hoy slo son un eco, unas voces que parecen haberse callado o
esconderse detrs de la manipulacin de la sociedad industrial, que las utiliza a su
conveniencia y necesidad.
El intelectual, que desde la poca de los griegos se ha caracterizado por su condicin
crtica y reflexiva de la realidad, ejerciendo poderosa influencia en la toma de
decisiones, hoy parece haber perdido fuerza. Todo indica que se ha dejado absorber por
73
Luis ngel Ros Perea
la tcnica, lo cual ha trado como consecuencia la prdida de todo su poder social. Esto
lo ha generado la prdida de su carcter peculiar243.
El reconocido pensador colombiano (Cruz Vlez), durante una entrevista con su
homlogo Rubn Sierra Meja, acota lo siguiente:
La tcnica cientfica, que se desarroll a partir de la constitucin de las ciencias
fsicomatemticas, puestas al servicio de la capacidad tcnica del hombre, esa tcnica
ha puesto en peligro el ser del hombre. Ahora no se trata entonces de una afirmacin
del ser hombre, sino de una salvacin de su ser. Cuando se habla de la necesidad de
una reflexin sobre la esencia de la tcnica, esa reflexin tiende a una salvacin del
hombre, pues todas las direcciones de la tcnica actual apuntan a puntos de peligro, a
una destruccin del mundo circundante del hombre. Por medio de la industrializacin
que ha hecho posible la tcnica cientfica se puede llegar a esa destruccin: la
contaminacin del aire, la contaminacin de los ros que acaba con la vida acutica, la
contaminacin de la tierra cuando utilizan las aguas contaminadas para el riego, todo
eso hace desaparecer especies vegetales y especies animales que son condiciones de
posibilidad de la existencia humana, condiciones materiales de la existencia
humana244.
Pareciere que, inexorablemente, la mquina se hubiere convertido en el amo del
hombre. ste ha sucumbido ante el canto de sirena de la mquina. Donde la
evolucin de la mquina se ha convertido ya en la del mecanismo de dominio, y la
tendencia tcnica y social, estrechamente ligadas desde siempre, convergen en la
toma de posesin total del hombre Hoy la maquinaria mutila a los hombres, a
pesar de que los sustenta Hoy, con la transformacin del mundo en industria, la
perspectiva de lo universal, la realizacin social del pensamiento, se halla hasta tal
punto prxima y accesible que justamente a causa del tal perspectiva el pensamiento
es negado como mera ideologa.245. Jaime Rubio Angulo atribuye a lo ideolgico
la funcin de encuadramiento de las actividades humanas. En el sentir de Erich
Fromm, hoy da la gente se siente atrada por los objetos mecnicos, por el poder de
las mquinas, por lo que no tiene vida, y cada vez ms por la destruccin 246. La vida
se pretende mecanizar tambin. Nuestra cultura quiere reducirnos a simples
mecanismos. El mundo es un mecanismo vasto y complicado y hay que ser muy
hbil para no dejarse atrapar en la red247.
MARTINEZ LOPEZ, Lorena. El concepto de crisis en la filosofa de Danilo Cruz Vlez.

www.monografias.com
244 SIERRA MEJIA, Rubn. La poca de la crisis. Conversaciones con Danilo CruzVlez. Ed. Universidad del
Valle, Cali 1996. Dilogo de Rubn Sierra Meja con Danilo Cruz Gmez. 21 de diciembre 2007.
http://www.revistaaleph.com.co/component/k2/item/152dialogoderubensierramejiacondanilo
cruzvelez?tmpl=component&print=1
245 HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Ob. Cit.
247 LAWRENCE, David Herbert Richards. Ob. Cit.
243
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Luis ngel Ros Perea
Con respecto a la ideologa, veamos lo que nos dicen algunos autores:

1 Constituye una visin idealizada e interesada de la realidad; y responde a las
concepciones subjetivas de un determinado grupo de personas, que en definitiva
pretenden transformar la sociedad en una forma voluntarista, apartndose de su
conformacin espontnea resultante de su funcionamiento natural, y hacerlo en
definitiva en beneficio de sus propias conveniencias. Y esto es as a pesar de que es
frecuente que quienes actan de esa manera pretendan negar que profesan una
ideologa248.
2 El investigador G. Fernndez de la Mora aclara que: En el sentido peyorativo del
trmino, por ideologa se entiende una concepcin de la vida humana simplificada,
tosca y utpica. Los idelogos no profundizan en los temas que tratan, no
fundamentan las afirmaciones que hacen, no se someten a verificacin alguna. Se
asientan nicamente en la firmeza con que hacen promesas para el futuro. Se
presentan con mpetu visionario de profetas laicos, para vencer a las gentes sin
necesidad de convencerlas249.
3 Alfonso Lpez Quints, sobre este tpico, precisa lo siguiente: Resulta temible la
habilidad de ciertos idelogos en el arte de vencer sin convencer, de seducir con
razones trucadas, planteamientos falsos y razonamientos falaces. No es fcil
descubrir en cada momento que nos estn manipulando y en qu punto preciso
introducen el truco manipulador. Los manipuladores suelen ser verdaderos
especialistas en el arte de persuadir dolosamente250.
4 El filsofo David Hume sentenci que la elocuencia, cuando alcanza su mayor
intensidad, deja poco espacio para la razn o la reflexin, y se vuelca enteramente a
la fantasa y las emociones, cautivando al oyente predispuesto y subyugando su
entendimiento251.
El tecncrata explota al hombre, incluso cuando le paga un salario justo. La
tecnocracia es una de las causas de la angustia del hombre moderno, porque no
puede solucionar todos los problemas vitales que dice abarcar. La tecnocracia es
una dictadura dirigida por la voluntad, el consejo y la participacin de unos pocos
considerados expertos y por ello, capacitados para tomar decisiones sobre el resto de
la comunidad La vida es racionalizada y planificada mediante una dinmica
tecnocrtica extraa al hombre desde el sistema y no desde l mismo. la
racionalidad instrumental se hace tan necesaria y tan razonadamente impuesta que
el hombre ya es incapaz de renunciar a ella252.
ANNIMO. Introduccin a la filosofa. http://www.liceodigital.com

FERNANDEZ DE LA MORA, G. G. Fernndez de la Mora: El crepsculo de las ideologas. EspasaCalpe,
Madrid, 1986.
250 LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Manipulacin del hombre a travs del lenguaje. http://www.riial.org
251 HUME, David. Investigaciones sobre el entendimiento humano. es.scribd.com
252 CONTRERAS, Fernando R. Ob. Cit.
248
249
75
Luis ngel Ros Perea
El tecncrata no se busca como ser porque no entiende esa bsqueda. En su mundo,

el ser nunca se da como ser. El ser aparece ante l slo como materia prima, y el
mismo se manifiesta ante s nicamente como el que calcula y la domina. La
pregunta que interroga por el ser no apunta a un ser particular como el tecncrata.
Por esta razn se pierde a s mismo preocupndose por un mundo pequeo y
particular. No se da cuenta de las dimensiones metafsicas de su existencia y
restringe el universo a los lmites de su mundo ambiente inmediato. Para el
tecncrata el universo es el sistema de lo que puede medirse y calcularse; fuera de
este sistema no hay nada253. Precisamente, el hombre moderno, nos dice Hermann
Hesse, no ama ya las cosas, ni siquiera lo que le es ms sagrado, el automvil, que
espera poder cambiar lo antes posible por otra marca mejor254. Este brillante
intelectual, en los albores del siglo XX, con su visin de profeta, ya reflexionaba sobre
la lucha entre el hombre y la mquina, la cual desplazara a ste y se le convertira en
su dios. Por eso adverta que la radio slo servir al hombre para huir de s mismo y
de su fin y para revestirse de una red cada ms espesa de distraccin y de intil estar
ocupado255.
Respecto al automvil, es revelador lo que sostiene el novelista J. D. Salinger: Los
coches, por ejemplo le dije en voz ms baja. La gente se vuelve loca por ellos. Se
mueren si les hacen un araazo en la carrocera y siempre estn hablando de cuntos
kilmetros hacen por litro de gasolina. No han acabado de comprarse uno y ya estn
pensando en cambiarlo por otro nuevo256.
Por su parte Horkheimer y Adorno, contemporneos de Hesee, sealaban que la
radio, democrtica, vuelve a todos por igual escuchas, para remitirlos
autoritariamente a los programas por completo iguales de las diversas estaciones257.
El escritor iconoclasta Fernando Vallejo, con su estilo mordaz, pregunta cmo le
haca la humanidad para respirar antes de inventar el radio? Yo no s, pero el
maldito loro258 convirti el paraso terrenal en un infierno: el infierno. No la plancha
ardiente, no el caldero hirviendo: el tormento del infierno es el ruido. El ruido es la
quemazn de las almas259. Freud, otro simultneo de Hesse, por la misma poca
seala que el hombre ha llegado a ser por as decirlo, un dios con prtesis: bastante
magnfico cuando se coloca todos sus artefactos; pero stos no crecen de su cuerpo y
a veces aun le procuran muchos sinsabores Tiempos futuros traern nuevos y
quiz inconcebibles progresos en este terreno de la cultura, exaltando an ms la
deificacin del hombre260.
Erich Fromm, en su obra El corazn del hombre, seala que la ciencia cre la tcnica
como objeto nuevo para el narcisismo. El orgullo narcisista del hombre por ser el
creador de un mundo de cosas que antes no poda ni soarse, descubridor de la
VARIOS. Filosofa 2. Texto de secundaria. Ejemplar de trabajo. Voluntad, Bogot.
HESSE, Hermann. El lobo estepario. Alianza editorial, Madrid, 1967, p.171.
255 Ibdem. P. 114.
256 SALINGER, J. D. Ob. Cit.
258 Loro, metafricamente, quiere decir radio. (Aclaracin fuera del texto).
259 VALLEJO, Fernando. La virgen de los sicarios. Alfaguara, libro digitalizado en la RED.
260 FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. www.librodot.com.
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254
76
Luis ngel Ros Perea
radio, la televisin, la fuerza atmica, los viajes espaciales, y aun por ser el destructor
en potencia de todo el globo, le dio un nuevo objeto para la autoinflacin narcisista.
Al estudiar todo este problema del desarrollo del narcisismo en la historia moderna,
recuerda uno las palabras de Freud segn las cuales Coprnico, Darwin y l mismo
hirieron profundamente el narcisismo del hombre socavando su creencia en su papel
nico en el universo y en su conciencia de ser una realidad elemental e irreductible.
Pero aunque el narcisismo del hombre fue herido de ese modo, no se redujo tanto
como podra parecer. El hombre reaccion transfiriendo su narcisismo a otros
objetos: la nacin, la raza, el credo poltico, la tcnica261. As mismo, en el texto Tener
y ser, Fromm sostiene que a primera vista lo ms sorprendente es que el hombre se
ha convertido en un dios, porque ha adquirido capacidad tcnica para realizar una
segunda creacin del mundo, que remplaza a la primera creacin realizada por el
Dios de la religin tradicional; tambin podemos formular esto as: hemos convertido
las mquinas en dioses, y nos hemos vuelto divinos sirviendo a las mquinas. Poco
importa la frmula que elijamos; lo importante es que los humanos, en un estado de
absoluta impotencia real, se imaginan omnipotentes en su relacin con la ciencia y la
tcnica262.
Danilo Cruz Vlez nos dice que el mundo de lo tcnico, de lo mecnico, es la morada
actual del hombre, y por lo tanto el problema actual para ste es su salvacin de la
tcnica del nihilismo. La sumisin de ste a la tcnica no constituye acaso la mayor
de sus alienaciones?263. En concepto del filsofo Jos Pablo Feinmann, el hombre es
el amo del ente, es el dominador de la naturaleza a travs de la tcnica, es el hombre
del tecnocapitalismo. Pero, citando a Heidegger, advierte que el hombre, por estar en
la conquista del ente, de la cosa, de los objetos, no se pregunta por el ser, por su ser.
El ser es el tema del preguntar filosfico264. Freud plantea un juicio general en el
que precisa que no podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar
cnones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para s y admira en los
dems el podero, el xito y la riqueza, menosprecia, en cambio, los valores genuinos
que la vida le ofrece265.
El hombre contemporneo ha olvidado al ser por dominar el ente. Heidegger, por su
parte, plantea que el hombre de la tcnica se ha extraviado por completo, que el
dominio del mundo, de lo ntico, ha llevado al hombre al sometimiento de todas las
cosas de la naturaleza, pronto a la destruccin del mundo. Los desastres ecolgicos,
por ejemplo, son una venganza de la realidad por el afn ambicioso que tiene el
hombre de dominar la naturaleza266. Heidegger dice que donde el hombre vive ya
no es la Tierra. Entonces, cul es el camino del hombre? Volver al ser. Para ste, la
revolucin es plantarse de otro modo frente al ser y no vivir entregado al dominio de
los entes, porque el hombre moderno olvid el ser eclipsado por el brillo oropelesco
FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.96.
____________ Tener y ser. www.librostauro.com.ar
263 HERRERA RESTREPO, Daniel y otros. La filosofa en la Colombia contempornea. En La filosofa en
Colombia. El Bho, Bogot, 1992.
264 CRUZ VLEZ, Danilo. Filosofa sin supuestos. Sudamericana, Buenos Aires, 1970, pg. 258.
265 FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. librodot.com
266 LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Ob. Cit.
261
262
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Luis ngel Ros Perea
de los entes267. Con evidente fundamento, Horkheimer y Adorno nos dicen que: El
extraamiento de los hombres respecto a los objetos dominados no es el nico precio
que se paga por el dominio; con la reificacin del espritu han sido adulteradas
tambin las relaciones internas entre los hombres, incluso las de cada cual consigo
mismo. El individuo se reduce a un nudo o entrecruzamiento de reacciones y
comportamientos convencionales que se esperan prcticamente de l. [...]el aparato
econmico adjudica automticamente a las mercancas valores que deciden el
comportamiento de los hombres. A travs de las innumerables agencias de la
produccin de masas y de su cultura, se inculcan al individuo los estilos obligados de
conducta, presentndolos como los nicos naturales, decorosos y razonables. El
individuo queda cada vez ms determinado como cosa, como elemento estadstico,
como el xito o el fracaso 268. Eduardo Caballero Caldern nos dice que hay
hombres para quienes poseer es ms importante que ser, o que son en cuanto tienen,
y al dejar de tener, ante ellos mismos y ante los dems dejan automticamente de
ser269.
Jos Pablo Feinmann, interpretando el pensamiento heideggeriano, seala que el
hombre ha olvidado al Ser y se ha consagrado a la conquista y manipulacin de los
entes. Entonces hay una cosificacin de la existencia. Hay una cosificacin de la
existencia, en la cual, el hombre se pierde como hombre en la conquista de los entes.
Y al hacerlo, l se transforma en un ente, porque ya no est abierto a la posibilidad de
un encuentro con el Ser. [...]el hombre es el hombre del dominio de la tcnica. El
hombre que se apropia de los entes y olvida al Ser270.
Segn el filsofo Csar Tejedor, el problema no radica en que el hombre haya
dominado o credo dominar actualmente el mundo por medio de la ciencia y la
tcnica:
El problema es que no haga sino eso, que olvide la dimensin simblica y metafsica
del mundo. Con ello, como dira Heidegger, abandona el terreno del ser para caer en
el del ente [...].
Por ello, el hombre actual carece de mundo. No es un ser arrojado al mundo, sino
que ha sido arrojado fuera del mundo; ms exactamente, ha sido arrojado a las cosas.
Por ello tambin, el hombre es un ser aptrida, para volver a otra expresin de
Heidegger, ya que ha abandonado el ser del mundo. El hombre se ha credo dueo
absoluto del mundo, y al ponerlo enteramente a su disposicin, lo ha perdido. Pero el
hombre no es el dueo, sino el pastor del ser, y por ello debe respetarlo [...].
De hecho, el mundo se ha convertido para el hombre contemporneo en un mundo
cerrado, que ya no habla de nada distinto de s mismo. Este mundo es el nico mundo
y debe explicarse por s mismo. Pero ha perdido todo carcter de revelacin: nada
revela nada, nada simboliza nada, nada remite a significacin transcendente alguna.
MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, P. 135.
HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Ob. Cit.
269 CABALLERO CALDERON, Eduardo. Hablamientos y pensaduras. www.megaepub.com
270 FEINMANN, Jos Pablo. Heidegger y el nazismo. http://nitegastesenleerme.blogspot.com
267
268
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Incluso la orientacin dentro de nuestro mundo es casi imposible: ya no hay un

centro, ni existen puntos significativos de referencia, sino nicamente polos de
poder profano y opresor El hombre vive en l perdido en la dispersin de las cosas:
las utiliza, pero ya casi se siente incapaz de gozar de ellas y de darles un valor [...].
Ronda una sospecha: no es el mundo el que se ha cerrado al hombre, sino el hombre el
que ha perdido la capacidad de comprenderlo como un mundo abierto, porque en el
fondo vive cada vez ms ajeno a s mismo. Hay que acordarse del hombre que olvida
dnde conduce el camino, deca ya Herclito. Y Goethe: Cuando el hombre no se
encuentra a s mismo, no encuentra nada. La gran paradoja humana es que cuanto
ms se afirma el hombre a s mismo y ms pretende poner a su servicio el mundo, ms
se pierde a s mismo y ms pierde, de rechazo, el mundo. De qu le sirve al hombre
ganar el mundo, si pierde su vida?271.
Ese dominio de los entes se patentiza en nuestra sociedad enfocada en tener antes que
en ser. Veamos lo que seala Erich Fromm sobre el particular:
Una sociedad cuyos principios son la adquisicin, el lucro y la propiedad produce un
carcter social orientado a tener, y despus de que se establece la pauta dominante,
nadie desea ser un extrao, o un paria; para evitar este riesgo todo el mundo se adapta
a la mayora, que slo tiene en comn el antagonismo mutuo [].
Si yo soy lo que tengo, y si lo que tengo se pierde, entonces quin soy? Nadie, sino
un testimonio frustrado, contradictorio, pattico, de una falsa manera de vivir. Como
puedo perder lo que tengo, necesariamente en forma constante me preocupa esto.
Tengo miedo a los ladrones, de los cambios econmicos, de las revoluciones, de la
enfermedad, de la muerte, y tengo miedo a la libertad, al desarrollo, al cambio, a lo
desconocido. Por ello estoy continuamente preocupado, y sufro una hipocondra
crnica, en relacin no slo con la prdida de la salud, sino con cualquier otra prdida
de lo que tengo; me vuelvo desconfiado, duro, suspicaz, solitario, impulsado por la
necesidad de tener ms para estar mejor protegido [].
La angustia y la inseguridad engendradas por el peligro de perder lo que se tiene no
existen en el modo de ser. Si yo soy lo que soy, y no lo que tengo, nadie puede
arrebatarme ni amenazar mi seguridad y mi sentimiento de identidad. Mi centro est
en m mismo; mi capacidad de ser y de expresar mis poderes esenciales forma parte de
mi estructura de carcter y depende de m272.
Segn Augusto Ramrez, la mentalidad tecnocrtica y utilitaria ha formado una
cultura instrumental y de mercado. El filsofo Jos Enrique Rod denuncia que el
ser humano es una realidad integral frente a la tcnica que lo deforma273.
Horkheimer y Adorno discernan que cuanto ms se realiza el proceso de la
autoconservacin a travs de la divisin burguesa del trabajo, tanto ms dicho
progreso exige la autoalienacin de los individuos, que deben adecuarse en cuerpo y
TEJEDOR, Csar. El grito del hombre. El hombre, ser en el mundo. Marova, Madrid, 1980.
http://mercaba.org/
273 ROD, Jos Enrique. Ariel. Ediciones Universales, Bogot, 1986.
271
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alma a las exigencias del aparato tcnico274. Luego de que el capitalista burgus
lograra, hasta donde le fue posible, penetrar en la esencia de las cosas mediante la
ciencia y la filosofa, pudo afinar su proyecto histrico, transformar polticamente la
sociedad y potenciar el desarrollo material y espiritual de la humanidad, cuyos
resultados, por desgracia, se orientaron en provecho de una minora, no por culpa de
la ciencia sino de la estructura socioeconmica del capitalismo275.
Muchos piensan equvocamente que hablar de filosofa es referirse a un tema
totalmente abstracto, dominado slo por unos pocos; por eso la consideran una
prdida de tiempo y de energa. Cun equivocados estn! Pareciere que para la
mayora de la gente la filosofa est ausente de sus preocupaciones, de sus estudios,
de su vida276. Algunos consideran que su enseanza es ms procedente en la
universidad que en el otrora bachillerato, hoy da educacin bsica secundaria y
educacin media vocacional.
1.2.2 Filosofa y xito autntico
El papel de la filosofa es fundamental para buscar salidas, racionales y acordes a la
realidad, de la crcel en la cual pretende encerrarnos el utilitarismo. Los filsofos no
ignoramos que el espritu utilitarista, que se orienta a la inmediata finalidad del
inters y se opone a una concepcin de la vida racional, se aleja de la dimensin
esttica y desinteresada de la vida. Desconociendo la autntica finalidad de las
personas durante su existencia, impone su imperativo de que el xito material debe
ser la finalidad suprema de la vida, est donde est!, cueste lo que cueste!
Sobre la concepcin utilitarista, encarnada en los Estados Unidos, ya en los albores
del siglo XX Jos Enrique Rod, a travs de su libro Ariel (proclamado como el
evangelio intelectual de la juventud de Amrica Latina), haca un vehemente llamado
a la juventud latinoamericana para que superara ese espritu, que llevaba a la
imitacin del modelo utilitarista y despersonalizado de la vida norteamericana.
A pesar de que reconoca de los Estados Unidos su grandeza y el poder de su trabajo,
su filosofa del esfuerzo y de la accin, su originalidad y audacia y su grandeza
material, aceptando que sin la conquista de cierto bienestar material era imposible,
en la sociedades humanas, el reino de lo espiritual, les reprochaba su tendencia a
convertir el trabajo utilitario en fin y objeto supremo de la vida277, su preocupacin
por el xito y la embriaguez por la prosperidad material, y los conceba como una
sociedad con singular impresin de insuficiencia y de vaco. Su prosperidad es tan
grande como su imposibilidad de satisfacer a una mediana concepcin del destino
humano Vive para la realidad inmediata del presente y por ello subordina toda su
actividad al egosmo del bienestar personal y colectivo278. En consecuencia, no le
apasiona el ideal de lo hermoso, el sentimiento de lo bello, la pasin clara de la
VILLAMARIN, Marcelo. Ob. Cit.
276 LYOTARD, Juan Francisco. Por qu filosofar? Paids, Barcelona, 1996, p.80.
277 ROD, Jos Enrique. Ob. Cit. P.93.
278 Ibdem. P. 95.
274
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hermosura de las cosas. Menosprecia todo ejercicio del pensamiento que prescinda
de una inmediata finalidad, por vano e infecundo279. Como le apasiona la idealidad
de lo verdadero, su ciencia no lleva un desinteresado anhelo de verdad, y la
investigacin es slo el antecedente de la aplicacin utilitaria. El filsofo Jos Ortega
y Gasset pensaba en su tiempo que Estados Unidos todava tena que ser muchas
cosas; entre ellas, algunas de las ms opuestas a la tcnica y al practicismo. Y cmo
no va a ser una cultura tcnica y prctica si el establecimiento no le interesa el
filosofar. En Estados Unidos, segn la UNESCO, la enseanza de la filosofa no es
una preocupacin relevante en el sistema educativo. En Estados Unidos de Amrica
se imparten cursos de filosofa en algunos institutos, sin que por ello esa enseanza
se incluya en el sistema educativo nacional. Se trata de cursos complementarios que
dependen de la iniciativa de cada establecimiento escolar, incluso de la buena
voluntad de algunos profesores. Muy rara vez ocurre que una escuela secundaria
contrate a un profesor para que se dedique principalmente a la enseanza de la
filosofa. Se trata, por ende, de una tarea auxiliar, que se confa (cuando procede) a
profesores que son competentes en este campo, pero que se encargan,
prioritariamente, de la enseanza de otras materias280.
Adems de las virtudes que en esa poca, justicieramente, les reconoca Rod a los
Estados Unidos, es procedente exaltar el arrollador progreso material, intelectual y
cientfico, producto de su irrefutable creatividad y laboriosidad, con lo cual le han
hecho un valioso aporte al desarrollo en campos profesionales como la medicina, la
psicologa, la gentica, la ecologa, la informtica, las telecomunicaciones y la
astrofsica, entre otras ciencias que, interrelacionadas de manera sinrgica,
contribuyen en la solucin a la problemtica de las enfermedades, a conocer y
explorar externa e internamente nuestro cuerpo y nuestro universo. Esta actitud de
trabajo y progreso, pero despojada de los mezquinos fines del utilitarismo y del
pragmatismo, que nos instala inconscientemente en la rueda del hacer, del tener y del
consumir, es la que los latinoamericanos debemos imitar, con el nimo de salir del
subdesarrollo porque, no menos degradante que el desmedido utilitarismo, esa
condicin tambin despersonaliza al hombre. Pero, eso s!, debemos concienciarnos
que esa imitacin implica una sesuda y honda reflexin filosfica, con un profundo
sentido crtico, para no copiar los modelos, paradigmas y esquemas meramente
utilitarios que han hecho de esa poderosa nacin una civilizacin que quiere
imponernos su cultura; que se cree el amo y seor de vidas, pases y riquezas; que se
endiosa con el poder, creyndose el pas todopoderoso con el soberano derecho de
invadir, dominar, oprimir, quitar y poner presidentes en cualquier nacin del
mundo. No es digno de imitar su doble moral, su nivel de vida profundamente vaca
y sin sentido, y su pobreza espiritual a pesar de su inconmensurable riqueza
material.
En este sentido, el profesor Hernando Barragn Linares281 advierte que no es
recomendable el modelo norteamericano para Latinoamrica, a pesar de que ha
influido demasiado en nuestra forma de ser y de pensar. Queremos imitarlo y lo
Ibdem. P. 98.
UNESCO. Ob. Cit.
281 BARRAGN LINARES, Hernando. Filosofa Moderna. Usta, Bogot, 1993.
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admiramos por el desconocimiento y la visin negativa de nuestra propia historia.

Pensamos que Norteamrica es el modelo para los latinoamericanos, que su progreso
debe ser imitado, y con l todas las formas de vida, su deshumanizacin, su
mecanizacin de las relaciones, su capitalismo generador de grandes conflictos
sociales, su ansia de dominacin, su afn de produccin y el carcter prctico de
todas sus relaciones, mediante el cual ha logrado crear el dolo del dinero. Augusto
Ramrez precisa que la sociedad norteamericana es la expresin ms avanzada de la
sociedad de consumo y como tal exhibe los problemas ms acuciantes de ese modelo.
En una sociedad donde toda pobreza es una derrota, donde solo el xito econmico
es respetado y el que no triunfa es un perdedor, la bohemia intelectual, la humildad
creativa no encuentra espacios de realimentacin y estmulo282.
Muchas personas, por falta de sentido crtico, de espritu crtico, de criticidad que se
adquiere en contacto con el maravilloso mundo de la filosofa, sumidos en la
dinmica utilitarista, tienen una concepcin equvoca del xito. El mismo concepto
de felicidad (segn el filsofo Robert Kurz283), vago y aleatorio dentro de nuestro
mundo competitivo, precisa que el xito slo se halla dentro de la competencia, lo
que presupone siempre los objetos de la felicidad en una forma capitalista, en cuyo
exterior se da por sentado que no existe ninguna forma alternativa. El
condicionamiento cultural tiene un papel importante en nuestras vidas. En
occidente, el condicionamiento cultural ha hecho que el bienestar pase por la
elevacin del nivel de vida. El materialismo que se ha impuesto ha ligado
errneamente los conceptos de la felicidad y de la posesin. Esta visin nos hace
creer que entre ms cosas poseemos, ms felices somos. La bsqueda de la felicidad
ha sido sustituida por la bsqueda de placer La sociedad occidental, centrndose
en el consumismo, nos ensea muy pronto a creer que la felicidad es poco accesible.
Pasamos nuestra vida trabajando en un lugar que no siempre corresponde a nuestras
profundas aspiraciones. Preferimos consagrar nuestra energa a intentar adquirir
bienes. El mundo que creamos de esta forma es estable y nos atascamos en el statu
quo creyendo que se trata de la nica respuesta posible a nuestra bsqueda de
equilibrio. Esperamos el momento de la jubilacin cono si fuera la fecha de la
liberacin. Llegamos a este periodo, y el individuo ya no encuentra ningn sentido
en su vida cotidiana como cuando trabajaba todos los das. Su mundo est vaco y
lleno de artificios284. Erich Fromm seala que en el modo de tener, no hay una
relacin viva entre mi yo y lo que tengo.
Las cosas y yo nos convertimos en objetos, y yo las tengo, porque tengo poder
para hacerlas mas; pero tambin existe una relacin inversa: las cosas me
tienen, debido a que mi sentimiento de identidad, o sea, de cordura, se apoya en
que yo tengo cosas (tantas como me sea posible). El modo de existencia de tener
no se establece mediante un proceso vivo, productivo, entre el sujeto y el objeto;
hace que objeto y sujeto sean cosas. Su relacin es de muerte, no de vida El
idioma es un factor importante para vigorizar la orientacin de tener. El
nombre de la persona (todos tenemos un nombre y quiz tendremos un
RAMIREZ, Augusto. Ob. Cit.
KURZ, Robert. Ob. Cit.
284 ANONIMO. Revisar su condicionamiento cultural. http://www.libropsicologia.com.
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283
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nmero, si contina la actual tendencia a la despersonalizacin) crea la ilusin

de que es inmortal y eterno. La persona y su nombre se vuelven equivalentes;
el nombre demuestra que la persona es una sustancia duradera, indestructible,
y no un proceso. Los sustantivos comunes tienen la misma funcin; o sea, el
amor, el orgullo, el odio, la alegra causan la impresin de ser sustancias fijas,
pero estos nombres no tienen realidad y slo oscurecen la idea de que nos
enfrentamos a procesos que se desarrollan en los seres humanos; pero hasta los
sustantivos que denominan cosas, como "mesa" o "lmpara", son engaosos.
Las palabras indican que nos referimos a sustancias fijas, aunque las cosas slo
son procesos de energa que causan ciertas sensaciones en nuestro sistema
corpreo, pero estas sensaciones no son percepciones de cosas especficas, como
una mesa o una lmpara, sino resultado de un proceso cultural de aprendizaje,
proceso que hace que ciertas sensaciones adquieran la forma de representaciones
mentales especficas. Ingenuamente creemos que cosas como las mesas y las
lmparas existen como tales, y no advertimos que la sociedad nos ensea a
transformar las sensaciones en percepciones, que nos permiten manipular el
mundo que nos rodea para sobrevivir en una cultura dada. Despus de que
bautizamos estas representaciones mentales, el nombre parece garantizar su
realidad absoluta e inmutable285.
El xito lo conciben como uno de los ms altos y caros ideales, que slo alcanzan los
protagonistas del mundo del espectculo y de la farndula, de la poltica y la
economa, los famosos y los millonarios, los grandes deportistas y los empresarios,
entre otros pocos privilegiados. Con su mentalidad de hombres del rebao, estn
convencidos de que el xito solamente est reservado para un selecto grupo de
favorecidos por el dinero, el talento, la creatividad y las habilidades para ciertas
actividades que dan popularidad, fama y dinero. Ese tipo de seres humanos se
sienten unos fracasados al no ser tenidos en cuenta como exitosos dentro de la
concepcin utilitarista del xito. Como se sienten inferiores a los exitosos, ven a
stos como referentes que hay que imitar, e conos que es necesario idolatrar hasta el
ignominioso extremo de perseguirlos, sin importar las consecuencias, con tal de
obtener un autgrafo. Jvenes, esta actitud del rebao es profundamente
degradante! Ellos no son ms o menos importantes que nosotros. Somos iguales! No
somos superiores o inferiores a los dems; simplemente somos diferentes, por
cuestin de circunstancias y de oportunidades. Compartimos la misma biologa, as
tengamos diferente ideologa. Como individuos somos, por un lado, todos iguales
en cuanto a nuestro ser ontolgico (genrico), ya que compartimos las formas
bsicas de ser que nos hacen a todos humanos y, por el otro, somos diferentes
personas. Todos resolvemos los enigmas de la vida de diferentes maneras286. Si
filosofamos tendremos perfectamente clara esta inobjetable realidad.
Las figuras o personajes pblicos tienen una responsabilidad y compromiso tico y
social, por cuanto, en cierta manera, son el modelo, el referente y los educadores de
muchos jvenes, quienes los ven como ejemplo a emular para ser famosos igual que
FROMM, Erich. Tener y ser. www.librostauro.com.ar
ECHEVERRIA, Rafael. Ontologa del lenguaje. J.C. SENZ editor, Comunicaciones noreste Ltda. Chile,
2003.
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286
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Luis ngel Ros Perea
ellos. Por eso se requiere que la juventud se forme filosficamente para que no se
deje deslumbrar por el oropel de la fama (la diosa bastarda, como la llam David
Herbert Richards Lawrence287), del supuesto xito, imitando ciegamente a los
seudodolos, que no siempre la conducen por el difcil camino que lleva al triunfo.
Segn Augusto Ramrez, la televisin impone la alfombra roja y los famosos como
modelos colectivos288. Acaso ignoran que muchos de estos dolos de barro no son
un ejemplo digno de imitar, debido a que son protagonistas de frecuentes escndalos,
divorcios reiterados (en perjuicio de sus hijos menores), consumo de drogas,
alcoholismo, agresividad y hasta pedofilia? stos muestran, de manera equvoca,
que es posible llevar una vida normal, plenamente racional, incluso espectacular,
sin la menor preocupacin por conferir un sentido pleno, ticamente valioso, a las
propias acciones289. La escritora rica Jong seala que muchos artistas desesperados
se consuelan con el opio, el alcohol, la lascivia homosexual, la lascivia heterosexual,
el fervor religioso, la moralizacin poltica, el suicidio y otros paliativos290.
Siguiendo la metafrica recomendacin de Gustavo Flaubert, es procedente no tocar
a nuestros dolos para evitar que el dorado de su piel se quede prendido en nuestras
manos. El siguiente dilogo nos hace reflexionar sobre sucedneos como la fama y la
celebridad:
No, lobito; la fama, no. Tiene sta, acaso, algn valor? Y crees t por ventura que
todos los hombres realmente verdaderos y completos han alcanzado la celebridad y son
conocidos de las generaciones posteriores?
No; naturalmente que no.
Por consiguiente, la fama no es. La fama slo existe tambin para la ilustracin, es un
asunto de los maestros de escuela. La fama no lo es, oh, no!291
En esto de la fama, el brillante escritor Jos Saramago tambin nos insta a reflexionar.
Veamos:
La fama, ay de nosotros, es un aire que tanto viene como va, es una grmpola que
tanto gira al norte como al sur, y de la misma manera que una persona pasa del
anonimato a la celebridad sin percibir por qu, tampoco es infrecuente que despus de
haberse pavoneado ante el entusiasta favor pblico acabe sin saber cmo se llama292.
En cuanto al frvolo universo de la fama, el escritor Irving David Yalom seala lo
siguiente, siguiendo el pensamiento de Spinoza:
Ve usted, la gente no para. Corren de aqu para all todo el da, toda la vida.
Persiguiendo qu? Riquezas? Fama? Los placeres de los apetitos? Es indudable
que esos fines constituyen errores. Esos objetivos se reproducen. Cuando se alcanza
uno de ellos se generan necesidades adicionales. As que siempre hay que correr,

290 JONG, rica. Miedo a volar. Crculo de Lectores, Bogot, 1984.
291 HESSE, Hermann. Ob. Cit. P.164.
292 SARAMAGO, Jos. Todo los nombres. Libro digital.
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siempre hay que buscar, ad infintum. El camino verdadero hacia la felicidad

imperecedera tiene que estar en otra parte
No se compliquen la vida con objetivos triviales como las riquezas y la fama: son el
enemigo de la ataraxia. La fama, por ejemplo, consiste en las opiniones de otros y exige
que debamos vivir nuestra vida como desean otros. Y la riqueza? Evitadla! Es una
trampa. Cuanta ms adquirimos, ms ambicionamos, y ms hondo es nuestro pesar si
nuestra ambicin no se ve satisfecha. Amigos, escuchadme: si anhelis la felicidad, no
malgastis vuestra vida luchando por aquello que en realidad no necesitis
La fama tiene, adems, el inconveniente de que impulsa a los que la persiguen a
ordenar sus vidas de acuerdo con las opiniones de sus semejantes, rechazando lo que
ellos suelen rechazar y buscando lo que ellos suelen buscar293.
En cuanto al xito, en este pragmtico y fro mundo de competencia, Bertrand
Russell294 sostiene que el hombre de negocios piensa que lo que obstaculiza su
felicidad es la lucha por la vida, entendida como la lucha por el xito. Mientras no
slo desee xito, sino que est persuadido de todo corazn de que el deber del
hombre es la persecucin del xito, y de que quien no lo consiga es un infeliz, su vida
ser demasiado ansiosa y desconcentrada para ser dichoso.
Si bien es cierto que es importante el xito y el dinero, el hombre no puede sacrificar
su vida en aras de conseguirlos. El xito y el dinero son slo ingredientes de la
felicidad, pero no la felicidad total. La raz del mal est en la importancia que se
concede al xito en la competencia como la mayor fuente de felicidad. El hombre de
negocios, en constante bsqueda del xito y del dinero, descuida sus hijos, su esposa
y su descanso. Es un esclavo del xito o del dinero. No lee y no disfruta de los
placeres de la lectura y de otros deleites estticos. De esta infelicidad, en parte, es
responsable la educacin, que se centra en formar personas para la competencia, para
la bsqueda incansable del xito, para la obtencin del dinero. A menos que se le
ensee al hombre qu es lo que tiene que hacer con el xito despus de conseguirlo,
su consecucin le llevar inevitablemente al aburrimiento. La infelicidad del hombre
de negocios proviene de creer que la vida es lucha, competencia, y que slo se
respeta al vencedor. Muy diciente es el siguiente prrafo:
El xito, en la sociedad burguesa, se encuentra calificado de acuerdo con la
declaracin de renta. Un patrimonio escaso y una rentabilidad congrua295 no
configuran la plenitud del xito. Se requiere ms patrimonio y ms renta. Todo el
patrimonio posible y la ms alta renta. Cuando esas condiciones se obtienen, el xito
est ah, pleno y jugoso. En un saln de la sociedad burguesa, la aparicin de un
individuo, nimbado, como un santo laico, con el halo invisible de su riqueza, produce
una colectiva y humillante sensacin de respeto. La supersticin del dinero,
consustancial a la conciencia burguesa, lo convierte instantneamente en smbolo vivo
del poder y del xito. Las dems categoras pasan, sbitamente, a segundo plano. Lo
YALOM, Irving David. El problema de Spinoza. www.megaepub.com
RUSSELL, Bertrand. La conquista de la felicidad. www.librostauro.com.ar.
295 Congrua. Renta mnima de un oficio eclesistico o civil o de una capellana para poder sostener
dignamente a su titular. (Definicin fuera del texto).
293
294
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que el burgus posea, eso es. Lo que verdaderamente sea, no importa. La posesin del
dinero crea, de hecho, la preeminencia ms alta. En la perspectiva burguesa de los
valores, el Gran Poseedor queda situado en el primer rango. Puede ser un hombre
mediocre296.
En nuestra sociedad capitalista, el xito, junto con la actividad econmica y las
ganancias materiales, se vuelve un fin en s mismo. As lo reconoce Fromm:
El destino del hombre se transforma en el de contribuir al crecimiento del sistema
econmico, a la acumulacin del capital, no ya para lograr la propia felicidad o
salvacin, sino como un fin ltimo. El hombre se convierte en un engranaje de la vasta
mquina econmica un engranaje importante si posee mucho capital, uno
insignificante si carece de l, pero en todos los casos contina siendo un engranaje
destinado a servir propsitos que le son exteriores Actualmente el hombre no sufre
tanto por la pobreza como por el hecho de haberse vuelto un engranaje dentro de una
mquina inmensa, de haberse transformado en un autmata, de haber vaciado su vida
y haberle hecho perder todo su sentido297.
El filosofar no se opone al xito; al contrario, el filsofo, entre sus diversos
quehaceres, reflexiona sobre la bsqueda del autntico xito, porque estamos
insertados en una sociedad que as lo exige. Pero no se trata de cualquier xito; se
trata del verdadero xito, del xito que humanice y no el seudoxito que
despersonalice. Pero, qu es el xito? He ah un problema que inquieta a la filosofa.
Tal vez no haya una respuesta absoluta. Cada quien tiene su nocin y su vivencia
(experiencia inmediata de la vida) del xito. Algunos dicen que es el resultado de una
empresa, accin o suceso, especialmente buen resultado. Ese xito tendra relacin
con el xito material. Otros dicen que es la aprobacin pblica. Ese xito estara
estrechamente relacionado con el que alcanzan los personajes pblicos. Personas que
se preocupan por el verdadero xito conciben el xito como una conquista de
circunstancias, como poder hacer lo que uno quiere y puede, lo que uno ama, lo que
se hace con amor. En este sentido, el xito se relaciona con la obtencin de grandes o
pequeos logros que nos llenan de satisfaccin. El xito es alcanzar lo que uno se
propone. Es la capacidad de convertir en realidad los deseos fcilmente. Es el
continuo crecimiento permanente de la felicidad y la realizacin progresiva de unas
metas dignas. No slo incluye la creacin de riqueza (uno de sus componentes), sino
que tambin es un proceso que requiere mucho esfuerzo, y que muchas veces se
logra a expensas de los dems, pero sin daar ni atropellar a nadie. Eso ser el
xito? Tiene xito quien logra alcanzar grandes o pequeas metas del hacer, del tener
y, principalmente, del ser. El socilogo Emilio Durkheim298, a travs del concepto de
anomia, nos acerca al sentimiento de exclusin, de extraamiento y vaco
emocional, que disuelve nuestra identidad y afecta el sentido de nuestra vida, debido
a que escinde el ser del quehacer.
TLLEZ SIERRA, Hernando. Notas sobre la conciencia burguesa. www.banrepcultural.org

FROMM, Erich. El miedo a la libertad. Paidos, Buenos Aires.
298 DURKHEIM, Emilio. El suicidio.
296
297
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Logra el xito quien posee y es capaz de armonizar sinrgicamente inteligencia

operativa, inteligencia emocional e inteligencia financiera. La operativa le facilita
enfrentar y resolver los problemas que se presentan en el diario transcurrir; la
emocional le permite armonizar los sentimientos con la razn, y la financiera sirve
para conseguir, hacer producir, conservar y gastar racionalmente el dinero (una
sinergia entre contabilidad, inversiones y leyes). Cul xito? Personal o
profesional? Muchos se concentran en la bsqueda del xito profesional,
descuidando el personal. Los dos se deben buscar paralelamente, porque quienes
slo persiguen el profesional, corren el riesgo de convertirse en seudoexitosos, como
algunos seudodolos de la farndula y del avaro e insaciable mundo de los negocios,
que carecen de sustento espiritual, de la profunda vida del espritu.
El filosofar debe cuestionar, repensar y superar el utilitarismo, vaco de todo
contenido ideal, que quiere imponrsenos como arquetipo o patrn de vida. O es
que queremos vivir bajo el modelo de la cultura norteamericana en el cual se
evidencia un profundo vaco existencial que impulsa a la drogadiccin, la
beligerancia, la violencia, la intromisin, la dominacin y la megalomana? Segn
Augusto Ramrez, la drogadiccin y la violencia que hoy sufre la sociedad
norteamericana son el resultado del deterioro de las relaciones humanas, con su
concomitante vaco emocional y tensiones relacionales. Hay un amplio consenso en
los crculos acadmicos norteamericanos sobre la ntima conexin entre el consumo
de drogas y el aumento de la violencia El consumo de drogas entre la poblacin
escolar ha impulsado la proliferacin de pandillas de nios narcotraficantes que, en
sus luchas territoriales, han convertido las calles y las plazas norteamericanas en
lugares inseguros y peligrosos Es evidente que el aumento incesante del consumo
de drogas es el mejor cuantificador de los niveles tensinales que genera la sociedad
de consumo299.
1.2.3 Filosofar, para qu?
Filosofar no debera necesitar de ninguna justificacin. Pero en esta sociedad
pragmtica en la que el criterio de verdad es su utilidad el filosofar necesita
justificar o acreditar su existencia, so pena de ser estigmatizado como un
quehacer intil. Es necesario preguntar para qu sirve la naturaleza y el hombre?
Claro que no! Entonces para qu preguntar para qu sirve el filosofar? El filosofar
tiene una utilidad prctica y no necesita justificar su existencia. Sin embargo, es
procedente aclararles a los hombres prcticos, a los detractores de la filosofa,
para qu sirve el filosofar.
Preguntar para qu sirve la filosofa es un interrogante que hogao ya no debera
formularse o plantearse, porque la filosofa s sirve para mucho, es til. Sera cmo
preguntar para qu sirve la ciencia? Para qu sirve la vida? Para qu
alimentarnos? (El para es el ncleo ontolgico de los entes). Sobran las respuestas.
Qu importancia tiene la filosofa? La misma que las ventas en los mercados
Scrates deca que aquel que necesita cebollas sabe que tiene que ir al mercado
299
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porque all va a poder comprar cebollas. Que el que necesita zapatos, sabe que tiene
que ir al mercado porque all va a encontrar zapatos. Y aquel que tiene preguntas y
quiere conocer sobre las cosas verdaderamente importantes de la vida, a qu va
acudir? A la filosofa, donde podemos encontrar respuestas a las preguntas
Cuando buscamos el sentido de la vida, cuando nos preguntamos por lo que se
esconde detrs de las apariencias, cuando necesitamos conocernos a nosotros mismos
y las causas de lo que nos sucede, estamos filosofando; es probable que sea la ms
noble ocupacin, la ms humana y, por tanto, la que ms felicidad pueda
aportarnos300.
La filosofa sirve porque la necesitamos. sta revoluciona nuestra conciencia o
nuestra mente. El filsofo Gilles Deleuze dice que cuando se pregunta para qu sirve
la filosofa, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por irnica y
mordaz. Pero algunas veces, es la propia filosofa la que se formula esa pregunta;
entonces es posible que de esa reflexin surja una transformacin fructfera o una
revolucin en el modo de pensar y de actuar A la pregunta de por qu filosofar
hay que responder con otra pregunta: Cmo no filosofar? La posible inutilidad de la
filosofa es parte de su contingencia explica el filsofo Samuel Cabanchky en ella
radica tambin su utilidad, ya que la filosofa sirve para no hacer masa con el
pensamiento masa; para ir ms all del pensamiento que domina en los medios, de la
espontaneidad de la opinin de la calle, de las frmulas masificadas. No se trata de
instalar un elitismo del pensar sino de ejercer el pensamiento crtico, tanto en el
universo personal como en el colectivo301. La filosofa, mediante su reflexin y su
preguntar con hondura ontolgica, analiza el lugar que el hombre ocupa en el
universo y la naturaleza, los instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los
valores a que debe atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad
humana302. Concebida desde esta perspectiva, dentro de las mltiples utilidades de
la filosofa se encuentra el preguntar. Preguntar es una manera de filosofar. Quien se
adentra en los profundos e intrincados meandros del filosofar no puede vivir sin
preguntas ni respuestas. Ese amor por la sabidura se le exacerba de tal manera
que vivir preguntando y preguntndose. Las respuestas a cada una de sus mltiples
preguntas lo remitirn a otras preguntas, sin que pueda estar satisfecho de las nuevas
respuestas. Cada respuesta ser contrastada, reinterpretada y analizada. Solamente,
despus de preguntar y preguntar, de preguntarse y preguntarse, quedar
temporalmente satisfecho, mientras nuevas preguntas y nuevas respuestas vienen a
despertar las sospechas, las dudas, las inquietudes, para seguir preguntando y
preguntndose, buscando aproximarse a la esquiva verdad, intentando
incansablemente conocer qu es la verdad y como hallarla, si es que es posible
encontrarla. Es pertinente aclarar que uno no se puede instalar cmodamente en la
pregunta o el preguntar; es necesario lograr o alcanzar certezas, verdades, sin
importar que sean relativas, as estas certezas o verdades se enfrenten a
permanentes dudas e incertidumbres.
EL HERALDO. La filosofa y las preguntas ms importantes en la vida. www.elheraldo.hn

COSTA, Ivana. Para qu sirve la filosofa? www. edant.clarin.com.
302 FUENTES HERNANDEZ, Mara del Rosario. Filosofa. http://fuentesfilosofia.blogspot.com
300
301
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Etimolgicamente, el verbo preguntar proviene del latn praecunctare, y significa

someter a interrogatorio. Preguntar es buscar informacin y despejar una duda,
una inquietud o un interrogante. Formular una pregunta implica tener ya un
conocimiento general de lo que se quiere conocer. La pregunta seala un camino,
limita un horizonte. Es tambin una indagacin sobre lo que somos y lo que
podemos ser. Muchas veces, el secreto para solucionar un problema es saber plantear
la pregunta adecuada. Cuestionar ayuda a encontrar caminos frescos303. Preguntar,
segn Heidegger, es estar construyendo un camino. Por ello es aconsejable fijar la
atencin en el camino y no estar pendiente de frases y rtulos aislados. El camino es
un camino del pensar Cuanto ms nos acerquemos al peligro, con mayor claridad
empezarn a lucir los caminos que llevan a lo que salva, ms intenso ser nuestro
preguntar. Porque el preguntar es la piedad del pensar304. Preguntarse es
reflexionar una persona sobre una duda305.
Acaso no es tozudez preguntar para qu sirve un saber racional que ha pervivido
durante unos tres mil aos? Aristteles sostena que hay muchas cosas tiles y
actividades ms urgentes y apremiantes que la filosofa, pero que no hay ninguna
que valga ms, porque la filosofa es el hombre mismo y todo lo dems le sirve a ella,
es decir, al hombre. De modo que preguntar para qu sirve la filosofa equivale a
preguntar para qu sirve el hombre306. Lo que ocurre es que en nuestra sociedad
pragmtica y utilitaria a todo quieren buscarle un para qu? en lugar de un por
qu? Las cosas bellas no necesitan un para qu?, porque son vlidas en s
mismas. El para qu? es una idea de la lgica capitalista: para qu sirve, qu se va
a ganar con eso, qu se va a conseguir, etc. Pintar es bueno en s mismo, no me sirve
para nada, como leer a Dostoievski. Es bueno poder ver un cuadro, entusiasmarse
con l, interpretarlo como un autoretrato y conmoverse. Lo que es bueno en s, no
necesita de un para qu? La lgica del capital siempre necesita tener claro cunto
va a dar una inversin, qu utilidad se puede obtener. Pero la vida no tiene por qu
asumir esa lgica307.
Nuestra condicin humana nos plantea muchos interrogantes. El filsofo se ocupa y
se adentra en lo extrao y desconocido, no para encantarlo, sino para dejarse
interrogar. Para instalarse en la pregunta. Para viajar hacia el misterio, que es una
aventura hacia el interior del ser, porque el filsofo sabe que aunque podemos
soportar todo tipo de soluciones, no podemos vivir sin problemas, pues, como deca
Unamuno, lo ms problemtico de todo problema es la solucin 308. Mientras que
para las personas que carecen de espritu crtico y no filosofan, muchos fenmenos,
sucesos, eventos, circunstancias, hechos y realidades les parecen obvias, para el
filsofo son un problema, generan mltiples preguntas, y las respuestas a stas
suscitan ms preguntas, y el ansia de preguntar no se satisface con ninguna de las
respuestas. Una buena conferencia, una buena reflexin, una buena charla, no es
PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit. P .56.
HEIDEGGER, Martn. La pregunta por la tcnica. www.librosTauro.com.ar
305 http://es.thefreedictionary.com/preguntar.
306ARTO,
Sandra Edith. Filosofa: asignatura a ensear o actividad a compartir?
www.consultoriafilosoficaintegral.blogspot.com.
307 Estanislao Zuleta, en Derechos humanos y diversidad de culturas. Conversaciones con Estanislao Zuleta.
308 PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad Para qu "sirve" la Filosofa? http://www.monografias.com
303
304
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donde encuentra respuestas; es donde sales con muchsimas preguntas. Porque las
preguntas te hacen reflexionar, las preguntas te hacen cambiar, las preguntas te
hacen entrar al camino de la bsqueda. Por eso es tan importante la pregunta en
filosofa309. Si slo interesa el consumo y el mercado, en qu momento nos surge la
pregunta por el ser y otras preguntas, que son la esencia del quehacer filosfico? Si
permitimos que la pregunta por el ser despliegue su fuerza en nuestra vida y que la
dirija, asumimos la actitud filosfica y despertamos al filosofar310. El hombre es el
nico ser que se pregunta por el ser, el objeto mismo de la investigacin filosfica.
Las preguntas filosficas no son meros problemas, como los que sucesivamente se
plantea y responde la ciencia, sino cuestiones vitales en las que estamos total y
perdurablemente implicados, no tanto como sujetos de conocimiento, sino como
personas En cierta forma, las contestaciones que da la ciencia a los interrogantes
sobre la realidad sirven para apaciguar, aunque sea momentneamente, nuestra
curiosidad y nuestra desazn respecto a ella. En cambio, las respuestas a las
preguntas filosficas nunca cancelan suficientemente stas; al contrario, sirven para
profundizar en ellas y mantener las abiertas. No cierran los interrogantes, sino que se
incorporan a su devenir, enriquecindolos y agravndolos Quiz la diferencia
estribe en que llamamos cientficas a las preguntas que nos hacemos con tal o cual
objetivo que deseamos alcanzar, mientras que tenemos hoy por filosficas las
preguntas que somos, que nos constituyen como humanos y de las que no
podemos zafarnos como no podemos librar nos de nuestra propia condicin311.
Germn Marqunez Argote seala que toda respuesta es susceptible de ser de nuevo
cuestionada por una nueva pregunta312. El insaciable deseo de saber (de ah su
amor por la sabidura) le impele a seguir preguntando hasta que muere Heinrich
Heine plantea poticamente que no dejamos de preguntarnos, / una y otra vez / hasta que
un puado de tierra / nos calla la boca. / Pero, eso es una respuesta?
La inmensa mayora de seres humanos que viven bajo el contundente y alienador
poder religioso no preguntan y se preguntan: Para qu sirve la religin? Las
religiones, todas, en cualquier lugar y momento, sirven para ese cometido. Pero no
slo ellas: el discurso comn, reproductor de la ideologa dominante, est igualmente
a ese servicio. Desde el poder, de lo que se trata es de no permitir pensar, de hacer
repetir perpetuamente e inducir a creer lo que se debe creer, aunque sea
absurdo313. Sin duda, nuestra humana condicin da para eso: somos muy
manipulables, conservadores, miedosos (absurdos quiz?). Creis que en todo
tiempo los hombres [] han sido mendaces, bellacos, prfidos, ingratos, ladrones, dbiles,
cobardes, envidiosos, glotones, borrachos, avaros, ambiciosos, sanguinarios, calumniadores,
desenfrenados, fanticos, hipcritas y necios?, preguntaba Voltaire314.
As como se asigna, sin preguntar ni reflexionar, valor e importancia a la religin y a
otros saberes irracionales, el filosofar presta un invaluable servicio, porque es un
CORNEJO, Miguel ngel. Para triunfar. www.todocaleta.com
CRUZ VLEZ, Danilo. Ob. Cit. P.258.
311 SAVATER, Fernando. Jorge Luis Borges. Vidas literarias. www.megaepub.com
312 MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Filosofa de la religin. Usta, Bogot, 1996, p.178.
313 Absurdo es lo carente de sentido.
314 COLUSSI, Marcelo. Ob. Cit.
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310
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saber racional, riguroso, metdico, reflexivo, crtico, analtico y argumentado. Y no es

que el filsofo sea un detractor o defensor de la religin; lo que ocurre es que ste,
que va en bsqueda de respuestas, pregunta y se pregunta por el fenmeno religioso
en todo su fantstico y complejo universo, buscando desentraar qu hay dentro de
l. Por ejemplo, pregunta y se pregunta por el insondable problema de Dios, no para
negarlo o afirmarlo; lo que quiere saber es qu se esconde detrs de esta problemtica
que, gracias a nuestra cultura, nos inquieta. Se pregunta por el problema de Dios
porque no le gustan las salidas facilistas: afirmarlo o negarlo porque otros ya lo han
hecho. Cuando reflexiona sobre el insondable origen del universo no acude al
facilismo, sosteniendo que ste fue creado por Dios; reflexiona y formula otras
preguntas, indaga en las ciencias y otros saberes, no se atiene a la mera cosmovisin
religiosa. Los espritus acrticos creen o no creen en Dios porque otros les han dicho
que hay que creer o no creer, que Dios existe o que Dios no existe; pero nunca han
reflexionado con la debida profundidad filosfica, por s mismos, para llegar a sus
propias conclusiones, para afirmar o para negar por sus propias reflexiones y por sus
propias convicciones. Quien piensa por s mismo, quien tiene espritu crtico, ser
capaz de adentrarse en los intrincados e insondables laberintos del problema
teolgico para creer o no creer en Dios, para afirmar o negar la existencia de Dios o
asumir otras posturas crticas al respecto, previa reflexin, previo cuestionamiento,
previa duda razonable, previo razonamiento argumentado y profundo, pero
producto de su propio entendimiento, pensando por s mismo. Respecto al problema
de Dios, el filsofo se zambulle en la profundidad de ese inquietante enigma, desde
el punto de vista fenomenolgico, ontolgico, simblico, metafsico, epistemolgico,
antropolgico, lingstico, sociolgico y psicolgico. Su ansia desmedida de
respuestas lo llevan a preguntar y preguntarse, mientras viva, tratando de allegar
claridad a esta cuestin que ha influido y permeado hondamente al hecho religioso,
que ha condicionado radicalmente la cosmovisin de una inmensa mayora de seres
humanos y su manera de ser y de estar en el mundo. El discurso religioso gira en
torno a una nica verdad, a un nico sentido, un modelo donde todo est dicho y no
puede ser de forma distinta. El relato religioso pretende acrticamente legitimar la
verdad y el control social. El relato religioso es un modelo que impone cul es
nuestro sitio en la sociedad y qu debemos esperar de ella. El genial compositor
Richard Wagner afirmaba que la doctrina de la Iglesia nos debilita a menudo ms
que fortalecernos. Es por eso, que, antes que acudir al facilismo de creer o no creer, la
religin me exige investigar en sta, desde los puntos de vista histrico, teolgico,
fenomenolgico, sicolgico, antropolgico, sociolgico y filosfico. En sntesis, el
filsofo, con su actitud de preguntar e investigar, pretende obtener claridad y
acercarse a una comprensin ms cercana a esta subjetiva realidad irracional lo
ms difanamente posible. Lo que importa no es lo que uno cree o dice creer, sino
cmo vive315.
Yo creo en Dios o Yo no creo en Dios. Son comunes estas expresiones coloquiales
para las personas acrticas, que les gustan las cosas fciles. Pero a quienes nos apetece
pensar crticamente las ponemos en duda. Antes que afirmar o negar la existencia de
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YALOM, Irving David. Ob. Cit.
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Dios, nos preguntamos qu es Dios?, quin es Dios?, cul Dios: el de los judos, el de los
musulmanes o el de los cristianos?, los dioses de los politestas: los mitolgicos de los griegos,
los de los romanos, los de los egipcios, los de los celtas, los de los nrdicos, los de los pueblos
africanos y asiticos, los de los mayas, los de los incas, los de los aztecas, etctera?, los dioses
paganos?, los dioses de los filsofos?, el dios de los destas?, el dios de los gnsticos?, el
dios de los agnsticos?, el Dios de los monotestas?, Dios cre al hombre?, el hombre cre a
Dios?, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza?, el hombre cre a Dios a su imagen y
semejanza?... Demostrar la existencia de Dios racionalmente, a travs de los
argumentos cosmolgico (Dios como primera causa de todo lo existente), teleolgico
(Dios creador como garante y explicacin del orden y la complejidad del universo),
moral (fundamentacin de la necesaria moran en Dios indispensable para sta) y
ontolgico (Dios existe en la mente por cuanto es el ser ms grande y perfecto que
pueda pensarse o concebirse; la idea de un ser perfecto implica su existencia), si
muchos pensadores crticos que es imposible concebir a Dios mediante el poder de la
razn? Aqu ya no se trata simplemente de afirmar o negar la existencia de un ente
metafsico, sino de problematizar aquello que muchos se conforman con afirmar o
negar. En las dos aserciones solamente se trata de expresar creencias (una afirmativa
y otra negativa); es asunto de creer o no creer, y esto es fcil. Pero preguntar qu es
Dios?, quin es Dios? y formular otros interrogantes implica pensar, y pensar es
difcil.
Debo aclarar que respeto el derecho a la libertad de conciencia, de cultos y de
creencias religiosas. Ya lo deca en su tiempo el genial Spinoza que cada cual tena un
derecho inalienable a elegir su propia religin y, lo ms inquietante, a no tener
ninguna. En aras del reconocimiento y respeto por las diferencias, soy tolerante con
quienes disfrutan de este inviolable e inalienable derecho. Pero en mi condicin de
apasionado por la filosofa, el filosofar y el pensamiento crtico, libertario,
contestatario, iconoclasta y controversial, y sobre todo como persona, tambin
disfruto de mi derecho a la libertad de pensamiento, de opinin y de expresin para
afirmar que, desde que nacemos, los agentes socializadores en general y la familia en
particular, nos encarcelan en el hecho religioso, sin que la mayora intente salir de
esa prisin y sea capaz de reflexionar crtica y profundamente sobre el fenmeno
religioso. Los profesionales de la religin han procurado siempre, a travs de los
siglos, ser los nicos intrpretes de los misterios. Les es muy til 316. Reflexionar no
para combatirlo o defenderlo, sino para tratar de entenderlo. La filosofa no es
religin, ni la religin es filosofa. Creer es lo contrario de pensar; por eso el mayor
riesgo de la filosofa es la creencia en Dios317. Aunque ciertos religiosos,
disfrazados de filsofos, hayan intentado conciliar la razn con la fe, la filosofa no
es compatible con la religin, ya que sta se alimenta de saberes irracionales, mticos,
mgicos, supersticiosos y fantsticos. Los predicadores con sus supuestas verdades
pretenden caprichosamente someternos a la servidumbre dogmtica de las religiones
para no dejarnos pensar por nosotros mismos, intentan eclipsar nuestra criticidad.
Por qu el ser humano lucha por su servidumbre como si lo hiciera por su
salvacin? Por qu escucha ms a los que lo envilecen, engaan y lo llenan de ideas
316
317

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falsas que a quienes aspiran a independizarlo?318. Los prejuicios de religiosos o de

los predicadores, telogos o jerarqua eclesistica (responsables del fanatismo y
la intolerancia), nos deca Spinoza, son el principal obstculo para que los hombres
consagren sus mentes a la filosofa; por eso me esfuerzo en poner en evidencia estos
prejuicios y arrancarlos de las mentes de los hombres sensatos la libertad de
filosofar y de poder decir lo que pensamos; deseo vindicarla por todos los medios,
porque aqu siempre se suprime por completo debido a la excesiva autoridad y
petulancia de los predicadores319.
Los filsofos, en nuestra condicin de intelectuales, pensamos y repensamos,
interpretamos, desinterpretamos y reinterpretamos el fenmeno religioso desde sus
diferentes aristas, y somos conscientes que tenemos que contextualizar los escritos,
las doctrinas y dogmas religiosos, vivencindolos y experimentndolos como si
estuviramos en el tiempo, en el espacio y en las circunstancias naturales, sociales,
econmicas, polticas y culturales de la poca en que fue establecido. En
consecuencia, muchos aceptamos que en esa entonces tenan su razn de ser los
cdigos morales, las leyes divinas, los preceptos ticomorales, las prohibiciones,
los castigos, los rituales, los ceremoniales y todo el enorme acervo dogmtico y
doctrinario. Era necesario, en ese contexto hostil, violento y anrquico, una
legislacin divina para impedir todo tipo de vejmenes y tropelas de quienes
alteraban la convivencia en sociedad, ya sea violando, robando, invadiendo,
matando o dando rienda suelta a sus desaforados instintos e indmitas pasiones.
Era pertinente atemorizarlos con normas divinas y condenarlos al fuego eterno del
infierno La religin se necesitaba para ejercer el control social y, lo ms
importante, para legitimar impunemente la verdad y el saber. Y tambin para que los
gobernantes y los poderosos pudieran conservar sus gobiernos y su poder A falta
del poder coercitivo del Estado, del derecho positivo, de la democracia, de la ciencia
y de los dems productos del quehacer cultural, encaminados al apaciguamiento y
represin de la vida instintiva y las pasiones desbordadas, era indispensable y
sano instaurar una contundente legislacin divina. Pero en la actualidad, con
todo el avance cultural, todava es procedente continuar con esas tradiciones
religiosas, con esa legislacin divina para que el ser humano conviva pacfica y
armoniosamente en sociedad? Entonces para qu las democracias modernas, los
Estados sociales de derecho, la Declaracin Universal de los derechos humanos, el
avance cientfico y tecnolgico, el derecho positivo y natural, el poder coercitivo de
las diferentes autoridades y el poder civilizador de la razn? Tambin se necesitaba
la religin porque las personas vivan atemorizadas, agobiados por las supersticiones
y buscaban respuestas a sus preguntas e inquietudes y explicaciones a los misterios
o fenmenos de la naturaleza, a falta de otros saberes seculares. Yo creo que el
motivo de la supersticin en todas esas culturas era que el hombre antiguo estaba
aterrado por la misteriosa inestabilidad de la existencia. Careca del conocimiento
que pudiese proporcionar la nica cosa que necesitaba ms que ninguna otra:
explicaciones. En aquellos tiempos antiguos el hombre se aferraba a la nica forma
CARPINTERO, Enrique. Spinoza. Un pulidor de lentes que nos permite seguir confiando en la vida.
www.topia.com.ar
319 Tomado de una carta escrita y enviada por Baruch Spinoza en 1665 al secretario de la recin creada
Royal Society inglesa (quien le haba reprochado que se dedicara ms a teologizar que a filosofar)
318
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asequible de explicacin, la sobrenatural, como oraciones y sacrificios y normas La

explicacin tranquiliza. Alivia la angustia de la inseguridad. El hombre antiguo
quera persistir, tema a la muerte, se senta desvalido frente a gran parte de su
entorno, y la explicacin proporcionaba la sensacin, o al menos la ilusin, de
control. Lleg a la conclusin de que si todo lo que ocurre tiene una causa
sobrenatural, entonces quiz se pudiese hallar un medio de aplacar a lo
sobrenatural Se intentaba controlar al pueblo a travs del poder del miedo y la
esperanza, los garrotes tradicionales de los dirigentes religiosos a lo largo de la
historia320. Esa sabidura divina que sirve de sustento a las religiones, no ser
una subrepticia o velada manera de adormecer conciencias? Cules sern las reales
intenciones de los predicadores de esa sabidura? No pretendern adormecernos
esos sabios, tornarnos, con su sabidura, en pobres de espritu? Con su
caracterstica mordacidad y causticidad, Nietzsche nos inquieta en su Zarathustra
cuando nos advierte que los sabios nos ensean a honrar y reverenciar el sueo.
Un buen dormir reclama estar a bien con Dios321. Al sabio mucho lo
complacen los pobres de espritu, porque hacen conciliar el sueo322. El que
duerme el sueo de los justos, siente que, con la sabidura divina, el sueo llama a
las puertas de mis ojos, y stas se sienten pesadas, y que el sueo toca mi boca, y
sta se queda entreabierta323. Por ello se dice que el sabio es como el ms
encantador de los ladrones, que se me acerca sigiloso y me roba mis
pensamientos324; entonces, segn Nietzsche, se queda en pi como un tonto, como
en la cama en que se acuesta a dormir. Como este brillante y genial intelectual,
pienso que un necio es para m ese dechado de sabidura, y en su ctedra mora un
hechizo325. Aclaro: esta es mi verdad, no la verdad. Quin poseer la
verdad? Qu ser la verdad?
Muchos de los que filosofamos, no negamos la religin ni estamos en contra de sta.
Somos tolerantes y aceptamos y respetamos las diferencias, porque las personas
tienen el inalienable derecho a creer o no creer, a profesar o no profesar la religin de
su preferencia, vocacin o la que le conviene; pueden acudir a ella en situaciones
lmite para salir del abismo en que caen por sus vicios, caprichos, ignorancia o
incontrolables pasiones. Los profetas, sacerdotes, pastores, rabinos, en fin, toda laya
de predicadores les asiste el sagrado derecho de divulgar los dogmas y
doctrinas religiosas y, lo ms conveniente, de convencer a los creyentes, fieles,
feligreses o seguidores. Los pastores no pueden vivir sin el rebao, y ste no puede
vivir sin aqullos. Los amos no pueden existir sin sus esclavos, ni los esclavos sin sus
amos; existe una relacin dialctica entre ellos; en trminos hegelianos: la dialctica
del amo y del esclavo. Cada quien es autnomo para luchar por su libertad o para
conservar sus cadenas. Por qu los hombres luchan valientemente por la
servidumbre como si lo hicieran por la salvacin? Por qu la religin, que se supone
basada en el amor, fomenta la intolerancia y la guerra? Por qu los hombres temen
NIETZSCHE, Federico. As habl Zarathustra. Bogot, Oveja Negra, 1982, p. 52
322 Ibdem.
323 Ibdem, p. 53.
324 Ibdem.
325 Ibdem.
320
321
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su libertad y se refugian en la esclavitud? Por qu escuchan a los que envilecen,

engaan y los llenan de ideas falsas que a quienes aspiran a independizarlos? Por
qu la sinrazn es vivida con agrado por quienes deberan sentirla como
abrumadora?326.
Federico Nietzsche, una autoridad muy reconocida y aceptada (profundamente
iconoclasta), por cuanto ha influido en los intelectuales y en las conciencias de
librepensadores, a partir del ocaso del siglo XIX, ha despertado y sacudido la mente
de quienes quieren pensar por s mismo. Su quehacer intelectual est ntimamente
ligado a la vida terrena y a los esfuerzos por conservarla. El cristianismo (que de
acuerdo con Nietzsche, la ms grande desgracia de la humanidad) sufri un
profundo cuestionamiento a travs de sus planteamientos filosficos. Lo acus de ser
el responsable de que el hombre huyera de s mismo y renegara de su vida terrenal,
que ste perdiera el sentido de la tierra y anhelara ilusamente una supuesta vida
ultraterrena. Segn l, la moral cristiana, que es la moral de los esclavos, ha matado
la vida. El cristianismo ha luchado contra este tipo de humano superior. Ha
defendido a los dbiles, bajos y malogrados. Ha repudiado los instintos de
conservacin de la vida pletrica. Los valores cristianos en que la humanidad
sintetiza su aspiracin suprema, son valores de la decadencia. Quien pierde sus
instintos y elige o prefiere lo que no le conviene (los valores cristianos) es un
corrupto (decadente). La vida se me aparece como instinto de crecimiento, de
supervivencia, de acumulacin de fuerzas, de poder; donde falta la voluntad de
poder, aparece la decadencia [...]. Ni la moral ni la religin corresponden en el
cristianismo a punto alguno de la realidad. Todo son causas imaginarias (Dios, alma,
yo, espritu, el libre albedro, o bien el determinismo); todo son efectos imaginarios
(pecado, redencin, gracia, castigo, perdn). Todo son relaciones entre seres
imaginarios (Dios, almas, nimas); ciencias naturales imaginarias (antropocentricidad,
ausencia total del concepto de las causas naturales); una psicologa imaginarias (sin
excepcin, malentendidos sobre s mismo, interpretaciones de sentimientos generales
agradables o desagradables); una teleologa imaginaria (el reino de Dios, el juicio
final, la eterna bienaventuranza)327. Estudiando la cultura griega antigua y la
genealoga de la moral, encuentra que la moral cristiana pretende matar la dimensin
instintiva del hombre. Como consecuencia, el hombre se convierte en culpable, en
enfermo. Ahora, envuelto por la presin de los juicios morales, el hombre se
encuentra distrado, amargado contra la vida y consigo mismo [...]. El Dios cristiano
y el cristianismo son una mentira, la contradiccin de la vida, la hostilidad declarada
a la naturaleza, la psima nueva que coloca el centro de gravedad de la vida, no en
la vida misma, sino en el ms all, en la nada [...]. Por ello el cristianismo es nihilista,
una enfermedad, la ms grande desgracia de la humanidad, un emponzoamiento
en contra de la vida328. Con mordacidad custica seal a los sacerdotes de ser
predicadores de la muerte. A stos los llam decadentes, envenenadores,
amarillos, terribles, abominables engendros, tsicos del alma, santos del
conocimiento, etctera. Escuchemos su diatriba:
CARPINTERO, Enrique. Ob. Cit.

NIETZSCHE, Federico. El Anticristo. www.megaepub.com
328 SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Filosofa contempornea. Usta, Bogot, 1995, pgs. 183 y 184.
326
327
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Existen predicadores de la muerte: y la tierra est llena de individuos a quienes hay que
predicarles que se alejen de la vida.
Repleta est la tierra de gentes que sobran, corrompida est la vida por los superfluos. Bueno
ser que alguien les saque de esta vida, con el seuelo de la vida eterna! [...].
Esta es la enseanza de vuestra virtud: Debes arrancarte la vida! Debes huir de ti mismo!
[...].
La voz de los predicadores de la muerte resuena por todas partes. Es que la tierra est repleta
de seres a quienes hay que predicar la muerte329.
Reitero enfticamente: los filsofos no estamos en contra de la religin (sea cual sea)
ni de los creyentes! Somos demasiado respetuosos con la libertad de pensamiento y
de conciencia. Cada quin tiene el derecho inalienable de creer o no creer. Lo que
ocurre es que los intelectuales no podemos matricularnos, declararlos seguidores o
adoptar dogmticamente alguna religin determinada, por cuanto estaramos
desconociendo otras religiones, que igualmente tienen sus dogmas y sus doctrinas, y
su derecho a existir y coexistir En el oscuro pasado algunos filsofos eran (les
tocaba?) creyentes, porque el estricto contexto social y cultural as lo exiga; el
pensador (librepensador?) que se osara negar sus creencias pblicamente en sus
discusiones y o en sus escritos era rechazado y condenado por los amos o altos
jerarcas religiosos, tal como les ocurri a brillantes y excelsos pensadores o cientficos
como Giordano Bruno, Galileo Galilei y Baruch de Spinoza, por citar slo a estos tres
brillantes intelectuales, que, culturalmente, nos aportaron valiosos, revolucionarios e
novadores saberes an vigentes. Peros los dioses de los filsofos, en su gran
mayora, son diferentes a los dioses tradicionales: el dios de Platn no es similar al
dios de Aristteles; el dios de Descartes no es el mismo dios de Spinoza o del
dios de Leibniz, etctera.
No se trata de creer o no creer; porque, para un filsofo, el fenmeno religioso es un
inquietante problema de profunda hondura metafsica que le impele a reflexionar
profunda y crticamente, para plantear preguntas en bsqueda de respuestas que le
permitan dilucidar ese profundo e insondable misterio. Es tal la magnitud del
problema que el filsofo explora minuciosamente en la fenomenologa de la religin,
la sicologa de la religin, la sociologa de la religin, la antropologa de la religin, la
filosofa de la religin y la historia de las religiones. Histricamente, la religin ha
impuesto, evidente y subrepticiamente, los fundamentos conceptuales,
metodolgicos, epistemolgicos, cultuales y simblicos para legitimar el saber, la
verdad, la justicia, la moral, el orden social y el condicionamiento espiritual. Y la
religin, como relato legitimador de un componente de la realidad, ha establecido
dogmticamente su manera acomodaticia y pragmtica de ser y de estar en el mundo
de los creyentes. Es por eso que el fenmeno religioso requiere, de los intelectuales,
investigacin y reflexin crtica e iconoclasta. Quienes creen en lugar de pensar se
dejan adormecer por aletargador efecto de las religiones. Con tus teologas y
tiquismiquis celestiales, has sido como el pcaro y desalmado cazador, que atrae con
329
NIETZSCHE, Federico. Ob. Cit. Pg. 68 y 69.
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el silbato a los zorzales bobalicones para que se ahorquen en la percha 330. Nuestra
conciencia crtica y libertaria no se amolda dcilmente a ningn tipo de creencia
religiosa, porque estaramos desconociendo la diferencia y la pluralidad.
La religin, sea cual sea su nombre y sus doctrinas, es un sistema de creencias,
rituales, mitos, leyendas y cultos, cargado de elementos irracionales, alienadores y
masificadores; un sucedneo para las autnticas respuestas que nos ofrece el
pensamiento filosfico. La filosofa, como saber riguroso, reflexivo, metdico,
analtico, desmitificador, crtico y sistemtico, reflexiona sobre el problema de Dios
en el hombre y sobre Dios como problema para el hombre, con el nimo de tratar de
esclarecer estos problemas tan complejos e insondables.
El filsofo, como buscador de la verdad, no puede sustraerse a la indagacin sobre el
problema religioso. Comparto la perspectiva de algunos docentes de la Universidad
Santo Toms, respecto a que una dimensin tan importante para la existencia
humana, como lo es la religin, merece tener un puesto destacado en la reflexin
filosfica. El quehacer filosfico del profesor no puede privar al estudiante de la
posibilidad de plantearse el problema religioso, con el propsito de que lo
comprenda y no se deje alienar por el dogma religioso, sin saber para qu le sirve y
qu respuestas le puede ofrecer para vivir una vida autntica, pensando por s
mismo.
Jams podemos claudicar al derecho de cuestionar una realidad tan profunda, arraigada y
cargada de sentido para los humanosPara los jvenes es altamente sano y productivo tener
la posibilidad de replantear una problemtica que, de una forma u otra, ha estado tan ligada a
la historia que vivimos y que, de igual manera, ejerce un amplio radio de accin, latente o
manifiesto, en la vida de una persona Las clases de filosofa son espacios preciosos para
poder iniciar y configurar dicha bsqueda. No se trata de una respuesta absoluta, ni del poder
de conviccin coactivo sobre las personas que buscan afanosamente una respuesta a sus
inquietudes religiosas. Tales respuestas categricas y dogmticas seran una forma de
empantanar y daar ese horizonte cuestionador, que tanta falta hace en nuestros jvenes. La
forma de afrontar el problema es ponerse a enfrentarlo. Es colocarnos es una postura de
bsqueda reflexiva y de cuestionamiento sincero. Pero una aclaracin. Slo cuando se tiene
conciencia de un problema aparece el verdadero problema. Queremos decir que si el
cuestionamiento al fenmeno religioso no ofrece para nosotros ningn signo de preocupacin
ni de afanes, estamos muy lejos de plantearnos ciertos interrogantes, y, por lo tanto, nos
aferramos a la ilusin de sentirnos seguros en lo que estamos. Cuestionar es soltar las anclas
del puerto de la seguridad en donde creemos siempre estar. Es ir ms all de las posturas
cmodas que nos marchitan la vida y nos anquilosan el espritu. Es intentar estructurar una
existencia plenamente humana, alejada de los dogmatismos tcitos y manifiestos que nos
impiden avanzar creativamente en la historia331.
El hecho de que algunas personas, que se dejan arrastrar por la corriente de las
circunstancias, alienadas por la domesticacin social, desconozcan el valiossimo
VALERA, Juan. Pepita Jimnez. www.librodot.com
MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. Filosofa, perspectiva latinoamericana. Editorial Bho, Bogot,
1989, p. 126
330
331
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aporte de la filosofa a nuestra vida, no implica que sta no sirva. Un ser humano no
puede ser como deca David Herbert Richards Lawrence: Un vagabundo
insignificante que va a donde le lleva el viento332.
Dudar de la importancia de la filosofa y del filosofar, es necedad; es algo as como
evidenciar parte de nuestra estulticia Y la estulticia es bobera, estupidez, sandez,
tontera, insensatez e idiotez Segn El manual del perfecto idiota latinoamericano, la
idiotez es postiza, deliberada y elegida; se adopta conscientemente por pereza
intelectual, modorra tica y oportunismo civil. Ella es ideolgica y poltica, pero, por
encima de todo, frvola, pues revela una abdicacin de la facultad de pensar por
cuenta propia, de cotejar las palabras con los hechos que ellas pretenden describir, de
cuestionar la retrica que hace las veces de pensamiento. Ella es la beatera de la
moda reinante, el dejarse llevar siempre por la corriente, la religin del estereotipo y
el lugar comn El idiota, bien es sabido, llega a extremos sublimes de
interpretacin de los hechos, con tal de no perder el bagaje ideolgico que lo
acompaa desde su juventud El perfecto idiota es tambin, conforme a la
definicin de Lenin, un idiota til333.
Solamente el ser humano que se pregunta con profundidad, sabe para qu sirve la
filosofa. El hombre es un animal que pregunta. El hombre es un ser muy curioso,
tan curioso que no tiene ms remedio que filosofar. En efecto, el vivir humano no es
el del vegetal, ni siquiera meramente animal; por ello el filosofar para el hombre es
esencial. El hombre no se puede contentar con cuestiones secundarias, sino que por
su constitucin misma tiene que plantearse las cuestiones ltimas; no tiene otra
salida si no deja de ser hombre convirtindose en un homnido, ese ser disminuido
de que hablan los etlogos334. Tiene hambre y sed de preguntas. Hans Gadamer
nos dice que todos vivimos en permanente pregunta porque vivimos en permanente
bsqueda de respuestas. Preguntar es lo propio del hombre, explorador de su
mundo e inquisidor de s mismo335. Erich Fromm indica que lo que constituye la
esencia es la pregunta y la necesidad de una respuesta, y acota que hay muchas
respuestas que el hombre puede dar a la cuestin que le plantea el hecho de haber
nacido humano336. En concepcin de Heidegger, preguntar es el terreno propio de
la vida, entendida como acontecimiento. Toda pregunta es por s misma un proyecto,
un lanzarse fuera de s. Es un horizonte que se abre y que no es ajeno a quien se
pregunta, pues en el preguntar, y en el preguntar por el ser, se evidencia la
inmediatez de quien pregunta: el hombre. La pregunta no se da desde la distancia
sino en el saberse inmerso en la cercana con el ser. Preguntar es el modo de sentirse
humano y, por tanto, distinto de cualquier otro ente337. A medida en que
filosofamos, entendemos que a pesar de sentirnos muy motivados por conocer los
misterios trascendentes de la existencia, declinamos a creer incondicionalmente en
todo lo que se dice, por ms que muchos lo den por sentado. Detrs del ser que busca
absolutos existe la necesidad imperiosa de ceirse a cierta lgica o coherencia. El
VARGAS LLOSA, Mario y APULEYO MENDOZA, Plinio. El manual del perfecto idiota latinoamericano.
www.librostauro.com.ar
334 CRUZ CRUZ, Juan. Filosofar hoy. Libro digital.
335 PEALOZA FLREZ, Alfonso. Filosofa. Bedout, Medelln, 1982, p.15.
337 VARIOS. Consultor literario. Prolibros, 1995, p.143.
332
333
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filsofo no debe dudar de todo escpticamente, ni aceptar como cierto todo

credulonamente. A diferencia de la religin, la filosofa tiene que dar razones para
creer en algo. En filosofa, como en la ciencia, nada se acepta si no hay una
argumentacin slida que lo respalde y, por ello, a la gente se debe ensear a pensar
filosficamente, es decir, a ir al fondo de las cosas338.
El hombre necesita de la filosofa, necesita filosofar, porque ella da respuestas a sus
eternas preguntas. Necesita filosofar, porque no es un ser meramente prctico; tiene
un espritu que debe armonizarse con su cuerpo, debido a que el espritu no va a
ningn lado sin las piernas del cuerpo, y el cuerpo no sera capaz de moverse si le
faltasen las alas del espritu339. El hombre mismo es pregunta, problema, misterio y
enigma. El arte de preguntar, como todo arte, es un proceso que resulta de una
actitud sobre la que se funda. Y una actitud no se puede ensear pero s se puede
descubrir, podemos tomar conciencia de ella y nutrirla. La filosofa es inherente al
hombre, pero unos hombres u otros, segn las circunstancias, habrn desarrollado
ms o menos esta facultad natural. A lo largo de la historia se han producido
instrumentos que hemos heredado, pero del mismo modo que los progresos tcnicos
no hacen del hombre un artista, los conceptos filosficos establecidos no hacen del
hombre un filsofo. Quin eres?, nos pregunta Scrates. Existes?, nos pregunta
Nagarjuna. Sabes lo que dices?, nos pregunta Pascal. De dnde sacas esa
evidencia?, nos pregunta Descartes. Cmo puedes saberlo?, nos pregunta Kant.
Puedes pensar lo contrario?, nos pregunta Hegel. Qu condiciones materiales te
hacen hablar as?, nos pregunta Marx. Quin habla cuando hablas?, nos pregunta
Nietzsche. Qu deseo te anima?, nos pregunta Freud. Quin quieres ser?, nos
pregunta Sartre. Por qu no dejarse preguntar?340 El arte de preguntar, segn
Gadamer, es el arte de seguir preguntando, y eso significa que es el arte de pensar.
Quien pregunta filosficamente quiere ir ms all de la apariencia, de lo cotidiano, de
lo inautntico, de lo superficial y de lo balad. Quiere resolver sus enigmas, quiere
respuestas para su vida. El esfuerzo sistemtico por develar el eterno enigma que
hostiga sin cesar la insaciable curiosidad del hombre, constituye la filosofa. Ella no
se refiere a cuestiones ajenas a la vida y ante cuya solucin, en uno u otro sentido, el
hombre pueda permanecer indiferente. Es la vida misma, con sus angustias y sus
esperanzas, que aparece comprometida en la pregunta y arriesgada en la esperanza.
Porque los problemas ltimos y totales no se limitan a araar la epidermis: arrastran
a nuestro ser y lo penetran ntimamente. De su solucin, claramente determinada o
apenas entrevista, depende el curso ulterior de nuestra existencia, su felicidad o su
desdicha341.
Infinidad de preguntas incomodan al hombre pensante, reflexivo, al filsofo: Quin
soy yo? Soy siempre el mismo? Soy lo que quiero ser o soy lo que otros necesitan
que sea? De dnde vengo? Para dnde voy? Qu es el hombre? Qu es ser
hombre? El hombre es un ente finito arrojado a una situacin fctica determinada?
VARGAS LOZANO, Gabriel. Por la supervivencia de la razn. Observatorio Filosfico de Mxico.
http://www.ofmx.com.mx
339 SARAMAGO, Jos. Todos los nombres. Libro digital.
340 BRENIFIER, Oscar. http://www.brenifier.com
341 GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Ediciones Nacionales, Bogot, 1984.
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Cul es el autntico sentido de nuestra vida? Qu es la felicidad? Cmo ser feliz?

Qu es la libertad? Cmo ser libre? Qu es la justicia? Cmo ser justo? Qu es el
tiempo? Qu es la belleza? Qu es lo bello? Dnde se encuentra la esencia de lo
bello: en el sujeto o en el objeto? La belleza est en las cosas o es relativa a quien la
experimenta? La belleza es objetiva o subjetiva? Qu es el arte? El arte es la
representacin de lo real o la reproduccin de lo bello? Embellecer la vida cotidiana
es estar pendiente de nuestra imagen? La mejor obra de arte para un artista es su
propia vida? Qu es el amor? Qu es la amistad? Qu es la verdad? Qu es el ser?
Qu es la vida? Es mi vida un ser? Es mi vida una cosa? Es mi vida un objeto? Es
mi vida un ente? Cmo puede ser mi vida una cosa, cuando las cosas estn en mi
vida? Cmo puede ser mi vida una cosa, cuando mi vida es la que contiene las
cosas? Antes de ser lgica u ontolgicamente verdaderas, las cosas son realmente
verdaderas? Qu sentido tiene la vida? Cul es la finalidad de la vida? Pensar la
vida es la tarea? Hacia dnde debe dirigirse la vida humana para que tenga sentido?
Se est llevando la propia vida personal con sentido, se est llevando la vida social e
histrica la vida poltica, con sentido? Por qu vivo? Existe Dios? Por qu voy en
una direccin y no en otra? Qu es la realidad? La realidad es el modo de ser por
excelencia? Qu es lo que de verdad existe? Cul es el fundamento profundo de
toda realidad? La realidad es el ser? La realidad es anterior al ser? El ser se funda
en la realidad? La realidad es lo primero? El ser es una interpretacin de la
realidad? Existen los hechos o slo la interpretacin de stos? Qu debe primar: la
pregunta por la idea de ser o la pregunta por el sentido del ser? El realismo
responde a la pregunta metafsica de quin existe? El idealismo responde a la
pregunta metafsica de quin existe? Son las condiciones materiales las que imponen
la realidad? Es la realidad la que impone las condiciones materiales? Es el
pensamiento el que impone la realidad? Es la realidad la que impone las
condiciones del pensamiento? Es la realidad social la que impone las condiciones
econmicas? Son las condiciones econmicas las que imponen la realidad social?
La naturaleza del ser determina la naturaleza del pensar? La naturaleza del pensar
determina la naturaleza del ser? Quin es primero: el objeto cognoscible o el sujeto
cognoscente? El mundo existe? Qu nos garantiza de un modo plenamente
convincente que el mundo existe o no existe? Qu es el ser en s? Quin es el ser en
s? Qu es el ser para m? Quin es el ser para m? Qu es la esencia de las cosas?
Cul es la esencia de las cosas? Qu es la existencia? Es posible el conocimiento?
Se puede saber algo con entera certidumbre? Todos nuestros conocimientos deben
regularse por los objetos? Todos los objetos deben regularse por nuestros
conocimientos? Qu son las cosas? Las cosas son como las percibimos? El
conocimiento es una produccin o una reproduccin del sujeto? Hay un orden en
las cosas o el hombre es quien ordena la realidad a su manera? Por qu necesitamos
ordenar el mundo? Existen en realidad las cosas que percibimos? El todo equivale a
la suma de las partes? El conocimiento procede de los sentidos o de la razn? La
verdad es una propiedad del enunciado o la verdad es una propiedad de la realidad?
Las cosas son lo que parecen y parecen lo que son? En realidad las cosas no son lo
que son, sino lo que somos? Cuando alguien habla sobre las cosas, habla sobre s
mismo? Aquel que me habla en nombre de lo real, nos hace pasar su interpretacin
como si fuese la verdadera? Qu es el ser? Qu es el ente? Qu son los objetos? Es
el ser el predicado del sujeto? Es el predicado el ser del objeto? Qu es lo real?
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Cul es el principio de todas las cosas? Expresa el yo, en verdad, el ser del hombre?
Las cosas son fenmenos subjetivos de la conciencia? El sujeto es la fuente del ser?
Cmo pensamos? De dnde viene el universo? Tiene sentido la vida? Si lo tiene,
cul es? Tener o no tener? Ser o no ser? Las cosas fuera de m, el ser fuera de m,
es exactamente idntico a mi pensamiento de ser? Una y la misma cosa es el ser y el
pensar? Todo lo real es racional y todo lo racional es real? El espectculo sensorial
del universo, el mundo de las cosas, tal como aparecen ante nuestros sentidos, son
una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos, una ilusin de nuestra facultad de
percibir? Cundo decimos que conocemos la realidad, qu es lo que en realidad
conocemos? La humanidad se desarrolla hacia el progreso o hacia el decaimiento?
El hombre mismo es el artfice de su historia? El hombre es el producto de las
decisiones que toma? El desarrollo histrico condiciona la toma de decisiones?... En
fin, la filosofa nos invita a plantear y plantearnos stas y otras preguntas. Una
similar categora de interrogantes surgen en relacin al mundo en que el hombre
habita: cul es su origen, por qu existe, en qu consiste en definitiva, es eterno o
tuvo un principio y puede tener un final, es todo l viviente o no, en qu consisten la
materia y la vida, qu razn justifica lo que se presenta al hombre como la existencia
de leyes naturales y armnicas que parecen regirlo. De todo ello emana
inmediatamente la interrogante de si lo que aparece al hombre como un orden
universal y armnico, por lo menos comprensible para l en muchos aspectos de su
funcionamiento la ciencia obedece a algn plan general, es obra de alguna
inteligencia tan superior y poderosa como para haber sido capaz de establecer ese
orden; si esa inteligencia tiene una esencia divina o es parte de la naturaleza misma.
Frente a la indudable vastedad que la sola enunciacin de estas interrogantes
representa, surge necesariamente la de si el hombre es capaz de conocer realmente
toda la realidad, y de conocerla en su verdad total; si es capaz de conocer no
solamente la realidad que le circunda, sino si es capaz de alcanzar un conocimiento
verdadero de s mismo. Qu valor de verdad pueden tener esos mismos
conocimientos que emanan de sus reflexiones filosficas. En qu consiste y cmo
funciona su propia capacidad de razonar342.
Este gnero de preguntas no se las formula el hombre prctico. No son de su inters
estas preguntas, como tampoco lo son sus posibles respuestas. Tanto las preguntas
como las respuestas le generaran inquietudes, para las cuales no tiene inters ni
tiempo para desgastarse en las reflexiones que implica preguntar y preguntarse
por las cuestiones fundamentales y cruciales de la existencia. Las preguntas
filosficas no inquietan al sistema financiero: con ellas o sin ellas las finanzas
continan su pragmtica dinmica interna y externa. En su utilitario mundo de los
negocios no interesan las preguntas existenciales, interesan las preguntas financieras.
Las preguntas filosficas, lastimosamente, no se cotizan en el mercado burstil, no
son mercanca o una accin que se valoriza o se desvaloriza. A los hombres
prcticos los mueven intereses distintos al filosofar. Estos luchan para tener ms y
adquirir cosas materiales y mostrar as ostentosamente su buena fortuna. Pero si por
cualquier azar pierden de pronto todo lo que tenan, sienten como si dentro de ellos
se hubiera hecho el vaco. Por lo cual creo que debe ser mayor la impresin de
342
http://www.liceodigital.com. Introduccin a la filosofa.
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insignificancia que tienen el terrateniente y el campesino propietario cuando bordean

la miseria, que el intelectual pobre cuando se queda sin nada. Digo sin nada material,
sin cosas, sin objetos, sin artefactos, sin dinero. En cambio permanecen sus recuerdos,
sus conocimientos, sus proyectos, sus lecturas, sus ilusiones, sus ideas y el concepto
de que hay una serie de valores intangibles que aunque no se coticen en la Bolsa
valen infinitamente ms que el dinero343. El hombre practico, perdido en el sistema
financiero, no cotiza dentro de sus inversiones el preguntar filosfico. Es posible
que tenga creencias religiosas, porque creer es fcil y pensar es difcil, pero no
desarrolla su dimensin metafsica, profundamente reflexiva. No obstante que al
hombre prctico no le interese la filosofa y el filosofar, tiene derecho a ser diferente,
con su particular y pragmtica manera de ser de estar en el mundo.
Para preguntas filosficas, tan enormemente complejas, profundas y difciles, no hay
respuestas fciles, definitivas y absolutas. La filosofa siempre se ha caracterizado por
hacer preguntas difciles. Segn Jos Saramago, las respuestas no llegan siempre
cuando uno las necesita, muchas veces ocurre que quedarse esperando es la nica
respuesta posible344. Las preguntas filosficas nos llevan a cuestionar y a
cuestionarnos. El hombre que desea saber por qu y para qu vive, necesita
preguntarse y preguntar. El deseo de cuestionar la vida viene de la propia vida, de
esa parte de la vida que todava est escondida. La vida nos incita a preguntarnos.
Quiere ser admirada. En tanto que no lo sea, la pregunta permanece. Una vez hemos
aceptado el desafo de la vida, necesitamos saber cmo formular la pregunta para
que sta tenga poder, pueda ser eficaz y no nos decepcione. Debemos convencernos
de que la pregunta nos llevar hasta la respuesta. Nuestros cuestionamientos deben
de servir para algo345.
Las preguntas filosficas son las preguntas fundamentales, causales o
argumentativas, aquellas que cuestionan el porqu de las cosas y exigen en sus
respuestas los fundamentos, las causas y las razones de lo que se pregunta346. La
intelectualidad nace de las preguntas de siempre. Interrogacin y angustia, dos
palabras que forman parte del quehacer del intelectual347. Las preguntas
fundamentales, de alguna manera constituyen y construyen al hombre. Ser un
hombre, de alguna forma, en algn momento, consciente o inconsciente, significa
haber tenido que ver con las grandes preguntas de la filosofa348. En opinin de Jos
Pablo Feinmann, las preguntas de la filosofa son fundamentales, tienen ese carcter.
Son fundamentales porque remiten a las cuestiones esenciales de la condicin
humana349. El filsofo Alfonso Ciprin Pajuelo piensa que el rechazo juvenil a los
saberes de fundamentacin y a las preguntas acerca del ser, de la persona y de la
vida en sociedad, la alergia a los porqus que seala GonzlezAnleo (2004: 85), no
CABALLERO CALDERON, Eduardo. Hablamientos y pensaduras. www.megaepub.com

SARAMAGO, Jos. Ensayo sobre la ceguera. Alfaguara, Mxico, 1996.
345 KLEIN, Jean. Quin soy yo? La bsqueda sagrada. Libro digital.
346 MERA ROJAS, Armando. El arte de preguntar en filosofa. www.articulosusat.blogspot.com.
347 GONZALEZ, Horacio. Para qu sirve un intelectual? http://edant.clarin.com
348 SALAZAR, Rogelio. Qu importancia tiene la filosofa. www.newmedia.ufm.edu.
349 FEINMANN, Jos Pablo. Ob. Cit.
343
344
102
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es sino el eco de la fuerte reaccin de la sociedad actual contra las grandes

preguntas350.
Pero, qu es preguntar? Preguntar, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola,
es interrogar o hacer preguntas a alguien para que diga y responda lo que sabe
sobre un asunto. Es exponer en forma de interrogacin un asunto, bien para indicar
duda o bien para vigorizar la expresin, cuando se reputa imposible o absurda la
respuesta en determinado sentido. Esta definicin del verbo preguntar es desde el
punto de vista lgico, y le sirve a cualquier persona que pregunte sobre una cosa
determinada, que quiera saber algo. El concepto de preguntar que le interesa al
filsofo, es desde el punto de vista existencial; y desde esta arista, el preguntar es
considerado como un modo de ser de la existencia humana351. Es por eso que
nicamente es existencial la pregunta en la cual la existencia se hace cuestin de s
misma al preguntar. La pregunta existencial hace cuestionable la existencia. La
pregunta fundamental, dice Martn Heidegger, es la pregunta por el ser. En
consecuencia, preguntar por el ser es preguntar por el que pregunta por el ser.
Preguntar con profundidad y radicalidad, en definitiva, es problematizar; y
problematizar es plantearle problemas a la realidad en bsqueda de soluciones de
fondo. Todo tiene que ver con todo para un filsofo, y las respuestas van ms all
de los interrogantes352. Mientras haya preguntas habr filosofa, el ser humano no
dejar de preguntarse con profundidad, porque la pregunta libera al ser de s
mismo, lo descentra, lo arroja a su (propio) afuera... La pregunta `ms profunda se
enfrenta a la imposibilidad de la respuesta. Por eso nos persigue sin conseguirnos.
Por eso huye quietamente ante la satisfaccin de una respuesta. La pregunta desva.
La pregunta ms profunda es lo que queda cuando la pregunta por (el) todo ha sido
finalmente contestada La pregunta profunda es el hombre como Esfinge, la
parte peligrosa, inhumana y sagrada, que detiene y mantiene detenido ante ella, en el
enfrentamiento de un instante, al hombre que se dice simplemente hombre 353.
El preguntar y preguntarse, en bsqueda de respuestas, dentro y fuera de nosotros,
permite que desarrollemos nuestro espritu crtico y que aprendamos a pensar por
nosotros mismos. Slo aqul que posea un espritu crtico y se atreva a pensar por s
mismo tendr el hbito y el deleite de preguntar y preguntarse, no en procura de
respuestas definitivas y absolutas, sino temporales y relativas, por cuanto no hay
respuestas definitivas y absolutas para las preguntas fundamentales y esenciales que
formulamos los seres humanos, que nunca se cierran, que estn siempre abiertas.
Ana Cecilia Franco de la Rosa (citada por Carina Cabo), en su libro Filosofa para
nios, enfatiza lo siguiente: Una tarea ineludible de la enseanza de la filosofa en
estos momentos consiste precisamente en abrirse a esos enfoques alternativos,
enriqueciendo la tradicin propia con lo que otras gentes, desde otras perspectivas,
han aportado en el esfuerzo humano por responder a las preguntas fundamentales
sobre el sentido. Hablo de dilogo riguroso y serio, de apertura mental y de
CIPRIAN PAJUELO, Alfonso. Didctica de la filosofa. Revista digital Ciencia y Pedagoga No. 46.
http://www.enfoqueseducativos.es
352 PEREIRA, Mara Ins, y FONROUGE, Juan Manuel. www.taringa.net.
353 ESPINOSA PROA, Sergio. La pasin por la pregunta. www.serbal.pntic.mec.es
350
103
Luis ngel Ros Perea
ampliacin de horizontes reflexivos354. As la ciencia y la filosofa nos den

respuestas, la cuestin de la esencia del conocimiento, del espritu, de la vida, la
cuestin del significado ltimo de todo este mundo maravilloso y terrible, todas estas
cuestiones no podrn jams ser contestadas filosficamente de forma definitiva, a
pesar de plantearse filosficamente355. Las preguntas fundamentales son demasiado
complejas, o si no veamos:
Quin soy? Con ansiedad me pregunto.
De dnde vengo? Nadie me lo revela.
Dnde estoy? Saberlo me desvela.
Para dnde voy? Quiero saber este asunto.356
Mientras me asista el nimo de preguntar
Mi espritu inquieto no dejar de filosofar
Porque a la realidad necesito interrogar
Para muchas respuestas encontrar.357
Todo lo que para las personas que no filosofan es normal, para el filsofo es un
problema, y los problemas suscitan preguntas, pero las respuestas no lo satisfacen;
por el contrario, estas respuestas le generan ms preguntas. El filsofo nunca est
satisfecho con las respuestas que obtiene; siempre quiere saber ms, necesita saber el
porqu de las cosas. El filsofo, como el cientfico, se pregunta el porqu de las cosas,
pero entiende este porqu de un modo peculiar; est persuadido que no se sabe
nada si no se sabe su porqu, pero est tambin convencido de que no se sabe
perfectamente una cosa hasta que se conoce su ltimo y total porqu. Y este ltimo
total porqu no es para l la ley que enuncia la conexin de un antecedente con su
consecuente, sino la estructura misma de la realidad, entendida en su unidad total y
ltima358.
Las preguntas lo mantienen despierto, pensando, analizando, reflexionando,
criticando, investigando, estudiando, preguntando El filsofo tiene hambre de
respuestas concretas, precisas. Como amante y buscador de la verdad, pregunta y
pregunta en procura de respuestas. Las preguntas lo inquietan. El filsofo se ocupa
y se adentra en lo extrao y desconocido, no para encantarlo, sino para dejarse
interrogar. Para instalarse en la pregunta. Para viajar hacia el misterio, que es una
aventura hacia el interior del ser, porque el filsofo sabe que aunque podemos
soportar todo tipo de soluciones, no podemos vivir sin problemas, pues, como deca
Unamuno, lo ms problemtico de todo problema es la solucin359. Quiere saber con
profundidad; no quiere la apariencia de las cosas, quiere conocer la esencia de stas.
Hay en el mundo algn conocimiento tan cierto que ningn hombre razonable
pueda dudar de l? Este problema, que a primera vista podra no parecer difcil, es,
en realidad, uno de los ms difciles que cabe plantear. Cuando hayamos examinado
CABO, Carina. Ensear filosofa, ensear a filosofar. http://filosofiaisef.blogspot.com
PIEPER, Josef. El misterio y la filosofa.
356 RIOS PEREA, Luis ngel. Poesa de un visionario. http:///filologosiconoclasta.blogspot.com
357 Ibdem.
358 JIME. Ob. Cit.
359 PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad. Para qu sirve la filosofa? www.monografias.com.
354
355
104
Luis ngel Ros Perea
los obstculos que entorpecen el camino de una respuesta directa y segura, nos
veremos lanzados de lleno al estudio de la filosofa puesto que la filosofa es
simplemente el intento de responder a tales problemas finales, no de un modo
negligente y dogmtico, como lo hacemos en la vida ordinaria y aun en el dominio
de las ciencias, sino de una manera crtica, despus de haber examinado lo que hay
de embrollado en ellos, y suprimido la vaguedad y la confusin que hay en el fondo
de nuestras ideas habituales360.
A partir del siglo XIX, entre muchos interrogantes, al hombre lo inquieta
hondamente saber si es la conciencia social la que determina la conciencia material o
si es la conciencia material la que determina la conciencia social. No es una cuestin
fcile de responder acertadamente, sin una sesuda reflexin argumentada y
sustentada. El filsofo seguir preguntando. La pregunta no desencadena
exclusivamente una respuesta. Puede remitir a otra pregunta361. La vida nos
plantea continuamente problemas vitales para vivir, los cuales debemos resolver. La
filosofa nos ensea a hacernos preguntas aunque a veces no encontremos las
respuestas; pero aunque no las tengamos, con slo el hecho de planternoslas nos
pueden guiar por un camino ms adecuado en nuestra vida362.
Segn Pepe Alva, las preguntas filosficas son ms conceptuales que pragmticas,
son universales y no singulares, buscan principios para explicar las cosas, exploran
ms all de lo obvio, generan nuevas dudas y nuevas preguntas, y exigen rigor
argumentativo. Las preguntas de la filosofa en nuestro tiempo son: Qu es el
mundo en el que vivimos? Qu es el ser humano en ese mundo? Qu significan los
demonios que ste ha creado? La filosofa es alternativa a la ciega brutalidad de
nuestro tiempo, razn al servicio del humanismo, para restituir los valores perdidos
de libertad, solidaridad y humanidad y tica que se pregunta por la accin del
hombre y nos propone los fines y los medios llamados a dar sentido y direccin a la
historia de nuestro tiempo363. La filosofa supone un saber que se acumula y una
actividad predominantemente interrogativa. Su cometido principal consiste en
formular preguntas que, por lo comn, cuestionan el orden establecido, y la
emprende contra el sentido comn, contra los prejuicios y contra lo obvio. La
profesin filosfica comporta una cierta molestia para el orden establecido, el
sentido comn, el prejuicio y lo obvio. Discurre a contrapelo del orden establecido, el
sentido comn, el prejuicio y lo obvio364.
En la medida que preguntamos y nos preguntamos e interrogamos a la naturaleza y
a las llamadas autoridades, vamos encontrando respuestas provisionales y
relativas (pero nunca definitivas y absolutas) a nuestras inquietudes. Cada posible
respuesta nos lleva a preguntar y a replantear nuestras preguntas, a revisar y
cuestionar las respuestas obtenidas; entre ms respuestas obtengamos, ms
preguntas nos inquietan. Pero no se trata de preguntar por preguntar. Es necesario
RUSSELL, Bertrand. Los problemas de la filosofa. www.librostauro.com.ar.
PEALOZA FLREZ, Alfonso. Ibdem.
362 RODRIGUEZ GARCIA, Laura. Para qu sirve la filosofa? http://www.buenastareas.com
363 SERRANO CALDERA, Alejandro. Las preguntas de filosofa. www.archivo.laprensa.com.ni
364 3NRIQ3G. El giro hacia la subjetividad. http://filosofiaoral.blogspot.com
360
361
105
Luis ngel Ros Perea
construir nuestro saber propio y llegar a nuestras verdades propias. Con el

conocimiento y las verdades de los dems, con el conocimiento y las verdades de
nosotros mismos, tenemos que elaborar nuestro conocimiento y nuestras verdades
que nos sirvan para vivir nuestra existencia de manera personal y autntica, y de esta
forma ser nosotros mismos, pensar por nosotros mismos y tomar nuestras decisiones.
Pero en la construccin de nuestras verdades no podemos decirnos mentiras, porque
la ms grande mentira es creer que existen verdades eternas o realidades
inmutables365. En este universo de preguntas, es necesario preguntarnos si el
filsofo Isaiah Berln estaba en lo cierto cuando afirm que para todas las preguntas
genuinas existe una y slo una respuesta verdadera, y que estas respuestas son en
principio accesibles slo mediante el pensamiento racional. Cuando nos planteamos
las preguntas fundamentales creamos nuevas maneras de estar en el mundo.
Formular preguntas fundamentales es estar en el misterio, y los seres humanos
somos un misterio, un gran enigma.
Preguntamos, no para saber qu tenemos qu hacer, sino para saber qu somos? Y
es que las preguntas verdaderamente serias son aquellas que pueden ser formuladas
hasta por un nio. Slo las preguntas ms ingenuas son verdaderamente serias. Son
preguntas que no tienen respuesta. Una pregunta que no tiene respuesta es una
barrera que no puede atravesarse. Dicho de otro modo: precisamente las preguntas
que no tienen respuesta son las que determinan las posibilidades del ser humano,
son las que trazan las fronteras de la existencia del hombre366. Las preguntas
existenciales, las preguntas claves y profundas que nos formulamos, no son para
nuestro hacer sino para nuestro ser. Estas preguntas nada tienen que ver con
acciones que realicemos, tienen que ver con lo que somos, con lo que nos pasa, con lo
que significa estar en el mundo como persona. La calidad de nuestras vidas la
determina la calidad de nuestro pensamiento. La calidad de nuestro pensamiento, a
su vez, la determina la calidad de nuestras preguntas, ya que las preguntas son la
maquinaria, la fuerza que impulsa el pensamiento. Sin las preguntas, no tenemos
sobre qu pensar. Sin las preguntas esenciales, muchas veces no logramos enfocar
nuestro pensar en lo significativo y sustancial367. Las preguntas esenciales, las
concernientes a las relaciones del humano consigo mismo y con los otros o el mundo,
surgen del quehacer cotidiano, de la vida de todos los das, como dira el filsofo
Edmundo Husserl.
Las preguntas de la filosofa, nos dice Fernando Savater, no nos llevan a hacer cosas,
sino a entrar dentro de las cosas, a entrar dentro de lo que somos o dentro de lo que
es el mundo en el que estamos. Queremos saber no slo cmo son las cosas y cmo
se comportan, y cmo puedo aprovecharme de ellas de un modo inmediato, sino qu
sentido tienen para m; qu puedo esperar de ellas en ltimo trmino368. Todas las
preguntas filosficas nos llevan a reflexionar sobre nuestra vida. Scrates planteaba
RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. Ob. Cit. P.113.
KUNDERA, Miln. La insoportable levedad del ser. RBA editores, Barcelona, 1984, p.141.
367 ELDER, Linda, y RICHARD, Paul. El arte de formular preguntas esenciales. Basado en conceptos de
pensamiento crtico y principios socrticos. Fundacin para el pensamiento crtico, 2002.
www.criticalthinking.org.
368 SPAEMANN, Robert. Para qu sirven los filsofos?
365
366
106
Luis ngel Ros Perea
que una vida sin reflexionar no vala la pena vivirla. La verdad filosfica, segn
Hegel, se preocupa especialmente de la existencia del hombre; esta existencia es su
aguijn y su meta ms profunda. Pensar la vida: esa es la tarea!, sentenci este
pensador alemn. Pensar la vida, ese es el desafo!, digo yo. Mucho hay que
discurrir, mucho hay que meditar sobre el tenue hilo de la vida, sentenci Goethe369.
Solo vive el que sabe, deca sabiamente Gracin.
En Platn, la filosofa, pese a su caracterstica eminentemente intelectual, es
concebida como un saber al servicio de la vida. El filsofo Robert Spaemann seala
que para vivir conforme a la categora y dignidad del ser humano es necesario saber
por qu vivir y cmo conviene vivir dentro de las diversas opciones que se me
presentan Se comprende pues que la filosofa sea el quehacer intelectual ms
importante para vivir conforme a la categora y dignidad del ser humano El
hombre sin metafsica, sin respuesta a la pregunta de las preguntas, al porqu de
todos los porqus, es un ser radicalmente inseguro y agobiado370. Antonio Orozco
Delclos concepta que el hombre puede incrementar sin trmino su saber operativo
(prctico), construir y manejar cosas, aparatos, instrumentos, pero para qu?
Aunque llegase a dominar el universo: para qu? Acabaramos preguntando, con
el escepticismo de Lenin: La libertad, para qu?; o con el de Pilato: la verdad, qu es la
verdad?; o con el tremendo pesimismo del atesmo de un Jean Paul Sartre: el hombre es
una pasin intil, el nio es un ser vomitado al mundo, la libertad es una condena371.
Cuando nos preguntamos, por ejemplo, qu es la justicia?, queremos saber lo que
la justicia es, queremos la definicin del concepto de justicia, queremos saber cul es
la esencia de la justicia? Y en qu consiste la justicia?, no queremos saber si existe o
no existe la justicia. Qu es? significa dar razn de algo. La filosofa es tan
rigurosa que a una pregunta tan profunda como qu es la justicia? no se le puede
dar cualquier respuesta. La justicia es algo objetivo y no puede ser slo aquella que
impone el poder y la fuerza. Si es objetiva, nadie puede decidir subjetivamente y de
buenas a primeras qu es lo justo, quien quiera buscar su esencia tiene por fuerza que
proceder metdica y sistemticamente, siguiendo lo que Platn llama el camino largo
del filosofar, que es el camino de los filsofos372. El filsofo, en materia poltica, le
corresponde filosofar no slo sobre la justicia sino sobre el Estado, las diversas
formas de gobierno, la ley y el derecho, y las relaciones entre individuo y Estado,
entre otros temas relacionados con la vida poltica.
Con respecto al derecho, tenemos que para los existencialistas en ste se da la
personalidad inautntica del hombre, ya que ste se enajena actuando como
ciudadano, como obligado, como comerciante o consumidor, pero sin la autenticidad
que le es propia de su racionalidad, pues debe hacer lo que todos hacen o de lo
contrario puede estar quebrantando las normas, las leyes373. En todas las pocas
seala Maurice Joly, siguiendo la lnea de pensamiento de Montesquie, bajo el
GOETHE, Wolfang. Ob. Cit. P.182.
SPAEMANN, Robert. Ob. Cit.
371 OROZCO DELCLOS, Antonio. Para qu sirve la filosofa? www. arvo.net.
372 CRUZ VELEZ, Danilo. El Misterio del Lenguaje. Planeta, Bogot, 1995, p.99
373 PINZN GONZLEZ, Gustavo Isaac. Filosofa del derecho. Frid impresores, Bucaramanga, 1990, p.139.
369
370
107
Luis ngel Ros Perea
reinado de la libertad o de la tirana, no fue posible gobernar sino por leyes 374. Por
su parte, el marxismo plantea que el derecho es un conjunto de normas en manos de
la clase dominante. El derecho para esta doctrina forma parte de la superestructura
ideolgica de la sociedad.
Cul es el punto de vista crtico del estudiante, del joven que debe pensar por s
mismo sobre estos asertos? No podemos desconocer que la filosofa tiene relaciones y
conexiones necesarias con el derecho, que es un producto necesario de la naturaleza
humana, de la actividad del espritu humano, y que todo individuo siente en s la
facultad de juzgar y de valorar el derecho existente, cada uno tiene el sentido de la
justicia375. El filsofo Rafael Carrillo Lquez seala que el derecho es algo que el
hombre hace para hacerse a s mismo, y el hacerse a s mismo constituye la
realizacin del valor supremo de una persona376. Hegel plante que el reino del
derecho es el reino de la libertad.
Pero cul es la definicin de filosofa? Definir es decir en qu consiste algo. Definir
un concepto es enumerar una tras otra las mltiples y variadas notas caractersticas
de ese concepto consiste en incluir este concepto en otro que sea ms extenso, o en
otros varios que sean ms extensos y que se encuentren, se toquen, precisamente en
el punto del concepto que queremos definir377. La definicin de un concepto jams
ser definitiva y absoluta. Entonces cuando se nos pregunta qu es la filosofa?, nos
piden la definicin del concepto de filosofa, lo que la filosofa es. Etimolgicamente,
filosofa es amor por la sabidura. Pero esta definicin no es definitiva; en el
transcurso del tiempo, esa definicin ya no satisface como respuesta, que ha tenido
su evolucin. Qu es, pues, la filosofa? Como sobre esto nadie se pone de acuerdo,
no es una buena pregunta para empezar Aunque la mayor parte de las filosofas
empiezan con la pregunta equivocada o la respuesta equivocada. En Grecia, filosofa
quera decir amor a la sabidura, y sta parece ser una definicin razonable; pero no
nos lleva muy lejos, porque a lo largo de la historia hubo agudas discrepancias acerca
de lo que es sabidura378.
A partir de Platn, esa sabidura es racional, reflexiva y metdica, por cuanto su
sabidura no es la doxa (mera opinin) sino la epsteme (ciencia). Desde Aristteles
hasta el siglo XVIII, filosofa ser todas las cosas que conocemos y los conocimientos
de esas cosas, todo el conjunto de saber humano379. En el ocaso del siglo XVIII,
despus que algunas ciencias se desgajan del tronco de la filosofa, se entender
provisionalmente por filosofa hasta nuestros das el estudio de todo aquello que es
objeto de conocimiento universal y totalitario380. Otra definicin personal y
provisional en la actualidad sera la del filsofo Johanes Hensen: Intento del espritu
humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre
JOLY, Maurice. Dilogo en el informe entre Maquiavelo y Montesquieu. www.librodot.com
ORDUZ ARDILA, Jorge. Conceptos y doctrinas.
376 CARRILO LUQUEZ, Rafael. Filosofa del derecho como fundamento de la persona.
377 GARCA MORENTE, Manuel. Ob. Cit.
378 OSBORNE, Richard, y EDNEY, RalP. Filosofa para principiantes. http://translate.googleusercontent.com
380 Ibdem.
374
375
108
Luis ngel Ros Perea
las funciones valorativas tericas y prcticas381. As muchas otras definiciones del

concepto de filosofa. Cada filsofo, cada pensador, cada terico o historiador de la
filosofa tiene su definicin propia y, sobre todo, provisional y relativa.
Como se aprecia, decir con certeza absoluta y de manera definitiva qu es la
filosofa? no es una tarea acabada. Para poder definir la filosofa, as sea de manera
provisional y relativa, primero se debe hacer filosofa, vivenciar la filosofa,
aprender filosofa, es decir, aprender a filosofar. Entender lo que significa filosofa
es una tarea compleja puesto que diferentes personas tienen diferentes definiciones
de lo que para ellos es filosofa. Incluso algunas definiciones pueden ser antagnicas.
De manera que para empezar a entender qu significa filosofa sera mejor empezar a
hacer filosofa y descubrir entonces las caractersticas de esta empresa humana382.
En mi caso personal, cuando escuch por primera vez la palabra filosofa,
inmediatamente me pregunt y pregunt qu es la filosofa? El diccionario El
pequeo Larousse me dio la primera respuesta: Conjunto de consideraciones y
reflexiones generales sobre los principios fundamentales del conocimiento,
pensamiento y accin humanos, integrado en una doctrina o sistema. Confieso que
esta definicin, a m que no haba escuchado antes esa palabra ni haba obtenido esta
respuesta, me dej confundido, porque resultaba un tanto compleja y algo difcil de
comprender. Inquieto por esta pregunta indagu y me sumerg en tan apasionante
universo durante el bachillerato, y, apasionado por la filosofa y el filosofar, prosegu
mi ansiada bsqueda en la universidad. Hoy, despus de haber filosofado un poco,
de haber hecho algo de filosofa y de haberla vivenciado mucho, me atrevo a
responder provisionalmente a la pregunta de qu es la filosofa? en los siguientes
trminos: Es un constante preguntar con profundidad y reflexionar crticamente sobre
algunas cuestiones fundamentales de la existencia. sta ser la respuesta? No, es una
respuesta; es mi respuesta. De manera que para empezar a entender qu significa
filosofa sera mejor empezar a hacer filosofa y descubrir entonces las caractersticas
de esta empresa humana383. La investigadora Silvana Vignale seala que dar una
respuesta a lo que es la filosofa, es ya un problema filosfico384. Es tan apasionante
la filosofa, que considero a esta palabra como la ms hermosa del idioma castellano.
Muchos docentes, estudiantes y padres de familia se preguntan si tiene sentido
mantener la asignatura de filosofa en la educacin bsica secundaria y media
vocacional. Se trata de una mera supervivencia del pasado, que los conservadores
ensalzan por su prestigio tradicional pero que los progresistas y las personas
prcticas deben mirar con justificada impaciencia? Pueden los jvenes, adolescentes
ms bien, nios incluso, sacar algo en limpio de lo que a su edad debe resultarles un
galimatas? No se limitarn en el mejor de los casos a memorizar unas cuantas
frmulas pedantes que luego repetirn como papagayos? Quiz la filosofa interese a
unos pocos, a los que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa an existe, pero
sos ya tendrn en cualquier caso tiempo de descubrirla ms adelante385. Sin
HENSSEN, Johannes. Teora del conocimiento. https://www.box.com/shared/vrug2mrckteteijnxaae
ALVA, Pepe. La pregunta filosfica y la filosofa. www.autorneto.com.
383 ALVA, Pepe. Ibdem.
384 VIGNALE, Silvana. Quin hace filosofa: fronteras de la filosofa y el pensar con otros. www.vsites.unb.br.
381
382
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Luis ngel Ros Perea
embargo, la filosofa sigue preocupando a educadores comprometidos con el destino

del hombre y a estudiantes inquietos, porque es una asignatura diferente, que
despierta inquietudes capaces de involucrarlos en una constante bsqueda de
respuestas a los interrogantes que afectan al hombre, cada vez ms vido de
encontrarle el horizonte a su incierta existencia. La experiencia de la Filosofa en el
aula es la experiencia que permite una comprensin intelectual, reflexiva, afectiva y
humana de nuestro entorno inmediato, proyectndolo a hacia un compromiso vital
con la historia; es la posibilidad de la constitucin de la ciudadana en su sentido
profundo386. La esencia de las cuestiones filosficas consiste en indagar la ltima
esencia, el significado extremo, la raz ms profunda de una realidad. La filosofa es
el preguntar mismo: la pregunta es bsqueda de respuesta la cual es el saber
logrado y la filosofa es un saber buscado. Una pregunta a la cual se haya dado
respuesta parece dejar de ser con la respuesta filosfica. La filosofa abre horizontes
con la pregunta387. Con respecto al preguntar en filosofa, el profesor Armando
Mera Rodas seala que una de las formas ms elementales de aproximar a los
estudiantes a la filosofa y a su quehacer es la pregunta, y agrega que la pregunta ha
marcado el origen de las ciencias y tambin el punto de partida de la misma filosofa.
La pregunta abre el inicio de todo discurso y de toda interaccin humana 388. El
aprendizaje debe generar nuevas preguntas. Y el objetivo de la escuela es hacer
emerger preguntas389.
La filosofa se hace las preguntas radicales, aquellas que necesitamos responder para
estar en claro, para saber a qu atenernos, para orientarnos sobre el sentido del
mundo y de nuestra vida, para saber quines somos y qu tenemos que hacer y qu
podemos esperar, qu ser de nosotros. Las preguntas definen las tareas, expresan
problemas y delimitan asuntos. Impulsan el pensar hacia adelante. Las
contestaciones, por otra parte, a menudo indican una pausa en el pensar. Es
solamente cuando una contestacin genera otras preguntas que el pensamiento
contina la indagacin. Una mente sin preguntas es una mente que no est viva
intelectualmente. El no hacer preguntas equivale a no comprender Las preguntas
superficiales equivalen a comprensin superficial, las preguntas que no son claras
equivalen a comprensin que no es clara. Si su mente no genera preguntas
activamente, usted no est involucrado en un aprendizaje sustancial Cuestionar en
una mente viva y aprendiz nunca termina. Las preguntas se transforman. Las
preguntas generan ms preguntas. Estimulan nuevas maneras de pensar, nuevos
caminos para seguir mientras nosotros analizamos, evaluamos el pensar, mejoramos
nuestro pensamiento Cada campo intelectual nace de un grupo de preguntas
esenciales que impulsan la mente en la bsqueda de unos hechos y una comprensin
particular Cada campo se mantiene vivo solamente hasta el punto que se generan
preguntas nuevas y stas se toman en serio como la fuerza que impulsa el
pensamiento. Para pensar en algo y volver a pensarlo, uno debe hacer las preguntas
CARAFI VALOS, Eric. Cul es la experiencia de la enseanza de la filosofa en las aulas?

www.comisionunesco.cl.
387 PEALOZA FLREZ, Alfonso. Ob. Cit. P.16.
388 MERA RODAS, Armando. El arte de preguntar en filosofa.
389 MEIRIEU, Philippe. Cuadernos de Pedagoga. No. 373. Noviembre, 2007. Pdf.
386
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Luis ngel Ros Perea
necesarias para pensar lgicamente sobre eso, con claridad y precisin 390. El
pensamiento filosfico, de acuerdo con Walter Riso, vive y consiste
fundamentalmente en el intercambio de preguntas y de respuestas. La pregunta se
refiere a la ltima esencia y a las ms profundas races de una realidad. Aunque las
preguntas y respuestas van juntas y cada una depende de la otra, ambas se
complementan y alteran dependiendo de la situacin: hay momentos en que la
resolucin de problemas es fundamental para la supervivencia y hay ocasiones en
que las preguntas son ms importantes que las respuestas391. Riso agrega que las
preguntas fundamentales de la vida (Quines somos o cmo hemos de vivir?)
siguen vigentes. Las preguntas fundamentales sobre la propia existencia enfatiza
Riso, el sentido de la vida, la felicidad, la libertad interior, la relacin con el cosmos
no son una moda pasajera, son las preguntas que nos hacen humanos y de las que no
podemos prescindir. Con respecto a la libertad interior, lo que nos da sta frente a los
intentos de someternos a la servidumbre espiritual es nuestra decisin de vivir en la
verdad y de la verdad, consagrarnos a hacer el bien, admirar la belleza y encarnarla
en nuestra vida, practicar la justicia incondicionalmente392. El profesor Miguel
ngel Ruiz Garca precisa que la filosofa consiste en la sana costumbre de hacer
preguntas y conservarlas. La filosofa tiene un puesto importante en la existencia
porque sirve para ella misma, para sus propios fines. Y siendo libre de todo tipo de
servidumbre (poder, fama, prestigio), de su contemplacin desinteresada de la
verdad surge su capacidad para romper esquemas y hacer sujetos libres de los
prejuicios de sus propias teoras, suposiciones y supuestos cientficos. Lo que no
pertenece a la filosofa no pertenece a la vida. Cuando perdemos el sentido de la vida
hemos perdido tambin el sentido de la filosofa y cuando perdemos el gusto por la
filosofa, lo que en realidad hemos perdido es el gusto por la elegancia de vivir, que
es la cosa verdaderamente til que nos deberamos conceder. Pero, cmo recuperar
el gusto por la filosofa si la gente se hasta porque no sabe cmo llenar su vida
cuando le toca esperar un minuto?393. Ah, si supieran esperar y contemplar! Con
que mires, observaras mucho, sentencia el proverbio.
El filsofo debe preguntarse, ya que el preguntar filosfico es la actitud por la cual el
hombre adquiere distancia de lo cotidiano. Y la adquiere precisamente al dedicarle
mayor atencin. En todo ello queda comprometido el hombre que se admira, ya que
este al preguntarse se cuenta por lo que sobrepasa la cerrazn factual de su
existencia. Por su apertura a las cosas, bajo la formalidad de realidad, el hombre
puede interrogarse acerca de ellas y sobre l mismo. El filsofo alemn Emmanuel
Kant deca que la gran mayora de los problemas de los seres humanos derivan, no
de las respuestas que se dan, sino de las preguntas que se hacen. Hacerse preguntas,
cuestionarse, dudar, es una caracterstica humana muy importante porque es la que
en gran parte ha llevado al desarrollo de la humanidad. Los avances en la ciencia, la
tecnologa, la medicina, entre otras, se han dado gracias a la curiosidad de los seres
humanos y al inters por adquirir un mayor conocimiento y bienestar. En el campo
de las matemticas, de la fsica, de las ciencias duras, son importantes las preguntas
ELDER, Linda, y RICHARD, Paul. Ob. Cit.
RISO, Walter. El camino de los sabios. Norma, Bogot, 2009.
393 PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad Para qu "sirve" la Filosofa? http://www.monografias.com
390
391
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que impulsan a los seres humanos a buscar una respuesta. El problema es que en el
mundo de las relaciones humanas, de la vida humana, muchas de las preguntas que
se hacen las personas no tienen una nica respuesta, o ms aun, no tienen respuesta.
Y esa falta de respuestas engendra con frecuencia ms dudas e interrogantes que,
como la pregunta inicial, tampoco tienen respuesta, y esta incertidumbre termina
generando en las personas sensaciones como angustia, ansiedad, desesperanza y
miedo, que pueden volverse insoportables394.
El hombre es el nico animal que se pregunta; vive preguntndose y preguntando a
los dems. Por ser el hombre conciencia abierta a lo real, es esencialmente preguntn.
No se puede vivir como persona sin pensar, sin filosofa de preguntas, de respuestas
o, al menos, sin la bsqueda de respuestas395. Sus preguntas no son algo perifrico.
El Hombre queda envuelto en la pregunta, es l mismo pregunta o interrogante
siempre abierto. Filosofar, segn Heidegger, consiste en preguntar por lo
extraordinario y no slo es extraordinario aquello que se pregunta, sino el
preguntar mismo Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene su direccin
previa que le viene de lo buscado El preguntar tiene, en cuanto preguntar por
aquello que se pregunta. Todo preguntar por es en algn modo preguntar a Kart
Rahner seala que toda pregunta tiene un de donde, un principio de una posible
respuesta de ella misma. La filosofa es pregunta y vive en la pregunta, en la
incgnita alojada en la raz de la vida, y en la bsqueda de la sabidura que es mucho
ms que conocimiento, dice Alejandro Serrano Caldera396, y agrega que mientras
haya pregunta habr filosofa. Existen preguntas que para la felicidad y satisfaccin
en la propia vida del ser humano, son de gran importancia y que tan solo la filosofa
puede afrontar397.
El mundo moderno est ms interesado en las respuestas que en los procesos de
pensamiento que hay tras la respuesta. Este estilo de vida impide al hombre
percatarse de su triste condicin humana, de su falta de libertad. Yo no creo que
plantear dudas y preguntarse sea una enfermedad. Lo que es una enfermedad es
obedecer a ciegas sin preguntarse nada398. No puede desarrollar y fortalecer su
conciencia crtica. La conciencia crtica es el carcter de una persona cuyo hbito de
conducta procede a una crtica de los datos del problema antes de formular su
opinin o de actuar conforme a un fin. Se seala en oposicin a la idea de conciencia
no crtica o vulgar, en la que se da por sentado la objetividad del conocimiento sin
ms y en la que los prejuicios sociales, como creencias, actan como evidencias
cognoscitivas prcticas y fuente de conocimiento y de la accin sin ponerlas en
cuestin respecto a un contenido objetivo399. Ya nos deca Hegel, disintiendo de la
concepcin esttica del universo, que el mundo es un mundo extraado y falso en
tanto el hombre no destruya su muerta objetividad y se reconozca a s mismo y a su
propia vida detrs de las formas fijas de las cosas y las leyes. Cuando el hombre,
SAENZ DE SANTAMARIA C., Ximena. El sentido de la vida cambia con la vida. Revista Semana, Bogot, 18
de abril de 2013.
395 CIPRIAN PAJUELO, Alfonso. Ob. Cit.
396 SERRANO CALDERO, Alejandro. Las preguntas de la filosofa.www.laprensa.com.
397 MACHUCA DE CRISTANCHO, Herminda. Lenguaje y comunicacin. IDEAR, Bucaramanga, p.13.
398 YALOM, Irving David. Ob. Cit.
399 http://www.taringa.net. Por qu es importante tener conciencia crtica?
394
112
Luis ngel Ros Perea
finalmente, alcanza esta autoconciencia, est no slo en el camino de la verdad sobre

s mismo, sino tambin sobre su mundo El Hombre ha aprendido que su propia
autoconciencia est tras la apariencia de las cosas; se propone ahora realizar esta
experiencia para demostrar que es el dueo de su propio mundo400.
Eso s, hay que reconocerlo: la filosofa es una ciencia difcil, compleja e implica
grandes esfuerzos intelectuales! Nada importante es regalado al hombre; antes
bien, tiene l que hacrselo, que construirlo, sentenci el filsofo Jos Ortega y
Gasset. Para aprender filosofa y aprender a filosofar se requieren enormes esfuerzos,
muchos esfuerzos. Si pretendemos pensar crtica y filosficamente es imperativo
esforzarnos. La filosofa comienza exigiendo un esfuerzo, contina exigiendo ms
esfuerzos y termina exigiendo muchsimos esfuerzos. Donde casi todo se pone
siempre en tela de juicio, donde no rige ningn supuesto ni mtodo tradicional,
donde hay que tener siempre ante el entendimiento los complejsimos problemas de
la ontologa y la metafsica, el trabajo no puede ser fcil. Estos aspectos filosficos,
que son medulares en filosofa y el comienzo del filosofar, son temas apasionantes
que exploran con enorme profundidad el ser en toda su intrincada complejidad. El
estudio de la metafsica es el camino que una mente inquieta en bsqueda de
respuestas, recorre hacia el conocimiento de s misma, de sus orgenes, de su espaciotiempo geogrfico, histrico y cultural, de su proyeccin trascendente o ampliacin
de la conciencia, sustento de su naturaleza401. Por tratarse del ms alto saber natural,
es el ms complejo de todos los conocimientos naturales, porque es el ms
comprensivo y el ms profundo. La legitimidad de la metafsica est dada en el
estudio del ser, ya que todos compartimos esa caracterstica. La ontologa o
metafsica es el ncleo de la filosofa, ya que se ocupa nada menos que del mundo: de
las cosas y sus cambios402. Aunque estos trminos parecieran sinnimos, es
pertinente definirlos para establecer su objeto y campos de accin. Existe cierta
confusin entre estos conceptos, profundamente imbricados y relacionados.
La metafsica estudia e investiga lo que est ms all del mundo natural, ms all de
la naturaleza fsica; su esencia es el ser de las cosas, las realidades fuera de los
sentidos. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el
aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para
qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer? [...]. La primera tendencia del Ser
Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia
es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la
ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la
cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe
fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida403.
La metafsica investiga sobre diferentes realidades. Estas realidades pueden ser
inmateriales (ngeles, Dios, etc.) y las que, conviniendo a la vez a lo material e
inmaterial, son consideradas fuera de cualquier materia y en su ms alto grado de
generalidad (ser, sustancia, causalidad, finalidad, etc.). Se funda en la experiencia,
mariaalexandra2002.blogspot.com/2012/07/la-importancia-de-la-metafisica
402 BUNGE, Mario. Ser, saber, hacer. Editorial Paids Mexicana, Mxico, 2002.
403 http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml#ixzz4Ae5S8vfc
400
401
113
Luis ngel Ros Perea
porque los seres inmateriales no se pueden conocer por la razn. Procede por la
abstraccin y no por la imaginacin. Es la disciplina especulativa de la razn o
entendimiento y del corazn o sentimiento. Aunque algunos, como Kant, afirmen
que no es una ciencia, para otros s lo es. Hay quienes sostienen que es una ciencia
universal, la ciencia ms rigurosa que existe, ya que se trata de una doctrina filosfica
que indaga en los entes que no se hallan en constante devenir o sometidos al cambio
y a la temporalidad. La metafsica es una rama de la filosofa que estudia los
problemas centrales del pensamiento filosfico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios,
el mundo, el alma. En esa lnea, intenta describir las propiedades, fundamentos,
condiciones y causas primeras de la realidad, as como su sentido y finalidad. Su
objeto de estudio es lo inmaterial, de all su pugna con los positivistas, quienes
consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad emprica404. Es la base del
conocimiento. Investiga la existencia autntica. Estudia la condicin humana.
Investiga la esencia misma del ser del hombre. El hombre es un ser de mundo, y en l
vive en situacin. Mi situacin en el mundo es algo que me atae metafsicamente
[]. Por la situacin global quedo definido no en mi realidad pero s en mi modo de
estar en el mundo. Yo no puedo realizarme sino estando en situacin []. Por ello
una metafsica que busque cierta concrecin debe preguntarse a propsito de
cualquier persona o colectividad: cmo est en el mundo?, en qu condiciones
concretas?, en qu situacin? [...]. La situacin es el desde-donde mi existencia se
abre al mundo y, por ello, el de-donde que me fuerza a pensar en vista a resolver los
problemas que ella me plantea405. La pregunta metafsica es la pregunta por el ser
del hombre. Necesitamos de la metafsica, porque somos seres metafsicos y
poseemos una dimensin metafsica. Y por el hecho de ser seres metafsicos sentimos
angustia metafsica que es el sentimiento que provoca el no saber qu hacer, a dnde
ir o por dnde ir. Los hombres del Romanticismo (movimiento esttico y artstico),
por ejemplo, experimentaron angustia metafsica. Al haber perdido la confianza en
la razn, el ser romntico es por naturaleza alguien inseguro e insatisfecho, lo cual da
lugar a la desazn vital romntica: siente la vida como un problema insoluble. La
idea de infinito preside su vida; de ah su inquietud febril y su terrible desequilibrio.
Este aspecto es, sin embargo, tambin motor de la creacin artstica en la bsqueda
constante del romntico de respuestas y soluciones a las dudas y problemas que se
plantean406. La metafsica, como estudio riguroso o investigacin intuitiva del
universo, mundo, realidad o naturaleza, buscando su estructura y el fondo de la
existencia, consiste en determinar qu tipos de sustancia existen, es decir, qu objetos
componen la realidad. Metafsica es la ciencia que estudia la estructura comn a
todos los seres del mundo; los animales, las plantas el hombre, las piedras, las nubes,
las mesas y las sillas todos los seres que estn en el mundo, aunque son diferentes,
sin embargo, todos son seres y como tales, todos tienen la misma estructura, los
mismos elementos constitutivos, y este es el campo de la Metafsica. El elemento
comn a todos los seres de la naturaleza es el Ser; por tanto la Metafsica estudia al
ser. La biologa estudia la vida del ser, pero no se preocupa del ser, la Fsica estudia
las propiedades fsicas de los seres, pero no se preocupa del ser. La Antropologa, la
geografa, la zoologa cada ciencia tiene su regin propia de estudio, pero ninguna
https://www.clubensayos.com/Filosofa/LA-ONTOLOGIA-Y-METAFISICA
MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Metafsica. Usta, Bogot, pgs. 74, 78 y 80.
406 http://es.slideshare.net/eliasll93/el-romanticismo-4607724
404
405
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Luis ngel Ros Perea
estudia al ser. La Metafsica estudia al ser pero no en cuanto vivo, ni fsico, ni la

inteligencia, ni la animalidad, sino que estudia al ser en cuanto ser. Por tanto, la
Metafsica es la ciencia primera; es decir la ciencia que suministra a todas las dems
el fundamento comn y los primeros principios en los que todas se basan. Aristteles
present la Metafsica as: Hay una ciencia que estudia el ente y las propiedades que
le pertenecen esencialmente: esta no se confunde con ninguna de las ciencias
particulares, pues ninguna de las otras considera universalmente el ente, sino que
despus de separar una parte de l, la considera desde el punto de vista de sus
accidentes como las matemticas407. Indaga reflexivamente y con profundidad sobre
los fundamentos primeros y ltimos de las cosas, el hombre y la cultura. Por otra
parte, la metafsica trata de los grandes problemas de la existencia y de la naturaleza
de Dios, de nuestro origen y de nuestro fin408. Estudia el fondo o estructura de la
realidad. En esa estructura, el hombre contempla el mundo como totalidad de lo real
y como horizonte de posibilidades, viviendo y existiendo en diversos entornos
(natural, ecolgico, social y cultural), desde donde debe ser pensado su ser, su existir
y su quehacer. El pensamiento metafsico busca la esencia de la realidad mediante el
uso de la razn y, sobre todo, con el esfuerzo de la intuicin, sin acudir al apoyo de
los sentidos. La metafsica como raz del rbol de la ciencia, tiene como tarea
elaborar el objeto propio de las ciencias, pues ella es el campo en donde se han de
construir los conceptos con que trabajan las disciplinas particulares: esos conceptos
son precientficos, no porque sean ingenuos, sino porque son previos a la actividad
propiamente cientfica409. Aristteles, que llam a la metafsica filosofa primera
(y a la fsica filosofa segunda), pensaba que era la ciencia del ente. As, pues, que
es propio de una sola ciencia contemplar el Ente en cuanto ente, y los atributos que le
corresponden en cuanto ente, es manifiesto, y tambin es manifiesto que es la misma
la ciencia que contempla no slo las substancias, sino tambin sus atributos, tanto los
mencionados, como tambin acerca de lo anterior y lo posterior, del gnero y de la
especie, del todo y de la parte, y de los dems semejantes a stos410.
La ontologa (que algunos confunden o identifican con metafsica), por su parte, es
un componente o rama de la filosofa que trata del ser en general y de sus
propiedades trascendentales. Se ocupa del ser en cuanto tal, y de sus propiedades,
principios y causas primeras. Es el estudio, teora, investigacin, ciencia, disciplina o
tratado del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qu es, cmo es y cmo es
posible. Unos afirman que es la teora de los objetos, la teora de la objetividad.
Indaga por la definicin del ser y de establecer las categoras fundamentales o modos
generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Propone las
categoras y relaciones bsicas del ser. Trata los problemas centrales y ms profundos
de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros
principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad
de la realidad toda y de todo ser. Es la ciencia de las primeras causas. Ente es aquello
que existe, que es, que tiene ser. Todos los entes son objetos, pero no todos los entes
www.magufilosofia.bligoo.com.co/metafisica-y-ontologia
JOLIVET, Rgis. Curso de filosofa. Ediciones Descle, Buenos Aires, 1959, p. 224.
409 SIERRA MEJA, Rubn. Danilo Cruz Vlez. In memoriam. Universidad Nacional de Colombia, Bogot,
2009. http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/36158/38264
410 ARISTTELES. Metafsica. www.ebookmundo.com
407
408
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son objetos. Los valores (que son objetos) no son entes, son valentes. El ente lo
podramos considerar, sin mayor profundidad, como sinnimo de cosa, ser u objeto.
Intenta responder preguntas generales como: Qu es la materia? Qu es un
proceso? Qu es el espacio-tiempo? Hay propiedades emergentes? Se ajustan
todos los eventos a alguna(s) ley(es)? Hay especies naturales? Qu hace real a un
objeto? Hay causas finales? Es real el azar? Muchas preguntas tradicionales de la
filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa Existe Dios? Existen
entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como
los nmeros? Existen los universales?411. Es el estudio, teora, investigacin, ciencia,
disciplina o tratado del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qu es, cmo es y
cmo es posible. Indaga por la definicin del ser y de establecer las categoras
fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus
propiedades. Propone las categoras y relaciones bsicas del ser. Trata los problemas
centrales y ms profundos de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos,
causas y primeros principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el
sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. El ser es lo que hace que el
ente sea. El ser es lo que existe, es el soporte ltimo de toda realidad. El ser en
general es la propiedad comn que tienen todos los seres. Los primeros principios o
leyes generales del ser son necesarios y universales, objetivos y aposteriori, y su
intuicin resulta de una actitud innata de la inteligencia. El ser en s mismo no es un
gnero (todo lo que es es ser), es un ser trascendental (el concepto de seres inmanente
a todas las categoras, pero las trasciende a todas, porque est sobre todas ellas) e
incluye a los seres finitos (que se dividen en categoras) e infinitos (que estn por
encima de las categoras) El ser es anlogo, porque es en parte semejante y en parte
diferente, por cuanto la idea de ser conviene a todos los seres (Dios, hombre, piedra,
planta, alma, perro, , amistad, sociedad, etc.), pero no conviene a todos los seres en
idntico sentido, porque cada uno de ellos es ser de una manera absolutamente
especial y propia (el ser de Dios es esencialmente diferente del ser del hombre, el ser
de la piedra es diferente del ser de la planta, etc.). El ser posee o se divide
(determinaciones ms generales del ser) en esencia (aquello por lo que una cosa es lo
que es) y existencia, sustancia (ser al que compete existir en s y en razn de s) y
accidentes (ser que no puede existir en s, sino slo en un sujeto), potencia (aptitud de
llegar a ser o devenir alguna cosa) y acto (ser que ha recibido la perfeccin para la
cual estaba en potencia). Las categoras o predicamentos son los gneros supremos
del ser o modos del ser, los modos ms generales como puede existir el ser. El sr es
sustancia o accidente. Los accidentes o modos supremos de ser el ente son: cualidad
(bueno o malo), cantidad (grande o pequeo), relacin (padre o hijo), accin (habla o
calla), pasin (sano o enfermo), lugar (ac o all), situacin (acostado o parado),
tiempo (ayer u hoy) y haber (vestido o desvestido). Las causas del ser, segn
Aristteles, son: eficiente (aquella que, por accin fsica, produce el efecto: el escultor
es causa de la estatua), material (materia de que est hecha una cosa), formal (forma:
lo que concurre a la constitucin de un compuesto, como parte intrnseca
determinante y especificadora) y final (aquello por lo que se produce un efecto).
Aristteles distingue de cada cosa cuatro causas: la causa material, la causa formal,
la causa eficiente y la causa final. Llama Aristteles "causa material" aquello de que
411
www.es.wikipedia.com
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est hecha una cosa. Llama "causa formal" aquello que la cosa va a ser. Llama "causa
eficiente" aquello con que est hecha la cosa. Y llama "causa final", el propsito, el fin
para el cual est hecha la cosa. Dos de estas causas son fciles de discernir, si nos
fijamos bien la material y la eficiente. La causa material es aquella de que est hecha
la cosa; la causa eficiente aquella con que est hecha la cosa. Los ejemplos que acuden
inmediatamente a la mente son siempre ejemplos tomados de los talleres de los
artfices: el barro, el mrmol, es la materia de la estatua; es de lo que est hecha la
estatua; es la causa material de la estatua. Los palillos, los dedos del escultor, los
movimientos que el escultor imprime en el barro, los golpes que da con el cincel y el
martillo sobre el mrmol, son la causa eficiente, aquello con que [...], el instrumento
con que est hecha la cosa412. Segn las propiedades trascendentales del ser, todo lo
que existe o puede existir es uno, verdadero y bueno. Autores como Garca Morente
sealan que el ser es indefinible. As, por consiguiente, el concepto de ser no es un
concepto que sea definible. A la pregunta: qu es el ser?, no podemos dar ninguna
contestacin. En realidad, el ser no puede definirse; lo nico que puede hacerse con
l es sealarlo, que no es lo mismo que definirlo. Definirlo es hacerlo entrar en otro
concepto ms amplio; sealarlo es simplemente invitar al interlocutor a que dirija su
intuicin hacia un determinado sitio, en donde est el concepto de ser413. Para
Jolivet, la nocin de ser es la ms alta abstraccin a que nos es posible llegar,

cuando en cierto modo hemos despojado a los seres singulares de todo lo que los
distingue y hace de ellos tal o cual ser determinado414. Es importante tratar de
aclarar la confusin entre metafsica y ontologa. Veamos:
Hay una diferencia ideolgica entre ambos trminos. Para entender su significado
hay que remontarnos hacia lo que ocurra en la filosofa en esa poca. Descartes es
contemporneo de la primera poca de la ontologa. La filosofa, en ese entonces,
deseaba tener fundamentos anlogos a los de la ciencia. Recordemos que el avance de la
ciencia moderna, el respeto que adquiri en poco tiempo, fue una especie de trauma
para los filsofos, que a pesar de llevar siglos, parecan enfrascados en discusiones
vanas, que no presentaban ningn progreso. La decisin de los filsofos fue asemejarse
a la ciencia. Proponer formas de pensamiento parecidos a los procedimientos
matemticos. La filosofa dej de anhelar ser revelacin, para convertirse en mtodo. El
problema central de la filosofa para mutar hacia una disciplina "moderna" o
"cientfica" era, sin embargo, la herencia metafsica, es decir, su ocupacin en un
mundo ms all de lo fsico. Pero fue ms importante su deseo de parecer cientfica que
su herencia antigua, y as, la metafsica y todo lo relacionada con ella, fue visto, por los
filsofos modernos, como indeseable, el obstculo que los separaba de ser cientficos. La
Ontologa, pues, es una reedicin de la Metafsica. Una versin recortada de sta,
preparada por los filsofos modernos. Todo lo que estudia la ontologa lo estudiaba la
metafsica. Pero no todo lo que estudia la metafsica, lo estudia en la modernidad la
ontologa. La ontologa es una versin recortada de la metafsica. Qu fue lo que se le
recort? Se le recort la reflexin sobre y a partir de conceptos de lo ultra-sensorial,
principalmente "Ser". Metafsica es pensar-al-Ser; Ontologa, pensar-al-Ente. Como
podemos ver, la ontologa y la metafsica son muy distintas. Confundirlas es tomar
GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. www.ebookmundo.com
Ibdem.
414 JOLIVET, Rgis. Ob. Cit., p. 243.
412
413
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bando. Aceptar las premisas de los filsofos modernos, por encima de algunos filsofos
antiguos. Tambin podramos decir que la ontologa es el sector de la metafsica que los
filsofos modernos decidieron salvar en una poca de exigencias cientificistas. La
ontologa naci de una autocensura de la filosofa. La ontologa es parte del positivismo
anti metafsico de la modernidad415.
La metafsica y la ontologa son las ramas ms apasionantes e importantes de la
filosofa, y, por ende, las ms complejas y difciles del filosofar. El estudio de la
filosofa requiere de un esfuerzo continuo para analizar, interpretar y explicar de una
manera lgica las creencias y valores humanos. Qu puede ser la enseanza de la
filosofa, sino la de la libertad y de la razn crtica? En efecto, la filosofa implica el
ejercicio de la libertad gracias a la reflexin. Se trata, por ende, de juzgar sobre la base
de la razn y no de expresar meras opiniones, no solo de saber sino tambin de
comprender el sentido y los principios del saber, de actuar para desarrollar el sentido
crtico, baluarte por excelencia contra toda forma de pasin doctrinaria416.
Fernando Savater417 aclara que a las preguntas sobre la vida, la muerte, la verdad, el
universo, la libertad, la belleza, el conocimiento, el sentido de la vida, etc., la filosofa
no pretende darles una respuesta definitiva, sino que sigue enseando a plantearlas
de manera rica y significativa, mientras avanza respuestas tentativas para ayudarnos
a convivir racionalmente con ellas. Walter Riso aclara que la filosofa no siempre
brinda soluciones concretas, pero abre puertas que conducen a nuevas maneras de
ver el problema. La filosofa seala Jos Lus DellOrdine es el descubrimiento de
un horizonte de preguntas ineludibles. Volverse de espaldas a ellas es renunciar a
ver, aceptar una ceguera parcial, contentarse con lo penltimo. Significa, pues, la
filosofa un incalculable enriquecimiento del mundo. Es adems una disciplina
moral: la exigencia de no engaarse, de no aceptar como evidente lo que no lo es. (Sin
que esto quiera decir que hay que rechazar lo que no es evidente, porque muy pocas
cosas lo son.) Es sobre todo, una llamada a la lucidez, a ese seoro de la luz sobre
las cosas y sobre nosotros mismos, de que hablaba Ortega y Gasset. Y con ello, una
llamada a la autenticidad, a la verdad de la vida, a ser cada uno quien
verdaderamente pretende ser. Entre muchas certezas y conocimientos, necesitamos
una certidumbre radical, tenemos que buscarla, si queremos vivir como hombres
lcidamente, y no a ciegas o como sonmbulos. La filsofa Mnica Marcela Jaramillo,
de la Universidad Industrial de Santander, nos dice que nunca ha parecido ms
urgente emprender una reflexin comn sobre la importancia de la filosofa y de la
actividad filosofante, que en el difcil contexto de una aguda situacin de crisis
poltica y social.
Son muchas las preguntas que surgen a la hora de hablar de ensear filosofa:
Ensear filosofa aun cuando el mundo parece que no quiere ms que soluciones
inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se aventuran hacia lo insoluble
resultan tan incmodas? Planteemos de otro modo la cuestin: acaso no es
humanizar de forma plena la principal tarea de la educacin?, hay otra dimensin
415
diana-moreno-00.blogspot.com/2012/04/metafisica-y-ontologia-diferencias.html
UNESCO. Ob. Cit.
417 SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. Ariel, Barcelona, 1999.
416
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ms propiamente humana, ms necesariamente humana que la inquietud que desde

hace siglos lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella y seguir siendo
humanizadora en el sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad
democrtica en la que queremos vivir?418. Estos interrogantes nos indican que la
materia tiene demasiada importancia en el proceso de formacin del estudiante,
debido a que lo ensea a pensar crtica y reflexivamente. Y la filosofa, que por
definicin, por etimologa y por esencia, se describe a s misma como amor a la
sabidura, tiene el objetivo fundamental de ensearnos a pensar, a discurrir con la
cabeza, a formar criterio, a tener espritu crtico y, por lo tanto, a tener personalidad,
a saber discutir con argumentos. Forma mucho a la persona. La filosofa es la
disciplina que nos ayuda a buscar la verdad con el nico concurso de la razn
natural. Porque la mayora de las grandes cuestiones (por no decir todas) que
preocupan siempre a la humanidad han sido pensadas y abordadas ya por los
filsofos: cada uno ha dado su respuesta, ha sido rebatido, matizado, defendido o
ampliado por otro, y conocer todo esto nos ayuda enormemente a amueblar nuestra
propia cabeza, a formar nuestras propias ideas y actitudes con lo mejor de los
argumentos de unos y de otros. Prcticamente todas las ideas de uno y otro signo
que encontramos hoy en la calle, ms escpticas, optimistas, etc., han sido dichas y
discutidas tambin aos atrs (o siglos atrs) por los filsofos, de modo que
conocerlas todas nos aporta una poderosa arma para la dialctica, esto es, para saber
discutir con precisin y para superarlas con nuestro propio pensamiento. De manera
que si usted desea ser un buen retrico o un buen dialctico, a lo mejor tiene que
empezar por ser un poco filsofo, por conocer bien la filosofa419.
La falta de una slida estructura filosfica es la responsable de que la formacin
filosfica de nuestra juventud se haya convertido en reproche unnime y ya
indiscutible. La casi totalidad de nuestros bachilleres se contentan con una muy
superficial ilustracin filosfica, pues ella les basta para superar con xito un examen.
Para casi todos, la filosofa es, dentro del bachillerato, la asignatura ms tediosa, ms
difcil y hasta la ms intil para su vida. Despus, cuando el joven se le planteen
serios problemas que comprometen su ideologa y su credo religioso, lo vemos
inseguro, persuadido de que no puede discutir en filosofa y de que lo aprendido en
el bachillerato ya no vale. Sin fundamentos y desorientado, opta por un escepticismo
ruinoso, sin saber qu defiende ni por qu sostiene determinada doctrina420.
Entonces, es tanta la necesidad de encontrar salidas mgicas a su existencia, que
cualquier escape le parece bueno. No le importa que tan delirante, tonta o poco
sustentada sea la alternativa; con tal de llenar el vaco existencial, todo vale. Por esto
no surge en el joven un escepticismo sano y creativo del que investiga y no traga
entero. No surge en l la duda motivadora que lo empuje a profundizar. No existe
para l una fluctuacin momentnea que lo lleve a mirar el otro lado de las cosas. No
se advierte en l una duda racional, que es inseparable de la autntica libertad de
pensamiento, para que se atreva a discutir y a cuestionar las opiniones establecidas.
La duda es el punto de partida de la filosofa moderna, la necesidad de acallarla
constituy un poderoso estmulo para el desarrollo de la filosofa y de la ciencia
VELEZ CORREA, Jaime. Curso de filosofa. Bibliogrfica colombiana, Bogot, 1965, p.25.
IRAGARAY SOTO, Miguel ngel. Ob. Cit.
420 VELEZ CORREA, Jaime. Ob. Cit. P.1.
418
419
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modernas La duda misma no desaparecer hasta tanto el hombre no supere su

aislamiento y hasta que su lugar en el mundo no haya adquirido un sentido
expresado en funcin de sus humanas necesidades421.
Esta preocupante realidad insta a los intelectuales a advertir que si nuestros jvenes
no quedan slidamente formados en filosofa, apenas estarn capacitados para
superar cualquier examen oficial, el que muchas veces se limita a pedir nociones
escuetas y cuestiones insustanciales e inconexas que mal pueden significar la
contextura ideolgica del alumno. En cambio, quien estuviere slidamente fundado
en filosofa estar capacitado no slo para dar cuenta de lo que all se pregunte, sino
tambin para mostrar un pensamiento consistente y personal; es decir, una filosofa
asimilada422. Se recalca la importancia de ensear a pensar, a juzgar o valorar, a
discutir y a desentraar el contenido de las ideas, equipando la mente del estudiante
con una actitud crtica y abierta a la problemtica actual. La filosofa le debe permitir
al discente pensar, discurrir, juzgar y sintetizar423.
A pesar de que algunos escpticos sostienen que de lo nico que podemos estar
seguros es de la incertidumbre, porque lo nico que podemos afirmar es que nada
podemos afirmar, es en la incertidumbre en donde debemos buscar el valor de la
filosofa. El hombre que no posee un gusto por la filosofa va por la vida maniatado
por los prejuicios que provienen del sentido comn, de las creencias habituales de su
generacin o de su pas, y de las convicciones que se han arraigado en su mente sin la
ayuda o la conformidad de una razn deliberada. Para este tipo de hombre el mundo
tiende a ser definido, finito, obvio; las cosas corrientes no le suscitan interrogantes, su
mentalidad rechaza desdeosamente las posibilidades que no le son familiares. Por
el contrario, tan pronto como empezamos a filosofar, descubrimos que aun las cosas
cotidianas suscitan filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la
respuesta verdadera a las dudas que suscita, puede sugerir muchas posibilidades que
amplen nuestros pensamientos y los liberen de la tirana de la costumbre424. Slo
quienes no desean saber el porqu de las cosas desdean la filosofa. Un espritu
simpln puede pasarse la vida extrandose de las cosas ms banales y corrientes sin
llegar nunca a filosofar. Es verdad, el pensamiento filosfico est ms lejos de la
conciencia rstica que se queda boquiabierta ante los tranvas y las luces de nen de
la ciudad, que del hombre urbano cuya mente no es extraa al lenguaje de la ciencia
y, quiz sin saberlo, interprete la realidad racionalmente gracias a las categoras de
este lenguaje425. Ernesto Sbato, refirindose al reconocido poeta Paul Vlery (un
aparente detractor de la filosofa), seala lo siguiente:
Para Valry lo impuro es lo vago y la filosofa es la vaguedad por excelencia; de ah su
desprecio por Pascal, que se entrega a la teologa y a la metafsica despus de haber sido
un gemetra genial, como un honesto padre de familia que en su vejez sale a buscar
aventuras con mujeres de mala vida. En realidad, la crtica de Valry a la filosofa es
VELEZ CORREA, Jaime. Ob. Cit. P.2.
423 Ibdem. P. 4.
424 CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. Ob. Cit. P.41.
425 SALAZAR BONDY, Augusto. Iniciacin filosfica. Editorial Arica, Lima, 1969, p.16.
421
422
120
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tambin filosofa aunque no sea consecuente ni clara. A veces es pragmtica,

positivista; otras veces parece estar con Platn y creer en la existencia de no s qu
formas puras objetivas. Su crtica de la filosofa es, en general, injusta. No es cierto que
todos los filsofos desdeen las palabras bien definidas. En cierto sentido, muchos
sistemas son esfuerzos para definir tres o cuatro palabras. Por otra parte, no hay que
confundir a los filsofos con la filosofa: muchos pensadores son discutibles, pero toda
la filosofa es desdeable? Valry opone a la vaguedad de la filosofa, la precisin de la
matemtica; pero es posible una filosofa que aplique los mtodos de la ciencia. Valry
afirma, en fin, que la filosofa hace sus construcciones con palabras mal definidas, con
metforas. Habr que agregar que, en ese caso, l mismo es un filsofo?426.
Aunque la filosofa es universal, no todas sus respuestas y planteamientos ofrecen
soluciones a las problemticas nacionales, regionales o locales. Cada comunidad
tiene sus interrogantes que la filosofa, si quiere ser prctica y menos especulativa,
debe responder localmente, con el aporte universal que estructura y fundamente el
filosofar. No reflexionar sobre este punto de vista nos lleva a emitir juicios errneos
sobre la practicidad de la filosofa. La filosofa, como hija y como conciencia crtica de
una cultura, debe estar situada y contextualizada para que pueda buscar respuestas a
la problemtica actual. La cultura, entendida como el conjunto de todos los
productos de la vida humana creadora (sociedad, lenguaje, costumbres, educacin,
vida, moral, poltica, econmica, tcnica, arte, ciencia, mito, religin, filosofa,
etc.)427, sirve de suelo ntrico para la reflexin filosfica. La actividad filosfica se
presenta siempre como una manifestacin inevitable de toda cultura que ha
alcanzado cierto desenvolvimiento. Esta persistencia del fenmeno filosfico se
comprende si recordamos que es una necesidad para el hombre que ha arribado a
determinado grado de evolucin, la explicacin de la realidad como un todo, en el
que puede localizar la posicin de s mismo428. El filsofo busca el conocimiento
total y universal de la realidad en virtud de sus causas primeras y causas finales
(causalidad y finalidad) y las causas inmediatas y mediatas dentro del orden natural,
y para ello se vale de la reflexin fundamental y sistemtica fundada en evidencias
racionales. Como vemos, la filosofa se refiere a una actividad, a un afn de saber
que mueve al hombre. Hoy ese afn de saber tiene perfectamente determinado su
objetivo, siendo ste la aprehensin de las cosas desde un punto de vista totalitario y
universal; todo lo cual no puede explicarse sino en virtud de las causas primeras
dentro del orden natural429.
En el sentido en que Kant plantea el filosofar se torna, ya desde la escuela, en
discusin libre sobre todas las cosas, afectando el modo mental de la persona de
situarse frente al mundo, frente a los dems y frente a s mismo430. Ante el sistema
educativo imperante, que educa para la minora de edad (incapacidad de servirse de
su propio entendimiento sin la direccin de otro), para la renuncia al uso autnomo
del propio entendimiento, para el placer de la obediencia, para la sumisin total a
SBATO, Ernesto. Uno y el universo. Librodot.com.
MONDOLFO, Rodolfo. En los orgenes de la filosofa de la cultura. Editorial Imn, Buenos Aires, 1942.
428 GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Ob. Cit. P.26.
429 Ibdem. P.20.
430 DEHQUIZ M., Jorge. Ob. Cit. P.18.
426
427
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unos tutores que ahorran la dificultad de decidir por pensamiento propio, el

pensador alemn sostiene que se requiere un pensar por s mismo, autnomo, un
argumentar crtico y analtico, sin dejarnos enajenar por los dems; un pensar en el
lugar del otro, un debatir dialgico y tolerante, y un pensar consecuente. Plantea que
las reglamentaciones y las frmulas son instrumentos mecnicos que atan a una
persona a su minora de edad. Hay filosofa cuando los humanos asumen que deben
pensar por s mismos, sin dogmas preestablecidos, soportando la crtica y el debate
con nuestros semejantes431. En opinin de Jean Piaget, el estudiante aprender a
hacer funcionar su razn por s mismo y construir libremente sus propios
razonamientos, lo cual se logra mediante su participacin activa en el proceso de
aprendizaje, que no slo comprende el qu sino el cmo, el contenido sino el cmo lo
aprende. El estudiante asume el compromiso de conquistar por s mismo un cierto
saber a travs de investigaciones libres y de razonamientos propios, y de esta manera
aprender a no dejarse engaar por s mismo. El engaarse as mismo es
seguramente lo peor que puede suceder; porque entonces el engaador es uno con
nosotros, y nos sigue por todas partes432.
Leopoldo Zea invita a los hombres que aprendan a juzgar por s mismos para que
aspiren a la independencia del pensamiento. Quien piensa con independencia
piensa tambin, al mismo tiempo, del modo mejor y ms til para todos. Kant
deca que todo hombre debera saber quin es, qu debe pensar y qu debe hacer.
Aprender a pensar filosficamente es prepararse para ver detrs de las apariencias,
para llegar al fondo de todo, a su ser, a lo que hace que sea lo que es. La filosofa, seala
Savater, es un instrumento para ayudar a vivir a la gente o para suscitar inquietudes
entre la gente. La filosofa debe ser un saber riguroso en procura de respuestas. Antes
de proponer teoras que resuelvan nuestras perplejidades, debe quedarse perpleja;
antes de ofrecer respuestas verdaderas, debe dejar claro por qu no le convencen las
respuestas falsas. Una cosa es saber despus de haber pensado y discutido, otra muy
distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar. Antes de
llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir
errores ajenos433. De nada sirve saber mucha filosofa como puro conocimiento, si la
teora no se aplica a la prctica de la vida, si ella no se convierte en un arte de vivir,
tal como lo aclara una Gua del Maestro.
Frecuentemente se pregunta a los adultos a qu vinieron a este mundo? Y a los
nios qu quieren ser cuando grandes? Los grandes enmudecen ante la
dimensin de este interrogante tan profundo y desconcertante, o responden
cualquier cosa para salir del paso: realizarse, tener xito, triunfar, trabajar,
progresar, tener una familia, hacer el bien al prjimo, desarrollar nuestras
potencialidades, cumplir la misin para la cual estamos destinados, buscar la
excelencia, la perfeccin y la verdad, etc. Los nios responden que quieren ser
profesionales, millonarios, poderosos, grandes deportistas, actores de cine, etc.
Algunos, jocosamente, dicen que cuando grandes querrn ser pequeos. Son muy
pocos los adultos y los nios que contestan a estas dos preguntas como debe ser:
PLATON. Cratilo. www.Librodot.com.
433 VLEZ CORREA, Jaime. Ob. Cit.P 25.
431
432
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Luis ngel Ros Perea
Venimos al mundo a ser felices! Cuando seamos grandes queremos ser felices! He ah las
respuestas, porque el fin supremo del a vida humana es la bsqueda de la felicidad.
Qu desgraciados somos los que tenemos una idea de felicidad y no podemos
conseguirla, y tenemos una idea de la verdad y no podemos conocerla!, sentenci
Pascal. A su vez, Goethe se interrog que si tena acaso la necesidad de leer en los
libros que en todas partes se atormentaban los hombres, que slo ac y all ha
habido uno dichoso?434, y un poco pesimista agreg que el ser humano con vida
mano escarba la tierra buscando tesoros, y se da por satisfecho cuando encuentra
lombrices435. Robert Spaemann se atreve a decir que el hombre para ser feliz
necesita filosofar. Porque cmo se puede ser feliz sin saber de dnde vengo, a
dnde voy, dnde me encuentro, qu sentido tiene mi vida, que va a ser de m, qu
caminos me pueden conducir a alguna parte?436
Como la verdadera naturaleza humana radica en la posibilidad de generar
pensamiento, el hombre debe filosofar en procura de desentraar y comprender la
realidad y buscar la felicidad, sin importar los esfuerzos que deba realizar y los
prejuicios que debe enfrentar en la cotidianidad de lo establecido, lo convencional, lo
rutinario y lo mediocre, como el riesgo de ser tildado de loco. Segn Goethe, la
locura, a veces, no es otra cosa que la razn presentada bajo diferente forma. Este
genial alemn peda que se oyera a la fantasa con todos sus coros: razn,
inteligencia, sentimiento y pasin; mas, advertidlo bien: no sin locura"437. Pero no
puede desistir de su esfuerzo de filosofar, porque tan acusado de locura es el
espritu pequeo como el extremadamente grande; slo es buena la mediocridad; la
mayora ha establecido esto, y muerde a quien intenta escapar de ellos por algn
extremo438. El ser humano necesita de la locura, porque sta es algo consustancial a
su naturaleza. El pensador Jalil Gibrn nos invita a reflexionar cuando leemos lo
siguiente: Benditos! Benditos sean los ladrones que me robaron mis mscaras! As fue
que me convert en un loco. Y en mi locura he hallado libertad y seguridad; la libertad de la
soledad y la seguridad de no ser comprendido, pues quienes nos comprenden esclavizan una
parte de nuestro ser439. El rebao no logra entender la dimensin esttica del genio,
del artista, del intelectual, del pensador, del filsofo. No comprende la concepcin
schopenhaueriana en la que la vida autntica se expresa profundamente en el arte, en
la contemplacin libre y desenfrenada. El arte nos libera pasajeramente de la
individuacin, de las miserias de la vida, nos desliga de la voluntad y nos convierte
en sujetos. La esencia del arte consiste en la capacidad especial para la
contemplacin. Por eso es obra del genio. La fantasa es la cualidad fundamental del
genio, de ah la estrecha relacin entre el genio y la locura440. El genial Goethe
pregunta que el espritu humano, en sus altas aspiraciones, ha sido acaso nunca
comprendido por sus semejantes?441. Acaso el amor, aquel sentimiento tan
grandioso, no es locura? Como dijera el escritor Ramn ValleInclan que el amor es
Ibdem. P. 24.
436 SPAEMANN, Robert. Ob. Cit.
438 PASCAL, Blas. Pensamientos. www.elaleph.com.
439 GIBRAN, Jalil. El loco. www.librodot.com
440 SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Filosofa contempornea. Usta, Bogot, 1995. P. 71.
434
435
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como don Quijote: vive mientras es locura y muere cuando termina sta. Es una
locura amar con locura? La persona que est perdidamente enamorada, no estar
perdidamente loca? No habr algo de verdad en el mito tradicional que concluye
afirmando que el amor es ciego y su lazarillo es la locura?
Quienes no tienen el hbito del filosofar, del pensar, acuden a salidas facilistas, a
expresiones y juicios populares; se limitan a repetir lo que los dems dicen y han
dicho, pero no tienen la capacidad de tener una palabra o un decir propio. Por eso,
cuando estn en presencia de un pensador, de un filsofo, de un razonador, de un
intelectual, lo tildan de loco, chalado, chiflado, chiflis, orate o rayado, al
escuchar que ste, gracias a su espritu crtico, a su capacidad de pensar por s mismo
y a su actitud irreverente, controversial, iconoclasta, contestataria, dubitativa y
libertaria, piensa y se expresa de manera diferente a la del rebao. Al cuestionar y
superar algunas tradiciones, convencionalismos y costumbres acrticas se le pretende
encamisar dentro de los moldes establecidos como loco442. Qu hay, pues, entre
los mortales que no sea hecho en plena locura, por locos y para locos? Sin m, el
mundo no puede existir ni por un momento, pues, no est lleno de locura todo lo
que se hace entre los mortales?, no lo hacen locos y para locos? Ninguna sociedad,
ninguna convivencia pueden ser agradables o duraderas sin locura, de modo que el
pueblo no podra soportar a su prncipe, el amo a su sirviente, la doncella a su
seora, el preceptor a su alumno, el amigo a su amigo, la mujer a su marido por un
solo momento, si de vez en cuando no se descarriaran, se adularan, toleraran
sensatamente las cosas o se untaran con un poco de la miel de la locura443. Acaso,
como escriba Erasmo de Rotterdam, la vida humana no es ms que un juego de la
locura? En el sentir de Cicern el mundo est lleno de locos. Como una de las
propias formas de la razn la peor locura del hombre es no saber qu parte de la
locura es la suya444. El mismsimo Salomn sentenci que sin la locura no haba
nada grato en la vida. Para el rebao es ms cmico y fcil acudir a los rtulos
cotidianos que al espritu crtico para entender y respetar las diferencias, y
comprender que el decir y el proceder, el hacer y el ser del filsofo procede de la
reflexin profunda, del conocimiento y de la desinterpretacin y la reinterptretacin
de la realidad, debidamente sustentada con los fundamentos epistemolgicos,
metodolgicos, cientficos, sociolgicos, sicolgicos, antropolgicos y filosficos. Si el
rebao se concienciara del respeto por las diferencias, dejara de llamar loco al
filsofo. Uno no enloquece nunca cuando no difiere del suyo el pensamiento de
ningn otro individuo Enloquece porque su mente est en oposicin con la de
todos los dems445. Sera cierta aquella afirmacin de Erasmo cuando afirm que
los locos son los nicos que gozan del privilegio de decir la verdad sin ofender? El
dirigir, organizar, administrar, mandar, hacer leyes, todo eso es para gente
Es procedente aclararles a los detractores de la filosofa que la locura es un estado en el que una
persona pierde la prueba de realidad, se aleja de los patrones del aqu y del ahora, no puede distinguir lo
interno de lo externo y, en forma irreversible, se aleja del principio consensual de realidad (Definicin
desde la psiquiatra). El filsofo, por el contrario, es una persona lcida: todo lo contrario a esta definicin.
Los filsofos no son locos porque son filsofos y son filsofos porque no son locos.
443 DE TOTTERDAM, Erasmo. Elogio de la locura. Cometa de papel, Medelln, 1998, p. 36.
444 ACINAS LOPE, Blanca. Locura y razn. http://www.biblioteca.org.ar
445 FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.138 y 140.
442
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Luis ngel Ros Perea
descomunal, personas de pensamientos propios y a quienes los mdicos y todo tipo

de gente catalogadora proponen de locos, por su forma nica de ver las cosas 446.
Con respecto al preguntar filosfico, a las cuestiones filosficas, veamos lo siguiente:
Puede decirse que, en sentido general, el objeto principal del conocimiento filosfico
consiste en inquirir la razn y el fundamento de todo aquello que se presenta como de
ndole esencial para la vida humana y la naturaleza. Especialmente, implica cuestionar
muchos conceptos que se dan por sabidos, por supuestos y por verdaderos a partir de
una percepcin sensorial o primaria; en una actitud que busca esclarecer si
verdaderamente son como se presentan, y cul es el sentido de su propia existencia, en
un intento de alcanzar a comprender intelectualmente el significado ms profundo de
todas las cosas.
Cabe preguntarse por los motivos que impulsan al hombre a interrogarse acerca de la
razn y el fundamento primero y esencial del mundo en que vive, y de s mismo.
Platn y tambin Aristteles, postularon que ello se debe a la capacidad de asombro, de
admiracin y de extraeza que siente el hombre ante la realidad que lo rodea, y ante la
conciencia de s mismo y de algunas circunstancias que lo afectan; que le suscitan un
insaciable deseo de saber ms.
Tambin es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a filosofar, en
el sentido de buscar una comprensin ntima y convincente para uno mismo, acerca de
cuestiones que nos resultan trascendentales, el enfrentar en la vida ciertas situaciones
que resultan claves, o situaciones lmite para las facultades humanas, y que a menudo
implican la necesidad ineludible de tomar decisiones de gran importancia: la muerte, el
sufrimiento, el sentimiento de culpa, la incomunicacin o la soledad, la decepcin, la
duda, el amor [].
Abocado a tratar de descubrir la razn de ser esencial de las cosas, la primera cuestin
que se suscita al pensamiento filosfico es la del hombre mismo y su realidad: qu es el
hombre, cul es su origen, cul la razn de su existencia como gnero y como
individuo. Si tiene un alma y en tal caso en qu consiste y cules son sus relaciones
con su cuerpo; si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con
la vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte corporal,
cules son sus propiedades.
Una similar categora de interrogantes surgen en relacin al mundo en que el hombre
habita: cul es su origen, por qu existe, en qu consiste en definitiva, es eterno o tuvo
un principio y puede tener un final, es todo l viviente o no, en qu consisten la
materia y la vida, qu razn justifica lo que se presenta al hombre como la existencia de
leyes naturales y armnicas que parecen regirlo. De todo ello emana inmediatamente la
interrogante de si lo que aparece al hombre como un orden universal y armnico, por
lo menos comprensible para l en muchos aspectos de su funcionamiento la ciencia
obedece a algn plan general, es obra de alguna inteligencia tan superior y poderosa
como para haber sido capaz de establecer ese orden; si esa inteligencia tiene una esencia
divina o es parte de la naturaleza misma.
446
SOSSA, Armando. Hombres ordinarios y extraordinarios. http://pensaenposdelahum.blogspot.com
125
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Frente a la indudable vastedad que la sola enunciacin de estas interrogantes

representa, surge necesariamente la de si el hombre es capaz de conocer realmente toda
la realidad, y de conocerla en su verdad total; si es capaz de conocer no solamente la
realidad que le circunda, sino si es capaz de alcanzar un conocimiento verdadero de s
mismo. Qu valor de verdad pueden esos mismos conocimientos que emanan de sus
reflexiones filosficas. En qu consiste y cmo funciona su propia capacidad de razonar
[].
Dependiendo de los acontecimientos que sobrevienen a cada persona en su vida
familiar, cultural y profesional, econmica y de relacin, habrn de suscitarse diversas
situaciones cotidianas con variable grado de intensidad, que sern propicias a la
aplicacin de una actitud filosfica; es decir, de un anlisis objetivo, sereno, racional,
que busque un equilibrio de argumentos lgicos y que permita determinar una forma
de razonar y de actuar447.
Entre los mltiples detractores del filosofar hay muchos que nunca han filosofado.
Con qu fundamento o autoridad se oponen al filosofar, si no han filosofado? Hay
que sumergirse en las profundidades de la filosofa y bucear en sus cristalinas y
turbias aguas para saber a qu sabe el filosofar. No se puede desconocer el
valiossimo aporte de la filosofa en la conformacin de gran parte del fundamento
de la tradicin occidental. La democracia, a pesar de sus mltiples inconvenientes,
las instituciones polticas, los sistemas de pensamiento, los derechos humanos, la
filosofa del derecho, algunas ideologas y doctrinas polticas se idearon, germinaron,
evolucionaron y desarrollaron en el apasionante y extraordinario universo de la
filosofa.
Con respecto a la pregunta en filosofa y para qu sirve sta, es procedente atender lo
que nos dice Daro Sztajnszrajber:
Hacer filosofa es una manera de pensar, una manera de pensar que busca
fundamentar el sentido de las cosas que se nos presentan como obvias. Qu es
fundamentar? Es llevar la pregunta a su mxima expresin. Preguntar el porqu del
porqu del porqu, y as al infinito. Hay una respuesta final para todas estas
preguntas? Tal vez lo ms interesante es saber que la filosofa tiene que ver ms con
las preguntas que con las respuestas. Una buena manera de comprender qu es la
filosofa es diferenciarla de otra realidad, como el pensamiento cotidiano y el
pensamiento tcnico Con el pensamiento tcnico se busca entender cmo funcionan
las cosas, y eso ya supone un paso ms all del pensamiento cotidiano La filosofa
comienza justamente ac; si la ciencia se pregunta por el cmo, la filosofa se pregunta
por el qu.
Pensemos en la vida. La ciencia puede explicar a travs de la biologa cmo sucede la
gestacin de un beb, qu mecanismos intervienen, cmo se desarrolla un embrin,
cmo se desencadena el parto; pero lo que no puede explicar es el hecho mismo de la
vida, no puede explicar qu es la vida: que la vida sea de este modo y no de otro.
447
ANNIMO. Introduccin a la filosofa. http://www.liceodigital.com
126
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En nuestra vida cotidiana, generalmente nos olvidamos hasta dnde podemos llevar el
cuestionamiento sobre las cosas. Detenernos en la pregunta por el cmo, tiene
respuestas; la pregunta por el qu, no, son slo indicios. Muchas veces creemos
encontrar certezas fundamentales, cuando en realidad lo que tenemos son certezas
funcionales sobre el funcionamiento de las cosas La filosofa nos agrega
permanentemente nuevos problemas [].
Otra posible definicin de la filosofa, es entenderla como en anlisis de lo obvio. Algo
obvio es algo que no se cuestiona; algo que no se muestra como parte de la trama ms
general, algo que se nos presenta como una verdad fundada Pero la filosofa muestra
la contaminacin en todas las verdades, muestra que en todo siempre hay supuestos,
que nada existe de manera obvia, o al revs, que siempre que algo se nos presenta de
manera obvia hay que desconfiar Hay en el filsofo un deseo incesante de buscar la
sabidura. Pero, dnde poner el acento: en alcanzar la sabidura o en el ejercicio
incesante de la bsqueda? [].
Hacer filosofa es volver siempre sobre nuevas preguntas Haciendo filosofa
tomamos conciencia del carcter finito y limitado de nuestra existencia La filosofa
puede servir para desenmascarar una realidad de poder y de intereses que creemos
verdadera; una realidad en la que estamos inmersos sin darnos cuenta, y a la que le
somos, por eso mismo, funcionales Nietzsche dice que hay que adoptar una actitud
de permanente crtica con lo establecido y desestructurar una realidad que se nos
impone como verdad incuestionable [].
Amor a la sabidura es, en definitiva, amor a la pregunta; es apostar por la bsqueda
como un fin en s mismo y no como un medio para otra cosa. La filosofa no nos provee
de certezas ni de respuestas definitivas sobre los grandes cuestionamientos
existenciales, pero nos ejercita en la libertad de las preguntas y nos invita a ser ms
libres, ms abiertos, a ser ms sensibles con el mundo que nos rodea448.
1.2.4 Algunos aportes de la filosofa y del filosofar
1.Es procedente recordarles a los enemigos de la filosofa que los tericos de la
democracia, del origen y de la evolucin del Estado (tanto antiguo como moderno)
fueron eminentes filsofos como Scrates, Platn, Aristteles, Nicols Maquiavelo,
John Locke, Thomas Hobbes, Juan Jacobo Rosseau, Voltaire, Inmanuel Kant,
Motesquieu, Augusto Comte, Hegel y otros.
2. La nocin de sujeto, que est relacionada filosficamente con la autoconciencia de
Descartes, el sujeto trascendental de Kant y el espritu absoluto de Hegel, es el
fundamento filosfico de la teora de los derechos humanos. Los principios
kantianos de la racionalidad, como pensar por s mismo, pensar en el lugar del otro y
ser consecuente con el pensamiento, tienen estrecha relacin con los derechos
humanos. Del primer principio, pensar por s mismo, irrumpen los derechos
humanos ms profundos: el derecho de opinin, de expresin. El pensamiento no es
448
SZTAJNSZRAJBER, Daro. La filosofa. www.xnpens8na.com/2012/05/mentiralaverdad.html
127
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delegable Pero tambin en el segundo principio, pensar en el lugar del otro, se

puede encontrar el origen de los derechos humanos449. El fundamento filosfico de
los derechos humanos es la teora liberal o liberalismo filosfico, que designa a la
filosofa poltica de la libertad, del progreso intelectual y del pensar por s mismo. El
liberalismo filosfico se encuentra profundamente vinculado con la democracia.
3. La problemtica de saber cmo se ven y se realizan las relaciones del individuo y
de la sociedad frente al Estado (para citar un solo ejemplo), es producto de las
elucubraciones filosficas. Tal como nos recuerda el socilogo y psiclogo Heinz
Dirks450 las respuestas dadas en este sentido por Aristteles y Platn (a pesar de sus
crticos y detractores) tienen plena vigencia hasta nuestros das, y de ah han surgido
las conclusiones ms importantes sobre la constitucin poltica del Estado y la
valoracin del hombre. De Aristteles parte una lnea que, pasando por Locke, Hume
y Calvino, llega hasta las formas democrticas modernas cuyo ejemplo es la vida
comunitaria de Norteamrica. Desde Platn, que plante un modelo de vida estatal
dentro del cual cada individuo deba ser educado y criado para ocupar su cargo u
obligacin correspondiente, parte una orientacin que, pasando por Maquiavelo,
Hegel, Marx y Lenn, llega hasta los sistemas totalitarios, en los cuales el hombre
posee significado no en s mismo, sino como portador de una tarea que ha de
cumplir dentro del sistema.
4. Las ideas de la Ilustracin (un despertar del hombre de su indolente estado de minora
de edad cultural, Kant), del pensamiento ilustrado (un modo de pensar distinto e
inslito), movimiento intelectual que realz el papel de la razn como instrumento
bsico para la crtica, el conocimiento cientfico y el cambio socioeconmico y
poltico, la profunda creencia en el progreso y en las garantas que ofrece la ciencia y
la fe ciega en la educacin y la cultura, y que sirvieron de base ideolgica a la
independencia de los Estados Unidos y a la Revolucin Francesa, que acab con el
oprobio de las monarquas absolutas y el supuesto poder divino de los reyes, y
gener la declaracin de los Derechos del Hombre, fueron producto de la reflexin
filosfica. Contrariamente a lo que podra creerse, la Revolucin Francesa no fue el
origen sino la culminacin del proceso de construccin de la nueva sociedad
anhelada por la burguesa, pensada desde siglos atrs por los intelectuales que
fundaron una nueva concepcin del hombre, de la cual se desprendieron los ideales
polticos que se transformaron en las ideasfuerza de la revolucin, libertad,
igualdad, fraternidad. Y es probable que dicha revolucin no habra sido posible si
antes no se sentaban las bases filosficas de la misma451.
El pensamiento de la Ilustracin fue, adems, una de las causas de la Revolucin
Industrial. La fundacin de Estados Unidos de Amrica debi mucho a la
resonancia filosfica de sus creadores, un grupo de filsofos prcticos como no se ha
vuelto a ver desde entonces Dos pilares de la Constitucin estadounidense,
Benjamn Frankiin y Thomas Jefferson, eran filsofos experimentales452. La
ZULETA, Estanislao. Derechos humanos y diversidad de culturas. Conversaciones con Estanislao Zuleta.
DIRKS, Heinz. La psicologa descubre al hombre. Crculo de Lectores, Bogot.
451 VILLAMARIN, Marcelo. Ob. Cit.
452 MARINOFF, Lou. Ob. Cit.
449
450
128
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declaracin de independencia de los Estados Unidos fue redactada por Toms

Jefferson con gran influencia en las ideas del filsofo ingls John Locke. Para
confirmar parte de este aserto, veamos lo que sostiene Albert Soboul: Los orgenes
intelectuales de la Revolucin hay que buscarlos en la filosofa que la burguesa haba
elaborado desde el siglo XVII. Herederos del pensamiento de Descartes, que ense
la posibilidad de dominar la naturaleza por la ciencia, los filsofos del siglo XVIII
expusieron con brillantez los principios de un orden nuevo. Opuesto al ideal
autoritario y asctico de la Iglesia y del Estado del siglo XVII, el movimiento
filosfico ejerci sobre la inteligencia francesa una accin profunda, despertando,
primero, y desarrollando despus su espritu crtico, proporcionndole ideas nuevas.
La Ilustracin sustituy en todos los dominios con el principio de la razn, al de
autoridad y tradicin, bien se tratase de ciencia, de creencia, de moral o de
organizacin poltica y social. [...]el impulso conquistador de la filosofa de la
Ilustracin minaron los fundamentos ideolgicos del orden establecido453. La
Declaracin de Independencia Norteamericana en 1787 aclara Augusto Ramrez454,
al convertir en institucin poltica la ideologa de la ilustracin, acelero la cada de la
monarqua en Europa, y agrega que la declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de la Revolucin Francesa, fue el acta de nacimiento del ideal
democrtico y se convirti en catecismo ideolgico de todas las vanguardias del
mundo. Heinz Dirks455 agrega que la tcnica se desarroll a partir de la comprensin
racional de la naturaleza, de la investigacin de sus fundamentos y relaciones y de la
posibilidad de transformarlas creando otras nuevas.
Como enciclopedista, el filsofo Juan Jacobo Rousseau fue considerado como
precursor de la Revolucin Francesa, y que la Declaracin de los Derechos del
Hombre hallara su fuente de inspiracin en su Contrato Social, debido al valor que
concede a la libertad, que le sita con pleno derecho entre los autores que en el siglo
XVIII combatieron la tirana de la monarqua absoluta. Segn el filsofo e historiador
Rafael Mndez Bernal456, de gran vigor y penetracin, determin en buena manera
los acontecimientos espirituales y polticos del llamado Siglo de las Luces. La
Enciclopedia, adems de ser una crtica de los fanatismos religiosos y polticos, era
toda una apologa de la razn y la libertad de pensamiento; se le considera como un
smbolo del espritu de la Ilustracin.
El mismo filsofo Herbert Marcuse reconoce el papel de la filosofa idealista alemn
como teora de la Revolucin Francesa:
El idealismo alemn ha sido considerado como teora de la Revolucin francesa. Esto
no significa que Kant, Fichte, Schelling y Hegel ofreciesen una interpretacin terica
de la Revolucin francesa, sino que, en gran parte, escribieron su filosofa como
respuesta al reto de Francia de reorganizar el Estado y la sociedad sobre una base
racional, de modo que las instituciones sociales y polticas concordaran con la libertad
y el inters del individuo. A pesar de su agria crtica al Terror, los idealistas alemanes
SOBOUL, Albert. Compendio de la Historia de la Revolucin Francesa. www.librodot.com.
455 DIRKS, Heinz. Ob. Cit.
456 MNDEZ BERNAL, Rafael. Ob. Cit.
453
454
129
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dieron, unnimemente, la bienvenida a la Revolucin, llamndola aurora de la nueva

era, y todos relacionaron los principios bsicos de su filosofa con los ideales que ella
representaba.
Por consiguiente, las ideas de la Revolucin francesa estn presentes en el propio
ncleo de los sistemas idealistas y determinan en gran medida su estructura
conceptual. Tal como lo vieron los idealistas alemanes, la Revolucin francesa no slo
lleg a abolir el absolutismo feudal, reemplazndolo con el sistema poltico y econmico
de la clase media, sino que completa tambin lo que la Reforma alemana haba
comenzado, al emancipar al individuo y convertirlo en dueo autosuficiente de su
propia vida. La posicin del hombre en el mundo, el modo como trabaja y se recrea, no
habra de depender ya de una autoridad externa, sino de su propia actividad libre y
racional. El hombre haba pasado ya el largo perodo de inmadurez durante el cual fue
vctima de abrumadoras fuerzas naturales y sociales, y se haba convertido en el sujeto
autnomo de su propio desarrollo. De ahora en adelante, la lucha con la naturaleza y
con la organizacin social habra de ser guiada por los propios progresos de su
conocimiento. El mundo habra de ser un orden racional457.
5. Cuando el egregio filsofo Ren Descartes expres su famoso Pienso, luego
existo encendi las luces de la modernidad, y con sta el sueo de la razn, el
colonialismo (lamentablemente), la idea de progreso, la mecnica clsica, la
Ilustracin, la Revolucin Francesa, la democracia contempornea, los derechos
humanos, las independencias y la descolonizacin.
6. Erich Fromm, en su libro El Corazn del hombre, seala lo siguiente: En los siglos
XVIII y XIX desde Spinoza, Leibniz, Rosseau, Herder y Kant hasta Goethe y
Marx se desarroll la idea de que la humanidad es una, que cada individuo lleva
en s a toda la humanidad, que no debe haber grupos privilegiados que pretendan
que sus privilegios se basan en su superioridad intrnseca458.
7. La filosofa de Hegel contribuy a la unificacin de Alemania y a su consolidacin
como Estado. El Socialismo, sistema para resolver los males del Capitalismo, fue
teorizado por pensadores como Robet Owen, Charles Fourier, Pierre Joseph
Proudhon, Claud Henri de SaintSimn, Federico Engels y Carl Marx. El
pensamiento de Marx, conocido como Marxismo, logr despertar conciencia de clase
en los trabajadores y organizar partidos polticos que influyeron en los cambios de
poltica de los gobiernos y en el reconocimiento de derechos a los trabajadores. El
Pragmatismo, que reduce los conocimientos a instrumentos de accin y busca el
criterio de verdad de las teoras en su xito prctico, y que se convirti en una forma
de vida de los norteamericanos, sin la cual no seran potencia mundial, fue creado
por los filsofos estadounidenses Charles Peirce, William James y John Dewey. La
tica o la reflexin sobre la moralidad, que nos orienta en la bsqueda de la felicidad
(esencia y finalidad de toda vida humana), fue creada, pensada, repensada,
planteada y replanteada por filsofos.
457
458

FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.94.
130
Luis ngel Ros Perea
8. La filosofa idealista influy profundamente en el Romanticismo, movimiento

esttico, intelectual y cultural que modific y conmovi la cultura europea del siglo
XIX. No se podra entender, de ningn modo, el pensamiento profundo que
subyace en la sensibilidad romntica, sin la omnipresencia del idealismo
trascendental, corriente filosfica originada en Inmanuel Kant, y sus derivaciones
sobre el aspecto ilusorio de la realidad459.
La obra del filsofo Juan Jacobo Rousseau, adems de servir de inspiracin a los
lderes de la Revolucin Francesa, ejerci una influencia masiva en el Romanticismo,
que es una actitud vital que se manifiesta en todos los aspectos de la vida y sus
formas, en el arte, la poltica, la religin, la literatura, la poesa, y la msica entre
otros. En Francia, por ejemplo, se ha considerado a Jean Jacob Rousseau como padre
del romanticismo francs; este Ginebrino (reformado) y protestante de formacin,
us por primera vez la palabra "romantique" (romntico), en su obra "Las
Ensoaciones de un paseante Solitario", como sinnimo de pintoresco, salvaje, no
transformado por la mano del hombre, significado que derivar tambin hacia:
Espontneo, natural y bello en el sentido de no manipulado por la civilizacin. en
la Filosofa se considera que el romanticismo naci como defensa del sentimiento y
de la imaginacin frente a la razn, el anlisis y la especulacin, pero sin los cuales
no hubiera podido existir. As, el romanticismo ha sido presentado como el conjunto
de movimientos intelectuales que a partir de fines del siglo XVIII hicieron prevalecer
el sentimiento sobre la razn y la imaginacin por encima del anlisis crtico. Se
consideran como fuentes filosficas del romanticismo los siguientes aspectos: El
fracaso de la razn como instrumento para explicar la totalidad del Yo, y El
protagonismo del Yo como Valor Supremo La protesta de los romnticos seala la
inconformidad frente a todo lo existente y el anhelo vago de algo mejor. El papel de
la razn como inspiracin y como gua ha desaparecido para los romnticos, solo
queda el predominio de la imaginacin y de la sensibilidad. Pero el romanticismo no
fue slo un fenmeno literario, naci ligado igualmente a otras corrientes de
pensamiento poltico y social: El Liberalismo, el socialismo y el comunismo y se
aferra a una profunda voluntad de trascendencia histrica, de ah su nfasis en dos
asuntos: La Libertad y el Progreso460. En sus albores, el Romanticismo estuvo
profundamente influido por la herencia filosfica del siglo XVIII y
fundamentalmente por la Revolucin Francesa. En sntesis, es posible afirmar que el
romanticismo francs se inscribe en el espacio sociocultural, socioeconmico y socio
poltico que determin la vida de los pensadores que van desde Rousseau hasta
Baudelaire461.
Los autores romnticos encuentran su primera fuente de inspiracin en la obra de
Rousseau y de Goethe. La Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta nos dice que
fue precisamente Rousseau quien estableci el culto al individuo y celebr la
libertad del espritu humano al afirmar Siento antes de pensar En l se destaca la
importancia del sentimiento y la imaginacin en la creacin potica y se rechazan las
VARIOS. Enciclopedia Temtica Guinness. Editorial Printer Latinoamericana, Bogot, 1995.
RESTREPO ORREGO, Giovanni. El romanticismo: movimiento poltico y cultural.
461 Ibdem.
459
460
131
Luis ngel Ros Perea
formas y los temas literarios convencionales. De este modo, en el desarrollo de la

literatura romntica de todos los pases predomina la imaginacin sobre la razn, la
emocin sobre la lgica y la intuicin sobre la ciencia, lo que propicia el desarrollo de
un vasto corpus literario Gran parte del teatro, la novela y la poesa romntica se
entregan a la celebracin del hombre corriente de Rousseau. Las obras de Rousseau
operaron un cambio importante en la literatura europea de su tiempo, inaugurando
una nueva manera de sentir, tan distante, que hicieron de ste un precursor del
Romanticismo. Rafael Mndez Bernal462 agrega que la obra del pensador ginebrino y
su testimonio vital, en donde la artificialidad y el prosasmo social fueron duramente
criticados y en donde se ofreci al hombre, en compensacin, la alternativa de la
naturaleza altiva y pura fueron, sin duda, uno de los puntos de partida ms claros
del movimiento romntico. Frente a la fra racionalidad heredera del racionalismo,
defender el sentimiento y la pasin como valores intrnsecos y esenciales al ser
humano; valores que haban sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdn
arraigaban los pilares de la cultura occidental463. La poesa, por ejemplo, slo es
poesas si es filosfica; la filosofa slo se realiza si tiene esencia potica. Con qu
elocuencia nos dijo esto el poeta Thomas Carlyle: Confieso no tener idea de ningn
hombre verdaderamente grande que no requiriera ser en todo un gran hombre. El
poeta que no sirviera para otra cosa que para estar sentado componiendo estrofas,
jams hara un verso que mereciese el concepto de tal. Nos imaginamos que en el
poeta verdadero existen el poltico, el pensador, el legislador, el filsofo464.
Los primeros fundamentos tericos del Romanticismo se elaboraron en Alemania,
gracias a los filsofos idealistas Johan Gottlib Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, encargados de articular una profunda
crtica al espritu racionalista del siglo XVIII. La Gran Enciclopedia Ilustrada Crculo
seala que es precisamente en las doctrinas idealistas donde se hallan las
caractersticas comunes a toda la literatura romntica europea. La crtica de la
Ilustracin realizada por estos pensadores proyect hacia el futuro el deseo de
perfeccin y armona que hasta entonces se orientaba hacia los cnones de la
tradicin clsica, rescatando el valor del sentimiento como fuerza espiritual. As
mismo, el pensamiento del filsofo y escritor alemn Johann Gottfried von
Herder tambin influy en los comienzos de este movimiento, ya que rechaz los
excesos de la fra razn e intent demostrar que la naturaleza y la historia humana
obedecen las mismas leyes y que, con el tiempo, las fuerzas humanas antagnicas se
reconciliarn. Desde el punto de vista filosfico, el Romanticismo procede del
Idealismo alemn que comienza a gestarse a finales del s. XVIII con Fichte y Hegel
como personalidades relevantes. Uno de los logros del Idealismo es apartar la
filosofa de la preocupacin por los objetos exteriores para afirmar que el YO es la
realidad primordial y absoluta. Algunos escritores romnticos identificaron ese YO
puro y abstracto, filosfico, con el YO individual de cada ser humano, de manera que
concibieron al hombre (o, mejor, a algunos hombres) como un ser dotado con un don
supremo que le permite atravesar lo material, lo finito, para llegar a lo infinito y
MNDEZ BERNAL, Rafael. Ob. Cit.

DIEZ DE LA CORTINA MONTEMAYOR, Elena. Semblanza filosfica. www.cibernous.com.
464 CARLYLE, Thomas. Estudio de los hroes. https://archive.org
462
463
132

eterno, es decir, al Absoluto465. Algunos
filosficamente sobre el destino humano.
Luis ngel Ros Perea

poetas
romnticos
reflexionan
La concepcin del Yo, elaborada por la filosofa idealista germnica, constituye

uno de los elementos dorsales del Romanticismo alemn y, de manera difusa, de
todo el Romanticismo europeo. La teora fichteana del Yo absoluto influy
profundamente sobre la concepcin romntica del Yo y del universo. Los
romnticos identificaron el Yo puro con el Yo del individuo, con el genio
individual, y transfirieron a ste la dinmica de aqul. El espritu humano, para los
romnticos, constituye una entidad absoluta de actividad que tiende al infinito, que
aspira a romper los lmites que la constrien, en una bsqueda incesante del
absoluto, aunque ste permanezca como meta inalcanzable.
Schelling es considerado como el filsofo del Romanticismo, cuyos conceptos fueron
vivir y sentir. La filosofa natural, segn Schelling, tiene por objeto descubrir el
ncleo ntimo, principio y fuente de donde emanan los fenmenos, que son la
totalidad. Esta totalidad es la que ilumina Schelling mediante el concepto de vida,
que es vida creadora y no una simple suma de fenmenos. Schelling sostuvo que lo
inconsciente y lo consciente coinciden en una misma realidad. Por eso sostena
expresivamente a los romnticos que en el arte y en las creaciones artsticas tenan su
encuentro, en polaridad e identidad, naturaleza y espritu, consciente e
inconsciente, ley y libertad, cuerpo y alma, individualidad y universalidad,
sensibilidad e identidad, finito e infinito466.
El filsofo alemn Friedrich von Schlegel tambin fue otro terico del Romanticismo.
ste confiri a la poesa romntica la misin de resolver lo finito en lo infinito. El
referido Diccionario filosfico afirma que el instrumento de esta poesa es el
sentimiento, que relaciona estrechamente con la irona, entendida sta como la
actitud que no distingue la realidad de la apariencia, lo serio de lo jocoso, con el fin
de elevarse sobre lo comn y ponerse en contacto inmediato con el principio infinito
de lo real, logrando as la plena armona del espritu.
El Romanticismo influy en movimientos libertarios y abolicionistas.
Gran parte de los movimientos libertarios y abolicionistas de finales del siglo XVIII
y principios del XIX tienen su origen en conceptos de la filosofa romntica como
pueden ser el deseo de liberarse de las convenciones y la tirana, y el gran valor de
los derechos y la dignidad del ser humano467.
El precitado filsofo Lou Marinoff, sobre la dinmica del Romanticismo, precisa que
la filosofa romntica se desarroll como reaccin contra el materialismo, la
mecanizacin de la sociedad y la visin de las personas como piezas de un
mecanismo468. As mismo agrega que los romnticos se centraron en la unicidad de
cada individuo, en la importancia de la espiritualidad y en el poder del arte.
ANONIMO. Literatura romntica. Libro en pdf. http://www.auladeletras.net.
HIRSCHBERGER, Johanes. Historia de la filosofa. Herder, Barcelona, 1981.
467 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta.
465
466
133
Luis ngel Ros Perea
Valoraron la naturaleza ms que la razn y los sentimientos ms que el intelecto.

Aunque en realidad vivi en el siglo XVIII, Rousseau es el romntico prototpico. Su
idea del noble salvaje (abandonados en un estado natural daramos lo mejor de
nosotros mismos, pero la civilizacin nos corrompe) facilit mucha informacin de lo
que vendra despus469.
Cules fueron los aportes del Romanticismo latinoamericano? Muchos. Veamos
algunos. El Romanticismo latinoamericano contribuy a consolidad las naciones,
reestructurar los estados, liberar definitivamente los individuos y las cosas, el
pensamiento y las cosas, los ritos y los dichos. Stella Aranguren, Olga Mara Duarte y
Diego Muoz sealan que una vez instalado el Romanticismo en territorio
hispanoamericano sirve de estmulo para el reencuentro de la inteligencia
nacionalista con temas nuevos como: el hogar, la familia, la raza, los emblemas, los
hroes, la libertad, las creencias religiosas, Dios y el hombre; todo cuanto tenga
vnculos afectivos y estticos con la personalidad humana 470. Fue un movimiento
esttico paralelo a las revoluciones de independencia. Algunos romnticos
participaron activamente en asuntos polticos. Los romnticos aspiraron a un mundo
mejor, encontraron un nuevo modo de expresin que reflej el momento en que
vivieron y cantaron a la tierra, al paisaje natural y a su guerra emancipadora. De
acuerdo con la Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta, el Romanticismo estimul
adems la identidad o conciencia colectiva de cada comunidad hispanoamericana y
dio origen al concepto de literatura nacional que, unida a teoras de raz positivista,
orientaron los estudios literarios hasta entrado el siglo XX. En una palabra, el
Romanticismo es el fenmeno capital de la literatura continental en el siglo XIX471.
La creacin de una conciencia americana fue obra de mentes egregias, de pensadores,
es decir, de filsofos! Las ideas de esa conciencia coincidieron, en sus inicios, con el
auge del Romanticismo. Simn Bolvar, que, segn ciertos historiadores, liber a
gran parte de Amrica de la servidumbre del virreinato, precisamente se nutri de
las ideas del brillante filsofo suizo Juan Jacobo Rousseau. Francisco de Paula
Santander, otro libertador que contribuy a la consolidacin de nuestra nacin,
tambin recibi una enorme influencia de las ideas de su maestro: el filsofo ingls
Jeremas Bentham.
Con respecto a la influencia del Romanticismo en Colombia, el texto Habilidades del
Lenguaje precisa que este movimiento no fue slo modalidad literaria, sino una
posicin ante la vida, una manera especial de comportamiento tanto en las relaciones
sociales como en las administrativas y polticas. El espritu romntico calent nuestra
incipiente vida republicana, llen las antologas de cantos nobles por su fuerza
emotiva y raigambre nacional.
10. Las personas que estructuraron ideolgica, poltica y econmicamente a la
naciente Repblica de Colombia, despus de su emancipacin o independencia,
fueron, fundamentalmente, brillantes juristas con un amplio y profundo bagaje
Ibdem.
ARANGUREN F., Stella y otros. Habilidades del lenguaje. Pime editores, Bogot, 1984.
471 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta.
469
470
134
Luis ngel Ros Perea
filosfico, entre los que se destacan egregios pensadores como Vicente Azuero Plata,
Jos Mara Rojas Garrido (el Scrates colombiano) Ezequiel Rojas Ramrez (uno
de los zapadores de las modernas ideas), Juan de Dios Uribe, Jos Mara Samper
Agudelo, Manuel Anczar, Manuel Mara Madeido, Sergio Arboleda, Jos Nazario
Florentino Gonzlez Vargas (orgullosamente Charaleo, nacido en el corregimiento
de Cincelada en 1805 y fallecido en Argentina en 1874), Ignacio Espinosa, Salvador
Camacho Roldn, Nicols Pinzn, Diego Mendoza Prez, Csar Cruz, Rafael
Wenceslao Nez Moledo (Soy filsofo hasta la mdula y obro siempre de acuerdo con lo
que pienso) y Miguel Antonio Caro Tovar, entre otros. Si bien es cierto que estos no
fueron filsofos como Scrates, Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, Marx o
Nietzsche, se dedicaron a interpretar e implementar las ideas de filsofos europeos
como Santo Toms de Aquino, Jaime Balmes, Juan Donoso Corts, Jeremas Bentham,
James Mill, John Stuard Mill, Augusto Comte y Hebert Spencer, entre otros,
aportando algunos planteamientos e ideas originales de vital importancia para la
construccin de nuestra nacin. Germn Marqunez Argote recuerda que los
patriotas establecieron sobre nuevas bases filosficas la juridicidad de los nuevos
estados independientes472. Jos Mara Samper, Rafael Nez y Carlos Holgun son
considerados como los idelogos de la nacin colombiana.
Se podra refutar que la nacin diseada por estos pensadores qued muy mal
hecha. Es probable, pero resulta que todos estos filsofos colombianos estaban
profundamente influenciados por el dogma cristiano y el imponente poder de la
Iglesia Catlica, y esta doctrina y esta institucin condicionaron la dinmica del
naciente pas. La teologa nos dice Jos Mara Samper, esta estadstica sombra del
infierno, estril coleccin de fbulas, de adivinanzas y de absurdos, fraguada por los
alquimistas de la Iglesia para envenenar las fuentes de la civilizacin quera
seminarios por docenas, para tener telogos por centenares, y quera telogos para
hacer con ellos de cada ciudadano un tartufo, porque para despatrizar un pueblo es
forzoso empezar por embrutecerlo y fanatizarlo. El clero, segn el filsofo Roberto
Jos Salazar Ramos, nada tena que decir a la Repblica. El intelectual Jos Mara
Vargas Vila, con sarcstica elocuencia, expresa que bajo la autoridad de la Iglesia
catlica el pensamiento nacional languideca; los cerebros, deformados por el yugo
ortodoxo, haban dado de s esas conciencias enfermas de los grandes fanticos, o ese
liberalismo dbil que an suea encontrar la libertad para los pueblos al pie de los
altares, en la sombra de los templos, bajo el manto purpreo de los dioses de
madera473.
El hecho de ser herederos de la tradicin espaola contribuy al mal diseo de
Colombia, debido a que Espaa en las postrimeras del siglo XVIII y albores del XIX
se encerr e ignor lo que suceda con el pensamiento ilustrado y sus alcances en lo
poltico, lo cientfico, lo econmico, lo pedaggico y lo filosfico. El mundo
progresaba seala Sergio Arboleda: todo haba cambiado en derredor de Espaa,
tanto en lo poltico, como en lo intelectual y lo econmico, y Espaa lo ignoraba. La
filosofa incrdula estaba socavando los cimientos del edificio, y Espaa dorma
472
473
MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Los procesos ideolgicos de la emancipacin.

SAMPER, Jos Mara. Apuntamientos para la historia de la Nueva Granada.
135
Luis ngel Ros Perea
tranquila Espaa pas del fanatismo a la supersticin474. Ernest Hemingway, en

su novela por quin doblan las campanas, dice que Espaa fue el nico pas adonde no
lleg nunca la Reforma. Sobre este punto, el filsofo Danilo Cruz Vlez nos dice:
Como es bien sabido, a principios de la modernidad, a partir del siglo XVII, cuando
comenzaba a consolidarse un Nuevo Mundo bajo su dominio, los espaoles se
encerraron detrs de los Pirineos, resueltos a ignorar la aparicin de la ciencia nueva
de Galileo y la nueva filosofa de Descartes y empeados en prolongar el pensamiento
medieval que, despus de haber cumplido su misin histrica esencial en la Edad
Media, ya perteneca a un pasado caduco [].
En vista de este fondo histrico, no es difcil comprender por qu tuvimos que vivir
durante varios siglos ignorantes de lo que pasaba en Occidente en las ciencias y en la
filosofa [].
Por eso nuestra cultura colonial no fue una cultura nueva, resultado de la simbiosis de
dos culturas, sino la cultura espaola transterrada. No naci, pues, en la tierra
americana, sino que fue implantada en ella como un producto ya hecho. Esto se ha
observado con frecuencia respecto al lenguaje, a la religin, a las instituciones
jurdicas, a la filosofa, al arte y a la literatura [].
La ciudad fundada por los espaoles en Amrica no era una ciudad americana, sino
una ciudad espaola. Surge de la cabeza del conquistador, que la erige sin importarle
nada de lo que le rodea []475.
Este insigne pensador colombiano, citando a su colega espaol Manuel Garca
Morente, transcribe una opinin de su homlogo respecto al atraso de su patria en
torno
a
la
falta
de
un
pensamiento
filosfico
universal:
Por entonces [Garca Morente se refiere a los comienzos de nuestro siglo XX], la
filosofa en Espaa no exista. Epgonos mediocres de la Escolstica, residuos
informes del positivismo, msticas nieblas del krausismo haban desviado el
pensamiento espaol de la trayectoria viva del pensamiento universal, recluyndolo
en rincones excntricos, inactuales, extemporneos. Espaa permaneca, por decirlo
as, al margen del movimiento filosfico. Ni siquiera como espectadora participaba
en l476.
Mientras Espaa impona las cadenas, Francia ofreca la libertad. Salazar Ramos,
interpretando a Manuel Mara Madeido, nos dice que la tradicin teolgica espaola
tiene su lugar propio en la historia, debido a que la madre patria, pas de la
teologa y de la Inquisicin, es una nacin de mayora de edad en la historia de la
civilizacin que se qued como petrificada en un despotismo fantico y casuista y
que yace extraviada la sabia de su genio vigoroso en las estriles faenas de las
ARBOLEDA, Sergio. La Repblica en la Amrica espaola.
CRUZ VELEZ, Danilo. El Misterio del Lenguaje. Planeta, Bogot, 1995, pgs. 86 y 136.
476 SIERRA MEJIA, Rubn. La poca de la crisis. Conversaciones con Danilo CruzVlez. Ed. Universidad del
Valle, Cali 1996. Dilogo de Rubn Sierra Meja con Danilo Cruz Gmez. 21 de diciembre 2007.
http://www.revistaaleph.com.co/component/k2/item/152dialogoderubensierramejiacondanilo
cruzvelez?tmpl=component&print=1
474
475
136
Luis ngel Ros Perea
cuestiones incomprensibles477. El aludido Samper deca que en la poca

postindependentista, para la consolidacin de la naciente Repblica, se necesitaban
ms filsofos que militares.
El expresidente Rafael Nez sostuvo que el error de la dominacin espaola
consisti en no haber comprendido a tiempo la necesidad de reformarse
sustancialmente, para ponerse en salvadora armona con el espritu de los
tiempos478. Joaqun Zabalza Iriarte seala que Espaa, frente a los peligros que
vienen del exterior, se tibetiza en defensa de la fe y del imperio, colocndose al
margen de los avances de la nueva ciencia479. Pero mientras Espaa se negaba a
ver las rutilantes luces de la Ilustracin, el filsofo, cientfico y telogo espaol Jos
Celestino Mutis (un hombre ilustrado), paradjicamente, le correspondi la
aventura de abrir las mentes santafereas a ideas ya consolidadas en Europa480. La
Ilustracin neogranadina se constituy en una profunda revolucin cultural, y los
ilustrados dirigieron sus punzantes crticas al orden colonial bajo aspectos
polticos, acota Marqunez Argote, y agrega que la Ilustracin neogranadina es
obra de un grupo que representa los intereses de la naciente burguesa peninsular y
criolla, capaz de analizar el anacronismo de las viejas instituciones coloniales481. Los
ilustrados criollos prepararon las condiciones ideolgicas para la emancipacin. Este
filsofo puntualiza que el movimiento ilustrado inicialmente fue reformista tendiente
a cambiar las viejas y anacrnicas estructuras pedaggicas, econmicas y
administrativas de la colonia.
El filsofo Jorge Restrepo Trujillo atribuye el retraso iberoamericano a la actitud de
Espaa consistente en rechazar el Renacimiento, la Reforma y la revolucin liberal.
En Espaa estos procesos no se dieron ni se contrarrestaron, obstaculizando la
ciencia y la investigacin. All fueron sistemticamente derrotados movimientos
sociales que, con las reformas consiguientes, hubieran desatado fuerzas sociales
progresistas. Instituciones, como la Inquisicin, vieron la ciencia y la investigacin
como adversarias de una mentalidad autoritaria, en la que la Contrarreforma catlica
tuvo figuracin destacada La independencia a su vez, si bien inspirada en las
revoluciones norteamericana y francesa, calc sus instituciones y actitudes, pero no
reform la estructura econmica y administrativa colonial482.
Roberto Jos Salazar Ramos seala que dentro del espacio acadmico la filosofa
escolstica no incorpor como proyecto el anlisis de la problemtica situacional de
la dinmica estructural de la nueva sociedad. Intent, ms bien, operar a partir de la
enseanza de un sistema que se consideraba perfecto y acabado y, como tal, deba ser
transmitido a los habitantes de la nueva sociedad. stos deban amoldarse a una
teologa, una filosofa y un derecho sistemticamente estructurados. La nueva
sociedad deba, por lo mismo, adecuarse a los lineamientos tericos dibujados en el
SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Romanticismo y positivismo.
NEZ, Rafael. Reforma poltica en Colombia.
479 SABALZA IRIARTE, Joaqun. Filosofa colonial. Nuestra tarda Edad Media?
480 MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Filosofa de la Ilustracin.
481 Ibdem.
482 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999, p.8.
477
478
137
Luis ngel Ros Perea
sistema483. Camilo Torres Tenorio refiere que gracias al gobierno desptico de

Espaa, enemigo de las luces, ella no poda esperar hacer rpidos progresos en los
conocimientos humanos, cuando no se trataba de otra cosa que poner trabas al
entendimiento484. Augusto Ramrez seala que la colonizacin de la Amrica
hispana fue un proceso lento llevado a cabo por espaoles, que se saban sbditos de
un reino y miembros de una Iglesia que prescriba su conducta y enjuiciaba sus actos,
y precisa que muy diferente fue el desarrollo de la colonizacin inglesa y la
formacin de la nacin norteamericana. Miguel Antonio Caro conceptu que la
cultura colombiana hunde sus races en un pasado colonial muy anterior a la poca
independentista. No hemos llegado a salir plenamente de nuestro pasado, y por eso
llevamos todava la colonia en nuestro interior. En opinin de Salazar Ramos, llevar
la colonia por dentro quiere decir que no la hemos entendido del todo, razn por la
cual seguimos aferrados a las mitificaciones y fijaciones conceptuales que impiden
la configuracin de proyectos histricos ms libres y menos esquizoides.
11. Los partidos polticos Liberal y Conservador que por casi dos siglos han regido,
de manera conveniente e inconveniente, los destinos de los colombianos tienen como
fundamento ideas filosficas. El liberalismo se sustenta en el pensamiento filosfico
de Epicuro, Rousseau, Voltairte, Bentham, Tracy, Comte, Ezequiel Rojas Ramrez y
Jos Mara Samper, entre otros. El conservatismo lo anima el pensamiento filosfico
de Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Jaime Balmes, Jos Eusebio Caro,
Sergio Arboleda, Miguel Antonio Caro Tovar y otros pensadores de tendencia
catlica. Si bien es cierto que algunos de los militantes de estos partidos tradicionales
le han ocasionado graves perjuicios a Colombia, no se les puede atribuir sus errores a
los partidos Liberal y Conservador como instituciones sino a quienes no han
desempeado con altura y responsabilidad el quehacer poltico partidista.
11. El aristotelismo, el racionalismo, el idealismo y el materialismo, es decir, la
filosofa que algunos existencialistas cristianos llaman nocionalismo, ha permitido
y promovido el nacimiento de la ciencia moderna, del progreso material, cuyo valor
existencial no puede subestimarse. Hasta como gimnasia intelectual tiene su utilidad.
Forma la razn de los jvenes, habitundolos a cierto rigor del pensamiento que no
podra considerarse jams como un mal y cuya utilidad prctica es incontestable. El
existencialismo resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin
individual, poniendo su nfasis en la existencia individual concreta y, en
consecuencia, la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Los
filsofos de la existencia nos ponen en comunicacin con hombres que viven, luchan,
aman, sufren. Como est profunda y radicalmente comprometido con la existencia
del hombre concreto, no se contenta con ser slo discusin entre filsofos, sino que
tiende a la conversin, a la accin. Se trata de descubrir el sentido de la existencia, su
origen, su justificacin, su finalidad. El estoicismo sirvi como sustento moral y
estilo de vida que adoptaron los esclavos y los sbditos del Imperio Romano ante las
duras condiciones impuestas por ste. Los estoicos, que buscaban la paz interior y
vivir de acuerdo con la naturaleza y los dictados de la razn, pregonaron la
483
484
SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Los procesos ideolgicos de la pacificacin.

TORRES TENORIO, Camilo. Memorial de agravios.
138
Luis ngel Ros Perea
coherencia del yo el autocontrol, la autonoma y el autocuidado, sin desconocer el

aspecto social del hombre485. As, otras corrientes de pensamiento, escuelas,
sistemas, doctrinas o planteamientos han sido y sern de gran utilidad para la
ciencia, la poltica, la vida y la existencia.
Para los escpticos de la eficacia e importancia prctica de la filosofa, con esta
pequea muestra, les queda claro que la filosofa, pese a su reputacin de ser oscura
y dificultosa, ofrece resultados prcticos a casi todo el mundo. En concepcin de
Danilo Cruz Vlez, en toda realidad histrica, as como en la naturaleza, los
fenmenos y acontecimientos presentan dos caras, una que es captada por nuestra
mirada y otra que permanece oculta. Los hechos histricos estn all a nuestra vista,
pero ms all de lo que se muestra abiertamente ante nosotros, existe en ellos algo
escondido que no se ofrece por s mismo; y para hacerlo perceptible se recurre al
anlisis filosfico. A travs de la filosofa y la reflexin que se haga por medio de
sta, se puede superar el mundo de las apariencias y se logra tener una mejor
percepcin de los hechos reales y una verdadera interpretacin de los sucesos
histricos486. Quienes son del parecer de que la filosofa no sirve para la vida
prctica, es procedente que tengan en cuenta el planteamiento socrtico que afirma
que los dioses no conceden nunca a los mortales ningn verdadero bien sin esfuerzo
y sin pugna seria por conseguirlo. Por eso sostiene que se debe educar
filosficamente para gobernar y para ser gobernado. Todo lo grande est en medio
de la tempestad, sentenci categricamente Heidegger. Arthur Schopenhauer dijo
que cuanto ms noble y acabada es una cosa, ms lento y tardo desarrollo tiene487.
Joan Manuel Gilbert escribi que los grandes encargos son verdaderos desafos488.
Quien no tenga el valor y la tenacidad para superar los obstculos, las renuncias, los
sacrificios y dominarse a s mismo, no podr gobernar y tendr que permanecer
dentro de las masas gobernadas. Qu fuerza misteriosa arrastra a masas enteras de
hombres en pos de un profeta o caudillo?489.
La filosofa, adems, tiene una parte que es fundamentalmente prctica: la tica, de
decir, la ciencia de la prudencia y la convivencia. La tica demuestra el carcter
prctico del filsofo. Como se sabe, la filosofa se divide en ontologa o teora del ser,
gnoseologa o teora del saber y tica o teora del obrar.
1.2.5 La actitud natural y la actitud filosfica
Hay dos maneras de saber cmo es el mundo: mediante la observacin de nuestros
sentidos (actitud natural) y a travs de la razn (actitud reflexiva o filosfica). La
actitud natural nos dice: el mundo es tal y como lo vemos, mientras que la actitud
filosfica nos dice el mundo no es como parece ser. El mundo en la realidad no es
tal como aparece, sino tal como es comprendido por la filosofa Si el sujeto
filosofante se adhiere a sus objetos y se deja guiar por el sentido de stos, descubrir
RISO, Walter. Ob. Cit.
MARTINEZ LOPEZ, Lorena. El concepto de crisis en la obra de Danilo Cruz Vlez. www.monografias.com
487 SCHOPENHAUER, Arthur. El amor, las mujeres y la muerte. Libro digital.
488 GISBERT, Joan Manuel. El arquitecto y el emperador de Arabia. Ala delta, Madrid, p.25.
489 ESPINOSA, Germn. La orga. La noche de la trapa.
485
486
139
Luis ngel Ros Perea
que los objetos sufren un cambio a travs del cual se altera tanto su forma como su
relacin con el sujeto490. El individuo que tiene una conciencia o actitud natural
(ingenua, objetivista y dogmtica) no pregunta ni se pregunta. Perdido en su mundo
cotidiano concibe el mundo como existiendo, sin atreverse a cuestionar, sin
problematizar la realidad. En la vida corriente los problemas se plantean solos
(problemas de dinero, problemas sentimentales...) No pasa lo mismo en el campo del
pensamiento, porque nosotros tenemos naturalmente tendencia a preferir las
repuestas a las preguntas, las afirmaciones a las dudas, el consentimiento al asombro.
La opinin, el prejuicio, la ignorancia no se plantea nunca los problemas, obligados
como estn de poseer las soluciones. Pertenece entonces a la filosofa plantear los
problemas, sus problemas491. Como slo se interesa por el mundo de los objetos,
termina alejndose de s mismo, con la concomitante alienacin que lo convierte en
un objeto dentro de los objetos. La actitud natural del individuo es tan ingenua y
espontnea que ste asume la postura de suponer que lo que existe son las cosas que
encuentra en su entorno, y que es capaz de percibirlas y obtener una idea de lo que
son stas. La aparente realidad y la existencia de las cosas en el mundo, en el mundo
de la experiencia externa al pensamiento, no es problemtica para la actitud ingenua
y espontnea. El mundo de la experiencia sensible pensaba Hegel y de la
percepcin es el reino de la apariencia. Quien se deja llevar por el sentido comn
vive slo en el plano del saber meramente aparencial, que se queda en el parecer de
la opinin y responde al puro aparecer de las cosas 492, desconociendo que hay otro
plano del saber, que es autnticamente real y responde a lo que son las cosas en
realidad. El filosofar implica una gran necesidad de estar en la realidad y una gran
necesidad de saber cmo es esa realidad, ms all de sus apariencias puramente
empricas. Quien no tiene esas dos condiciones, no es apto para filosofar. Hace falta
tambin un talento especial: muchos de los ataques a la filosofa nacen de la
contradiccin entre quienes necesitan algo as como filosofar y, sin embargo, son
incapaces de hacerlo, pues no pueden dominar sus requisitos tcnicos. La filosofa no
les dice nada, sobre todo en sus apartados ms tcnicos, no porque la filosofa no
diga nada, sino porque ellos son incapaces de escucharla. Por eso acuden, en el mejor
de los casos, a aspectos filosficos que estn ms de moda o que son ms asequibles
para el pblico493.
En la actitud natural la relacin sujeto y objeto no es problemtica, el ser de las cosas
no resulta problemtico; se acepta sin cuestionamiento, y esto permite que los objetos
predominen sobre el sujeto, que, movindose en la tendencia objetivista, se olvida de
s mismo. El sujeto se resigna pasivamente a aceptar tradiciones, costumbres,
convenciones, supuestos, creencias y supersticiones, porque as lo han querido los
dems, porque eso han hecho sus antecesores. En esta actitud el individuo se pierde
en lo cotidiano, en lo dado, en lo instalado, en la inautenticidad y se aliena
profundamente. Se considera incontrovertible que lo autntico, lo que confiere al
hombre identidad personal, mismidad e interioridad y lo redime de la alienacin es
obrar con apertura, de modo espontneo y autnomo, atenindose a criterios
GOMEZ MENDOZA, Miguel ngel. Ob. Cit.
492 JIME. Ob. Cit.
493 Ibdem.
490
491
140
Luis ngel Ros Perea
propios, elaborados en la propia intimidad frente a toda proposicin o imposicin

que venga de fuera por va de encauzamiento normativo, o de vinculacin a formas
heredadas de la tradicin, vista como algo distante, externo y extrao al hombre
actual494. En la actitud natural o prefilosfica el hombre carece de la dimensin en
que es posible el preguntar filosfico, el preguntar por el ser de las apariencias. Esta
actitud est sustentada por una fe ingenua en la existencia del mundo, la que nunca
se quebranta en el existir cotidiano El hombre, empero, vive primariamente en la
actitud natural, en la cual se deja guiar por opiniones recibidas desde afuera sobre lo
bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo til y lo intil. Aqu el sujeto es enteramente
pasivo; no hace ms que tomar ciegamente lo que se le ofrece como vlido. Por esto
carece de claridad sobre los motivos de su obrar, pues no lo inquietan. El hombre de
la actitud natural vive, por decirlo as, en la irreflexin En sta existe el hombre
seguro del mundo circundante, guiado ciegamente por la fe, impasible frente a los
enigmas que lo rodean En la actitud natural prefilosfica el hombre est en
relacin con las cosas mediante la experiencia natural, percibindolas, desendolas,
modificndolas, valorndolas, imaginndoselas, etc. Lo experimentado en esta
experiencia son las cosas y el mundo circundante En ella vive el hombre dirigido
hacia las cosas de su contorno y las toma como aparecen. Sus cambios constantes, los
errores y las ilusiones en el comercio con ellas lo tienen sin cuidado. Es prisionero de
un mundo de apariencias, en el cual est instalado cmodamente sin preocuparse
nunca por hacer un esfuerzo de liberacin, es decir, sin tomar en s la dura faena del
preguntar filosfico por las apariencias, el cual lo sacara de su papel de espectador
de un espectculo fantasmagrico En la actitud natural el yo est olvidado. Las
cosas son lo real, lo existente. La actitud natural es precisamente una fe ciega en la
realidad de las cosas La actitud natural se caracteriza por la ingenuidad. En ella
estamos en relacin con las cosas representando, juzgando, queriendo y sintiendo, y
lo representado, juzgado, querido o sentido se pone ingenuamente como existiendo.
Pero esta ingenuidad entra en crisis cuando se constata que continuamente somos
vctimas de engaos, ilusiones, alucinaciones, en fin, que el mundo de la actitud
natural est en un flujo incesante495. En este tipo de actitud el individuo es dado a la
creencia ilusoria en la existencia de las cosas, viviendo en una especie de fe
ontolgica, confiando en el mundo como el fundamento de lo existente. El hombre en
la actitud natural dir que lo que nos rodea es la realidad, y sus conocimientos los
obtendr de la experiencia, la cual le ha enseado slo el acaecer de los fenmenos
como una cosa natural. Su explicacin de la realidad ser una explicacin emprica,
mediante la cual nos dir que las cosas pasan de este o de aquel modo, sin podernos
decir por qu pasan. Tampoco dudar de que los objetos que componen el mundo
exterior estn realmente en l, ni de que la informacin que le dan sus sentidos acerca
de ese mundo no sea una informacin fidedigna. Su opinin respecto de la realidad,
por todo esto, es una opinin ingenua496. En la actitud natural lo que se da como
verdadero no es ms que mera ilusin, apariencia. En esta actitud poseemos
sabidura convencional. Todos tenemos una gran provisin de informacin que
todo el mundo sabe y que aplicamos a nuevas situaciones y problemas.
494
495
496

CRUZ VLEZ, Danilo. Filosofa sin supuestos. Pgs. 30, 39, 71, 240, 253 y 284.
141
Luis ngel Ros Perea
Desafortunadamente, el hecho de que todo el mundo lo sepa no lo hace correcto. La

sabidura convencional es muchas veces demasiado convencional: normalmente
refleja la forma ms simple de ver las cosas. A veces tener que salir de las
convenciones para encontrar nuevas soluciones497.
En la actitud natural adquirimos conocimientos, pero nunca indagamos por la
certeza de stos; simplemente los aceptamos tal como nos llegan a nuestros sentidos,
sin aplicar criterios para determinar si son verdaderos o falsos. Lo que conocemos del
mundo exterior, generalmente proviene informaciones sin confirmar, de prejuicios,
convicciones, prenociones, intuiciones, supersticiones, temores, decires, tradiciones,
mitos, leyendas, costumbres, tradiciones, creencias, habladuras y sabidura popular.
Nuestros conocimientos, en la actitud natural, nunca los sometemos a la duda y al
cuestionamiento; los aceptamos acrticamente. Rara vez nos preocupamos de
comprobar si nuestras ideas acerca de las cosas se ajustan a los hechos sobre los
cuales no podemos tener duda. Incluso cuando ponemos a prueba algunas de
nuestras ideas o convicciones y la realidad nos demuestra que nuestras creencias son
equivocadas, suele suceder que nos cuesta mucho convencernos de que no tenamos
la razn, de que no estbamos en lo cierto y a menudo las mantenemos an a
sabiendas de que no son verdaderas o que existe una alta probabilidad de que no lo
sean498.
La actitud natural no suscita en el hombre inquietudes, problemas, cuestionamientos,
crtica ni disensos, y carece de claridad conceptual; se puede decir que no es un ser
problemtico. En aras de esa claridad conceptual, es necesario aclarar conceptos.
Las personas que viven en la actitud natural entienden que un individuo
problemtico es un ser conflictivo. Una cosa es un problema y otra bien distinta un
conflicto; por tanto, problemtico no es igual a conflictivo. Qu quiere decir
problemtico? Para las siguientes definiciones acudir al Diccionario de la Real
Academia Espaola. En su primera acepcin es un adjetivo, y significa que presenta
dificultades o que causa problemas. En su segunda definicin es un conjunto de
problemas pertenecientes a una ciencia o actividad determinadas. Un problema es una
cuestin que se trata de aclarar. Conflicto, de donde proviene conflictivo, es un
trmino multvoco, polismico. Desde la perspectiva gramatical es: Combate, lucha,
pelea. Enfrentamiento armado. Apuro, situacin desgraciada y de difcil salida. En el
mbito sicolgico significa: Coexistencia de tendencias contradictorias en el individuo,
capaces de generar angustia y trastornos neurticos. Como se aprecia, conflicto no es
sinnimo de problema. Ahora, qu es conflictivo? Que origina conflicto.
Perteneciente o relativo al conflicto. Dicho de un tiempo, de una situacin, de una
circunstancia, etc.: En que hay conflicto. Conclusin? Problemtico no es igual a
conflictivo. Ojal todas las personas fueran problemticas, mas no conflictivas! El
hombre problemtico cuestiona, interroga, refuta, analiza, discute, disiente,
pregunta, valora, emite juicios fundados, acude al dilogo argumentado y
consensuado, busca la verdad y tiene claridad conceptual.
497
498
RABINOWITZ, Phil. Ob. Cit.

LADRON DE GUEVARA, Laureano. Metodologa de la investigacin cientfica. USTA, Bogot, 1994, p. 15.
142
Luis ngel Ros Perea
En filosofa, el concepto de problema abarca una realidad muy particular. Con

relacin al problema en filosofa, Miguel ngel Gmez Mendoza plantea lo siguiente:
El problema es la indicacin de un rodeo que se impone al pensamiento confrontado a
una pregunta [...].
Cuando en un tema de filosofa figuran los trminos: violencia, derecho, vida, libertad
o felicidad, no son las palabras que deben interesarnos, sino los objetos concretos que
designan estas palabras. Los problemas de la violencia o de la libertad no seran
problemas para nosotros si ellos no existieran sino en el mundo del lenguaje. La tarea
de la reflexin filosfica es entonces de ir directamente a las cosas, de pensar las cosas.
Se cree fcilmente que la filosofa se mantiene lejos de lo concreto, en el cielo de las
ideas abstractas, es decir vacas. Hegel se levanta contra este prejuicio corriente: La
filosofa se encuentra en efecto en el dominio del pensamiento; ella se ocupa en
consecuencia de las generalidades; su contenido es abstracto, pero solamente en cuanto
a la forma, el elemento en s, la idea es esencialmente concreta (Hegel. Lecciones
sobre la historia de la filosofa. Introduccin.)
Se debe comprender: la filosofa trabaja en el elemento abstracto (como se habla del
elemento marino). Pero los objetos de la filosofa son concretos. Nada es ms extrao a
la filosofa que los juegos de lenguaje.
La resolucin del problema pasa as, pues, por un anlisis concreto de los objetos que
pone en juego. No se reflexiona sobre la violencia o sobre el amor buscando el sentido
de las palabras, porque la violencia, el amor permanecen como abstracciones vacas en
tanto que no estn relacionadas con el anlisis de ejemplos, de las situaciones reales de
violencia o de amor. Toda la dificultad consiste en extraer de los ejemplos particulares
un conocimiento universal. Reflexionar sobre los celos a partir de Marcel Proust (Un
amor de Swann), es analizar (en el sentido qumico) los celos de Swann con el fin de
aislar los mecanismos esenciales de esta pasin, dejando de lado lo que pertenece a un
caso particular. La experiencia personal, la historia, la actualidad poltica ofrecen la
materia del anlisis, pero tambin la literatura o el cine. Con la condicin que no se
olvide que estos son ficciones, hay ficciones tan verdaderas como la realidad.
Como sea, es imposible hablar seriamente de lo Bello sin partir de experiencias
concretas de la belleza, en la naturaleza o en las artes. No se trata un tema sobre el
Estado sin remitir al estado real, que no se puede ir a buscar ms que all donde est:
en la historia y en la poltica [...].
La filosofa es la ocasin de abordar con profundidad una reflexin sobre los problemas
humanos, sobre la naturaleza, sobre las ciencias499.
El individuo que deambula perdido en el confuso y aparente universo de la actitud
natural acepta que lo que percibe coincide con la autntica y genuina realidad, como
una verdad incuestionable. Por ejemplo, cuando escucha la frase: El cielo es azul, da
por sentado que esa es una verdad, porque as lo percibe con el sentido de la vista y
lo procesa en su entendimiento. Pero es verdad o cierto que El cielo es azul? En
499
143
Luis ngel Ros Perea
apariencia, s. Cuidado! Las cosas no son lo que parecen ni parecen lo que son.
Analicemos esta frase. Segn la taxonoma gramatical, la frase est compuesta por
artculo o determinante (el), un sustantivo (cielo), una cpula (es, que tambin
es la conjugacin en tercera persona en el presente del modo indicativo del verbo ser,
un verbo irregular asistemtico polirrizo, y que, segn su significacin, es un verbo
copulativo) y un adjetivo (azul). Gramaticalmente, cielo es un sustantivo comn,
concreto, individual, contable y simple, que se define como: Esfera aparente azul y
difana que rodea la tierra. Segn su forma gramatical, es un sustantivo de gnero
masculino y nmero singular. En su forma lxica es un sustantivo homgrafo. Azul
es un adjetivo calificativo, de gnero masculino y nmero singular. El adjetivo azul
quiere decir: Del color del cielo sin nubes. Es el quinto color del espectro solar.
Sintcticamente, es una oracin simple, bimembre, enunciativa, copulativa y
atributiva. El cielo es el sujeto gramatical, y es azul es el predicado nominal.
Cielo es el ncleo del sujeto, y azul es el ncleo del predicado. Desde la
perspectiva semiolgica, El cielo es azul es un discurso narrado. Segn leyes
paradigmticas como categoras gramaticales en El cielo es azul, la secuencia
paradigmtica ordenada sucesivamente es: determinante + sustantivo + adjetivo. En
el procedimiento de asociacin cieloazul, es un plano referencial. Y un elemento que
asocia significativamente es la cpula es.
La expresin, oracin o frase El cielo es azul es un juicio. Qu es un juicio?
Gramaticalmente, juicio (que es una palabra multvoca, polismica) es una
proposicin, opinin, parecer o dictamen. Desde el punto de vista lgico, es un acto del
pensamiento que afirma o niega algo de algo. Desde la perspectiva de las categoras
de la lgica aristotlica, el cielo es la substancia y azul es la cualidad.
Ontolgicamente, es un juicio de hecho, por cuanto anuncia el ser; lgicamente, es un
juicio apodctico, debido a que no admite contradiccin. Juicio apodctico es aqul
en el cual la cpula expresa la unin necesaria, la relacin nica, sin alternativa
ninguna, que cabe entre los trminos500. El cielo es azul es un juicio tautolgico,
toda vez que el predicado (es azul) es una parte necesaria del sujeto (el cielo).
Tautolgico procede de tautologa, que es repeticin de un mismo pensamiento
expresado de distintas maneras. Es tautolgico porque en el concepto de cielo est
implcito el predicado es azul, si nos atenemos a la definicin: Esfera aparente
azul. Desde el punto de vista de los actos del habla, se trata de un acto constativo
(hace una afirmacin y describe una realidad) y locutorio (se refiere a algo en
particular).
Ahora, la frase El cielo es azul, ser verdadera o falsa? Lgicamente, sera una
verdad, porque, aparentemente, el pensamiento concuerda con la cosa. Como se
sabe, la verdad lgica implica la correspondencia entre aquello que uno piensa y
aquello que uno dice. La verdad lgica est en el pensamiento, el yo, el intelecto, la
inteligencia, el entendimiento, discurso, el lenguaje o la idea, y no en el ser, la cosa,
la realidad, el fenmeno o el objeto. La verdad lgica se da a nivel del juicio. Pero si
nos sumergimos en la profundidad, esta aparente verdad estara en duda. Por qu?
Porque la definicin de cielo afirma que es una esfera aparente azul. Pero, el cielo es
DICCIONARIO ENCICLOPEDICO HIPANOAMERICANO. Montaner y Simn Editores, Barcelona, 1887.
http://www.filosofia.org
500
144
Luis ngel Ros Perea
una esfera? La esfera (otro trmino multvoco, polismico), se define, desde la

perspectiva geomtrica (que es lo que aqu nos interesa), como un slido terminado
por una superficie curva cuyos puntos equidistan todos de otro interior llamado centro o
como la superficie de este slido. El cielo no es, tal como aparece a nuestros sentidos y
a nuestro entendimiento, ni un slido ni una superficie. Entonces, en realidad,
qu es o qu sera? Aqu es donde la frase El cielo es azul se torna problemtica. El
cielo es un concepto ms de la irracionalidad religiosa que de la racionalidad fsica.
En trminos religiosos, el cielo sera la morada y el trono de Dios, de sus ngeles y bien
aventurados501. Dios, ngeles y bienaventurados, no son, acaso, entes metafsicos? Si
son seres o entes metafsicos, no pueden ser entes o seres fsicos, porque se estara
violando el principio de identidad, que dice que una cosa no puede ser y no ser al
mismo tiempo. Cada cosa es idntica a s misma y no a otra cosa, y en virtud de su
identidad es opuesta a todas las dems cosas. Puede relacionarse y combinarse con
ellas de muchas maneras, pero nunca pierde su propia identidad y nunca se
convierte en otra cosa que en s misma502. En consecuencia, el cielo, como objeto
o cosa subjetiva, es posible; pero como objeto o cosa objetiva, no lo sera, a
juzgar por lo que se acaba de analizar. Acaso no ha dicho la ciencia que eso que las
convenciones llaman bveda celeste no es ms que el espacio exterior a la tierra, el
espacio sideral? Y la frase El cielo es azul se torna an ms problemtica si
tenemos en cuenta que los colores no existen; y al no existir stos, el color azul no
existira. Los colores de las cosas dependen de la luz con que estn iluminadas y de la
refraccin y absorcin de las diversas frecuencias de la luz. La luz del sol llega a
nosotros en muchos colores: violeta, azul, amarillo, verde, anaranjado, rojo, que
corresponden a luces de diferentes longitudes de onda. Las luces violeta y azul
tienen las longitudes de onda ms cortas; la anaranjada y roja, las ms largas. Lo que
percibimos como colores es la manera en que nuestros ojos y nuestro cerebro leen
estas longitudes de onda de la luz. Un vestido negro absorbe todas las frecuencias de
la luz, mientras que una camisa roja absorbe todas las radiaciones, menos la roja que
refleja. El color que damos a las cosas es consecuencia de una combinacin de la luz o
la vibracin de un cuerpo; el contexto donde se encuentra y la interaccin entre su
propia luz y la luz de su entorno; y la sensibilidad de la retina del ojo que lo mira. El
color es un efecto de la luz, y es sabido que no existe ningn color en la luz. Los
colores son producto de nuestras convenciones. Nuestra visin de los colores es
consecuencia de un efecto ptico, casi podramos decir de una ilusin La primera
cuestin a recordar es que el color realmente no existe... al menos no en sentido
literal. Las manzanas y los coches de bomberos no son rojos, el cielo y el mar no son
azules y ninguna persona es objetivamente negra o blanca. Lo que existe es luz. La
luz es lo real. Se puede medir, tener y contar (de cierta manera). Pero el color no es
luz. El color es completamente fabricado por nuestro cerebro As que todos vemos
el mundo de una forma distinta. De hecho, no tenemos otra opcin, dado que
nuestras experiencias son diferentes. Pero ninguno lo ve como es. En ese sentido,
todos vivimos engaados: lo que cada uno de nosotros ve es un significado derivado
de nuestras historias individuales y compartidas503. Un experto en colores, el
pintor suizo Max Hunziger, seala que un cristal azul parece azul cuando la luz
DICCIONARIO DE LAS RELIOGIONES. Alianza ediciones del Prado, Madrid, 1994.
503 BBC mundo. Los colores no existen. http://www.bbc.co.uk.
501
502
145
Luis ngel Ros Perea
brilla a travs de l, porque absorbe todos los otros colores y no los deja pasar. Es
decir, llamamos "azul" al cristal precisamente porque no retiene las ondas azules. No
se le nombra por lo que posee, sino por lo que ofrece504. As las cosas, si el
sustantivo cielo y el adjetivo azul estn cuestionados, si se pone en duda su
existencia real, la frase El cielo es azul concuerda con el fenmeno que describe y
afirma, o en otras palabras: el enunciado, la frase o el juicio coincide con la llamada
realidad? Pero el problema se complica muchsimo ms si tratamos de definir qu
es la realidad? Como se afirm antes, las cosas no son lo que parecen ni parecen lo
que son?
La actitud natural, ingenua, espontnea, acrtica, no es el terreno frtil para el
filosofar, debido a que en ella no germina la inquietud reflexiva, filosfica, que se
encuentra problemtica la relacin del sujeto con el objeto, y se acepta la realidad sin
objecin crtica. En esta actitud las cosas o la realidad son exactamente a como se
perciben. Si el sentido comn nos indica que todo lo que nos rodea es real, la
filosofa comienza en el momento en que vuelve posible cuestionar esa idea. Hacer
filosofa implica una actitud de desconfianza frente a lo obvio. Y no hay nada ms
obvio lo que nos presenta como real Aunque todo lo que nos rodea parezca que
es lo que es, tambin es posible pensarlo de otro modo. Pensar las cosas, no en su
referencia a la realidad, sino en relacin con otras cosas: como una red de
significados que se relacionan entre s. Normalmente no nos estamos cuestionando
qu hay detrs de todo lo que nos rodea o qu es esto en lo que estamos metidos. Y
quizs sea porque si llevsemos la pregunta por la realidad hasta su extremo,
seguramente no nos sentiramos muy cmodos La realidad parece ser algo simple
y poco problemtico; sin embargo, la filosofa considera que todo es cuestionable, o
por lo menos, que todo puede ser abordado desde diferentes perspectivas Lo que
se plantea, entonces, es si existe algo real en s mismo o, bien, el hombre est limitado
a acceder a las cosas siempre de modo parcial. Dicho de otro modo, lo que se plantea
es que si, en el fondo, lo que el hombre hace no es ms que interpretar lo real, situado
siempre en una u otra perspectiva. Todo acceso a lo real, por ser un mero acceso, un
camino posible, puede ser cuestionado; es un acceso, no es lo real, y si se trata de un
acceso es porque puede haber otros, por qu le daramos ms crdito a un punto de
vista en vez de otro?505. Las personas que se dejan llevar por la visin realista del
sentido comn dan por supuesto que los objetos fsicos que captamos son tal y como
los percibimos y que existen y existirn aunque nadie los perciba. La persona que
carecen es espritu crtico prefieren quedase en el remanso de su casa, resignado a
conocer del mundo apenas aquello que las manos pueden alcanzar sin salir: palabras,
imgenes, ilusiones506.
nicamente cuando el individuo es movido por el asombro, la curiosidad y la
reflexin se interesa por la totalidad; porque, cuando sta no lo mueve, podr ser
cientfico o cultivar otra actividad intelectual, pero nunca ser un pensador, ser un
filsofo. Intelectual es un pensador que, por su cuenta y riesgo, ha emprendido su
aventura de pensar por s mismo, saliendo de la acriticidad que impone el rebao
Citado por ROMM, Erich. En ser y tener.
506 SARAMAGO, Jos. Todos los cuentos. Libro digital.
504
505
146
Luis ngel Ros Perea
adormecedor de conciencias. Es aquel que, comprometido con su realidad

existencial, asume la difcil faena mental de reflexionar racionalmente sobre las
tradiciones, las costumbres y los convencionalismos que el quehacer cultural le ha
impuesto, con el nimo de cuestionar, replantear y romper con aquello que no le
permite vivir autnticamente y le condicionan absurdamente su manera de ser y de
estar en el mundo. Ya lo deca Jean Piaget y con qu fundamento! que las tareas
fundamentales de la educacin son la de crear hombres capaces de hacer cosas
nuevas, sin repetir lo que otros hombres han hecho, y la de formar mentes que estn
en condiciones de certificar, verificar y no aceptar dcilmente todo lo que se les trata
de imponer. La reflexin profunda sobre las imposiciones culturales le permite
reinventar nuevas maneras de pensar y practicar otros estilos de comunicacin e
interrelacin con los dems, superando los desgastados modelos que impiden la
convivencia armnica y pacfica. Por eso el filosofar se distingue desde su raz de
toda otra actividad intelectual, y si es verdad que la realidad exterior sirve de
estmulo al asombro y curiosidad del hombre, a ste le es dable solamente dentro de
s, por la meditacin reflexiva, hallar la solucin de los problemas universales que se
ha planteado507. El origen del filosofar, segn Karl Jaspers, es el asombro. El
asombro nos invita o impele a preguntar y preguntarnos. Nos conmina a realizar
ciertos interrogantes. Para satisfacer el asombro, el filsofo pregunta en bsqueda del
conocimiento o de saber. Una vez logrado el saber aparece la duda racional,
metdica, pues dudo de los conocimientos adquiridos por medio de los sentidos y
del intelecto. La duda es el examen crtico que le realizamos a nuestro saber.
Filosofando, afirma Jaspers, nos apoderamos de la duda; nos preguntamos dnde
est la verdad. El asombro, esa facultad de admiracin, y la curiosidad (consecuencia
del asombro) son los factores psicolgicos que inclinan hacia la reflexin filosfica.
Del asombro y la curiosidad surge la necesidad de plantearnos la explicacin de la
realidad como totalidad y a considerar a los objetos en conjunto, como un todo, y
desde una perspectiva universal. El asombro y la curiosidad constituyen la actitud
filosfica, que es la disposicin mental para plantearnos problemas y resolverlos. La
admiracin por la vida surge ante el asombro que nos produce la realidad cuando
dejamos de mirarla con los ojos del acostumbramiento y llegamos a descubrir lo
extraordinario que hay en las cosas. La duda, como inicio del filosofar, surge cuando
se conmueven nuestras certezas. Asombrarse o admirarse es sorprenderse,
extraarse frente a lo cotidiano, ante el hecho de que las cosas sean, de que haya algo.
Nos asombramos cundo rompemos la relacin prctica con el mundo y nos
preguntamos qu es la realidad, cul es su fundamento, cuando nos extraamos de
que haya mundo. Si en lugar de encogernos de hombros frente a esos interrogantes
los tematizamos, ingresamos a la filosofa508. El asombro, junto con la duda y las
situaciones lmite509, son el origen de la filosofa. Del asombro surge la duda y sta no
lleva a las situaciones lmite. En este sentido, Jaspers seala lo siguiente:
CARRANXA, Aguas. El origen de la filosofa. http://www.buenastareas.com
509 Situaciones lmite son situaciones que nos limitan, y por eso nos hacen ms conscientes de nuestra
situacin humana. Las situaciones lmite de Jaspers son: muerte, culpa, azar, enfermedad y/o sufrimiento,
historicidad y lo relativo de lo fctico. Frankl las resume en su trada trgica: dolor, culpa y muerte. Estas
situaciones ponen al hombre frente a sus lmites existenciales y le hacen tomar una posicin, que puede
ser no sana como el misticismo, escapismo, excentricidad, etc., o una posicin sana de aceptacin que le
hace crecer, madurar y enriquecerse. Las situaciones que no podemos cambiar nos pueden llevar a ser
507
508
147
Luis ngel Ros Perea
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil
quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes. Sin embargo, comienzo no es
lo mismo que origen. / El comienzo es histrico y acarrea para los que vienen despus
un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado.
Origen es, en cambio la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a
filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa actual en cada momento y
comprendida la filosofa anterior.
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de la duda
acerca de lo conocido el examen crtico y la clara certeza; y de la conmocin del hombre
y de la conciencia de estar perdido la cuestin [acerca] de s mismo. Representmonos
ante todo estos tres motivos.
Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos
hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste.
Este espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para
nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los
mortales Pues la admiracin es lo que impuls a los hombres a filosofar: empezando
por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poca a poco y se
preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen de un
universo.
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el
saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad comn. / [Por eso]
El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades de la vida. Este
despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo
preguntando qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no
servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola.
Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro admiracin con el contexto de lo que
existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos,
pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles estn
condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas y en todo caso no
concordantes con lo que existe fuera de m independientemente de que sea percibido o
en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en
contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras.
Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en
la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco logra
dar un paso ms, o bien preguntndome dnde estar la certeza que escape a toda duda
y resista ante toda crtica honrada.
ms nosotros mismos La conciencia es una capacidad que nos permite descubrir el sentido nico
escondido en cada situacin. El hombre debe ser fiel a su conciencia a pesar de que cabe la posibilidad de
que sta lo desve. Pero la posibilidad de error no exime de la necesidad de intentar. No siempre las
situaciones se presentan con claridad. La responsabilidad nos hace ser constructores de nuestro propio
futuro, pero tambin nos pone en estado de permanente conflicto de valores, de bsqueda angustiosa
Captando el sentido de los lmites llegamos a ser nosotros mismos Las situaciones lmite nos dan la
oportunidad de ser ms autnticos, de crecer (GONZALEZ ALVAREZ, Elena. Ensayo sobre las situaciones
lmite. http://www.maribelium.com).
148
Luis ngel Ros Perea
La famosa frase de Descartes pienso, luego existo era para l indubitablemente cierta
cuando dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de
conocimiento, aquel que quiz ni percibo, puede engaarme acerca de mi existencia
mientras me engao al pensar. [De ste modo] La duda se vuelve como duda metdica
la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda radical,
ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a travs de la
duda misma el terreno de la certeza []
Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiracin, en la duda, [y] en la
conciencia de estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmocin total
del hombre y siempre trata de salir del estado de turbacin hacia una meta. / Platn y
Aristteles partieron de la admiracin en busca de la esencia del ser. / Descartes
buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa. / Los estoicos
buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma.
Cada uno de estos estados de turbacin tiene se verdad, vestida histricamente en cada
caso de las respectivas ideas y lenguaje. Apropindonos histricamente stos,
avanzamos a travs de ellos hasta los orgenes an presentes en nosotros. / El afn es
de un suelo seguro, de la profundidad del ser, de eternizarse.
Pero quizs no es ninguno de estos orgenes el ms original o el incondicional para
nosotros. La patencia del ser para la admiracin nos hace retener el aliento, pero nos
tienta a sustraernos a los hombres y a caer preso de los hechizos de una metafsica. La
certeza imperiosa tiene sus nicos dominios all donde nos orientamos en el mundo por
el saber cientfico. La imperturbabilidad del alma en el estoicismo slo tiene valor para
nosotros como actitud transitoria en el aprieto, como actitud salvadora ante la
inminencia de la cada completa, pero en s misma carece de contenido y de aliento510.
Aristteles, en su Metafsica, nos dice que los hombres comienzan y comenzaron
siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los
fenmenos sorprendentes ms 15 comunes; luego, avanzando poco a poco y
plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y
a las estrellas, y la generacin del universo511.
Solamente cuando se pasa de la actitud natural a la actitud crtica y reflexiva, el
sujeto percibe el mundo como problema, fuente de mltiples interrogantes
profundos que demandan respuestas para la comprensin del mundo problemtico.
La claridad radica en lo profundo. En la actitud natural el hombre est en relacin
con las cosas, en tal forma que se encuentra perdido entre ellas. La superacin de este
estado mediante la actitud filosfica se logra en la trascendencia. En ella se
trascienden las cosas y el hombre mismo como una cosa entre cosas512. En la actitud
reflexiva se detiene la marcha ingenua y espontnea del pensamiento para lanzarse
sobre las cosas, captarlas, definirlas y volver el pensamiento sobre el sujeto mismo.
JASPERS, Karl. El origen de la filosofa. http://www.filosofianueva.com.ar/tx_elorigendelafilosofia.htm
ARISTTELES. La metafsica. www.librostauro.com.ar
512 CRUZ VLEZ, Danilo. Ob. Cit. P.251.
510
511
149
Luis ngel Ros Perea
En ella se da la relacin problemtica entre el objeto y el sujeto, entre el juicio y la

realidad.
La actitud reflexiva (o pensamiento especulativo, como lo denominara Hegel) es la
nica capaz de trascender los mecanismos distorsionantes del estado dado del ser; la
nica competente para superar el sentido comn. El pensamiento especulativo
compara la forma aparente o dada de las cosas a las potencialidades de esas mismas
cosas, y al hacer esto distingue su capacidad de trascender los mecanismos
distorsionantes del estado dado de ser esencia de su estado accidental de
existencia513. De acuerdo con la dialctica hegeliana, el pensamiento especulativo
concibe el mundo intelectual y material, no como una totalidad de relaciones fijas y
estables, sino como un devenir, y a su ser como un producto y un productor. Plantea
el pensador alemn que el pensamiento especulativo o filosfico socava la seguridad
del sentido comn y demuestra que lo que el sentido comn considera como
inmediatamente cierto no tiene ninguna realidad para la filosofa. La lucha contra el
sentido comn es el comienzo del pensamiento especulativo. El conocimiento
comienza cuando la filosofa destruye la experiencia de la vida cotidiana. El anlisis
de esta experiencia es el punto de partida para la bsqueda de la verdad514. Hegel
teoriza que cuando la bsqueda del conocimiento discurre por el tranquilo cauce del
sano sentido comn, el filosofar natural produce, en el mejor de los casos, una
retrica de verdades triviales. A los verdaderos pensamientos y a la penetracin
cientfica slo puede llegarse mediante la labor del concepto. Solamente ste puede
producir la universalidad del saber, que no es ni la indeterminabilidad y la pobreza
corrientes del sentido comn, sino un conocimiento cultivado y cabal, ni tampoco la
universalidad excepcional de los dotes de la razn corrompidas por la indolencia y la
infatuacin del genio, sino la verdad que ha alcanzado ya la madurez de su forma
peculiar y susceptible de convertirse en patrimonio de toda razn autoconsciente515.
Hegel, que identifica el sentido comn con el positivismo, piensa que ste recurre a la
certeza de los hechos; pero en un mundo donde los hechos no representan en
absoluto lo que la realidad puede y debe ser, el positivismo resulta ser una renuncia
a las potencialidades reales de la humanidad, en favor de un mundo ajeno y falso516.
El pensador alemn, que disiente del principio de identidad de la lgica tradicional,
piensa que la separacin entre pensamiento y realidad es la que permite que el
sentido comn acepte el mundo tal como se presenta y que se renuncie a la creacin
de una armona entre realidad y verdad. La separacin del pensamiento y del ser
implica que el pensamiento se ha retirado ante la arremetida del sentido comn517. La
concepcin dialctica del universo choca contra el sentido comn, contra el
paradigma esttico de la metafsica tradicional. El paradigma dialctico, fundado en
la concepcin dinmica de la realidad, rompe con el mundo armonioso de objetos
fijos puesto por el sentido comn y el reconocimiento de que la verdad buscada por
la filosofa es una totalidad de profundas contradicciones518.
Ibdem
515 HEGEL, Georg. Fenomenologa del espritu. www.librostauro.com.ar
516 MARCUSE, Herbert. Razn y revolucin. Altaya, Barcelona, 1994. Libro pdf.
517 Ibdem
518 Ibdem
513
514
150
Luis ngel Ros Perea
El hombre de la actitud reflexiva, el filsofo, trata de explicar la realidad por sus

causas primeras dentro del orden natural mediante la reflexin fundamental y
sistemtica. Buscar, por lo tanto, establecer las causas iniciales, elaborando por
medio de esta reflexin un sistema que comprenda la explicacin total de la realidad,
que nos diga por qu ha pasado todo519. De esta manera el mundo de las cosas, la
realidad exterior, se torna problemtica, es decir, filosfica. El hombre aspira a saber
y no se da por satisfecho con el saber natural, sino que se siente acosado por
preguntas que lo impulsan hacia un saber fundado y del cual pueda hacerse
responsable520. En la conciencia natural el sujeto no es consciente de sus actos y,
conforme a su voluntad, movilizada por la libertad, elige quedarse all enajenado, o
pasar al camino filosfico, a travs de la reflexin. Es imperativo, por tanto, el
filosofar como una manera de superar la actitud natural del individuo. El punto de
partida no es la actitud cotidiana natural, la cotidianidad natural, sino la existencia
humana colocada en la situacin histrica del hombre griego embarcado en la
aventura filosfica"521.
La actitud reflexiva, crtica, filosfica, surge de la admiracin; se opone a la actitud
natural o espontnea en que esta no se cuestiona la vida y la desarrolla respondiendo
tan solo a la urgencia de supervivencia; se opone a la actitud dogmtica, aquella que
admite ciertas verdades como principios inamovibles y no sujetos a discusin;
rechaza el sometimiento y el fanatismo; invita a utilizar como gua la propia razn,
para ser ciudadanos libres y autnomos. Es vivir despierto, en alerta,
aguijoneado, no habituado al mundo, sino en un constante inconformismo. Plantea
interrogantes radicales y ltimos. Radicales, pues estn en la raz de la realidad y de
la existencia humana; ltimos, pues ms all no se puede preguntar. Busca el sentido
de la existencia y desborda lo pragmtico (es desinteresada). Es un modo de
humanizarse, porque con ella realizamos lo que nos vuelve ms radicalmente
humanos: pensar, desvelar la verdad, descubrirla. Se expresa adecuadamente en el
aude sapere, una invitacin para utilizar la razn para huir de la ignorancia (minora
de edad) y tomar como gua el uso de la propia razn, para ser libre y evitar el
sometimiento y los dogmatismos522. En concepcin de Estanislao Zuleta, la salida de
la minora de edad es una salida de la vida cotidiana y de un mundo sin sentido que
conduce a nada, al mundo de la aventura y a la bsqueda de conferirle una
significacin nueva al mundo. Un sujeto abandona su actitud natural cuando se
atreve a pensar. La actitud reflexiva se pone en movimiento cuando el individuo
expresa su afn de saber y comprender, de pensar las cosas en su conjunto, desde la
totalidad. Ese deseo de saber y comprender lo instan a la aprehensin de la realidad
como un todo y a considerar las cosas desde un modo de reflexin totalitario y
universal: todo lo cual no puede explicarse sino en virtud de las causas primeras
dentro del orden natural523.

CRUZ VLEZ, Danilo. Ob. Cit. P.77
521 Ibdem. P. 30.
522 http://www.hhcarmelitas.com/temas/filo1bach/2filosofiaactitiudcritica. La filosofa, actitud crtica.
523 GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Ob. Cit. P.32
519
520
151
Luis ngel Ros Perea
El filosofar se desenvuelve en la actitud reflexiva, especulativa, problemtica, crtica,

filosfica. Pero, cmo se desenvuelve la actitud filosfica o reflexiva? Rosaura y
Mercedes Garca Turudi sealan que debido a que la filosofa es un afn, un hacer
constante, proponen tres actividades fundamentales: disposicin problemtica,
disposicin teortica y voluntad de abstraccin. La primera consiste en el
planteamiento del problema a que conducen el asombro y la curiosidad por lo total y
universal; la segunda est constituida por la contemplacin mental del desfile de
datos y la organizacin de stos; la tercera se realiza en la separacin que la voluntad
reflexiva efecta de lo que tienen de universal y permanente esos datos, a fin de
integrar el conocimiento total524. En ella es posible la disposicin problemtica, la
disposicin teortica y la voluntad de abstraccin, que son las actividades necesarias
para filosofar. En la actitud problemtica, el individuo problematiza todo aquello que
despierta su asombro y su curiosidad; la conciencia problemtica se pone en marcha
ante su extraeza, ante el contraste entre lo conocido y lo desconocido 525. Surge la
pregunta del cmo y del por qu. En la actividad teortica, el hombre se propone
responder a sus preguntas iniciales, para lo cual contempla el desfile de sus datos
(teora), y se traza un camino (mtodo), a fin de organizar dichos datos y dar
satisfaccin a su afn de saber total526. As, esta actividad o disposicin teortica
sistematiza las ideas a travs de la contemplacin y organizacin de esos datos.
Cuando la mente pensante examina las cosas asume una actitud crtica, y cuando los
sistematiza se da la actividad especulativa. La filosofa es un saber de
fundamentacin, hecha del pensar de toda la humanidad sobre sus mayores y ms
acuciantes preguntas, y de las respuestas que los mayores pensadores intentaron
encontrar. De ah surge, en el contenido mismo y en el cdigo de la filosofa, su
paradjica vulnerabilidad y consistencia, su abstraccin y su utilidad para el pensar y
el ser en la vida527. Mediante la voluntad de abstraccin, el sujeto establece la
unidad por medio de una visin sinptica de los datos. Pensar es salir del abismo
central de la existencia, zona donde la objetividad desaparece en beneficio de una red
donde los seres humanos aparecen como puntos que tensionan o distienden el
entramado, haciendo el espacio polivalente, siendo posible ver al hombre y la cultura
desde mltiples perspectivas, focos de centralizacin e irradiacin en constante
interjuego que, conservando su singularidad, no intentarn con violencia imponer a
los otros su modelo528.
Una de las principales herramientas para el filosofar es la intuicin en sus cuatro
manifestaciones: sensible, intelectiva, volitiva y emocional. La intuicin sensible
aprehende o percibe las cosas sensibles que se ofrecen a la experiencia. La intuicin
intelectiva aprehende la esencia de las cosas. La intuicin volitiva aprehende la
existencia de las cosas como algo distinto de nosotros. La intuicin emotiva
aprehende el valor de las cosas. El rgano de la intuicin sensorial es la sensibilidad,
el de la intelectiva es la inteligencia, el de la volitiva es la voluntad y el de la
emotividad es la afectividad. La intuicin sensorial percibe las apariencias y la
Ibdem. P. 32.
Ibdem. P. 20.
526 Ibdem.
528 RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p.126.
524
525
152
Luis ngel Ros Perea
intuicin intelectiva las esencias. Qu es la esencia? Es lo que el objeto es, lo que en

l es permanente e invariable, y por tanto, comn a todos los que son iguales529.
1.3 Por qu se debe aprender a filosofar?
1.3.1 El hombre prctico
Es conveniente considerar cul es el valor de la filosofa y por qu debe estudiarse.
Muchas personas, influenciadas por la ciencia, la tecnologa o lo pragmtico tienden
a dudar o vacilar sobre la filosofa, pensando que tal vez no sea nada mejor que una
intil e ingenua fruslera, trada de los cabellos, y controversias en materias sobre las
cuales es imposible el conocimiento530. A pesar de ello, Jorge Restrepo Trujillo
plantea que la actividad filosfica, as sea considerada lujo, inutilidad o hasta
deformacin, en Colombia tiene que ir hacindose parte de la existencia pblica
diaria.
En nuestro sistema neoliberal, las llamadas personas prcticas, los pragmticos,
los positivistas, los que tienen un ideal de vida fundado en el hacer, el tener y el
consumir, no acuden a la filosofa en busca de respuestas, porque creen que sta
nada puede aportar para obtener xito, triunfar, superarse y conseguir dinero, el
dios todopoderoso del mundo capitalista. Tenis en vuestras manos el ms grande
de los poderes de los tiempos modernos: el dinero531. Guiados por esta realidad,
muchos desdean la filosofa y acuden a la ciencia en procura de actividades tiles,
rentables.
El Positivismo, que pretenda encontrar en la ciencia todas las respuestas que el
hombre busca, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico y, por esta va, del control de las
fuerzas naturales. El llamado modelo especular, que es la orientacin tradicional
del conocimiento segn la concepcin positivista para obtener objetividad fctica,
certeza absoluta y verdades inconcusas, nos dice que fuera de nuestra mente existe
una realidad totalmente acabada, objetiva y externa, la cual se refleja, como en un
espejo, dentro de nosotros.
De esta forma, ser objetivo es copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad
consistira en la fidelidad o correspondencia de nuestra imagen interior con la realidad
que representa De esta manera, y siendo muy lgicos, consideraban que slo las
sensaciones o experiencias sensibles eran un fenmeno adecuado para la
investigacin cientfica; slo lo verificable empricamente sera aceptado en el
cuerpo de la ciencia; la nica y verdadera relacin verificable sera la de causa y
efecto; la explicacin de las realidades complejas se hara identificando sus
componentes: partculas, genes, reflejos, impulsos, etctera, segn el caso; los
trminos fundamentales de la ciencia deban representar entidades concretas,
GARCIA TURUDI, Rosaura y Mercedes. Ob. Cit. P.42.
CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. Ob. Cit. P.39.
531 JOLY, Maurice. Ob. Cit.
529
530
153
Luis ngel Ros Perea
tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario, seran desechados como

palabras sin sentido; las realidades inobservables habra que definirlas
operacionalmente para poderlas medir; los modelos matemticos, basados en datos
bien medidos, seran los ideales para concebir y estructurar teoras cientficas. El
modelo especular ha sido aplicado prevalentemente y en forma exitosa en la ciencia
y tecnologa de los cuerpos de tamao intermedio; a l se debe, en gran parte, el
avance tecnolgico de los ltimos siglos. Se ha demostrado, en cambio, inadecuado
para el estudio del mundo submicroscpico (estudio del tomo), el mundo de la vida
y el mundo macroscpico (estudio astronmico) Este enfoque constituy el
paradigma conceptual de la ciencia durante casi tres siglos, pero se radicaliz, sobre
todo, durante la segunda parte del siglo XIX y primera del XX con el positivismo
lgico
La revolucin de los fsicos implica que las exigencias e ideales positivistas no son
sostenibles ni siquiera en la fsica: Einstein relativiza los conceptos de espacio y de
tiempo (no son absolutos, sino que dependen del observador) e invierte gran parte
de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio de indeterminacin o de
incertidumbre (el observador afecta y cambia la realidad que estudia) y acaba con el
principio de causalidad; Pauli formula el principio de exclusin (hay leyessistema
que no son derivables de las leyes de sus componentes) que nos ayuda a comprender
la aparicin de fenmenos cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos
distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin; Niels Bohr establece
el principio de complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los
mismos fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno; Max
Planck, Schrdinger y otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un
conjunto de relaciones que gobiernan el mundo subatmico, similar al que Newton
descubri para los grandes cuerpos, y afirman que la nueva fsica debe estudiar la
naturaleza de un numeroso grupo de entes que son inobservables, ya que la
realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la experiencia
sensorial directa
De esta manera, el modelo dialctico (o dialgico) deber sustituir al modelo
especular (como puro reflejo de las cosas en un sujeto pasivo), que no slo luce
extremadamente simple e ingenuo, sino, sobre todo, irreal y en pleno antagonismo
y contraste con el mismo sentido comn Pero el modelo dialctico nos obliga, a
su vez, a una revisin general de las metodologas empleadas en la adquisicin de
nuevos conocimientos, es decir, de sus enfoques, estrategias, tcnicas e
instrumentos. En efecto, el sentido o significado de toda realidad ser muy diferente
de acuerdo al mundo interno personal y a la respectiva estructura en que se
ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, ideales, temores,
etctera, de cada uno532.
532
http://prof.usb.ve. Hacia un nuevo paradigma de la ciencia.
154
Luis ngel Ros Perea
Esta corriente de pensamiento, que pretendi entronizar a la ciencia y a la tcnica

como los nicos saberes vlidos y tiles, descalificando la reflexin filosfica y
metafsica, estableci valores dominantes para someter a la sociedad. Segn esta
tendencia, la ciencia es el sistema ms corriente para ordenar las sensaciones
humanas y, por lo tanto, cualquier intento de conocer y analizar su esencia el mundo
material slo es una vaca especulacin metafsica. Para el Positivismo, la religin y
la filosofa son superfluas, anticuadas, arcaicas. Ellas son la infancia y la adolescencia
de la sociedad. Es necesario pasar a la edad adulta: la ciencia533. Este movimiento
intelectual, que deposit toda su confianza en el poder omnisciente y omnmodo de
la razn, sostiene que la filosofa no tiene otro quehacer que el de ordenar lo dado
inmediatamente en la experiencia sensible (positivo), lo efectivo, el hecho, fctico,
mediante el establecimiento de relaciones ltimas, generales y constantes de la
realidad (leyes)534. Segn Augusto Comte, fundador de esta corriente, el
conocimiento cientfico representa la madurez del espritu humano. Esta tendencia,
que tuvo demasiado auge en las postrimeras del siglo XIX y los albores del XX,
influy mucho en la mentalidad capitalista. Actualmente es imprescindible la
filosofa en el saber humano? Son vlidas sus respuestas para las necesidades
actuales? El perodo positivo o cientfico renuncia a imaginar el porqu de las cosas y
se limita a describir cmo pasan los hechos. No se deje engaar por las burlas de los
ignorantes acerca de los aspectos folclricos del comtismo y tenga confianza: el poder
de conocer el mundo y de organizar la sociedad est en manos de los cientficos535.
La tendencia positivista, con su desborde cientificista, ha llevado a la
deshumanizacin, por cuanto la ciencia, manejada por las mentalidades prcticas,
viene siendo puesta al servicio de intereses utilitaristas, militaristas y econmicos. No
obstante la intencin del positivismo de silenciar a la filosofa, sta, con nuevos
mpetus, ha retomado su reflexin y en nuestro tiempo es la luz que nos ilumina el
camino oscuro que pretende imponernos nuestro sistema productor de mercancas,
que privilegia el hacer y el tener sobre el ser.
Giovanny Carreo Daz piensa que es imprescindible la enseanza de la filosofa
para recuperar el sentido de los valores, adquirir una conciencia crtica de la realidad
y superar el conformismo, aprender a gozar la libertad y andar por el camino del
amor. En conclusin, cuando se ensea filosofa se pretende que el preciado tesoro
la humanidad logre abandonar la bulimia consumista y la anorexia cultural. En
definitiva, enseamos filosofa para que nuestros alumnos alcancen la felicidad a
travs del amor, la reflexin, los valores y la bsqueda incesante. Porque el
verdadero buscador, slo busca por el placer de buscar, no por el de encontrar. El
verdadero buscador viaja con quien le abre caminos, no con quien le lleva de la
mano. Dejemos, pues, que a travs de la filosofa nuestros alumnos abran los
caminos del amor y el pensar536.
SAINTDROME, Orestes. Ob. Cit.
DICCIONARIO BREVE DE FILOSOFIA. P. 356.
535 SAINTDROME, Orestes. Ob. Cit. P.182.
536 CARREO DAZ, Giovanny. Para qu ensear filosofa? www.escolapios.org.co.
533
534
155
Luis ngel Ros Perea
Quienes no conocen la importancia de la filosofa en la educacin, piensan que

hablar de filosofa es hacer referencia a algo totalmente abstracto de cuyo dominio
se encargan muy pocas personas y, lo que es peor, se le considera una prdida de
tiempo y energa537. Algunas concepciones marxistas plantean que la filosofa slo
sera el vano parloteo de hombres aislados de todo contacto con la realidad concreta,
mientras que nicamente las condiciones econmicas constituiran la verdadera
infraestructura de cada civilizacin. En defensa del filsofo, el profesor Georges
Politzar sostiene que vulgarmente se entiende por filsofo: o bien el que vive en las
nubes, o bien el que toma las cosas por su lado bueno, el que no se hace mala sangre
para nada. Por el contrario, el filsofo es el que quiere, en ciertas cuestiones, dar
respuestas precisas, y si se considera que la filosofa quiere dar una explicacin a los
problemas del universo (de dnde procede el mundo?, a dnde vamos?), etc., se ve,
por consiguiente, que el filsofo se ocupa de muchas cosas y, a la inversa de lo que se
dice, se preocupa mucho de todo Por tanto, diremos, para definir la filosofa, que
quiere explicar el universo, la naturaleza, que es el estudio de los problemas ms
generales. Los problemas menos generales son estudiados por las ciencias. En
consecuencia, la filosofa es una prolongacin de las ciencias 538. Parodiando a
Hermann Hesse se podra decir que el filsofo piensa ms que los dems y posee en
asuntos del espritu aquella serena objetividad, aquella segura reflexividad y
sabidura que slo tienen las personas verdaderamente espirituales, a las que falta
toda ambicin y nunca desean brillar, ni convencer a los dems, ni siquiera tener
razn539.
Bertrand Russell considera que la filosofa ha de estudiarse, no por razn de obtener
respuestas definitivas a sus interrogantes, pues, como norma, no hay respuestas
definitivas que puedan conocerse como verdaderas, sino ms bien por razn de los
propios interrogantes; pues ellos ensanchan nuestra concepcin de lo que es posible,
enriquecen nuestra imaginacin intelectual, y reducen la seguridad dogmtica que
cierra la mente a la especulacin; pero ante todo porque, a travs de la grandeza del
universo que contempla la filosofa, la mente tambin se vuelve grande, y se hace
capaz de una unin con el universo que constituye el sumo bien540. La filosofa,
ms que contenidos, es una actitud, y esta actitud sirve constantemente como
dinmica espiritual a partir de la cual se pretende investigar y construir la verdad
humana, verdad jams terminada y finiquitada541.
En la didctica filosfica es necesario superar el modelo tradicional de la mera
trasmisin de contenidos, por cuanto vivimos en un mundo cuyo signo de identidad
es el cambio, la velocidad y el continuo progreso. Lo que hoy es actualidad maana
ser historia, y con la misma velocidad que los acontecimientos pasan a ser historia,
nuestros conocimientos pasan a ser anticuados e inservibles. Nos encontramos en
una poca en la que no slo es necesario saber qu son las cosas, sino que, sobre todo,
LIZCANO DE GUERRERO, Carmen C. Plan Curricular. USTA, Bogot, 1997, p.100.
POLITZAR, Georges. Curso de Filosofa. Ediciones Los Comuneros, Bogot. P. 11.
539 HESSE, Hermann. El lobo estepario. Alianza editorial, Madrid, l967, P.12.
540 CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. Ob. Cit. P.39.
541 REVISTA REALIDAD. Usta. Bogot Bucaramanga, No. 1, marzo de 1.989.
537
538
156
Luis ngel Ros Perea
debemos saber cmo son stas Por ello no es suficiente aprender de memoria cmo
son las cosas, sino que tenemos que aprender a pensar por nosotros mismos cmo
son las cosas y a descubrir la realidad de las cosas nuevas o desconocidas Cuando
la filosofa deje de ser entendida como un cuerpo de contenidos cerrados y ya dados,
como un saber sustantivo o un cmulo de conocimientos objetivos y determinados,
sta pasar a considerarse como una actividad, como un saber en accin y en
realizacin. Ser entonces cuando la filosofa y el pensamiento crtico se encontrarn
y se potenciarn mutuamente como actividades liberadoras y beneficiadoras del
pensar autnomo y crtico542. La filosofa tiene una forma particular de afrontar la
problemtica, y se caracteriza menos por los temas que maneja, y ms, mucho ms,
por la forma filosfica en que los aborda, pues, acotamos nuevamente, el filsofo no
es otro que el amigo de la sabidura, que el incansable buscador de la verdad. Pues
todo mortal que se afana por pelar la dulce cscara de la fruta hasta poder cascar la
dura almendra de la verdad ltima, ya por eso es un seor y cabal filsofo La
funcin del filsofo es alcanzar a pronunciar, acerca de cualquier asunto crucial,
nada ms ni nada menos que la ltima palabra543.
Hay quienes consideran que no es conveniente filosofar, ya que el hacerlo inquieta al
hombre, causndole innecesarias angustias. Ciertamente, filosofar es sembrar
inquietudes, incertidumbres e insatisfacciones. La sorpresa ante las cosas que
constituyen nuestro mundo despierta en nosotros la pregunta sobre las mismas, nos
torna investigadores y se inicia as la dinmica del filosofar. Al trmino del preguntar
alcanzaremos la sabidura o conocimiento de los principios y causas inmanentes de
las cosas.
No se trata, sin embargo, de una actividad o un hbito fcil de adquirir ni de una
conquista ligera. Se vive como un compromiso vital con todo lo que nos rodea y se
plasma en actitudes precisas que caracterizan la posicin y vocacin del filsofo 544.
Si bien algunos filsofos modernos se han dedicado a hacer difcil el filosofar y a
desviar a la filosofa de los reales problemas de la existencia humana, la filosofa es
un asunto relativamente fcil. Precisamente los nios y los adolescentes son los
mejores filsofos pues son quienes se hacen las verdaderas preguntas con admiracin
y claridad. La filosofa propiamente dicha trata de asuntos de inters para el pblico
culto en general, y pierde mucho de su valor si slo unos pocos profesionales pueden
comprender lo que dicen los filsofos545. La UNESCO, en un documento publicado
recientemente, seala que es posible que el impacto de la filosofa sobre los nios no
se valore inmediatamente, pero su impacto sobre los adultos de maana podra ser
tan importante que es posible que nos sorprendamos ante el hecho de haberla
marginado hasta hoy en da546. La investigadora Daniela Reyes Galindo, citando a
Oscar Brenifier, sostiene que este pensador defiende que la filosofa les permite a los
nios y adolescentes hacerse preguntas y, por tanto, desarrollar su capacidad de
LAGO BORNSTEIN, Juan Carlos. Filosofa: educar en el pensamiento crtico. Universidad Alcal de
Henares.
543 VARIOS. Vida y obra de filsofos y pensadores. Forja, Bogot, 1985. P. 7.
544 VARIOS. Filosofa. Norma, Bogot, 1981. P. 3.
545 RUSSELL, Bertrand. El Conocimiento Humano. Ediciones Orbis, Barcelona, 1983, p.7.
546 UNESCO. Ob. Cit.
542
157
Luis ngel Ros Perea
reflexin y anlisis. El doctor y promotor de la llamada prctica filosfica sugiere

que en las discusiones o conversaciones con los nios, los adultos deben proponer
temas y preguntas que los hagan pensar y no solo engramparse en el tema de la
norma, de decir lo que se debe hacer o no, que es alrededor de cual giran muchas
veces las charlas entre adultos y nios. Dialogar con los nios acerca de por qu
existen las normas y qu lmites tienen cuesta ms, pero es ms enriquecedor547.
Para que el joven tenga una mentalidad crtica y transformadora, es necesario
educarlo filosficamente. La actividad educativa debe realizarse en el dilogo, el
comentario o el debate de quienes comparten la bsqueda de la verdad548. En
consecuencia, se deben abrir espacios pedaggicos donde se cuestionen, refuten,
confuten, critiquen, analicen y reflexionen los problemas concernientes al hombre en
sus diferentes actividades; donde el joven encuentre en el aula un espacio para
confrontar a partir de la libertad y el dilogo, contando con sujetos comunicativos
con capacidad de lenguaje y accin en un horizonte de comprensin, tolerancia y
pluralismo para hacer uso pblico de su razn. La filosofa debe romper con una
educacin que quiere a un hombre heternomo, es decir, alguien que tenga un
mximo de heteronoma y el mnimo de autonoma549, ya que la filosofa debe
buscar formar en l un ser con identidad, capaz de responder a sus necesidades y
problemas, que no sea objeto de mercado, sino, por el contrario, creador y gestor de
un pensamiento propio para buscar un proyecto de vida que lo realice. Ese proyecto
de vida, debe ser adems un proyecto de ciudad donde vive y un proyecto de pas
para iniciarse en el ejercicio de la ciudadana donde la solidaridad trascienda la
validacin epistemolgica que confiere la actividad acadmica. En sociedades y
estados autoritarios escribe B. Hring se orienta todo el proceso de la educacin a
obtener ciudadanos dciles y fciles de manipular, y se evita o reprime todo lo que
puede suscitar un espritu crtico550. Al establecimiento le conviene un sujeto que no
piense y sea fcil de manipular y que busque entrenamiento en la trivialidad. Lo
que se quiere es formar a un individuo sin la ms mnima conciencia de su propia
situacin social e histrica para que sea ms manipulable. Su sueo, aunque no se lo
digan, es estructurar una especie de autmata que no piense y que cuando llegue
agotado del trabajo, se divierta viendo televisin551.
El pensamiento filosfico generado en la educacin es aquel que trabaja sobre los
procesos que condujeron a resultados o a la forma como se lograron ciertas
formulaciones, ya que se mira la construccin del saber. De no ser as se podra
afirmar con Estanislao Zuleta que nuestra educacin actual es una educacin sin
filosofa, porque es una educacin para que el individuo rinda cuentas sobre los
resultados del saber y no para que acceda a pensar en los procesos que condujeron a
ese saber o a los resultados de ese saber. Le ahorran a uno la angustia de conocer552.
El mismo Zuleta plantea en su libro pstumo Educacin y Democracia que adems del
REYES GALINDO, Daniela. Entenderse con los hijos requiere filosofa. El Tiempo, Bogot, 1 de noviembre de 2015
549 ZULETA, Estanislao. La educacin un campo de combate. Revista Educacin y Cultura No. 4, p.47.
551 VARGAS LOZANO, Gabriel. Ob. Cit.
552 ZULETA, Estanislao. La educacin un campo de combate. Revista Educacin y Cultura No. 4, p.47.
547
548
158
Luis ngel Ros Perea
problema de ensear resultados, sin ensear los procesos del conocimiento, existe un
problema esencial: en la escuela se ensea sin filosofa y ese es el mayor desastre de
la educacin. Se ensea geografa sin filosofa, biologa sin filosofa, historia sin
filosofa, filosofa sin filosofa, etc.553.
No slo se ensea o se educa sin filosofa, sino que tambin no se relacionan las
materias con la vida diaria. Adems del caso especfico de la didctica filosofa, las
matemticas (por no citar sino esta materia) tambin se ensean sin conexin con la
dinmica cotidiana. Esto es particularmente grave si se tiene en cuenta que buena
parte de las situaciones de la vida diaria requieren un pensamiento aritmtico
(medir, repartir, calcular, contar, etc.). Adems, las matemticas ayudan a formar
ciudadanos crticos y aumentan la capacidad para reflexionar, resolver problemas y
argumentar554.
Andrea Linares Gmez, luego de consultar a magster y doctores en ciencias
matemticas, encontr, entre otros problemas, los siguientes: las matemticas se
dictan como un rea independiente, la cultura del atajo, el mito de que son difciles y
la carencia de hbitos de estudio.
En muchos colegios, las matemticas se ensean como una ciencia sin relacin
alguna con la vida diaria ni con otras reas. Se hace ver como un cuerpo rgido de
verdades absolutas, que no da espacio a la imaginacin ni a nuevas propuestas. Una
herramienta poderosa es fomentar las aplicaciones atractivas de esta materia, como la
electrnica, la exploracin espacial y la creacin de robots.
Predominan el inmediatismo y el facilismo. A los estudiantes no se les ensea a ser
constantes, dedicados, pacientes, crticos, analticos y reflexivos, cualidades bsicas
para entender y aplicar las matemticas en forma adecuada.
La creencia de que las matemticas requieren un nivel intelectual superior hace que los
nios y jvenes las enfrenten con actitud de derrota. La sociedad no les hace entender
su importancia. Faltan estrategias para hacerlas atractivas. Las personas no las
disfrutan, ni ensendolas ni aprendindolas.
Las matemticas requieren un entrenamiento diario. La falta de rutinas y los bajos
niveles de concentracin impiden la debida apropiacin de los conocimientos. Un
objetivo del maestro debe ser lograr que, desde una edad temprana, el alumno vea las
matemticas como una necesidad555.
Cmo es posible que algunos profesores acepten que nunca han odo hablar de los
nuevos paradigmas cientficos o que no estn enterados de los principales debates
nacionales e internacionales? Acaso ignoran que estn formando personas que
deben estar situadas y contextualizadas social y culturalmente? Todos los
educadores, as no sean docentes de fsica o qumica, deben conocer, as sea de
manera, superficial sobre el nuevo paradigma de la mecnica o fsica cuntica,
ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia. Corporacin Tercer Milenio, Bogot, 1.995, p.25.
LINARES GOMEZ, Andrea. Por qu somos tan malos en matemticas? www.eltiempo.com. 29/SEP/13
555 Ibdem
553
554
159
Luis ngel Ros Perea
porque sta nos lleva a implementar nuevas herramientas conceptuales,

metodolgicas y epistemolgicas para interpretar y comprender el mundo en que
vivimos. Al respecto, Emilio Tenti Fantani, investigador de la Universidad de Buenos
Aires (Argentina), exige que los profesores de secundaria deban ser personas cultas,
aclarando que se refiere a que no puede ser que, en este momento, un maestro no
tenga claro cules son los principales debates que se dan en su nacin. Que no sepa
de los avances cientficos, musicales o polticos que le pasan de frente. Tienen que ser
conscientes de que estn formando personas que se estn preparando para ejercer la
adultez, que saldrn a votar y tomar decisiones para el pas556. Asegura que las
teoras sobre lo que debera ser una escuela moderna ya estn insertas en los
discursos de los docentes, pero los profesores siguen sin llevar esos conceptos a la
prctica.
Este tipo de educacin no es ms que una muestra de la educacin domesticadora
que imparte el sistema imperante. Qu tiene que ver el pensamiento con la escuela?
Estamos tentados a decir: nada557. O algo peor an: la escuela interrumpe, obstruye,
sojuzga el movimiento del pensamiento. Al respecto, A. M. Rouco Varela en un
artculo publicado en la Red asegura lo siguiente: El resultado es la educacin como
alienacin de la persona. Por ejemplo, al nio se le dice que la lluvia es fenmeno
atmosfrico, etc.; pero por qu no decirle que es un factor decisivo en la vida del
hombre, en el desarrollo de los pueblos, en la discriminacin entre pases y regiones,
ricos y pobres? De semejante manera se les dice que la casa es el lugar de residencia
de la familia, pero por qu no decirles tambin que es aquello de lo que carecen
muchos millones de personas? Dentro del contexto capitalista la educacin viene a
ser una forma ms de colonialismo cultural, de invasin literaria, un producto ms
del mercado. La educacin domesticadora no permite pensar, toda vez que nuestro
aparato educativo es un sistema de prohibicin del pensamiento, transmisin del
conocimiento como un deber, el conocimiento como algo dado, petrificado558. Esto
ya lo tenan perfectamente claro a mediados del siglo XX Max Horkheimer y Theodor
Adorno cuando afirmaron que:
Tornar completamente superfluas las funciones de la censura parece ser no obstante
toda reforma til la ambicin del sistema educativo. En su conviccin de que, si no se
limita estrictamente a la determinacin de los hechos y al clculo de probabilidades, el
espritu cognoscitivo se hallara demasiado expuesto al charlatanismo y a la
supersticin, el sistema educativo prepara el rido terreno para que acoja vidamente
supersticiones y charlatanismo. As como la prohibicin ha abierto siempre camino al
producto ms nocivo, del mismo modo la prohibicin de la imaginacin terica abre
camino a la locura poltica. Y en la medida en que los hombres no han cado an en su
poder, son privados por los mecanismos de censura externos o introyectados en su
interior de los medios necesarios para resistir. Si la reflexin sobre el aspecto
destructor del progreso es dejada a sus enemigos, el pensamiento ciegamente
pragmatizado pierde su carcter de superacin y conservacin a la vez, y, por lo tanto,
TENTI FANTANI, Emilio. Se necesitan profesores cultos. www.eltiempo.com.co 13/OCT/13
ESPINOSA PROA, Sergio. La pasin por la pregunta. www.serbal.pntic.mec.es
558 ZULETA, Estanislao. Conferencia sobre la lectura en Los procesos de la lectura, de Fabio Jurado
Valencia y Guillermo Bustamante Zamudio. Cooperativa editorial Magisterio, Bogot, 1995, p.23.
556
557
160
Luis ngel Ros Perea
tambin su relacin con la verdad. En la misteriosa actitud de las masas tcnicamente

educadas para caer bajo cualquier despotismo, en su tendencia autodestructora a la
paranoia popular, en todo este absurdo incomprendido se revela la debilidad de la
comprensin terica de hoy559.
Filosofar es existir autnticamente, porque es emprender el camino de volver a ver y
asumir el propio destino y la realidad de un modo radicalmente distinto. El itinerario
es la propia existencia, el horizonte los problemas que ella misma suscita, el trmino, el
reencuentro consigo mismo y el misterio que nos sustenta y nos sobrepasa560. La
aventura de reflexionar filosficamente es la aventura de vivir y actuar
filosficamente. Jos Mara Samper deca que una lectura filosfica de la historia era
necesaria porque la historia, para ser verdica, tiene precisin de ser filosfica. As la
historia se convierte en un elemento para ser pensado. Meditar sobre la historia
significa valorar los hechos, confrontarlos, sopesarlos y buscarles una finalidad En
tanto que meditada, la historia es ella misma pedagoga, pues nos ensea terribles
lecciones para la educacin poltica de los pueblos y grandes verdades que sealan a la
humanidad el camino de la razn y la filosofa561. El biofsico John R. Platt, por all en
los albores de la dcada de los 70s urga la necesidad de integrar filosficamente
nuestros nuevos conocimientos sobre el carcter biolgico, intelectual y social, debido
a que estos elementos son la subestructura sobre la que nuestros nietos habrn de
edificar su filosofa social y poltica562. Educadores del Gimnasio Moderno de Bogot
como Carlos Cardona S. y Uriel A. Crdenas, en este sentido, denuncian que la
articulacin curricular del Ministerio de Educacin Nacional (MEN) seala una tajante
separacin entre fsica y filosofa, lo cual ocasiona un descuido deliberado en lo que
atae a la importancia de la pregunta por el ansia de las respuestas. Y filosofar es,
precisamente, preguntar.
La filosofa permite la formacin de intelectuales. El intelectual, como la persona que
tiene la responsabilidad de brindar a una sociedad maneras de poder pensarse a s
misma, de conocerse, de construir su pasado y vislumbrar el futuro, debe ser amigo
de la liberacin racional, del debate argumentado y de la discusin crtica. La
sociedad actual necesita de los intelectuales. Requiere de hombres capaces de
repensar la realidad, de disentir, de controvertir, de refutar, de confutar, de
plantearle inquietudes al sistema poltico imperante, de desinstalar lo instalado y de
cuestionar lo que otros dan por sentado o prefieren no cuestionar porque se
acomodan dcilmente al sistema dominante. Seres humanos iconoclastas,
inconformes, contenciosos, anticonvencionales, desmitificadores,
reaccionarios,
contestatarios, crticos, rebeldes sin importar las consecuencias, autnticos,
autnomos, independientes, autoconscientes e ntegros. Seres que vivan en el
descontento, en el inconformismo y en la profesin de las ideologas revolucionarias
o reformistas. Quien no deje soar al filsofo, ste no lo dejar dormir. El filsofo
Carlos Tnnermann seala que el intelectual debe ejercer la crtica y la autocrtica.
Cuando el intelectual elude ejercer la funcin crtica termina siendo avasallado por el
HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Dialctica del iluminismo. www.lidrodot.com
RODRIGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Once tesis sobre el filosofar. Cuadernos de Filosofa Latinoamericana.
561 Samper, Jos Mara. Ensayo sobre las revoluciones polticas.
562 PLATT, John R. Hoy la ciencia, maana el hombre (serie el CORREO DE LA UNESCO).
559
560
161
Luis ngel Ros Perea
poderoso de turno. Esta capacidad de crtica es la que ms temen, o ms incmoda, a

los poderosos, cuyos favores se inclinan hacia los complacientes o hacia quienes ven
virtudes donde solo hay vicios, o disfrazan la verdad al odo del poderoso. Los
intelectuales, si realmente quieren merecer el nombre de tales, tienen que asumir el
papel de conciencia crtica de la sociedad, a cualquier riesgo. Y, adems, esforzarse
por introducir la reflexin prospectiva, es decir, la visin del futuro en la prctica
social. Pero la funcin crtica no se agota en el sealamiento de los problemas, sino
que implica la propuesta de soluciones viables a los mismos. Los intelectuales, dice
Ortega y Gasset, deben poner en cuestin lo que otros dan por supuesto. La persona
que pregunta con profundidad, es decir, el filsofo no se deja arrastrar por lo
cotidiano y lo habitual, por lo esperado y tradicional, por lo sabido y lo tpico, por
la inercia mental y la solucin dada, por lo previsto y las apariencias563. El filsofo se
caracteriza porque cuestiona todo aquello que otros encuentran obvio. Y tal vez por
eso, los hombres prcticos, buscan combatir al ideal, al pensador, y por ello trata
de domesticarlo en su mundo prctico; pero la actitud libertaria del filsofo es su
arma para evitar el sometimiento. En vano es que el hombre espiritual quiera
salvarse en la apartada esfera de la meditacin; los tiempos le fuerzan a penetrar en
el tumulto, hacia la derecha o hacia la izquierda, a inscribirse en un bando o en otro,
a adoptar un lema u otro de los partidos en lucha; nadie, entre los cientos de miles y
millones de combatientes, necesita en tales momentos de mayor valor, de ms fuerza,
de ms decisin moral que el hombre que ha adoptado una posicin central, que no
quiere someterse a ningn delirio partidista, a ninguna unilateralidad de
pensamiento El hombre sin partido es siempre el mejor y ms importante
estandarte para los hombres de partido Tomar partido por un hombre, obligarse a
l, significa renunciar a un trozo de la propia libertad moral, salir fiador por
exigencias cuyo alcance no se puede descubrir anticipadamente Amo la libertad;
no quiero ni puedo servir jams a un partido564. El filsofo est de parte de toda la
humanidad en lugar de un clan determinado. El filsofo, sin apuntar, da siempre
por completo en el blanco. Lo que siempre conmueve soberanamente a un espritu
libre y despreocupado es nuevo para un mundo cautivo de ideas ya superadas.
Pues quien piensa con independencia piensa tambin, al mismo tiempo, del modo
mejor y ms til para todos565.
El filsofo, adems de ser un intelectual, tambin es un humanista, y el filsofo, como
humanista, como hombre que sabe mucho, ama precisamente al mundo a causa de
su diversidad y no le espantan sus contradicciones. Segn el filsofo y educador
Gustavo Bueno, la filosofa es necesaria en s misma para la formacin humanstica
de la juventud. El genial Goethe afirmaba que la vida del hombre estaba en la
sangre, y preguntaba y dnde bulle la sangre como en el joven? 566. Descartes
sostena sabiamente que "vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados,
sin tratar de abrirlos jams". Vivir sin filosofa equivale a permanecer extraviado
entre los quehaceres cotidianos. El hombre en su situacin actual se siente en
desorden como mal hecho, a disgusto consigo mismo, se siente inquieto, descentrado
ZABALZA IRIARTE, Joaqun. El derecho, Toms de Aquino y Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, 155
ZWEAG, Stefan. Erasmo de Rotterdam, triunfo y tragedia. www.librodot.com.
565 Ibdem.
563
564
162
Luis ngel Ros Perea
o desasosegado. Y esto porque nos entregamos a las cosas queriendo vivir de ellas,
hacer de ellas nuestra riqueza, seguridad. Las cosas nos ofrecen su fascinacin. Pero
las cosas cuando se tienen nos hacen un guio y se van. Y lo que ofrecan desaparece
en la vanidad del tipo. Por eso el hombre se siente fuera de lugar567. Ese vivir
extraviado nos hace perder el sentido de lo posible, y sin el sentido de lo posible el
hombre vive perdido. Nada est ms lejos de su espritu que pretender eliminar las
contradicciones a la manera de los fanticos y sistemticos, que procuran reducir
todos los valores a un solo nmero y todas las flores a una sola forma y color... Quien
est perdido en las zarzas de la confusin es ciego a su propia realidad. Witold
Gombrowicz plantea que, de acuerdo con Hegel, a travs de la filosofa, la conciencia
humana en marcha se descubre a s misma. No se trata de preguntar si hay que
filosofar o no. Filosofamos porque es obligatorio. Nuestra conciencia se plantea
cuestiones y hay que intentar resolverlas. La filosofa es algo obligatorio. La filosofa
es necesaria para tener una visin global de la cultura La filosofa permite a cada
uno organizar su cultura, introducir un orden, reencontrarse, obtener seguridad
intelectual568.
Filosofar en la educacin es un llamado a salir de la educacin bancaria donde el
alumno es un receptculo de informacin, un llamado a encontrar cmo el saber
enseado en el aula tenga una aplicabilidad para resolver problemas en el transcurrir
del diario vivir. El filosofar es una actitud en la cual se trata de explicitar nuestra
manera originaria de vivir y construir el mundo. En este sentido, el filosofar tiene
como condicin de esta actitud, la crtica. El filosofar nos permite determinar la
estructura de nuestra existencia como intencionalidad hacia la libertad y hacia la
autonoma. En este sentido, el filosofar, por esencia, tiene carcter de liberacin569.
El filosofar nos muestra que no es lo mismo saber de veras que limitarse a repetir lo
que comnmente se tiene por sabido570. Filosofar permite poner en tela de juicio
nuestros presupuestos, lo que creemos obvio (como debe ser) est cargado de
supuestos morales, polticos, religiosos: detrs de toda obviedad hay un pensamiento
que la anima. Ser capaces de desenmascararlo y procurar que lo que se acepta como
evidente, ya no sea tan evidente. Desembarazarse del peso de la tradicin 571. El
profesor Ignacio Sotelo denuncia que, por desgracia, nuestras instituciones
educativas, desde la primaria a la universidad, no ensean a razonar ni a debatir,
sino, todo lo ms, a dominar los contenidos que fijen los planes de estudio. Es por eso
que tiene dificultades el nio, el adolescente o el joven que quiera pensar por s
mismo, premonicin de lo que le espera al adulto que no se haya curado de este
vicio.
En concepcin de la UNESCO, si se enseara a reflexionar y a debatir, los estudiantes
encontraran en el acto educativo un lugar donde formular sus preguntas esenciales,
tener un contacto precoz con el espritu filosfico, forjarse un espritu de
investigacin animado por el sentido y el deseo de la verdad, adquirir las
ANON. Historia de la filosofa medieval. Libro digital.
GOMBROWICZ, Witold. Curso de filosofa en seis horas y cuarto. Libro digitalizado en la RED.
569 REVISTA REALIDAD. Ob. Cit. P. 13.
570 SAVATER, Fernando. Ob. Cit. P. 25.
571 VIGNALE, Silvana. Ob. Cit.
567
568
163
Luis ngel Ros Perea
herramientas crticas que requieren como individuos para comprender y afrontar la

vida y, como ciudadanos, para alimentar el debate pblico, confrontar la democracia
y resistir a las propagandas falaces. Y como no hay democracia sin debate, el
aprendizaje del debate en la escuela asegura una educacin para la ciudadana
democrtica... La idea subyacente es que la democracia, como rgimen poltico,
requiere, para profundizarse, ciudadanos que reflexionen, es decir, capaces de tener
una mente crtica, capaces de resistir a todas las derivas posibles de la democracia: la
doxologa, el reino de la opinin y del nmero, la sofstica, la persuasin por todos
los medios, la demagogia, etc. Ya que la democracia est consustancialmente ligada
al debate, el cual garantiza el derecho de expresarse y la pluralidad de opiniones; se
trata, por lo tanto, de consolidar el debate democrtico de manera reflexiva
Adems, el desarrollo de un pensamiento crtico es fundamental para las
democracias que se basan en el derecho de expresin de las ideas personales, incluso
si son minoritarias, y en la confrontacin de las opiniones en un espacio pblico de
discusin. El inters por aprender a pensar por uno mismo en la escuela garantiza
una libertad de pensamiento, una agudeza de juicio que ser muy til para el alumno
como futuro ciudadano. El aprendizaje del debate y el aprendizaje del filosofar para
el debate intelectual son dos requisitos para una educacin para una ciudadana
reflexiva, es decir, de un espritu que se confronta a los dems, ya esclarecido por la
razn, que procura establecer la verdad y tiene exigencias tanto ticas como
intelectuales en un debate democrtico. El desafo consiste precisamente en el
encuentro entre la infancia, la filosofa y la democracia El aprendizaje de la
reflexin es importante para la construccin de la personalidad del nio y del
adolescente. En ese marco, tienen la ocasin de sentirse como seres pensantes, lo que
les ayuda a entrar en la humanidad y a crecer. Tambin aprenden a atreverse a hacer
uso de la palabra, a poner a prueba sus ideas, a ser escuchados. Se trata de una
actitud que refuerza la autoestima. Asimismo, el nio puede vivir en las discusiones
con sus compaeros la rara experiencia del desacuerdo en la coexistencia pacfica,
con conflictos sociocognitivos sobre las ideas que no degeneran en conflictos
afectivos entre personas, de la escucha y del respeto de la diferencia572. Este respeto
por la diferencia, en nuestra sociedad actual, es un factor crucial para la convivencia.
Como sabemos, diferencia es pluralidad, multiplicidad, heterogeneidad, apertura,
aplazamiento, alteracin, transitoriedad, cambio, inclusin, disenso. El dilogo es
posible cuando desde mi mismidad me enfrento a la alteridad; cuando renuncio a la
identidad para asumir la diferencia. Los sistemas polticos montados en la diferencia
no son totalitarios ni cerrados. Ya no hay exclusin del otro con manicomios,
crceles, exilios, gulags, pobreza, censura, discriminacin, extermino. Tampoco
invocan a Dios, a la razn, la ciencia, la raza, el sexo, la clase, la nacin, el Estado573.
Hegel, que identifica la razn con lo real, seala que en una democracia los que
gobiernan el Estado hablan falsamente cuando defienden su posicin en nombre del
inters comn. Un verdadero Estado, afirma Hegel, institucionaliza el inters
comn y lo defiende en todos los conflictos, tanto internos como externos La
democracia representa una verdadera identidad entre el individuo y el todo; el
572
573
UNESCO. Ob. Cit.

OATE, Teresa. Al fin de la modernidad. Revista Fin de Siglo No. 2 (MAR/ABR/92)
164
Luis ngel Ros Perea
gobierno es el mismo para todos los individuos, y la voluntad de stos expresa el

inters del todo574.
La ctedra UNESCO de filosofa es un paradigma que posibilita la sensibilizacin de
valores democrticos y la cultura de la paz. El filsofo Patrice Vermeren la define de
la siguiente manera:
En primer lugar, es un polo de excelencia de la filosofa viva, que se apoya en una
tradicin cuya modernidad no consiste en la repeticin de lo mismo, sino en la
invencin de lo nuevo. En segundo lugar, es un lugar privilegiado de circulacin de
los profesores, de investigadores y de estudiantes de alto nivel para compartir el saber.
Por ltimo, es un escenario para la libre expresin del disentimiento a la imagen de la
democracia, que acepta el pluralismo de las referencias y de las escuelas, que busca el
dilogo ms all de todas las fronteras y que requiere, en nombre del derecho a la
filosofa, a la comunidad de profesionales para la labor de reflexin filosfica.
Una Ctedra UNESCO de Filosofa, cuyo lugar natural es la universidad, tiene por
vocacin confrontar el rigor de la reflexin filosfica a los problemas del mundo actual
y hacerla accesible al mayor nmero de personas, ya que es un elemento esencial de la
sensibilizacin a los valores de la democracia y de la cultura de la paz575.
Si la filosofa es bsqueda de la verdad, la educacin, tal como lo indica el filsofo
Rigoberto Pupo, como gran metfora de la vida, tiene mucho que hacer en el logro de
un saber integral incluyente en la bsqueda de la verdad. Una educacin que
renuncie a los mtodos transmisionistas y al discurso teorizante y abstracto, y asuma
la intersubjetividad como modo idneo de formacin humana, desarrolla
sensibilidad, actitudes cognoscitivas creadoras, razn utpica y propicia que el
lenguaje genere acciones creativas. Al mismo tiempo estar en mejores condiciones
de vincular estrechamente los mundos de la vida, de la escuela y del trabajo, sin
autoritarismos, intolerancias y cientificismos excluyentes576. El quehacer docente
debe propender porque el estudiante aprenda a pensar dentro de un ambiente
propicio para su desarrollo individual y social, por cuanto no es posible formar
mentes triunfadoras en ambientes que conducen al fracaso; ni convivencia social,
donde se promueve in individualismo; ni mentalidad democrtica, en relaciones
autocrticas577. Ensear a filosofar no slo es una profesin, es un arte. La tarea de
ensear a filosofar, a pensar por s mismo, adems de ser un desafo, es un arte, y
como tal requiere motivacin, disciplina, paciencia, estudio, concentracin, esfuerzo,
atencin, amor y mucha, pero mucha prctica. Practicando se adquiere el hbito de
ensear a filosofar, a pensar crticamente.
El profesor Jorge A. Dehquiz hace nfasis en que la educacin hoy debe
transformarse desde una razn comunicativa, donde la libertad y el dilogo sean
propios de cada uno de los estamentos que lo conforman; porque la filosofa germina
OATE, Teresa. Ob. Cit.
576 PUPO, Rigoberto. La verdad como eterno problema filosfico.www.monografas.com.
577 RODRGUEZ G., Martha C. La escuela: maestra de convivencia y democracia.
574
575
165
Luis ngel Ros Perea
y se concreta en el acto libre de los individuos que integran la sociedad con el fin de
superar los estados de sumisin, donde se destruyan prejuicios y barreras que no
permiten un estado de alteridad; la filosofa busca formar una conciencia liberadora y
no alienada, para construir un hombre crtico, ya que solamente cuando se tiene una
conciencia crtica podemos hablar de realizar un cuestionamiento al fundamento del
sistema para alcanzar una mejor convivencia, y as tener una educacin desde la
cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos inspire un nuevo modo de
pensar y nos incite a descubrir quines somos en una sociedad que se quiera ms a s
misma. Que aproveche al mximo nuestra creatividad inagotable y conciba una tica
para nuestro afn desaforado y legtimo de superacin personal578.
Es tan importante la filosofa en la educacin que por su carcter crtico y formativo
la filosofa est llamada a cumplir tarea significativa dentro del currculum del
estudiante de bachillerato. En efecto, ella debe despertar en los jvenes su capacidad
de reflexin sobre todo aquello que se presenta como evidente en s, tanto a nivel
personal como a nivel comunitario; permitiendo que su universo mental se abra
hacia lo insospechado y que integre sus experiencias en una comprensin unitaria
del mundo natural y humano. El fruto del ejercicio reflexivo no es otro que el poner
el orden en la experiencia dispersa579. La formacin filosfica debe propender por
la preservacin de un pensamiento realmente crtico: el filosofar como centinela del
hombre, de su dignidad, de sus posibilidades580.
La filosofa debe forjar en el estudiante el espritu crtico como condicin bsica para
desarrollar una personalidad con autonoma, creatividad e iniciativa; pretendiendo
que, a travs de la crtica, llegue a la edad del pensamiento emancipatorio, es decir,
que se asuma la responsabilidad de pensar por s mismo; dejar su minora de edad,
como lo planteaba Kant. La aludida Ana Cecilia Franco de la Rosa precisa que slo
discutiendo problemas filosficos, con las destrezas que son propias de la filosofa,
podremos efectivamente conseguir que el alumnado las desarrolle581. Adela Cortina
nos dice que hay que tener el valor de pensar por uno mismo. Aprender a pensar es
pensar por s mismo y no repetir pensamientos ajenos; comprometerse con un
pensamiento personal, autnticamente propio. Pensar por s mismo implica
cuestionarse y ver las cosas desde una nueva perspectiva. Igualmente, desarrollar
una conciencia crtica que sea tolerante en relacin con la pluralidad de ideologas,
de religiones, de dogmas, de doctrinas de partidos polticos, de precisiones por parte
del Estado y de acciones evidentes que atenten contra la paz y los derechos humanos
del hombre de su entorno. Es decir, que la filosofa sea una instancia crtica de
reflexin y dilogo para asumir los saberes y prcticas cotidianas de la sociedad.
Filosofar es reflexionar, es decir, una manera especfica de pensar por s mismo. El
espritu crtico evita caer en las soluciones inmediatistas y en los reduccionismos
interpretativos, al mismo tiempo que cuestiona esa prudencia conformista que paraliza
GARCA MRQUEZ, Gabriel. Por un pas al alcance de los nios. El Espectador, Bogot, 23 de julio de
1994.
579 VARIOS. Filosofa. Norma, Bogot, 1981, p.4.
580 RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Introduccin al Filosofar. USTA, Bogot, 1993.
581 COBO, Carina. Ensear filosofa, ensear a filosofar. http://filosofiaisef.blogspot.com
578
166
Luis ngel Ros Perea
cualquier proyecto innovador582. El hombre acrtico es una sombra proyectada por la

sociedad. Est perfectamente adaptado para vivir en el rebao, reflejando las
rutinas, prejuicios y dogmatismos tiles para la domesticidad. Son muy pocos,
poqusimos, los hombres capaces de encontrar una idea nueva e incluso de decir algo
nuevo La enorme masa de individuos que forma lo que solemos llamar el rebao,
slo vive para dar al mundo, tras largos esfuerzos y misteriosos cruces de razas, un
hombre que, entre mil, posea cierta independencia, o un hombre entre diez mil, o
entre cien mil, que eso depende del grado de elevacin de la independencia583.
As como la revolucin filosfica consiste en convertir a los individuos en portadores
del sentido racional de la realidad concepta Savater584, la revolucin democrtica
consiste en convertir a los individuos en portadores del sentido poltico de la sociedad.
Estas transformaciones radicales configuran en el acuamiento de sujetos, es decir
protagonistas de acciones significativas, no meros repetidores de tradiciones de
fundamento metahumano ni encarnaciones episdicas de un orden inmutable que no
puede ser cuestionado. Tanto la democracia como la filosofa se basan en sujetos que no
se dedican a profetizar, dar rdenes o guardar silencio sino que discuten y, lo que es
ms importante, discuten de igual a igual. Siempre, antes de que pueda ser edificado
algo nuevo, es preciso que sea atacado y removido primeramente, en su autoridad, lo
existente585.
Como se aprecia, la filosofa se interesa por la pregunta y devenir de la democracia.
Para Savater, democracia y filosofa se sustentan y se ejercen por medio del intercambio
verbal paritario. Por su parte, tambin la filosofa duda (es decir, desautoriza a) de los
portadores del orculo, los meros fabuladores, los visionarios, los predicadores de fe y
obediencia, los que hablan en nombre de lo desconocido y, del mismo modo, los que no
conocen mayor argumento que la autoridad acadmicamente refrendada, los
poseedores de habilidades instrumentales que aconsejan renunciar a la teora, los
especialistas que desacreditan la generalidad supraespecfica del saber (o, al menos, de
la pregunta), los gestores de una eficacia entendida como nica verdad586.
La filosofa debe permitir, mediante la crtica, que el hombre sea capaz de escucharse
y reconocerse a travs del rostro del otro, gracias al conocimiento diagonal y
consensual que se logre sobre aquellos aspectos en que se pongan de acuerdo los
interlocutores, para vivir con los dems con dignidad, cooperacin y solidaridad; nos
debe posibilitar que comprendamos que el dilogo con los otros no es ms que la
ocasin o la provocacin a dialogar con uno mismo, es decir, a pensar587. La
filosofa, que nos facilita reconocer y respetar la diferencia, es el escenario para la
generacin de amplios y autnticos espacios de tolerancia. La ausencia de una
enseanza que d al alumno competencias filosficas, como la crtica, los procesos de
razonamiento o el conocimiento profundo de las principales corrientes del
GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Educacin para el cambio. Bho,
Bogot, 1989. P. 90.
583 DOSTOIEVSKY, Fedor. Crimen y castigo. La Oveja Negra, Bogot, 1982.
584 SAVATER, Fernando. Ob. Cit.
585 ZWEAG, Stefan. Erasmo de Rotterdam, triunfo y tragedia. www.librodot.com.
586 SAVATER, Fernando. Diccionario filosfico. Planeta, Bogot, 1995.
587 _____________. Las preguntas de la vida. P. 244.
582
167
Luis ngel Ros Perea
pensamiento humano, hacen poco viable, por ejemplo la prctica de la tolerancia588.

En las sociedades modernas deca Voltaire, la tolerancia es importante porque
slo ella hace soportable la sociedad. Pero, eso s!, en asuntos de tolerancia y
respeto por las diferencias, la enseanza impartida por el educador no debe ser el
mero discurso retrico, sino el producto de la coherencia interna de ste en sus actos
del pensar, sentir y actuar, porque la premisa es: No me hables tanto, demustramelo!
Como se sabe, la retrica, en el sentido vulgar de la sofstica, trata de argumentar a
travs de falsas verdades, la retrica persuade, no admite acuerdos con el otro, lo
seduce con espejismos589. Walter Riso nos advierte que la verborrea siempre ha sido
sospechosa, aunque a veces nos seduzca. Segn ste, hay cosas que es mejor no
tomar en cuenta si quien las dice no las respalda con sus actos. Hay verdades para
demostrar y verdades para mostrar. La sabidura prctica sobresale, se hace
evidente, ensea, impacta y produce cambios590. Qu habr de cierto en la
afirmacin nietzscheana que ciertos profesores de filosofa oscurecen las aguas para
que parezcan ms profundas? Es muy comn que el ruido de los actos de los
educadores no permita a los estudiantes escuchar lo que les dicen.
Para comenzar es pertinente aclarar la etimologa del espaola591, crtica proviene del
latn criticus y ste del gr. kritiks adjetivo crtica que tiene ntima
y estrecha relacin con la familia capaz de discernir, proveniente del verbo
krnein separar, decidir, juzgar, de raz lxica de crtico. Segn el diccionario
de Etimologa de la lengua indoeuropea *krei cribar, discriminar, distinguir y
emparentado con el lat. cerno separar (cf. discernir), cribrum criba y
crimen juicio, acusacin (comprese con el gr. krma juicio), con
el germ. *hridra, de donde viene en ang. saj. hriddel, en ingl. riddle criba,
con el irl. ant. criathar criba. Dentro de las mltiples definiciones, debido a que
es una palabra polismica, que aparecen el Diccionario de la Real Academia Espaola,
encontramos los siguientes: Examen y juicio acerca de alguien o algo y, en
particular, el que se expresa pblicamente sobre un espectculo, un libro, una obra
artstica, etc. Conjunto de los juicios pblicos sobre una obra, un concierto, un
espectculo, etc.592. Crtica, de acuerdo con otra fuente, proviene del griego
(juicio, decisin). A la raz "" le aadimos el sufijo "", que significa "relativo a",
llegando as al adjetivo " ", cuyo significado es capaz de juzgar. Tambin,
de la misma familia, con la raz "", tenemos el verbo "", que significa
juzgar593. En el Diccionario de la Lengua Espaola encontramos estas acepciones: Arte
de juzgar de la bondad, verdad y belleza de las cosas. Cualquier juicio o conjunto de
juicios sobre una obra literaria, artstica, etc. Censura de las acciones o la conducta de
alguno. Conjunto de opiniones expuestas sobre cualquier asunto. lvaro Pineda
Botero, en su libro El reto de la crtica, seala que crtica se relaciona con ideas de
MAGAZIN DOMINACAL No. 819, p.12. El Espectador, Bogot, 1999.
CARBALLO GOMEZ, Cande. Ensayo sobre el Cratilo de Platn.
http://pensamientoylenguaje2.bligoo.com.co
590 RISO, Walter. Ob. Cit.
591 http://etimologia.wordpress.com
592 http://lema.rae.es/drae
593 http://etimologiahistoriadelaspalabras.blogspot.com
588
589
168
Luis ngel Ros Perea
juez, juicio y juzgamiento; escoger, distinguir; con crisis, decisin y momento

decisivo; con criterio y con establecimiento de reglas para definir criterios, para hacer
clasificaciones594.
Como se aprecia, el concepto de crtica es multvoco; en este contexto interesa lo
relacionado con razonar, verdad, examen, criba, juicio, arte de juzgar,
discernir, decidir y reglas para definir criterios. As miso, crtica, en el
presente texto, no se refiere a crtica literaria o artstica, sino a crtica en el sentido de
estudio e investigacin como aparece en la concepcin kantiana. Es el sentido
primordial, primitivo, autntico, de la palabra crtica. La palabra crtica no significa
censura, como habitualmente se suele creer. La palabra crtica no tiene nada que ver
con lo que pueda llamarse aprobacin o desaprobacin, sino que crtica significa
exclusivamente, en su sentido primordial griego, investigacin; significa estudio. La
palabra que mejor podra traducirla es: estudio, investigacin595.
Es demasiado importante para el estudiante de filosofa despertar y cultivar su
pensamiento crtico, sentido crtico, su espritu crtico, su criticidad. El pensamiento
crtico consiste en el uso de las actitudes racionales, ideas y valores para acercarnos a
la verdad tanto como sea posible596. Jos Paredes reflexiona sobre el espritu crtico
en los siguientes trminos:
Espritu crtico significa realizar anlisis, emitir opiniones y establecer juicios sobre
una determinada idea o concepto. No debera ser utilizado en relacin con el ataque, la
reprobacin y el reproche, pero tampoco es conveniente utilizarlo como sinnimo de
aprobacin en sentido adulatorio.
Espritu crtico significa el arte de juzgar la verdad de las cosas y puede representar un
conjunto de opiniones. Indica en general cualquier actitud en relacin con la crtica.
Es un mtodo que permite descubrir y superar los errores, las insuficiencias y
constituye una de las principales fuerzas del progreso.
El filsofo alemn, Immanuel Kant (17241804), clasificado como el pensador ms
influyente de la era moderna, considera la realidad desde un punto de vista crtico,
significando que no es deseable o posible conocer el mundo sin una previa crtica o un
previo examen de los fundamentos del conocimiento. Propone iluminar las races de la
existencia humana exigiendo el respeto que concede slo la razn.
Espritu crtico significa medida y moderacin, representando el instrumento ms til
para la defensa de las libertades civiles. Es por as decirlo, la necesidad de que se tenga
conciencia del uso de la inteligencia y es por esto, que el espritu crtico se expresa a
travs del dilogo y utiliza la razn para tratar de discernir acerca de los argumentos
que favorecen o contradicen un determinado hecho, posicin o juicio 597.

GARCIA MORENTE, Manuel. Ob. Cit.
596 Howard Gabennesch, en BORGO, Alejandro J. Pensamiento crtico: necesidad social o lujo acadmico?
http://www.reocities.com/cong_pc_lima/borgopensamiento_critico.htm
597 PAREDES, Jos. Espritu crtico. http://joseparedes.blogdiario.com
594
595
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Luis ngel Ros Perea
Con gran fundamento se afirma que la educacin impartida por el sistema imperante
se orienta hacia el mantenimiento de los esquemas tradicionales de la organizacin
social, basados en la dominacin y la dependencia, mediante el cultivo de actitudes de
sumisin y repeticin de lo mismo598. Esta advertencia es la que debe motivarnos a
interpretar, porque una educacin crtica comienza por ensear a interpretar. El
hombre de nuestro pueblo latinoamericano no est acostumbrado a interpretar. Una
educacin para el cambio debe fomentar la interpretacin personal de la realidad en
orden a la formacin de una visin propia de la misma, sin condicionamientos
ideolgicos ni presiones por parte de los grupos de poder599. Precisamente, la
filosofa constituye un discurso crtico, sistemtico y prospectivo sobre las prcticas
del hombre frente a la realidad600; por eso el filsofo est llamado a constituirse
en la conciencia crtica de la sociedad601. Es el custodio crtico de la razn y la
libertad. Como lo plante Husserl, el filsofo es el funcionario de la humanidad.
El filsofo tambin es la conciencia moral de un pas. El filsofo Enrique Neira seala
que el filsofo tiene poder sobre los espritus mediante la idea. El filsofo, como
intelectual, tiene poder sobre los hombres, mediante las palabras y las ideas. El
intelectual se dirige a la opinin pblica, con sus ideas, para despertarla, dirigirla,
fustigarla, estimularla en un sentido u otro El intelectual aspira influir sobre la
sociedad y sobre su tiempo, mediante su voz (hablada o escrita) que alerta, que
critica, en un oficio lo ms independiente posible El intelectual no es el sabio que
vive en una torre de marfil o en su acantilado, desde donde ve pasar en la lejana la
nave de gobernantes, a veces locos, necios o incompetentes. El intelectual est atento
a lo que lo rodea y se preocupa cuando las cosas van mal para el colectivo. El
ejercicio intelectual es oficio independiente, pero til a la comunidad. Busca ser
prctico y eficaz para sus contemporneos, asumiendo un compromiso consigo y con
su entorno602. El filsofo, movible como un reflector, debe derramar su luz sobre
todos los problemas de la vida e iluminarlos con una penetracin constante y
profunda. La filosofa critica las formas culturales y sus tradiciones. Por ende, no es
sorprendente que los condicionamientos culturales puedan tambin afectar a la
libertad de enseanza y de investigacin. Eso ocurre cuando se estima que los
conceptos filosficos, con su carga crtica, son un peligro para un conjunto de
costumbres, de principios ticos o de saberes que se consideran valiosos para
salvaguardar una identidad cultural determinada603.
El sentido crtico nos permite una percepcin clara de la realidad, porque las
apariencias nos alejan de las esencias. El dogmatismo de nuestra percepcin natural
nos coloca el mundo, las cosas, como existiendo siempre, y esto es impedimento para
la captacin de las esencias que estn ms all de los puros hechos; pero la reflexin
filosfica debe abandonar tal actitud si quiere dar cuenta de su sentido profundo604.
Las apariencias son camuflajes, y para Jos Ortega y Gasset el camuflaje es, por
GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Ob. Cit. P. 85.
Ibdem. P. 86.
600 RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Introduccin al Filosofar. USTA, Bogot, 1993. P.12.
601 Ibdem, p 13.
602 NEIRA, Enrique. El intelectual y su papel. www.enriqueneira.com.
604 RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Introduccin al Filosofar, p.13.
598
599
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Luis ngel Ros Perea
esencia, una realidad que no es la que parece, porque su aspecto oculta, en vez de
declarar, su sustancia; razn por la que engaa a la mayor parte de las gentes. Es por
eso que nos advierte que slo se puede librar de la equivocacin que el camuflaje
produce quien sepa de antemano y en general que el camuflaje existe. Pascal dice que
el hombre slo es disfraz, mentira, hipocresa, tanto en s mismo como para los otros,
y que el hombre es vano, porque estima cosas que no son esenciales. Slo somos
mentira, duplicidad, contrariedad, y nos escondemos de nosotros mismos y ante
nosotros mismos nos disfrazamos605.
El sentido crtico tiene estrecha relacin con la creatividad, porque sta es una
cualidad resultante del espritu crtico. El hombre capaz de juzgar con objetividad e
independencia sobre el valor y el sentido de los acontecimientos y de las cosas en
general, tiene la disposicin requerida para buscar soluciones innovadoras, crticas. La
comprensin crtica del pasado permite interpretar sin compromisos el presente y
disear modelos y programas diferentes para un futuro nuevo. La criticidad produce
insatisfaccin con lo ya experimentado que no conduce a la solucin de los
problemas606. El espritu crtico (reflexivo) o la conciencia crtica (reflexiva), segn
Paulo Freire, es la profunda interpretacin de la verdadera realidad, conociendo sus
causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una
capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la
verdad para comprometerse en la construccin del hombre. Por ello hay que buscar la
verdad, sin mutilaciones, con todas sus fuerzas y apertura de espritu, porque muchas
verdades mutiladas no constituyen una sola verdad medianamente aceptable, sino una
gran impostura607. Hegel apremiaba que existir en la verdad es un asunto de vida (o
muerte), y el camino para buscarla, adems de epistemolgico e histrico, es filosfico.
El espritu crtico permite al estudiante descifrar los lenguajes que se ocultan detrs de
la realidad. La formacin del juicio crtico se inicia en el momento en que el individuo
contrasta los elementos tericos con su ms inmediata y emergente situacin. Una
conciencia crtica implica ser consciente de lo que se aprende y la significacin de lo
aprendido. La crtica es cambio, y si lo que elaboran los alumnos a nivel humanstico no
transforma su condicin personal no es posible hablar que han adquirido conciencia
crtica Tener conciencia crtica se traduce en la actitud que describe Platn en la
alegora de la Caverna, cuando el hombre que se libera y sale de las tinieblas y ve la luz
del sol siente la imperante necesidad de ir y comunicar a los otros que la realidad que
ven es falsa y engaosa; que las sombras mantienen al ser humano enajenado y no es
posible estar viviendo en un mundo de oscuridades e incertidumbres. Ojal los
alumnos al terminar un curso de filosofa puedan identificar las sombras que la
sociedad les propone y sientan la necesidad de abandonar el mundo oscuro de la
sensacin, el cual en el fondo se convierte en la negra noche donde resplandecen y
ruedan fuegos enceguecedores e inverosmiles608. A pesar de lejanos, los versos de
Fray Luis de Len an resuenan: Ay! despertad, mortales; / mirad con atencin en nuestro
PASCAL, Blas. Ob. Cit.

GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Ob. Cit. P.89.
608 ESCOLAPIOS. Para qu ensear filosofa? www.escolapios.org.com.
605
606
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Luis ngel Ros Perea
dao: / Las almas inmortales / hechas a bien tamao / podran vivir de sombra y solo
engao?609.
El profesor Eudoro Rodrguez Albarracn nos dice que volver a vivir a travs de la
aventura del pensamiento crtico, es el comienzo de la actitud filosfica ante la realidad.
Volver a las preguntas originales del porqu, para qu y el qu de la realidad, es
volver a reencontrarnos a travs de la palabra evocadora, del lenguaje que todo lo
abarca y lo sustenta610. El mismo autor sostiene que el distanciamiento crtico frente
a lo cotidiano y frente a la inautenticidad del dejarse vivir sin asumir un
comportamiento personal frente a la realidad, constituye el inicio de una dinmica
que configura una actitud filosfica expresada a travs de una postura crtica frente a
lo existente, y agrega que la criticidad no supone una negacin total de lo existente,
sino la captacin de que ello es producto de un proceso y que, por tanto, la vida no se
reduce a una simple adaptacin frente a las circunstancias sino que, por el contrario,
implica una superacin constante (trascendencia), un rebasamiento en orden a la
realizacin total de las posibilidades humanas611. Desde su experiencia como
intelectual, como filsofo y como educador, precisa que la persona es al comienzo y
durante mucho tiempo, mientras no adopte una posicin crtica frente a la realidad,
un producto de los condicionamientos sociales; su forma de interpretar la realidad
est condicionada por el conjunto de ideasvalores predominantes en la sociedad,
hasta el punto de que aun cuando en algunos momentos de su vida puede entrar en
conflicto con ciertas normas, ideas o instituciones vigentes, nunca pensar su
solucin ms all de los mismos recursos que el sistema le brinda612.
Hay diversas maneras de concebir el pensamiento crtico. Sin embargo, esta categora
filosfica se refiere a la capacidad que tienen quienes han entrenado su pensamiento
filosfico para reflexionar sobre toda la informacin o conocimiento que se nos
presenta a los sentidos y al entendimiento; no aceptando nada como vlido hasta
tanto no haya sido cuestionado o refutado. Para algunos es una manera de tratar la
informacin, es poseer ciertas habilidades intelectuales, es un desafo a lo
establecido El pensamiento crtico es el proceso de examinar, analizar, cuestionar
y desafiar situaciones, asuntos e informacin de cualquier tipo Es el proceso de
cuestionar, examinar y analizar situaciones, temas, problemas, gente e informacin
de todo tipo (resultados de encuestas, teoras, comentarios personales, prensa,
historia, investigacin cientfica, afirmaciones polticas, etc.) desde todos los ngulos
posibles. Esto nos dar la visin ms objetiva posible, haciendo ms probable que
seamos capaces de interpretar la informacin adecuadamente y resolver los
problemas y temas de forma efectiva613. Permite separar lo verdadero de lo que es
falso, de lo incompleto, de lo sesgado, de lo basado en premisas falsas, del credo
verdadero porque todo el mundo lo dice. El pensamiento crtico es definido como el
tipo de pensamiento que se caracteriza por manejar y dominar las ideas a partir de su
DE LEON, Fray Luis. Noche serena. Antologa de poetas lricos castellanos. Los Clsicos. W. M. Jackson,
Mxico, 1973.
610 RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Once tesis sobre el filosofar.
611 Ibdem, pgs. 57 y 65.
612 RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Introduccin al Filosofar. USTA, Bogot, 1993. P. 71.
613 RABINOWITZ, Phil. Ob. Cit.
609
172
Luis ngel Ros Perea
revisin y evaluacin, para repensar lo que se entiende, se procesa y se comunica. Es

un intento activo y sistemtico de comprender y evaluarlas ideas y argumentos de
los otros y los propios614. Este tipo de pensamiento tambin se puede concebir como
una actitud intelectual que se propone analizar o evaluar la estructura y
consistencia de los razonamientos, en particular las opiniones o afirmaciones que en
la vida cotidiana suelen aceptarse como verdaderas. Tambin se define, desde un
punto de vista prctico, como un proceso mediante el cual se usa el conocimiento y la
inteligencia, para llegar, de forma efectiva, a la posicin ms razonable y justificada
sobre un tema, y en la cual se procura identificar y superar las numerosas barreras u
obstculos que introducen los prejuicios o sesgos615. Segn una reciente encuesta
efectuada por la UNESCO en diversos pases, la mayora est de acuerdo en el
reconocimiento de la filosofa como formadora de la mente o la conciencia crtica, del
pensamiento crtico. Se evocan al respecto la tolerancia intercultural (Alemania), la
capacidad de abrir el pensamiento tanto en cuanto a sus lmites como a sus
posibilidades (Argentina), de desarrollar la mente crtica (Blgica), deformar el
espritu crtico al respeto y la tolerancia, de educar a la paz y a los valores
democrticos (Burkina Faso), de desarrollar las capacidades del pensamiento para
que ste sea crtico y creativo, de argumentar racionalmente, de identificar y dar
criterios (Espaa). Se evocan tambin el fortalecimiento del saber y de la formacin al
juicio (Guatemala), la enseanza del pensamiento creativo y crtico (Islandia), la
promocin de la mente crtica y la reflexin sobre las cuestiones fundamentales
(Lbano). La filosofa servira para aprender a reflexionar y tomar decisiones
responsables (Madagascar), para desarrollar capacidades argumentativas y reflexivas
(Mxico), as como el gusto y respeto por la pluralidad del pensamiento, para
contribuir al proceso de formacin intelectual y moral (Venezuela)616.
La Declaracin de Arequipa, emitida en el 2004 (que a pesar de que se realiz en Per,
su espritu aplica para nuestro pas), exalta la importancia de la filosofa y declara
que:
1 Que, la filosofa constituye una parte consustancial del patrimonio fundamental de
la razn humana, que es capaz de reivindicar y dignificar a la persona humana y
promoverla a regiones sublimes del espritu y del conocimiento;
2 Que, nuestra vocacin filosfica es una vocacin por el hombre, su historia y sus
problemas;
3 Que, frente a la expansin y consolidacin del consumismo globalizado en la escena
contempornea, estimamos urgente y necesario estimular entre nuestra juventud el
cultivo de un espritu filosfico que, ms all de los estrechos marcos de la
especializacin exclusiva y excluyente, permita que los futuros ciudadanos estructuren
una concepcin general sobre el mundo y el hombre, que permita una visin integral y
no sesgada de la realidad;
MUOZ, Ana Carmen. Congreso Internacional sobre tica en los contenidos de los medios de
comunicacin e internet. Cmo fomentar el pensamiento crtico en los jvenes en los medios de
comunicacin? Granada Octubre de 2001 http://www.ugr.es
615 http://es.wikipedia.org
616 UNESCO. La filosofa, una escuela de la libertad. Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura Sector de las Ciencias Sociales y Humanas. Edicin en espaol, Mxico, 2011.
http//unesdoc.unesco.org.
614
173
Luis ngel Ros Perea
4 Que, la filosofa, cuando es enseada con vocacin y sentido del compromiso con el
joven y su mundo, permite la formacin de su sentido crtico y la autonoma de su
pensamiento, y promueve, asimismo, una reflexin sobre el hombre y su destino, en
especial del peruano, de modo tal que aliente la definicin de nuestra identidad
histricosocial y el establecimiento de compromisos especficos;
5 Que, por tanto, es imprescindible se repotencie y revalore la enseanza de la filosofa
en el Per, redefinindose sus objetivos bsicos as como sealndose, asimismo,
pautas de diversificacin curricular adecuadas a la realidad de cada regin.
6 Que, es necesario institucionalizar los fundamentos de una tradicin acerca de la
enseanzaaprendizaje de la filosofa, para lo cual es preciso que las universidades e
instituciones educativas organicen eventos acadmicos de discusin e intercambio al
respecto617.
Para pensar crticamente hay que tener mentalidad abierta, dudar racionalmente,
tener habilidades intelectuales y ser un librepensador; as mismo, poseer humildad
intelectual: ser capaz de dar una oportunidad a las opiniones y nuevas evidencias o
argumentos, reconociendo el error si uno est equivocado. El pensador crtico debe
poder ser independiente y ser un libre pensador. Es decir, no depender o tener miedo
a indagar sobre algo que pueda perjudicarlo en demasa. Las presiones sociales a la
estandarizacin y al conformismo pueden llegar a hacer caer en la comodidad o en el
propio deseo de creer o pertenencia al grupo. Esto puede ser muy difcil o casi
imposible para algunos. Es necesario preguntarse si el miedo a represalias o
simplemente al qu dirn motiva las propias opiniones o creencias y, si es as, tener
la fuerza para al menos temporalmente acallarlas hasta que se tenga la libertad de
realizar una objetiva y detallada evaluacin de la misma618. Una persona adiestrada
en la criticidad debe adoptar una actitud de pensador crtico, detectar y evitar los
obstculos de este tipo de pensamiento, identificar y caracterizar argumentos,
evaluar las fuentes de donde proceden las informaciones o los conocimientos, y
examinar los argumentos de los dems y de nosotros mismos. La palabra crtico
aqu significa encararlo todo como si furamos crticos: preguntando, analizando,
poniendo en contexto, buscando orgenes. La meta es entenderlo al nivel ms
profundo. Todo nos incluye a nosotros mismos: incluye identificar, admitir y
examinar nuestras propias suposiciones y prejuicios, y entender cmo cambian
nuestras reacciones e interpretaciones de la informacin. Tambin significa querer
cambiar nuestras ideas y conclusiones (y acciones) si un punto de vista objetivo
muestra que son errneas o inefectivas619. Cuando se carece de espritu crtico nos
quedamos en la superficie o en la apariencia de las cosas. Lo que es importante
sobre el pensamiento crtico es que nos ayuda a separar lo que es verdadero de lo que
no, y a darnos una base slida y fctica para resolver problemas o afrontar
situaciones El pensamiento crtico requiere la capacidad de pensar de forma
abstracta. sta es la habilidad de pensar sobre lo que no est ah (prever futuras
consecuencias y posibilidades, pensar en nuestras propias ideas, imaginar
situaciones que an no han existido)620.
http://redfilosofica.pe
620 Ibdem.
617
618
174
Luis ngel Ros Perea
Stephen Brookfiel, en su libro El desarrollo de pensadores crticos: desafiando a los adultos

a explorar formas alternativas de pensar y actuar, nos ofrece diez aspectos para ser un
facilitador del pensamiento crtico, vlidas para el binomio docentediscente:
1. Declarar el valor del alumno. El pensamiento crtico es un ejercicio intelectual,
pero es tambin una cuestin de seguridad y valor. Los estudiantes necesitan tener la
suficiente autoestima para creer que figuras autoritarias o creencias establecidas
pueden no tener razn, y para desafiarlas. Los facilitadores tienen que alentar esa
autoestima confirmando que las opiniones de los estudiantes importan y merecen
respeto, que ellos tienen y merecen voz.
2. Escuchar atentamente a los estudiantes. El facilitador debe repetir las palabras e
ideas de los alumnos, de forma que sepan que han sido escuchados. Lo que dicen puede
revelar conflictos ocultos y suposiciones que pueden de este modo ser cuestionadas.
3. Mostrar apoyo a los esfuerzos por pensar crticamente. Se debe premiar a los
estudiantes por desafiar suposiciones, incluso cuando son las del facilitador.
4. Reflejar las ideas y acciones de los estudiantes. Esto les ayudar a identificar
suposiciones y prejuicios de los que pueden no estar conscientes.
5. Motivar a la gente a pensar crticamente, pero ayudarles a entender cundo es
apropiado exteriorizar ideas crticas y cundo no Es importante que sta entienda
las posibles consecuencias de hablar sobre sus conclusiones antes de hacerlo
6. Evaluar regularmente el progreso con los estudiantes. El pensamiento crtico
implica reflexin tanto como accin, y parte de esta reflexin debera estar en el proceso
mismo.
7. Ayudar a los estudiantes a crear redes de soporte. stas pueden incluir tanto a otros
estudiantes como a otros en la comunidad que estn aprendiendo a usar o que ya usen
y apoyen el pensamiento crtico.
8. Ser un profesor crtico. El profesor debe modelar el proceso del pensamiento crtico
en todo lo que haga (especialmente, en la forma en que imparte clases), animar a los
estudiantes a desafiar las suposiciones e ideas de l y desafiarlas l mismo.
9. Hacer que la gente sea consciente de cmo se aprende a pensar crticamente. El
facilitador habla del aprendizaje y de las diferentes formas de pensar, las motivaciones
intrnsecas y extrnsecas, los mtodos de aprendizaje, el papel de las experiencias
previas, etc. Cuanto ms consciente se pueda hacer a la gente de sus formas de
aprendizaje preferidas, ms fcil ser para ellos entender cmo estn plantendose
ideas y situaciones, y ajustarse si es necesario.
175
Luis ngel Ros Perea
10. Modelar el pensamiento crtico. El facilitador debe plantear ideas y situaciones

crticamente y, en la medida de lo posible, explicar sus ideas de forma que los
estudiantes puedan ver el proceso que se ha usado para llegar a esas conclusiones621.
Para fomentar nuestro pensamiento crtico o postura crtica, Phil Rabinowitz plantea
los siguientes lineamientos:
1. Reconocer suposiciones. Cada uno de nosotros tiene una serie de suposiciones
(ideas o actitudes o hechos que damos por sentados) que subyacen en nuestro
pensamiento. Slo cuando queremos ver estas suposiciones y darnos cuenta de cmo
cambian las conclusiones podemos examinar situaciones, problemas o asuntos de
forma objetiva
2. Examinar la informacin en busca de exactitud, suposiciones, prejuicios o intereses
especficos. Ayudar a los estudiantes a discutir y llegar por ellos mismos al tipo de
preguntas a las que tienen que someter la informacin es probablemente la mejor forma
de facilitar aqu. Usar ejemplos actuales (comparando las historias de varios peridicos
y telediarios, por ejemplo, para ver qu diferentes aspectos son enfatizados, o ver cmo
todos ignoran las mismas cuestiones) tambin puede ser una forma poderosa de
mostrar las preguntas que deben hacerse
3. Considerar el contexto de la informacin, problema o asunto. Examinar el contexto,
en la mayora de los casos, es ms fcil de hacer que los otros elementos de la visin
crtica. Implica informacin ms concreta y objetiva y, por lo menos en el caso de
asuntos comunitarias, es a menudo informacin que los estudiantes ya saben 622.
Es muy importante despertar el pensamiento crtico, el sentido crtico, el espritu
crtico, la mentalidad crtica, la capacidad crtica, la dimensin crtica, la criticidad,
porque el alumno crtico ser luego una persona libre, capaz de desenmascarar las
ideologas y de hacer frente a las estructuras y los mecanismos sociales de opresin623.
La criticidad debe desinstalar la cotidianidad. La autenticidad permite el desarrollo
del sentido crtico. La virtud central y permanente de toda autntica educacin en
cualquier sistema es la formacin de la criticidad de una imagen total del hombre
que impida su cosificacin y manipulacin624. (Es importante aclarar que, segn
Walter Riso, una virtud el justo medio aristotlico es una fuerza o una disposicin
que nos permite desarrollar lo que somos de la mejor manera). La criticidad, que
rompe el marco de lo cotidiano, es la dimensin constituida de la persona que est
abierta siempre a la crtica, al cuestionamiento, a la duda. La criticidad como algo
inherente a la autenticidad humana es el paso necesario, la actitud primera para el
filosofar, que comienza con una crtica a la experiencia diaria, de los perfiles
concretos, de la cotidianidad tal como est materializada por la sociedad vigente625.
El autntico filosofar rompe con lo cotidiano. Una autntica actitud filosfica slo
RABINOWITZ, Phil. Ob. Cit.

Ibdem.
623 GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Ob. Cit. P .91.
621
622
625
Ibdem. P. 44
176
Luis ngel Ros Perea
puede originarse desde un distanciamiento metdico de lo dado, de lo cotidiano626.

Si se rompe el marco rutinario de lo cotidiano, la vida se vuelve problemtica y
revela sus propias dimensiones; as es posible cuestionar y asumir en forma crtica
nuestra vida diaria627. La filosofa es una orientacin del pensamiento enfocada a la
agudizacin de la capacidad crtica y al robustecimiento de la capacidad de
entenderse en el mundo, de aclararse sus propios condicionamientos, su hacer y los
objetivos que dan sentido a su conducta y, consiguientemente, a sus conocimientos
positivos, cientficos, artsticos o tcnicos628. Entre ms crticos, ms libres seremos.
Cuanto mayor sea muestra capacidad de crtica o lucidez de juicio, mayor y ms
eficaz ser nuestra libertad. Harold Soberanis nos invita a asumir nuestra existencia
con total lucidez. Y esto, a su juicio, slo es posible desde la filosofa. Solo en la
medida en que ejercitemos una reflexin sincera y profunda, nos daremos cuenta de
la necesidad de asumir una existencia comprometida629.
Es el sentido crtico el que nos permite ver ms all de lo aparente. La filosofa se
caracteriza porque favorece en la persona el nacimiento y fortalecimiento de una
actitud crtica, capaz de ponerlo todo en duda. La filosofa empieza por desconfiar de
lo obvio y por precisar opiniones o conceptos aceptados, hasta llegar a cuestionar la
forma como se producen incluso la forma como se hace este cuestionamiento y su
porqu630. El sentido crtico nos aleja de la mentalidad credulona, porque credulidad
significa candidez, ingenuidad, confianza, inexperiencia e incluso bobera. Si no se tiene
un punto de referencia conceptual slido o un criterio filosfico previo, todo es posible
en la dimensin desconocida. Un solo acierto puede ms que mil errores631. El
estudiante de filosofa necesita del sentido crtico, debido a que si no asume una actitud
crtica, entrar al mundo de la confusin, donde cualquier cosa puede ser cualquier
cosa, incluso l mismo. Refleja, asimismo, la funcin protectora de la racionalidad que
muchos investigadores le asignan a la filosofa. Se trata de un aspecto importante, en la
medida en que el hecho de recurrir a la racionalidad provoca a menudo un reflejo de
defensa en las identidades culturales, ya que se teme que estn amenazadas por una
racionalidad que conlleva solo valores o estructuras epistmicas occidentales632.
Si el estudiante aprende a reflexionar crticamente estar en condicin de convertirse en
un verdadero agente de transformacin. La nica herencia autntica y valiosa de
toda la filosofa es el modelo del pensamiento libre y crtico, as como la fe en que,
mediante dicho pensamiento, podemos hacer del mundo un lugar mejor633.
Transformar la realidad y hacer un mundo mejor significa que hay que modificar la
realidad, cambiar la vida de tal forma que ya no haya que soar Transformar el
Ibdem.
Ibdem. P. 45.
628 SACRISTAN, M. Sobre el Lugar de la Filosofa en los Estudios Superiores. Nova Terra, Barcelona, 1968,
pgs. 78.
629 SOBERANIS, Harold. Por qu filosofar?
630 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999, p.105.
631 RISO, Walter. El Peligro de la Credulidad. Revista Nueva No. 674, p.3, Bucaramanga, 1999.
633 STEWART, Matthew. La verdad sobre todo. Una historia irreverente de la filosofa. Taurus, Madrid, 1998.
P. 21.
626
627
177
Luis ngel Ros Perea
mundo no significa hacer cualquier cosa634. El filsofo Fabio Morandn Ahuerma

concepta que son las ideas las nicas capaces de transformar al mundo, y es la
filosofa la disciplina por excelencia generadora de pensamiento que, enfocado a
problemas concretos, puede y debe (axiolgicamente) hacer propuestas en aquello
que atae al modo en que los seres humanos interpretan e interactan en el
mundo635. Pero hay que tener presente que una accin transformadora consiste en
destruir o contribuir a destruir lo que hace posible la falsa conciencia636. Los jvenes
de hoy no quieren ms informacin sobre lo que pasa sino saber qu significa la
informacin que tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras
informaciones anteriores o simultneas637. El filosofar, adems de permitir que el
alumno adquiera un sentido crtico, contribuye eficazmente y con argumentos a la
asuncin de responsabilidades, la solucin de los conflictos y problemas y
habilidades para la comunicacin, la negociacin y la participacin638.
El estudiante debe aprender a estar alerta para evitar la masificacin y la
domesticacin, porque en nuestro contexto, por diversos intereses (oscuros), la
educacin, supuestamente democrtica, no cumple el ideal de socializacin, sino con
los de masificacin y domesticacin. Segn el profesor Jess Jaramillo Posada, las
instituciones escolares estn entregando a la sociedad es una masa amorfa de
imbciles despersonalizados, que se dejan llevar de la ternilla 639. As, los
estudiantes terminan el proceso acadmico alienados, cosificados, allanados en su
dignidad humana, en su autenticidad, en su espontaneidad y en su individualidad.
Esa masa indefinida de estlidos es incapaz de oponer resistencia crtica a las
circunstancias que dificultan un buen proyecto de vida. Personas incapaces de
buscar la verdad, la cual slo se puede conocer segn Hegel si se arremete contra
su mundo cosificado, alienado o reificado640. La nuestra es una educacin
demaggica ms bien que democrtica. El estudiante que no ha aprendido a pensar
crticamente, que no ha llegado a respetar a la razn como el nico rbitro de la
verdad en las generalizaciones humanas, que no se ha visto elevado por encima de
las tenebrosas callejuelas de las jeringonzas y santos y seas locales, no podr ser
salvado por el orador de las aulas, y luego sucumbir ante el orador de barricada y
ante la prensa641. Este orador, algunas veces es el gobernante de turno, tendr su
lema maquiavlico: Hoy en da, utilizar la prensa, utilizarla en todas sus formas, es
LYOTARD, Juan Francisco. Ob. Cit. P.152.

MORANDIN AHUERMA, Fabio. La disciplina epistemolgica ante los medios.
http://filosofiaymedios.blogspot.com
636 LYOTARD, Juan Francisco. Ob. Cit. P.153.
638 LEY GENERAL DE LA EDUCACIN. Art. 92.
639 JARAMILLO POSADA, Jess. Personalizacin, liberacin y relaciones humanas.
640 El concepto de reificacin (de donde proviene reificado) procede de la teora marxista, haciendo
referencia al hecho de que todas las relaciones entre los hombres dentro del capitalismo se presentan
como relaciones entre cosas, o bien, que lo que en el mundo social parecen ser relaciones entre cosas y
leyes naturales que regulan el movimiento de estas cosas, son en realidad relaciones del hombre y las
fuerzas histricas. El trabajo encadena de tal modo al trabajador a su objeto, que su propia conciencia no
existe sino bajo la forma y la figura de la cosidad / MARCUSE, Herbert. Razn y revolucin. Altaya,
Barcelona, 1994. Libro pdf).
641 ADLER, Mortimer J. Ob. Cit. P.94
634
635
178
Luis ngel Ros Perea
ley para cualquier poder que pretenda subsistir642. Los docentes tienen el
compromiso de educar a los jvenes para que sean personas responsables, cuyos
actos, evitando los extremos, se enfoquen siempre al bien connatural, y les capaciten
para ser conductores potenciales cuya conciencia se afinque profundamente en el
respeto por la paz, la democracia y el amor a la humanidad643.
La filosofa es necesaria para todos, porque el hombre siempre ha necesitado
filosofar. El nio cuando inquiere saber sobre el mundo y sus causas, sobre el
porqu de las cosas, est filosofando. Y an quienes nieguen la necesidad de esta
ciencia para reemplazarla por la angustia u otro sentimentalismo, usan de ella para
sus argumentaciones y exposiciones644. Segn Oreste SaintDrome, la filosofa posee
la capacidad de reducir el sufrimiento. El filsofo amigo de la sabidura, casi
siempre recomienda contener, dominar, razonar, superar, moralizar, trascender,
ordenar, apagar o sublimar las pasiones, porque la vida es un pozo sin fondo de
angustias causadas por las pasiones645. Y Ren Descartes nos advirti que todas las
vivencias de la psicologa que llamamos sentimientos, pasiones, emociones, toda la
vida sentimental, son pensamientos embrollados, confusos, oscuros. En su teora
de las pasiones propone Descartes simplemente al hombre que estudie eso que
llamamos pasiones, eso que llamamos emociones, y ver que se reducen a ideas
confusas y oscuras; y una vez que haya visto que se reducen a ideas confusas y
oscuras, desaparecer la pasin, y podr el hombre vivir sin pasiones que estorban y
molestan en la vida646. Amigo mo, el hombre es el hombre y la inteligencia que
puede llegar a tener no vale mucho cuando golpean las pasiones y lo llevan hasta los
lmites de lo humano647. Pero no se trata de vivir sin emociones, sino de dominar
las emociones y controlar las que nos estorban y molestan en la vida como la ira, el
odio, el resentimiento, la animadversin, la envidia, etc. Dominar nuestras pasiones,
nuestras emociones, es vivir racionalmente, es decir, de acuerdo con las directrices de
la razn; o sea lo que en psicologa se conoce como inteligencia emocional:
equilibrio o armona entre las emociones y la razn.
En esta sociedad capitalista, alienada y neurotizada, el estudiante adolescente en
proceso de bsqueda de identidad, necesita aprender a filosofar con el propsito de
que aprenda a vivir su realidad de manera autntica a travs de una comprensin
objetiva de sta, pues las estrechas miradas que tiene un joven que no ha entrado en
contacto con el vasto y apasionante universo de la filosofa le impiden explorarla en
su totalidad mediante otras cosmovisiones diferentes a la religiosa, que es la lente
tradicional por la que la mayora de los individuos la percibe, la interpreta y la
sistematiza. La palabra crtica, de etimologa latina, a su vez tomada del griego,
proviene de criticus como facultar de elegir o discernir. Es por lo tanto, la crtica,
un anlisis racional de algn asunto sujeto o cosa, para evaluar sus aspectos positivos
o negativos extrayendo una conclusin personal valorativa. En educacin trata de
JOLY, Maurice. Ob. Cit.
CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. OP. Cit, p.108.
644 ROSA, p.Andrs. Fundamentos de Filosofa. Potest, Bogot, 1961. P. 5.
645 SAINTDROME, Orestes. Ob. Cit.
647 GOETHE, Johann Wolfgand von. Werther. Universidad de Chile, 1999.
642
643
179
Luis ngel Ros Perea
despertarse en los alumnos el espritu crtico, que significa interiorizarse de los

contenidos de enseanza, para analizarlos, cuestionarlos, someterlos a discusin y
replanteo, y no aceptarlos pasivamente. El objetivo es que las nuevas generaciones no
acepten sin ms lo que se les dice, sino solo lo que consideran vlido, ante los
innumerables mensajes que les llegan desde su entorno, muchas veces
contradictorios, sobre todo desde la poltica o desde los medios masivos de
comunicacin648.
Sumergido en el amplio y esclarecedor mundo del filosofar, el estudiante sabr que
existen cosmovisiones distintas a la religiosa como la cientfica, la esttica y la
filosfica, las cuales le ensancharn su horizonte de comprensin de los fenmenos
que conforman el complejo universo de los seres, las cosas o la realidad. Por tanto
explorar en ellas, distancindose crticamente de los limitados, dogmticos,
deterministas, fantsticos, irracionales y mticos caminos por donde la tradicin y la
cultura, profundamente alienada por el acervo acrtico de creencias, lo han
conducido, privndolo de otras maneras de ver el mundo.
Si bien es cierto, como ms adelante se ver, que no puede apartar de su forma de ver
el mundo la cosmovisin religiosa, tambin es cierto que debe acudir a su influyente
lente para complementar su mirada global del universo, pero con un esclarecedor
espritu crtico; de lo contrario podra terminar sin comprender el confuso lenguaje
religioso (en apariencia sencillo), profundamente cargado de parbolas, simbolismos,
paradojas, alegoras y metforas. Es tan compleja la manera como estn escritos los
textos religiosos que la hermenutica (el arte de la interpretacin) surgi como una
necesidad de interpretarlos. Si capta la realidad y pretende explicitarla y entenderla
meramente a travs de la cosmovisin religiosa, el joven corre el riesgo de adquirir el
sesgado hbito mental de buscar respuestas a sus preguntas ms acuciantes y a su
problemtica inherente a su ser y al ser del hombre y de las cosas en la magia, en la
hechicera, en el tarot, en el horscopo, en la astrologa, en las supersticiones, en las
pitonisas, con el concomitante distanciamiento de la realidad y, principalmente, de
su realidad.
Herederos de la tradicin medieval, profundamente monacal, la gran mayora slo
ve la realidad a travs de la cosmovisin religiosa, con algunas consecuencias para la
construccin de un proyecto de vida bueno, debido a que la religin contiene ciertos
elementos alienadores y masificadores. Slo quien ha estudiado la religin con
hondo sentido crtico, podr sacar provecho de sta para su espiritualidad, sin que se
convierta en un hombre del rebao.
La tradicin medieval espaola impuso unilateralmente en Latinoamrica la
cosmovisin religiosa, y a travs de sta inocularla en las jvenes mentes mediante
el quehacer educativo. Al llegar conservadores al poder en Colombia proscriban de
las aulas la formacin laica para entronizar las enseanzas catlicas. El Concordato
648
http://deconceptos.com/cienciassociales/critica
180
Luis ngel Ros Perea
que firm el gobierno colombiano en 1887, al conceder a la Iglesia Catlica el control

del contenido de la enseanza, desterr de los planes de estudio cualquier
pensamiento que se considerara adverso a la doctrina cristiana, entre ellos el
positivismo, que coincida con el materialismo ateo, segn la opinin de Marco Fidel
Surez (expresidente de Colombia)649. La encclica Aeterni Patris del papa Len XIII
peda restaurar la filosofa de Santo Toms, la que tendra la misin de defender
religiosamente las verdades reveladas por Dios. Por eso no es extrao que las
instituciones escolares de nuestro pas asuman hoy caractersticas de abadas, donde
el docente como condicin real ontolgica se ha trastocado en pastores y las clases
son verdaderos plpitos donde se sustenta una pedagoga de la intimidacin divina.
La tierra es una sierva dominada y el cielo es el gran imperio650. Esa imposicin
doctrinaria y dogmtica impeda la secularizacin del pensamiento y, por ende, de la
manera de pensar ms all de la sabidura divina. Hasta de las universidades se
proscribi el pensamiento divergente del sistema imperante. Con el propsito de
sujetarla a la poltica oficial que buscaba reorientar la accin del Estado en asuntos de
educacin y cultura, en 1951 esta institucin de enseanza superior fue drstica y
abusivamente intervenida por el Gobierno nacional, creando dentro de ella un clima
poco propicio a la investigacin y al pensamiento: se excluyeron de sus programas la
enseanza de la filosofa moderna y todo pensamiento que no se ajustara a los
modelos de cristianismo e hispanidad que haba adoptado el Gobierno central651.
De acuerdo con algunos de mis profesores de filosofa, entre ellos Eudoro Rodrguez
Albarracn, Hernando Barragn Linares y Luis Jos Gonzlez lvarez, y de sus textos
acadmicos, una cosmovisin es la idea global que el hombre se forma del mundo en
que vive, la cual le permite dar razn de s mismo y de cada uno de los seres que
integran su mundo. Una cosmovisin, igualmente, se define como aquella forma
estructurada de conocer y comprender la realidad total en que predomina una
determinada actividad psquica y una especial actividad vital. Una cosmovisin es
una concepcin del cosmos que, en un sistema coherente de puntos de vista sobre el
mundo (naturaleza, sociedad y pensamiento), influye de manera fundamental en la
actividad del hombre. Se puede definir tambin como el conjunto de conocimientos
que vamos adquiriendo durante nuestra vida, que configuran en cada uno de
nosotros la imagen general o universal de la realidad; una especie de idea o visin
global del mundo, en la cual cada una de las ideas particulares de las cosas, como si
fuera una pieza de un gran rompecabezas, se integra con las dems formando un
conjunto armonioso. Es ella la que nos permite encontrarle sentido a la fra y muda
objetividad de los seres humanos; por ella las cosas se convierten en posibilidades,
cobran sentido e inters para nosotros.
Todas las personas tienen una concepcin del mundo, slo que en unas se forma de
manera espontnea y en otras se va formando conscientemente, tratando de
SIERRA MEJA, Rubn. Danilo Cruz Vlez. In memoriam. Universidad Nacional de Colombia, Bogot,
650 EBRATT DONCELL, Manuel. El filsofo: un patrimonio nacional. Barranquilla, 25 de abril de 2014.
http://www.nagofilocultura.com/#!artculostextos/c11vu
651 SIERRA MEJA, Rubn. Danilo Cruz Vlez. In memoriam. Universidad Nacional de Colombia, Bogot,
649
181
Luis ngel Ros Perea
comprender la vida de la sociedad y la propia, su actitud ante el mundo mediante el

estudio de las ciencias concretas y la filosofa. El carcter de la concepcin del mundo
es determinado en ltima instancia por el nivel de desarrollo social, por el estado de
la ciencia y de la instruccin. La concepcin del mundo de un hombre de la poca
antigua o feudal se diferencia fundamentalmente de la de un miembro de la sociedad
capitalista652, y ms aun de la socialista.653 Pero al mismo tiempo la concepcin del
mundo de personas que viven en la misma sociedad es muy distinta. Las ideologas,
la religin, la ciencia y las doctrinas polticas tambin influyen en la concepcin del
mundo.
Existen diversas cosmovisiones del universo, del mundo o de la realidad (esttica,
cientfica, filosfica y religiosa), y aunque cada una de ellas es suficientemente
diferente a las dems, ninguna puede aislarse. Los planteamientos sobre el hombre y
el universo resultan diferentes desde cada una de ellas. Cada una posee su propia
forma de responder a los grandes interrogantes que preocupan al hombre. A veces
los planteamientos de estos modelos cosmovisivos estn de acuerdo o se
complementan. Pero muchas veces se oponen, sin que resulte posible poner de
acuerdo a los defensores de una o de otra. Frente a todas estas cosmovisiones, el ideal
no consiste en elegir la que nos parezca ms provechosa y desechar las dems, sino
integrar lo ms valioso de todas; nica forma de superar las limitaciones de cada una.
Quien no logre integrarlas y mirar el universo a travs de cada una de ellas, se
complicar la existencia y ser incapaz de relativizar la verdad.
La cosmovisin artstica o esttica se caracteriza por abrirse sin barreras al orden
sentimental de los valores de la vida y a la observacin y comprensin del universo a
travs de la belleza o de las formas armnicas y agradables a los sentidos. Todo lo
que nos rodea genera en nosotros una relacin esttica.
La cosmovisin cientfica hace hincapi en el logro de objetividad y universalidad para
el conjunto de sus conocimientos obtenidos por cuantificacin y verificacin.
Pretende explicar el mundo partiendo de las experiencias cientficas. La ciencia se
centra en la experimentacin, busca la objetividad. Carecen de inters para sta las
explicaciones que no puedan ser comprobadas con todo el rigor de sus propios
mtodos.
La cosmovisin filosfica, que es la ms amplia de las cosmovisiones, pretende conocer
la razn y las relaciones profundas y permanentes de cada ser y de la totalidad de los
seres. La filosofa pretende encontrar el sentido que tienen los seres para el hombre,
apoyndose en la razn. La filosofa se presenta, en este caso, como una forma
fundamental de la historia de la cultura, la manera en la que la humanidad, para
responder a las cuestiones que le plantea su condicin, pas del mythos (el mito que
intenta explicar en forma narrativa y metafrica) al logos (el discurso racional, que la
Estructura econmica en la cual los medios de produccin operan principalmente en funcin de los
intereses y del beneficio de un empresario privado a favor de la inversin de capital y hacia la consecuente
competencia por los mercados de consumo y trabajo asalariado.
653 Sistema econmico y poltico, basado en la propiedad o posesin democrtica de los sistemas de
produccin.
652
182
Luis ngel Ros Perea
filosofa comparte con la ciencia). Por lo tanto, la filosofa ha elaborado, a lo largo de

la historia, distintas visiones del mundo, especies de sistemas explicativos de la
relacin del hombre con el cosmos, con los dems y consigo mismo. De este modo, la
filosofa es la historia misma de estos intentos de comprender y actuar sabiamente.
La filosofa se encarna en autores, en los grandes nombres de la filosofa que, al
elaborar doctrinas filosficas, dejaron su huella en la historia del pensamiento, dando
paso a rupturas y a nuevas formas de percepcin654.
La cosmovisin religiosa estructura la captacin de la realidad hacindola pasar a
travs del prisma de relaciones volitivas (que se relacionan con la voluntad) con seres
sobrenaturales. La religin pretende explicar el mundo mediante fuerzas
sobrenaturales. La religin es el conjunto de creencias mticas o reveladas que se
aceptan como la explicacin verdadera de la realidad, por pura fe, sin necesidad de
verificacin o comprobacin alguna. Es una orientacin del hombre hacia lo sagrado.
El mito y la revelacin le confieren su fundamento. El mito es una afirmacin o
narracin fantstica de algn acontecimiento trascendente en el que intervienen
fuerzas sobrenaturales. Es la forma de expresarse que tiene la vivencia religiosa. El
mito es una historia sagrada elaborada por el hombre primitivo para explicar su
realidad, el origen del mundo, animales, plantas y el hombre, transmitidas de
generacin en generacin, en donde los protagonistas son seres divinos. Se
caracteriza porque trata de explicar la realidad; es un relato fantstico; surge de la
invencin y la imaginacin del hombre primitivo; es tradicionalista (se transmite de
generacin en generacin); por lo general narra el origen del hombre, del universo y
otros interrogantes; puede tener tres bases: hecho real, histrico y filosfico; tiene un
sentido simblico; nace con el advenimiento de un pueblo para explicar su origen;
relata siempre hechos muy antiguos desde los inicios de la vida de un pueblo; los
protagonistas de un mito son seres sagrados o dioses; narra siempre hechos
relacionados con la divinidad; y trata de los secretos divinos o del poder de los
dioses. Para la religin existe un hecho bsico: el hombre mantiene una relacin de
dependencia con seres sobrenaturales, que configuran el mbito de la divinidad. En
el mundo de lo divino, al cual slo tenemos acceso por la fe, segn la cosmovisin
religiosa, encuentran su respuesta los interrogantes fundamentales del hombre. El
mito como la mana es divina donacin, locura, entusiasmo, el elemento msico de la
verdad, lo que los dioses nos susurran al odo como un don gratuito En el mito
todo se hace uno: mtodo y contenido, amor y filosofa655. En opinin de Albert
Camus, los mitos estn hechos para que la imaginacin los anime656.
1.4 Se puede ensear filosofa?

En el vasto panorama del discurrir educativo surge la pregunta de si la filosofa es
enseable. Que sea enseable la filosofa, es uno de los muchos debates no
concluidos en la educacin. Las posiciones respecto a la filosofa van desde el
extremo de quienes la consideran lo ms importante hasta quienes piensan que
UNESCO. Ob. Cit.
ENNIO. El mtodo socrtico. http://www.academiasocrates.com
656 CAMUS, Albert. El mito de Ssifo. Libro PDF en Internet.
654
655
183
Luis ngel Ros Perea
filosofar es un esfuerzo intil. Jorge Dehquiz aclara que desde el campo educativo
las objeciones ms importantes se refieren a la conveniencia, la utilidad y la
enseabilidad de la filosofa. Consideran algunos el filosofar como una tarea vana.
Es cierto que para quienes han reducido la vida personal o social a los mrgenes de
sobrevivencia de la sociedad opulenta657, es intil ponerse a filosofar. Slo quienes
creen que la vida humana va ms all de sus dimensiones materiales e inmediatas, la
filosofa recobra sentido. En efecto, ella nos ensea a plantearnos correctamente los
verdaderos problemas, a distinguirlos de los falsos, a clarificar nuestros
pensamientos, a expresar en forma clara y autntica aquello que pensamos y a
defender nuestras posiciones con slidos argumentos.
Sobre la enseabilidad de la filosofa hay quienes afirman que se trata de
cuestiones demasiado difciles que deben dejarse para mentes privilegiadas. No hay
tal. El profesor Flix Mara Moriyn658 considera improductiva la distincin entre
ensear filosofa y ensear a filosofar, porque ambas van profundamente unidas y
son inseparables. Segn ste, slo se aprende a filosofar trabajando sobre cuestiones
filosficas; slo se aprenden cuestiones filosficas cuando se hace filosofa sobre ellas.
El filsofo Henry David Thoreau659 dice que hoy en da tenemos profesores de
filosofa, pero no filsofos. Sin embargo, ensearla es admirable porque en un tiempo
tambin lo fue vivirla. Ser un filsofo no consiste en tener pensamientos sutiles
meramente, ni en fundar una escuela, sino en amar la sabidura tanto como para
vivirla de acuerdo con sus dictados, para llevar una vida de simplicidad,
independencia, magnanimidad y confianza. Francisco Mrquez Osuna seala que
los conceptos filosficos son vacos si no se viven660.
Al plantearse el interrogante de si se puede ensear filosofa, surgen algunas
objeciones como las que detecta y analiza el filsofo peruano Augusto Salazar
Bondy661: psicolgica, de especializacin y pragmtica. La objecin psicolgica
sostiene que el joven estudiante, debido a que se encuentra en una etapa de
equilibrio anmico inestable, puede verse afectado psicolgicamente por la conciencia
crtica y la problemtica que cultiva la filosofa. La objecin de especializacin
plantea que la filosofa, por ser un tipo de conocimiento especial, requiere de
espritus capacitados para una dedicacin plena para adquirirlo. La objecin
pragmtica afirma que lo importante de la educacin es la capacitacin tcnica y
prctica del estudiante antes que un saber especulativo de orientacin antiprctico,
abstracto y no inmediatista. La mentalidad pragmtica del avance capitalista liga
ahora la plenitud humana al triunfo y la eficiencia, imponiendo como supremo valor
la acumulacin de conocimientos tcnicos y la destreza en el manejo de
instrumentos, sealando como aceptable slo aquel objeto que puede ser contado,
medido y verificado662. Estas razones son las que, en diversas pocas y
La opulencia, en concepto de Augusto Ramrez (obra citada), no es otra cosa que el consumismo
compulsivo de los poderosos.
658 MORIYON, Flix Mara. Ob. Cit.
659 THOREAU, Henry David. Walden o la vida en los bosques. Errepar, Buenos Aires, 1999.
660 MARQUEZ OSUNA, Francisco. Aportaciones de Michel Onfray al quehacer filosfico contemporneo.
http://serbal.pntic.mec.es
661 SALAZAR BONDY, Augusto. Ob. Cit.
662 RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p.30
657
184
Luis ngel Ros Perea
circunstancias, han puesto en duda la inclusin de la filosofa en los programas

acadmicos o se le haya dado poca importancia a su enseanza.
Ante estas objeciones, el filsofo Simn Mario Gmez663, plantea sus razones y sus
fundamentos para defender y justificar la inclusin de la filosofa en la escolaridad
media o secundaria, ya que la esencia de la filosofa consiste en el constante planteo
de problemas con su correspondiente intento de solucionarlos. Ante la objecin
psicolgica, opina que el estudio de la filosofa no es perjudicial para el estudiante
adolescente, porque cuando el joven atraviesa por ese momento crtico de su vida en
que su crisis mental es ms aguda, la iniciacin sistemtica al desarrollo reflexivo y
crtico del pensamiento es benfico para l porque contribuye a la maduracin de sus
facultades mentales y al desenvolvimiento dinmico y armnico de su personalidad.
Respecto a la objecin de especializacin, aclara que la educacin secundaria nunca
pretende la formacin de especialistas, de filsofos. La misin del autntico educador
se orienta a la modelacin de hombres y no la configuracin de especialistas. En
cuanto a la objecin pragmtica, argumenta que la filosofa, en la enseanza media,
no es pura y simple especulacin intil. Lo antiprctico sera el no dirigir las
operaciones mentales conscientes: reflexin y juicio, pues se correra el riesgo de
convertir al estudiante en un aprendiz de autmata, con una mentalidad y un
espritu proclives al utilitarismo y al exclusivo inters prctico, lucrativo, rentable.
Si tenemos en cuenta el enfoque de Piaget, la etapa de las operaciones formales que
corresponde a la adolescencia sera la poca apta para que el estudiante se inicie en
el apasionante universo del filosofar, porque en ese perodo empieza a desarrollarse
el pensamiento abstracto y la capacidad de formular conceptos. Los conceptos son
ideas que usamos al pensar. Nos permiten agrupar cosas de nuestras experiencias en
diferentes categoras, clasificaciones o divisiones. Son la base de las etiquetas que le
asignamos a las cosas en nuestra mente. Representan nuestro mapa mental del
mundo que nos indica cmo operan las cosas y qu podemos esperar de ellas. Por
medio de nuestros conceptos definimos situaciones, eventos, relaciones y objetos de
nuestra experiencia. Los asuntos de mucha importancia dependen de cmo
conceptualizamos las cosas664. Precisamente, la filosofa se mueve en los terrenos de
la abstraccin y los conceptos, adems de las ideas, que son su eje fundamental. La
concepcin piagetana plantea que los adolescentes pueden pensar en trminos
abstractos (manipularnos y entenderlos) y probar sus ideas ntimamente recurriendo
a la lgica. Los adolescentes, gracias a su capacidad de abstraccin, estn en
condiciones de formular reglas generales sobre el mundo y luego probarlas con base
en los hechos; es decir, pueden afrontar ideas de manera sistemtica y cientfica. En
esa etapa el joven es capaz de reflexionar sobre las diversas opciones, de razonar en
trminos hipotticos y entender las analogas, axiomas, aforismos, paradojas,
escolios, demostraciones, principios, corolarios, proposiciones, metforas y alegoras,
algunos de los campos en los que se desarrolla el filosofar. Como comienza a ser
introspectivo, piensa que los sentimientos son singulares por su contenido e
intensidad. Al abrirse a los dems y formar relaciones ms maduras, empieza a
663
664
GMEZ, Simn Mario. Didctica de la filosofa. Usta, Bogot, 1997.

ELDER, Linda, y RICHARD, Paul. Ob. Cit.
185
Luis ngel Ros Perea
juzgarse en trminos ms realistas. La etapa psicolgica por la que atraviesa el

alumno de bachillerato es un proceso natural de maduracin de la persona humana
que se suele sealar como fuente de obstculos para la correcta asimilacin de ideas,
normas y valores nuevos. No obstante, tambin es muy cierto que la adolescencia
predispone a determinado tipo de conciencia que, cuando es correctamente
cultivada, produce muy positivos frutos tericos665.
En este perodo, en el que maduran sus procesos cognitivos o de pensamiento, cuyas
estructuras bsicas son las imgenes y los conceptos escenario propicio para el
filosofar, se presenta como el momento en que puede ejercitar sus capacidades
cognoscitivas como la inteligencia, el entendimiento, el razonamiento, la creatividad,
la intuicin y la solucin de problemas, que son las herramientas bsicas para el
ejercicio del filosofar. El filsofo y pedagogo, Eduard Spranger nos trasmite una
imagen espiritualizada del adolescente, transida de vivencias metafsicas, como
bsqueda indefinida de lo absoluto, a travs de intentos ingenuos, pero que denotan
una aspiracin profunda que se vuelca en ensayos literarios con frecuencia Este
afn de trasmitir al papel las experiencias inefables como un modo de aprender a ver
claro dentro de s es una motivacin constante para muchos adolescentes666.
Es procedente aclarar que las imgenes, los conceptos, la inteligencia, el
razonamiento, la creatividad y la intuicin son categoras mentales que nos permiten
pensar las cosas, generalizar, diferenciar o razonar en forma abstracta, adems de
permitirnos plantear y resolver problemas. Las imgenes que son ms concretas que
las palabras son los recuerdos mentales de una experiencia sensorial o abstracta.
Toda imagen presenta una peculiar tensin y riqueza de sentido; posee un carcter
ambiguo, bifronte, simblico. Simblico quiere decir remitente. La imagen nos remite
a zonas ntimas de los seres expresivos porque stas se revelan y vibran en ella. En
los autorretratos de Rembrandt vibra todo el drama de su vida, saturada de colorido
y desbordante de vida interior. Son por ello imgenes, no meras figuras. La figura es
la parte sensible de la imagen vista de modo esttico, sin la vibracin que le
comunica la revelacin en ella de una realidad que posee intimidad Por ser un
lugar de expresin, la imagen es elocuente, constituye una forma de lenguaje
humano. Y, como todo lenguaje verdadero, no comunica slo algo ya existente; da
cuerpo expresivo a los mbitos de vida y realidad que se van instaurando a lo largo
del tiempo Por su misma riqueza, cada imagen pide al contemplador que se tome
tiempo, que serene el ritmo del mirar, para que pueda entreverar su mbito de vida
con el de las realidades que confluyen en ella, en la imagen. Ese encuentro enriquece
sobremanera al contemplador y a la imagen El cultivo masivo de la imagen no
indica siempre un ascenso al plano de la creatividad y plenitud personal, de modo
semejante a como el fomento del arte y el deporte no garantizan una buena
formacin, y el hecho de vivir en un rgimen democrtico no implica el logro
automtico de libertad interior. La imagen tiene dos vertientes. Si slo atendemos a la
vertiente sensible, caemos en el vrtigo de la curiosidad sensorial. Si nos adentramos
en la vertiente metasensible, nos entreveramos con una realidad capaz de encuentro,
665
666
CIPRIAN PAJUELO, Alfonso. Ob. Cit.

BIANCHI, Ariel. Adolescencia: epifana y polaridad. www.bnm.me.gov.ar
186
Luis ngel Ros Perea
nos orientamos por la va plenificante del xtasis667. La creatividad es la capacidad

consciente de generar ideas u objetos originales que incluyen ideas filosficas hasta
obras artsticas. La inteligencia es una combinacin prctica de solucin de
problemas, capacidad verbal y competencia social. Segn Piaget, la inteligencia
prctica es uno de los datos fundamentales sobre los que descansa la educacin
activa. La intuicin es el acto mediante el cual captamos la realidad ideal de algo, o el
trnsito o paso de una idea a otra. A travs de ella penetramos en la esencia misma
de las cosas, en la esencia misma de la verdad. La intuicin es uno de los principales
instrumentos del filosofar.
El adolescente, debido a que vive en un mundo de expectativas, suea despierto,
vive en su universo de fantasas, como una manera aparente de evadir lo real, lo til,
lo prctico. La fantasa es importante para el desarrollo del horizonte
pluridimensional del adolescente. Los siclogos Lois Leiderman y Joel Robert Davitz,
destacan la actitud de ensoacin y fantasa de los adolescentes, aclarando que no
constituye una prdida de tiempo como lo creen los adultos. En esos ensueos el
joven tal vez prueba distintas metas en el proceso de descubrir la direccin que
quiere seguir en su vida adulta. En la fantasa vive diversas posibilidades,
imaginando lo que sera su vida si optara por esta lnea de trabajo o por aquella.
Asalta muchas veces a los padres el temor de que ese soar despiertos de los hijos les
reduzca la motivacin para realizarse en el mundo de la realidad; pero nosotros
hemos encontrado que entre los adolescentes la fantasa ms bien opera en el sentido
opuesto: el soar despiertos puede aumentar en lugar de disminuir la motivacin
para la realizacin668.
El adolescente, por encontrarse frente a un horizonte amplio, abierto e infinito, es una
persona vida del filosofar, por cuanto esta actividad del espritu le permite
encontrarle sentido a su existencia, que en esa edad est expuesta a diversas opciones
que le brinda el entorno, las cuales, no necesariamente son las ms indicadas para su
proyecto de vida buena, ya que entre stas se encuentran las que lo despersonalizan:
drogadiccin, alcoholismo, delincuencia, vagancia Los adolescentes pueden
tambin verse abocados a tomar decisiones que les afecten para el resto de su vida.
Dejar el colegio o seguir en l? Estudiar esto o aquello? Actuar segn nuestro
propio criterio o contar con la opinin de mucha gente? Empezar a fumar o
desecharlo? En cierta medida, este laberinto de alternativas y elecciones es
beneficioso, pero puede ser muy problemtico, no por causa de su nmero, sino
porque an seguimos considerando que tales decisiones, una vez tomadas, son
irrevocables. Los adolescentes, enfrentados a la necesidad de elegir, pueden decir que
necesitan tiempo para encontrarse a s mismos, cuando lo que no quieren en
realidad es asumir una decisin irrevocable a una edad tan temprana o, de hecho, a
ninguna edad. Muchos de los problemas de identidad de los que se quejan los
jvenes son producto de una sociedad que les obliga a aceptar un papel y a
interpretarlo durante el resto de sus vidas669. Vale la pena reflexionar sobre la
inquietud que nos presenta Eduardo Caballero Caldern: Millares de jvenes, por
DAVITZ, Lois Leiderman y Joel Robert. Su Hijo Adolescente. Editorial Norma, Bogot, 1995, p.9.
669 VARIOS. Gua para una vida plena. Editorial Tiempo Libre, Madrid, 1984, p.101 y 103.
667
668
187
Luis ngel Ros Perea
no estar predispuestos intelectualmente para nada determinado tienen

disponibilidad para todo. Pueden ser lo que la sociedad o el Estado les sugiera:
burcratas, militares, maestros, tcnicos, artesanos u obreros. Componen una
mayora que obedece a una voluntad minoritaria, lo cual no los mortifica ni les duele,
pues jams han tenido ni tendrn un pensamiento personal670. El estudiante, con
espritu juvenil, rebozante de alegra (el ambiente de la accin) y optimismo (la
palanca omnipotente), gracias al filosofar, abona el terreno frtil donde germinarn
nobles y elevados ideales para la lucha y la accin. El joven alumno, tesoro y fuerza,
con su entusiasmo y esperanza, como sus altas y fecundas virtudes, debe modelar a
su espritu juvenil con el filosofar como una herramienta para conquistar el dominio
del futuro, del porvenir.
La objecin mayor respecto a la enseanza de la filosofa radica en que pueda
ensearse a pensar. La experiencia y la realidad muestran que lo ms importante
para la vida de los seres humanos no es enseable: amar, vivir, decidir, convivir, etc.
Le corresponde a cada uno aprenderlo.
A las anteriores y a otras objeciones, a lo largo de este texto se ha tratado de formular
los respectivos argumentos para refutarlas, defender y resaltar su importancia en la
educacin secundaria. Es por eso que a la pregunta que nos ocupa se responde que,
adems de poderse ensear a filosofar, se puede ensear filosofa. En trminos
generales, filosofar es un ejercicio de la razn que se apoya sobre el lenguaje natural,
para formular las preguntas que le generan problemas al hombre y a cualquier
hombre, y, avanzar para intentar resolverlas671. El aludido Gmez Mendoza invita a
la escuela a iniciar al estudiante en la filosofa, mediante la reflexin filosfica, es
decir, ponindolo a filosofar. Lo verdaderamente importante es que nosotros no
olvidemos esta sublime actividad y empecemos a orientarnos sabiamente a travs de
la reflexin filosfica. La misma existencia humana se nos presenta a menudo como
un inmenso laberinto csmico. Laberinto del que es necesario salir de una forma
inteligente. Puede que los grandes muros de este laberinto csmico estn impidiendo
percibir una realidad esttica y existencialmente mejor que lo que nuestra frgil
percepcin domesticada por el tedio de la cotidianidad pragmtica nos hace ver.
Ante estos huidizos horizontes la reflexin filosfica se nos puede presentar como
orientadora de vida672. La profesora Mara Graciela Olaya de Cern propone que la
iniciacin debe ser ms prctica (activa) que terica, ejercitando su pensamiento, su
reflexin y su juicio, las facultades superiores de una persona. El filosofar le permite
encontrar sentido a lo que es, a lo que hace y a lo que posee, o sea al sentido de su
vida. El profesor Mario Gmez precisa que no se trata de que el alumno adquiera
perfecto dominio de todos y cada uno de los problemas de la filosofa, sino de buscar
que, tomando como puntos de partida hechos muy concretos que constituyan para el
estudiante verdaderas vivencias, procure profundizar en ellos valindose de los
grandes temas de la filosofa que pueden contribuir a cumplir los objetivos del curso.
Hay un amplio consenso entre los filsofos en lo que tiene que ver con las
finalidades de su enseanza: hacer emerger la humanidad en el hombre, acceder a la
CABALLERO CALDERON, Eduardo. Hablamientos y pensaduras.
672 CASASOLA R., Wilmer. Ob. Cit.
670
671
188
Luis ngel Ros Perea
universalidad de la razn, formar el juicio del ciudadano, desarrollar el espritu

crtico, etc.673.
1.5 Desde dnde filosofar?
Como pueblos en vas de desarrollo, se debe filosofar desde y en perspectiva
latinoamericana, teniendo en cuenta que el filosofar latinoamericano debe definirse
como apertura: apertura a la tradicin y apertura a la realidad enmarcada por el
contexto histricocultural a partir del cual se filosofa674. En este sentido, el profesor
Hernando Barragn Linares675 seala que los latinoamericanos estamos construyendo
un pensamiento propio, descubrindonos a nosotros mismos en nuestra
personalidad y capacidad a travs de la reflexin seria y comprometida de los hechos
con su realidad. Buscar la esencia de lo latinoamericano, sus valores, su historia, sus
instituciones y su terruo como elementos que han moldeado su espritu, es hoy un
quehacer, un compromiso que no tolera postergaciones de ninguna ndole. Estamos
frente a circunstancias especiales que nos exigen un examen detenido de nuestro
pasado histrico para poder detectar las races de un pensar autnticamente
latinoamericano.
Es necesario mirarnos en el espejo para tomar conciencia de que tenemos que
hacer filosofa desde nuestra realidad y desde nuestros problemas, y pensando
en un futuro comn. Ya no basta con estudiar otras filosofas de otras culturas
que estudian otros problemas. La descolonizacin de nuestra conciencia es
un paso necesario para crear, para proponer, para humanizar.
A travs de una crtica sistemtica del modelo de desarrollo capitalista
podemos encontrar las alternativas para construir nuevos caminos y
reconstruir la identidad propia, para dejar de ser instrumentos y pasar a ser un
sujeto con conciencia propia de lo que se quiere ser. La educacin filosfica al
igual que la educacin en otros campos del saber no puede seguir siendo
inautntica, es decir, no puede seguir siendo imitacin, copia y reproductora
de un orden establecido que excluye y mantiene en el atraso.
El esfuerzo tiene que estar encaminado a crear un pensamiento propio,
constructivo, liberador de toda forma de dominacin. Una filosofa crtica pero
que fomente a su vez las sensibilidades para hacernos responsables por el otro,
por el que sufre, por todo ser viviente que se encuentre en riesgo, una filosofa
del cuidado. La filosofa prctica tiene que proponer, crear, despertar,
entusiasmar, tiene que proponerse recobrar la confianza del tejido social. Una
filosofa prctica que se plantee problematizar los ms diversos desafos de
nuestra realidad, sean estos locales o en relacin al sistema mundo676.
GOMEZ MENDOZA, Miguel ngel.

REVISTA REALIDAD. Ob. Cit., p.13.
675 BARRAGN LINARES, Hernando. Filosofa moderna.
676 ORTIZ ACOSTA, Juan Diego. Filosofa y pensamiento crtico. Sincrona, revista de filosofa y letras. No.
63, enerojunio 2013. Mxico.
673
674
189
Luis ngel Ros Perea
El filosofar latinoamericano no puede ser slo juego de conceptos divorciados de

nuestra realidad ni repeticin de discursos o planteamientos europeos o
norteamericanos, as estn de moda. El pensador Leopoldo Zea677 aclara que no se
trata de que no debemos estudiar lo que en otras latitudes se piensa y de que no
podamos hacer uso o instrumentalizar en beneficio propio ciertas categoras
independientemente de su origen europeo norteamericano. Pero nuestro discurso
debe tener acento propio; debe ser distinto, como la realidad de la cual es reflejo y
comentario. La filosofa, especialmente la hispanoamericana, y por supuesto la
colombiana, debe regresar a su esencia, a su mismidad, como se ha dicho
anteriormente, para lograr encaminarse por el sendero que ha de seguir, como ente
intrnseco del hombre, con sus conflictos, problemas y crisis. La filosofa hace parte
de nuestro diario vivir, no podemos separarla de nuestro ser, porque ello es
imposible; sera como dejar de respirar, abstenerse del aire, pues es ella la que nos
oxigena y nos indica cmo superar los conflictos del hombre y su mundo678. En
conclusin, Zea seala que el filosofar en este sentido no puede ser mero juego de
conceptos desconectados de la realidad que nos toca vivir y mera discusin de
discursos forneos; tiene que ser un quehacer al servicio de la liberacin del pueblo
latinoamericano.
El mismo Zea679, respecto a la autntica filosofa, sin que sea copia del pensamiento
de Europa, piensa que se puede filosofar autnticamente desde Latinoamrica, sin
desconocer la importancia de la filosofa occidental, pero sta no ser la que d las
respuestas a la problemtica nuestra. Ya nos deca Frank Fannon680 que la
humanidad esperaba de nosotros alguna otra cosa que una imitacin, algo que sera
una caricatura obscena. Jos Pablo Feinmann681 plantea que la filosofa europea no les
ofrece a los pases de la periferia soluciones para su situacin concreta. Si las
categoras europeas no sirven para interpretar la realidad latinoamericana tampoco
sirven para transformarla. Para nosotros, en efecto, la descolonizacin de la periferia
y la irrupcin histrica de los pases nuevos implican un suceso inaugural que
requiere una conceptualizacin nueva, que ir, justamente, surgiendo a travs de su
mismo desarrollo682. Y es aqu donde observamos lo que Hegel denomin como la
astucia de la razn, que pone a las pasiones a trabajar para s, mientras que aquello que
desenvuelve su existencia a travs de dichas impulsiones tiene que pagar los daos y
sufrir las prdidas. El hombre nunca cosecha los frutos de su labor; stos siempre
recaen sobre las generaciones futuras. No obstante, sus pasiones e intereses no
sucumben; ellos son los objetivos que lo mantienen trabajando al servicio de un
poder y un inters superiores683.
En concepto de Feinmann, ser en la propia filosofa occidental que los
latinoamericanos encontremos los instrumentos para captar y aceptar la original de
ZEA, Leopoldo. La filosofa americana como filosofa sin ms.
MARTINEZ LOPEZ, Lorena. El concepto de crisis en la obra de Danilo Cruz Vlez.
679 ZEA, Leopoldo. Filosofar: a lo universal por lo profundo.
680 FANNON, Frank. Los condenados de la tierra. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1975.
681 FEINMANN, Jos Pablo. La astucia de la razn.
682 ______________________. El mito del eterno fracaso.
677
678
190
Luis ngel Ros Perea
las expresiones de su propio filosofar o razonar Se puede filosofar, hacer ciencia,

desde una determinada circunstancia que no tiene, ni puede ser la misma de la
filosofa europea y occidental Europa ofrece as el nuevo arsenal de interpretacin
filosfica, pero no ya la verdad por excelencia que ha de ser buscada y alcanzada por
los propios latinoamericanos. Ayuda a plantear y resolver los problemas del hombre
de esta Amrica, pero no le da ya la solucin misma de esos problemas. Es el
hombre, este hombre concreto de Latinoamrica, el que ha de encontrar y dar las
respuestas apropiadas Se parte del propio pasado filosfico, pero tambin del
conocimiento del pasado filosfico europeo, para hacer del mismo instrumento de la
propia y original interpretacin de una filosofa al servicio de la realidad e historia
latinoamericana Se trata as de una filosofa originaria de Latinoamrica, nacida de
su propia problemtica; filosofa que no tiene por qu ser mejor o peor que cualquier
filosofa. Tampoco se trata de una filosofa opuesta al filosofar europeooccidental,
sino tan slo de un filosofar distinto, porque distinto es el campo de su
preocupacin Filosofar distinto, pero no extrao al filosofar considerado como
universal Un filosofar consciente de esta situacin es, por ello, un filosofar del
hombre y para el hombre y por ende filosofar, universal. Porque es el hombre, sujeto
y objeto, de todo filosofar en que otorga la universalidad684.
El pensar latinoamericano, desde la filosofa de la liberacin, debe tomar en serio los
condicionamientos y la crtica de stos. Una filosofa que tome en serio los
condicionamientos epistemolgicos del pensar mismo, los condicionamientos
polticos de un pensar latinoamericano desde la opresin y la dependencia no puede
ser sino una filosofa de la liberacin El pensar filosfico que no tome debida
cuenta crtica de sus condicionamientos y que no se juegue histricamente en el
esclarecimiento y la liberacin del pueblo latinoamericano es ahora, pero lo ser
mucho ms en el futuro, un pensar decadente, superfluo, ideolgico, encubridor,
innecesario685.
Con gran fundamento nos dice la Universidad Santo Toms que los programas de
filosofa deben apuntar hacia la articulacin e integracin del discurso filosfico
universal con las experiencias concretas y situadas de una filosofa y pedagoga
inculturadas en Colombia y Amrica Latina, con el propsito de profundizar en su
significado y finalidades.
A pesar de que Jorge Restrepo Trujillo sostiene que no es posible hablar de filosofa
colombiana o iberoamericana, ese filosofar debe enfocarse en la problemtica del
hombre latinoamericano, especficamente del colombiano, no slo como filosofar
del y para el hombre latinoamericano y colombiano, sino tambin, y por ello, como
filosofar del hombre y para el hombre. Filosofar concebido como discurso de lo
universal pero a partir de nuestras experiencias y situaciones concretas686. As
afirme Restrepo Trujillo que la filosofa es universal, reconoce que por ese mismo
motivo le corresponde a cada persona o pueblo incorporarse al crecimiento de lo que
adecuadamente es la universalidad de la conciencia. Adems de aceptar que esto es
FEINMANN, Jos Pablo. El mito del eterno fracaso.
REVISTA DE FILOSOFIA LATINOAMERICANA. Buenos Aires, 1975.
686 REVISTA REALIDAD. Ob. Cit., p.13.
684
685
191
Luis ngel Ros Perea
posible y obligatorio, constituye una orientacin para Colombia y otras sociedades,

necesitadas urgentemente de criterios para manejarse por s mismas.
En Latinoamrica nos preguntamos qu pasa con la enseanza de la filosofa en la
educacin media? En sta existe la tendencia a considerar como eje transversal de
todos los planes de estudio la formacin en valores, en actitudes ticas y en procesos
de pensamiento, reflexin y crtica687. Por eso se cuestiona si la filosofa se est
diluyendo en el conjunto de las asignaturas. En consecuencia, debe convertirse en
eje transversal que permita integrarlo a todos los aspectos de la vida escolar688.
Precisamente en uno de los manuales de filosofa de una institucin educativa no
formal689 encontramos que la enseanza de la filosofa en educacin media busca
que el joven adquiera unas herramientas conceptuales, metodolgicas y tericas que
le permitan a la vez formarse como individuo autnomo, crtico y responsable frente
a su contexto, y frente a la realidad general. Qu ideal tan sublime! Ser que en la
prctica ese ideal se cumple?
En el contexto latinoamericano debemos contar con un joven formado
filosficamente para que pueda convivir armnicamente, respetando y tolerando a
los dems; con una mentalidad abierta a otros universos, a otras realidades.
Estamos en mora de poner en prctica una nueva cultura de la cooperacin
internacional multilateral, basada sobre la tolerancia, el respeto por el otro, por su
mundo y por la forma de captarlo y de relacionarse con l690.
A pesar de que el debate sobre la existencia o no de una filosofa latinoamericana
contina vigente, la verdad es que nuestro continente y especficamente Colombia
tiene una realidad propia, concreta, particular, con sus propios problemas. Pero
como la filosofa, segn Hegel, es hija de su tiempo y de su cultura, debe pensar y
repensar los problemas nuestros para que sea una filosofa autntica, raizalmente
situada. Precisamente, por ser raizal la filosofa est lejos del universalismo unvoco,
propio de las ciencias, y presenta cierta analoga con otros productos de la cultura:
msica o literatura, universales a fuerza de ser raizales, tal como lo plantea el
profesor Simn Mario Gmez. Ya que la filosofa es una crtica de los saberes o,
segn ciertas corrientes de la filosofa contempornea, una teora general de las
formas culturales su impacto sobre las tradiciones culturales es importante Toda
filosofa est impregnada de los valores de la cultura en la cual emerge y se
desarrolla La educacin filosfica es siempre una crtica de las culturas. Cuando se
pone al servicio de la libertad, no se propone reemplazar unos contenidos ticos,
culturales o polticos por otros, sino que ofrece una crtica focalizada y radical de
todo corpus cerrado de creencias, de preceptos o de dogmas. Cuando una enseanza
filosfica se reduce a un adoctrinamiento tico, traiciona entonces su funcin
liberadora Por ello, la enseanza de la filosofa sigue siendo el campo decisivo de
una batalla entre saber formal, con la moralidad libre y abierta que lo acompaa, y
saber dogmtico, acompaado por un moralismo autoritario. Como lo han sealado
MAGAZN DOMINACAL No. 819, p.12. El Espectador, Bogot, 1999.
Ibdem.
689 INFORTEC. Instituto de Formacin Tcnica, San Gil, Santander.
690 MAGAZN DOMINACAL No. 819, p.12. El Espectador, Bogot, 1999.
687
688
192
Luis ngel Ros Perea
varios investigadores, la formacin en la filosofa no puede tener otro objetivo que el

de una emancipacin que libere al estudiante del saber ilusorio y una crtica de ese
mismo saber691.
Si la reflexin filosfica est animada por el horizonte de comprensin, la situacin y
la experiencia, se debe ensear a los jvenes a filosofar en perspectiva
latinoamericana, debido a que nuestro horizonte de comprensin y de visin, nuestra
situacin y nuestra experiencia individual, social e histrica obedecen a una
dinmica que genera problemas propios, producto de la realidad y del contexto
peculiar de nuestro continente. En consecuencia, la filosofa latinoamericana ser
aquella que se hace desde nuestra circunstancia peculiar latinoamericana, tal como la
concibe Gmez, quien aconseja que para nuestro horizonte, nuestra situacin y
nuestra experiencia de subdesarrollo, de opresin y de dependencia, el filosofar en
perspectiva latinoamericana ser aquella que asuma el proceso de cambio y de
liberacin, de acuerdo a la propia especificidad de la filosofa.
As mismo, como esas guas de enseanza tampoco hacen alusin a pensadores
colombianos ni latinoamericanos, surge la necesidad de que el discente, instigado y
motivado por el profesor de filosofa, indague por los pensadores nuestros, los
cuales tienen una mirada muy particular de la problemtica colombiana y
latinoamericana, tomando posiciones, ya sea de acercamiento o de distanciamiento
con el pensamiento europeo. As, de esta manera, podr refrescar la problemtica
filosfica desde otras cosmovisiones y nuevos fundamentos epistemolgicos,
sociolgicos, ontolgicos y antropolgicos, toda vez que algunos de los pensadores
tradicionales (los que estn en todos los manuales de filosofa) son los idelogos de
los sistemas sociopolticos que imperan e imponen sus soterradas formas de
dominacin.
El estudiante, en aras de fortalecer su espritu crtico, necesita indagar ms all de lo
dado, de lo establecido, y sumergirse en el pensamiento de filsofos nuevos,
contemporneos, aquellos que la inveterada tradicin pedaggica ignora o les
reserva slo unos pocos renglones para resear su pensamiento en los textos o
manuales de filosofa. En estos filsofos tambin encontrar planteamientos para
controvertir, debatir, analizar, refutar, confutar, reflexionar, desmitificar,
desinterpretar, reinterpretar, cuestionar, plantear, replantear, disentir; es decir, para
aprender a filosofar.
El Ministerio de Educacin de Colombia, refirindose a la didctica del filsofo
Domingo Araya, seala la necesidad de una filosofa situada en el contexto de la
posmodernidad, sin dogmatismo, abierta y flexible ante los cambios de la ciencia y el
arte, la religin y las tradiciones culturales, atenta a la libertad de pensamiento y a la
bsqueda y construccin de verdades, que estimule en los estudiantes la capacidad
de anlisis racional y ponderado, la creatividad y la participacin, la discusin y la
resolucin de conflictos, en un clima de tolerancia y respeto hacia las ideas
691
UNESCO. Ob. Cit.
193
Luis ngel Ros Perea
divergentes692; y, citando al autor agrega que educar filosficamente a los jvenes

acarrear beneficios muy grandes, especialmente en aquellas sociedades donde el monlogo ha
sustituido al dilogo, donde la exclusin del otro y de lo otro impiden su integracin o donde
la ausencia de pensamiento crtico hace caer a los individuos anestesiados en la banalidad y en
el vaco"693.
El docente, consciente de que los manuales para la enseanza de la filosofa, en su
mayora, no contienen reseas sobre muchos pensadores del siglo XX, tiene que
instar al estudiante para que investigue sobre esos filsofos desconocidos para los
que disean esos textos. Es procedente que indaguen sobre los planteamientos de
filsofos como Teodoro Adorno, Max Horkheimer, Karl Popper, Jurgen Habermas,
Walter Benjamn, Isaiah Berlin, Ernest Bloch, Maurice Blondel, Rudolf Carnap, Emil
Ciorn, Hans Gadamer, Jos Gaos, Antonio Gramsci, Hanna Ardendt, Simone de
Beauvoir, Emmanuel Levinas, Ernst Mach, Karl Otto Apel, Gianni Vattimo, Jacques
Derrida, John Rawls, JeanFracois Lyotard, Norberto Bobbio, Maurice Blanchot, Toni
Negri y muchos otros ms, los que, sin dejar de lado las especulaciones ontolgicas y
metafsicas, propias de sus antecesores (especialmente los pensadores griegos y
medievales), centran su quehacer filosfico en la investigacin y reflexin de la
problemtica actual, que va desde la reflexin, anlisis y crtica de la razn
instrumental, de la poltica, de la guerra, de los totalitarismos, del capitalismo, del
poder, de los medios de informacin, de la comunicacin, de la existencia, del
hombre concreto, de la tica, de la ciencia, del arte, del anlisis del lenguaje, de los
reparos a la cultura occidental y de los cuestionamientos al sistema imperante, entre
otros temas de palpitante actualidad, que le sirven al alumno para entender,
interpretar y replantear el mundo en que vive. El pensamiento de esto pensadores,
poco abundante en abstracciones, podra ser extrapolado a nuestra condicin de
latinoamericanos que requiere una filosofa para pensar nosotros mismos y repensar
la filosofa europea y noreteamericana, de la mano con pensadores de Latinoamrica.
692
693
http://www.mineducacion.gov.co
Ibdem
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El estudiante debe asumir una actitud activa y comprometida en su proceso de

aprender a pensar filosficamente, por cuanto requiere que se libere de la inaccin
(tpica de esta sociedad paternalista) y de los prejuicios. Quiz y aunque parezca de
Perogrullo, la necesidad de la filosofa en nuestra poca, sta desde la perspectiva de
la docencia, en la formacin de seres humanos que reflexionen sobre las distintas
formas como se piensa la realidad694. En nuestro contexto, heredero de la tradicin
escolstica espaola, se registra un marcado desequilibrio entre teora y prctica;
somos muy tericos y poco prcticos. El filosofar requiere de prctica, de accin. El
alumno demasiado retrico escasamente aprende a repetir, copiar e imitar lo que
dijeron los filsofos; el estudiante que combina teora y prctica, y
fundamentalmente acta, aprende a pensar, a filosofar. En cuanto a lo de liberarse de
prejuicios implica deshacerse de los comentarios sin fundamento que a priori se
hacen sobre la supuesta inutilidad de la filosofa; de la forma como otros estudiantes
y muchos adultos (inclusive algunos profesores de otras reas) descalifican la
filosofa y la tildan de ser una materia aburrida, una ms del pensum acadmico. Si
vamos a filosofar es necesario liberarnos de la pasividad y de los prejuicios, porque
filosofar es actuar y pensar por s mismo. La manera de liberarse es entregarse al
pensamiento. Hegel es contundente en su aclaracin, cuando afirma que a la filosofa
se la reputa frecuentemente como un saber formal y vaco de contenido y no se ve
que lo que en cualquier conocimiento y ciencia es verdad aun en cuanto al contenido,
slo puede ser acreedor a este nombre cuando es engendrado por la filosofa; y que
las otras ciencias, por mucho que intenten razonar sin la filosofa, sin sta no pueden
llegar a poseer en s mismas vida, espritu ni verdad695. Con respecto a los prejuicios
(que pretenden eclipsar a la razn), Savater, citando a lord Chesterfield, transcribe:
Nuestros prejuicios son nuestras queridas; la razn es a lo sumo nuestra mujer, a la
que omos con mucha frecuencia, desde luego, pero a la que rara vez hacemos
caso696.
El estudiante que empieza a recorrer el apasionante sendero del filosofar debe saber
lo que busca en ese camino y a dnde quiere llegar, porque iniciarse en la filosofa
no es asimilar un saber logrado, sino lanzarse, por su propia cuenta y riesgo, a
filosofar697, debido a que no hay manera a de ingresar en la filosofa sin entrar en el
dilogo de los filsofos, aprender su lenguaje, recibir el impacto de sus inquietudes y
ser promovido de este modo a un nuevo pensar698.
Con gran sabidura el filsofo Epicuro, en su famosa Carta a Meneceo, nos dice que ni
el joven se oponga al filosofar, ni el viejo se canse de filosofar. No se es demasiado
Universidad de Caldas. Licenciatura en filosofa y letras. www.ucaldas.edu.co
HEGEL, Federico. Fenomenologa del espritu. Mxico, F.C.E., 1966, p.44.
697 GARCA MORENTE, Manuel. Ob. Cit. P. 3.
698 SALAZAR BONDY, Augusto. Ob. Cit. P. 15.
694
695
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joven ni demasiado viejo para la salud del alma. El que dice que no ha llegado
todava a la edad del filosofar, o que ya ha pasado, se asemeja al que dice que para la
felicidad no ha llegado todava la edad, o ya ha pasado. As que debe filosofar el
joven y el viejo: est, para que, al envejecer, rejuvenezca con bienes que le acarrea el
recuerdo del pasado; aqul, para que sea a la vez joven y hombre maduro por la
impavidez ante los sucesos futuros699. La afirmacin de Epicuro debe ser un
ferviente llamado a involucrarnos seriamente en el compromiso de filosofar. La
juventud es la mejor edad para comenzar a filosofar, porque tiene exigencia de rigor,
de racionalidad y de intelectualidad. Acaso el nio es ya un poco, mucho o nada
filsofo? Los filsofos difieren sobre este punto: Epicuro pensaba que nunca es
demasiado tarde o demasiado temprano para filosofar y Montaigne sugera
comenzar con la niera, mientras que para Descartes la infancia es el lugar y el
momento del prejuicio, de los cuales hay que liberarse gracias a la filosofa700.
Filosofar es asombrarse de que las cosas sean como sean. El filosofar comienza,
como dice Aristteles, con el asombro, con el cuestionamiento. Es una va que
consiste en intentar cavilar sobre las cuestiones cruciales y aportar respuestas a las
mismas, yendo ms all de las evidencias comunes y de los prejuicios de las
opiniones. La tarea consiste, por lo tanto, en aprender a pensar por uno mismo 701.
Segn Karl Jsper, el filosofar es como un despertar de las ligaduras que nos atan a
las necesidades de la vida. El comienzo de la filosofa es el asombro, es decir, la
capacidad de maravillarnos ante lo que todos a nuestro alrededor consideran obvio y
seguro. Ese fenmeno llamado asombro es la exacta actitud contraria de la
computadora y es la exacta actitud del creador, que como Dios, o como el poeta y el
filsofo, se aventuran en el misterio del ser. Aunque cada uno por su propia
cuenta702. El asombro no cesa para el que mantiene los ojos abiertos, el corazn
palpitante y la mente perspicua703.
La inclinacin por la filosofa nace fundamentalmente de la admiracin o el asombro
y de la duda. Platn sostena que el asombro es la actitud de un hombre que ama
verdaderamente la sabidura. Aristteles pensaba que el asombro ha inducido a los
hombres a filosofar. Los hombres, para remediar su ignorancia, empezaron a
filosofar, seal. La filosofa es el arte de asombrarse y los filsofos son pedagogos
del asombro. Sorprenderse, extraarse, es comenzar a entender. Es el deporte y el
lujo especfico del intelectual704. Albert Einstein, al respecto, plante esto: La
experiencia ms hermosa que tenemos a nuestro alcance es el misterio. Es la emocin
fundamental que est en la cuna del verdadero arte y de la verdadera ciencia. El que
no la conozca y no pueda ya admirarse, y no pueda ya asombrarse sin maravillarse,
est como muerto y tiene los ojos nublados. Jostein Gaarder seala que lo nico
que necesitamos para ser buenos filsofos es la capacidad de asombro705. Sandra
SAENZ ADRADOS, Juan Jos, y GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos. Filosofa grecorromana. Usta, Bogot,
1993, p.213.
701 Ibdem.
703 BIANCHI, Ariel. Adolescencia: epifana y polaridad. www.bnm.me.gov.ar
704 ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit.
705 GAARDER, Jostein. El mundo de Sofa. Siruela/Norma, Bogot, 1995, p.18.
699
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Viviana Marn Quebrada seala que quien pierde la capacidad de asombrarse

pierde la capacidad de ser feliz, pues el camino a la felicidad es siempre cambiante,
siempre nuevo706. Manuel Garca Morente seala que para adentrarnos en el
universo del filosofar, especialmente cuando se ingresa en los intrincados laberintos
ontolgicos, se requiere de dos disposiciones o actitudes del nimo: la ingenuidad y
la rigurosidad en la marcha reflexiva del pensamiento. La ingenuidad es algo as
como la puerilidad, como la inocencia; y, por otra parte, el rigor es una virtud que
solamente los hombres ya avezados en el trabajo intelectual, en la meditacin
reflexiva, pueden desenvolver707. Sobre la ignorancia tambin el hombre comienza a
filosofar, tal como lo plante Scrates. Segn ste, el filosofar comenzaba con el
conocimiento de no saber nada: la irona o el reconocimiento de la propia ignorancia.
Slo s que nada s, es su mxima.
Por eso el estudiante, si en realidad quiere aprender a filosofar, es necesario que
posea una actitud infantil, es decir, capacidad de admiracin (disposicin
fundamental para filosofar). Esta actitud es la capacidad de problematizarlo todo, de
convertirlo todo en problema. El que quiera ser filsofo necesitar puerilizarse,
infantilizarse, hacerse como el nio pequeo708. Esta disposicin de nimo consiste
esencialmente en percibir y sentir por dondequiera, en el mundo de la realidad
sensible, como en el mundo de los objetos ideales, problemas, misterios; admirarse
de todo, sentir lo profundamente arcano y misterioso de todo eso; plantearse ante el
universo y el propio ser humano con un sentimiento de estupefaccin, de
admiracin, de curiosidad insaciable, como el nio que no entiende nada y para
quien todo es problema. Admirarse, sentir esa divina inquietud, que hace que
donde otros pasan tranquilos, sin vislumbrar siquiera que hay problema, el que tiene
una disposicin filosfica est siempre inquieto, intranquilo, percibiendo en la ms
mnima cosa problemas, arcanos, misterios, incgnitas, que los dems no ven709. En
el fondo, la historia de la filosofa ha sido escrita por personajes como Aristteles,
pero tambin hace filosofa un nio que plantea preguntas aparentemente simples,
pero muy profundas (como las que versan sobre el porqu de la vida y la existencia).
Todos los nios tienen la capacidad de admiracin, pero, segn Gaarder, conforme
va creciendo, esa capacidad de asombro parece ir disminuyendo710.
Quien quiera aprender a filosofar deber tener una particular actitud o disposicin
de nimo para la filosofa, presente en los espritus inquietos que les apasiona la
bsqueda del conocimiento, la bsqueda de la verdad. Esta actitud filosfica
comienza con una mentalidad o actitud infantil, es decir, de admiracin, de
estupefaccin, de curiosidad insaciable, de donde surge el asombro. Posedo por el
asombro, el estudiante empieza a preguntar y preguntarse, emprendiendo la
bsqueda de respuestas mediante el deseo y la pasin de saber. Es as como busca
metdicamente el conocimiento a travs de la investigacin racional de la realidad
MARIN QUEBRADA, Sandra Viviana. Aproximacin a la obra el Zoro de Jairo Anbal Nio, desde el
concepto de fantasa como estmulo de la creatividad y la imaginacin. Universidad Tecnolgica de Pereira.
Pereira, 2010.
708 Ibdem.
709 Ibdem. P. 23.
710 GAARDER, Jostein. Ob. Cit. P.18.
706
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(la totalidad de lo existente) y de la reflexin filosfica. El conocimiento obtenido le

genera dudas, y por ello reflexiona crticamente y vuelve a preguntar y a
preguntarse
Ese espritu de curiosidad, de estupefaccin, de admiracin, es un elemento que debe
animar permanente y espontneamente la actitud del estudiante, porque le permite
vivenciar ese mohn de apertura ingenua y sensible, con lo cual se ilumina lo que est
oscuro, opaco, confuso, y lo proyecta por encima del horizonte de lo cotidiano y de lo
habitual. Estanislao Zuleta, siguiendo a Nietzsche, refiere que el pensamiento
funciona con las capacidades de admiracin (idealizacin, trabajo o labor), de
oposicin (crtica, rebelin), y de creacin (juego e inocencia). Slo si se
interrelacionan estas categoras funciona el pensamiento filosfico, debido a que
cuando cualquiera de las tres se enuncia sola, es una determinada frustracin, una
filosofa sombra, un dogmatismo o una idealizacin de cualquier tipo, o una filosofa
rebelde que no es ms que rebelin, o es tambin una filosofa que no tiene ni apoyo
en aquello a lo que busca integrarse, ni en aquello contra lo que lucha, sino que se
predica slo como juego, y que, como juego, solamente es anarquismo vaco711.
La energa de la curiosidad es una fuente inagotable de sabidura, debido a que
comporta un afn de verdad, de pregunta, de interrogacin, de inquietud, en procura
de respuestas a la problemtica y al misterio que nos plantea la vida, la realidad, el
universo. Segn la pedagoga y psicloga Leonor Noguera Sayer, la curiosidad se
alimenta de la duda, se nutre de la sensibilidad y nos ofrece respuestas. La
curiosidad se alimenta de la duda pero la supera en demasa porque nace de la
capacidad de asombro que se conserva an ante lo cotidiano; se nutre de la
sensibilidad que descubre las invisibles envolturas de las verdades, para encontrar
tras ellas el hilo conductor maravilloso que todo lo pone en armnico contacto.
Encontraremos respuesta a lo que hemos sabido preguntar712.
El discente de filosofa debe tener bien claro que el filsofo no es aquel hombre
especulador, que vive en las nubes, como le han tratado de vender semejante
falacia; sino que, por el contrario, el filsofo es el incansable buscador de la verdad,
est donde est! Si hay un hombre aterrizado, se es el filsofo. En el supuesto caso
de que viviera en las nubes, su finalidad sera observar las estrellas para tener una
concepcin del universo, y esa concepcin lo llevar siempre a tener una concepcin
de la vida y comprometerse con ella713. El estudiante, como el filsofo, tienen que
aspirar a que el saber sea la realizacin de su ser, y saber por qu hace algo, para qu
lo hace, para quin lo hace; y, adems, ser autnomo. Debe tener presente que la
filosofa es una actitud, una necesidad y una actividad vital tanto individual como
sociocultural; pues, siendo el filosofar una reflexin sobre la totalidad de lo existente
(naturaleza, hombre y Dios), la filosofa, al conocer y sistematizar las leyes y razones
ltimas de dicha totalidad, se constituye en la conciencia ms alta y profunda que el
hombre tiene de s mismo y del mundo en que vive, lo cual de por s indica, que para
ZULETA, Estanislao. Conferencia sobre la lectura en Los procesos de la lectura, de Fabio Jurado
712 NOGUERA SAYER, Leonor. En busca de una vida propia. Planeta, Bogot, 1995.
711
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filosofar se requiere estudio, trabajo, esfuerzo, ascesis, para escalar las altas y
escarpadas cumbres de la sabidura; por esto, insistimos en que es necesario aprender
a pensar bien, reflexionar con objetividad y buscar con alegra siempre la verdad714.
La filosofa plantea las preguntas y ofrece las respuestas para una vida autntica. La
vida autntica es precisamente preguntas, la existencia es pregunta. El ser humano
se define en la vacilacin, en el error, en el ensayo interminable. La historia es la
repeticin de la paradoja de las equivocaciones en nombre de la verdad715. Lo opuesto
a la verdad es el error; pero el error, muchas veces, acompaa a la certeza. Segn la
lgica del devenir (opuesta a la lgica tradicional de la quietud, donde una cosa no
puede ser y no ser al mismo tiempo), todo es y no es al mismo tiempo, toda la verdad
no es sino media verdad y toda verdad es medio falsa Hegel nos dice que el error es
parte de la verdad; por consiguiente, la bsqueda tambin es hallazgo716. Marcusse,
desbrozando la fenomenologa del espritu hegeliana, seala que la falsedad ha de ser
concebida como la forma errada o no verdadera del objeto real, el objeto en su
existencia falsa; lo falso es la otredad, el aspecto negativo de la sustancia, pero no por
esto deja de ser parte de ella y, en consecuencia, constitutiva de su verdad. Un sistema
filosfico slo es verdadero si incluye el estado negativo y el positivo, y si reproduce d
proceso de convertirse en falso y regresar luego a la verdad. Por ser un sistema de este
tipo, el dialctico es el verdadero mtodo de la filosofa717. Herman Hesse nos deca
que tambin el pecado poda ser un camino para la santidad. El escritor britnico
Rabindranath Tagore aconseja no cerrar la puerta a todos los errores, porque la
verdad puede quedar fuera. Segn Nietzsche, en los errores estn los orgenes de la
verdad. En todo error suele haber algo de verdad.
El alumno, mediante un proceso interactivo, hermenutico, dialctico y dialgico,
debe comprender e interiorizar cul es la singular tarea de la filosofa. Slo as
entender su enorme dimensin como una invaluable herramienta para discutir
sobre temas como la vida, la libertad y dems asuntos relacionados con la forma de
obrar y ver el mundo. Saber para qu vivimos y por qu existimos. Preguntarnos
acerca de Dios. Desarrollar habilidad para plantear y defender ideas; hacer
observaciones crticas, evaluar y tomar decisiones apropiadas. Fortalecer la
capacidad para sintetizar teoras y conceptos complicados y para resolver problemas.
Adquirir capacidad analtica y habilidad para el pensamiento abstracto. Ser un buen
lector718. Y algo importantsimo: buscar el sentido a la vida. Muchos dicen que se
puede hallar el sentido de la vida mediante la filosofa, y es al obtenerse una
respuesta cuando en realidad vemos como sta puede llegar a calar en nosotros719.
La referida Ana Cecilia Franco de la Rosa opina que la filosofa, adems de
desarrollar ciertas capacidades, es una actividad tericoprctica que invita a la
curiosidad y al asombro para la bsqueda de sentido a la existencia. Al abordar la
ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia. Un campo de combate. Corporacin Tercer Milenio,
Bogot, 1.995, p.25.
715 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Ob. Cit. P.20.
716 Ibdem. P. 23.
718 AGUAS VANIN, Miguel, y SILAVA VALLEJO, Fabio. Talento 7. Castellano y Literatura. Voluntad, Bogot,
1994. Pg. 73.
719 ALVAREZ, Jorge. La pregunta en filosofa. www.blog.pucP.edu.pe
714
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enseanza de la filosofa, estoy defendiendo, por tanto, una concepcin de la filosofa

como actividad especfica, cuya funcin consiste en desarrollar las capacidades
cognitivas y afectivas exigidas para dotar de sentido a la propia vida y al mundo que
le rodea. Es una actividad al mismo tiempo terica y prctica; terica porque
reivindica la curiosidad y el asombro como actitudes fundamentales del ser humano
que no necesitan ser justificadas apelando a ninguna utilidad externa: somos curiosos
y nos apasiona saber. Prctica tambin porque est comprometida con la bsqueda
de la sabidura como plenitud existencial del ser humano Es una actividad, por
tanto, en relacin directa con la vida de los seres humanos, como personas sociales
que buscan dotar de sentido a su existencia720.
El ser humano tiene que filosofar no solo porque en su vida encontrara dificultades,
sino, y esencialmente, porque su existencia es un problema. Y como para ningn ser
humano es posible vivir sin sentido alguno, entonces a toda persona le es necesaria la
filosofa721. Debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para encontrar el
sentido de nuestra vida, si no queremos repetir con Siervo Joya (el personaje
principal de la novela Siervo sin tierra, de Eduardo Caballero Caldern): Ah, perra
vida! Se le pasa a uno sin darse cuenta y sin entender lo que le pasa!722.
Tanto el individuo, como el colectivo, necesitan de la filosofa. La sociedad necesita
de la filosofa, del filosofar, especficamente en su dimensin crtica. En las creencias
populares, en la literatura, en los cdigos de derecho y en la propia Constitucin, en
los programas de los partidos polticos, en la conciencia colectiva dominante, en los
medios de comunicacin, etc. Hacen falta Scrates implacables, que pongan en tela
de juicio toda suerte de tpicos tan repetidos, que se nos quieren hacer pasar como
evidencias723.
El estudiante debe ser consciente que la filosofa tambin es bsqueda de la verdad.
Pero, qu es la verdad? Dnde est la verdad? Cul verdad? Quin tiene o posee
la verdad? Cul verdad: lgica, ontolgica, de hecho, de razn, moral, cientfica,
verdadera, esttica, dogmtica, semntica? Slo poseemos la verdad y el bien
parcialmente, y mezclado de mal y de falsedad, sentenci Pascal. Corresponde al
quehacer filosfico, riguroso y profundo, indagar por la verdad, buscar la verdad.
El filsofo, como profesional de la contemplacin, no se avergenza de la
ignorancia, antes bien hace acopio de ella porque la verdad es un objeto
perpetuamente perseguido. A diferencia del pedante que detesta la ignorancia, el
filsofo le da validez. La ignorancia es el nico remedio contra la fatuidad. De aqu
que el filsofo se sirva de la ignorancia como peldao hacia la verdad. Plantear
preguntas es una especie de oficio para el filsofo. Es la forma de mantenerse abierto,
en tensin hacia el terreno de la sabidura. Como bien seala Savater: Lo mejor del
mejor saber es que descubre nuevas y fascinantes parcelas de ignorancia, como es el caso del
filsofo724. Segn Flix Garca Moriyn, buscar la verdad es levantar el velo que
CABO, Carina. Ob. Cit.
MACHUCA DE CRISTANDO, Herminda. Ob. Cit., p.13.
722 CABALLERO CALDERN, Eduardo. Siervo sin tierra. Bedout, Medelln, 1974, p.105.
723 ANNIMO. Filosofa, para qu?
720
721
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oculta la realidad a nuestros sentidos cotidianos725. Hay que buscar la verdad,

porque, segn Jos Saramago las mentiras son muchas y las verdades ninguna, o
alguna, s, deber de andar por ah, pero en cambio continuo, tanto que no nos da
tiempo a pensar en ella en cuanto verdad posible porque tendremos que averiguar
primero si no se tratar de una mentira probable726.
Eso s!, no se trata de cualquier bsqueda, porque la verdad no se encuentra en los
esquemas repetitivos de lo mismo, mediante los cuales la totalidad busca perpetuarse,
sino en la vida del nio, del joven y, en ltimas, del pueblo727. Es necesario saber
buscarla, porque el que va en bsqueda de sta, sin conocer el arte de encontrarla,
hace el viaje peor que en vano728. La filosofa es un esfuerzo til para captar la
verdad pensando. Pero la verdad es compleja, multifactica e insaciable del todo,
como la realidad misma. Slo captamos perspectivas, verdades parciales en ese vasto
y abigarrado pluralismo filosfico y de sistemas. La verdad de la filosofa no se mide
por la eficacia de los sistemas o por las soluciones concretas que pueda brindar, sino
por el grado concentrado de iluminacin que preste al ser del hombre y la realidad
en cuanto tal. Cmo comienza esa bsqueda? Cuando nos preguntamos qu es?,
cmo es? Y por qu es? A las personas nos seduce la pregunta, y por eso el
universo nos parece como un problema, como un conjunto infinito de interrogantes.
Por ello es fundamental la pregunta en filosofa, por cuanto ella da comienzo y
consistencia al filosofar. Filosofar es la accin de preguntar con una mente lcida y
despierta; filosofar no es llegar a un conocimiento absoluto. Esto es imposible!
Filosofar es una aproximacin constante a la verdad; filosofar es lograr asomarse en
el mundo de lo cotidiano y plantearse, desentraar aquello que es comn a todo.
Filosofar es admirarse, como deca Aristteles, de que las cosas sean como son;
filosofar es lograr establecer la armona entre lo que se piensa con lo que el hombre
hace729. Filosofar es ser coherente con el pensar, con el sentir y con el actuar. Es
saber dnde estamos, para dnde vamos y qu es lo que queremos de la vida; porque
el que no sabe qu es lo que quiere de la vida, es un perdido en la existencia. Bah,
me he perdido a m mismo, no estoy aqu; no es Romeo ste, sino algn otro730. No
sabemos lo que necesitamos porque, segn Fernando Savater, no sabemos lo que
queremos. Nada es ms importante que saber exactamente qu queremos. As es el
hombre deca Flaubert: va alternativamente del sur al norte y del norte al sur, del
calor al fro, se cansa de uno, pide el otro y aora el primero Nuestra naturaleza es
tan miserable que, una vez llegados all, querramos estar aqu731. Walter Riso seala
que si no sabemos qu queremos y para dnde vamos habremos perdido la
capacidad de autorregular nuestro comportamiento. El que no sabe lo que quiere, se
conforma con lo que tiene.
Pues bien, ya aqu, en vuestra compaa, dir de manera natural, que la vida, nuestra
vida, es un constante aprendizaje, puesto que nadie nace sabiendo, ni aun
GARCA MORIYN, Flix. Qu es la realidad? https://www.uam.es
SARAMAGO, Jos. La caverna. Libro digital.
727 GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Ob. Cit. P. 88.
728 ALIGHIERI, Dante. La Divina Comedia.
729 MODULO PROFESIONAL. Licenciatura en Filosofa y Letras. USTA, Bogot, 1992, p.45.
730 Shakespeare, William. Romeo y Julieta. Historia de la literatura. RBA editores, Barcelona 1994, p.338.
731 FLAUBERT, Gustavo. Cartas a Louise Colet. Ediciones Siruela.
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considerando nuestra herencia gentica, tenemos asegurado un conocimiento previo,

vlido para la vida, la existencia misma es la mejor leccin que la vida nos puede
regalar, el problema en la mayora de nosotros sin embargo, radica en que no somos
capaces de poder identificar esa leccin que la existencia nos regala, y por otro lado
vivimos quejndonos de aquello que no tenemos, de lo que no hemos conseguido,
obviando lo que s somos, y de cmo hemos crecido como personas en el tiempo como
seres humanos, esta omisin de no leer en las pginas escritas por nuestras vidas, la
mayor leccin que hemos recibido, no nos permite valorar la rica experiencia que est
contenida en nuestra existencia, y como esta existencia ha moldeado nuestro ser,
hacindonos lo que somos, construyendo nuestro yo, puesto que cada existencia en s
misma es un milagro, si de milagros se quiere hablar, cada una de nuestras vidas es
una historia de sobrevivencia, de experiencias extremas que encierran en s mismas
una gran sabidura, que paradjicamente no somos capaces de comprender, y mucho
menos de utilizar esa experiencia, ese aprendizaje de vida, para reinventarnos en
cualquier momento, a cada instante Por otro lado, toda persona debe tener una
visin sobre el mundo desde el punto de vista filosfico, de encontrar el por qu, la
razn de estar en este mundo Pues la vida dentro del sistema capitalista, ha evitado
que el hombre deje de no conocerse as mismo, de no saber cmo es en s, que queremos
en la vida que nos hace feliz o infelices. Indudablemente, la vida se ha vuelto montona
y mecanizada732.
La filosofa le permite al estudiante encontrar algunas respuestas a sus mltiples
inquietudes y preocupaciones. Muchos son los que vidamente buscan respuestas en
la filosofa. Mario Bunge reconoce que, a pesar de que la filosofa, en los ltimos aos
ha sido un desierto, el hombre contemporneo est ms urgido que nunca de
respuestas que slo la filosofa puede darle. Quin soy, de dnde vengo, de dnde
viene el mundo? Desorientados y desconcertados, los jvenes acuden a las libreras
en busca de respuestas. Uno los ve absortos ante un libro esotrico o ante un manual
de meditacin trascendental. Libros que son a la filosofa lo que la pornografa es al
amor. Pero es lo nico que tienen a mano para saciar sin esfuerzo el hambre
recurrente733.
El alumno debe reconocer que, adems de la bsqueda de la verdad y la sabidura, la
filosofa es la aspiracin, el esfuerzo, la ascesis libre e incesante de una explicacin
verdadera de todo lo existente. La filosofa no es puro ejercicio mental. Tambin
constituye una manera de ser, una forma de vivir, una prctica. El hombre est en lo
que dice, pero tambin en lo que hace734. Debe considerar la filosofa como una
tecnologa para la supervivencia, un saber indispensable para la vida humana, sin
cuyo trabajo no se ejerce la libertad que nos procura en alguna forma la racionalidad
como seres humanos. Asimismo, concebir la filosofa como una tecnologa muy
especial por el trabajo que realiza sobre los conceptos y el conocimiento nuevo o
descubierto. Por eso la filosofa puede y debe influir sobre su tiempo y sobre la
sociedad. Aunque su naturaleza debe ser un saberhacer terico y especulativo, la
filosofa es una tecnologa para la muerte o para la resurreccin de nuestra identidad
CORDOBA, Roco. Ensayo filosfico acerca de la incertidumbre. www.monografias.com
MODULO PROFESIONAL. P. 47.
732
733
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como seres racionales. La humanidad ha alcanzado la etapa de la madurez y est en

posesin de todos los medios que hacen posible la realizacin de la razn. Pero estos
mismos medios han sido desarrollados y empleados por una sociedad cuyo principio
organizador es el libre juego de los intereses privados, y es por ello incapaz de
usarlos en pro del inters de la totalidad735. El estudiante debe concebir la filosofa
como una herramienta para la supervivencia, para comprender. Pero no le basta
saberla, tiene que hacerla realidad, convertirla en un saberhacer. Los avances
cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la
realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visin personal del
mundo de quien se dedica a esta tarea736.
El estudiante de filosofa debe tener perfectamente claro que la filosofa no es un
quehacer ajeno a la vida y a la realidad, sino la conciencia lcida de su
problematicidad constitutiva. La filosofa es la medida de lo humano, es el hombre
mismo puesto en cuestin, es la aventura de atreverse a preguntar en profundidad y
radicalidad sabiendo que se desencadena un laberinto de cuestiones en el que es
fcil entrar, pero en el que las soluciones son difciles de conseguir, si es que existen,
como soluciones definitivas y absolutas737. Debe ser consciente que aprender
filosofa no es repetir una filosofa existente, sino llegar, por mediacin de un
filosofar existente, a un nuevo pensar. No se puede aprender filosofa sino a
filosofar, como deca Kant738. El pensador alemn aclaraba que no se puede ensear
filosofa sino a filosofar, porque sta no es un cuerpo de saber que pueda ser
transmitido. Por eso, no se puede aprender ni ensear filosofa, slo se puede
aprender a filosofar, considerando que el quehacer de la enseanza y aprendizaje de
la filosofa es afrontar la totalidad de lo real, especialmente las inquietudes del
hombre. Resulta especialmente estimulante descubrir que muchos de los problemas
filosficos se corresponden con las inquietudes de los nios y jvenes, en particular
en la adolescencia como importante etapa de desarrollo. Hay que evitar que se pierda
su tendencia natural a preguntarse por s mismos y por el mundo que los rodea, con
una actitud de asombro y de cuestionamiento739.
La filosofa es un quehacer de la crtica; una sospecha sistematizada, rigurosa y
exigente. El profesor de filosofa esto es lo que debe procurar ensear. El estudiante
tiene que tener presente que debe evitarse en todos los casos el aprendizaje
memorstico, la reduccin del pensamiento del autor a frases clebres y la
elaboracin de trabajos que por su nivel de generalidad no obliguen al estudiante a
ser preciso en la presentacin de sus ideas740. El profesor, si es un verdadero
filsofo, sabe que filosofar es una invitacin a filosofar y no como un repertorio de
lecciones de filosofa741. Teodoro Adorno precisa que el quehacer de la filosofa es
de bsqueda e interpretacin y el quehacer de la enseanza y aprendizaje de la
MARCUSE, Herbert. Razn y revolucin.
SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. P. 18.
737 MODULO PROFESIONAL. P. 46.
738 ADRADOS, Juan Jos. Filosofa Grecorromana. Usta, Bogot, 1993. P. 21.
735
736
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Luis ngel Ros Perea
filosofa es afrontar la totalidad de lo real, especialmente de las inquietudes del

hombre742.
El alumno debe aprender a pensar, y pensar, desde el punto de vista de la accin, no
es entrar en lo ya pensado, no es entrar en una articulacin ya establecida; es, ante
todo, luchar contra lo que espera el significado del significante, contra todo lo que
impide al deseo tomar la palabra y con la palabra el poder743. Pero ese aprender a
pensar es una de las tareas ms complejas y a muchos no les gusta lo complejo, lo
difcil. Filosofar no es fcil. Filosofar nunca ha sido fcil. Ya Platn deca que hay
que volverse con toda el alma, a partir de lo que deviene, hacia la contemplacin de
lo que es, hasta lo que se pueda fijar de mirada en lo que hay de ms luminoso en el
ser. Filosofar requiere de una preparacin, una ascesis de los entes al ser, una actitud
moral744. Filosofar es faena vital, y todo lo que se relacione con la existencia
autntica es difcil. En su dificultad radica su grandeza. No nos gusta filosofar
porque nos disgustan las cosas difciles. Todos quieren ir al cielo, pero nadie quiere
morirse, dice el refrn. Pues qu, los favores del cielo se consiguen enseguida? No
hay ms que llegar y triunfar?... Hasta en las vanas y falsas filosofas, que tienen algo
de mstico, no hay don ni favor sobrenatural, sin poderoso esfuerzo y costoso sacrificio745.
En vez de pensar, es mejor dejarse inercia del consumismo porque ste nos aleja de
los problemas difciles. En tiendas y supermercados exhiben toda clase de baratijas
para las necesidades industriales, personales y familiares; y, por consiguiente, se ve
una minscula vitrina con libros que nadie mira ni compra. As comprende uno que
a la gente le gustan las soluciones fciles. Eso de concentrarse a leer, pensar y aplicar
principios de la vida acertada y correcta es mirado con desprecio; es mejor comprar
un paquete en el que, al desempacar, aparezcan todas las soluciones. Esto es para
rerse irnicamente hacia adentro, porque cuanto la gente gana ms dinero, gasta y
compra soluciones, ms problemas tiene746. Estanislao Zuleta era enftico al afirmar
que anhelados una vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de superacin y sin
muerte, sin carencias y sin deseo: un ocano de mermelada sagrada, una eternidad
de aburricin747. Como dicen por ah: Nadie quiere renunciar a la propia familia,
pero a la vez nadie quiere ser esclavo de ella
Filosofar es un arte, y como tal requiere motivacin, disciplina, paciencia, estudio,
concentracin, esfuerzo, atencin, amor y mucha, pero mucha prctica. Practicando
se adquiere el hbito de filosofar. Filosofando se aprende a filosofar. Toda
conquista, todo paso adelante en el conocimiento es consecuencia del coraje, de la
dureza consigo mismo, de la limpieza consigo mismo748. El pensar es un quehacer, y
como todo quehacer, requiere de entrenamiento y herramientas. El entrenamiento
del pensar es el pensar mismo. Filosofar es un oficio y hace falta aprenderlo. Dnde
ADORNO, Teodoro. Educacin para la emancipacin. Ediciones Morata, Madrid, 1998.

LYOTARD, Juan Francisco. Ob. Cit. P.161.
744 ANONIMO. Filosofa y actitud filosfica. http://www.slideshare.net/isaviridis/filosofiayactitudfilosfica
745 VALERA, Juan. Ob. Cit.
746 GALLO, Juan Francisco. Mtodo universal de sofrologa y terapia mental. Editorial xito, Bucaramanga,
1993, p. 75.
748 NIETZSCHE, Federico. El Eccehomo.
742
743
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Luis ngel Ros Perea
se aprende a filosofar? En la escuela749. Si lo que queremos es encontrar una forma

de ver el mundo que nos d resultado, tendremos que tomarnos la molestia de
pensar por nuestra cuenta y riesgo, afrontando las dificultades y compromisos que
ello implique. Pensar y ser libre son los riesgos que debe afrontar una persona.
Existe la falsa sensacin de encontrar respuestas fciles a las preguntas que nos
inquietan. Jos Saramago seala que las respuestas no llegan siempre cuando uno
las necesita, muchas veces ocurre que quedarse esperando es la nica respuesta
posible750. Pero las respuestas fciles no existen. Lou Marinoff nos advierte que la
nica manera de obtener una solucin real y duradera a un problema personal
consiste en abordarlo, resolverlo, aprender de l y aplicar lo que se aprenda en el
futuro. Aunque filosofar no sea tarea fcil, la filosofa nos dice Lina Moreno de
Uribe es para vulgares mortales con disciplina. Hermann Hesse, refirindose a la
sentencia de Novalis, que dice que la mayor parte de los hombres no quieren nadar
antes de saber, seala que no quieren nadar porque han nacido para la tierra y no
para el agua. Y, naturalmente, no quieren pensar; como que han sido creados para
la vida, no para pensar! Claro, y el que piensa, el que hace del pensar lo principal,
ese podr acaso llegar muy lejos751. Agrega Hesse que el hombre no posee muy
desarrollada la capacidad de pensar, y hasta el ms espiritual y cultivado mira al
mundo y a s propio siempre a travs del lente de frmulas muy ingenuas,
simplificadoras y engaosas especialmente a s propio! 752.
El estudiante tiene el compromiso de aprender a buscar sus propias respuestas,
pensando por s mismo, porque cuando alguien quiere filosofar no puede
contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su autoridad como
argumento incontrovertible: ninguna respuesta filosfica ser vlida para l si no
vuelve a recorrer por s mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro
nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar
personalmente753. El profesor Eudoro Rodrguez Albarracn sostiene que el
filosofar no es primariamente un aprendizaje nacional de los sistemas y pensadores
sino una actitud personal que desde s accede a una problematicidad que afecta al
mismo individuo y en la cual las preguntas y las respuestas en ltimo trmino deben
ser asumidas como retos personales que afectan la estructura misma de nuestra
existencia754. En este sentido Karl Jaspers planteaba que el pensar filosfico tiene
que ser original en todo momento. Tiene que realizarlo cada uno por s mismo.
Segn Santo Toms, el estudio de la filosofa no es para saber lo que opinan otros
sino para darse cuenta cul es la realidad.
El estudiante de filosofa debe tender a la configuracin de una autntica actitud
filosfica ante la realidad como paso previo a la filosofa sistemtica: desinstalacin por
el pensamiento crtico de la vida inautntica, mediocre y burguesa. Asuncin de los
problemas bsicos de la realidad en su raz y fundamentos ltimos. Insercin vital en
SAINTDROME, Orestes. Ob. Cit.
SARAMAGO, Jos. Ensayo sobre la ceguera. Librodot.com
751 HESSE, Hermann. El lobo estepario. Alianza editorial, Madrid, 1967, 9. 20.
752 Ibdem. P. 65.
754 RODRIGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Introduccin al filosofar. P. 135.
749
750
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Luis ngel Ros Perea
los grandes problemas, autores y grandes lneas que se disputan al ser y el quehacer del
hombre. Proceso vital de bsqueda. Disputa y comunicacin. Punto terminal:
vislumbrar el camino a la sabidura y columbrar el acceso al misterio absoluto755. Por
eso, adems, debe saber que en su ser, en su quehacer y en el dinamismo de su
libertad estamos lanzados a la aventura y la pasin de vivir. La vida que se posee y se
construye, he ah el punto de partida de todo autntico filosofar. Pero el punto de
partida no es centro, el trmino. El hombre es importante porque es la perspectiva, la
morada del preguntar, pero de una realidad que lo desborda y lo sobrepasa756.
El discente debe ser absolutamente consciente e interiorizar que sin la filosofa la
vida sera radical trivialidad, superficialidad, un estar en el mundo sin porqus ni
paraqus, un idiotismo que cierra al individuo y le priva de los mejores y mayores
horizontes del quehacer intelectual757. Descartes sostena que es lo mismo tener los
ojos cerrados sin abrirlos jams que vivir sin filosofa. Muchos se arrastran por la
vida, da tras da, en un estado inconsciente, siguen sus hbitos y reaccionan a partir
de sus emociones, hacen lo que es requerido y nada ms. Es por eso que el estudiante
debe filosofar, porque tenemos capacidad para articular lo que an no lo est; y
tambin porque existe la alienacin, la prdida de lo que se crea conseguido y la
escisin entre lo hecho y el hacer, entre lo dicho y el decir; y, finalmente, porque no
podemos evitar esto: atestiguar la presencia de la falta con la palabra758. Pero debe
tener plena conciencia de que la filosofa no puede prescindir de la actualidad, de la
existencia del hombre solitario y necesitado, como la humanidad, de razn y criterio
para el uso de su libertad759. Como el hombre, la actividad filosfica se da encarnada
en un tiempo y un espacio; por tanto, no podemos hablar de un nico filosofar, ni de
unos nicos principios filosficos. Si as fuera, tal vez la tarea de educar sera ms fcil,
pero a la vez menos libre. Para el filsofo francs Maurice MerleauPonty, la filosofa
puede hallarse donde quiera y el filsofo debe abrirse al mundo en su totalidad e
interpretar los datos del mundo como signos o nidos de significaciones, que no estn
dados sino que se van haciendo dentro de la trama de la experiencia y del saber.
El discente debe preguntarse para qu sirve el filosofar y el fin ltimo del filosofar: la
filosofa misma. La misin de la filosofa es reflexionar, hacer pensar acerca del
mundo760. En este sentido es importante tener presente el planteamiento del
profesor Jorge Dehquiz cuando afirma que la respuesta a esta pregunta orienta el
carcter y sentido prctico del estudioaprendizaje de la filosofa, y agrega que el
ejercicio prctico de filosofar tiene una doble intencionalidad: lgicoepistemolgico
y ticoantropolgico. Es bueno que el alumno interrogue qu pretende la filosofa
en el plano lgicoepistemolgico. Intelectualmente el ejercicio del filosofar busca la
verdad, requiriendo para ello la afirmacin verdadera de sus asertos tericos. Los
criterios con los cuales se intenta establecer la veracidad de los argumentos
filosficos son ordenados por la filosofa o reflexin crticoanaltica sobre la filosofa
______________. Once tesis sobre el filosofar. Cuadernos de Filosofa Latinoamericana.
Ibdem.
757 VARIOS. Filosofa 5. Editorial Bho, Bogot, 1987, p. 10.
758 LYOTARD, Juan Francisco. Ob. Cit. P. 164.
759 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Ob. Cit. P.9.
755
756
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como saber, la epistemologa y la metodologa de la filosofa, contribuyendo la lgica

con la definicin de los requisitos de su autntica implicacin y expresin761. La
filosofa como hija de la cultura de una poca, nos muestra que el filosofar ha sido
una actitud y una tarea situada, condicionada por los contextos histricoculturales
en donde se ha producido el saber filosfico762. El filsofo pertenece a una poca, a
una cultura y a un lugar.
Si bien es cierto que la filosofa no ofrece respuestas a toda nuestra problemtica, s
plantea problemas a una cultura de su tiempo, porque la filosofa es la conciencia
crtica de una poca. Como esa actividad viene a constituir una verdadera ley de
nuestro espritu, al mismo tiempo que es la ms alta manifestacin del
entendimiento, es ella la que da relieve a la cultura de cada poca 763. La filosofa
intenta resolver algunas de nuestras grandes inquietudes y nos permite plantear
problemas cruciales en nuestra existencia. La filosofa, si no puede responder a
todas las preguntas que deseamos, es apta por lo menos para proponer problemas
que aumentan el inters del mundo y ponen de manifiesto lo raro y admirable que
justamente bajo la superficie se oculta, aun en las cosas ms corrientes de la vida
cotidiana764. Manuel Garca Morente765 reconoce que el pensamiento, lejos de ser
algo que en eternidad y fuera del tiempo subsiste siempre igual a s mismo,
funcionado en las mismas condiciones y capaz de las mismas performancias
(rendimientos), est radical y esencialmente condicionado por el tiempo y por la
historia. El pensamiento no da de s en cualquier momento y en cualquier lugar
cualquier cosa; sino nace, surge en una mente concreta, en un hombre de carne y
hueso, en un individuo, el cual vive en una poca determinada y piensa en un lugar
determinado; y ese pensamiento viene condicionado esencialmente por todo el
pasado, que presiona sobre la mente en la cual se est destilando. El pensamiento
filosfico no es ahistrico, fuera del tiempo y del espacio; no es pensamiento que est
lanzado hacia eternidades, sin relacin con el momento histrico; el pensamiento es
una realidad histrica, tiene una realidad histrica. El pensamiento es el epicentro de
nuestras acciones. A mayor desarrollo de nuestras ideas mayor manifestacin de
acciones inteligentes ejecutaremos. En nuestro mundo contemporneo todo sujeto de
la cultura puede ser objeto de reflexin filosfica. El mundo actual ofrece un amplio
espacio para filosofar. El filosofar posibilita que el estudiante adquiera fuertes bases
tericas y una amplia comprensin de los problemas, tanto filosficos como en los
otros campos del conocimiento766.
La propuesta pedaggica del profesor Dehquiz plantea que al culminar el proceso
educativoescolarizado y tras adquirir y formar una actitud intelectual crtico
analtica, extendida a todos los campos del pensar, del conocer y del actuar, el joven
bachiller debe estar en capacidad de hacer uso pblico de su razn, de su
racionalidad como discurrir filosfico y cientfico, sopesando cada afirmacin, cada
DEHQUIZ M., Jorge. Ob. Cit.
REVISTA RALIDAD. Ob. Cit. P.13.
763 GARCIA TURUDI, Rosaura y Mercedes. Ob. Cit. P.26,
764 RUSSELL, Bertrand. Los problemas de la filosofa. www.librostauro.com.ar.
766 AGUAS VANIN, Miguel, y SILAVA VALLEJO, Fabio. Ob. Cit. P.73.
761
762
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argumentacin, autoevaluando sus propuestas ideolgicas y confrontando con la

crtica de otros sus construcciones tericas sobre el mundo. Esta actitud, que es
disposicin normal de la persona que ha llegado a la mayora de edad, es
fundamental, segn lo sugiere el filsofo austriaco Kart Raimundo Popper, no slo
para el progreso del conocimiento, sino tambin para lograr establecer sociedades en
donde sea posible derrumbar ideas que no nos gustan sin necesidad de eliminar a
aquellos que las sustentan767.
El educando no puede ignorar que filosofar es un requisito para ser libres,
comprendiendo que ser libre no es hacer aquello que uno quiere o desea sino aquello
que uno debe. La filosofa le permite su accin liberadora. La libertad conduce los
deseos por los caminos de la racionalidad y de la responsabilidad. La libertad va
indisolublemente unida a la conciencia del deber y al sentido moral. Esta facultad
moral nos permite elegir racionalmente entre diversos fines y medios para crear as
los estilos de vida o cursos de accin, las relaciones intersubjetivas y las estructuras
sociales que constituyen la cultura y la historia768. Aquello que califica a una
persona como tal es su capacidad de pensar, su facultad de decidir asumiendo
responsabilidad y su bsqueda del bien para s mismo y para la comunidad. La
filosofa es una escuela activa de pensamiento riguroso, de libertad responsable y de
virtud gozosa. Es aqu donde la filosofa tiene un papel central en la formacin del
ser humano; ya que slo tendremos hombres en el pleno sentido de la palabra
cuando aprendamos a servirnos de nuestro saber para la construccin de un mundo
ms humano. El estudiante debe comprender que la filosofa es una dimensin
existencial del hombre que se autocomprende como proyecto indeterminado y
problemtico (libertad y sentido de la vida) abocado a tomar decisiones y opciones
fundamentales. Dimensin terica de bsqueda de los fundamentos ltimos y raizales
del ser y el conocer. Dimensin prctica como orientadora (tica) y autoconciencia
crtica del movimiento social, histrico a nivel del concepto y los principios
constitutivos de la praxis sociopoltica769.
El alumno se debe preguntar por el sentido del filosofar. Pero para establecer cul es
el sentido del filosofar, no puede pasar desapercibida la tarea de la filosofa. Es deber
de la filosofa elevar el nivel de profundidad de la reflexin; y as mismo, poner en
cuestin las evidencias del sentido comn, de lo establecido social y polticamente y
lo que se cree como legitimado. Todo esto, para buscar estudiantes autnomos y
libres, que indaguen por el bienestar del hombre en sus diferentes niveles de
convivencia. El estudiante debe saber que si en la filosofa pocos son los genios y los
creadores, la necesidad del filosofar como actitud autntica ante la vida debe ser
posibilidad universal. Pues en definitiva lo significativo y duradero para nuestra vida
personal no son los autores, las obras y los sistemas, sino el grado de iluminacin que a
travs de ellos logremos en el camino interminable e inabarcable de las ideas, los
valores y la verdad770.
PRADA M., Blanca Ins. Una breve presentacin de la obra de Karl Popper. Revista Magazn Dominical,
peridico Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 20 de noviembre de 1.994, p.5.
768 VALENCIA VILLA, Hernando. Derechos humanos. Espasa, Madrid, 2003, p.278.
769 RODRIGUEZ ALBARRACIN, Eudoro. Once tesis sobre el filosofar.
770 Ibdem.
767
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Una de las tareas de la filosofa es formar hombres crticos. Pero ser crtico, tal como
sostiene el filsofo y socilogo alemn Max Horkheimer, no significa que el alumno
tenga una postura criticona, superficial, sino por el contrario, es un esfuerzo
intelectual que el alumno debe lograr para no aceptar sin reflexin y por simple
hbito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes771. La
crtica no puede quedarse en el no tragar entero; debe ser un esfuerzo por
armonizar, entre s y con las ideas y metas de la poca, por la construccin de un
mundo mejor, por investigar los fundamentos de las cosas, en otras palabras: por
tratar de conocerlas de manera real772, ya que no se quiere un estudiante pasivo,
sino un estudiante con un compromiso y unos cuestionamientos que involucren al
otro y los otros para que los individuos regulen su diferencia de sus particularidades
construyendo espacios de participacin, consenso y dilogo. El filsofo, gracias a su
hbito reflexivo, no se deja engaar fcilmente. Los viejos sentimos crecer la hierba.
No es fcil que los pollos engaen a los recoveros773.
El alumno debe ser consciente que la filosofa es un pensar subversivo en el buen
sentido de la palabra, porque es el intento del hombre por introducir la razn en el
mundo; esto lleva a que tal posicin sea cuestionada y puesta en tela de juicio por
posiciones dominantes y dogmticas, ya que el hombre que piensa ejercer una
postura incmoda, obstinada e inquieta es una persona que no se domestica y sus
preguntas desbordan el horizonte de la cotidianidad. Debe saber que aprender y
educarse en filosofa no significa recibir simplemente determinados contenidos
tericos, sino asumir problemas y prepararse para responderlos de un modo original
y creador774. El profesor Juan Jos Adrados nos advierte que en filosofa, ms
seguramente que en otra disciplina, slo es frtil el pensamiento educado, apto para
plantear cuestiones y formular respuestas con sentido, es decir, encuadradas en un
contexto ideolgico preciso775.
El estudiante necesita saber qu hace un filsofo para empezar a motivarse en la
inmersin en tan asombroso universo. Aunque la filosofa no es una profesin
rentable, de las que necesita el consumismo, tiene muchos campos de accin como
en la investigacin, para desarrollar el pensamiento filosfico. En la docencia,
impartiendo conocimientos y participando activamente en investigaciones
interdisciplinarias. En el periodismo, elaborando artculos que requieran
conceptualizacin y anlisis. En la industria editorial, colaborando en la redaccin y
correccin de libros776.
Tambin debe tener objetivos claros en el aprendizaje de la filosofa para que
aprenda a expresar el pensamiento en forma libre y espontnea como resultado de
una reflexin autnoma y argumentada; que sea capaz de manifestar libertad de
HORKHEIMER, Max. Teora crtica. Buenos Aires, p.288.
Ibdem. P. 288.
773 VALERA, Juan. Ob. Cit.
774ADRADOS, Juan Jos. Ob. Cit. P. 20.
775 Ibdem.
776 AGUAS VANIN, Miguel, y SILAVA VALLEJO, Fabio. Ob. Cit. P.74.
771
772
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espritu y desarrollar habilidad reflexiva para tomar posicin frente a las diversas
formas de propaganda, de exclusin o intolerancia, como condicin para asumir y
compartir la responsabilidad de responder a los grandes interrogantes
contemporneos en el campo de la tica y de la poltica.
El profesor Dehquiz sostiene que el objetivo fundamental del estudioaprendizaje
de la filosofa es claro: potenciar al mximo el pensamiento crticoreflexivo del
alumno, ejercitndolo en la construccin de relaciones intelectuales al ms alto nivel;
pensamiento elaborado como discurrir con razones filosficas, como filosofar. Pero
no se puede filosofar plenamente sin la aprehensin de la filosofa, sin conocer el
contenido objetivo del pensamiento humano concreto y su evolucin histrica. Se da
una relacin dialctica creativa, pedaggica y metodolgica entre el filosofar y
filosofa: ste es el objeto del filosofar, el cual es, a su vez, iluminado en su
creatividad discursiva por la filosofa. El filosofar es el centro del acto educativo
filosofante. La reflexin filosfica posibilitar que el estudiante pase de ser pasivo y
acrtico, a ser una persona pensante, reflexiva, crtica; de un hombre conformista y
fatalista, individualista y egosta, a una persona solidaria que participa activamente
en las comunidades777. El quehacer filosfico llevar al educando a razonar por l
mismo, abandonar la conciencia ingenua que lo hace aceptar las cosas porque s,
porque as deben ser, y que sea capaz de desarrollar su conciencia crtica que lo lleve
a relacionar, a pensar y a comprender la realidad778. Plantea Ricardo Peter que lo
que siempre atrae de la filosofa es que su inters por comprender lo que no se sabe y
no se puede llegar a saber afecta siempre al hombre, pues como afirma Susanne
Langer, su funcin no es aumentar el conocimiento de la naturaleza, sino nuestra
comprensin de lo que sabemos. La Filosofa no caduca porque mantiene viva la
inquietud por lo que no sabe779.
El autntico compromiso del estudiante, inexorablemente, lo llevar a despertar su
espritu crtico y reflexivo para que acometa por su cuenta y riesgo el fascinante arte
de filosofar, que le implica, entre otras habilidades, ir a los textos filosficos, navegar
en sus profundas y caudalosas aguas para encontrarse frente a frente con los
autnticos filsofos, quienes lo maravillarn y hechizarn con sus obras geniales,
pletricas de la ms selecta prosa dialctica con los libros de Platn y con los
estremecedores, impactantes, excelsos y poticos aforismos de Nietzsche. Leyendo,
investigando y reflexionando en la profundidad de los dilogos platnicos (que,
nacidos de una mezcla de todos los estilos y formas existentes, oscilan entre la
narracin, la lrica y el drama, entre la prosa y la poesa780), por ejemplo, el estudiante
aprender a dialogar de manera argumentada, aceptando la diferencia y adquiriendo
habilidades dialcticas para el debate, el disenso, el acuerdo, el desacuerdo, la
controversia Los incmodos aforismos nietzscheanos, adems de impactarlo y
afectarlo en su ms honda psicologa, le servirn de espolique para que se cuestione
y replantee su existencia y la forma como hasta ahora estaba percibiendo,
interpretando y sistematizando su realidad y la realidad de la cultura occidental.
LPEZ FORERO, Luis. Introduccin a los medios de comunicacin. USTA, Bogot, 5 edicin, p.405.
Ibdem.
780 NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. http://www.librodot.com.
777
778
210
Luis ngel Ros Perea
A quienes se quieran dedicar profesionalmente al apasionante pero complejsimo

arte de filosofar conviene aclararles que la lectura de textos filosficos demanda
atentas lecturas y relecturas; stos exigen que se les lea y se les relea. Para leer libros
de filosofa se requiere ser un lector entrenado, crtico, minucioso y, sobre todo, amar
el cautivador arte de la lectura. Leer material filosfico exige rigurosidad y esforzado
trabajo hermenutico, semitico, semntico, lgico, filolgico, valorativo y
comprensivo. Los filsofos son complejos de entender. Algunos escriben par
especialistas. Muchas veces sus categoras gramaticales, propias del rigor y la
exigencia filosfica, son enmaraadas e inextricables. Leer los tratados u obras
filosficas no es fcil, y, como he escrito, a muchos no les gustan las empresas
difciles. Se requieren denodados esfuerzos para leer y estudiar directamente estos
libros, porque, si solamente nos atenemos a las interpretaciones de otros autores,
estaremos concibiendo la interpretacin que hace cada autor de determinado libro
filosfico. Generalmente, los tratados o libros de filosofa se prestan a mltiples
interpretaciones y algunos son refractarios a stas, dada su enorme dificultad y estilo
enmaraado en que estn escritos. El lector entrenado deber realizar ingentes
esfuerzos para leer y comprender. Libros de filosofa tan formidables como La
Repblica, de Platn; La Metafsica, de Aristteles; La Summa Teolgica, de Santo
Toms; La tica Demostrada Segn el Orden Geomtrico, de Spinoza; La Crtica de la
Razn Pura, de Kant; La Fenomenologa del Espritu, de Hegel; El Capital, de Marx; As
Habl Zarathustra, de Nietzsche; y Ser y Tiempo, de Heidegger, por citar slo stas
(porque hay otras menos conocidas, pero ms complejas), son textos filosficos
difciles de comprender. Eso los hace ms interesantes, atractivos y retadores. El
filsofo Joan Sol, refirindose concretamente a la dificultad de comprensin
implcita en el libro tica Demostrada Segn el Orden Geomtrico, de Baruch Spinoza,
seala lo siguiente:
La tica es uno de los libros de filosofa ms arduos que se hayan compuesto jams.
Incluso a un lector con formacin filosfica le plantea enormes dificultades de lectura y
comprensin. Los principales estudiosos y comentaristas del libro le han dedicado
muchos aos (a menudo un cuarto de siglo o ms. en una exigua vida humana) de
reflexin antes de considerar que tenan una idea precisa de su estructura y
significacin generales, y que podan exponerla. De los libros filosficos que se pueden
leer tambin los hay ilegibles entre los famosos tal vez sea el ms difcil, junto con la
kantiana Crtica de la razn pura. Podemos citar aqu, por ejemplo, a Steven Nadler,
autor de una de las mejores biografas de Spinoza y de una buena introduccin a su
pensamiento: La tica es adems un libro extraordinariamente difcil. Si bien las
cuestiones que Spinoza trata son las filosficas de siempre, y por consiguiente resultan
familiares a cualquiera que haya cursado estudios elementales de filosofa, el libro
puede parecer, en el primer contacto, sumamente intimidatorio. (Y lamento informar
que, como la mayora de grandes obras de filosofa, no hace sino volverse ms difcil a
cada lectura posterior.) Al lector moderno su modo de presentacin le parecer opaco,
el vocabulario, extrao, y sus temas, extremadamente complejos, incluso
impenetrables. El aparato expositivo spinoziano intimida al lector que llega por
primera vez a la tica, como escribe Henri Bergson: la formidable disposicin de
teoremas con la tupida red de definiciones, corolarios y escolios, y esa complicacin de
maquinaria, esa capacidad de aplastar que sume al principiante, en presencia de la
211
Luis ngel Ros Perea
tica, en la admiracin y el terror, como si se encontrara ante un buque de guerra

acorazado. Y aun as, una pequea porcin de la humanidad sigue adentrndose en
sus pginas labernticas, vida de desentraar su sentido ms profundo. Se trata del
reto de la dificultad? Sin duda debe existir un incentivo ms poderoso para consagrar
aos de la propia vida a este desafo inclemente. Lo hay: como una alta cumbre de muy
difcil acceso, depara a quien la alcanza una vista nica, un panorama completo de la
existencia. Quien sienta el deseo de la ascensin necesitar un gua que le abra camino
en la empinada cuesta781.
Leyendo algunas novelas encontramos aportes filosficos, ciertamente un poco ms
fciles de digerir, debido a que muchas son tratados filosficos o sus autores
tienen una amplia formacin filosfica. La literatura y la filosofa mantienen una
estrecha relacin desde sus orgenes. Sus objetivos concuerdan cuando dirigen sus
discursos hacia la pregunta por el ser y el sentido de la vida. Mientras que la
literatura se sirve de la ficcin, como ya seal Aristteles en su Potica, la filosofa
encara la cuestin, la mayora de las veces, desde un ideal objetivismo. Pero ambos
son medios de expresin con los que el hombre inquiere su existencia. Un importante
punto de contacto entre la literatura y la filosofa es la novela filosfica, gnero
narrativo que por su lenguaje y por su tema oscila entre lo novelescoficcional y lo
ensaystico La novela filosfica en ocasiones puede tener la misma finalidad que
cualquier otro proyecto filosfico: el de plantear preguntas ms que dar respuestas
La novela ofrece a la filosofa la posibilidad de plantear un supuesto que no difiere
en los rasgos esenciales del mundo real782.
El escritor Felipe Claudel, quien dice leer por placer y ser un loco de la literatura,
sostiene que la lectura es una tentativa artstica y esttica al servicio de un proyecto
para conocer la aventura humana y las preguntas que la atraviesan. Todas las
grandes novelas nos interrogan sobre nosotros mismos, sobre los otros, sobre la
sociedad, sobre la vida en su dimensin metafsica, sobre la relacin que tenemos con
lo sagrado. Pienso, adems, que hoy en da, la literatura es vital porque nos permite
afrontar preguntas profundas sin la rapidez, sin la urgencia de nuestras vidas
cotidianas. Es una zona de calma conservada, de freno, en la cual uno se puede parar
a pensar783. El investigador y escritor ngelo Nobile, con respecto al inters de la
literatura, seala que sta lectura agudiza el espritu crtico, refuerza la autonoma
de juicio, educa el sentimiento esttico, nutre la fantasa, ensancha la imaginacin,
habla a la afectividad, cultiva el sentimiento, descubre intereses ms amplios y
autnomos, contribuye a la promocin de una slida conciencia moral y cvica
abierta a los ideales de compresin humana y de solidaridad social e internacional,
resultando esencial para la formacin intelectual de la persona784.
Las obras de reconocidos escritores, como Goethe, Miguel de Unamuno, Po Baroja,
Baltasar Gracin, Thomas Mann, Robert Musill, Franz Kafka, Hermann Hesse, Albert
Camus, talo Calvino, Umberto Eco y Miln Kundera, entre otros, cuya lectura es
SOL, Joan. La filosofa al modo geomtrico. Batiscafo, Espaa, 2015. www.megaepub.com
JIMENEZ, Mauro. La novela filosfica. www.revistas.ucm.es
783 CLAUDEL, Felipe. Entrevista publicada en El Espectador. Bogot, 28/ENE/2011.
784 NOBILE, ngelo. Literatura infantil y juvenil. Morata, Madrid, 1992.
781
782
212
Luis ngel Ros Perea
agradable y sencilla, son tratados de filosofa, que de manera potica y novelada,

nos ensean a pensar y a cuestionar la cultura occidental. En el caso de Sartre, su
filosofa se encuentra, adems de sus ensayos, en novelas y obras de teatro. Para
comprender a Schiller, resulta esencial su relacin con Kant y no precisamente en
el orden biogrfico o cientfico espiritual, sino en el de su reflejo en la figura de los
dramas y de los poemas como tales, igual que para la comprensin de Hebbel son
esenciales los puntos de vista filosficohistricos que operan en su dramaturgia785.
En la novela El hombre sin atributos, de Musill, encontramos la historia de la crisis de
nuestra civilizacin.
En cuanto a la conexin con la filosofa que se desarrolla en su interior, encontramos
que sta se puede actualizar, en un primer acercamiento, de dos modos: a partir de un
sistema filosfico concreto (desde este punto de vista podramos decir que la novela de
formacin Demian de Hermann Hesse o la novela Camino de Perfeccin de Po Baroja
desarrollan en su interior parte de la filosofa de Nietzsche); o conformando en la
actualizacin novelstica un discurso especulativo propio sin partir de un concepto
regulador de una determinada visin del mundo ya elaborado en el terreno filosfico,
(en este caso podramos poner como ejemplo la novela de Robert Musil El hombre sin
atributos, en la que el escritor austraco establece un discurso reflexivo autnomo de
cualquier sistema filosfico exterior, si bien este carcter independiente no debe ser
entendido como un texto anrquico con respecto a cualquier tendencia filosfica, pues
su naturaleza textual no escapa de la relacin pragmtica que se establece con su
presentacin dentro del universo cultural literario en el que aparece, y, por ello, en sus
pginas se encuentra la influencia tanto de Nietzsche como de Martin Buber)
Cuando nos enfrentamos a la tarea de discernir qu novela puede considerarse como
filosfica y cul no, es posible que nos encontremos ante la situacin de una apertura
del marchamo a razn de la interpretacin libre que realiza cada lector Estimo que
para considerar una obra como novela filosfica sta ha de transmitir algo ms que una
simple fbula o mito en el sentido de explicacin figurada sobre un elemento capital.
No se trata de encontrar en ella obligatoriamente una recreacin de algunas ideas de
algn filsofo en concreto o de que un personaje de la obra tome como reglas de su
vivir ciertos valores morales. Creo, sin embargo, que para considerar una novela como
filosfica hemos de hallarnos ante una serie de caractersticas que sean capaces de
hacernos entender alguna visin concreta del mundo, ya sea a travs de sus personajes
y sus dilogos o su comportamiento tico, ya sea a travs del cedazo del narrador. Sin
duda, un claro sntoma de estar ante una novela filosfica ser la de hallar ideas
relativas a un filsofo en su interior, pero ello no implica que necesariamente por esa
razn sea considerada como una verdadera novela filosfica Musil deseaba que su
obra sirviera como crtica a la ideologa dominante de la modernidad. En este sentido,
cabra leer El hombre sin atributos como un adelanto de todos aquellos movimientos
crticos que atacan el proyecto de la Ilustracin y que pretenden variar el rumbo de la
modernidad en tanto que dicho proyecto ha fracasado porque a pesar de sus buenas
intenciones no ha obtenido los resultados esperados... Lo fundamental de esta obra es
que el lector se ve movido a plantearse numerosas preguntas de gran calado sobre
nuestra existencia y sobre nuestro tiempo, cul es la realidad del ser?, cul es el
sentido de la vida?, por qu hemos de subyugarnos a una moral heredada sin antes
785
ADORNO, Teodoro. Educacin para la emancipacin. Morata, Madrid, 1998.
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Luis ngel Ros Perea
someterla a examen?, qu intereses nos dirigen a la integracin social por medio de la

produccin?, por qu resulta tan difcil recuperar la unidad y la armona en todos los
rasgos del ser humano inserto en una sociedad moderna?, qu sentido tiene el gran
arte en una sociedad que ya no lo requiere ni lo entiende?786.
Ya lo deca Heidegger que el gran arte y sus obras poseen grandeza, en lo que hace
a su ser y a su surgimiento histrico, porque llevan a cabo una tarea decisiva dentro
de la existencia histrica del hombre: revelar en el modo de la obra lo que es el ente
en su totalidad y preservar en ella esa revelacin787. Uno de los textos literarios
(quiz el ms filosfico en la literatura universal) que ms nos invita a la reflexin
filosfica es un fragmento del Hamlet shakesperiano (y en especial toda la obra), el
cual dice lo siguiente:
Ser, o no ser?: sta es la cuestin: si es ms noble sufrir en el nimo los tiros y los
flechazos de la insultante Fortuna, o alzarse en armas contra un mar de agitaciones, y,
enfrentndose con ellas, acabarlas; morir, dormir, nada ms, y, con un sueo, decir que
acabamos el sufrimiento del corazn y los mil golpes naturales que son herencia de la
carne. sa es una consumacin piadosamente deseable: morir, dormir; dormir, quiz
soar: s, ah est el tropiezo, pues tiene que preocuparnos qu sueos podrn llegar en
ese sueo de muerte, cuando nos hayamos desenredado de este embrollo mortal. sa es
la consideracin que da tan larga vida a la calamidad: pues quin soportara los
latigazos y los insultos del tiempo, el agravio del opresor, la burla del orgulloso, los
espasmos del amor despreciado, la tardanza de la justicia, la insolencia de los que
mandan, y las patadas que recibe de los indignos el mrito paciente, si l mismo
pudiera extender su documento libertario con un simple pual? Quin aguantara
cargas, gruendo y sudando bajo una vida fatigosa, si no temiera algo despus de la
muerte, el pas sin descubrir, de cuyos confines no vuelve ningn viajero, que
desconcierta la voluntad, y nos hace soportar los males que tenemos mejor que volar a
otros de que no sabemos? As, la conciencia nos hace cobardes a todos, y el colorido
natural de la resolucin queda debilitado por la plida cobertura de la preocupacin, y
las empresas de gran profundidad y empuje desvan sus corrientes con esta
consideracin y pierden el nombre de accin788.
El filsofo Matthew Lipman propone un mtodo para ensear a pensar crticamente
a los jvenes a travs de la elaboracin de un programa que, basado en una serie de
novelas y de manuales de apoyo para el profesor, potencia el desarrollo de las
capacidades cognitivas y de las tcnicas de razonamiento y, al mismo tiempo, una
reflexin seria y profunda sobre una serie de temas y conceptos fundamentales tanto
para los nios como para los adultos. Lo que pretende Lipman es, pues, elaborar un
mtodo para ensear a pensar, pero no slo a pensar bien, sino sobre todo a pensar
bien por s mismo y a razonar correcta y coherentemente, tanto en su significacin
lgica como en su sentido tico o moral. La base de este mtodo ser el dilogo, la
investigacin en cooperacin, el intercambio de ideas y de pensamientos, todo ello a
partir de las sugerencias personales provocadas por la lectura de tales novelas.
Ibdem.
HEIDEGGER, Martin: Nietzsche. Barcelona, Destino, 2002.
788 SHAKESPEREARE, William. RBA editores, Barcelona, 1994. P. 43
786
787
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Luis ngel Ros Perea
Luego, se podra afirmar que la finalidad de este mtodo es, adems de ensear a
pensar por uno mismo y coherentemente, es decir, desarrollar un pensamiento
crtico, llegar a formar lo que Lipman llama una comunidad de investigacin789.
La UNESCO recomienda, en la prctica pedaggica, apoyarse en la reflexin
filosfica sobre las obras literarias, en particular en la literatura para jvenes:
Esto es til, a condicin de que se trate de una literatura consistente, es decir, que
tenga una profundidad existencial, en la que el sentido no sea de inmediato
transparente, sino que requiera una interpretacin, en la que los relatos, descriptivos o
narrativos, conlleven, ms all de su contenido manifiesto, una incitacin a la
reflexin. En este marco, el trabajo reflexivo consiste en hacer emerger, ms all de la
comprensin de la literalidad de la historia, los sentidos posibles del texto, las
preguntas que ste plantea a los nios y las que los nios se plantean durante su
lectura, y stos con vistas a la discusin.
Puede emprenderse el mismo tipo de trabajo reflexivo basndose en el patrimonio local
o universal de los cuentos, leyendas o fbulas, que son una reserva inagotable de
reflexin y sabidura. Y tambin, y sobre todo, los mitos que, al abordar la cuestin de
los orgenes, nos remiten a la universalidad de la condicin humana y a sus misterios.
De manera ms especfica, la utilizacin de los mitos de Platn, adaptados para los
nios, les lleva a reflexionar sobre la verdad y la mentira (La alegora de la caverna), la
relacin entre el poder y el bien (El anillo de Giges), el amor (El mito del andrgino),
etc. El inters de todos estos soportes es arraigar el despertar del pensamiento reflexivo
de los nios en su sensibilidad y en su imaginacin: as pueden proyectarse en los
hroes, vivir sus aventuras, encarnando las cuestiones de fondo en su subjetividad
individual. Esos referentes comunes al grupoclase, que se basan en los grandes
arquetipos humanos compartidos, abren la va de manera positiva a un trabajo de
intersubjetividad durante las discusiones790.
Hoy cuando se habla de derechos humanos y conservacin del medio ambiente, el
estudiante debe reflexionar profundamente sobre la tecnociencia, repensar el
problema de la vida en relacin con la tica. El progreso mental prometido por la
modernidad fue otra desilusin, no obstante logros tcnicos y cientficos que lo hacen
ms factible, para dar lugar a la intuicin de un porvenir cada vez ms inhumano,
an ms ensombrecido para la amenaza de la capacidad destructiva y total y el
deterioro del ambiente natural791. Debe ser consciente de que la biotica, como
nueva opcin para filosofar, es una reflexin que trata de integrar los saberes
filosficos con los cientficos, fsicos, tcnicos y matemticos, en bsqueda de una
toma de conciencia del ser en el mundo; tratando de asumir los niveles ms altos de
autoconciencia donde nace el sujeto moral y afirma su autonoma como persona en el
anlisis y discusiones asumidas con libertad; intentando tomar conciencia de nuestra
cuota de responsabilidad que tenemos sobre nosotros mismos, sobre el respeto de los
derechos humanos y la conservacin de nuestro hbitat. Por primera vez en la
historia, la supervivencia fsica de la especie humana depende de un cambio radical
LAGO BORNESTEIN, Juan Carlos. Ob. Cit.
UNESCO. Ob. Cit.
791 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Ob. Cit. P.100
789
790
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del corazn humano. Sin embargo, esto slo ser posible hasta el grado en que
ocurran grandes cambios sociales y econmicos que le den al corazn humano la
oportunidad de cambiar y el valor y la visin para lograrlo792. A pesar de haberlo
advertido hace ms de un siglo en lenguaje novelesco, D. H. Lawrence estaba en lo
cierto: Si todo sigue como hasta ahora, el futuro no reserva ms que muerte y
destruccin para las masas industriales Un hombre tiene que luchar y esforzarse
por conseguir lo mejor y luego confiar en algo que est ms all de s mismo. No hay
seguridad frente al futuro, a no ser creyendo en lo mejor que llevamos dentro y en la
potencia que hay por encima de todo ello793.
792
793
FROMM, Erich. Tener y ser. www.megaepub.com

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Al docente de filosofa, entre otros quehaceres, le corresponde rescatar el valor de la

filosofa y ensear al estudiante a filosofar, a pensar. Su papel en el momento
actual, debido a los profundos cambios que se registran en la sociedad y en la
educacin, es de un gran compromiso por cuanto debe tener su mente muy abierta,
adaptarse a los cambios y desempear su labor con mucha responsabilidad. Es por
eso que tiene que convertirse en un minucioso investigador en el campo de la
didctica filosfica, con el propsito de considerar las nuevas propuestas e
implementarlas a su dinmica docente. Las comunidades de profesores y de
especialistas de la didctica desempean un papel cada da ms dinmico a favor de
la enseanza de la filosofa, alentando discusiones sobre los problemas, las prcticas
y los mtodos de enseanza que surgen casi a diario en el mundo, y esto en redes
cada vez ms amplias794.
El papel del maestro en este sentido implica demasiado compromiso porque sus
esfuerzos deben orientarse en lograr que el estudiante aprenda a filosofar. Para que
esto ocurra deber convertirse en un autntico facilitador del proceso acadmico en
procura de que el alumno se enamore de la filosofa, conviva con ella y la vivencie
de tal manera que se maraville con el quehacer filosfico como instancia que le
permitir profundizar y comprender la realidad. El profesor ha de comprometerse
con su quehacer docente, y en su empeo constituirse en ejercicio vivo del acto de
filosofar a travs del cual el estudiante asume su capacidad de pensar y la pone en
accin795.
El maestro debe tener presente que ensear filosofa no consiste en informar o
ilustrar al discpulo acerca de pormenores que fatigan su memoria, sino suscitar en
su nimo el nacimiento de los problemas y despertar la necesidad de encontrarles
perentoria respuesta796. Una enseanza de la filosofa no es enseanza sobre la
filosofa: es una enseanza misma de naturaleza filosfica. El quehacer del docente
de filosofa no es simplemente ensear la filosofa, sino fundamentalmente la de
ensear a filosofar797. El filsofo Leonard Nelson nos dice que si acaso existe algo en
la filosofa que pueda considerarse enseanza, slo puede ser el ensear a pensar por
uno mismo. La Ley General de Educacin precisa que uno de los objetivos de la
educacin es la capacidad reflexiva y crtica sobre los mltiples aspectos de la
realidad y la comprensin de los valores ticos y de la convivencia en sociedad
(numeral g). La misma norma contempla que la filosofa es una de las reas
obligatorias y fundamentales de la educacin media acadmica798.
UNESCO. Ob. Cit.

VARIOS. Filosofa. Norma, Bogot, 1981. P. 4.
796 GARCA MORENTE, Manuel. Ob. Cit. P.3.
798 LEY 115/FEB/8/94. Artculo 30, numeral g, y 31.
794
795
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Luis ngel Ros Perea
La enseanza de la filosofa debe ser una experiencia grata y enriquecedora. Segn

Diana Uribe Forero, ensear filosofa a los adolescentes es un privilegio, porque
para ellos tiene todo un significado, debido a que estn formndose valorativamente.
Ensear filosofa es toda una aventura; las clases son toda una aventura. La filosofa
es algo muy personal Cuando uno tiene eso en la cabeza tiene un mundo abierto,
y en la medida en que entre a estudiar otros universos los enriquece799. El profesor
P. Mesa Garca precisa que agrega que no hay mayor satisfaccin que ayudar cada
da a miles de alumnos a desarrollar el pensamiento crtico y autnomo, a cuestionar
permanentemente todo lo que les rodea y a rechazar cualquier imposicin ajena800.
El profesor, como orientador de un proceso de formacin, enseanza y aprendizaje
de los educandos801, debe comprometerse con su realidad docente, para lo cual
deber estar muy bien preparado y poseer las caractersticas de un verdadero
maestro. Adems, debe ser una persona crtica, con una formacin acadmica y
humana completa, y por lo tanto, pensante. Si alguien va a ensear a pensar, tiene
que pensar802. El educador debe saber que la filosofa no es la revelacin hecha por
quien lo sabe todo al ignorante, sino el dilogo entre iguales que se hacen cmplices
en su mutuo sometimiento a la fuerza de la razn y no a la razn de la fuerza803.
Segn la visin de la Universidad Santo Toms, el profesor de filosofa debe ser un
profesional con una slida estructura de pensamiento filosfico para que su
desempeo docente, investigativo y de servicio a la comunidad contribuya a la
promocin y fortalecimiento de la vida cultural colombiana y latinoamericana, as
como la recreacin y enriquecimiento del patrimonio filosfico universal804.
Complementando tan interesante visin, los textos de esa institucin nos dicen que
el filsofo (docente de filosofa) es un investigador con extraordinaria capacidad de
anlisis, sntesis y valoracin crtica. El anlisis, en el sentido cartesiano, consiste en
dividir cada una de las dificultades que se examinaren en tantas partes como fuese
posible y en cuantas requirase para su mejor solucin. La sntesis, en la misma
concepcin, es la conduccin ordenada de los pensamientos, comenzando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como
por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos y difciles. El anlisis, la
sntesis y la crtica tambin se pueden entender de acuerdo con la visin tomista
como elementos de la aprehensin y expresin de la verdad: mediante el anlisis se
da el sentido de lo real; por la sntesis se ofrece el sentido de lo permanente en el
devenir; y, mediante la crtica se avala el sentido de fidelidad a la realidad. La crtica
en el sentido kantiano se entiende como el juicioso examen de las capacidades,
posibilidades, lmites y fines de la sensibilidad, el entendimiento y la razn para
conocer los objetos que nos son dados en la experiencia sensible. La crtica kantiana
tambin se puede asumir como la racionalidad del pensar por s mismo, del pensar
URIBE FORERO, Diana. La historia del mundo. Caracol Radio.
MESA GARCA, Enrique P. No expulsis a la filosofa de los colegios!
https://www.change.org/p/ministeriodeeducaci%C3%B3nnoexpuls%C3%A9isalafilosof%C3%ADa
deloscolegiossalvemoslafilosofa.
801 LEY 115/FEB/8/94. Art. 104.
802 REVISTA CORDIALSIMA No. 8, Bogot Bucaramanga, febrero marzo, 1.997.
804 VARIOS. Temas tomismo. USTA, Bucaramanga.
799
800
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Luis ngel Ros Perea
en el lugar del otro, y del ser consecuentes con lo que pensamos. El quehacer del
docente en la enseanza de la filosofa exige que tenga una conciencia viva,
despierta y a veces dolorosa del enigma, familiaridad con los problemas, seguridad
ante las soluciones, actitud para despertar iguales sentimientos en el discpulo 805.
El docente de filosofa debe tener bien claro qu ensea y a quines ensea; cmo ensear
y para qu ensear. Asimismo, debe ser un permanente e incansable investigador, que
indague por el papel de la investigacin en la docencia y de la docencia en la
investigacin806; consciente que la investigacin en su quehacer docente debe
asumirse como procedimiento necesario para el desarrollo del conocimiento y de la
praxis, constituirse como recurso metodolgico de todo proceso de enseanza 807.
Siguiendo la recomendacin de Piaget, el verdadero educador buscar herramientas
para dar soluciones a la problemtica educativa, en procura de una autonoma
intelectual y moral del discente. La concepcin piagetana indica que el docente
promover el aprendizaje en funcin del desarrollo intelectual, mediante los procesos
de planteamiento de problemas e impulso a solucionarlos, la bsqueda de
alternativas de solucin, la opcin por una de las alternativas y la satisfaccin
personal como resultado de haber hallado la solucin.
El docente desde el punto de vista psicolgico se debe fundamentar en el
conocimiento y comprensin que tenga de las teoras del desarrollo del adolescente;
y establecer una relacin de tipo afectivo con el saber, es decir, con lo que ensea. La
labor filosfica es una renovada marcha hacia el fundamento, lo que quiere y puede
trasmitir es aquella conviccin inicial de que siempre hay algo ms all de lo que est
ante nuestros ojos. Slo quien se plantee el problema de la falsa evidencia podr
conducir a otros808.
Debe tener habilidad para comunicarse y relacionarse con el discente. Es necesario
que conozca profundamente al alumno para que lo pueda entender y orientar
adecuadamente, porque es evidente que el educador debe ser un consejero, un gua,
un conductor, pero su tarea quedar paralizada a mitad de camino si no le enseara
al nio a conducirse por su propia cuenta, si no le diera hbitos de estudio y de
trabajo, si no despierta en l el cario por las cosas del espritu, si no lo adiestra en el
uso de su discernimiento, si no formara su criterio y su conciencia 809. La
investigadora Eloisa Vasco Montoya seala que si el maestro logra renovar su forma
de percibir y reconoce a sus interlocutores o estudiantes, podr preguntarse por el
sentido de lo que hace, cae en la cuenta de su quehacer y se formula preguntas sobre
los procesos pedaggicos que suceden en su entorno. Si el docente se preocupa por
las relaciones que debe establecer con sus estudiantes, busca la o las formas de
conocer su vida, su medio ambiente, sus intereses, sus problemas estudiantiles,
familiares y personales, su desarrollo fisiolgico, sensorial y psicolgico810.
GARCIA MORENTE, Manuel. Ob. Cit., p.3.
REVISTA EDUCACION Y CULTURA No. 21. Bogot, 1990, p.41.
807 Ibdem.
809 NIETO CABALLERO, Agustn. La escuela y la vida. Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1.979, p.128.
810 VASCO MONTOYA, Eloisa. Maestros, Alumnos y Saberes. Cooperativa Editorial Magisterio, Bogot, 1995.
P. 85.
805
806
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El profesor tiene que entender que el acto de ensear no tiene sentido sino en la
medida en que se desencadene en otros el acto de aprender811; por tanto, la tarea
principal del profesor de filosofa debe concentrarse en la planeacin de las
circunstancias externas que coadyuvan a activar las capacidades internas del
individuo para lograr que stos realicen su propio aprendizaje y desarrollen sus
potencialidades. El psiclogo y pedagogo Virgilio Crespo C. plantea que la identidad
del maestro se perfila cuando sabe por qu y para qu hace lo que hace, y cuida el
estudio del estudiante concreto dentro de los procesos pedaggicos, en un conjunto
de relaciones sociales y dentro de su cultura para entenderlo. Eloisa Vasco
Montoya812 dice que el maestro, en su saber pedaggico (origen y condicin de la
posibilidad de la pedagoga, el cual define como un saber complejo cuyo primer
sujeto legtimo es el maestro; un saber que se pone en accin primordialmente
cuando ese sujeto, el maestro, ensea), debe saber qu ensea, a quines
ensea, para qu ensea y cmo ensear. Estos aspectos son muy importantes
porque as como es complejo ensear tambin lo es aprender. Ensear es una
prctica propia del maestro y el aprender es, igualmente, una prctica propia del
alumno. Atendiendo a los planteamientos piagetanos, la labor del maestro debe
orientarse a proporcionar al discente experiencias y situaciones problemas que
susciten, faciliten y orienten el proceso de construccin del conocimiento por parte de
ste, rescatando la reflexin como actividad propia de l a partir de la confrontacin
y la pregunta. La concepcin piagetana, segn la psicloga Rebeca Pucce Navarro813
concibe el proceso de construccin de los conocimientos como un proceso en el cual
el sujeto asimila lo real, transformndolo, y da paso a la acomodacin, es decir, se
puede entender la construccin y desarrollo de la inteligencia y del conocimiento no
como el simple efecto acumulativo de experiencias, sino como el proceso complejo y
activo de la organizacin, de diferenciacin y de la transformacin de experiencias.
El docente de filosofa debe realizar su quehacer dentro de un ambiente educativo
dinamizador y liberador, ignorando el enfoque domesticador. Se educa para cambiar
la sociedad existente y no para perpetuarla. Hay que promover la construccin de
jvenes en funcin de una iniciativa libre, personal y comunitaria, en procura del
advenimiento de una sociedad nueva en la que se descubran nuevos valores y una
nueva ciencia. Se necesitan hombres libres.
El maestro de filosofa debe desechar la educacin domesticadora, porque sta
solamente busca integrar al hombre a la sociedad, en donde no hay lugar para la
duda, la incertidumbre, el disenso, la sospecha, la reflexin y la crtica. El estudiante
no se educa para que obedezca ciegamente a la ley y a la libertad, se educa en y para
la libertad. El alumno no debe temer a la libertad ni a la verdad; no debe temer a lo
nuevo, al cambio. En lugar de una educacin domesticadora, se requiere de una
educacin liberadora para vivir activamente, crtica y racionalmente como persona
situada que busca una verdadera liberacin, concreta y real. Ese ser el sujeto que
PEA B. Luis B. Prefacio del libro de DICK, Walter y CAREY, Lou. Diseo sistemtico de la Instruccin.
Voluntad, Bogot, 1979, p.13.
812 VASCO MONTOYA, Eloisa. Ob. Cit.
813 PUCCE NAVARRO, Rebeca. Revista Educacin y Cultura.
811
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Luis ngel Ros Perea
logre descubrir el misterio que encierra el hombre con su complejidad que lo

dinamiza y con su ser inacabado, siempre en bsqueda y autoconstruccin, tal como
lo plantea el pensamiento liberador del reconocido educador brasilero Paulo Freire,
quien propuso un cambio efectivo y real en el hombre y en su autocomprensin
personal y en la del mundo que lo rodea. Freire plantea que el hombre debe ser
partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le
ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de
valor real. Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear
humanizacin, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser
verdaderamente persona.
En la educacin liberadora es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de
su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta
situacin. Freire814 es claro cuando afirma que la liberacin necesaria que logre
humanizar al hombre, no caer desde el cielo, sino que, necesariamente, ser fruto
del esfuerzo humano por lograrla. La pedagoga del oprimido, como pedagoga
humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque
interrelacionados, seala, y agrega que en su primero momento los oprimidos van
desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformacin, y en el segundo momento, una vez transformada la realidad
opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los
hombres en proceso de permanente liberacin. La educacin tiene como finalidad la
prctica de la libertad. Freire precisa que el educando es un ser que opera y
operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive815.
La filosofa se debe ensear en un espacio dinamizador que permita al estudiante
construirse como hombre libre, como proyecto de hombre y sociedad libre. En el
ambiente dinamizador y libertad, la verdad se inventa y se construye dentro de sus
procesos lgicos. La verdad es proyecto, no posesin. El hombre se transforma y
transforma el mundo. La educacin dinamizadora debe propender por la
autodeterminacin personal y social, favorecer el desarrollo de una conciencia crtica
y una actitud comprometida en la transformacin de la realidad que le impide al
hombre realizar sus potencialidades y vivir libre y autnticamente. El docente y el
estudiante deben ser conscientes que aprender es buscar significados, criticar,
inventar e indagar en la realidad del contexto.
Adems de su idoneidad en la enseanza de la filosofa, el maestro ha de
comprender a los alumnos, sus capacidades, las etapas del desarrollo que recorren y
las diferentes maneras como el ambiente va dando forma a sus personalidades e
intereses, para, de esta forma, ensear eficazmente en el aula; comprender cmo
aprender y cmo conocen las personas y la forma como se modifica un aprendizaje
que ya ha tenido lugar; y conocer la situacin de aprendizaje para controlarla
eficazmente. Miguel ngel Gmez Mendoza precisa que la enseanza de la filosofa
debe promover un cierto inconformismo, una cierta incomodidad con el pensamiento
814
815
FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido.

_______________ Educacin para la libertad.
221
Luis ngel Ros Perea
comn ya que el mundo que nos pone ante los ojos una filosofa no se corresponde
con el mundo de nuestra apariencia cotidiana, pero puede hacerla luminosa en
algunos aspectos que nos resultan opacos, y agrega que: Los profesores de filosofa
son aprendices de filsofos que hacen de mediadores entre los textos filosficos y los
estudiantes. Deben incitarlos a que comiencen a pensar por s mismos, a una
Introduccin a la Didctica de la Filosofa, edad en la que estn comenzando a salir
de la adolescencia. Deben promover un cierto inconformismo, una cierta
incomodidad con el pensamiento comn. Deben problematizar all donde los
alumnos solos no seran capaces porque slo ven evidencias. Y deben ayudarlos a
introducirse en los dificultosos planteamientos filosficos. Si el resultado es bueno,
los alumnos aprendern a caminar por s mismos y ello les ser fundamental sea cual
fuere su eleccin vital y profesional816. La adolescencia es la edad propicia para
aprender a filosofar, debido a que es la llamada edad del cuestionamiento.
Para la enseanza eficiente de la filosofa, el maestro debe comprender primero a sus
alumnos; en cuanto ellos avanzan en su desarrollo, cambian los procesos en virtud de
los cuales aprenden. A medida que aumenta la edad, sus capacidades para
comprender pensamientos ms complejos y abstractos, para asimilar otras diferentes
clases de informacin aumenta a cada paso; y conforme cada alumno va cambiando,
los mtodos de enseanza que modifican con mayor eficacia la conducta, tendrn
que cambiar tambin. Los mtodos provocan dudas, generan preguntas y problemas,
proporcionan una solucin y justifican los pasos para llegar a sta y permiten su
discusin.
Debe ser un excelente motivador porque cuando el maestro habla de la motivacin
de sus alumnos est refirindose a todo el complejo conjunto de actitudes positivas y
negativas del alumno hacia el conocimiento, hacia la clase y hacia el mismo
maestro817. Para aprender es necesario estar totalmente motivado. El profesor debe
hacer todo lo posible para crear la motivacin, el ambiente y las condiciones para el
aprendizaje; porque ensear filosofa consiste en motivar para el asombro, para la
pregunta, para la duda y para la bsqueda de sentido y compromiso a la propia vida.
Por consiguiente, si motivar es mover la voluntad hacia un objetivo satisfactorio,
motivar al estudio es conseguir entre los estudiantes el agrado y el gusto por el
conocimiento En sntesis, su tarea es motivar, mover la voluntad del alumno hacia
la bsqueda personal, a conocer y comprender el mundo que nos rodea y los
acontecimientos cotidianos que afectan a nuestra vida. La labor del enseante
consiste en mostrar cmo l ha recorrido una y mil veces, con esfuerzo, el camino del
pensar ante los interrogantes y aporas de la realidad y as lograr que el alumno,
atrado y hasta enamorado de ese esfuerzo, se anime a acompaarle818.
El profesor no puede olvidar que la mejor herramienta de la enseanzaaprendizaje
es la motivacin, porque sta lanza al compromiso con el estudio y al deleite en la
realizacin de las actividades escolares. Un estudiante alegre y entusiasta facilita el
desarrollo de los procesos curriculares. El aprendizaje es un acto de libertad, y como
VASCO MONTOYA, Elosa. Ob. Cit. P.30.
816
817
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tal es un hecho de razn: el estudiante debe estar convencido racionalmente de su

actividad acadmica, y actuar en consecuencia. El signo claro de estar ludizado,
motivado y significativo en la escuela es la generacin de proyectos de estudio
creativos e investigativos por parte del educando o de grupos de estudiantes. Los
futuros educadores deben conocer sistemticamente las distintas formas de pensar
que han influido en la solucin de problemas universales, y en las controversias
educativas de todas las pocas819.
El maestro debe ensear al alumno a pensar; pero no lo que tiene que pensar, sino
cmo pensar. Segn el sofrlogo Juan Francisco Gallo, nuestra cultura acadmica es
dogmtica, repetitiva, inconsciente. La mayora de nuestros acadmicos son
cerebros condicionados y amaestrados, antes que cerebros libres y pensantes820. El
docente, necesariamente, debe ser un pensador, un buscador del saber filosfico, una
persona crtica y reflexiva. La enseanza de la filosofa supone el ejercicio del
filosofar como condicin previa, pues slo ste da sentido al aprendizaje filosfico.
No hay genuino profesor de filosofa que no viva la exigencia del pensar filosfico,
demanda correlativa de esa vocacin pedaggica notoria en todos los grandes
pensadores de la historia. Por lo tanto, el profesor de filosofa debe cultivar la
reflexin crtica, el rigor, el orden y el sistematismo del pensamiento, la capacidad de
penetracin e iluminacin de la realidad, que son rasgos esenciales del filosofar
Pero la docencia filosfica reconoce un imperativo irrenunciable de crtica y rigor, de
agudeza en el anlisis y totalizacin en la sntesis, de penetracin y sentido de los
lmites. No puede ser de otro modo porque as es esencialmente el filosofar y la
enseanza filosfica es fundamentalmente ejercicio del filosofar y no es nada sin el
ejercicio del filosofar821.
Si se pretende ensear a filosofar, el profesor debe saber filosofar. Ante todo el
docente de filosofa deber ser un filsofo que realice una actividad filosfica. El
profesor debe entonces aprender no slo filosofa sino tambin a filosofar, para poder
luego ensear a los alumnos a hacer lo mismo La profesin docente consiste en
saber hacer aprender, lo que implica competencias pedaggicas y didcticas que cabe
adquirir822. Para ensear a pensar, el docente de filosofa debe pensar, debe ser un
pensador, debe saber filosofar. No existe una forma nica de enseanza de la
filosofa y por ello tambin, el profesor de filosofa debe ser filsofo, si desea ensear
responsablemente. De lo contrario, cmo podra aclararse acerca de aquello que
quiere ensear?823. El docente, adems de ser una persona crtica, debe ser
autocrtico y crtico con su autocrtica.
El pedagogo Alfonso Ciprin concibe al docente de filosofa como un terapeuta, un
educador, un transmisor y un filsofo. Como terapeuta, porque hay que empezar por
sanar la estrechez de pensamiento. Como educador, porque educar significa ensear
ACEVEDO, Jairo. Filosofa de la educacin. P. 9.
GALLO, Juan Francisco. Mtodo universal de sofrologa y terapia mental. Editorial xito, Bucaramanga,
1993, p. 56.
821 ANONIMO. Didctica de la filosofa. El profesor de filosofa.
819
820
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a pensar, en nuestro caso, ensear a filosofar. Como transmisor de conocimientos,

porque sin conceptos no es posible pensar. Como filsofo, el profesor ha de ser
filsofo y filosofar ante sus alumnos porque el aprendizaje de filosofar se hace
imitando un modelo.
El profesor como terapeuta. Hay que empezar por sanar de la estrechez de
pensamiento, del dogmatismo y del relativismo extremo (todo vale), de la intolerancia,
de las preocupaciones (conceptuales y tericas), de las opiniones irreflexivas, de la
presin del pensamiento nico... El profesor como educador. Actualmente se concibe al
profesor como el que facilita el aprendizaje, como facilitador del dilogo reflexivo crtico
y transformacional. Educar significa ensear a pensar, en nuestro caso ensear a
filosofar. Quizs lo mejor que pueden aprender de nosotros es la racionalidad, que
comprendan que la razn es el tribunal supremo de toda creencia y de toda accin.
Debemos generar en el aula una actividad crtica permanente, que ha de empezar por
lo que nosotros mismos les decimos. Y puesto que la crtica debe empezar por uno
mismo, el profesor de filosofa debera asumir la tarea de convertirse en un
investigador en el aula. El profesor como transmisor de conocimientos. La tradicin
filosfica es nuestro patrimonio irrenunciable y debemos contribuir a que se conserve y
transmita, puesto que sin conceptos no es posible pensar. El profesor como filsofo. El
profesor ha de ser filsofo y filosofar ante sus alumnos, es la mejor experiencia que ellos
pueden tener, porque en realidad el aprendizaje del filosofar, como casi cualquier
aprendizaje, se hace imitando un modelo. Hay una socializacin filosfica y un
interaccionismo simblico: la capacidad de pensamiento es modelada por la interaccin
social. El profesor como maestro de sabidura. Quizs sea este rol el que menos est
dispuesto a asumir el profesor de filosofa. No se trata de que nosotros digamos qu hay
que hacer, qu actitudes hay que tomar, en qu hay que creer... se trata de que
ayudemos a nuestros alumnos a que descubran la importancia de estas cuestiones y a
que tomen postura d un modo racional, consciente y responsable824.
El profesor no puede pensar por su discente, pero s lo puede hacer pensar por l
mismo, o, al menos, ayudarlo a pensar. Ensear al pueblo a pensar con rigor es,
efectivamente, una tarea de primer rango, que exige vivir las cuestiones bsicas hasta
el fondo y exponerlas con fuerza imaginativa de tal modo que los dems se adentren
asimismo en ellas y las comprendan por dentro. Ahora bien. Esta labor no debe
realizarse con el fin de adquirir poder y dominio sobre el pueblo, sino de conferirle
una verdadera libertad interior. La educacin de las personas no ha de constituir
nunca y bajo ningn pretexto, por noble que parezca, un recurso estratgico para
conseguir un fin ajeno a ellas. Debe ser la puesta en marcha de la personalidad de
cada ser humano, que es un fin en s mismo y no un medio, como bien destac el
filsofo Immanuel Kant825. La filosofa, nos advierte Jos Pablo Feinmann, no es una
gua para pensar como pensaron los filsofos, sino para pensar por nosotros mismos.
Ensear a pensar implica, de acuerdo con el catedrtico Jaime Nubiola, pensar lo que
se vive (reflexin), decir lo que se piensa (expresin) y vivir lo que se piensa y se dice
(pasin). No hay que preparar al estudiante para que responda a todo sin conocer la
824
825
Ibdem.
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Luis ngel Ros Perea
verdad de nada. Lo que est en juego aqu no es meramente aprender filosofa, sino
llegar a ser un filsofo826. Con gran sabidura, el padre Alfonso Borrero Cabal nos
dice que ser maestro es ensear a pensar como el discpulo ha de pensar; no a la
manera que el maestro piensa, ni pensar lo que piensa el maestro. La desigualdad
entre el maestro y el estudiante se restablece en igualdad 827. El maestro debe
orientar al estudiante para que adquiera una conciencia crtica y piense para ser libre.
Recordad que es un esclavo aquel que no piensa libremente, y que vuestra misin
es la de preparar a los verdaderos ciudadanos de la democracia828. Al maestro le
conviene precisar de inmediato que conducir a otro en el desarrollo de la capacidad
reflexiva no significa adocenarlo de conceptos abstractos, alejados de su propia
realidad, sino ms bien ser mediador en el proceso de su personal
autodescubrimiento como agente de s mismo y de su mundo en condiciones
determinadas829. En la dinmica acadmica, el profesor, adems de ensear a
filosofar, tambin contina perfeccionando la agudeza de su espritu filosfico.
Qu somos los profesores de filosofa, sino estudiantes ms viejos que nuestros
propios estudiantes?830 El profesor debe inculcar en el estudiante el hbito de la
filosofa, que, segn John Henry Newman, consiste en entrenarlo en el pensamiento
crtico y riguroso. Es una disposicin para reunir datos, obligarlos a que tengan
sentido, seguir preguntando cmo se conectan a otras partes de nuestra visin del
mundo. As el alumno debe pensar con precisin, con rigurosidad, con disciplina.
Juan Carlos Lago Bornstein seala que la filosofa entendida como actividad y
mtodo de investigacin, como reflexin y formacin de un carcter y un estilo de
vida, supone el uso concreto del pensamiento crtico y necesita asentarse en l
mismo.
el pensamiento crtico para llegar a ser un buen pensamiento debe ser, al mismo
tiempo, pensamiento creativo, independiente y autnomo. Por tanto debe de ser un
pensamiento que responda a las necesidades de innovacin y de adaptacin que nuestra
poca exige, posibilitando que los conocimientos adquiridos no se anquilosen y pierdan
su valor. De ah que el pensamiento crtico deba cumplir dos condiciones esenciales: ser
sensible al contexto y ser autocorrector. al defender un tipo de pensamiento que
tiene como finalidad el estar abierto a la crtica y a la correccin, es un pensamiento
que reclama el ser compartido y el ser construido en comunidad. Y al mismo tiempo, la
posibilidad de enjuiciar y de ser enjuiciado obliga a una mayor claridad, precisin y
justificacin de nuestras propias opiniones y de nuestros conocimientos. No hay mejor
garanta de la correccin y validez de nuestro conocimiento que la de ser evaluado y
corregido por los juicios de los dems. Por tanto, otra de las caractersticas que
acompaan al Pensamiento Crtico es la de facilitar el dilogo, la comunicacin, la
convivencia y en ltimo trmino, la democracia como estilo de vida La idea central
es la de no establecer hbitos y rutinas de comportamiento, sino de procedimientos de
anlisis, enjuiciamiento y decisin831.
GILSON, Etienne. Qu es filosofar? www.humanismointegralcom
REVISTA TEMAS TOMISMO. USTA, Bucaramanga. Volumen I, nmero 2, segundo semestre 1995, p.232.
828 NIETO CABALLERO, Agustn. Ob. Cit., p.128.
830 GILSON, Etienne. Ob. Cit.
831 LAGO BORNSTEIN, Juan Carlos. Filosofa: educar en el pensamiento crtico. Universidad Alcal de
Henares.
826
827
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El docente de filosofa debe tener absolutamente claro y ser consciente que la filosofa
no puede ser slo un catlogo de opiniones prestigiosas. La ciencia filosfica no se
aprende en un catlogo de respuestas ms o menos concentradas a modo de
comprimidos, sino nicamente con el ejercicio bien elaborado y concentrado del
pensar. A costa de reducirla a un nivel de claridad forzada, que exige slo trminos
verificables, una filosofa como mera lgica del lenguaje hace ms viable el
aprendizaje filosfico, pero al precio de mutilar la filosofa misma832. Jos Ortega y
Gasset concepta que la filosofa es idealmente lo contrario de la noticia, de la
erudicin. Fernando Savater seala que la filosofa es un estudio, no un puado de
ocurrencias de tertulia, y or tanto requiere aprendizaje y preparacin. Pero pensar
filosficamente no es repetir pensamientos ajenos, por mucho que nuestras propias
reflexiones estn apoyadas en ellos y sean conscientes de esta deuda necesaria833. El
educador no puede ignorar que se debe evitar que la enseanza de la filosofa sea
una transmisin de contenidos abstractos y desarticulados que no incite a los
estudiantes a la reflexin y que no estimule en ellos el espritu de discernimiento
sobre su propia realidad834. La educacin filosfica debe tener en cuenta el ideal
griego, donde sta estaba ms enfocada a la formacin general del hombre y del
ciudadano (paideia) que a la transmisin y al contenido de los conocimientos en el
sentido estricto de la palabra. En este contexto, la dialctica y la mayutica,
practicada por Scrates en sus famosos dilogos, eran consideradas tcnicas capaces
de hacer progresar el razonamiento y el conocimiento. Igualmente, Platn y
Aristteles consideraban que la pedagoga deba ponerse al servicio de fines ticos y
polticos.
El ideal kantiano de la filosofa, y en general de la educacin, es que el estudiante
aprenda a buscar la verdad a travs de la crtica (estudio, investigacin) y a pensar
por s mismo, con la ayuda de la razn, de la cual surgen los argumentos en contra o
a favor de una tesis que sustentamos. Entonces en necesario utilizar el principio de
honestidad, que consiste en no presentar aquellos argumentos en los que no se cree en el
fondo, y de los cuales uno mismo sospecha.
La tradicin racionalista ensea que en el debate con los dems, si vamos a
argumentar contra el planteamiento del otro, debe hacerse en el sentido de la razn,
esto es, dndole a los argumentos contrarios toda la fuerza posible, hasta el punto de
que si nuestro debatiente se equivoca en su forma de argumentar o ejemplificar,
debemos ayudarlo a argumentar o a ejemplificar mejor. Kant nos recomienda que si
las consecuencias necesarias de la tesis de que hemos partido resultan contradictorias
o incluso absurdas, debemos abandonar dicha tesis.
Kant, que concede una importancia grande a la filosofa, sostiene que sta tiene que
ser la encarnacin de la razn, y su lenguaje debe ser meramente expositivo y que no
intimide, imponga o seduzca. El lenguaje del filsofo debe ser constatativo y no
imperativo, sugestivo o performativo. La filosofa no debe inducir a nada, slo
CIPRIAN PAJUELO, Alfonso. Ob. Cit.
SAVATER, Fernando. Ob. Cit. P. 12.
832
833
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demostrar. El maestro Estanislao Zuleta, siguiendo los ideales platnicos y kantianos,

nos dice que el filsofo no debe tener ningn inters ni puede impulsar posicin
alguna, ni combatir, ni ordenar, ni prohibir; slo debe demostrar.
La educacin filosfica es una educacin racionalista. Los criterios mnimos del
racionalismo nos los ofrece Kant: pensar por s mismo, pensar en el lugar del otro y
ser consecuente. Pensar por s mismo es renunciar a la mentalidad pasiva, que recibe
y acepta las verdades construidas por otros sin someterlas a su propia elaboracin.
Pensar en el lugar del otro significa ser capaz de ponerse en el punto de vista del
otro, manteniendo el propio punto de vista, pero con la capacidad de entrar en
dilogo con los otros puntos de vista, con la perspectiva de llevar cada uno hasta sus
ltimas consecuencias, en procura de ver sus coherencias y sus incoherencias. Ser
consecuente o no ser terco, es llevar las verdades conquistadas hasta sus
consecuencias finales, y si estamos equivocados lo aceptemos.
El ideal de racionalidad kantiano se enfoca a la exigencia de que el estudiante
aprenda a pensar por s mismo, porque el pensamiento no es delegable, porque
entonces en lugar de ser pensamiento sera mera obediencia. El maestro Zuleta nos
dice que una cosa es seguir lo que otro diga, y otra bien diferente es pensar por s
mismo. Pequea diferencia en la cual se encuentra toda la diferencia. Quien repite
mecnicamente los planteamientos de un lder, ya sea poltico, religioso, etc., no
piensa por s mismo. Siguiendo el ideal kantiano, Zuleta invita a los educadores a
incitar a la produccin de pensamiento, porque la dificultad de ensear radica
precisamente en no dejar pensar a los estudiantes por s mismos. Martn Heidegger
sostiene que para ensear la verdad hay que dejar pensar al otro. Cuando se reduce
la filosofa al aprendizaje doctrinario, independientemente de la calidad de los
contenidos, se transforma inevitablemente en el vector de un dogmatismo ms o
menos declarado, que traiciona la esencia misma de la filosofa835.
Una Gua del Profesor recomienda que ste debe conducir su enseanza hacia una
opcin responsable, o sea, consciente, fundamentada y madura, que parta no de
afirmaciones dogmticas, sino de una visin clara de la verdad, conseguida de modo
reflexivo, y de una inclinacin al bien, obtenida en virtud de un esfuerzo del
pensamiento, por el cual el hombre busca comprenderse a s mismo, comprender a
los dems y determinar su situacin en el mundo. As la filosofa, de asignatura
carente de sentido para el alumno, se convierte en orientadora de la propia vida, en
cuanto proporciona criterios racionales propios para ver, juzgar y obrar 836.
El docente de filosofa sabe que el saber no se transmite, sino que se conquista en el
marco de un combate compartido contra todos los obstculos que le impiden pensar
al estudiante. La relacin del filsofo y el estudiante debe ser una experiencia
intelectual, personal y vital. Los aportes y contribuciones del docente son posibles, no
slo a travs de la lectura de los textos de filosofa, sino tambin de la comunicacin
personal directa, incluso en el marco de una compleja relacin personal. El que lee
835
836
UNESCO. Ob. Cit.

GUA DEL PROFESOR. Voluntad editores, Bogot.
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filosficamente a un filsofo, o lo escucha, repiensa su filosofa, se la apropia, la hace

suya. Al leer, el estudiante aprende a extraer informaciones del texto y adquiere la
tcnica de leer. El profesor debe ser capaz de relaciones personales. La filosofa, en
consecuencia, debe ser conversacin, dilogo vivo y directo con los estudiantes.
El educador Paulo Freire plantea que la educacin debe comenzar por superar la
contradiccin entre educador y educando; los dos deben ser a la vez educadores y
educandos. El educador debe hacerse un compaero de los educandos, porque la
vida de las personas solamente tiene sentido en la comunin con los dems, sin
desconocer que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la
autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por
ende, en la intercomunicacin837. As, el educador no slo educa, sino que tambin
es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se
sostiene mediante un proceso dialctico. Tanto profesor como alumno se transforman
en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo. La educacin para la
prctica de la libertad requiere negar la existencia del hombre abstracto, aislado,
suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo
separada de los hombres. El brillante sicoanalista Erich From, con respecto a la
problemtica de la lectura, nos dice que a los estudiantes les ensean a leer un libro
para que puedan repetir los principales pensamientos del autor.
As es como los estudiantes conocen a Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza,
Leibniz, Kant, Heidegger o Sartre. La diferencia entre los diversos niveles de
educacin, desde la preparatoria hasta la universidad, consiste principalmente en la
cantidad de propiedad cultural que se adquiere, que corresponde aproximadamente a la
cantidad de propiedad material que los alumnos esperan recibir en su vida posterior.
Los llamados estudiantes excelentes pueden repetir con mayor exactitud lo que ha
dicho cada uno de los filsofos. Son como un catlogo de museo bien documentado;
pero no aprenden lo que se encuentra ms all de este tipo de propiedad cultural. No
aprenden a cuestionar a los filsofos, a hablarles; no aprenden a advertir las
contradicciones de los filsofos, si eluden ciertos problemas o si evaden determinados
temas; no aprenden a distinguir lo que era nuevo y lo que los autores no pudieron
dejar de pensar porque era considerado de sentido comn en su poca; no aprenden a
or para distinguir cuando los autores slo hablan con su cerebro, y cuando hablan con
su cerebro y su corazn; no aprenden a descubrir si los autores son autnticos o falsos;
y muchas cosas ms 838.
Ensear a filosofar implica acudir al lenguaje expositivo, opuesto a la seduccin, a la
persuasin, a la retrica, a la apelacin de la autoridad, a la intimidacin o a la
imposicin, en procura de que la filosofa sea la encarnacin de la razn, tal como lo
plantea el racionalismo. La filosofa debe inducir a demostrar. As el estudiante
aprende a pensar por s mismo, renunciando a la mentalidad pasiva que acepta
verdades ajenas sin someterlas a una reelaboracin. Segn Savater, hay cuatro cosas
que un profesor de filosofa no debera ocultarle a sus alumnos:
837
838
FREIRE, Paulo. Educacin para la libertad.

FROM, Erich. Tener y ser. www.librostauro.com.ar
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1. No existe la filosofa sino las filosofas y sobre todo el filosofar.

2. La filosofa no resulta interesante porque ha sido estudiada por talentos tan
extraordinarios como Aristteles o Kant, sino que dichos talentos nos interesan
porque se ocuparon de esas cuestiones de vasto alcance que tanto cuentan para nuestra
propia vida humana, racional y civilizada839.
3. Los mejores filsofos dijeron notables absurdos y cometieron graves errores. Pero se
debe tener en cuenta que quienes se lanzan por su cuenta y riesgo al margen de los
caminos intelectualmente trillados, tienen ms riesgo de equivocarse. Por lo tanto la
tarea del profesor de filosofa no puede ser solamente ayudar a comprender las teoras
de los grandes filsofos, ni siquiera debidamente contextualizados en su poca, sino
sobre todo mostrar cmo la inteleccin de tales ideas y razonamientos pueden
ayudarnos hoy a mejorar la comprensin de la realidad en que vivimos840.
4. En determinadas cuestiones demasiado generales aprender a preguntar bien es
tambin aprender a desconfiar de las respuestas demasiado tajantes. Filosofamos
desde lo que sabemos hacia lo que no sabemos, hacia lo que parece que no podremos del
todo nunca saber; en muchas ocasiones filosofamos contra lo que sabemos o, mejor
dicho, pensando y cuestionando lo que creamos ya saber841.
Eudoro Rodrguez Albarracn, brillante profesor de filosofa de la Universidad Santo
Toms, invita a los discentes a superar el esquema tradicional de la enseanza de la
filosofa: aprendizaje de los principios sistemas, problemas y pensadores sin
ninguna o poca referencia a nuestra situacin. El fin de este aprendizaje son los
autores e ideas, sin mediatizarlos, de acuerdo con nuestra circunstancia La simple
repeticin o especializacin sin referirla a las circunstancias propias es sospechosa
del proceso ideologizador cuando por silencio u omisin el filsofo profesional deja
su papel crtico y de funcionario de la humanidad, en este caso de una humanidad
alienada. Por eso es que callan quienes discrepan. Aqu resuenan los versos de
Quevedo: No he de callar, por ms que con el dedo, / ya tocando la boca o ya la frente, /
silencio avises o amenaces miedo. // No ha de haber un espritu valiente? / Siempre se ha de
sentir lo que se dice? / Nunca se ha de decir lo que se siente?842. En un sentido muy
hondo, guardar silencio no significa estar callado. El mero callar puede reducirse a
silencio de mudez843. Deberan entonces dejar de discrepar los filsofos? La
educacin tradicional, orientada a la domesticacin, pretende tornar completamente
superfluas las funciones de la reflexin crtica, porque quien piensa crticamente
incomoda al sistema imperante, y ste es el encargado de orientar el proceso
educativo. Y nuestro aparato educativo est condicionado por el establecimiento que
pretende evitar que la gente piense crticamente y discrepe, para favorecer a quienes
detentan el poder poltico y econmico. stos nunca permitirn que se cuestione su

Ibdem. P. 270.
841 Ibdem. P. 272.
842 QUEVEDO Y VILLEGAS, Francisco de. Epstola satrica y censoria.
839
840
229
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hegemona, marginando a todo aquel que se atreva a hacerlo, aunque para ello
tengan que utilizar la fuerza844.
El pensar por s mismo y el espritu crtico nos facultan para enfrentar a quienes
pretenden callar a los intelectuales, a los librepensadores, a los espritus libertarios.
Un espritu libertario es una persona libre de los grilletes de la civilizacin. Libre y
sin hbitos ni uniformes, sin condecoraciones ni honores terrenos, libre como todos
los solitarios y solitario como todos los libres845. Segn Hegel, pensar es dominar, el
pensamiento es poder. Pero porque el individuo tiene fuerza el poder lo respeta. El
poder no lo puede aniquilar porque si lo aniquila tambin se arruina846.
As haya tiranos o poderosos que se opongan al filosofar o desdeen a los libre
pensadores, los seres humanos, segn Platn, somos absolutamente libres para
pensar y para amar. Se es libre para amar porque nadie lo puede obligar a uno
amar, ni a pensar. En esto consiste el fracaso de los tiranos que lo pueden obligar a
uno a arrodillarse, a resignarse a la crcel, a todo lo que quieran, pero no a que los
ame ni a que piense como ellos. En esto consiste el fracaso central, su impotencia
fundamental, la impotencia del poder847.
El quehacer filosfico, adems de centrar sus esfuerzos en hacer que el estudiante
piense por s mismo, se orientar a que aprenda a decidir por s mismo, porque
tal como seala el psiclogo Heinz Dirks848 el hombre es capaz de decidir por s
mismo en cada caso distinto, y constituye tarea esencial de la enseanza el
capacitarle para estas decisiones; a la vez que aclara que la educacin debe
proporcionarle una conciencia de su responsabilidad que d sentido positivo a su
vida, puesto que en ltima instancia sus decisiones vendrn determinadas por la
direccin que adopte este sentido. Filosofar es experimentar el maravilloso goce de
pensar por s mismo. Pero este goce no se logra desde la pasividad, se logra
combatiendo, tratando de pensar por uno mismo, sin delegar nuestro pensamiento.
Ese pensar por s mismo lo lleva a decidir por s mismo. Es compromiso del docente
procurar que los estudiantes luchen por un tipo de sociedad en la que valga la pena
vivir y valga la pena estudiar. El primer desafo concierne al desarrollo de la
reflexin, de un espritu crtico y de la capacidad de pensar por uno mismo en el nio
y en el adolescente. Claro est que esa calidad puede adquirirse mediante el ejercicio
racional del enfoque cientfico y el rigor de la bsqueda de la prueba. Pero cuando se
trata de cuestiones existenciales ticas, polticas, estticas, ontolgicas o metafsicas
que la ciencia no puede resolver por s sola, pensar por uno mismo presupone una
actitud reflexiva que problematiza, conceptualiza y argumenta de manera racional:
en eso consiste el aprendizaje de la filosofa849.
BENTEZ, Mara Eugenia. Derechos humanos en la sociedad capitalista. novacienta@gmail.com.

ZWEIG, Stefan. Ob. Cit.
846 PREZ MANTILLA, Ramn. Derechos humanos y diversidad de culturas. En Conversaciones con Estanislao
Zuleta.
847 ZULETA, Estanislao. Derechos humanos y diversidad de culturas. En Conversaciones con Estanislao
Zuleta.
848 DIRKS, Heinz. Ob. Cit.
844
845
230
Luis ngel Ros Perea
Es procedente aclarar que, por ms que un profesor de filosofa realice ptimamente

su labor docente, si el estudiante no est motivado o se muestra refractario al
filosofar (porque le parece que es mejor vivir una vida sin sentido, sin preguntas, sin
respuestas, sin problemas, sin reflexionar, sin pensar), pocos logros acadmicos y
personales alcanzar el estudiante. ste, como centro y actor principal de su
aprendizaje, necesita comprometerse con su quehacer filosfico, ejercitando sus
facultades y estructuras cognitivas y cognoscitivas y, esencialmente, su voluntad
para que asuma el filosofar como una de las tareas ms importantes de su existencia,
si es que en realidad quiere aprender a pensar y, en ltimas, a vivir, a existir, porque
como afirmaba Descartes en el pensar se patentiza la existencia. El pensamiento,
postula Descartes, nos convierte en el tipo de ser que somos. Es porque pensamos,
dice Descartes, que podemos concluir que existimos: Yo pienso nos dice luego
existo. El pensamiento es la base del ser. La razn es lo que nos hace humanos 850.
En concepcin de Herbert Marcuse, el hombre, como ser pensante, se ha propuesto
organizar la realidad de acuerdo con las exigencias de su libre pensamiento racional,
en lugar de acomodar simplemente su pensamiento al orden existente y a los valores
dominantes851. En Hegel, el pensamiento es el nico reino de la libertad. La
libertad en su forma verdadera slo puede ser reconocida y deseada por un
individuo que sea libre. El hombre no puede conocer la libertad si no la posee; ha de
ser libre a fin de volverse libre. La libertad no es simplemente un status que el
individuo posee, sino una accin que lleva a cabo como sujeto autoconsciente. En
tanto no conozca ninguna libertad, es incapaz de alcanzarla por s mismo; su carencia
de libertad es tal que puede llegar hasta escoger o aceptar voluntariamente su propia
servidumbre [...]. La libertad de la voluntad depende del pensamiento, del
conocimiento de la verdad. El hombre puede ser libre slo cuando conoce sus
potencialidades. El esclavo no es libre por dos razones: primero, porque est
efectivamente esclavizado; segundo, porque no tiene ninguna experiencia o
conocimiento de la libertad [...]. Hegel sostiene que la subjetividad de la voluntad
sigue siendo el fundamento de la existencia de la libertad [...]. [...]la voluntad libre
tiene que superar la tensin entre el mundo interior y el exterior, entre el derecho
subjetivo y el universal, y el individuo debe llevar a cabo su voluntad en
instituciones sociales y polticas objetivas, las cuales a su vez han de adecuarse a su
voluntad852. El hombre puede ser libre as est cargado de cadenas?
El docente de filosofa, humana y profesionalmente comprometido con su praxis
educativa, el autntico maestro de filosofa, el que ensea no slo filosofa, sino a
FILOSOFAR!, podr tener la satisfaccin grandiosa si logr que el estudiante, al
terminar su bachillerato, quedara inquieto por el apasionante saber filosfico. As
ste tendr el inters y la motivacin suficientes para ingresar (sin importar hasta
dnde lo lleve su mpetu) en el universo estupendo de la filosofa, con el nimo de
extasiarse, disfrutar, asombrarse y revelar su curioso espritu pensante que vive
(posiblemente oculto) dentro de sus facultades mentales: su razn, su intelecto y su
entendimiento.
2003.
852 Ibdem.
850
231
Luis ngel Ros Perea
Se dice, desde los antiguos griegos, que dentro de todos los seres humanos existe un
filsofo en potencia, un pensador innato. Si el proceso educativo ha logrado
despertar ese virtual filsofo a travs de una educacin concebida desde su misma
etimologa griega como educere (sacar fuera), entonces el joven est listo y
preparado para la estupenda tarea de filosofar! En este sentido, si educar es sacar
fuera algo que hay dentro del estudiante, entonces es necesario sacar desde dentro
ese saber filosfico implcito que duerme en lo profundo de su espritu. Si educar
es un acto de interioridad, el discente se inclina a leer dentro de s. Sin duda alguna,
para pensar, razonar o filosofar, hay que adentrarse en lo ms recndito del espritu,
para que desde all emerja el pensar racional, que con la ayuda sinrgica entre
sentidos, reflexin, intelecto, entendimiento y razn se preparar y procesar la
materia prima del filosofar!
As como, en el terreno de la fsica (antao un saber ligado a la filosofa), hay energa
potencial y energa cintica, dentro de cada persona existe un filsofo potencial, que
con el impulso de la educacin se convierte en un filsofo cintico, es decir, un
filsofo en movimiento, un ser humano pensante y actuante, un pensador con
espritu, sentido, actitud o mentalidad crtica, que le permitir vivir debatiendo,
cuestionando, refutando, disintiendo, controvirtiendo, dudando racionalmente,
preguntando, buscando la verdad, examinando posiciones diversas, pensando y
repensando, reconociendo el derecho a la diferencia, practicando una comunicacin
biunvoca, respetando y asumiendo una actitud profundamente comprometida con
su proyecto de vida autntico, tanto individual como colectivo. Leonardo Tovar
Gonzlez853 concepta que por falta de una mentalidad dialctica, nuestra conciencia
oscila entre la sumisin incondicional o la oposicin abstracta, pero sin atreverse a
reflexionar sobre el significado profundo de las diferentes instancias del pensamiento
y de la accin.
Esta realidad no quiere decir que el joven necesariamente se convierta en un
filsofo profesional y se dedique de lleno a la filosofa y al filosofar, desechando
otras opciones, otras alternativas. No, lo que aqu se sugiere es que piense
filosficamente, sin importar que estudie otra carrera (la de sus afectos, para la que
tiene vocacin y talento, la de sus posibilidades y proyectos), que en apariencia nada
tengan que ver con la filosofa. No se puede ignorar que nada de lo humano es ajeno
al pensar, mxime cuando dentro de las misiones prioritarias de los estudios
superiores se encuentran el ensear y el aprender a pensar y a investigar. Nuestro
pas necesita personas reflexivas, pensantes, y no simples seres del rebao, meros
borregos. Sed hombres y no locas ovejas!, sentenci Dante. El periodista Jorge
Gmez Pinilla nos advierte que la gracia no est en cambiar de pastor, sino en dejar
de ser rebao854. Ser borregos es adaptarse fcilmente al rebao y conformarse
con la uniformidad, la mediocridad, la inautenticidad, la vida exterior ruidosa y la
carencia de individualidad, viviendo perdido en la masa. Aunque la libertad
individual es muy grande en el mundo occidental, asimilamos de la misma manera
las creencias que limitan nuestra vida cotidiana. Erich Fromm se interroga si el
853
854
TOVAR GONZLEZ, Leonardo. Tradicionalismo y neoescolstica.

GOMEZ PINILLA, Jorge. Se buscan modelos. http://jorgegomezpinilla.blogspot.com
232
Luis ngel Ros Perea
hombre es lobo o cordero. Quienes dicen que es cordero, consideran que lo es por el
hecho de que a los hombres se les induce fcilmente a hacer lo que se les dice,
aunque sea perjudicial para ellos mismos. As mismo, porque parece que la
mayora de los hombres son nios sugestionables y despiertos a medias, dispuestos a
rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz suficientemente amenazadora o
dulce para persuadirlos855. El individuo se confina por lo tanto a vivir una vida que
no se asemeja a su ideal. Se siente atrapado en una trampa dentro de un torbellino
de circunstancias incontrolables. Toma decisiones en funcin de lo que hacen los
dems y se convence de que la vida con la que suea en secreto, es inaccesible. Y por
lo tanto se asla cada vez ms. Prefiere conservar su status quo. Y se resigna 856. En
oposicin, Nietzsche propone que el individuo se eleve y distancie de ella, viva en
una soledad creadora, plena y abundante, con exceso de dinamismo y derroche857.
En opinin de Rafael Aguilera Portales, una sociedad libre y mejor, como lo vio
Nietzsche, no tiene ms alto logro que posibilitar la aparicin de individuos mejores,
autnomos e independientes858. No podemos ignorar este llamado nietzsecheano,
porque es tanta la futilidad del rebao que durante una encuesta realizada por
Gallup, a nivel mundial, los borregos eligieron a Adolfo Hitler como el personaje
del siglo XX. Cmo va a evolucionar una sociedad con tanto borrego?
FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985.
ANONIMO. Revisar su condicionamiento cultural. http://www.libropsicologia.com.
857 AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique. Biopoltica, poder y sujeto en Michel Focault.
http://universitas.idhbc.es
858 Ibdem.
855
856
233
Luis ngel Ros Perea
En cuanto a la dinmica de la metodologa para el filosofar, es importante aclarar que

mi intencin no es plantear una manera nica de ensear a pensar, debido a que cada
docente de filosofa, si en realidad est comprometido con su quehacer pedaggico,
tendr que acudir a la metodologa que l considere ms apropiada para el logro
eficiente de su trabajo escolar. Esto puede ser as si tenemos en cuenta que cada
institucin acadmica, pblica o privada, es nica e irrepetible, por ms que al
interior de ella exista un propsito subrepticio en comn: domesticar al estudiante.
Tambin es procedente analizar que cada ciudad o regin del pas es distinta y, por
tanto, la manera de estar en el mundo de cada docente y de cada discente es muy
peculiar. Entonces, el educador efectuar el correspondiente diagnstico para obtener
el fundamento que le permita optar por una metodologa contextualizada y situada
en el entorno de la comunidad estudiantil, y de esta forma ensear a pensar a los
alumnos de acuerdo con las expectativas y necesidades de stos. Es decir, se deber
emprender una tarea filosfica, en la que el discente encuentre la automotivacin
para asumir su actitud de aprender a filosofar, como una herramienta til para su
existencia. Esa educacin en el pensamiento crtico desempea un papel esencial en
la organizacin democrtica de las sociedades contemporneas859.
El profesor, consciente de su inmensa responsabilidad, tendr que motivar a sus
estudiantes. Ellos necesitan saber, inicialmente, qu es la filosofa y, sobre todo, para
qu sirve. Los alumnos, plenamente condicionados por nuestra cultura, que slo le
encuentra utilidad a lo prctico, lo productivo y lo rentable, necesitan saber cules
son los beneficios que obtendrn si aprenden a filosofar. Mientras no estn
profundamente convencidos para qu les sirve aprender filosofa o, mejor, qu ganan
si aprenden a filosofar, difcilmente se automotivarn para entregarse con esmero al
cultivo del filosofar; simplemente estudiarn filosofa para responder a un examen,
cumplir con un requisito acadmico y despus olvidarse del tema. Aqu es donde el
esfuerzo docente tiene que dar sus frutos. El estudiante que logre comprender la
invaluable importancia de la filosofa en su vida cotidiana, tendr la motivacin
suficiente para empezar el apasionante camino del filosofar. Pero ese camino slo
comenzar a recorrerlo si el profesor ha sido capaz de levantar el ignominioso manto
de desprestigio con que han pretendido ocultar el quehacer filosfico en la
educacin. Todos los prejuicios, mitos, tergiversaciones y desprestigios con que se ha
pretendido proscribir la materia de filosofa en la educacin deben ser depurados por
el docente. ste deber concienciar al estudiante, sin alienarlo, que la filosofa, el
filosofar, no slo le servir para aprobar esa asignatura, sino que ser una
herramienta de mucha utilidad para toda su vida, porque lo ensear a pensar
crticamente por s mismo, logrando comprender la dinmica poltica de su contexto,
actuar ticamente, interpretar, desinterpretar y reinterpretar la realidad que los
859
UNESCO. Ob. Cit.
234
Luis ngel Ros Perea
dems le han impuesto, y desde all disear su manera de construir su propia

realidad y entender su mundo y el mundo de los dems, y as vivir una existencia
autntica, libre y autnoma.
Consecuente con este punto de vista, esbozo someramente algunos lineamientos que,
si no son puramente metodolgicos, siguen ciertos caminos que, a mi juicio, pueden
ofrecer resultados efectivos en el proceso de ensear a pensar, a filosofar; aclarando
que stos no son los nicos que existen y que no se deban agotar los esfuerzos por
indagar ms (y en profundidad) sobre el complejo y vasto universo de la
metodologa para ensear al estudiante a filosofar. La gran tarea de los formadores
consiste en mostrar a los jvenes la serie inmensa de posibilidades que se abren ante
ellos si aprenden el arte de convertir lo distintodistante en distintontimo, de forma
que puedan acceder al mundo exterior sin alienarse, asumir las posibilidades que les
vienen propuestas de fuera sin perder su propia identidad personal860.
El profesor santandereano Jorge Dehquiz M., en su libro Ensear filosofa o aprender
a filosofar?, plantea una novedosa propuesta que, a mi juicio, es importante tener en
cuenta a la hora de desarrollar el quehacer docente. Segn ese educador, su propuesta
crticopedaggica, desde un enfoque pedaggico hermenuticoconstructivistaliberador,
permite que el estudiante haga uso pblico de su razn, de su racionalidad como
discurrir filosfico y cientfico, sopesando cada informacin, cada argumentacin,
autoevaluando sus propuestas ideolgicas y confrontando con la crtica de otros sus
construcciones tericas sobre el mundo861.
Esta propuesta involucra los componentes o fundamentos psicolgico y
epistemolgico, y un instrumento didcticometodolgico. El psicolgico permite al
estudiante, gracias a la realidad tecnolgica actual, interpretar, reinventar y rehacer
lo conocido, buscando madurar su juicio para ejercer su criterio propio en todos los
aspectos. El epistemolgico facilita la integracin dinmica alumnosociedad, la
introduccin en el patrimonio de la cultura y la reconstruccin sistemtica del saber
histricamente constituido y establecido.
En esta propuesta, el filosofar hay que entenderlo desde dos pticas
complementarias: desde la intencionalidad de un proceso pedaggico renovado y
desde la actividad de estudioaprendizaje y de construccin del pensamiento crtico
filosfico. La labor pedaggica deber tener como propsito central orientar al
estudiante para que sea una persona participante, crtica, responsable, cuestionadora
de la realidad que lo circunda e investigadora del saber filosfico.
Fomentar y construir la racionalidad filosfica con el alumno significa para el acto
educativo un cambio de paradigma. El viejo paradigma de la enseanza tradicional
de la filosofa, basado en el enciclopedismo escolstico, no permite el desarrollo de
construcciones intelectuales de alto nivel discursivo por carecer de una metodologa
adecuada y de un horizonte de inteleccin claros, y porque ms parece destinado a
860
861

DEHAQUIZ M., Jorge. Ob. Cit.
235
Luis ngel Ros Perea
mostrar panormicamente al estudiante un mundo confuso de pensamiento humano,

con sus filsofos distantes y sus ideas abstradas y descontextualizadas histrico
culturalmente, con sus secuelas esotricas y sus problemticas ridas, sin profundizar
con un mnimo de crtica sus postulados, sin filosofar, dejando, en ltimas, al joven
con una leve amalgama de datos difcilmente codificables y tan slo ubicables, con
ligereza, dentro de la denominada cultura general de la vida. Al no tener una
orientacin definida, menos eclctica, memorista y repetitiva, la filosofa termina por
caer en el olvido de su mismo ejercicio y en la anulacin de sus propias
posibilidades. El alumno y sus potencialidades crticoreflexivas quedan al margen
de la aventura del filosofar y del conocimiento de la filosofa.
En un sistema educativo abierto, creativo, investigativo, progresista y democrtico,
es donde puede germinar el filosofar como actividad constructora de pensamiento
crticoreflexivo y como proceso de estudioaprendizaje vivenciado por el alumno,
trabajo pedaggico no exento de dificultades provenientes del medio sociocultural y
an de los mismos estudiantes. La funcin del pensamiento filosfico en el campo
educativo consiste no tanto en resolver dificultades como en analizarlas y en
aclararlas, proponer los mtodos con que han de resolverse, plantear hiptesis que
tengan apoyo en la experiencia, y buscar la unidad de los principios y normas de
carcter pedaggico862.
El aprendizaje de la filosofa debe despertar en el alumno, tal como lo concibe Kant,
la conciencia de pensar por s mismo, ser capaz de ponerse en el punto de vista del
otro, y llevar las verdades, ya conquistadas, hasta sus ltimas consecuencias, es decir,
que si los resultados de nuestra investigacin nos conducen a la conclusin de que
estamos equivocados, lo aceptemos863.
Acorde con las circunstancias actuales propone Dehquiz, en el proceso
enseanzaaprendizaje tiene demasiada importancia el enfoque pedaggico
hermenuticoconstructivistaliberador, que posibilita el logro del ideal educativo
democratizador, para lo cual es necesario adelantar una propuesta comunicativa de
la racionalidad filosfica coherente y seria, a partir del esclarecimiento de sus
elementos tericos fundamentales y de su instrumento didcticometodolgico.
El estudio holstico de acuerdo con Dehquiz, sinrgico, dialctico, sistemtico,
hermenutico, exegtico, semiolgico, dinmico y ciberntico, planteado por el
paradigma constructivistahermenuticoliberador, exige a la educacin reflexionar,
analizar, criticar, cuestionar, desinstalar y analizar continuamente sus procesos de
estudioaprendizaje, es decir, realizar una evaluacin diagnstica permanente y
constante de los mismos. En la evaluacin deben estar presentes elementos como la
madurez conceptual, integracin de conocimientos, anlisis, sntesis, valoracin
crtica, aplicacin de conocimientos. La visin tomista sostiene que la evaluacin
demuestra sus competencias para globalizar, articular y sistematizar los distintos
862
863
ACEVEDO C., Jairo. Ob. Cit. P.20.

KANT, Inmanuel. Crtica del juicio. Editorial Porra, Mxico, 1980, p.270.
236
Luis ngel Ros Perea
temas y problemas filosficos enriquecidos por sus conocimientos, saberes,

experiencias y prcticas adquiridas en el mundo de la vida.
El profesor Dehquiz nos dice que desde el momento en que el adolescente de hoy
entra en contacto directo y consciente con la filosofa posee una estructura
cognoscitiva avanzada, desde la que representa, interpreta, explica y comunica el
mundo y sus fenmenos, composicin mental dominada por el pensamiento formal,
estructura transformadora, ampliada y enriquecida por la construccin de nuevas
relaciones conceptuales, de nuevos conocimientos de complejidad. El aparato
cognoscitivo del adolescente est posibilitado para la construccin de sistemas y
teoras altamente elaboradas que transforman su mundo de un modo u otro. El
planteamiento pedaggico de Piaget, interpretado por Dehquiz, nos muestra que el
joven hace uso constante de su libre actividad de reflexin espontnea, de ese poder
imprevisto que le ha sido conferido, uso y abuso que lo conducen al egocentrismo
intelectual, el cual se manifiesta a travs de la creencia en la reflexin todopoderosa,
como si el mundo tuviera que someterse a los sistemas y no los sistemas a la realidad.
Es la edad metafsica por excelencia: el yo es lo bastante fuerte como para reconstruir
el universo y lo bastante grande como para incorporarlo864.
Si concebimos el estudioaprendizajecomunicacin de la filosofa como
concienciacin, se construye el filosofar no slo en medio de maduracin del propio
pensamiento, sino tambin en un elemento altamente personalizador que ilumina la
definicin de opciones, decisiones y compromisos que se imponen en el estudiante
como prctica de la libertad, precisa el profesor Dehquiz, y agrega que la filosofa
cumple un papel importantsimo en la dinmica de integracin crticoanaltica del
alumno con el mundo. Para que su estudioapredizaje cumpla realmente con este
cometido, se requieren unos presupuestos y unos estatutos epistemolgicos que le
den al acto comunicativo generado en el aula de clase el carcter autntico discurrir
con razones filosficas.
Como la dinmica educativa es un evento dialgico dice Dehquiz, dado que el
trabajo adelantado en el aula de clase, que es una prctica intersubjetiva, es mediado
por el lenguaje y la comunicacin, el instrumento didcticometodolgico para la
comunicacin de la racionalidad filosfica involucra las siguientes tareas:
La primera tarea de la didctica en este contexto se orienta al establecimiento de un
discurso claro y coherente que permita una adecuada participacin de los estudiantes
en el proceso de construccin de sistemas simblicos y en la transformacin de
relaciones conceptuales que favorezcan la elaboracin de estructuras cognoscitivas, el
desarrollo de la inteligencia y la produccin de un pensamiento serio y maduro, que
para el caso presente, debe ser confeccionado con razones filosficas.
El diseo del discurso en clase se inicia con el afloramiento y puesta en comn de las
expectativas de los estudiantes, materializadas verbalmente en forma de preguntas.
Cada problema filosfico planteado por el currculo debe suscitar una serie de
interrogantesfuente, desde los cuales se intenten las respuestas y se establece el
864
PIAGET, Jean. Seis estudios de psicologa. PlanetaAgostini, Barcelona, 1985, p.99.
237
Luis ngel Ros Perea
discurso. Preguntar, y hacerlo desde la vivencia cotidiana del estudiante, es el primer

acto cognoscitivofilosfico. Este preguntar ya muestra una intencionalidad
cosmovisiva, una forma de relacin alumnootrosmundos, y deja entrever un sentido
de futuridad. De algn modo el preguntar adquiere una dimensin antropolgica: es la
revelacin del hombrejovengeneracionalmente que emerge al mundo, no desde las
respuestas histricamente dadas, sino desde el preguntar ms primordial, elemental,
esencial y profundo: quin soy yo?, en dnde vivo?, qu hago y cul es mi papel en
este mundo?, qu es la vida?, qu tengo que ver con los otros?, etc. Richard Bach
advierte que los interrogantes ms sencillos son los ms profundos. Dnde has
nacido? Dnde est tu hogar? A dnde vas?. Estas preguntas implican una
reflexin profunda, porque una pregunta como Quin soy yo?, por ejemplo, no es
fcil de responder. Eso ya lo saba Voltaire, quien preguntaba: Qu mortal puede
comprender su propia esencia?
La segunda tarea de la didctica es el aprendizaje de la lectura. Preguntar y leer son
parte de un mismo proceso gnoseolgico: el hombre pregunta para leer y el hombre lee
para preguntar (Franz Kafka). Cuando se lee, se hace para aprender algo, el problema
est es en delimitar qu es lo que se desea aprender?, cules son las preguntas que se
desean responder con la lectura?, qu significados se desean encontrar? Al leer el
sujeto lector se involucra con la realidad, se introduce en los signos de las cosas para
vislumbrar el mundo, aprehendindolo, comprendindolo y expresndolo. Quien
quiera aprender a filosofar tiene, al igual que el escritor talo Calvino (un intelectual
con depurado saber enciclopdico), ser un fino gustador de la lectura, un catador de
los mejores textos clsicos, un maestro ejemplar para la bsqueda y el hallazgo gustoso
del placer del texto en sus mltiples formas, nos aconseja otro preclaro intelectual:
Carlos Garca Gual.
La tercera tarea de la didctica es el dilogo, el corazn de la didctica, su tarea central.
La educacin se constituye en el dilogo, por tanto el lenguaje se convierte en
mediacin del acto pedaggico, donde el maestro es ante todo el centro del encuentro y
de confrontacin que orienta al alumno a la comprensinapropiacin de la
realidad865. El dilogo se materializa en la palabra, palabra que dice y significa algo y
a alguien. Recuperar la palabra, la oralidad, el escuchardecir en el aula de clase, es
recuperar el eje mismo del desarrollo del pensamiento.
La cuarta tarea de la didctica es el aprendizajeejercicio de la escritura. Lo dicho se
convierte en texto que puede ser trasformado, la palabra hablada no, porque queda ah,
huele y no se puede borrar, mientras que en la escritura se puede producir otro
discurso866. La escritura se sita como elemento dialctico del proceso de estudio
aprendizaje: se nutre de la lectura y de la oralidad, y a la vez nutre a la lectura y a la
oralidad, es un momento donde vuelve a comenzar el recorrido que pretende
permanecer867.
SIERRA, Gloria Mara. Escuchardecir en el acto pedaggico. Cuadernos de Filosofa Latinoamericana,

Santaf, de Bogot, octubrediciembre, 1994, No. 61, p.93.
866 Ibdem.
867 Ibdem.
865
238
Luis ngel Ros Perea
La quinta tarea de la didctica es el establecimiento del mtodo. La construccin

produccin de un discurso crticofilosfico claro, ordenado, articulado, dinmico y
contextualizado exige ser metdico. La didctica conjuga inteligentemente los diversos
caminos que orientan el proceso educativo de estudioaprendizaje, con el fin de
alcanzar los fines y los objetivos propuestos en el currculo. El mtodo didctico
pedaggico, como camino correctamente trazado y oportunamente seguido, organiza
racional y hbilmente los recursos y procedimientos psicopedaggicos y gnoseo
epistemolgicos en la construccinproduccin del conocimiento. El mtodo es una
exigencia de la pedagoga, de la antropologa, de la psicologa, de la epistemologa y de
la didctica, al conjugar los diversos aspectos de quienes construyen e interpretan el
saber. En filosofa la construccinproduccincomunicacin del conocimiento es
variada, utilizndose mltiples mtodos, los cuales intentan combinar y articular los
distintos procedimientos, las formas y las tcnicas en el desarrollo ldico de la
clase868.
En su propuesta crticopedaggica, el profesor Dehquiz plantea que en el plano
tericoconceptual del estudio, la evaluacin es la prctica personal consciente,
intencional, activa, responsable y madura del estudiante quien confecciona su propia
racionalidad como filosofar, ejercicio sustentado por el rigor conceptual,
metodolgico, epistemolgico, lgico y filosfico de su construccinproduccin,
pero especialmente de su comunicacin. La evaluacin es el proceso cuidadosamente
observado, seguido y analizado del decir filosofante del alumno en cuanto discurso
filosfico elaborado. Kant sentenci que no puede llamarse filsofo nadie que no
sepa filosofar. No puede llamarse filsofo absolutamente a nadie que no sea capaz
de filosofar. Y solamente puede aprenderse a filosofar mediante el autnomo
ejercicio de la propia razn. Cierto es, no obstante, que nadie edifica su obra
intelectual sin tener en cuenta absolutamente en nada la tradicin. Cada pensador
construye sobre los cimientos que dejaron aquellos que le precedieron, pues jams
se realiz una obra filosfica individual que unnimemente se considerase como
verdadera en todas sus partes. Precisamente por esta razn no se puede aprender la
filosofa, porque no se ha dado todava un desarrollo filosfico que contenga el
conjunto de todas las verdades ms profundas que la razn humana puede
alcanzar. Aun as, suponiendo que existiese una filosofa que fuese cierta en todas
sus partes, nadie que la aprendiese podra decir de s mismo que es un filsofo869.
Kant sostuvo que no se puede ensear filosofa sino slo filosofar: porque no se
trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprender
como quien aprende las capitales de Europa, sino de un mtodo, es decir, un camino
para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar870.
A pesar de que existen muchos mtodos prcticos en la enseanza de la filosofa, es
muy importante tener en cuenta el hermenutico, si se quiere desarrollar en el
estudiante el sentido crtico. El mtodo hermenutico cobra una importancia decisiva
en el nuevo modelo educativo, por cuanto busca la verdad a travs del descubrimiento
DEHAQUIZ M., Jorge. Ob. Cit.
MAXIMILIANO. Slo se puede aprender a filosofar a partir del ejercicio de la propia razn.
http://lafilosofaenlaescuelasecundaria.blogspot.com
870 VLEZ CORREA, Jaime. Ob. Cit. P.24.
868
869
239
Luis ngel Ros Perea
del sentido que las cosas y los acontecimientos tienen para nuestra propia vida. La
prctica de la pregunta y de la sospecha, que permite descubrir el significado oculto de
los smbolos convencionales, confiere a la realidad sentidos insospechados que nos
permiten tomar posiciones lcidas de aceptacin o de rechazo871. Los smbolos,
tengmoslo presente, son el marco de la actuacin social872. Este mtodo contribuye
eficazmente a la formacin de una conciencia crtica, es decir, de una conciencia que,
con vigor y responsabilidad, pueda plantearse verdaderos problemas, buscar toda la
informacin necesaria, analizar con espritu cientfico esta informacin, formular
posibles alternativas de solucin y participar, efectivamente, en la toma de
decisiones873.
Expertos en el complejo arte de la enseanza de la filosofa sostienen que el estudio
de la filosofa se puede realizar con tres claves diferentes de interpretacin. La
filosofa puede entenderse como ciencia racional, capaz de resolver problemas,
puede estudiarse simplemente como una secuencia de proposiciones y como historia
de los grandes pensadores, o bien ser considerada como una materia que ofrece la
base para razonar y llegar a la sabidura874.
Por ello son conscientes que con frecuencia, los estudiantes abordan el estudio de la
filosofa con una actitud equivocada. Son muchos los que la comparan con otras
asignaturas compuestas puramente por conceptos. Algunos tratan de aprender de
memoria las ideas de Hegel, Kant, Aristteles y Platn, para luego repetirlas como
mejor puedan delante del profesor875. Opinan que parte de la culpa corresponde al
sistema mismo de enseanza, ya que algunos profesores no consiguen motivar
verdaderamente a los estudiantes ni infundir en ellos el deseo de aprender la
materia. Si escuchamos el parecer de los estudiantes de la enseanza secundaria,
comprobaremos que muchos no se consideran capaces para ciertas asignaturas, algo
que no resulta aceptable desde el punto de vista de la dinmica cerebral876, y
agregan que es innegable la existencia de una especie de predisposicin gentica,
pero la mayor influencia en el desarrollo mental de la persona deriva del ambiente.
Si pudiramos hacer tabla rasa de las experiencias vividas desde nios y aprovechar
plenamente nuestras capacidades mentales, seramos capaces de aprender igualmente
bien filosofa, matemticas, lengua, griego, ingls o derecho. Sin embargo, las
experiencias escolares, las primeras notas, las ayudas recibidas de los padres en casa y
otros muchos aspectos condicionan a los estudiantes y hacen que se interesen ms por
algunas asignaturas que por otras. Algunos chicos que se consideran negados para las
matemticas, si tienen oportunidad de jugar con un ordenador comprenden
inmediatamente sus mecanismos y aprender a utilizar hasta los ms complicados
lenguajes de programacin. En efecto, la afirmacin de no tener dotes para
determinada asignatura es, decididamente, poco realista877.
GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Ob. Cit. P.86.
http://es.wikipedia.org.
873 GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos, y MARQUNEZ ARGOTE, Germn. Ob. Cit. P.86.
874TCNICAS DE ESTUDIO Y LECTURA RPIDA. Educar, 1995. pgs. 286 y 287.
875 Ibdem.
876 Ibdem.
877 Ibdem.
871
872
240
Luis ngel Ros Perea
Vistas as las cosas, piensan que es de fundamental importancia la actitud que se

tenga hacia la filosofa. Si se parte del supuesto de que la filosofa ha nacido sobre
todo para responder a los grandes porqus de la vida y del universo, es posible verla
bajo una luz diferente. Adems, si sus discusiones y argumentos se estudian con el
inters que merecen, la necesidad de memorizar conceptos disminuye
notablemente878. Como ejemplo citan que una vez comprendido el pensamiento de
Kant, es posible responder a cualquier pregunta sobre el tema, tratando de razonar
sobre las mismas lneas.
Esta asignatura debera considerarse desde la perspectiva de buscar respuestas, y no
slo como medio para aprender las respuestas proporcionadas por otros. La filosofa es
precisamente el planteamiento de los interrogantes de la existencia. Es natural que sea
muy importante la historia del pensamiento para conocer los planteamientos de los
grandes filsofos del pasado, pero es til sobre todo comprender las enseanzas ms
all de los conceptos aislados, y entender que cualquiera puede hacer filosofa, que la
historia de esta rama del pensamiento no ha terminado, que los grandes problemas de
la humanidad no estn resueltos y que queda todava mucho espacio para nuevas
interpretaciones Desde este punto de vista, la filosofa se vuelve ms interesante y
apasionante. Puede servir para utilizar las actividades cerebrales de manera nueva y
puede determinar la reconstruccin de los conocimientos propios mediante oportunas
reflexiones. A veces basta con responder a un solo porqu de forma mucho ms
profunda que de costumbre879.
El profesor Rodrguez Albarracn opina que el proceso del filosofar no es
memorizar unas definiciones, sino saber plantearle problemas a la propia realidad en
funcin de la propia autorrealizacin y autoliberacin880. El discurso del filsofo no
se construye en la confrontacin sin mediaciones entre un objeto y un sujeto, sino en
referencia crtica a la mediacin de un tercer elemento: la exgesis de los autores, el
estudio de las situaciones humanas que la lectura ofrece, la crtica del prejuicio, la
revaloracin de la tradicin, el anlisis de las representaciones concretas de la vida
cotidiana, las interpretaciones consagradas en el sentido comn, etc. Ante el sentido
comn el pensar nos invita a estar alerta porque el punto de vista del sentido comn
es el de la indiferencia y la seguridad, la indiferencia en la seguridad. El sentido
comn contunde la apariencia accidental de las cosas con su esencia, y persiste en
creer que hay una identidad inmediata de esencia y existencia881.
Si bien es cierto que muchos profesores de filosofa se dedican solamente a
ensear historia de la filosofa, es conveniente que asuman un compromiso
autntico en su quehacer filosfico para que el estudiante aprenda a filosofar, a
pensar, ms que a aprender filosofa. Sin embargo, el docente debe propiciar en el
discente la generacin de una actitud que le permita entregarse al conocimiento del
discurrir filosfico, de la historia del pensamiento, que coadyuve activamente en el
Ibdem.
Ibdem.
878
879
241
Luis ngel Ros Perea
fortalecimiento de su filosofar. Segn el paradigma tradicional de la enseanza de la

filosofa, en el que se hace hincapi en una lgica de enseanza y de transmisin, las
intervenciones del maestro versan esencialmente sobre el fondo, esto es, sobre los
contenidos filosficos. Se trata de cursos sobre las corrientes y las distintas
tradiciones filosficas o la historia de la filosofa, del desarrollo ante los alumnos del
pensamiento del maestro como un ejemplo de pensamiento vivo, de una explicacin
de textos de los autores propuestos con vistas a identificar modelos paradigmticos
de grandes pensamientos, etc. Se trata asimismo de transmitir los problemas y
explicar por qu un determinado filsofo propuso una determinada solucin para
que los alumnos dispongan de orientaciones y comiencen quizs a pensar por s
mismos La formacin clsica consiste casi siempre en el aprendizaje de las grandes
doctrinas filosficas que caracterizan la historia de la filosofa occidental, y muy rara
vez adopta un paradigma de problematizacin que haga hincapi en los problemas
filosficos y que ensee a los alumnos a formularlos y encararlos.882. El filsofo
Mario De Pasquale nos brinda un oportuno aporte cuando afirma que los problemas
filosficos nacen en la dimensin histrica. La reflexin de los filsofos en la
tradicin se ha desarrollado en torno a problemas. Es evidente que el estudio de la
filosofa no puede prescindir de un conocimiento histrico, en particular para
discutir y resolver los problemas de nuestro tiempo. Y es verdad que no se puede
aprender la historia enciclopdica de la filosofa y estudiar solo las doctrinas
histricas, pero tambin es verdad que los alumnos no pueden analizar y discutir de
manera seria los problemas filosficos si no han estudiado las principales tradiciones
filosficas de los mismos, y sin adquirir las herramientas conceptuales y tericas que
permiten darles un sentido883.
La lectura e inteligencia de los textos de los filsofos es el nico mtodo que puede,
no ya iniciar en el filosofar, ejercitar en l, adiestrar, formar en la filosofa, sino
simplemente dar idea verdadera de sta. La filosofa segn Jos Luis DellOrdine884
no es separable de su historia, pero esta remite al presente: nos obliga a hacer
filosofa, porque todas las dems, de pretrito, no nos sirve, no son suficientes,
porque estn pensadas en situaciones distintas de la nuestra, porque no se enfrentan,
al menos de manera adecuada, con nuestros problemas, aquellos que nos obligan a
filosofar. La filosofa del pasado no queda arrumbada o rechazada: queda absorbida,
incorporada en la actual; el filsofo filosofa con todos los dems que lo han
precedido, y no puede reducirse a ninguno. La historia de la filosofa no se puede
desconocer, a pesar de no ser el objeto primordial, esencial, concreto y fundamental
de la compleja dinmica de ese aprender a pensar, debido a que entre la sociedad
concreta, histrica, y el pensamiento filosfico existe una relacin, tal como lo
descubri Hegel, ya que la filosofa es, en ltimo trmino, representacin del espritu
de su tiempo, y la historia de la filosofa es la filosofa misma. El estudio de la
filosofa es el estudio de la filosofa misma, plantea este pensador alemn. Pero la
historia de la filosofa no puede ser una narracin de diversas opiniones, algo ocioso,
de inters puramente erudito por su inutilidad, donde los sistemas filosficos sean
UNESCO. Ob. Cit.
De Pasquale, Mario. Algunos problemas actuales en la enseanza de la filosofa. En Comunicacin
filosfica. www.sfi.it.
884 DELLORDDINE, Jos Luis. Ob. Cit.
882
883
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Luis ngel Ros Perea
considerados desde el punto de vista exclusivo, resultando uno de ellos como

legitimador de la verdad y, en consecuencia, falsos los dems restantes. La meta
final de la educacin filosfica no es ensear filosofa, sino formar filsofos hechos y
derechos, y es por esto que la historia de la filosofa es un componente esencial. La
historia de la filosofa no puede ser el cementerio de los filsofos muertos, porque no
hay muerte en filosofa885. Quienes consideran que la filosofa est en crisis, han
llegado a pronosticar su muerte. Hay incluso toda una industria de la muerte de la
filosofa. Esta empresa me parece tonta y deshonesta, pues no se puede prescindir de
la filosofa: slo se puede prescindir de la mala filosofa. Y nadie tiene derecho a
cobrar un salario por proclamar la muerte de su propia disciplina. De modo que si la
filosofa est en ruinas, hay que poner cerebros a la obra y reconstruirla886.
Hegel indica que en la historia del pensamiento hay que ocuparse del pensamiento,
porque nada tenemos que ver con lo pasado, sino con el pensamiento, con nuestro
propio espritu. No hay una historia propiamente, porque los pensamientos, los
principios y las ideas que tenemos ante nosotros, son algo actual. Aclara que no se
puede desprestigiar el estudio de la historia en general, porque lo que l rechaza es la
tendencia puramente historicista, que incita a tratar pocas histricamente,
ocupndose slo de un mundo que ya no existe, donde el espritu renuncia a su
propia vida: pensarse a s mismo. Pensamientos, verdades, conocimientos, si yo los
conozco simplemente como histricos, entonces son algo fuera de mi espritu, es
decir, estn muertos para m; mi pensar y mi espritu no estn all, ni mis
pensamientos ni mi inters pueden estar presentes en las cosas muertas. La posesin
de conocimientos simplemente histricos es como la posesin legal de las cosas que
no me sirven para nada. Si se admite solamente en el conocimiento de aquello que
ste o aqul ha pensado, lo que se ha transmitido, pues se transmite tambin a s
mismo, entonces se renuncia a aquello por lo que el hombre es hombre, al pensar.
Entonces se ocupa solamente del pensar y del espritu de otros, se investiga slo lo
que ha sido verdad para otros. Pero es necesario pensarse a s mismo887.
DellOrddine seala que en la historia de la filosofa, as como nos ocuparnos de lo
pasado, debemos interesarnos ms de lo presente, que es lo que tiene ms
importancia para el espritu presente. Si tenemos conciencia del momento presente,
centrada en la vida, los obstculos imaginarios se desintegran y desaparecen. Como
la filosofa tiene como finalidad comprender o conocer la verdad pensando, la
historia de la filosofa no se debe ocupar de las opiniones, de lo pasado, de lo muerto,
sino de las ideas filosficas en las que est presente nuestro espritu. La historia del
pensamiento no puede tener ningn otro sentido, ninguna otra significacin que
hablar del pensamiento mismo.
En consecuencia, es muy importante el papel de la didctica de la filosofa, por
cuanto la enseanzaaprendizaje de esta asignatura no se puede improvisar; requiere
de una ptima metodologa didcticafilosfica, donde intervienen sinrgicamente
varios mtodos y se interrelacionan y comprometen el maestro y el alumno. La
didactizacion consiste, entonces, en recurrir a los textos de los filsofos convocados
GILSON, Etienne. Ob. Cit.
BUNGE, Mario. Ob. Cit.
887 HEGEL, George. Introduccin a la Historia de la Filosofa. Sarpe, Madrid, 1983. P. 71.
885
886
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Luis ngel Ros Perea
y a las lecciones del profesor de filosofa como ejemplos y modelos de pensamiento

racional, de manera que las nociones tratadas cobren sentido respecto a esos
problemas. Y esto de modo que los alumnos puedan comenzar a construir en su
mente un pensamiento propio, que se transformar, progresivamente, en su visin
del mundo. No se trata ni de exponer una historia de las ideas, ya que los conceptos,
las doctrinas y el curso sirven solo para hacer que los alumnos piensen, ni, en ningn
caso, de imponer una filosofa oficial, ya que lo que se procura establecer es un
itinerario personal del alumno888. Sin embargo, hay quienes afirman que la didctica
de la filosofa no se necesita para ensear a filosofar, porque sta est implcita
dentro de la filosofa; la filosofa comporta en si misma su propia didctica, sta ya
hace parte de la filosofa. Ignacio Izusquiza, citado por Miguel ngel Gmez
Mendoza, plantea que no considerar la relevancia filosfica de la didctica de la
filosofa supone olvidar cunta razn tienen quienes desprecian la didctica de la
filosofa como algo ajeno a la filosofa misma889. Independiente de que se necesite o
no se necesite la didctica de la filosofa, los fines de sta apuntan a la apertura de la
conciencia del adolescente a una concepcin del mundo y de la vida cotidiana, que se
manifieste como actitud indagadora de lo ya dado, pero al mismo tiempo de
integracin de las sntesis personales, es decir, aprender a pensar, pensando La
didctica de la filosofa no quiere en consecuencia sustituir a la filosofa misma. Ella
es necesariamente secundaria y busca pensar la relacin de la filosofa y su
enseanza. Busca hacer ms consciente y por ello ms eficaz la actividad del
profesor, pensando las mediaciones posibles y necesarias para elaborar un trabajo
escolar especfico en el campo de la filosofa890.
La metodologa ofrece una amplia gama de posibilidades para la enseanza
aprendizaje, en donde se destacan los mtodos inductivo, deductivo, intuitivo,
expositivo, lectura y comentarios, anlisis lingstico, interrogativo (socrtico),
hermenutico y fenomenolgico. Cada uno de estos mtodos ofrece algunas ventajas
y desventajas, por lo que el docente debe analizar cada uno de ellos para saber cul
se adeca a las circunstancias y ofrece mejores resultados, con el fin de ponerlo en
prctica en el proceso del filosofar. Su forma sistemtica supone un aprendizaje
paciente, metdico, lleno de esfuerzo y algo de ascetismo, precisa el profesor
Rodrguez Albarracn.
Miguel ngel Gmez Mendoza propone esquemticamente los siguientes mtodos
didcticofilosficos:
(a) La exposicin filosficodidctica o clase magistral, puede resultar un mtodo til
para la presentacin oral, sistemtica y dosificada de un tema por parte del profesor. El
punto de partida ser una motivacin que concentre la atencin sobre el tema, y que
surja de las circunstancias de la vida cotidiana y del inters espontneo del adolescente
por algunos temas filosficos. El desarrollo de la problemtica debe seguir la va
inductiva o deductiva. Al finalizar el docente podr realizar una sntesis de los asuntos
ms importantes y extraer algunas conclusiones.
UNESCO. Ob. Cit.
890 Ibdem.
888
889
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Luis ngel Ros Perea
(b) El mtodo socrtico de dilogo, se emplea en la clase de filosofa cuando la direccin

del aprendizaje se desenvuelve mediante el encadenamiento de interrogaciones y
respuestas, gracias al cual el pensamiento del educando es incorporado, por accin del
profesor, en el proceso dialectico de la reflexin filosfica. El fundamento de este
mtodo didctico se halla en la naturaleza misma de la filosofa que se nutre del
intercambio y la oposicin de las conciencias reflexivas.
(c) El mtodo de lectura y anlisis de textos. Se parte de la consideracin segn la cual
la mejor manera de introducir al joven en la filosofa es a partir del anlisis de su
propia circunstancia, enriquecida por el aporte del pensamiento maduro de los
filsofos. Interesa entonces recalcar el lugar preponderante que ocupa, cuando se trata
de ensear a pensar, la lectura y anlisis de textos filosficos, que es ensear a penetrar
en la filosofa tal como la historia la decant.
(d) El estudio dirigido. En esta modalidad de trabajo, el alumno asume rol protagnico
y el profesor se convierte en un asistente de la actividad de aquel con el fin de
capitalizar el esfuerzo intelectual de los alumnos, cultivando habilidades propias del
ejercicio filosfico: anlisis, formulacin de ideas, observacin, expresin y
argumentacin891.
Algunos recomiendan el mtodo heurstico, basado en preguntas planeadas
cuidadosamente y planteadas con inteligencia y oportunidad, con el propsito de
invitar al estudiante a pensar, a definir su posicin mental y a comprobar y fomentar
el saber. Una Gua del Profesor892 sostiene que las preguntas instructivas sugieren y
ensean, obligan al alumno a la observacin y a la reflexin, aplicar el resto de sus
conocimientos y a realizar deducciones y conclusiones que tienen que ver con su vida
concreta. Esto aleja a la filosofa de los meros principios abstractos, de tedioso
aprendizaje, tornndola en algo vivencial con respecto a la problemtica del joven de
hogao, procurando el encuentro de las soluciones, de conformidad con las
circunstancias particulares. El maestro no debe ensear qu pensar, sino cmo
pensar. Que cada cual reflexione como quiera, con tal de que reflexione893.
Voltaire deca que todos pensaramos bien si nos dejaran pensar, es decir, si no nos
ensearan o nos obligaran a pensar mal. El estudiante debe aprender a pensar por s
mismo, porque el pensamiento no es delegable. Quienes tenemos el honroso
encargo de ser maestros reflexiona el docente e historiador Rafael Gutirrez Solano
debemos tener el cuidado de no convertirnos en repetidores de mensajes o conceptos
pretendindolos imponer como verdades absolutas. En la enseanza,
indudablemente, debe existir la tolerancia, pues slo as podemos orientar al alumno
en el sentido de mostrarle la difcil, pero honrosa, tarea de autoconstruccin de
nuestro propio ser, con una panormica amplia y abierta, consciente de nuestra
propia falibilidad que nos exige el perfeccionamiento continuo894. La enseanza de
la filosofa debe ser abordada desde el ideal kantiano, debido a que no se puede
Ibdem.
VOLUNTAD Editores, Bogot.
893 FANNON, Franz. Los condenados de la tierra.
894 GUTIRREZ SOLANO, Rafael. Reflexiones sobre la tolerancia. Academia de Historia de Santander.
Revista Estudio No. 324. Bucaramanga, mayo, 199, p.56.
891
892
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Luis ngel Ros Perea
ensear la filosofa sino slo a filosofar. La filosofa no es un cuerpo que pueda ser
transmitido. Es una prctica de la crtica. Es una sospecha organizada, exigente y
rigurosa. Es este tipo de actitud la que tendramos que tratar de ensear895. El
filsofo Daro Sztajnszrajber afirma que toda apersona tiene el don de poner todo
bajo sospecha. Es una obligacin y una tica para el otro y para con nosotros si
queremos hacer de este mundo alguito mejor896.
El estudiante aprender a pensar de acuerdo con su automotivacin y de los modos
concretos de realizar el trabajo pedaggico por parte del binomio docentediscente,
siempre recordando que el filosofar no es la transmisin y el aprendizaje de una
serie de contenidos ms o menos entendidos, sino la puesta en marcha de la propia
capacidad de pensamiento filosfico. No es intil, sin embargo, mostrar una
direccin fundamental de pensamiento, siempre que est debidamente asimilada y
que se muestre operativa. En filosofa hace falta tambin un instrumental terico,
cuya validez debe mostrarse en su propia instrumentatidad, es decir, en su
capacidad de acercamiento a la realidad, en su capacidad de despertar respuestas
nuevas a problemas nuevos897.
Desde la perspectiva del licenciado Jos Cantalicio Cullar, el quehacer acadmico,
partiendo de la propuesta Pensando y Haciendo, permite crear espacios para
rescatar la necesidad de hacer filosofa, reflexionando, planteando preguntas,
descubriendo significados en experiencias y aprendiendo a actuar en la
interpretacin de la realidad; desarrollar los modos alternativos de pensamiento en
diversas formas de expresin e interactuar desde la filosofa estudiantil en la
educacin media con otros sectores; y crear un espacio intelectual para la reflexin
sobre el papel de los estudiantes, docentes y padres de familia en el desarrollo del
proceso de educacin Esta dinmica facilita aprender a filosofar ms all del aula,
para que la educacin sea mejor pensada y la simple teora tenga sentido de
aplicacin en la vida cotidiana898.
Si el profesor de filosofa en realidad est comprometido, tica y acadmicamente,
con su propsito de propender que el estudiante aprenda a pensar, aprenda a
filosofar, le corresponde generar amplios y generosos ambientes democrticos,
pluralistas y participativos como escenarios propicios, vlidos y amenos para que los
actores del evento educativo puedan debatir, controvertir, refutar, disentir, dialogar,
disputar, discutir, dudar, criticar, crear, interrogar y contrainterrogar, plantear y
replantear, pensar y repensar. Hay que dedicarse a la filosofa (y es uno de los
grandes valores de la vida acadmica si se enfoca bien) en dilogo. Leer libros es una
gran cosa, pero los libros no bastan. La filosofa se cultiva bien intercambiando ideas
y discutiendo, porque el intercambio de ideas no es pacfico. No es buena seal, deca
Aristteles, el que todos estn de acuerdo. Es mejor no estar de acuerdo, enfadarse
un poco y no darle mucha importancia, porque si uno tiene suficiente amor a la
ZULETA, Estanislao. Educacin y Democracia. P. 167.
TVR El Arte de Filosofar 692012. http://www.youtube.com/watch?v=9dVyiOGSBE
897 ANNIMO. Filosofa, para qu?
898 CULLAR, Jos Cantalicio. Pensando y haciendo. Revista Familia Bernalista. Instituto Educativo Jess
Bernal Pinzn, Man (Casanare), p.28.
895
896
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verdad quiere entender lo que el otro dice y viceversa. En el dilogo hay discusin.
Hay gente que dice que el lenguaje es comunicativo; pero el lenguaje humano no es
slo comunicativo: la cumbre del lenguaje humano es el dilogo y el dilogo es un
contraste. Ponerse de acuerdo sobre lo que ya se saba es redundante. Hay que
buscar el acuerdo por crecimiento del saber de los que intervienen899. De esta forma
se facilitara una comunicacin en donde el binomio docentediscente acudiera al
discurso autnticamente dinamizador, dialgico y comunicativo como una manera
de comprenderse mejor. Inclusive el maestro de filosofa sera ms asertivo y no slo
escuchara a sus alumnos, sino que los oira horizontalmente y no verticalmente, sin
las incmodas apariencias jerrquicas y prepotentes del yo ordeno, yo decido, yo
s, yo enseo, yo someto. As, en cierta forma, se estara atendiendo el vehemente
llamado del filsofo e investigador Nicols Buenaventura que recomienda or a los
dems, porque or horizontalmente a aquellos que quieren decir algo es un poco
orse a s mismo. As se diga que los libros no bastan, en mi modesta opinin y segn
mi experiencia, la lectura es esencial para aprender a pensar; pero no cualquier
lectura, se trata de una dinmica lectora que involucre un proceso ldico, ameno,
placentero, mgico, recreativo, cautivador, simblico, dialctico, crtico, lingstico,
exegtico, hermenutico, semiolgico, semntico, gramtico, lgico, retrico,
valorativo y comprensivo. Para ello hay que ser un lector entrenado.
Como quiera que muchos estudiantes an no tienen la mente abierta y no han
desarrollado la criticidad o el espritu crtico para leer crticamente, es necesario que
el docente ensee al discente a leer de manera interpretativa y comprensiva,
entrenarlo como lector hbil, capacitado para abordar un texto hermenutica,
semitica, semntica, lgica y gramaticalmente. Ensearlo a leer de esta manera es
ensearlo a pensar.
Se percibe, as, la importancia del papel del educador, el mrito de la paz con que viva
la certeza de que parte de su tarea docente es no slo ensear los contenidos, sino
tambin ensear a pensar correctamente La verdadera lectura me compromete de
inmediato con el texto que se me entrega y al que me entrego y de cuya comprensin
fundamental tambin me vuelvo sujeto. Al leer no estoy en el puro seguimiento de la
inteligencia del texto como si ella fuera solamente produccin de su autor o de su
autora En verdad, slo quien piensa acertadamente puede ensear a pensar
acertadamente aun cuando, a veces, piense de manera errada, y una de las condiciones
para pensar acertadamente es que no estemos demasiado seguros de nuestras
certezas El profesor que piensa acertadamente deja vislumbrar a los educandos que
una de las bellezas de nuestra manera de estar en el mundo y con el mundo, como seres
histricos, es la capacidad de, al intervenir en el mundo, conocer el mundo. Pero,
histrico como nosotros, nuestro conocimiento del mundo tiene historicidad. Al ser
producido, el nuevo conocimiento supera a otro que fue nuevo antes y envejeci y se
dispone a ser sobrepasado maana por otro900.
La praxis educativa en general se convertir en un proceso sinrgico, dialctico,
holstico, sistemtico, ldico, hermenutico, liberador, dinamizador y constructivo si
899
900
POLO, Leonardo. Filosofa hoy. www.filosofia.mx

FREIRE, Paulo. Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa. 2004.
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se propician, de manera biunvoca, escenarios democrticos en donde la

comunicacin, adems de ser un acto autnticamente comunicativo, propicie un
ambiente receptivo que facilite el intercambio de saberes, ideas, opiniones,
inquietudes y puntos de vista entre los actores de la experiencia acadmica. Este acto
comunicativo democrtico y autntico requiere que la palabra del otro, ya sea la del
docente o la del discente, despliegue todas sus posibilidades de sentido como un
ideal que plantea la licenciada Luz Marina Gutirrez Martnez901. Las palabras, que
son efectivas y fascinantes como formas de comunicacin, necesitan desplegar todas
sus posibilidades de sentido para que formen parte del proceso de construccin y
descubrimiento del saber y del sentir del mundo. Slo as es posible la
transformacin constante que las palabras proponen, porque las habilidades
comunicativas se relacionan con lo que el interlocutor es y no slo con lo que sabe y
aprende. Esa dinmica facilitar que el estudiante se transforme y as su proyecto de
vida se llene de energa, de ilusin y de sueos.
Lo anterior podra posibilitar que el estudio se dinamizara, es decir, que la actividad
acadmica se fusionara con la ldica hasta perder sus linderos naturales, con el
nimo de arrancarle instantes de creatividad y fantasa a las clases de filosofa, y de
esta manera el alumno comprenda que estudiar filosofa tambin es un momento
para gozar, para estar contento y alegre, en fin, para disfrutar.
Considero que si de lo que se trata es de ensear a pensar, el profesor de filosofa
debe iniciar su quehacer acadmico tratando de que el estudiante sepa por qu es
importante la filosofa en esa etapa de su vida y en su futuro; qu es filosofa,
aclarndole que hay muchas definiciones y que lo que importa no es que se aprenda
cada una de ellas, sino que l mismo, luego de su discurrir filosfico, sea capaz de
elaborar su propia definicin; por qu y cmo surgi la filosofa; para qu le sirve en
su vida; cules son las ventajas de aprender a pensar; que sea capaz de contextualizar
a los autores, comprender sus planteamientos y qu vigencia tienen en nuestra
realidad actual sus reflexiones, y cmo puedo aplicar sus teoras o parte de ellas a mi
proyecto de vida individual y colectivo.
Antes de entrar en el complejo y apasionante universo de la filosofa, el estudiante
debe ser consciente de la grandiosa importancia de aprender a pensar por s mismo y
a desarrollar y fortalecer su espritu crtico, su mentalidad crtica, su conciencia
crtica, su criticidad. Los docentes de filosofa, que creen en lo que hacen, se
comprometen con la formacin de sus alumnos y alumnas, intentan acercarse a una
mayor comprensin de su entorno, posibilitan el desarrollo de hombres y mujeres
insertos en un mundo global, informtico, instantneo, devastado a nivel ecolgico,
transido por el poder y el deseo infinito del capital, da a da conviven con los
elementos ms fundamentales de la condicin humana902.
Para finalizar este apartado reproduzco a continuacin la propuesta metodolgica de
Matthew Lipman, orientada a la enseanza de la filosofa en los nios:
GUTIRREZ MARTNEZ, Luz Marina. Palabras y Comunicacin.
CARAFI VALOS, Eric. Cul es la experiencia de la enseanza de la filosofa en las aulas?
www.comisionunesco.cl.
901
902
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Luis ngel Ros Perea
Se considera que este mtodo es el que ms ha influido en el desarrollo de la filosofa para

nios en el mundo. Contra la tradicin cartesiana que considera a la infancia como el lugar y
el momento del prejuicio y del error, Lipman lanz la hiptesis segn la cual los nios son
capaces de pensar por s solos, si se pone en prctica un mtodo adaptado. Abri as una nueva
va, ya mencionada por Epicuro, Montaigne o Jaspers, pero poco frecuentada y que se
explorar en el mundo entero. Lipman elabor, progresivamente, un autntico mtodo,
basndose en materia de pedagoga como los mtodos activos (Dewey), en materia de psicologa
como el desarrollo del nio (Piaget), en materia de filosofa como las problemticas clsicas
occidentales (la lgica aristotlica, el cogito cartesiano, etc.). El mtodo as elaborado
comprende un material didctico consecuente, puesto a prueba en el terreno y constantemente
reelaborado, til para los profesores como ocurre en Estados Unidos de Amrica que no
tienen una formacin filosfica. Hay siete novelas que tienen en cuenta, a la vez, los grandes
interrogantes filosficos y la edad de los nios, y que abarcan el programa escolar global desde
prvulos hasta el final de la enseanza secundaria. Cada una de estas novelas est acompaada
de un libro denso para el maestro, que consolida los logros de las discusiones y alinea el trabajo
de los alumnos y del profesor, con ejercicios diversificados (que son otras tantas sugerencias y
no obligaciones), dejndole al profesor toda su libertad de iniciativa. En este mtodo, se pueden
identificar al menos tres slidos puntos de apoyo. En primer lugar, el desarrollo en la escuela
de una cultura de la interrogacin, apoyndose en las preguntas de los nios mismos. En
segundo lugar, soportes escritos narrativos, para facilitar la identificacin de los nios a los
personajes y situaciones, con contenidos fuertemente antropolgicos. Por ltimo, instaurar en
el aula un lugar organizado de palabra y de intercambio sobre los problemas humanos, donde
la palabra se comparte democrticamente, pero con una exigencia crtica en la que el deber de
argumentacin es la contrapartida del derecho de expresin.
En cuanto a las crticas de las que ha sido objeto el mtodo de Lipman, cabe mencionar el
argumento segn el cual sus novelas son de segunda mano, as como el que dice que la
discusin entre los nios se centra en la doxa (opinin del pueblo) y en el caf de la esquina,
en vez de educar al alumno liberndolo de la opinin. Hay otras crticas: un enfoque
pedaggicamente muy (o demasiado) lgico, con ejercicios a veces repetitivos; una concepcin
filosficamente utilitarista de la filosofa; la subordinacin del pensamiento crtico a una
finalidad democrtica, instrumentalizando as la filosofa, etc. Sin embargo, este mtodo
constituye, indiscutiblemente, una renovacin de la concepcin del aprendizaje del filosofar y
de la prctica filosfica: 1) el postulado de la aptitud de los nios para aprender la filosofa,
segn el cual los nios no son, como deca Garfunkel sobre la gente del pueblo, idiotas
culturales; 2) la conviccin de que existe la posibilidad de un aprendizaje del filosofar por va
oral, y no solo leyendo las obras de los grandes filsofos, mediante la confrontacin socio
cognitiva de las representaciones; 3) la idea segn la cual filosofar no es una ruptura con la
opinin sino una labor de problematizacin de las opiniones; 4) la idea de comunidad de
investigacin, que se apoya en las actividades de los filsofosaprendices; 5) la oportunidad
histrica, en la tradicin de la democracia griega y de la filosofa de la Ilustracin, de articular
filosofa y democracia, en una didctica que promueve un espacio pblico escolar de
confrontacin racional de los espritus903.
903
UNESCO. Ob. Cit.
249
Luis ngel Ros Perea
En el tema que me ocupa es importante abordar, aunque sea de manera breve, una
problemtica propia del adolescente, la cual es clave fundamental para su
desenvolvimiento armnico en su existencia: la definicin de su identidad.
Antes de reflexionar sobre la problemtica relativa a la definicin de la identidad del
adolescente, es necesario diferenciar identidad con identificacin. Esta ltima alude
a un proceso defensivo del yo por el cual el menor adquiere una seguridad relativa y
transaccional al identificarse parcialmente con personas de su entorno. El destino de
la totalidad de las identificaciones no es formar acumulativamente una identidad
final, porque sta aunque las incluya constituye una forma nueva e imprevisible.
La posibilidad de autntica intimidad se alcanza cuando hemos logrado la certeza de
la propia identidad904. El yo lo constituye la conciencia de la propia unidad que
tiene quien piensa, siente y quiere. La conciencia de s mismo (el yo) nos permite
darnos cuenta de nuestros pensamientos, sentimiento y voliciones como propios de
nuestro ser y de que nuestro ser existe como algo nico y distinto de todo lo dems.
El yo es la conciencia que un ser particular tiene de s, de su propia unidad.
Los seres humanos tenemos un ncleo de identidad personal: el ser ms ntimo que
cada uno es. Este ncleo, desde el fondo de nuestra personalidad, posibilita todos los
aspectos conocidos como fenmeno humano, y es el constitutivo central del ser
humano. Algunos estratos superficiales de la persona son perifricos a la identidad
personal y no forman parte de dicho ncleo. Estos aspectos forman parte de la
identidad de una persona, pero no constituyen, de ninguna manera, el ncleo ms
autntico del ser personal. Entre ellos tenemos: El status (conjunto de cualidades que
se reconocen en una persona y que le confieren un especial valor en la sociedad en
que vive), las funciones desempeadas, las ideas, los principios y los valores, y los
rasgos sicolgicos (mecanismos de respuesta, condicionamientos inconscientes,
carcter y temperamento, el autoconcepto, el inconsciente). As mismo existen
algunas experiencias que conducen al ncleo de identidad personal, como la
experiencia esttica, la comunicacin interpersonal (dilogo o encuentro con los
dems) e intrapersonal (dilogo o encuentro con uno mismo) y la experiencia de
intimidad religiosa. Todos los anteriores conceptos no producen la vivencia de dicho
ncleo; son meras expresiones abstractas, que tratan de identificar y sealar ese
ncleo. La esencia del ncleo de identidad personal lo constituyen el ser sustancial, la
calidad del sujeto, el yo profundo, el campo de conciencia y la existencia productora
de su estructura.
El joven o adolescente necesita, ante todo, definir su identidad. Por eso se pregunta:
Quin es l? El muchacho de una manera consciente o inconsciente se pregunta:
Quin soy yo? No es raro que muchos adolescentes, al contemplar ante el espejo una
904
BIANCHI, Ariel. Ob. Cit.
250
Luis ngel Ros Perea
imagen en permanente cambio y al experimentar sensaciones e ideas nuevas, y a

veces extraas, se pregunten: Quin soy yo905. l est buscndose a s mismo, y por
ello debe tratar de responder a esa pregunta antes de preguntarse qu har en la
vida. El joven busca su propia identidad, ya que una de las tareas de la adolescencia
es saber quin es l realmente. En la bsqueda de la identidad el estudiante debe ir
integrando no slo los elementos nuevos que han surgido dentro y fuera de l, sino
tambin debe asumir toda su vida pasada que no puede ser eliminada. Segn
Estanislao Zuleta, la identidad es la esencia de nuestro ser; y la desgracia de nuestro
ser es que no tengamos una identidad dada, que tengamos que conquistarla, con
nuestra vida, con nuestra historia; y agrega que la persona es capaz de hacerse matar
en la bsqueda de una identidad, que es lo que ms nos hace falta; que es lo que ms
nos oprime no tener. Erich Fromm plantea que la necesidad de un sentimiento de
identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no
encontrara algn modo de satisfacerla.
La identidad es como el sello de la personalidad. Es la sntesis del proceso de
identificaciones que durante los primeros aos de vida y hasta finales de la
adolescencia la persona va realizando [...]. Qu sucede cuando por algn o algunos
motivos un sujeto no logra ese sentimiento de unidad personal que es la identidad?....,
no es difcil imaginarnos que se crea en el mismo un gran dilema existencial porque no
se puede no ser, entonces si no se puede ser lo que se quiere se elige el camino de ser lo
contrario a lo que se debiera ser (por naturaleza, deseos, impulsos naturales) o lo que
los dems esperan que seamos [...]. Es algo as como si el sujeto llevara la contraria, ser
lo contrario a lo que hubiese querido o podido ser. Lo conflictivo es aqu grave porque
no es una eleccin sino una salida con un alto costo psicolgico para el sujeto, para su
calidad y para su proyecto de vida en un amplio sentido [...]. En cierta forma una
identidad negativa denota un conflicto con el mundo, una actitud de desconfianza y
recelo de todo lo que de all provenga. Implica dos grandes vacos existenciales, no
sentir paz interior al faltar ese sentimiento de unidad interior y no lograr desde alguna
rea de la personalidad (mental, afectiva, espiritual, material, social) algn grado de
autorrealizacin y un vaco de esperanza y expectativas futuras lo cual afecta a crear
algn proyecto de vida en tanto no se ha consolidado de alguna manera algo que la
filosofa llama ser en el mundo, esta implica inters por lo que pasa en l, y un deseo
de ser parte activa del mismo. En otros trminos es como si el sujeto no se identificara
con lo que pasa en l, como que el mundo que lo rodea y el tienen necesidades
diferentes, aqu con el agravante de que tampoco el sujeto sabe que es lo que necesita y
cul es su deseo906.
Con el nimo de profundizar sobre el concepto de identidad y en aras de su precisin
semntica, sociolgica, psicolgica y metafsica, leamos con atencin lo que nos dice
Luis Villorio:
El trmino identidad es multvoco. Su significado vara con la clase de objetos a los
que se aplica. En su sentido ms general identificar algo puede significar 1) sealar las
notas que los distinguen de todos los dems objetos y 2) determinar las notas que
905
906
VARIOS. Gua para una vida plena. Ob. Cit. P.98.

ALVAREZ Marcela. La construccin de la identidad. www.angelfire.com/ak/psicologia/identidad.html
251
Luis ngel Ros Perea
permiten aseverar que es el mismo objeto en distintos momentos del tiempo. Estos dos
significados estn ligados, pues slo podemos distinguir un objeto de los dems si dura
en el tiempo, y slo tiene sentido decir que un objeto permanece si podemos
singularizarlo frente a los dems. Dos objetos son el mismo si no podemos sealar
caractersticas que permitan distinguirlos, si son indiscernibles.
Si de a no puedo predicar ninguna nota distinta a las que puedo predicar de b. Por otra
parte, un objeto deja de ser el mismo si pierde las caractersticas que permiten
designarlo con el mismo nombre.
En este primer nivel de significado identificar quiere decir singularizar, es decir,
distinguir algo como unidad en el tiempo y en el espacio, discernible de las dems. La
identidad de un objeto est constituida por las notas que lo singularizan frente a los
dems y permanecen en l mientras sea el mismo objeto [...].
Tanto en las personas individuales como en las colectivas, identidad puede cobrar un
sentido que rebasa la simple distincin de un objeto frente a los dems. No por saberse
un individuo singular, un adolescente deja de buscar afanosamente su propia
identidad; una crisis de identidad puede ser detectada tanto en una persona como en
un grupo social, pese a reconocerse discernible de cualesquiera otros.
En ambos casos, la bsqueda de la propia identidad presupone la conciencia de su
singularidad, como persona o como pueblo, pero no se reduce a ella. Aunque una
persona o una comunidad se reconozcan distintas de las dems, pueden tener la
sensacin de una prdida de identidad. La identidad es, por lo tanto, en este segundo
sentido, algo que puede faltar, ponerse en duda, confundirse, aunque el sujeto
permanezca.
Su ausencia atormenta, desasosiega; alcanzar la propia identidad es, en cambio, prenda
de paz y seguridad interiores. La identidad responde, en este segundo sentido, a una
necesidad profunda, est cargada de valor. Los enunciados descriptivos no bastan para
definirla.
La identidad se refiere ahora a una representacin que tiene el sujeto. Significa, por lo
tanto, aquello con lo que el sujeto se identifica as mismo. De ah la importancia de la
nocin de s mismo (self, soi, Selbst). En psicologa, el s mismo no es el yo pensante,
sino la representacin que el yo tiene de su propia persona.
Supone la sntesis de mltiples imgenes de s en la humanidad. Lo que piensa el yo
cuando ve o contempla el cuerpo, la personalidad o los roles a los que est atado de por
vida [], eso es lo que constituyen los diversos s mismos que entran en la
composicin de nuestro s mismo.
El individuo tiene a lo largo de su vida, muchas representaciones de s, segn las
circunstancias cambiantes y los roles variados que se le adjudican. Se enfrenta, de
hecho, a una disgregacin de imgenes sobre s mismo. Un factor importante de esta
disgregacin es la diversidad de sus relaciones con los otros. En la comunicacin con
252
Luis ngel Ros Perea
los dems, stos le atribuyen ciertos papeles sociales y lo revisten de cualidades y

defectos.
La mirada ajena nos determina, nos otorga una personalidad (en el sentido etimolgico
de mscara) y nos enva una imagen de nosotros. El individuo se ve entonces a s
mismo como los otros lo miran. Pero tambin el yo forja un ideal con el que quisiera
identificarse, se ve como quisiera ser. Ante esta dispersin de imgenes, el yo requiere
establecer una unidad, integrarlas en una representacin coherente. La bsqueda de la
propia identidad puede entenderse as como la construccin de una representacin de
s que establezca coherencia y armona entre sus distintas imgenes.
Esta representacin trata de integrar, por una parte, el ideal del yo, con el que deseara
poder identificarse el sujeto, con sus pulsiones y deseos reales. Por otra parte, intenta
establecer una coherencia entre las distintas imgenes que ha tenido de s en el pasado,
las que an le presentan los otros y las que podran proyectar para el futuro. En la
afirmacin de una unidad interior que integre la diversidad de una persona, en la
seguridad de poder oponer una mirada propia a las miradas ajenas, el sujeto descubre
un valor insustituible y puede, por ende, darle un sentido nico a la vida907.
La identidad coincide con la totalidad del ser. Determinar las huellas de nuestra
identidad es lo que nos permite llegar a conocer lo que somos908. La identidad se
define como el conjunto de rasgos propios de un individuo que lo caracterizan frente
a los dems, o como la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta
a las dems, o el hecho de ser alguien o algo, el mismo que se supone o se busca. La
gente utiliza la palabra identidad de muy diversas maneras. En principio, se usa
para indicar la individualidad de cada persona, para definirla en funcin de sus
propios atributos personales La palabra identidad se usa para referirse a la
coherencia de nuestro propio yo, tanto fsica como psquica a lo largo del tiempo909.
Segn el psiquiatra Sergio Muoz Fernndez910, entendemos por identidad la
sensacin de continuidad y mismidad, es decir, de ser uno mismo y lo que le permite
al individuo diferenciarse de los dems.
Qu es la identidad y cmo surge en el desarrollo del adolescente? Identidad,
significa principalmente adecuacin y fortaleza del yo: equilibrio, madurez, integridad
personal, razonabilidad y confiabilidad; adecuado grado de satisfaccin personal y de
adaptacin y responsabilidad social; expresin espontnea y seguridad en uno mismo.
La identidad del individuo se desarrolla desde la niez, con las experiencias positivas y
negativas que se adquieren durante el desarrollo psicolgico, social y fisiolgico. El
concepto de identidad es un trmino muy amplio que engloba los aspectos generales de
la personalidad del sujeto en su totalidad, en las que se suscriben fundamentalmente la
integracin de nuevas culturas y su asimilacin de normas sociales, valores, creencias,
costumbres, etc., que determinan las caractersticas e interacciones personales y
VILLORIO, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas. Paids, UNAM, Mxico, 1998, p.63.
BONILLA, Ana. Adolescencia, identidad y creacin artstica. http://www.avizora.com
909 VARIOS. Gua para una vida plena. Ob. Cit.100.
910 MUOZ FERNNDEZ, Sergio. La identidad del adolescente. La identidad del
/www.mipediatra.com
907
908
253
adolescente.
Luis ngel Ros Perea
sociales de los componentes ms significativos en el mundo nico y personal del ser

humano911.
La identidad indica la individualidad de cada persona para definirla en funcin de
sus propios atributos personales. La propia identidad es el conjunto de
conocimientos acerca de quin es y qu es. Quizs la tarea ms importante de la
adolescencia consiste en la bsqueda (o ms bien la construccin) de la propia
identidad; es decir, la respuesta a la pregunta "quin soy en realidad". Los adolescentes
necesitan desarrollar sus propios valores, opiniones e intereses y no slo limitarse a
repetir los de sus padres. Han de descubrir lo que pueden hacer y sentirse orgullosos
de sus logros. Desean sentirse amados y respetados por lo que son, y para eso han de
saber primero quines son912. Ningn adolescente quiere ser copia de otra persona,
as sean sus padres, por ms que los ame y respete. sta es la poca de los ideales y
de las utopas, que hacen variar el comportamiento ante familiares y personas
conocidas913. La psicloga y sociloga Daniela Castaldi seala que el adolescente
paulatinamente dejar de idealizar lo relativo a su hogar, girando menos en torno de
sus padres y buscando relaciones con personas nuevas de las cuales aprender otras
visiones para iluminar con renovadas luces su universo. Estos hechos implican un
gran esfuerzo, a nivel de trabajo psquico: de a poco el pber se va transformando en
adolescente y, al igual que la mariposa abandona su primer cuerpo para poder volar,
el adolescente deber resignar lugares, certezas, comodidades, para buscar por s
mismo un nuevo ropaje, una nueva identidad. Sin dudas se servir de los cimientos
que hayan otorgado por sus padres y otras personas significativas para comenzar a
construir un nuevo edificio, pero ahora no sern ellos los dueos de la verdad, ni
aquellos seres perfectos que en otra poca imagin914.
El problema crtico en esta etapa, segn el psiclogo Eric Erikson, consiste en
encontrar la propia identidad. En su opinin, la identidad se logra al integrar varios
roles en un patrn coherente que le brinde el sentido de continuidad o identidad
internas. El problema bsico de la adolescencia es establecer un sentimiento seguro
de identidad. Desde el punto de vista del joven esto es esencialmente contestar al
interrogante: Quin soy yo?915. En concepto de Erikson, ese quin soy yo? es la
ideologa del adolescente. Esta ideologa es el marco bsico dentro del cual los
adolescentes se ven a s mismos y su mundo y, lo que es ms importante, evalan sus
experiencias cotidianas. stas son bsicamente las ideas que utilizan para entender el
mundo, ms el sistema de valores que les sirve de base para juzgar lo correcto y lo
incorrecto, lo bueno y lo malo. En lugar de verse a s mismos en funcin de diversas
sensaciones fsicas o de diversos papeles, la ideologa del adolescente le da una base
para obtener un sentido integrado de s mismo, lo cual le da a su vida direccin y
significado916.
BONILLA, Ana. Ob. Cit.

VARIOS. Psicologa del desarrollo. www.cepvi.com
913 VARIOS. Cambios fsicos y psicolgicos del adolescente, en Formacin familiar y ciudadana. Santillana,
Caracas, 2010.
914 CASTALDI, Daniela. Reflexiones sobre la adolescencia. www.colpsibhi.org.ar
915 DAVITZ, Lois y Joel. Su Hijo Adolescente. Editorial Norma, Bogot, 1995, p.119.
916 Ibdem.
911
912
254
Luis ngel Ros Perea
Durante la adolescencia, el joven tiene que descubrir quin es l en realidad debido a

que su problema esencial consiste en construir un sentimiento seguro de identidad;
es decir, contestar de manera satisfactoria para ste al eterno interrogante de Quin
soy yo?. Un sentido claro de su propia identidad implica saber quin soy yo y qu
quiero de la vida?. Durante la adolescencia el joven ingresa dentro de s mismo y se
formula diversos interrogantes metafsicos, porque quiere ir ms all de lo cotidiano,
de su realidad inmediata, en procura de buscar la razn de su ser ntimo y de quienes
lo rodean para desarrollar su ser autntico; as, logra liberarse de su inseguridad y de
su hasto. El psiclogo Robert S. Feldman plantea que para casi todos los
adolescentes, responder a las preguntas quin soy? y cmo encajo en el mundo?
representa uno de los retos ms complejos de la vida. Aunque estas preguntas se
siguen planteando a lo largo de la vida de una persona, en la adolescencia toman un
significado especial917.
El adolescente se pregunta si es normal lo que siente y lo que le ocurre; su cuerpo y
su intimidad son dos interrogantes que no sabe cmo comprender. Quisiera recurrir
a alguien y a veces no acierta a quin. Inspecciona libros dudosos con una curiosidad
ansiosa. Su inseguridad, su desconfianza, crecen dentro de un medio que lo sigue
abrigando como antes, pero que l no quiere aceptar. La sensibilidad se agudiza;
nadie es tan susceptible como el adolescente. Ninguno tampoco experimenta el
miedo al ridculo como l y teme particularmente que se burlen de su cuerpo en
crecimiento incipiente, de su rostro (ni nio, ni adulto) y se repliega para defenderse
mejor, segn l cree918. Esta etapa de la vida, estudiada por Erikson conocida como
identidad versus confusin de roles, representa un perodo de prueba importante, ya
que las personas buscan y quieren determinar lo que es nico y especial respecto de
s mismas.
Intentan descubrir quines son, cules son sus habilidades y qu tipos de papeles
podran desarrollar mejor el resto de su vida en resumen, su identidad. La confusin
al elegir el rol ms apropiado puede provocar una falta de identidad estable, la
adquisicin de un rol socialmente inaceptable como es el del delincuente, o dificultad
para mantener, en el futuro, relaciones personales fuertes. En el perodo de identidad
versus confusin de roles, es palpable una gran presin por identificar lo que deseamos
hacer con nuestra vida. Debido a que esta necesidad espera de ellos, los adolescentes
pueden encontrar esta etapa especialmente difcil. La etapa de identidad versus
confusin de roles tiene otra caracterstica importante: minimiza la dependencia en los
adultos como fuentes de informacin, y un viraje hacia el grupo de pares como fuente
de juicios sociales919.
El componente ideolgico y la habilidad para establecer relaciones interpersonales
tienen profunda implicacin en el desarrollo de la adolescencia. Para alcanzar una
adecuada identidad lograda en el plano ideolgico, el siclogo Eugenio Echeverra
propone cuatro tareas que el adolescente tiene que afrontar. La primera tiene que
ver con la decisin vocacional. La identificacin de habilidades y destrezas que le
FELDMAN, Robert S. Psicologa. McGradw Hill, Mxico. P. 370.
PERARSON, Gerald. La adolescencia y el conflicto de las generaciones. Siglo Veinte. Pg. 46.
919 FELDMAN, Robert S. Ob. Cit. P.370.
917
918
255
Luis ngel Ros Perea
permitan tomar una decisin con respecto al modo en el que piensa ganarse la vida.
La segunda constituye un anlisis y reflexin de las ideas religiosas con las que fue
educado y una transformacin de las mismas para hacerlas suyas de manera
consciente. No ya como un mero reflejo de lo que piensan sus padres. La tercera
abarca la dimensin poltica dentro de la cual se plantea que se involucre como
ciudadano dentro de un proceso social. Finalmente est la tarea de desarrollar una
filosofa de la vida propia, encontrar un estilo de vida que le permita definirse a s
mismo como persona nica e irrepetible. En el rea interpersonal se encuentra con
la necesidad de ir explorando y definiendo sus criterios acerca de tres tareas de
desarrollo. Sus ideas y valores acerca de la amistad, de los roles sexuales y de la
recreacin o el uso que hace de su tiempo libre a travs de un pasatiempo o actividad
de preferencia Aqu es importante como en otras reas de desarrollo de las tareas
de identidad del adolescente que los padres acompaen, dialoguen y sugieran. Si
imponen y prohben, lo que van a lograr es que la comunicacin se suspenda Los
padres que tratan de imponer el tipo de amigos que puedan tener sus hijos van
encaminados a provocar algunas de las llamadas crisis que tanto agobian a algunas
familias durante esta etapa de desarrollo920.
Me identifico con el parecer de Alejandra Corts Pascual, en el sentido de que el
desarrollo moral de los adolescentes tiene estrecho vnculo con la sensibilizacin y
el conocimiento acerca de los valores de los adolescentes921, y que los adolescentes
se encuentran ante un inquietante dilema: si se preparan para responder a los
requerimientos vitales de la productividad econmica y la competencia, con el
propsito de enfrentar las exigencias laborales actuales, o si se forman para
responder a los problemas cruciales de la existencia, inherentes a la cooperacin y el
bienestar personal, aprendiendo a vivir. Educarse para ser eficaz o para ser feliz?
He ah la disyuntiva, la encrucijada o la cuestin!
En la bsqueda de tan compleja respuesta, el adolescente atraviesa por la amarga
etapa de los ensayos y errores, que no siempre se manifiestan en cambios extremos de
un punto de vista a otro. En el joven son normales los perodos de hondas
preocupaciones por determinar qu es lo verdadero, qu es lo falso, qu es lo bueno,
qu es lo malo, qu es lo correcto y qu es lo incorrecto. La adolescencia es una etapa
de compromiso con los valores, esperanzas e ideales que en el futuro se convertirn
en el centro interior de la identidad del joven. La adolescencia es la poca en la que
las y los jvenes definen su posicin ante la familia, sus compaeros y compaeras y
la sociedad donde viven Los y las adolescentes comienzan a tomar riesgos y a
experimentar; se comportan de esa manera debido a que estn pasando de un mundo
centrado en la familia a un mundo centrado en la comunidad, dentro del cual
empezarn a definir su propia identidad922. Con respecto a la influencia de la
familia y los grupos, Alejandra Corts Pascual, aporta lo siguiente:
ECHEVERRIA, Eugenio. El papel de la comunidad de dilogo filosfico en la formacin de la identidad del
adolescente. http://celafin.org/adolescente.html
921 CORTS PASCUAL, Alejandra. La contribucin de la psicologa al desarrollo moral. Un estudio con
adolescentes. Anales de psicologa vol. 18, nm. 1. Murcia, Espaa: Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Murcia.
922 VARIOS. Desarrollo psicolgico y sexual del adolescente, en Formacin familiar y ciudadana. Santillana,
Caracas, 2010.
920
256
Luis ngel Ros Perea
En lo que respecta a la familia, si sta no le aporta al adolescente apoyo, posibilidades

de decisin y un clima democrtico, ste puede encontrarse en un continuo conflicto
entre comportase de manera autnoma y con identidad propia o mantener una
conducta dependiente del nido familiar y/o de las figuras parentales. El joven se debate
entre la independencia personal y la necesidad de identificarse y depender de las
figuras parentales. La presin del grupo de amigos es tambin un factor a tener en
cuenta, puesto que la necesidad de pertenecer a un crculo de iguales puede conducir al
adolescente a dilemas de cmo defender su identidad y no dejarse influenciar por
decisiones de sus amistades.
El marco social y cultural que rodea al adolescente puede ser ms o menos propicio
para alcanzar el logro de la identidad. Nuestra sociedad actual occidental es,
posiblemente, demasiado individualista, y aunque esta realidad podra denotar una
mayor inclinacin a la consecucin de la autonoma personal, no siempre es as, porque
parece existir una alienacin, confusin y prdida de autenticidad entre los jvenes
[...].
El adolescente necesita a la familia para desarrollarse, madurar y conseguir una
autonoma, pero con un sentimiento de apoyo por los lazos familiares. Los
adolescentes, como ya se ha explicado, experimentan una relacin ambivalente con sus
padres: querer alejarse de estos y, a la vez, darse cuenta que los necesitan [...].
Aunque la familia es un medio socializador esencial en el desarrollo de los
adolescentes, las relaciones entre los compaeros, principalmente del entorno escolar,
comienzan a tener una relevante influencia. La presin del grupo es un aspecto que se
relaciona con el proceso de identidad que el joven adquiere, ya que el sujeto desea
hacerse cada vez ms autnomo y que le puedan influir en menor medida lo que hagan
y piensen los compaeros923.
El adolescente lucha por su independencia en procura de alcanzar cierta madurez
que le permita realizar elecciones adecuadas y tomar decisiones autnomas,
responsables y posibilitadoras de su futuro proyecto de vida autorrealizada, sin
entrar en abiertas e irreconciliables disputas con sus tutores o educadores y
respetando las diferencias para entender sentimientos y necesidades ajenas. Las
elecciones y decisiones independientes tienen unos lmites razonables e irrebasables.
Debido a que hay diversas maneras de percibir, interpretar y sistematizar la realidad,
habr opiniones diversas; diferencias que deben ser enfrentadas en forma conjunta,
buscando una transicin de mutuo beneficio. Esta necesidad de independencia del
adolescente requiere una interdependencia equilibrada con los adultos con el nimo
de fomentar la madurez.
La lucha por la independencia es una motivacin psicolgica bsica de la
adolescencia, y la independencia significa hacer elecciones y tomar decisiones, no slo
sobre cuestiones pequeas de la vida de todos los das sino tambin sobre problemas
que pueden tener serias consecuencias. Este impulso hacia la independencia es
923
CORTS PASCUAL, Alejandra. Ob. Cit.
257
Luis ngel Ros Perea
evidentemente una parte deseable, e incluso necesaria, del progreso del adolescente
hacia la madurez. En nuestra sociedad, un adulto normal, psicolgicamente sano, debe
ser capaz de tomar decisiones independientes, teniendo en cuenta los sentimientos y
necesidades de otras personas, sin duda, pero eligiendo por su propia cuenta [...]. Los
adolescentes muestran los mayores progresos de desarrollo psicolgico cuando
encuentran problemas que tienen la responsabilidad de resolver, aun cuando cometan
algunos errores y se metan en situaciones difciles como consecuencia de sus
decisiones. Si se sienten honestamente responsables de sus decisiones, lo ms probable
es que reaccionen ante los problemas activa y enrgicamente, cometiendo a veces
errores como todo el mundo, pero desarrollndose (y esto es importante) como adultos
maduros, bien integrados y eficientes como resultado de esas oportunidades de la
adolescencia [...]. Desde el punto de vista del desarrollo, la cuestin de lmites es
especialmente significativa en la adolescencia. El adolescente pasa por un perodo de
extraordinario crecimiento y desarrollo, con importantes cambios fsicos lo mismo que
de personalidad y de expectativas sociales. La adolescencia es normalmente una poca
de cierta inestabilidad psicolgica, desequilibrio, irresolucin, vacilaciones, dudas e
intranquilidad [...]. As como el adolescente necesita conocer los lmites de lo
permisible, tambin es muy importante que entienda cules son sus privilegios y sus
responsabilidades Estas dos cosas van juntas en la vida cotidiana, y, a medida que el
joven madure, ambos aspectos se deben mantener en equilibrio. Un adolescente con
demasiadas responsabilidades se siente frustrado y recargado; un adolescente que goce
de excesivos privilegios adquiere una visin distorsionada de la vida y est mal
preparado para las demandas normales de la edad adulta. Por tanto, las
responsabilidades y los privilegios deben ser equilibrados, y hay que aumentarlos a
medida que el adolescente evoluciona hacia el estatus de adulto924.
En el complejo proceso dinmico, sinrgico, sistemtico, holstico y dialctico de
desarrollar su propio sentido de identidad, el adolescente prueba diversos puntos de
vista, oscilando a veces de un extremo a otro en breve tiempo, reflejando la pauta de
ensayos y errores en bsqueda de valores y creencias que puedan servirle de
referencia ideolgica para su adecuada identidad. En esta etapa clave de la
existencia se desarrolla en el adolescente un sentido ntimo y fundamental del yo,
una idea de identidad que va ms all de sensaciones fsicas o de roles sociales. La
adolescencia es descrita como una poca en la que el adolescente busca, quiere llegar
a ser alguien pero no sabe cmo, es por eso que el adolescente hace ensayos que en
ocasiones pueden ser mal vistos por la familia y la sociedad, olvidndonos los
adultos que estos ensayos son necesarios para que consolide su identidad925.
Durante el proceso dinmico y complejo de la adolescencia se producen
transformaciones de tipo cognitivo, cognoscitivo, orgnico, fisiolgico y sociales,
cambios que sern radicales y decisivos para el desarrollo de una personalidad
adecuada en la vida adulta. Como toda poca de transicin, la adolescencia tiene
una serie de crisis ms o menos intensas, frecuentes y prolongadas, las cuales son
manifestaciones de la bsqueda de una identidad. Los cambios y particularidades en
el comportamiento ocasionan conflictos ms o menos frecuentes, ms o menos
924
925
DAVITZ, Lois Leiderman y Joel Robert. Ob. Cit. Pgs. 70, 79, 86 y 90.
MUOZ FERNANDEZ, Sergio. Ob. Cit.
258
Luis ngel Ros Perea
evidentes, que dificultan las relaciones entre adolescentes, familia y sociedad 926.
Como es una etapa de crisis mental y emotiva, se presenta en sta la inestabilidad
emocional (afectando un poco ms a la mujer adolescente), como una de las
caractersticas ms acentuadas. La adolescencia puede ser una poca de alegra
incontenida y melancola aparentemente inconsolable, de vida en grupo y soledad,
de altruismo y egocentrismo, de curiosidad insaciable y aburrimiento. Mas, por
encima de todo, la adolescencia es un perodo de rpida evolucin, mutaciones
fsicas y emocionales en los propios adolescentes y a cambios ambientales en la
naturaleza de las exigencias que plantea la sociedad a sus miembros en proceso de
desarrollo927. Debido a que en este perodo se presentan manifestaciones de
independencia y actos de rebelda, a veces los adultos, junto con la sociedad, se
convierten en un problema para el desarrollo armnico de las transformaciones o
cambios que experimenta el adolescente. La psicloga de familia Mara Helena Lpez
seala que la conducta rebelde y desafiante de los jvenes es una manera de poner a
prueba los lmites impuestos a lo largo del proceso de formacin, y advierte que
aunque esto resulta muy difcil para los padres, oponerse a los esquemas les permite
a los jvenes ir en busca de su propia identidad, basada en la adquisicin de
independencia y autonoma928. Aclara la cientfica que algunos padres responden
con una actitud autoritaria, que aunque tiene la intencin de poner al joven en su
lugar, puede generar ms rebelda y oposicin de su parte. En general, el
adolescente no es rebelde por molestar a los padres sino porque dicha actitud hace
parte del tiempo complejo que est viviendo. Los padres, a menudo piensan que
tienen que poner su posicin por encima de todo, que parte de educar a los hijos es
no dejar pasar nada. Esto puede llevar a un mayor desgaste, por lo que lo ms
sensato es elegir inteligentemente que batallas dar para preservar la relacin y
ayudar a nuestros hijos en el momento en que lo necesiten929.
En este perodo, en el que, por su condicin natural de ser un individuo nico e
irrepetible, no quiere ser copia de los dems, anhela experimentar un sentimiento de
independencia y de ser una persona nica por derecho propio. Todo joven tiene,
por ley de vida, afn de independencia. Si no sabe cmo convertir lo externo en
ntimo manteniendo e incluso acrecentando su autonoma personal, se ve tentado a
dejar de lado cuando ha recibido de sus mayores es decir, de fuera en cuestin de
usos y costumbres, criterios y normas morales, dogmas religiosos y prcticas
piadosas, para ver de configurar su vida en el futuro conforme a criterios propios,
elaborados en su interioridad. Esta ruptura con la tradicin no supone slo un
alejamiento de sus padres, sino, ms radicalmente, de la realidad que le rodea y con
la que tiene que configurar su vida. Este alejamiento anula de raz en buena medida
su capacidad de crear encuentros, y, por tanto, su poder creativo930. El adolescente,
en bsqueda de independencia, necesita saber quin es l en realidad, en procura de
establecer su identidad genuina, determinar sus propios valores, y enriquecer y
PALACIOS, Martha Luca y otros. Sexo: en los adolescentes. Editora Cinco, Bogot, 1986, p.65.
VARIOS. Gua para una vida plena. Ob. Cit. P. 98.
928 LOPEZ, Mara Helena. Mtodo para lidiar con la rebelda de los adolescentes. El Tiempo, Bogot, 8 de
noviembre 2015.
929 Ibdem.
926
927
259
Luis ngel Ros Perea
afirmar su personalidad. Tal vez la tarea ms importante de la adolescencia es

descubrir quin soy yo realmente. Los adolescentes necesitan desarrollar sus propios
valores y asegurarse que no estn simplemente repitiendo sin pensar las ideas de sus
padres. Deben descubrir lo que pueden hacer y sentirse orgullosos de sus propios
logros. Queridos y respetados por lo que son: los adolescentes buscan su identidad
en muchos espejos931.
El joven que alcanza la definicin de su identidad no debe actuar o tomar sus
decisiones fundado en rdenes, costumbres o caprichos. Fernando Savater, en su
libro tica para Amador (dirigido, precisamente, hacia a los adolescentes), seala que
para no ser borregos hay que pensar dos veces lo que hacemos, es decir,
reflexionar profundamente sobre nuestros actos; porque, para hacer uso legtimo y
responsable de nuestra libertad, ms vale alejarse de rdenes, costumbres y
caprichos. En la dimensin de la libertad, el obrar humano no puede estar
condicionado por rdenes, costumbres, caprichos, premios o castigos, es decir, con
fundamento en aquello que quiere gobernarnos desde afuera. Se debe obrar desde
dentro de nosotros mismos, desde el fuero de nuestra propia voluntad, buscando
hacer lo bueno para nosotros y para los dems. Jorge Restrepo Trujillo piensa que si
el hombre es libertad, se ha ido acentuando sta como capacidad de
autodeterminacin o autenticidad frente a lo que la condiciona o instrumentaliza,
bajo generalizaciones como la del poder, la cultura o la naturaleza932.
Como el joven necesita saber qu es lo que en realidad quiere, no puede ser imbcil,
tica y moralmente hablando. Esta imbecilidad se refiere a la ignorancia de no saber
darse la buena vida. Si el imbcil cojea no es de los pies, sino del nimo. Segn
Fernando Savater, hay varios modelos de imbciles que necesitan bastn, es decir,
necesitan apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la
libertad y la reflexin propias:
A. El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un
perpetuo bostezo o en siesta permanente aunque tenga los ojos abiertos y no ronque.
B. El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que
se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, masticar ajos y dar besos
sublimes, todo a la vez.
C. El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quereres de los
vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin
mayoritaria de los que lo rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa.
D. El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere
pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina haciendo
siempre lo que no quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se
encuentra ms entonado.
931
932
TORRES MARTNEZ, Gertrudis. Desarrollo del Nio en Edad Escolar. USTA, Bogot, 1992, p.329.
RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Ob. Cit. P.224.
260
Luis ngel Ros Perea
E. El que quiere con fuerza y ferocidad, en el plan brbaro, pero se ha engaado a s

mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la
buena vida con aquello que va a hacerle polvo. El imbcil necesita bastn, o sea
apoyarse en cosas de afuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la
reflexin propias. Un imbcil, es decir, o lo que es lo mismo, un borrego no se toma la
libertad en serio, y lo serio de la libertad es que cada acto libre que hago limita mis
posibilidades al elegir una de ellas933.
Como vivimos en un mundo de posibilidades, hay que elegir. Libertad es poder
elegir lo que hacemos o decimos; esto me conviene y lo quiero, aquello no me
conviene y por lo tanto no lo quiero. La libertad nos permite decidir, pero es
importante saber qu estamos decidiendo. Para esas decisiones hay que pensar
mucho, porque muchas veces tenemos ganas de hacer algo que se vuelve en contra, y
nos arrepentimos. Debemos elegir por nosotros mismos. Tenemos que ser capaces de
inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han
inventado para uno. Para ser autnticamente libres no debemos preguntarle a nadie
qu debemos hacer con nuestra propia vida, debemos preguntrnoslo a nosotros
mismos. Si deseas saber en qu emplear mejor tu libertad, no la pierdas ponindote
ya desde el principio al servicio de otro y de otros, por buenos, sabios y respetables
que sean: interroga sobre el uso de tu libertad a la libertad misma934. La existencia
humana y la libertad son inseparables desde un principio.
Este hombre imbcil del que nos habla Savater tiene estrecha relacin con el
hombre con minora de edad (incapacidad para valerse de su propio
entendimiento o de hacer uso de su razn) de Kant, con el hombre unidimensional
(perdido en la racionalidad tecnolgica) de Marcuse, con el hombre inautntico
(que vive en estado de interpretado: no interpreta nada, y es interpretado
constantemente; vive inmerso en el discurso del otro, vive todo el da recibiendo el
discurso del otro, formando su inconsciente o su consiente, su subjetividad; vive en
medio de una avalancha de informaciones, de interpretaciones) de Heidegger, con el
hombre sin atributos (una especie de ser vaco, sin destino, sin iniciativa propia,
sin propiedades, sin relacin consigo mismo) de Musil, con el hombre mecnico (el
homo mechanicus, interesado en la manipulacin de mquinas, fascinado por lo
mecnico, indiferente por la vida y atrado por la muerte y la destruccin) de Fromm,
con el hombre masa (que no pretende hacer con su vida ninguna cosa particular, y
no puede, ni quiere, ni concibe, detenerse en su accin inmediata, en su carrera
desenfrenada por satisfacer sus apetitos) de Ortega y Gasset, con el hombre ordinario
(obedientes, conservadores, tradicionales, incapaz de discernir en cuanto a su
conciencia moral) de Dostoievski, con el hombre mediocre (imitador, envidioso,
sin ideales, rutinario, sin personalidad, pobre en carcter, pasivo, pacotilla, normal,
vulgar, incapaz, conformista, sombra, hipcrita, vicioso, domesticado, inferior,
trnsfuga, conservador, infame, servil, sancho, dogmtico, espritu dbil, adulador,
quitamotas, adocenado, maledicente, criticastro, perezoso, funcionario, ambicioso,
contemplador, ambiguo) de Jos de Ingenieros, con el hombre sin espritu crtico (no
piensa por s mismo), con el hombre vanidoso de Fernando Gonzlez Ochoa (vive
933
934
SAVATER, Fernando. tica para amador. Ariel, Bogot, 1994

Ibdem.
261
Luis ngel Ros Perea
de apariencias, es un ser vaco, imitador, copietas, le falta personalidad), con el

hombre del rebao (el hombre borrego) Con respecto al hombre borrego, es
procedente poner atencin a la reflexin de Ana Judith Quevedo Barragn:
Su proyecto de vida consiste en no pensar ni decidir por s mismo, es el hombre
masificado y despersonalizado, hecho segn moldes sociales. Dependiente de las
personas y del ambiente, cede sin resistencia a los estmulos de la propaganda y se
amolda fielmente al pensar, desear y vivir del medio: A dnde va, Vicente? A donde
va la gente! Elige sin criterio personal. Al escoger trabajo, profesin, sigue el gusto de
sus padres, de sus amigos o de la moda. No soporta estar solo un momento. Su ley es
seguir a la mayora y en rebao va donde lo llevan935.
Como el adolescente se est examinando, reexaminando, evaluando y reevaluando,
comparte o confronta sus puntos de vista, sus opiniones, sus cosmovisiones y su
particular manera de percibir, interpretar y sistematizar la realidad, se interesa por
los valores, las creencias, los ideales y las expectativas de los adultos, y de esta forma
desarrollar con confianza su sistema de valores y lograr un seguro y maduro sentido
de identidad. Si el joven tiene el conocimiento, el valor, la osada, la voluntad y el
denuedo inteligente, posee las herramientas de fondo y con sentido, que le indicarn
a dnde ir y qu es lo que quiere, porque si ste no sabe a dnde va, ni cmo va,
posiblemente llegar a otra parte. Hay muchos caminos sin viajero; hay an ms
viajeros que no tienen su senda936.
La psicloga Leonor Noguera Sayer precisa que gracias a la identidad, como
elemento constitutivo del ser humano, somos como somos en cada momento, y se
teje como un hilo conductor que rene nuestras imgenes parciales para hacernos
unitarios e integrados a pesar de los diversos movimientos, respuestas y actuaciones.
Esa identidad se alimenta y se refleja, adems de lo fsico, en lo psquico, en donde
se resume en la manera de pensar y de sentir.
A su lado podemos hablar de lo social, como el escenario para la interaccin desde el
momento del nacimiento y de donde provienen mensajes continuos de lo que en ese
grupo y ambiente se considera prioritario, bueno o malo, motivo de reconocimiento o
prestigio o de rechazo y censura. En la vertiente social de la identidad est el complejo
conjunto de valores, creencias, modas, etc., que dan fisonoma a un grupo humano
determinado, y que influyen en la identidad del mismo y de los individuos que lo
conforman La identidad no es sinnimo de semejanza ni remedo o culto al pretexto
cronolgico con que se patenta la madurez o la sabidura; la identidad es un complejo
de resultado de cada momento, donde lo propio es lo original, con infinitas
posibilidades de expansin La verdadera identidad recrea la experiencia a travs de
la reflexin y, con el concurso del pensamiento, es capaz de demoler las murallas que
hasta entonces guardaron lo propio como la verdad nica. La identidad fundamental es
el eterno descubrir los infinitos proyectos que habitan en el interior de cada uno y que
se fortifican o mueren en los ejercicios de interaccin La identidad, como fuerza que
QUEVEDO BARRAGAN, Ana Judith. Proyecto de vida. www.monografias.com
FLAUBERT, Gustavo. Cartas a Louise Colet. Ediciones Siruela.
Hppt//www.es.scribd.com/doc/36079862/FlaubertGustaveCartasaLouiseColet
935
936
262
Luis ngel Ros Perea
pugna por conservarse igual a s misma, extiende sus dominios al terreno de los
conflictos psicolgicos, de las angustias, de los dolores Los deseos, las necesidades,
los sentimientos, las habilidades y/o las limitaciones, convergen en la trama compleja y
ms profunda de la identidad, que trasciende de lo convencional y, paradjicamente, a
nada le otorga un valor absoluto; en su esfuerzo de autocrtica permanente, reconoce la
importancia de las nuevas experiencias como ocano inagotable de enseanzas, ajustes
y cambios, que conducen a otras definiciones para la vida937.
El logro de la identidad es tan crucial para el proyecto de vida del joven, porque sta
depende que se viva de acuerdo a como se piensa y no se termine pensando de
acuerdo a como se vive. No slo actuamos de acuerdo a cmo somos, (y lo
hacemos), tambin somos de acuerdo a cmo actuamos938. No se puede vivir de la
vida del otro en lugar de vivir la propia vida. La necesidad de tener respuestas ante
cuestionamientos existenciales tales como: quin soy?, cul es mi camino?, para qu
estoy aqu?. nos lleva a ir edificndonos como seres humanos. Como adolescentes
tendemos a movernos mediante una necesidad muy evidente de pertenencia. La
unin es una necesidad inherente al ser humano; parte importante de la vida es
poder compartirla con los dems y en este compartir, ser capaces de enriquecernos
mediante los valores que observamos en otros, o sea, aquellas caractersticas
positivas que hacen del otro una persona valiosa, digna de poseer nuestra
admiracin por alguna o algunas razones, lo cual nos motiva a querer hacer las cosas
mejor. Cuando esta dinmica de intercambio se da de esta manera, las relaciones nos
aportan motivacin y sentido, sin embargo en una etapa como lo es la adolescencia,
en donde los cimientos de la verdadera identidad se encuentran inestables, esta
necesidad de pertenencia puede ser peligrosa debido a que buscamos ser parte de, y
en esta bsqueda es fcil comenzar a adoptar las ideologas y las formas de
comportarse y de ver el mundo de otra persona, asumiendo su identidad como
propia en lugar de nicamente asumir lo que nos inspira de esa persona para
integrarlo a lo que queremos ser, a nuestra propia identidad, perdiendo as toda
autenticidad. Dicho de otra manera, en lugar de ir construyendo a nuestra persona
por medio de caractersticas que alguien posee y que decidimos interiorizar y asumir
como propias porque identificamos que nos dan satisfaccin, elegimos o tomamos
algo que ya est construido sin partir de algo propio. Cayendo en esa trampa,
nuestra identidad resulta inestable y frgil (debido a que no es realmente nuestra)
pudiendo quedarse de esta manera por el resto de nuestra vida sin que siquiera
identifiquemos alguna vez que nuestra personalidad dbil se debe a que nuestra
identidad nunca se forj adecuadamente939. Si se quiere construir un proyecto de
vida que posibilite la autorrealizacin y la bsqueda de la felicidad, supremo fin de
la existencia, hay que vivir conforme a como se piensa. Pensar de acuerdo a como se
vive, es decir, vivir una vida inautntica, inexorablemente conduce a optar por
opciones como la delincuencia, la drogadiccin, la cultura traqueta, las ideologas,
los dogmas religiosos, el facilismo, la mentalidad del rebao, los idiotas tiles para
los oscuros procesos electoreros La adolescencia es, hoy por hoy, la edad ms
difcil de la vida. La adolescencia consiste en la transicin de la niez a la pubertad,
NOGUERA SAYER, Leonor. En Busca de una Vida Propia. Planeta, Bogot, 1995, p.113 y 118.
ECHEVERRIA, Rafael. Ob. Cit.
939 FRANK, Vctor. Crisis de adolescencia: Quin soy, a dnde voy, para qu? http://www.logoforo.com
937
938
263
Luis ngel Ros Perea
la etapa en que hace su aparicin la sexualidad; es la hora de estrenar autonoma y la

oportunidad de gozar de la msica, del licor, de la droga y del sexo. Es la edad en
que el ser humano se encuentra ms indefenso: pocos principios, pocos valores, poca
voluntad, escaso conocimiento de la vida y de las funestas consecuencias de las
fiestas. Durante la rumba, ellos buscan sentir experiencias cada vez ms fuertes, que
produzcan mayor placer, excitacin, y finalmente, el xtasis. Recordemos algunos
efectos de semejantes experiencias: desorientacin, cansancio, soledad, vaco, tristeza,
depresin y, para rematar, intentos de suicidio940. El referido psiquiatra Muoz
Fernndez aclara que una transicin adecuada de la adolescencia permitir al chico
o a la chica encontrar eso que andaba buscando que es justamente su identidad; le
permitir establecer una relacin diferente con sus padres, con amigos, con intereses
diversos pero definidos, por ejemplo, decidir qu quiere estudiar y elegir una pareja
con la cual pueda compartir su vida941. La dinmica agitada de la actualidad lleva al
aislamiento, y los adolescentes no pueden compensar su soledad ni siquiera con las
amistades o el noviazgo. Secuela de esta situacin los matrimonios jvenes que
corren al fracaso, y los hombres y mujeres incapaces de conocer los valores
intrnsecos que tiene la amistad desinteresada942.
A propsito de la depresin, la cura para el tipo de depresin que no es de naturaleza
fsica o sicolgica, sino fruto de algo grave que ocurre en la vida presente de alguien
(una crisis profesional, la inminencia de un problema personal o econmico como un
divorcio o la ruina, o un dilema de orden tico o moral) la encontramos en la
filosofa.
Hay personas que no se consideran especialmente filosficas, por lo que harn bien en
buscar otro tipo de asesoramiento. La mayor parte de la gente saca provecho de la
psicologa, pero la comprensin de las cosas no termina ah. Cmo sabr lo que debe
hacer si no se conoce a s mismo? Por supuesto, conocerse a s mismo tiene una
vertiente psicolgica, as como otra fsica, pero, a la larga, descubrir la esencia ms
ntima de su ser es una tarea filosfica La idea de que todos los problemas personales
son enfermedades mentales constituye prcticamente una enfermedad mental en s
misma. Su principal causante es la irreflexin y la mejor cura la lucidez. Y ah es
donde la filosofa entra en juego Muchos buenos psiclogos son muy filosficos. Y
los mejores filsofos tambin son psicolgicos943.
Como no son profundamente escuchados ni meritoriamente valorados por los
adultos, los adolescentes se sienten incomprendidos. Sobre esta problemtica, un
grupo de siclogos, entre los cuales se encuentra la popular sicloga Martha Luca
Palacios, apuntan lo siguiente:
Sienten entonces que sus amigos s los comprenden, no as los padres o los profesores
quienes siempre estn prohibiendo y advirtiendo
LLANO ESCAOBAR, Alfonso. Por qu no van a misa los adolescentes? www.eltiempo.com

MUOZ FERNNDEZ, Sergio. Ob. Cit.
942 VARIOS. Enciclopedia mdica para la mujer. Editorial Amrica, La Florida, USA, p.23.
940
941
264
Luis ngel Ros Perea
Se requiere comprensin mutua, una buena dosis de permisividad pero con las lgicas
normas que deben existir dentro de ese ancho camino que es la libertad
Ya no son nios; hay que dialogar con ellos, y dialogar no es simplemente hablar, echar
discursos, dar rdenes, como cuando eran nios; ahora son seres pensantes que
escuchan y analizan, estudian y aceptan si les damos razones vlidas dentro de
dilogos amplios y de mutuo respeto
El joven gusta de ser odo, de ser invitado al dilogo, de que se le d la razn, etc. La
comunicacin no consiste en decir o en or algo, sino en la accin de compartir, de
expresar. Es un fenmeno que se da, no solamente a travs de las palabras, sino de las
seales y de toda la expresin corporal944.
El adolescente, debido a que desarrolla una fuerte necesidad de independencia,
requiere de privacidad y tiene derecho a ella. Por eso hay momentos en que desea y
necesita estar solo para enfrentar sus problemas naturales tpicos de su desarrollo,
sin la intervencin de los adultos, quienes deben estar prestos a escucharlo y
brindarle apoyo cuando as lo requiera. En sus momentos de privacidad puede
reflexionar sobre las preguntas fundamentales respecto a lo que significa alcanzar
plenamente el logro de su identidad. En consecuencia, los siclogos Lois Leiderman
y Joel Robert Davitz precisan lo siguiente:
En nuestra cultura el silencio es sospechoso. Damos por sentado que algo ocurre si el
adolescente no est charlando, riendo, botando palabras. Esperamos algo de ruido, ya sea de
las voces de los muchachos, de modo que cuando el adolescente llega a casa y no suelta la
lengua ni reacciona, los padres inmediatamente se imaginan que algo malo ocurre.
A veces les es difcil aguantar el retraimiento de los muchachos porque stos parecen
solitarios, tal vez melanclicos o incluso desdichados. Los padres tratan de aliviar esta
aparente soledad con reiterados esfuerzos por averiguar qu les pasa, por hacerlos hablar y
compartir sus problemas; pero encuentran que el adolescente se encierra cada vez ms en su
concha y deja a los padres confundidos y preocupados.
Cuando el adolescente se retira psicolgicamente y parece perdido para el resto del mundo,
recuerde que estos perodos de asilamiento pueden tener enorme significado para su desarrollo.
No confunda el aislamiento con la soledad. Est preparado para escuchar, para ofrecer apoyo,
pero no se imponga. Sobre todo, respete el derecho de privacidad del adolescente [...].
Todo el mundo, pero sobre todo el adolescente, necesita tiempo para estar solo, separado fsica
y psicolgicamente de los dems. Estos son los momentos en que nos podemos entender con
nosotros mismos, sin tener que entender a otras personas, momentos en que nos podemos
experimentar a nosotros mismos ms intensa y ms directamente y descubrir en esta
experiencia quines somos. Para los adolescentes, cuya principal tarea psicolgica es establecer
y realizar su propia identidad estos momentos de autoenfrentamiento y descubrimiento de s
mismos son cruciales y deben ser apreciados, valorados y respetados por los padres y por otros
adultos que comparten su vida.
944
PALACIOS, Martha Luca y otros. Ob. Cit. pgs. 67, 68, 76, 80 y 87.
265
Luis ngel Ros Perea
Los perodos de retraimiento retrospectivo suelen tener un aire de melancola, pero esta forma
de melancola del adolescente hay que distinguirla de los sentimientos de tristeza o desaliento.
Al fin y al cabo, el joven enfrenta algunos de los interrogantes ms profundos de su vida:
Quin soy yo? Quin ser maana? Qu significado tiene mi vida? Qu debo creer? A
qu debo comprometerme? No queremos decir que todo adolescente sea un solemne filsofo que
dedica una gran cantidad de tiempo a meditar sobre las cuestiones universales de la existencia,
pero s que de cuando en cuando tiene que preocuparse con el problema del compromiso
personal en una u otra forma, con las creencias, los principios, las elecciones que tienen
consecuencias a largo plazo. Para l stas no son cuestiones acadmicas abstractas; son
problemas personales inmediatos que se relacionan directamente con la cuestin central de su
individualidad e identidad como adulto.
Adems, el adolescente se est alejando consciente y activamente del estado y la categora de
nio, y esto requiere necesariamente abandonar algunos de los aspectos confortables y
remunerativos de la niez: depender totalmente de los padres, estar libre de toda
responsabilidad seria, recibir la proteccin que usualmente se les brinda a los nios pequeos
[...].
Al mismo tiempo, el proceso de desarrollo implica asumir algunos de los aspectos ms
exigentes de la edad adulta: hacerse ms independiente y aprender a aceptar una relacin de
interdependencia con los padres, ser ms responsable de sus elecciones y de sus actos, y vivir
sin las salvaguardias protectoras de la niez945.
En cuanto a la problemtica de la juventud, Erich Fromm llama la atencin cuando
afirma que sta considera aburrida y sin sentido la vida en algunas familias.
Por ello, esos jvenes se alejan de sus hogares, buscando un nuevo tipo de vida, y se
sienten insatisfechos porque no tienen oportunidad de realizar esfuerzos constructivos.
Muchos de ellos fueron originalmente los ms idealistas y sensibles de la generacin
joven; pero en este punto, faltndoles tradicin, madurez, experiencia y sabidura
poltica, se sienten desesperados, narcisistamente sobrestiman sus capacidades y
posibilidades, y tratan de lograr lo imposible mediante el uso de la fuerza. Forman los
llamados grupos revolucionarios y esperan salvar al mundo con actos de terror y
destruccin, sin advertir que slo contribuyen a la tendencia general a la violencia y a
la inhumanidad. Han perdido su capacidad de amar y la han remplazado por el deseo
de sacrificar sus vidas. (El sacrificio de s mismo con frecuencia es la solucin para los
que ardientemente desean amar, pero que han perdido la capacidad de hacerlo y ven el
sacrificio de sus vidas una experiencia amorosa del ms alto grado). Pero estos jvenes
que se sacrifican son muy distintos de los mrtires del amor, que desean vivir porque
aman la vida, y que aceptan la muerte slo cuando se ven obligados a morir para no
traicionarse. Los actuales jvenes que se sacrifican son los acusados, pero tambin los
acusadores, al mostrar que en nuestro sistema social algunos de los jvenes mejor
dotados llegan a sentirse tan aislados y sin esperanzas que para librarse de su
desesperacin slo les queda el camino de la destruccin y el fanatismo946.
DAVITZ, Lois Leiderman y Joel Robert. Su Hijo Adolescente. Editorial Norma, Bogot, 1995, pgs. 38, 39 y
40.
945
266
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El filsofo y psiclogo Luis Durava precisa que los adolescentes tienen necesidades
de seguridad, de independencia, de experiencia, de un ideal de vida, de encontrarle
sentido a la vida, de sentirse en paz con todos y con la naturaleza, de expresar en
forma simblica su interioridad recin descubierta, de intimidad, de dolos, de
amistad y de amor. As mismo, necesita, para su armnico equilibrio, lograr la
condicin de independencia, modificar su sistema de valores, desarrollo de su
heterosexualidad concreta y serena, y buscar una nueva y definitiva identidad. Esta
ltima es tan importante que podra considerarse como el resumen de todos estos
logros o tareas.
En concepto del aludido Durava, el adolescente tiene que ir reorganizando todos los
elementos nuevos que han entrado en su cuerpo y en su psique y llegar a dar una
respuesta a la pregunta quin soy yo?, porque solamente si llega a definir bien su
propia identidad, evitando la confusin y dispersin, podr el adolescente llegar a la
intimidad, saliendo de sus propias fronteras. Aclara que no se trata slo de la
identidad sexual, sino la identidad en todos los aspectos que le permitan definirse
como persona por lo que es y lo que vale, y con las ideas claras de lo que se propone,
y tambin identificar sus propios principios, creencias, cosmovisiones como
aspectos distintos de los que tienen los dems; es decir, en particular a la identidad
del yo como persona independiente. Eso sera lo que Erikson define como la intensa
experiencia de la capacidad del yo para integrar esas identificaciones con las
vicisitudes de la libido, con las actitudes desarrolladas con base en talentos innatos y
con las posibilidades por los diversos papeles sociales.
El fracaso en la construccin de la identidad del adolescente puede traer graves
consecuencias, debido a que sta es una de las tareas ms importantes de ese
momento de la existencia del joven. Entre stas, segn Durava, encontramos que los
eventos nuevos que acaecen en su vida lo pueden desequilibrar; puede hallar
dificultades para definir bien sus lmites y posibilidades; es posible que sea
refractario a las relaciones afectivas que es esencialmente la salida de s mismo,
apertura, donacin, ruptura de los propios lmites (en opinin de Erikson, los
mismos amores de los adolescentes que requieren confianza, autonoma, iniciativa,
sentido de industriosidad y de identidad son en gran parte un intento por definir su
propia identidad proyectando sobre otra persona la imagen que tienen de su propio
yo, para as verla reflejada y con ms claridad); la confusin de identidad le ocasiona
cambios frecuentes de opinin, de actitud, y hasta de moralidad con el transcurso del
tiempo, de los lugares y de las personas con las que trata; la difusin de identidad le
dificulta armonizar los estados interiores del yo con frecuencia contradictorios, sin
que logre concluirlos. La identidad negativa es la que elige quien busca definirse
por oposicin o rechazo de lo que ofrecen los patrones ideales de la sociedad vigente.
Esta actitud, de carcter hostil, expresa una conducta desesperada por no poder
admitir los conflictos de una realidad cultural vigente La incapacidad de definir
nuestra identidad o el peligro cierto de perderla, se vinculan con la quiebra de los
sistemas de valoracin947. Alejandra Corts Pascual, con respecto a la construccin
947
BIANCHI, Ariel. Ob. Cit.
267
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de la identidad, seala que el adolescente evoluciona de forma progresiva o

regresiva. Si lo hace del primer modo, el joven adquiere paulatinamente una
identidad ms slida y duradera, encaminada a un proyecto vital ms definido. En
cambio, el sujeto puede quedarse estancado en una situacin de crisis o moratoria, de
hipoteca permanente o, en un nivel menos adaptativo, como es un status difuso. En
este ltimo estado, el joven se sita entre la indecisin y contradiccin continua. En la
etapa de moratoria, el sujeto est en plena crisis de conflicto de valores948.
As se encuentra que el adolescente no tiene la capacidad de reflexionar crticamente
sobre su propia conducta, es incapaz de unas relaciones estables con los dems, no
tiene un sistema de valores claro y definido.
En este caso el muchacho renuncia a gobernar su vida, a tomar decisiones y a la
irresponsabilidad en la sociedad y se deja llevar por motivaciones inconscientes. El
resultado ms evidente es un estado de indecisin y confusin. Pero tambin se puede
volver amargado y agresivo contra la sociedad y se aliena dedicndose a actitudes de
protesta contra la sociedad misma; por ese camino llega fcilmente a la droga como
medio para escaparse de sus decisiones y responsabilidades Frente a la posible
confusin de identidad, el joven se dar cuenta con pnico que el tiempo est pasando y
que si no toma algunas decisiones el tiempo mismo las tomar en su lugar. Frente a las
nuevas responsabilidades que asoman al final de la adolescencia el joven puede dejarse
dominar por el miedo y huir dejando el estudio y la familia, renunciando a ocupar un
puesto en la sociedad949.
Con respecto a los amores de los adolescentes a que se refiere Ericsson, un texto de
filosofa del bachillerato precisa que el amor da origen a una especie de conciencia de
orientacin, conciencia de la direccin que la persona misma es en su ms ntima
esencia y que debe seguir si quiere tener la esperanza de ser capaz de consentir
definitivamente a su existencia, a su ser, a la realidad total950. Como el amor es el
llamado del otro a la subjetividad, el adolescente evita el egosmo. El otro es una
subjetividad palpitante y no una cosa; es un proyecto que se le ofrece para realizarlo
juntos. La adolescencia es un proceso complejo y una etapa de la evolucin que no
puede ser suficientemente comprendida si no la insertamos dentro de las
coordinadas de lo psicobiolgico y lo psicosocial Hay que promover la valenta de
los adolescentes que alientan ideales relativos al destino del sexo y el amor, nutridos
de fe y que renuevan el camino del verdadero encuentro entre personas. La vida
sexual bien vivida no produce resentimiento, ni renuncia, ni pasividad. Por el
contrario, es un modo de enriquecerse, de manifestarse activamente y de
experimentar la admirable unidad de dos.951.
As mismo, Martha Luca Palacios y sus colegas, en lo atinente a los amores de los
adolescentes, plantean que los jvenes generalmente en su primer amor no buscan,
aunque as lo crean, la compaera o el compaero de su vida. Estn expresando su
CORTS PASCUAL, Alejandra. Ob. Cit.
DURAVIA, Luis. Dimensin Afectiva de la Personalidad. Editorial Kimpres Ltda., Bogot, 1992, p.115.
950 VARIOS. Filosofa 2. Voluntad.
951 BIANCHI, Ariel. Ob. Cit.
948
949
268
Luis ngel Ros Perea
deseo de amar, de ser independientes, su tendencia a ser sociables, sus aspiraciones

de aprobacin social y sus impulsos normales de hacerse mayores Es importante
que se llegue a la juventud teniendo experiencias naturales, progresivas y saludables
favorecidas por los primeros romances. Mirar, soar y acercarse a la persona que le
interesa es una experiencia que todo joven debe poder vivir sin que los adultos se
interpongan952.
Aunque la difcil tarea de la construccin de la identidad del adolescente es una labor
personal de cada uno de ellos, es fundamental el aporte de los agentes socializadores
como la familia, la escuela, los jvenes de su edad (coetneos), los medios de
informacin y la religin; pero en la labor de educadores corresponde bsicamente a
los padres de familia, a los coetneos y a los profesores. El psiclogo Charles Morris
seala que segn Erikson, la adolescencia es el tiempo en que los jvenes buscan su
identidad. Empiezan a tomar decisiones por s mismos, proceso que es emocionante
y que a la vez produce estrs. El adolescente est indeciso entre escoger uno u otro
estilo de vida, pudiendo sufrir una crisis de identidad. El influjo de los padres parece
ser el factor decisivo en su capacidad de establecer un sentido claro e independiente
del yo. El grupo de coetneos tambin ejerce presin para que se conforme a l. Las
normas de los padres y de los coetneos influyen en la manifestacin de la
sexualidad953.
El aludido Ariel Bianchi, respecto a la dinmica de la interaccin con los coetneos y
la pertenencia a un grupo, seala que la experiencia con los coetneos puede
subsumir la individualidad, el grupo procura ejercer un tutelaje sobre el adolescente,
que se somete a sus normas, valores y sanciones. El adolescente busca asemejarse a
sus coetneos, y lo que ms teme es la segregacin de los iguales.
El grupo brinda, tambin, un espacio vital, una peculiar regin fsica y humana
donde resolver tensiones, agresividad, inquietudes sexuales. Ah encuentra el
adolescente un territorio permisivo, fuera del control adulto. En este peculiar campo
puede moverse con libertad y despojarse de presiones. Es a la vez un espacio exento de
vedas, apto para la espontaneidad, y una regin clida donde encontrar simpatas y
afinidades. En sus descargas de accin, de palabras, de gestos, hay una afirmacin
implcita: aqu no hay adultos. Esto no implica que se haya desprendido de
obligaciones, controles y sanciones, puesto que el grupo de los pares tambin lo hace,
pero no son las mismas que las de ellos (los mayores), de quienes trata de segregarse y
diferenciarse. El adolescente vuelve al yo, como mundo interior a explorar, como eje
de oposicin, de afirmacin y resistencia al mundo. Es el momento egotista, del culto
contradictorio a s mismo, que tanto agrede como se agrede, que suea, quiere, ansa,
desde s mismo a los dems; que se asla en la torre de marfil o se desespera por ser
dueo de la realidad954.
PALACIOS, Martha Luca y otros. Ob. Cit. pgs. 90 y 91.

MORRIS, Charles G. Psicologa, un nuevo enfoque. PrenticeHall Hispanoamericana, S. A., Mxico, 1987,
p.375.
954 BIANCHI, Ariel. Ob. Cit.
952
953
269
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Para que puedan reafirmar su identidad, los adolescentes necesitan compartir,

departir e interactuar con sus coetneos. Martha Luca Palacios y otros siclogos, en
un texto para adolescentes, sealan lo siguiente:
Es por ello por lo que andan encontrndose, reunindose, aparentemente para nada,
para estorbar, molestar a la gente; gritan, son escandalosos, dan la impresin de
peligrosidad, pero necesitan de toda esta exteriorizacin, aun de disponer de ciertos
elementos mecnicos que les den sensacin de poder
Pero es necesario comprender que el adolescente necesita la oportunidad de reunirse
con grupos de amistades de edades similares, donde encuentren tambin otra buena
parte de esa identidad
Para todo este proceso de bsqueda y consolidacin de su identidad es indispensable
entablar relaciones estrechas con jvenes de su misma edad, a fin de alcanzar un
reconocimiento, afecto y respeto
En su necesidad de independencia, en la presin que los obliga a desarraigarse
emocionalmente de su mundo infantil, de su familia y en su bsqueda de ser l mismo,
el grupo aparece como el punto de apoyo mediante el cual el adolescente puede
conseguir el espritu de grupo. Esto puede llevarlo a la sobreidentificacin masiva, en
done todos se identifican con uno, y empiezan a preferir al grupo ms que a su propia
familia
De uno u otro modo, los chicos y las chicas necesitan compartir sus emociones, dudas
y sueos, por ser una poca de intensa sociabilidad, pero tambin de intensa soledad
Los padres o maestros frecuentemente se molestan o persiguen a estas parejas o a
estos grupos con sus crticas o advertencias, haciendo difcil la vivencia y elaboracin
de esta etapa955.
A juzgar por lo que seala Morris, los adolescentes que tienen relaciones
satisfactorias con sus padres tienen mayores oportunidades de lograr una fuerte
identidad. El influjo de los padres parece ser el factor ms importante que afecta a la
capacidad del adolescente para lograr un sentido claro independiente de su yo,
precisa el psiclogo O. Siegel (citado por Charles Morris). El psiclogo J. J. Cnger,
citado por Morris, seala que los adolescentes que tienen una relacin satisfactoria
con su padre y su madre tendrn tambin mayores probabilidades de adquirir una
fuerte identidad. El mismo Cnger asegura que los coetneos tambin son
importantes en la bsqueda de identidad. En una poca en que el adolescente debe
escoger entre ocupaciones indica, estilo de vida, ideologas y modelos de roles
sexuales de los ms heterogneos, la comprensin y el apoyo de los coetneos es
indispensable. Feldman seala que la teora de Erikson precisa que
paulatinamente, el grupo de pares tiene mayor importancia, lo que les permite
entablar relaciones ntimas, parecidas a las de los adultos, y ayudar a clarificar su
identidad personal. El psiquiatra Sergio Muoz Fernndez aclara que el
955
PALACIOS, Martha Luca y otros. Ob. Cit. pgs. 72, 73, 88 y 89.
270
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adolescente siente la necesidad de estar menos tiempo con sus padres, lo que le va a
permitir desprenderse de ellos y estar en posibilidad de establecer nuevas relaciones
principalmente con otros adolescentes956. Adems de la importante y trascendental
influencia de los padres de familia y de los otros adolescentes, en la bsqueda de la
identidad del joven, tambin son decisivos otros factores que interactan en la
cotidianidad de ste. En definitiva, el logro de una buena identidad depender de
muchos factores, pero en particular de las etapas anteriores y de las motivaciones y
valores que le ofrece el ambiente familiar y social957.
En el escenario educativo corresponde a los profesores y a los psicoorientadores
orientar la dinmica de la bsqueda de la identidad, pero en quien recae una gran
responsabilidad es en los docentes de filosofa. El objetivo primero y fundamental
de la educacin es el de proporcionar a los nios y a las nias, a los jvenes de uno y
otro sexo una formacin plena que les permita conformar su propia y esencial
identidad, as como construir una concepcin de la realidad que integre a la vez el
conocimiento y la valoracin tica y moral de la misma. Tal formacin plena ha de ir
dirigida al desarrollo de su capacidad para ejercer, de manera crtica y en una
sociedad axiolgicamente plural, la libertad, la tolerancia y la solidaridad958. El
docente de filosofa debe transformarse en una especie de consejero filosfico con
el nimo de asesorar al discente y ensearlo a filosofar, respetando su autonoma
dentro de un ambiente de tolerancia y de dilogo asertivo, autntico, biunvoco y
argumentado, evitando el autoritarismo y el dogmatismo, y fomentando una actitud
de empata para que pueda potenciar sus facultades que le permitan saber dnde
est, para dnde va y qu es lo que quiere. En efecto, si no sabe definir quin es, qu
valores tiene, de qu es capaz, tampoco sabr qu hacer en la vida, ser un eterno
inseguro y depender de las opiniones de los dems959. Pero el docente o educador
debe realizar su quehacer pedaggico en este sentido dentro de un ambiente
democrtico y de tolerancia. Al respecto, el filsofo Oscar Brenifier indica que En un
aula de clase o en un grupo siempre hay alguien que se retrae, que se calla, que se
asla; el peor camino es asumir que son rebeldes, porque no siempre es as. Debe
partirse del principio de que esa tambin es una forma de llamar la atencin, seala
el filsofo, y aclara que justamente a estos jvenes hay que incluirlos y atenderlos
ms: A veces el silencio habla ms que los gritos960.
Eugenio Echeverra, disertando sobre la propuesta pedaggica de Mathew Lipman,
plantea que el dilogo filosfico es crucial en la definicin de la identidad del
adolescente:
La comunidad de dilogo filosfico, es un espacio que por sus caractersticas puede
convertirse en un soporte insustituible de reflexin y gua para el adolescente en su
camino hacia la realizacin exitosa de sus tareas de desarrollo El adolescente ofrece
MUOZ FERNANDEZ, Sergio. Ob. Cit.
DARAVIA, Luis. Ob. Cit. P. 115.
958 BIBLIOTECA DE CONSULTA MICROSOFT ENCARTA.
959 DARAVIA, Luis. Ob. Cit. P.92.
960 BRENIFIER, scar. Entenderse con los hijos requiere filosofa. El Tiempo, Bogot, 1 de noviembre de 2015
956
957
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Luis ngel Ros Perea
ejemplos y da razones para fundamentar sus ideas y sus puntos de vista. Cuando hay
desacuerdos se ve obligado a analizar la evidencia que algn compaero le presenta en
la forma de un contra ejemplo y a transformar su manera de ver las cosas a la luz de
razones convincentes o a buscar nuevas formas de sustentar lo que piensa Es
importante mencionar que la capacidad de escucha es otra habilidad indispensable para
el desarrollo del pensamiento y de destrezas para la construccin de argumentos que
defiendan mis creencias, opiniones y valores. Esta capacidad para escuchar lo que el
otro me dice, para tratar de entender al que me interpela, es algo que se va
desarrollando gradualmente en la comunidad de dilogo y que el adolescente aprende a
apreciar como una caracterstica muy importante en sus compaeros y en s mismo.
Dicha habilidad es inseparable de la dimensin de respeto y tolerancia hacia puntos de
vista diferentes a los mos que se desarrolla tambin al interactuar con mi grupo de
pares en discusiones sobre temas de importancia. Con esta capacidad de escucha y
actitud de respeto viene tambin desarrollndose una actitud de confianza y
solidaridad entre los miembros de la comunidad. Esta se pone de manifiesto cuando
vemos ejemplos de dilogos entre ellos donde difieren en puntos de vista y sin embargo
su actitud no es defensiva. Tpicamente acostumbramos al adolescente a la discusin
tipo debate, donde se trata de ganar al defender una determinada posicin. Esto crea
actitudes de competencia por ver quin es el que ataca ms fuerte y quin gana en el
debate. La pregunta que forja la respuesta del adolescente en este contexto es Cmo
me voy a defender de lo que me dicen? y Cmo puedo contra atacar al otro? La
pregunta en la comunidad de dilogo es Qu me est queriendo decir el otro?, Desde
dnde viene? Cmo se integra o no lo que dice a mi marco de referencia? En la
comunidad de dilogo la actitud es de escucha y comprensin. La meta es construir
juntos conocimiento. La construccin social del conocimiento es una dimensin
caracterstica de este tipo de espacio. La zona de desarrollo prximo o potencial de la
que habla Vigotsky se va ampliando gradualmente con la ayuda de unos y otros en este
ir y venir de ideas y argumentos disciplinados por el respeto y la lgica. Las
contradicciones se identifican y se resuelven, las inferencias deben estar bien
fundamentadas y se busca la validez del pensamiento hipottico y deductivo. Esta
actitud no implica que no se den situaciones de competencia, a veces la emocin por
defender las ideas propias le da una dimensin necesaria de motivacin y dinamismo al
dilogo. Pero al final es la actitud de estar construyendo algo juntos la que prevalece.
Yo enriquezco a mis compaeros con mis contribuciones y me enriquezco a partir de lo
que ellos aportan.
Con respecto a la clarificacin y desarrollo de conceptos, esta se da de manera natural
durante el intercambio en el dilogo. Y es aqu donde los conceptos filosficos juegan
un papel fundamental. Al contextualizar, ejemplificar y aplicar a la realidad los
conceptos discutidos, el adolescente los va puliendo y afinando al mismo tiempo que le
va dando sentido a su propia experiencia. La construccin paulatina de un proyecto
personal y social son uno de los productos ms importantes del trabajo en la
comunidad de dilogo filosfico. Conceptos como la amistad, la justicia, las relaciones,
la belleza, la reciprocidad, el respeto, el bien, la muerte, el destino, los derechos de las
personas, de los animales, de la naturaleza, la verdad, son conceptos que surgen a lo
largo del curriculum de filosofa Son conceptos tambin que en la adolescencia
cobran un significado muy especial al poder ser trabajados y discutidos con los
elementos de una creciente capacidad de abstraccin y reflexin acerca de uno mismo,
272
Luis ngel Ros Perea
el mundo que nos rodea y el papel que jugamos y queremos jugar en l. Quin soy?,
Qu quiero?, Hacia dnde voy?, son slo algunas preguntas que el adolescente se
hace y que tienen como resultado la toma de una serie de decisiones acerca de sus
tareas de desarrollo que van a ser determinantes para el resto de su vida. El hacerse
estas preguntas lo coloca en una identidad en moratorio, el ir encontrando posibles
respuestas lo acerca a una identidad lograda. La comunidad de dilogo filosfico
propicia la construccin de significados alrededor de estas preguntas y ayuda en la
interaccin con sus pares a ir dndoles respuesta.
Los conceptos filosficos son los nicos que se prestan para lograr este cometido por las
caractersticas que los definen. Son abiertos y difciles de definir con claridad, son
controversiales y relevantes para la experiencia de todo ser humano y no tienen una
edad determinada en la cual pierdan su importancia. El proceso de dilogo
desencadenado alrededor de conceptos abiertos y controversiales obliga al adolescente a
ejercitar y pulir sus habilidades de razonamiento al mismo tiempo que va consolidando
despus de una cuidadosa reflexin los valores que le van a servir de gua para su
comportamiento como individuo y como integrante de un grupo social.
El proyecto personal y social que se va construyendo dentro de la comunidad de
dilogo filosfico responde a dos preguntas fundamentales que en la adolescencia
adquieren ms intensidad: Qu tipo de persona quiero ser? y En qu tipo de mundo
quiero vivir? Dentro de las discusiones de los conceptos filosficos que surgen de
manera continua, la dimensin tica, en cuanto a la identificacin y consolidacin
valoral, exige del adolescente la conciencia de la necesidad de congruencia entre el
pensar, decir y hacer
En la comunidad de dilogo el adolescente va dando sentido a su propia experiencia
dentro de un espacio seguro, de confianza y con la colaboracin de su grupo de pares
que en esta etapa juegan un papel a veces ms importante en su toma de decisiones que
el de sus propios padres. Con las preguntas de seguimiento de un facilitador de
filosofa para nios tanto el adolescente que participa activamente de manera verbal
como el que escucha a sus compaeros, se ve obligado a reflexionar acerca de temas que
estn ntimamente ligados con las tareas de desarrollo que confronta en esta etapa
decisiva de su vida y a caminar hacia una identidad lograda en un ambiente de
colaboracin y construccin colaborativa de conocimiento. Por todo lo anteriormente
expuesta queda de manifiesto la importante labor del facilitador y la dificultad para
ejercer su labor de manera honesta y ecunime. El perfil del facilitador est
caracterizado entre otras cosas por un gran respeto a las personas con las que trabaja y
a sus procesos de desarrollo tanto cognitivo como emocional y valoral. Decimos que el
facilitador tiene que ser pedaggicamente fuerte y filosficamente humilde. Esto quiere
decir que tiene una responsabilidad especial de asegurar que el proceso del dilogo se d
con respeto a las diversas opiniones expresadas, que no haya burlas ni humillaciones,
que se respeten los turnos para hablar y de apoyar alentando a los menos verbales para
que puedan expresar sus ideas. En lo filosfico el ser humilde quiere decir que debo
dejar mis convicciones acerca de lo que se est discutiendo en suspenso. Suspender el
juicio de manera provisional para dejar que los otros crezcan. No imponer mi manera
de pensar como la mejor o la ms adecuada aprovechando mi posicin de autoridad. No
debemos olvidar que los temas discutidos en la comunidad de dilogo filosfico no
tienen una respuesta acabada. Son temas acerca de los cules cada individuo con la
273
Luis ngel Ros Perea
ayuda de los dems va a ir construyendo su propia percepcin de lo que es ms

adecuado para l o ella de acuerdo a su contexto personal, social y familiar. Un ejemplo
podra ser si se est discutiendo el tema de las corridas de toros dentro del tema de los
derechos de los animales. Yo como facilitador puedo tener en mi grupo a estudiantes
cuya familia por tradicin participa de manera estrecha en el mundo de las corridas de
toros. Tambin puedo tener estudiantes cuyos padres sean acrrimos defensores de los
derechos de los animales y aborrezcan las corridas de toros. Mi labor como facilitador
de la comunidad de dilogo filosfico es propiciar que surjan los mejores argumentos
del lado de las dos posiciones que estn siendo discutidas. Independientemente de lo
que yo como individuo piense acerca de las corridas de toros. Existen argumentos
profundos y bien elaborados favoreciendo cada una de las dos posiciones. El objetivo
sera que dentro del grupo, en una atmsfera de escucha y respeto se ventilaran estos
argumentos y que cada individuo dentro de la comunidad se formara su propio criterio
al respecto. El resultado puede ser que las posiciones radicales con las que se comenz a
discutir se vayan suavizando. Que en lugar de ver las cosas como blanco o negro los
integrantes de la comunidad vayan descubriendo que existen reas grises que no
haban percibido, que el problema no es tan simple como lo pensaban en un principio y
que sus compaeros que mantienen una posicin diferente a la suya pueden seguir
siendo aceptados y respetados como personas a pesar de sus diferencias. Es aqu y as
como se va gestando la semilla de la tolerancia hacia diversos modos de pensar y
entender la realidad961.
La UNESCO sugiere en el plano de la enseanza de la filosofa, la construccin del
espritu crtico y del sujeto cognitivo, afectivo y social, lo siguiente:
A pesar de las diferencias entre los dispositivos pedaggicos, el proceso de aprendizaje
de la filosofa en la educacin parece ser relativamente idntico en su esencia,
independientemente de la edad del aprendizfilsofo. Esta actividad toma una
coloracin particular segn se trate de un nio pequeo, que ve en el despertar de su
pensamiento reflexivo arraigado en la sensibilidad y su imaginacin, de un
adolescente, que aborda su crisis de identidad, o incluso de un adulto. Se entiende aqu
por adolescente un nio que entra en el proceso de la pubertad, hacia los 1113 aos en
Occidente, con las importantes transformaciones fsicas, psquicas y sociales que la
caracterizan.
El adolescente, individuo que se cuestiona sin querer, que se opone para afirmarse y
autoasegurarse, para apagar el incendio de su cuestionamiento. Esta evolucin
revolucin del individuo en esta fase de su desarrollo tiene consecuencias significativas
que hay que tener en cuenta en el mbito de la educacin. Mencionamos dos de las ms
esenciales: 1) Si creemos en la psicologa y, en particular, en el psicoanlisis, la entrada
en la adolescencia pone en crisis la percepcin del yo, que debe reestructurar la
organizacin de las instancias psquicas, en una compleja relacin entre una historia
pasada en la primera infancia y las exigencias del entorno actual. La relacin con el
mundo, con los dems y consigo mismo inicia entonces un proceso de estructuracin y
de reestructuracin problemtico, con la sorpresa, el miedo, el placer y el sufrimiento
que ste conlleva. 2) La percepcin de los dems, que ayudan o amenazan, trtese de
representantes de la autoridad padres, maestros o del juicio de los compaeros de
961
ECHEVERRIA, Eugenio. Ob. Cit.
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Luis ngel Ros Perea
clase, se convierte en un elemento determinante de la manera de situarse y de

reaccionar del alumno. Es en este contexto humano donde toma forma la propuesta
educativa del aprendizaje de la filosofa. Dicho aprendizaje se confronta a cuestiones
implcitas o explcitas, cargadas de la afectividad del adolescente sorprendido por las
transformaciones de su cuerpo, su voz y su sexualidad. Qu ocurre con ese yo que
cambia? Quin es ese otro en el que me trasformo? En definitiva, quin soy?, en
qu quiero convertirme? Estos interrogantes que surgen desde el interior de mi cuerpo
me agitan a travs de la emocin como sujeto singular, que experimenta la soledad de
asumir su nueva realidad. Estos mismos interrogantes me desestabilizan y me explican
mi reactividad frente a mi entorno (en forma de agresividad o de introversin). La
relacin con el saber plantea, por lo tanto, un problema a la escuela, ya que la prdida
de hitos cognitivos que procuran un sentimiento de seguridad, los azares de la
dificultades del aprendizaje y el riesgo de fracasar fragilizan una autoestima ya
afectada por la falta de confianza y la dbil consistencia de un mutante. Lo que lleva, a
menudo, a adoptar una postura de autoafirmacin y de oposicin hacia los dems, que
ser tanto ms fuerte si el individuo est herido e intenta contener sus impulsos.
El adolescentefilsofo o cmo asumir un cuestionamiento humano. Cmo conducir
entonces al individuo a cuestionarse de manera racional, como manifestacin de una
libertad endgena que sostiene la pregunta y que se embarca en una bsqueda (actitud
filosfica), a alguien que est efectivamente cuestionado (y no que cuestiona) en su
existencia misma y trastornado por el cuestionamiento exgeno (que proviene de un
cuerpo resentido como extrao y extranjero), y que desea silenciarlo o, al menos,
apaciguarlo? Cmo cultivar el cuestionamiento en alguien que duda de s mismo, que
busca desesperadamente certezas y que las metaforiza recurriendo a la oposicin?
Cul es el mtodo pedaggico y didctico que debe adoptar el educador para
acompaar al adolescente en la transicin del cuestionamiento que se le impone a su
propio cuestionamiento, teniendo en cuenta el afecto psicolgico que se experimenta en
la construccin del concepto?962.
Michel Tozzi, filsofo especialista en didctica, nos brinda un valioso aporte de
inters en el tema que nos ocupa:
Ah donde el psiclogo se pone clnicamente a la escucha individual de la vivencia
global de un adolescente en su dimensin afectiva, como sujeto singular (escucho lo
que siente la persona), e intenta que formule con palabras su sufrimiento, el
acompaantefilsofo lleva a debate, en una comunidad de indagacin de sujetos
racionales, el acontecimiento existencial que ocurre en el desarrollo de cualquier ser
humano, tratndolo como un objeto de reflexin que hay que discutir, con una escucha
cognitiva de las ideas que cabe confrontar
Trabajo sobre la conceptualizacin y la argumentacin: cundo se puede afirmar que
un adolescente es libre? (trabajo sobre la nocin de libertad). Por qu un adolescente
tiende a criticar a menudo las normas y las reglas? Tiene razn o no? (trabajo sobre
la nocin de regla y de ley, sobre la legalidad y la legitimidad, la tica y la poltica, etc.)
O incluso: Qu piensa Ud. como adolescente del juicio de los dems? Est fundado o
no? (trabajo sobre la nocin del prjimo, del juicio, de la tica).
962
UNESCO. Ob. Cit.
275
Luis ngel Ros Perea
Mientras que el psiclogo adopta un enfoque catrtico de expresin verbal de los

afectos, el filsofo encuentra en el lenguaje el lugar de elaboracin de un pensamiento
conceptual, que tambin puede considerarse como catrtico, por efecto de
distanciamiento y de objetivacin, por una parte, y de mutualizacin de un grupo, por
otra. Si se considera que la palabra adolescente es demasiado sensible, lo que puede
inhibir la toma de la palabra, suprimamos la palabra y reemplacmosla por un genrico
(el hombre, los individuos, nosotros, etc.) De todos modos, los alumnos respondern en
funcin de su experiencia de la vida: por qu se critica a menudo la legitimidad de las
reglas o de las normas?
Para que los adolescentes inhibidos se atrevan a hablar ante sus condiscpulos y para
que los que hablan demasiado para imponerse, hay que trabajar sobre los desafos de la
actividad propuesta. No una relacin de fuerza para triunfar (juego ganador
perdedor), afirmar la virilidad de cada uno (para los jvenes hombres), sino una
relacin de sentido en la que se requiere la reflexin de todos porque la cuestin nos
concierne a todos, que es difcil y compleja. Cada uno es ganador al escuchar hablar
sobre este tema a los otros que pueden esclarecerlo (juego ganadorganador). Esto
presupone que cada uno est comprometido con la actividad de ah el papel del
maestro como interlocutor vlido (Lvine), valorizado por su aporte en un momento
de duda de s mismo y de poca estima, pero que siempre se avance, ya que existen
exigencias intelectuales. La situacin de comunidad de indagacin debe asegurar un
clima de confianza del profesor hacia cada alumno y el grupo, para atenuar el miedo
del juicio del alumno por el profesor y sus compaeros.
Esto reviste particular importancia con los alumnos que estn en situacin de fracaso
escolar y que atraviesan los cambios bruscos de la adolescencia, en un momento en el
que ya estn a menudo perturbados por problemas familiares o escolares anteriores.
Para ellos, su relacin global con el mundo, con los dems y consigo mismo es
problemtica, y el rechazo de aprender traduce su fuerte angustia ante la confrontacin
con un desconocido desestabilizador. Esa relacin problemtica con el mundo es la que
hay que mediar a travs del cuestionamiento filosfico, al cual pueden acceder con una
facilidad sorprendente, debido precisamente a su sensibilidad exacerbada; como deca
Lacan, el dolor de ser. A condicin de elegir bien las temticas existenciales que
pueden interesarles, hacer entrar en la reflexin por lo oral y la discusin, que no
lleven el sello de una escuela problemtica en su relacin con lo escrito y no tengan la
impresin de trabajar, lo cual es falso puesto que se trabaja de otro modo. Cabe
establecer un dispositivo democrtico de toma de palabra con algunas reglas simples de
circulacin, y no esperar la buena respuesta justa, lo que los pondra de nuevo en una
situacin escolar de enjuiciamiento, puesto que se trata de trabajar sobre sus
representaciones y de intercambiar argumentos para enriquecerse, de restaurar su
herida narcisista, de vivir considerndose nulidades cuando los resultados escolares
son malos, postulando su aptitud de aprender la filosofa y, por ende, de confiar en su
potencialidad, haciendo que lo sientan963.
Quien no logre definir su identidad le ser difcil reflexionar crticamente sobre su
conducta, ser incapaz de relaciones estables con los dems y no contar con un
963
Ibdem.
276
Luis ngel Ros Perea
sistema claro y definido de valores. Es necesario prever el ambiente favorable en el

que, antes de cualquier otra cosa, se aprendan los sentimientos, los valores, los
ideales, las actitudes y los hbitos de significacin tico social. Es sta una
responsabilidad conjunta primero de la familia y despus de la escuela; formar
personas socialmente adaptadas de modo que, al salir del crculo familiar y escolar,
puedan ocupar el lugar que les corresponde en la comunidad de los ciudadanos 964.
En una dinmica sinrgica, padres y docentes, de manera segura, debern ayudarlos
y apoyarlos para afrontar este periodo de confusiones y contradicciones internas.
Este binomio formador necesita incrementar las normas, el orden y fomentar el
acercamiento afectivo hacia el y la adolescente Los y las adolescentes deben recibir
orientacin y preparacin en esta etapa de su vida, ya que en ella se presentan
grandes inquietudes y cambios emocionales de importancia; por lo tanto es
indispensable que establezcan una fluida comunicacin con personas de su confianza
(padres y docentes)965.
Es tan crucial e importante para el futuro adulto el logro de la construccin ptima
de la identidad, que quien no lo logre abandonar su adolescencia desorientado,
inseguro, falto de espritu independiente, sin amor propio, ineficaz, inmaduro y
alienado. Quien logra alcanzar satisfactoriamente la definicin de su identidad,
segn Viktor Candro966, obtendr mayor plenitud y satisfaccin consigo mismo,
asumiendo su rol como hombre/mujer, y los dems roles incorporados: estudiante,
hijo, miembro de un grupo, etc. Tomar decisiones acertadas frente a opciones de
tipo sexual inadecuadas que a la larga le traeran determinados problemas (morales,
interpersonales, familiares, espirituales.). Tendr disposicin y compromiso para
formar una familia en un tiempo de madurez y decisin adecuada. Y, finalmente,
desarrollar un deseo de dar dinamismo a su proyecto de vida, que incluye todas las
reas que lo configuran como persona.
Respalda mi aserto la novela filosfica El mundo de Sofa, que en sus comienzos
interroga a la adolescente Sofa Amundsen con la pregunta ms filosfica de las
preguntas: Quin eres t?967. Interrogante que, inexorablemente, transformar
radicalmente la manera de pensar y de ser y de estar en el mundo de Sofa. A medida
que se le plantean profundas inquietudes y aprende a planterselas con profundidad
ella misma, sta va aprendiendo a desarrollar y fortalecer su espritu crtico, a pensar
por s misma y a obtener el logro de su identidad. La novela arranc a Sofa de lo
cotidiano para de repente ponerla ante los grandes enigmas del universo968.
As la filosofa haya sido estigmatizada como un ejercicio anacrnico, tedioso y denso
para la juventud, la filosofa es aquella actividad que refresca y renueva las ideas y
que adems orienta hacia la bsqueda de identidad en los jvenes en su sentido de
vida y su situacin en el mundo.
DANIEL, Hctor. Los adolescentes en busca de su identidad. www.monografas.com.
VARIOS. Desarrollo psicolgico y sexual del adolescente, en Formacin familiar y ciudadana. Santillana,
Caracas, 2010.
966 CANDRO, Viktor. Valores morales para jvenes. http://www.emagister.com
967 GAARDER, Jostein. El mundo de Sofa. SiruelaNorma, Bogot, 1995, p.3.
968 Ibdem. P.9.
964
965
277
Luis ngel Ros Perea
A pesar de la relevancia que actualmente han tenido las ciencias tcnicas, la filosofa
no debe dejarse de lado ya que es un saber que humaniza y el cual se debe de impartir
en los jvenes y, sobre todo, en la etapa de la adolescencia donde el individuo comienza
sus cuestionamientos hacia las cosas y las costumbres, que es donde surge la bsqueda
de la identidad El despertar en ellos esa estudiosidad que los llevar a fines ms
elevados hacia su madurez para no caer en la indiferencia y el vago escepticismo al
abordar las cuestiones ms importantes y ms interesantes en la vida humana Se
debe dar entender que siendo humano se es filsofo. Ya que por la naturaleza pensante
el hombre busca voluntaria o involuntariamente resolver problemas, entender ideas,
buscarle un sentido a la realidad. Y aquel que ejerce la filosofa entiende ms de s
mismo y del mundo que le rodea. Ser filosofo no es ser inadaptado de la realidad sino
por el contrario, ser filsofo es buscar su sitio y el sentido de sus actos en la realidad.
Es buscar entender y tener en claro quien se es y hacia donde dirige su vivir969.
La dimensin personal de interioridad, que hace de la persona un ser independiente
frente al mundo, abierto al mundo de valores, de ideas y de sentimientos, hace
referencia a la bsqueda constante de identidad, como el encuentro de la persona
consigo misma y de sta con los dems. Es por ello que perder la identidad es
perder lo propio que le pertenece a la persona, aquello que la singulariza y que le
abre la posibilidad de enriquecimiento con el otro. Perder la identidad es ser masa, es
ser uno con las cosas970.
La definicin de la identidad requiere que el joven comprenda la realidad en que
vive a travs de diversas cosmovisiones, porque es frecuente que muchos
nicamente la perciban, interpreten y sistematicen a travs de la ms tradicional, la
ms convencional, la ms arraigada y la ms impuesta (la religiosa), desconociendo
que hay diversas formas de contemplar, ver, entender y comprenderla, como la
cosmovisin cientfica, filosfica y esttica, entre otras. La comprensin de nuestra
realidad, de nuestro mundo, de nuestro universo, mediante una sola cosmovisin,
como la religiosa (que es la que ms impera y nos condiciona), nos convierte en seres
unidimensionales, atentando contra nuestra naturaleza de seres pluridimensionales.
Una cosmovisin, los ojos con que vemos el mundo, es un sistema de pensamiento
mediante el cual fundamentamos o sustentamos determinadas posturas con relacin
a nosotros mismos, a los dems y al universo.
Para entender un poco en la prctica cmo influyen las cosmovisiones en nuestra
vida, veamos un ejemplo que se nos presenta cotidianamente. Cuando una persona
est enamorada y su forma de amar est empantanada, confundida, complicada,
con la posesividad, la obsesin, los celos, el acoso, el maltrato (fsico y emocional) y
otras pasiones que no lo dejan disfrutar de su amor y de su vida en paz, es decir
cuando el amor es enfermizo, hay mltiples explicaciones de este extrao
comportamiento. Desde la cosmovisin religiosa (un tanto superficial y que contiene
elementos irracionales como lo supersticioso, lo mtico, lo mgico, lo cultual, lo ritual,
DELCID ROBLES, Moiss Jess. Trasmitir la filosofa hacia los jvenes. www.filosofia.mx
SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones. En
969
970
278
Luis ngel Ros Perea
lo numinoso, lo escatolgico, etc.) se dir que esa persona est embrujada, que est
encaprichada, que le hicieron un maleficio, que se aduearon de su voluntad,
que le dieron un bebedizo o que es un pendejo... Desde la cosmovisin cientfica
(un poco ms profunda y racional) se dir que esa persona tiene problemas de
autoestima, de dependencia, de inseguridad, de inteligencia emocional, de neurosis,
de trastornos de personalidad, y que, por tanto, necesita ayuda psicolgica. La
aplicacin del mtodo cientfico aporta informacin importante acerca de los seres
humanos y la forma en que funcionan. Desde la cosmovisin filosfica (muy
profunda) se dir que esa persona desconoce la importancia de la libertad y la
autonoma de los dems, que no reconoce el derecho a ser diferentes y a decidir
soberanamente sobre sus afectos y su vida, que ignora que con su peculiar estilo de
amar est instrumentalizando y cosificando a la persona que dice amar, y que an no
le ha encontrado un sentido a su vida. As mismo, desde la cosmovisin esttica
(percepcin y representacin de determinados aspectos de la realidad bajo el criterio
predominante de lo bello) se dar otra explicacin totalmente diferente a las
anteriores, pero que nos mostrar otra visin de la misma problemtica, por cuanto
permite descubrir aristas de la realidad que no contemplan otras cosmovisiones.
Cualquier modo de mirar el mundo es slo uno entre muchos971.
La autoestima contribuye al logro de la identidad. La autoestima es el sentimiento
valorativo de nuestro ser, de nuestra manera de ser, de quienes somos nosotros, del
conjunto de rasgos corporales, mentales y espirituales que configuran nuestra
personalidad. Esta se aprende, cambia y la podemos mejorar. Es el valor individual
que cada quien tiene de s mismo. Es el concepto que tenemos de nuestra vala y se
basa en todos los pensamientos, sentimientos y experiencias que sobre nosotros
mismos hemos ido recogiendo durante nuestra vida. Se relaciona con la suficiente
autoestimacin que hace al ser humano ms seguro, ms capaz y, por consiguiente,
ms productivo, ya que le permite reafirmar su autoimagen como alguien portador
de valores y sujeto a deficiencias que debe superar. Consiste en el reconocimiento
objetivo de los propios valores. Es el aprecio que se logra de la misma persona. Es
fundamentalmente quererse y respetarse a s mismo, buscar siempre lo mejor para
uno. La autoestima se desarrolla con fundamento en la seguridad de ser y sentirse
valioso para nuestros semejantes. Es importante para la supervivencia psicolgica. Es
esencial en cada sujeto porque contribuye al perfecto funcionamiento psquico del ser
humano y su forma de convivir con otros seres sociales.
La persona que tiene alta autoestima siente que es importante, que el mundo es un
lugar mejor porque ella est ah. Tiene fe en todo lo que realiza, si bien solicita ayuda
a los dems, lo hace porque al creer en s mismo escucha opiniones y es capaz de
quererse y respetar a los dems. Irradia confianza, esperanza y se acepta a s misma.
La persona con su autoestima alta usa su intuicin y percepcin. Es libre, nadie la
amenaza, ni amenaza a los dems. Dirige su vida hacia donde cree conveniente,
desarrollando habilidades que hagan posible esto. Es consciente de su constante
cambio, adapta y acepta nuevos valores y rectifica caminos. Aprende y se actualiza
para satisfacer las necesidades del presente. Acepta su sexo y todo lo relacionado con
971
DE BONO, Edward. Ob. Cit.
279
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l. Se relaciona con el sexo opuesto en forma sincera y duradera. Ejecuta su trabajo

con satisfaccin, lo hace bien y aprende a mejorar. Se gusta a s misma y gusta de los
dems. Se aprecia y respeta a s misma, y aprecia y respeta a los dems. Se percibe
como nica y percibe a los dems como nicos y diferentes. As mismo, conoce,
respeta y expresa sus sentimientos y permite que lo hagan los dems. Toma sus
propias decisiones y goza con el xito. Acepta que comete errores y aprende de ellos.
Conoce sus derechos, obligaciones y necesidades, los defiende y desarrolla. Asume
sus responsabilidades, y ello le hace crecer y sentirse pleno. Tiene la capacidad de
autoevaluarse y no tiende a emitir juicios de otros. Controla y maneja sus instintos,
tiene fe en que los otros lo hagan. Maneja su agresividad sin hostilidad y sin lastimar
a los dems. Tener confianza y seguridad en s mismo ayuda a hacer la vida mucho
ms agradable y alcanzar con mayor facilidad las metas propuestas.
La alta autoestima es uno de los recursos ms valiosos de que puede disponer un
adolescente. As aprende a desarrollar relaciones ms gratas, aprovecha las
oportunidades que se le presentan, tiene metas a seguir. El y la adolescente que
termina esta etapa de su vida con una autoestima positiva y bien desarrollada entrar
a la etapa adulta con bases slidas para lograr una vida productiva y satisfactoria.
La adolescencia es la etapa del desarrollo humano ms crtica para afianzar la
autoestima. El y la joven apenas comienza a definir su identidad, tiene que reconocerse
como una persona distinta, conocer sus posibilidades, su talento y sentir su valor como
persona que avanza hacia un futuro.
La autoestima va influir en l y la adolescente, en cmo se siente, piensa, aprende, crea,
valora, se relaciona y comporta. Podr saber con claridad con qu recursos y objetivos
cuenta. Ayudar a los y las adolescentes a acrecentar su autoestima puede inducir
situaciones beneficiosas y reforzar recursos para la vida adulta. Durante la
adolescencia fraguar su identidad y sentirse bien consigo mismo es una autntica
necesidad. Si puede satisfacer tal expectativa, a su debido tiempo, podr seguir
adelante y alistarse para asumir la responsabilidad de satisfacer sus necesidades en la
vida adulta.
La mayora de los adolescentes, independientemente de su estrato social, carece de un
concepto definido de s mismo. Como persona ignora sus necesidades, niega sus
obligaciones, no les da importancia o las evade; ya que su energa est orientada a
complacer o satisfacer a los dems
La autoestima se consolida como el resultado de la confianza que tenemos en nosotros
mismos y en nuestras posibilidades, tomando en cuenta nuestras capacidades y sentido
de nuestra vala personal. En este proceso debemos aprender a desarrollar todos los
elementos que estn ntimamente ligados a la naturaleza personal972.
La autoestima (qu tanto me quiero) se compone de: autoimagen (qu tanto me
gusto), autoconcepto (qu pienso de m mismo), autoeficacia (qu tanta confianza
tengo en m mismo) y autovaloracin (cunto valgo), autodimensin (qu tanto creo
972
VARIOS. La autoestima, (en Formacin familiar y ciudadana). Santillana, Caracas, 2010.
280
Luis ngel Ros Perea
y ayudo a los dems), autoconciencia (para qu sirvo y para qu soy bueno),

autoproyeccin (cmo se sienten los dems al relacionarse conmigo y cmo me siento
con ellos), autoexpectativa (cmo busco y espero lo mejor de la vida), automotivacin
(qu razones tengo para actuar de una manera determinada), autocontrol (qu
dominio tengo sobre m), autonoma (soy yo mi propia ley y mi propio gobierno) y
autodeterminacin (qu tanto soy capaz de tomar mis propias decisiones).
Un docente de filosofa, si es un intelectual con depurado espritu crtico, en el
quehacer filosfico en procura de contribuir a la consolidacin o cierre de una ptima
identidad del estudiante, no puede desconocer que, tal como lo plantea la aludida
Leonor Noguera Sayer, el mismo marco jurdico institucional insta a seguir normas y
modelos que conllevan a la repeticin de lo mismo, sin generar espacios para la
prctica de la criticidad, el debate y la autntica bsqueda de la verdad.
Obsrvese el cdigo educativo en cualquiera de los campos en donde se aplica y se
ver la invitacin a seguir las normas y los modelos escogidos como ejemplares La
ptica desde la cual miramos es conjunta, es enseada y aprendida; no se propone el
descubrimiento del propio lugar para la propia mirada; slo se trajinan las preguntas
que ya tienen respuesta y sobre la fidelidad a ellas, se valora el conocimiento y/o la
madurez No se promueve el espacio para el debate que desarticule las verdades tan
fuertemente definidas porque se confunden con la identidad de sus adherentes. Las
discusiones, son formas de entretener la atencin, ayudndonos a ser an ms fieles a
los dictados de la organizacin social, jerrquica, escalonada y majestuosa. La
invitacin se dirige a la proximidad, al acuerdo, a la bienaventuranza de acogernos a
las verdades universales que de alguna forma responden a la primigenia aoranza de
unidad y de fusin973.
La tarea educativa, por el contrario, es un compromiso existencial en el que se
posibilite el descubrimiento en el interior de s o del entorno como una experiencia
en s mismo, en donde haya lugar para la sugerencia, la sorpresa, para las preguntas
y para las respuestas, como una aventura de la imaginacin, que al unirse a la
realidad, la descubre y la trasforma. Aqu, en el cierre de la identidad del alumno,
ser de poca ayuda la educacin tradicional, que es el culto a lo ya conocido, en
donde se toleran preguntas en relacin con la materia acadmica, mas no con las
actitudes que el sagrado maestro imparte, ejemplifica, aprueba o reprende,
silenciando o permitiendo de la discusin aquella dosis mnima, necesaria para que
el como s que la caracteriza, se convierta en un s aparente pero ms fuerte que evite
enfrentamientos con calado y profundidad974. En este sentido se pronuncia el
profesor Julio Csar Carrin C.975 (licenciado en ciencias sociales), al sealar que el
tipo de educacin (autoritaria) prepara a los individuos para el manejo de un
conjunto de disfraces que sabrn colocarse acomodaticiamente en cada particular
situacin de su diario vivir. Corresponde a la educacin agrega la formacin de
ciudadanos para la vida democrtica, la participacin comunitaria, el ejercicio de la
contradiccin y el conflicto, pero fomentando el respeto por las diferencias. Entender
NOGUERA SAYER, Leonor. Ob. Cit. P.117
Ibdem. P. 141.
975 CARRIN C., Julio Csar. Ensayo publicado en la revista Educacin y Cultura.
973
974
281
Luis ngel Ros Perea
las diferencias es aceptar que otros piensen distinto, y mientras ms piensen otros
ms posibilidades tengo yo de pensar, nos deca el maestro Zuleta.
El genuino maestro de filosofa, en un autntico gesto de eticidad y honradez consigo
mismo y con los estudiantes, acudir a su irrefutable e incuestionable sagacidad y
habilidad profesional para contribuir, con el valioso aporte del filosofar, a que los
discentes logren una satisfactoria definicin de su identidad, por cuanto, como ya se
vio, no lograr este vital propsito les acarrea diversas dificultades en el transcurso de
la existencia. En concepto de Erikson, no logar forjarse una identidad lleva a la
confusin de roles y a la desesperacin. Si una persona no ha resuelto con xito la
crisis de identidad de la adolescencia, puede tener serios problemas para elegir un
rumbo adecuado. El hecho de lograr el sentido de la identidad personal permite
establecer relaciones personales satisfactorias. El psiclogo J. L. Orlofsky, citado por
Morris, concluye que un sentido positivo de la identidad constituye la base de las
relaciones personales satisfactorias.
El quehacer filosfico le permitir al estudiante saber dnde est, qu es lo que
quiere y para dnde va; porque quien no sabe a dnde va es un perdido en la
existencia. La naturaleza del pensar determina la naturaleza del ser. Por eso se
necesita vivir de acuerdo a como se piensa, para no terminar pensando como se vive.
El adolescente, luego de definir su identidad, deber tener objetivos y metas
perfectamente claras en la existencia.
El joven es un ser grandioso con todo un horizonte infinito de posibilidades en
donde buscar y desarrollar un proyecto de vida autntico que le permita trascender
la alienacin y los sofismas que le impone la cultura, con el nimo de que tenga
perfectamente claro quin es l, dnde est y qu quiere hacer con su vida.
Aforsticamente, Nietzsche sentenci que hay que saber lo que se quiere y qu se
quiere976. Tiene que consolidar su identidad individual. Como lo han expresado los
filsofos humanistas, el carcter inacabado del ser humano hace que la construccin
de la identidad individual, el proceso de convertirse en persona, sea ante todo un
proyecto, una apuesta hacia el futuro inexistente en cuyo diseo y realizacin el ser
humano se juega la vida977.
Al observar tantos conflictos entre los docentes y los discentes y, sobre todo, al
apreciar que muchos jvenes terminan su educacin media, es decir se gradan de
bachilleres, sin haber logrado su identidad, surge la inquietud que algunos
educadores pareciere que desconocen la profunda y compleja psicologa del
adolescente, un ser en crisis. Ignoran acaso que adolescencia, en su misma
etimologa, quiere decir crecer, avanzar, desarrollarse, hacerse fuerte, superar la
poca tutelar; tambin da la impresin de no ser conscientes que el adolescente de
nuestro contexto se halla dentro de una situacin casi desesperada, de aislamiento
entre generaciones, de pocas posibilidades de participacin social y poltica ante un
futuro de subempleo o desempleo, ante una educacin de baja calidad que no los
976
977
NIETZSCHE, Federico. Cmo se filosofa a martillazos. www.librodot.com

VELASCO ORTIZ, Rodrigo. Revista Cuestiones. Universidad Autnoma de Bucaramanga, 1999, p.3.
282
Luis ngel Ros Perea
entusiasma y que no asegura ni empleo, ni progreso social, en una sociedad sin un

proyecto claro de futuro en el cual ellos puedan insertarse 978. Nubia Lobo Arvalo y
Clara Santos Rodrguez dicen que nunca podremos saber hasta qu punto la
ignorancia de la psicologa y de la pedagoga es la responsable de oportunidades
perdidas, ambiciones defraudadas, esfuerzos abandonados, casos de crmenes y
delincuencia, defectos mentales especficos y personalidades desintegradas. El
educador, como experto en ingeniera humana, influye en la modelacin de la
inteligencia y de la personalidad de sus educandos. La labor del docente agregan
dichas educadoras es mucho ms compleja que cualquiera otra actividad
profesional, por tanto exige una permanente actualizacin y preparacin para hacer
de la tarea educativa una actividad agradable y fructfera979. Dentro de las crisis de
ese ser en crisis encontramos la crisis de adolescencia, en donde, segn Maurice
Debesse, el joven se manifiesta por un agresivo inconformismo que confunde a los
adultos y a los adolescentes mismos. Suscita un vigoroso sentimiento del valor
personal, de la unidad de experiencias y remata en una exaltacin de la personalidad
naciente y en una especie de egotismo personal, para apoyarse al fin en una
rudimentaria y frgil sntesis mental980. La crisis de adolescencia es temporal y en el
tiempo est el remedio natural. En todo caso esta crisis debemos aceptarla como
parte de una forma de transformacin del individuo, como un modo de bsqueda de
identidad que pueda concebirse en un proceso de ensayo y error que induzca al
joven a luchar por construir sus propias identificaciones, porque l mismo no pide
tan slo ser comprendido, sino respetado981.
Con grande acierto sentenciaba Platn que era ms importante la ciencia de educar a
la juventud que la ciencia de gobernar al pueblo. El reconocido intelectual William
Ospina precisa que, ante nuestra degradante realidad colombiana, nadie se siente
convocado por un proyecto de sociedad y que los jvenes se aturden por gozar el
presente sin preguntas y sin pensamientos porque nadie cree en el futuro, salvo
cuatro caballeros de industria y sus voceros en los medios de comunicacin 982.
Segn Estanislao Zuleta, la educacin actual reprime el pensamiento, porque lo que
se ensea no tiene muchas veces relacin alguna con el pensamiento del estudiante,
en otros trminos, no se le respeta, ni se le reconoce como un pensador, y el nio es
un pensador983. Un iconoclasta como Andr Bretn afirma en su Primer manifiesto
surrealista que los cuidados de sus educadores le haban destrozado su infancia.
Tanto de la educacin familiar como de la educacin escolar depende un valioso
aporte en la bsqueda de la identidad, porque la adolescencia, tal como nos dice el
aludido Hctor Daniel, es, si se quiere una etapa muy delicada y clave en el
desarrollo de la personalidad que va a regir la vida del adulto, su desarrollo social,
emocional y desenvolvimiento positivo en la sociedad. Es por ello que el estudiante
TORRES MARTNEZ, Gertrudys. Ob. Cit.

LOBO ARVALO, Nubia y SANTOS RODRGUEZ, Clara. Psicologa del aprendizaje. Usta, Bogot, 1993.
980 DEBESSE, Mauricio. La crisis de originalidad juvenil. Nova. www.bnm.me.gov.ar
981 BONILLA, Ana. Adolescencia, identidad y creacin artstica. http://www.avizora.com
982 OSPINA, William. Dnde est la franja amarilla? http://books.google.com.co.
983 ZULETA, Estanislao. Ob. Cit. P.19.
978
979
283
Luis ngel Ros Perea
no se motiva, y por falta de motivacin incurre en indisciplina y bajo desempeo

acadmico.
Debido a que uno de los quehaceres concretos del educador es despertar la
motivacin interna del estudiante, aqul no puede renunciar a esta tarea, teniendo en
cuenta que el nio es un investigador (de acuerdo con la teora psicoanaltica
freudiana) y si se le reprimen y lo ponen a repetir y a aprender cosas que no le
interesan y que l no puede investigar, a eso no se le puede llamar educar984. Las
diversas teoras pedaggicas insisten en la importancia de la motivacin del alumno.
Ya desde los tiempos renacentistas, ese gran humanista y genio universal, el filsofo
Erasmo de Rtterdam, adems de criticar la educacin autoritaria, abogaba por la
motivacin de los estudiantes.
Ese desconocimiento de la psicologa del adolescente les impide saber (o se hacen los
que no saben) que la adolescencia se compone de una larga serie de crisis; que
constituye una etapa difcil en el desarrollo de las personas 985, y que es una poca
de agitacin que hace complicada la adaptacin al joven, por lo cual no admite ya la
autoridad de sus padres y de sus maestros como evidente e indiscutible986. Por eso,
a veces, discute en forma violenta, impulsiva y dogmtica, enfrentndose con su
medio familiar o social987, debido a que afronta algunos cambios psquicos como la
rebelda, la ciclotimia y la dialctica. Estas entidades psquicas lo llevan a la
desobediencia, que es la condicin para el conocimiento de s mismo, por su
capacidad de elegir, y as, en ltimo anlisis, ese acto de desobediencia es el primer
paso del hombre hacia la libertad988. Al ignorar todo esto, inexorablemente, el
profesor se convierte en un ser intolerante, incapaz de reconocer el derecho a la
diferencia (esencia del humanismo moderno) y el reconocimiento del otro como una
persona distinta a l (alteridad), como un ser nico e irrepetible, que tiene su
universo propio y su cosmovisin particular. Estas actitudes de los educadores
propician que los conflictos del joven (en proceso de bsqueda de identidad) se
generalicen y se agraven, ante lo cual se sentir impulsado hacia muchas
direcciones simultneamente y ser incapaz de tomar una decisin sobre su
futuro989. De qu le sirve a un joven salir del colegio con un diploma en sus manos
si no sabe quin es, para dnde va y qu quiere hacer con su vida?
Para finalizar, es procedente reflexionar sobre lo que nos dice el psiclogo Horacio
Krell, con respecto a este complejo y crucial tema, teniendo en cuenta aspectos como
el autorretrato de la identidad, la prdida de identidad, la creacin de la identidad, el
conocerse a s mismo, el logro de la identidad, la cultura y la identidad, la crisis de la
identidad, los modelos de identificacin, los nuevos disvalores, la sociedad de
consumo y los nuevos valores:
984
Ibdem. P. 20.
FELDMAN, Roberto. Ob. Cit. P. 365.

986 TORRES MARTNEZ, Gertrudis. Ob. Cit. P.330.
987 Ibdem.
985
988
989
FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985.
MORRIS, Charles. Ob. Cit. P. 358.
284
Luis ngel Ros Perea
La identidad es la respuesta a las preguntas quin soy, qu soy, de dnde vengo, hacia
dnde voy. Pero el concepto de identidad apunta tambin a qu quiero ser. La
identidad depende del autoconocimiento: quin soy, qu soy, de dnde vengo?; de la
autoestima: me quiero mucho, poquito o nada?; y de la autoeficacia: s gestionar
hacia dnde voy, quiero ser y evaluar cmo van los resultados?
El ojo interno de la mente crea la identidad con la informacin que proviene de la
experiencia en un proceso que dura toda la vida. Al responder a la sugerencia
Socrtica Concete a ti mismo y conocers el Universo!, la mente refuerza la
identidad interconectando experiencia, vocacin y filosofa de vida "Concete a ti
mismo". La libertad es la capacidad de seleccionar actos conscientes. Pero si mi
racionalidad es limitada, cualquier observador puede ver otra realidad. Al elegir la
identidad sobre la diferencia, admitimos el pluralismo y el principio de relatividad
Si no se resuelve bien la crisis de identidad, se puede aceptar una identidad creada por
los padres, los amigos, o la autoridad. La falsa identidad pone en contradiccin actos,
pensamientos y emociones, elimina la pasin y rebaja la autoestima.
Para afirmar la identidad la educacin debe sacar de adentro el potencial que traemos
al nacer. El cerebro es una pgina en blanco a completar con el saber y la experiencia,
que construye su realidad con las limitaciones de su sistema perceptivo.
Construir identidad consume energas hasta que al final se convierten en el logro. Caer
en la falsa identidad es fcil: asumir como propios planes ajenos, eludir el compromiso,
como una hoja arrastrada por el viento o cambiar de colores segn la ocasin, como el
camalen, diferir la resolucin de la crisis produce parlisis por exceso de anlisis.
Se puede esperar poco de una sociedad donde priva la conveniencia sobre la
autorrealizacin, slvese quien pueda sobre los valores. La cultura establece directrices;
un poder central fuerte, articula la identidad segn la distancia con el centro. La
cultura de la funcin crea identidades: soy contador, abogado, obrero. La cultura de la
tarea acenta el proyecto, y cuando ste concluye sobreviene la desorientacin. La
cultura del individuo como centro de todo, es la categora del consultor.
Al tomar conciencia se puede modificar, al detectar valores obsoletos o que interfieren
en los planes se pueden cambiar. La identidad empieza en la infancia, y se afirma en
la adolescencia con crisis y compromisos. La crisis termina con la seleccin de la
identidad. El compromiso es involucrarse en actividades compatibles con la eleccin.
La calidad depende del contenido del compromiso, de su intensidad y de la extensin
de la exploracin. Abarca filosofa de vida incluyendo religin y poltica, relaciones
familiares, con amigos, escuela, ocupacin futura y del tiempo libre, destrezas
personales, relaciones ntimas. El logro se revela en el ejercicio prctico de la
identidad
Hoy la identidad no est en el territorio por la globalizacin, ni en los viejos valores
por la omnipresencia del consumo. Se perdieron los grandes relatos que brindaban
racionalidad y visin holstica a los que se aferraba la identidad individual. La
285
Luis ngel Ros Perea
democracia es formal: iguales como ciudadanos un hombre, un voto, desiguales

como consumidores. Una mayora de perdedores aplaude el discurso de los ganadores.
Perder la brjula gener pensamiento light, relativismo, doble discurso, violencia, no
creer en la justicia ni en la poltica, fin de la solidaridad, fundamentalismo del
consumo, buscar la satisfaccin inmediata, vivir el momento y a la moda, falta de
oportunidades laborales. Hasta la cultura se transform en industria.
Antes la identidad personal se basaba en la autonoma, en compartir anhelos con el
grupo de pares; en acceder a una sexualidad plena, a lograr una inteligencia abstracta,
a la esperanza de concretar los sueos. Hoy la adolescencia se extiende pese a la
maduracin temprana por las barreras del empleo. Muchos jvenes no estudian ni
trabajan, y no tienen futuro. Las exigencias de belleza, cuidado del cuerpo, moda, se
atienen al parecer fsico, dificultando establecer vnculos satisfactorios y plenos. El
otro se reduce a la mera necesidad de estar para confirmar nuestra imagen. La
sociedad tiene los medios para baar al sujeto en sus paradigmas. No hay patologas
sin sujetos, pero tampoco sin historia. Los jvenes no tienen modelos en los cuales
creer. Ante su ausencia se estimula la ilusin de una juventud como valor que choca
ante la autoevidencia de los hechos, y aumenta la sensacin de frustracin e
inseguridad. El consumo es un valor egosta, la seal de xito y el caldo de cultivo de
adicciones y de la violencia para alcanzarlo simblica o materialmente. La publicidad
empuja hacia la moda pero la sociedad de consumo, marca diferencias y jerarquas. La
gente debe integrarse al consumo, por las buenas o por las malas.
La situacin actual requiere que reinventemos nuestra identidad reinventando
nuestras relaciones pensando, diciendo y haciendo para que los dems compartan este
cambio. El ciberespacio, mundo paralelo a la realidad cotidiana, abre perspectivas para
inventar identidad Si t puedes, yo puedo990.
990
KRELL, Horacio. La identidad. www.ilvem.com
286
Luis ngel Ros Perea
6.1 Introduccin
El adolescente, como un ser en crisis, necesita aprender a pensar por s mismo. La
bsqueda de identidad se relaciona con el pensar por s mismo, porque ste le
permitir cimentar las bases de una identidad propia, autntica, que le sirva de
fundamento a su proyecto de vida individual y colectivo. Como secuela del
desarrollo acelerado de la tecnocracia y el auge y la manipulacin de los medios de
informacin, el hombre contemporneo se halla perdido en la existencia y, como no
es capaz de vivir de acuerdo a como piensa, se limita a pensar de acuerdo a como
vive; por eso deambula de un lugar a otro tratando de sobrevivir por sobrevivir, se
limita a sobrevivir mas no a vivir. Se mueve en el mundo como un ciego a tientas,
con raras experiencias o intuiciones claras y con raros resultados seguros. Cuidado!
Lo importante no es dnde estemos, sino la direccin en que nos movamos. Segn
Richard Bach, necesitamos volar alto, porque entre ms bajo volemos, ms
perspectiva perdemos. Oh raza humana, nacida para remontar el vuelo!, por qu
el menor soplo de viento te hace caer?... Oh insensatos afanes de los mortales!, cun
dbiles son las razones que os inducen a bajar el vuelo y a rozar la tierra con
vuestras alas!991
6.2 Pensar para entender el sentido de la ciencia y liberarnos de la racionalidad tecnolgica
La dictadura de la tecnocracia contribuye a la deshumanizacin del hombre,
llevndolo a vivir en un mundo hostil y, al parecer, carente de sentido. En ese
contexto se halla constreido y apresado por la misma sociedad en que vive, la cual
lo aprisiona y, paradjicamente, lo salva de su soledad y su lobreguez.
Nadie con sentido comn, puede obviar los resultados de la tecnociencia en la poca
de la globalizacin contempornea. Pero sin sentido cultural, devienen estriles para el
hombre, pues enajenan y deshumanizan. Resulta perjudicial, porque la verdad es vaca
de contenido, cuando se separa de la belleza y la bondad, cuya armona la funda e
introduce Pitgoras, a partir del sentido de medida, y es continuada por muchos
filsofos y pensadores No es posible hacer del conocimiento cientfico el ncleo
arquetpico del pensamiento y convertir a ste en un modelo impersonal que
condiciona de modo a priori y teleolgico la realidad existente para hacer una unidad o
identidad con ella, llamada verdad. La verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y
resultado aprehensivo humano, como saber profundo, construido por la actividad del
hombre en relacin con el mundo o la parte de l hacia la cual dirige su accin. Se trata
de un proceso humanizador de la realidad y del hombre mismo en espacios
intersubjetivos. Una verdad que separe la esencia humana de la existencia y los
991
DANTE, Alighieri. La divina comedia. www.librodot.com.
287
Luis ngel Ros Perea
espacios histricoculturales en que realmente se aprehende, resulta ficticia y no

resiste la prueba de la praxis social992.
La ciencia debe ser considerada como una especie de brjula de la vida, pero no la
vida; su misin, de acuerdo con Mijail Bakunin, es esclarecerla, no gobernarla. Pero
slo la vida, liberada de todos los obstculos gubernamentales y doctrinarios. Debido
a que, por su propia naturaleza, ignora la existencia y la suerte de cada ser humano
en particular, no se le puede permitir, ni a ella ni a nadie en su nombre, gobernar
nuestra vida. En este sentido nos dice:
El gobierno de los sabios tendra por primera consecuencia hacer inaccesible al pueblo
la ciencia y sera necesariamente un gobierno aristocrtico, porque la institucin
actual de la ciencia es una institucin aristocrtica. La aristocracia de la inteligencia!
Desde el punto de vista prctico la ms implacable, desde el punto de vista social la
ms arrogante y la ms insultante: tal sera el poder constituido en nombre de la
ciencia. Ese rgimen sera capaz de paralizar la vida y el movimiento de la sociedad
[...].
Lo que predico es, pues, hasta un cierto punto, la rebelin de la vida contra la ciencia, o
ms bien contra el gobierno de la ciencia. No para destruir la ciencia eso sera un
crimen de lesa humanidad , sino para ponerla en su puesto, de manera que no pueda
volver a salir de l. Hasta el presente toda la historia humana no ha sido ms que una
inmolacin perpetua y sangrienta de millones de pobres seres humanos a una
abstraccin despiadada cualquiera: Dios, patria, poder del estado, honor nacional,
derechos histricos, derechos jurdicos, libertad poltica, bien pblico [...].
Estando llamada la ciencia en lo sucesivo a representar la conciencia colectiva de la
sociedad, debe realmente convertirse en propiedad de todo el mundo. Por eso, sin
perder nada de su carcter universal del que no podr jams apartarse, bajo pena de
cesar de ser ciencia, y aun continuando ocupndose exclusivamente de las causas
generales, de las condiciones reales y de las relaciones generales, de los individuos y de
las cosas, se fundir en la realidad con la vida inmediata y real de todos los
individuos humanos [...].
Una vez ms, la vida, no la ciencia, crea la vida; la accin espontnea del pueblo
mismo es la nica que puede crear la libertad popular. Sin duda, sera muy bueno que
la ciencia pudiese, desde hoy, iluminar la marcha espontnea del pueblo hacia su
emancipacin, pero ms vale la ausencia de luz que una luz vertida con parsimonia
desde afuera con el fin evidente de extraviar al pueblo [...].
La abstraccin cientfica, lo he dicho ya, es una abstraccin racional, verdadera en su
esencia, necesaria a la vida de la que es representacin terica, conciencia. Puede, debe
ser absorbida y digerida por la vida.993
992
993
PUPO, Rigoberto. La verdad como eterno problema filosfico. www.monografias.com.

BAKININ, Mijail. Dios y el estado. www.librodot.com
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La racionalidad tecnolgica, segn Marcuse994, en la sociedad unidimensional, ha

secado, en su propio seno y en aras del funcionalismo y la productividad, la
contradiccin, condicin del movimiento y de la vitalidad, y reprimido y anulado
toda posibilidad de crtica genuina. Marcuse centra sus crticas sobre la deformacin
y distorsin que el capitalismo produce sobre los aspectos humanistas de todo
desarrollo tcnico. La postura crtica de Marcuse frente a la racionalidad
instrumental es denunciar que la razn prctica se ha implantado de modo tal que no
permite otros modelos de pensamiento y de accin 995. Esa tecnologa, que ha hecho
posible conquistar las fuerzas sociales centrfugas, indisciplinadas e irreverentes,
tambin ha hecho que el hombre pierda su calidad de vida. Negocios y poltica,
beneficios, utilidades, publicidad, prestigio, mquinas y, sobre todo, necesidades,
vienen a convertirse en una avanzada radical que impone en todas partes una idea
de libertad falsa y su represin connatural, seala Rafael Mndez Bernal
comentando la obra de Marcuse, y agrega que la flamante racionalidad tecnolgica
contempornea, lejos de ser racional o neutral en su condicin de puro instrumento
optimizador de la productividad, arrastra consigo y con sus realizaciones la ms acre
irracionalidad y estupidez996. Reynaldo Surez Daz, sobre esta problemtica,
apunta que la alienacin tecnolgica lleva al hombre hasta la destruccin de su
capacidad de pensar, hasta la destruccin del espritu humano, y agrega que ste
se ha convertido en un accesorio del progreso tecnolgico997. Ya en el siglo XIX
Marx llam la atencin cuando denunci que el progreso tcnico conduca al
dominio de la materia muerta sobre el mundo humano. Otro gran intelectual que
hace sentir su voz es Robert Musil, quien seala que en una sociedad donde lo que
importa es la produccin de objetos de valor o de acciones socialmente valoradas, el
hecho de no hacer nada puede llegar a ser visto como una actividad a contracorriente
que implcitamente rechaza los marcos por los que la sociedad se rige. Mauro
Jimnez, al respecto, seala:
El hombre sin atributos es un espcimen raro, un sujeto que no encuentra su sitio y
siendo burgus lleva una vida de aristcrata, y sin ser aristcrata se dedica a dinamitar
la vida burguesa negando la accin, la utilidad y la produccin. El hombre sin
atributos combate las inclinaciones de la burguesa porque a diferencia de ella niega la
produccin y la utilidad y se entrega a las actividades banales, no productivas, sin
valor para el resto de la sociedad. Frente a la razn material l yergue el pensamiento,
el deambular de la reflexin La crtica que Musil realiza a la sociedad es una crtica
mordaz a la ideologa racionalista radical que la Ilustracin portaba de una forma
oculta entre otras muchas corrientes. No en vano muchos son los pasajes de El hombre
sin atributos que si los colocamos junto a otros fragmentos del desolador y crtico libro
Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno parecen perseguir la misma
finalidad desveladora Musil en su crtica a la modernidad nos muestra una y otra
vez la fragmentariedad que aqulla ha producido en el hombre, cmo una ideologa
positiva, materialista y productiva ha olvidado la antigua unidad del hombre Los
MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. www.librodot.com.

997 SUREZ DAZ, Reinaldo. Pensamientos para hombres libres. Impresores colombianos, Bucaramanga.
994
995
289
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personajes musilianos inquieren la prdida del sentido del mundo, la falta de un

sistema valorativo capaz de actuar como estructura sobre la que despegar la vida998.
En la llamada poca de la Tcnica la libertad es una paradoja. Con la idea de
progreso, evidente en el asombroso avance cientfico y tecnolgico, se tena la ilusin
de que la ciencia y la tcnica eran instrumentos de liberacin en contra del enorme
poder de la naturaleza. Pero justamente en este momento culminante, el hombre
comienza a sentirse menos libre que nunca999. Esa aparente libertad frente al
entorno natural, nos muestra que el progreso impide ser libres en el autntico sentido
de la libertad. En tanto creemos que progresamos hacia la libertad, en realidad la
estamos perdiendo ante el incontenible podero de la racionalidad instrumental.
Aunque nadie desconoce el inmenso crecimiento del poder del hombre sobre la
naturaleza y consecuente aumento de su libertad frente a ella, posibles gracias a la
tecnologa actual, desde hace algn tiempo se viene hablando de los aspectos
negativos de semejantes conquistas. A la vista estn ciertamente el creciente deterioro
del contorno natural del hombre y, en general, el peligro de desaparecer en que est
la vida por falta de un hbitat adecuado de los seres vivientes o por la accin de los
agentes destructores creados por la tecnologa. Adems, en amplios crculos
filosficos y cientficos ha comenzado a despertar la conciencia de que las
formidables conquistas de la tcnica no han hecho ms que incrementar la falta de
libertad del hombre1000. Luis Lpez de Meza1001 escribe un artculo titulado "Algunas
consideraciones acerca del hombre", en el cual es menos optimista sobre el futuro de la
psicologa y la psiquiatra. Seala que mientras la tecnologa ha avanzado, el hombre
sigue sin entenderse, aumentando as la angustia, lo que acarrea enfermedades fsicas
y psicolgicas.
En nuestro contexto el hombre viene alienndose profundamente, sumergido en el
mundo tecnolgico y en el consumismo capitalista. El psiclogo Barrhus F.
Skinner1002 recomienda que si el mundo ha de economizar una parte de los recursos
que posee como previsin para un futuro, debe reducir no slo el consumo sino el
nmero de consumidores. El expresidente de Uruguay, Jos Mujica, citado por el
periodista Jairo Martnez, afirma que Inventamos una montaa de consumo
superfluo, y hay que tirar y vivir comprando y tirando. Y lo que estamos gastando es
tiempo de vida, porque cuando yo compro algo, o t, no lo compras con plata, lo
compras con el tiempo de vida que tuviste que gastar para tener esa plata. Pero con
esta diferencia: la nica cosa que no se puede comprar es la vida; la vida se gasta y es
miserable gastar la vida para perder libertad1003.
El hombre moderno se ha convertido en un producto de consumo en s mismo:
dcil, pasivo y autmata, absolutamente rendido a los estmulos externos
consumistas. Vive de sucedneos. Adems de estar alienado, ha perdido su libertad.
JIMNEZ, Mauro. Ob. Cit.
CRUZ VELEZ, Danilo. El misterio del lenguaje. Planeta, Bogot, 1995. P. 123.
1000 Ibdem. P. 122.
1001 LPEZ DE MEZA, Luis. "Anales Neuropsiquitricos. Algunas consideraciones del hombre". Facultad de
Medicina Universidad Nacional, 1994.
1002 SKINNER, Barrhus F. Walden Dos. Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1968.
1003 MARTINEZ, Jairo. Se olvidaron de vivir. Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 21 de noviembre de 2015.
http://www.vanguardia.com/opinion/columnistas/jairomartinez/336783seolvidarondevivir
998
999
290
Luis ngel Ros Perea
Segn Fernando Savater, los factores de la dignidad humana individual han

tropezado modernamente con presunciones supuestamente cientficas que tienden a
cosificar a las personas, negndoles su libertad y responsabilidad y reducindolas a
meros efectos de circunstancias genricas. Considerar el cuerpo humano como mero
objeto susceptible de posesin constituye un empobrecimiento injustificable del
hombre como persona1004. Antonio Cardona y Young Seek Choue sealan que hoy,
como ayer, el hombre pasa la mayor parte de su vida persiguiendo absolutos
ilusorios, suea con el paraso, el prestigio, el poder; adorando dolos y lderes;
venerando algunos hombres y despreciando otros, amando slo para odiar
enseguida, escapando de la verdadera libertad y de sus riesgos, como lo ha indicado
Erich Fromm, con el objeto de encontrar la clida seguridad de conformarse con los
hbitos del rebao1005. Antonio Orozco1006 sostiene que vivimos demasiado
deprisa, y no tenemos tiempo de contemplar qu sucede a nuestro alrededor. Los
pensadores antiguos siempre insistan en que el comienzo de la sabidura es el
asombro ante el mundo y lo que en l acontece; maravillarse y preguntarse: cmo
es posible que suceda? Por ejemplo, en nuestro mundo siguen ocurriendo cosas poco
humanas, y pasamos de largo ante ellas, porque nos hemos acostumbrado, como si
fueran normales, cuando con frecuencia son perjudiciales y empobrecedoras. No nos
hemos parado a pensar. Una tarea importante de los padres y educadores es
fomentar una actitud crtica ante lo que se ha establecido como uso corriente en la
sociedad.
6.3 Los filsofos ensean a pensar
Muchos (entre ellos el filsofo Miguel ngel Ruiz Garca) se preguntan qu pueden
decir y ensear los filsofos grecorromanos (yo agregara que todos los filsofos que
han existido) a individuos que vivimos en sociedades cuyas dinmicas estn
condicionadas, entre otras cosas, por la cultura del consumo, la inseguridad afectiva,
el miedo a no ser reconocido y a ser excluidos, la incertidumbre frente al futuro, la
precariedad laboral, la velocidad de nuestras rutinas, la maleabilidad de nuestras
creencias y en general, el carcter accidental y efmero de nuestras experiencias y
acciones. Claro que los filsofos de todos los tiempos pueden decir y ensear! Los
filsofos, como conciencia crtica de su poca, disponen de construcciones tericas
que nos permiten replantear nuestra realidad para repensarla y reconstruirla en
procura de un mundo mejor, empezando con nuestro mundo personal, individual,
para as, de esta manera, poder repensar y reconstruir nuestro mundo colectivo. Si
desarrollamos y fortalecemos nuestro sentido crtico, si somos capaces de pensar por
nosotros mismos, ser una tarea posible de ejecutar, as no sea nada sencilla ni fcil;
todo lo que atae a las transformaciones, a las revoluciones, son un quehacer que no
es fcil para el ser humano y que implica arriesgados esfuerzos y denodados
compromisos. En una postmodernidad como la nuestra, donde el esfuerzo y la
voluntad parecen estar perdiendo la batalla frente al facilismo, la sabidura antigua
llega como un soplo refrescante y una forma de retomar el camino perdido1007. Pero
CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE Young. Ob. Cit.
1006 OROZCO, Antonio. Aprender a pensar. http://mercaba.org.
1007 RISO, Walter. El camino de los sabios. Norma, Bogot, 2009.
1004
1005
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Luis ngel Ros Perea
para que la filosofa antigua, la sabidura antigua, sirva para afrontar la

problemtica actual, segn el filsofo Pierre Hadot (citado por Riso), es respetando
su esencia y su significado profundo, sin perder de vista los nuevos
condicionamientos histricos1008.
6.4 Pensar para enfrentar el ajetreo de la vida y extravo de nuestro tiempo
El hombre contemporneo, a pesar de estar rodeado de personas, se siente solo y
extraviado en el ajetreo de la vida moderna; tiene prisa por llegar, no se sabe a
dnde, pero cuanto antes. Vivimos en un mundo altamente conflictivo, donde todos
tenemos prisa por llegar cuanto antes, no se sabe a dnde, pero s de la forma ms
rpidamente posible. Cuando uno tiene prisa aconseja el escritor Arturo Prez
Reverte lo rpido es caminar despacio. La competencia es atroz, el ncleo familiar
est en crisis, impera el multiempleo. La comunicacin est interrumpida. No nos
tomamos el tiempo necesario para ponernos a reflexionar, sobre nuestra
cotidianidad1009. Jos Saramago1010 aclara que el llegar a donde se quiere depende de
donde se est. En opinin de Richard Bach1011 la perfecta velocidad es estar all.
Descartes dice que los que caminan sino muy lentamente, si siguen siempre en
camino recto, pueden adelantar mucho ms que los que corren y se apartan de
l1012. Segn Henri Thoreau, ya sea que viajemos con rapidez o lentitud, el camino
est abierto para nosotros.
El hombre de nuestro tiempo no sabe adnde va y qu busca, y por eso es un perdido
en la existencia. Quien no sabe para dnde va y qu quiere, llegar a otro sitio. Segn
Robert Mager, si uno no sabe para dnde va, es probable que termine en cualquier
otra parte. Cuando el hombre no se encuentra a s mismo, no encuentra nada. Suea
con un papel en la vida y desempea otro. (Quin es l mismo en realidad?: El
del papel que representa o quien pretende ser?). Lo de ser, y lo de parecer, y lo de
llegar a ser o no ser nunca nada, todo eso tiene matices muy delicados 1013. No puede
hacer lo que quiere sino lo que puede. Como nunca puede tener lo que quiere, debe
conformarse con lo que tiene. El individuo se confina por lo tanto a vivir una vida
que no se asemeja a su ideal. Se siente atrapado en una trampa dentro de un
torbellino de circunstancias incontrolables. Toma decisiones en funcin de lo que
hacen los dems y se convence de que la vida con la que suea en secreto, es
inaccesible. Y por lo tanto se asla cada vez ms. Prefiere conservar su status quo. Y se
resigna.1014 No queremos ser lo que somos porque queremos ser lo que no somos.
Nunca somos lo que queremos ser, pero queremos ser! Quin soy? S lo que eres,
deca Pndaro, pero el problema es saber lo que somos y es ah, desde Scrates,
donde la filosofa aparece como una necesidad de la vida1015. Erich Fromm deca
que tenemos la capacidad de vivir en una contradiccin permanente entre lo que en
Ibdem.
DUPONT, Mnica. Depresin. psicologa. www.monografias.com
1010 SARAMGO, Jos. Ensayo sobre la ceguera. www.librostauro.com.ar.
1011 BCACH, Richard. Juan Salvador Gaviota. www.librodot.com.
1012 DESCARTES, Renato. El discurso del mtodo. www.librostauro.com.ar.
1013 PEREZ REVERTE, Arturo. La reina del sur. www.librostauro.com
1014 ROY, LouisSimn. Revisar su condicionamiento cultural. http://www.libropsicologia.com
1015 SERRANO CALDERA, Alejandro. Las preguntas de la filosofa. www.archivolaprensa.com.ni
1008
1009
292
Luis ngel Ros Perea
verdad somos y lo que quisiramos ser. Este brillante psicoanalista sealaba que las
metas impropias de una sociedad enferman a los individuos. Jos Saramago nos
aconseja que nunca nos deberamos sentir seguros de aquello que pensamos ser
porque, en ese momento, pudiera muy bien ocurrir que ya estemos siendo cosa
diferente1016. Augusto Ramrez denuncia que tanto en el comunismo staliniano, que
suprime represivamente el mercado, como el consumismo capitalista, que impone el
mercado como nico marco de realizacin humana, el individuo est condenado a
una existencia unidimensional. Al no ser el que cree ser no llega nunca al que anhela
ser. Si no estamos bien con nosotros mismos, no hay nada que nos venga bien, dice
Goethe en su Werther.
En el agite de la vida moderna, el hombre no distingue entre lo urgente y lo
importante; quiere hacerlo todo rpido, ya, inmediatamente, ignorando que el
autntico tiempo de la rapidez no es el tiempo de los afanes, las tensiones, la
premura, la ansiedad o el tiempo del llamado fast track (del camino veloz, rpido),
propio de nuestro sistema productor de mercancas; sino la rapidez (que no
desconoce a la dilacin), concebida como relacin entre velocidad fsica y velocidad
mental, y que involucra conceptos como movimiento, brevedad, tiempo, sucesin
rpida de hechos, discurrir, razonamiento, rapidez y concisin de estilo y de
pensamiento como agilidad, movilidad y desenvoltura, tal como lo plantea el
escritor talo Calvino1017. El hombre moderno tiene dificultades para practicar la
paciencia, por la misma dinmica del acelere, de la inmediatez, del capitalismo. Los
valores humanos estn determinados por los valores econmicos El hombre
moderno piensa que pierde algo cuando no acta con rapidez; sin embargo, no sabe
qu hacer con el tiempo que gana1018. Carl Honor reflexiona sobre la problemtica
de la velocidad y propone que optemos por la lentitud.
En 1982, Larry Dossey, mdico estadounidense, acu el trmino enfermedad del
tiempo para denominar la creencia obsesiva de que el tiempo se aleja, no lo hay en
suficiente cantidad, y debes pedalear cada vez ms rpido para mantenerte a su ritmo.
Hoy, todo el mundo sufre la enfermedad del tiempo. Todos pertenecemos al mismo
culto a la velocidad Si seguimos as, el culto a la velocidad slo puede empeorar.
Cuando todo el mundo se decide por la rapidez, la ventaja de ir rpido desaparece y nos
fuerza a ir ms rpido todava Hemos olvidado la espera de las cosas y la manera de
gozar del momento cuando llegan [...].
En cierto modo, ahora todos somos pensadores rpidos. Nuestra impaciencia es tan
implacable que, como expres sarcsticamente la actriz y escritora Carrie Fisher,
incluso la gratificacin instantnea requiere demasiado tiempo. Esto explica en parte la
frustracin crnica que burbujea bajo la superficie de la vida moderna. Todo aquello,
objeto inanimado o ser viviente, que se interpone en nuestro camino, que nos impide
hacer exactamente lo que queremos hacer cuando lo queremos, se convierte en nuestro
enemigo. As pues, en la actualidad el menor contratiempo, el ms ligero retraso, el
SARAMAGO, Jos. La caverna. www.librostauro.com.ar.

CALVINO, talo. Seis propuestas para el prximo milenio.
1018 FROMM, Erich. El arte de amar.
1016
1017
293
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mnimo indicio de lentitud, puede hacer que a ciertas personas, por lo dems del todo
normales, se les hinchen las venas de las sienes a causa del furor mal contenido [...].
A medida que seguimos acelerando, nuestra relacin con el tiempo es cada vez ms
difcil y disfuncional. Cualquier manual de medicina te dir que una obsesin
microscpica por el detalle es un clsico sntoma de neurosis.1019.
Erich Fromm, desde su cosmovisin sicoanaltica, seala que en la sociedad
industrial, el tiempo es el gobernante supremo.
El actual modo de produccin exige que cada acto est exactamente "programado", y
no slo en la banda de transmisin de la lnea de ensamble sinfn sino que, en un
sentido menos burdo, la mayor parte de nuestras actividades es gobernada por el
tiempo. Adems, ste no slo es tiempo, sino que "el tiempo es dinero". La mquina
debe utilizarse al mximo; por ello la mquina le impone su ritmo al obrero. Por medio
de la mquina, el tiempo se volvi nuestro gobernante. Slo en nuestras horas libres
parece que tenemos cierta oportunidad de elegir. Sin embargo, generalmente
organizamos nuestros ocios como programamos nuestro trabajo, o nos rebelamos
contra la tirana del tiempo siendo absolutamente perezosos. Al no hacer nada, excepto
desobedecer las demandas del tiempo, tenemos la ilusin de que somos libres, cuando
estamos, de hecho, slo en libertad bajo palabra fuera de la prisin del tiempo1020.
Miln Kundera nos dice que cuando las cosas suceden con tal rapidez, nadie puede
estar seguro de nada, de nada en absoluto, ni siquiera de s mismo. Todas las cosas
que nos unen y hacen que la vida merezca la pena de ser vivida la comunidad, la
familia, la amistad medran en lo nico de lo que siempre andamos cortos: el
tiempo Nuestra poca est obsesionada por el deseo de olvidar y, para realizar ese
deseo, se entrega al demonio de la velocidad; acelera el ritmo para mostrarnos que ya
no desea ser recordada, que est cansada de s misma, que quiere apagar la
minscula y temblorosa llama de la memoria.1021. Herbert Marcuse, un crtico
acrrimo de la sociedad industrial avanzada, teoriza que en sta existen esclavos
sublimados, porque la esclavitud est determinada no por la obediencia ni por la
rudeza del trabajo, sino por el status de instrumento y la reduccin del hombre al
estado de cosa. sta es la forma ms pura de servidumbre: existir como
instrumento, como cosa. Y este modo de existencia no se anula si la cosa es animada
y elige su alimento material e intelectual, si no siente su ser cosa, si es una cosa
bonita, limpia, mvil. A la inversa, conforme la reificacin tiende a hacerse totalitaria
gracias a su forma tecnolgica, los mismos organizadores y administradores se hacen
cada vez ms dependientes de la maquinaria que organizan y administran1022. As,
el hombre, condenado a la servidumbre, existe como instrumento, como cosa, es
decir, se le ha instrumentalizado y cosificado.
HONOR, Carl. Elogio de la lentitud. http://nuke.chabieraas.com

1021 KUNDERA, Miln. La lentitud. Libro digital.
1022 MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. PlanetaAgostini, Barcelona, 1993.
1019
1020
294
Luis ngel Ros Perea
Para salir de la prisin del tiempo se necesita conocer el tiempo, saber qu es; cul
es nuestro deber: "A qu vine al mundo?, cul es mi misin?, cul es mi objetivo
en esta vida?". Conocerse a s mismo! Scrates pensaba que sin filosofa, el hombre
y la ciudad no pueden llegar a conocerse a s mismos y mucho menos a realizarse
como debieran. Por eso, la filosofa es necesaria1023. Cmo conocerse a s mismo?
Ese conocimiento nos lo aporta el saber filosfico, el filosofar. En la naturaleza todo
est pensado, todo tiene una funcin. El ser humano cuando camina deja su huella.
De lo nico que somos dueos es de nuestro presente; no nos pertenece el pasado ni
el futuro, slo el ahora!; cada instante presente es una realidad. Quien descubre que
el tiempo es su nico presente, podr salir de la crcel del tiempo!1024. Carl Honor
seala que la humanidad siempre ha sido esclava del tiempo y ha percibido su
presencia y su poder, pero nunca ha sabido con precisin cmo definirlo. En este
agite se diluye la dimensin personal de interioridad, de donde brotan valores
como el silencio, el retiro, la reflexin, la intimidad, la vocacin, que hoy han pasado
a un segundo lugar en el marco de nuestras ciudades grises. Nuestra era se
caracteriza mucho ms por la inmediatez, por el manejo avaro del tiempo como
sinnimo de produccin efectiva, por el ruido de las ciudades, por la estridencia de la
msica, por el tener1025. Georg Simmel, citado por Danilo Cruz Vlez, seala que el
fundamento sicolgico del predominio de lo meramente intelectual en el habitante de
la gran ciudad es la intensificacin de la vida nerviosa, causa de su desarraigo, con lo
cual alude a un rasgo caracterstico de su vida anmica: en ella, el curso de las
impresiones oriundas del mundo exterior es inesperado, abrupto, atropellado y
siempre cambiante, y produce por ello una aglomeracin desordenada de imgenes
que impide el establecimiento de relaciones firmes, claras y estables con la
realidad1026.
El filsofo no se puede dejar eclipsar por los sucedneos que ofrece un mundo en
constante agitacin y pragmtica rapidez, con los que la agitada vida moderna
intenta vapulearnos a travs de un intrincado y oscuro acervo de imgenes
prefabricadas, carentes de ntima necesidad (Calvino). Este escritor y pensador
advierte que el futuro de imaginacin individual est en inminente riesgo en la
llamada civilizacin de la imagen ante el avasallador poder inconsciente de las
imgenes prefabricadas, las imgenes reflejadas por la cultura. Hoy la cantidad de
imgenes que nos bombardea es tal que no sabemos distinguir ya la experiencia
directa de lo que hemos visto unos pocos segundos en la televisin. La memoria est
cubierta por capas de imgenes en aicos, como un depsito de desperdicios donde
cada vez es ms difcil que una figura logre, entre tantas, adquirir relieve1027. En este
sentido, el profesor Ricardo Yepes Stork afirma lo siguiente:
La gente se conforma con unas pocas frases y muchas imgenes. Se renuncia a
explicar las cosas: slo se muestran. La cultura de la imagen no necesita
1023
JIME. Ob. Cit.

GILARDI POLARI, Hernando. Claves para triunfar en la vida. Fundacin Nueva Acrpolis.
1025 SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones, en
1027 CALVINO, talo. Ob. Cit.
1024
295
Luis ngel Ros Perea
argumentaciones para impactar al pblico. Es tal la fuerza de las imgenes que

mostrarlas ya es suficiente. Ver por la televisin un terremoto o una inundacin es
casi tanto como haber estado all. En este contexto no necesitamos comentarios.
Discurrir, pensar, resulta as cada vez menos necesario Esto aparta a la gente del
hbito de argumentar y discurrir, con lo cual se va atendiendo cada vez menos a
razones Hoy poca gente gusta de pensar. Los razonamientos abstractos no estn de
moda: bastan cuatro explicaciones convencionales, que la publicidad repite hasta la
saciedad Puede parecer que estoy en contra de la imagen, y no es as. Estoy en
contra de las actitudes acrticas, de un mirar embobado1028.
Nuestro tiempo, es el tiempo de la motorizacin, condicionado por el imperio de la
velocidad mensurable, objetiva, producto de la dinmica que impone nuestro sistema
de produccin capitalista, competitivo, y con su oscura lgica intrnseca del hacer,
del tener y del consumir. Nuestro siglo, que empez y se ha desarrollado bajo la
insignia de la civilizacin industrial, primero invent la mquina y luego la tom
como el modelo de su vida. Estamos esclavizados por la velocidad y todos hemos
sucumbido al mismo virus insidioso: vivir rpido, una actitud que trastorna nuestros
hbitos, invade la intimidad de nuestros hogares y nos obliga a ingerir la llamada
comida rpida En nuestro raudo mundo moderno, siempre tenemos la sensacin
de que el tren del tiempo est saliendo de la estacin cuando nosotros llegamos al
andn. Al margen de lo rpido que vayamos y al margen de la destreza con que
tracemos nuestro programa, el da nunca tiene suficientes horas.1029. En esa
dinmica el individuo no tiene tiempo para s mismo. A esta civilizacin de la prisa,
producto de una cultura mecanizada y tecnificada, le ha faltado ciertamente el
espacio de la contemplacin, la visin interior; a pesar de su aparente progreso hay
en el fondo un actuado desequilibrado que en ltimo trmino no tiene otra causa que
la ausencia de esta vivencia esttica1030. La rapidez, tal como la conceba
Calvino, era la rapidez que se relaciona con la velocidad mental, que no permite
mediciones ni confrontaciones y que vale por s misma, por el placer que provoca en
quien es sensible a este placer, mas no por sus pragmticos resultados. Un
razonamiento veloz, que no es mejor que un razonamiento ponderado, comunica lo
que se encuentra en la naturaleza de su rapidez. Quienes estn obligados a decidir o
concluir en un plazo estipulado, no pueden respetar el tiempo propio que requiere
el desarrollo del pensamiento, tal como advierte Estanislao Zuleta. Establecer plazos
implica que se afecte la relacin con la verdad, la cual tiene sus propios ciclos, sus
caminos y sus rodeos, sus ritmos y sus tiempos que ninguna instancia y ningn
poder puede determinar de antemano1031. Ricardo Yepes Stork seala que vivimos
demasiado deprisa, y no tenemos tiempo de contemplar qu sucede a nuestro
alrededor1032.
En su desesperada y alocada bsqueda de salidas a su sinsentido y a su extravo, el
hombre del rebao recurre a sucedneos como la fama, el vicio, el consumismo, los
YEPES STORK, Antonio. Entrevista con Antonio Orozco. La Red.
HONOR, Carl. Ob. Cit.
1030 DEL SOCORRO, Mara Luz. Mujer, liberacin y destino. STVDIVM, Madrid, 1974, p.58.
1031 ZULETA, Estanislao. Conferencia sobre la lectura, en Los procesos de la lectura, de Fabio Jurado
1032 YEPES STORK, Antonio. Ob. Cit.
1028
1029
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convencionalismos, los halagos, la riqueza, el poder y termina ms alienado y ms

perdido Se encuentra extraviado y no sabe que est extraviado. Me he olvidado
de m y no me encuentro, en palabras de Walter Riso, sera el lamento del hombre
contemporneo. He aqu [] un gran misterio del hombre. Pierde lo esencial e
ignoran que lo ha perdido, como sentenciara el escritor Antoine de SaintExupry.
En esa dinmica la vida le pasa de largo, como si la cuestin no fuera con l. Muchas
veces somos nosotros mismos quienes creamos las condiciones para una vida infeliz
y no nos damos cuenta, nos recuerda Riso. El extravo, la alienacin, la masificacin,
es producto de la sociedad vaca y despersonalizada. Ya desde la antigedad clsica,
el filsofo Digenes nos invitaba a oponernos abiertamente al consumismo, la
masificacin y los convencionalismos. El filsofo Ricardo Peter precisa y aclara que la
humanidad est amenazada por el desenfrenado incremento de la cotizacin de los
valores de la personalidad o valores (meramente comerciales) del tener: control,
xito, apariencia, prestigio, dominio, poder, por citar algunos. Quien no piensa por s
mismo busca el xito fraudulento, que no es ms que el xito vano. Sin embargo, la
excesiva valoracin de los valores de la personalidad por encima de los valores de la
existencia y de los valores del ser, amenazan lo humano en ambos sentidos: crean
vaco y desorientacin1033. En su extravo, el joven, tal como sostiene Jos Ortega y
Gasset, no necesita razones para vivir: slo necesita pretextos. Parodiando uno de sus
asertos se podra decir que el joven no va a nada, no tiene proyecto ni misin, sino
que, ms bien, sale a la vida para ver si las de otros llenan un poco la suya1034.
Una corriente filosfica como el Existencialismo nos muestra cmo el ser humano en
su existencia concreta se encuentra ontolgicamente asomado a la nada, sin
autenticidad, y vive una existencia banal que lo sumerge en el dolor y la angustia; no
sabe a dnde va, se halla profundamente extraviado y perdido en el mundo,
viviendo una vida simple y haciendo lo que todos hacen sin saber por qu lo hace.
Pensar es gratis. No hacerlo es costoso, dice el grafito. La realidad en que vivimos nos
encierra en el mundo de lo fcil y lo cmodo, nos pretende igualar en la costumbre,
en la moda, en el gesto. De este modo se facilita el dominio de la masa sobre la
persona. Nos acostumbramos tan fcilmente a vivir y pensar como todo el mundo,
que ya no le encontramos sentido al esfuerzo personal. Si ya alguien abri la trocha,
nos parece ms lgico seguir sus huellas, sin preguntar, sin interpelarnos, sin exigir
razn alguna1035. Aqu debemos reflexionar sobre la sentencia de este grafito: Si t
no mueves, otros te movern. Segn esa reflexin filosfica, el hombre es un
honorable ninguno o una multitud annima.
De ordinario el hombre decide sus actos sin crtica de ningn gnero: acepta lo que
todo el mundo hace. Tal manera de ser es la existencia cotidiana o trivial. En ella el
hombre se despersonaliza, no obra conforme a las autnticas posibilidades de su ser,
sino al tenor de los dictados de todo el mundo. Camina por su existencia impulsado por
los estmulos de un querer y obrar impersonales. No sabe a dnde va ni de dnde viene;
se halla extraviado; se halla perdido en el mundo. En la existencia trivial el hombre
PETER, Ricardo. Construirnos como seres humanos. www.terapiadelaimperfeccion.com.
ORTEGA Y GASSET, Jos. La rebelin de las masas. librodot.com.
1035 SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones, en
1033
1034
297
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obedece usos y costumbres, vive de la vida de todos, hace lo que todos hacen, ama y
odia, como todos aman y odian. Diversos nombres ha recibido ese ser impersonal que
prescribe la forma de vida de la existencia cotidiana. Heidegger lo llama el man (todo
el mundo); Kierkegaard, la masa; Jaspers, la multitud annima; Sartre, el on. La
existencia trivial convierte al hombre en un ser gregario, que sucumbe cada vez ms a
los dictados de una multitud perdida en los hbitos sociales exentos de crtica. La
existencia trivial es una existencia agitada, pero superficial, una forma de vida
inautntica en la cual cada hombre es igual a otro, y ninguno es en s mismo. La
existencia trivial es la huida del hombre de su propio valer y ser: la ausencia de
responsabilidad, ya que el hombre que as vive, descarga su responsabilidad en ese ser
annimo que todo prescribe y que ya alguien design, asimismo, con el epteto del
honorable Ninguno1036.
Harold Soberanis plantea que ante los acontecimientos vertiginosos de la vida
cotidiana, nos olvidamos de nosotros mismos. Nos involucramos en una serie de
actividades intentando encontrar, a travs de ellas, un sentido a nuestra existencia
aunque lo que logramos es totalmente lo contrario, pues nicamente conseguimos
evadirnos de la realidad y del encuentro ntimo con el ser nuestro. El ambiente
consumista que creemos que slo en tanto poseemos objetos somos valiosos, es decir,
hemos trocado el tener por el ser, como bien lo seal Fromm hace algunos aos1037.
Las personas del rebao, perdidas en su mundo impersonal, reflexionan as:
Nuestros padres han pensado y hecho as, nosotros debemos pensar y obrar como ellos; todo
el mundo piensa y obra as a nuestro alrededor, por qu habramos de pensar y de obrar de
otro modo que como todo el mundo?.
Jos Pablo Feinmann considera que el hombre est entregado a las escribiduras, a las
novedades, al se dice. Todo en un magma, en un mundo ya decidido, y l se
incorpora a ese mundo porque es fcil. Si el mundo est decidido no tengo que
sufrir, pienso lo que hay que pensar, digo lo que hay que decir, leo lo que hay que
leer, paso por la vida en general tratando de ignorar un hecho fundamental, que es
mi propia muerte1038. El pensar por s mismo nos aporta la claridad intelectual y el
coraje para mostrar que las cosas se pueden ver de otra manera. En cuanto a la
verdad, los medios de informacin imponen la que a ellos o al sistema imperante
les conviene.
Slo el aprendizaje de pensar por s mismo puede orientar al joven en el complejo
proceso de salir de semejante encrucijada. Ensear a pensar por s mismo es la tarea
central del maestro de filosofa. Filosofar consiste, ante todo, en dialogar, as como
en explicitar y justificar nuestro saber terico y prctico a partir de los problemas
contemporneos cotidianos que deben encarar los alumnos, alentndolos a pensar
por s mismos1039. Consciente de su compromiso acadmico acudir a sus talentos y
habilidades profesionales y personales en procura de que cada estudiante aprenda a
pensar, a razonar, a reflexionar y, sobre todo, a pensar por s mismo. En este sentido,
1036
www.gratislibros.com.ar
SOBERANIS, Harold. Ob. Cit.

1038 FEINMANN, Jos Pablo. Filosofa aqu y ahora. Canal Encuentro TV. Argentina.
1037
298
Luis ngel Ros Perea
su funcin debe ser tan sutil de manera que no contamine o influencie al

estudiante, ya sea subrepticia, consciente o inconscientemente, con sus velados o
evidentes dogmas, cosmovisiones, concepciones del mundo y de la realidad.
6.5 Pensar para pensar por s mismo y no como lo imponen los educadores
Como el profesor ejerce cierta autoridad sobre el estudiante, y a veces se convierte
en un modelo para ste (por carecer de sentido crtico), debido a que por nuestra
condicin de mimesis tendemos a imitar a los dems y a convertirlos en nuestro
referente, se corre el riesgo de que el discente termine pensando y actuando como su
docente. Es necesario entonces que el pedagogo se pregunte de qu manera podra
influir en la forma de pensar de su discpulo, quien, dadas las circunstancias, por
alguna razn, cree en los mensajes conscientes e inconscientes que le trasmite el
educador a travs de los distintos lenguajes. Walter Riso advierte que algunos
profesores acuden a la pedagoga del pusilnime: Para que los jvenes no piensen mal,
mejor les quitamos toda posibilidad de pensar por ellos mismos, mejor los
encerramos en el pensamiento dicotmico1040. Etienne Gilson nos advierte que la
filosofa es una ocupacin de toda la vida y hay pocos filsofos, y agrega que incluso
los profesores de filosofa son raramente filsofos, puesto que ensear filosofa y
filosofar no es la misma cosa. Ensear filosofa asegura la libertad de filosofar con el
menor dao a la vida filosfica. Sin embargo, ensear es actuar, mientras filosofar es
contemplar. La meta final, segn Gilson, de la educacin filosfica no es ensear
filosofa, sino formar filsofos hechos y derechos.
Leonor Noguera Sayer revela que la influencia que se ejerce cuando los dems son
presionados por padres, educadores o terapeutas genera un conjunto de formas que
hacen languidecer el proyecto del individuo, amordazndolo con la aprobacin y la
acogida por parte de la sociedad convencional1041. Este inconveniente impide que el
estudiante enriquezca su crecimiento interior, su libertad y su autonoma. Por lo
tanto, el profesor, en lugar de trasmitir lo que cree, piensa y es, debe posibilitar
libremente que en el discente surja, producto de su pensar por s mismo, la pregunta
que le permita orientar la construccin de su propio conocimiento, de su propia
reflexin y, por ende, de su propia identidad. Noguera Sayer aclara que quien
verdaderamente acompaa, no dirige, sino que cree en el otro como un proyecto
perenne que se pertenece a s mismo, y facilita el diseo de un camino propio y un
modelo de ser genuinamente personal. Esta forma de relaciones responde a la justa
conviccin interior desde la cual siempre se espera lo original y lo nuevo, entendidos
como lo propio de alguien, sin que fuerza alguna pretenda reducir la creacin o la
inventiva al esquema estrecho de la imagen en el espejo (tiene que hacer esto porque
yo lo hago o porque yo lo creo)1042.
El profesor de filosofa, si en realidad es un autntico maestro de filosofa, un
educador con espritu libertario, sabe que la Escuela, es decir, la educacin, el
sistema o aparato educativo, es una institucin de clausura (Foucault), un aparato
RISO, Walter. Pensar bien, sentir bien. Libro electrnico.
NOGUERA SAYER, Leonor. Ob, cit. P. 14.
1042 Ibdem. P. 17.
1040
1041
299
Luis ngel Ros Perea
ideolgico de Estado (Althusser) y un medio de produccin social de la dominacin

capitalista (Marcuse). As concebida la educacin se convierte en un obstculo para
que el estudiante aprenda a pensar por s mismo, para que busque la verdad, para
que conquiste su verdad y la confronte con la de los dems, debido a los intereses
que se ocultan bajo el poder y la domesticacin por parte del sistema imperante.
Desde tiempos remotos se dice que los pedagogos ms influyentes son los
gobernantes.
El docente, como filsofo, no puede desconocer que el contundente poder de la
educacin tradicional, acrtica y domesticadora, intenta colonizar la subjetividad del
sujeto para sujetar su voluntad. En palabras del psiquiatra Franz Fannon, ser
colonizado es tambin perder un lenguaje y absorber otro. En concepto del psiclogo
y pedagogo Germn Salazar, los colegios son, hoy por hoy, grandes atropelladores
de los nios cuando los rechazan o cuando los maestros los ridiculizan ante la clase
cuando no rinden en sus estudios Con ello destruyen la autoestima que se necesita
para tomar decisiones acertadas, para saber escoger con quien se juntan, para
construir un proyecto de vida. Considera que la actividad filosfica, que no sustrae
idea alguna a la libre discusin, que se esfuerza en precisar las definiciones exactas
de las nociones utilizadas, en verificar la validez de los razonamientos, en examinar
atentamente los argumentos de los dems, permite a cada uno aprender a pensar por
s mismo1043.
6.7 Necesidad de la claridad conceptual para pensar por s mismo
Si se quiere aprender a pensar por s mismo es necesaria la claridad conceptual,
porque se corre el riesgo de confundir algunos conceptos. Por ejemplo, cuando nos
referimos a lo que somos, estamos expresando el concepto de sexo, y este trmino
quiere decir simplemente diferencia, ya sea biolgica, anatmica o mental que
caracterizan tanto al hombre como a la mujer; es decir, la determinacin de la
identidad sexual. Sexo es lo que somos y no lo que hacemos. Muchos conciben el
sexo como lo que hacemos y no como lo que somos. Si sexo es lo que somos,
sexualidad es la expresin de lo que somos, la expresin de nuestras diferencias. La
sexualidad es la persona con sus pensamientos, sentimientos y acciones como
hombre o como mujer; es el ser humano en la totalidad de su expresin vital. Segn
la psicloga Cecilia Cardinal de Martn, es una manera de relacin de la persona
consigo misma y con las dems personas y, si bien tiene bases biolgicas comunes, es
nica, cambiante y relativa, como nica, cambiante y relativa es la existencia
humana, hace parte de su vida de sentimientos, de su vida afectiva y de su vida de
accin. En resumen, es un compromiso existencial1044.
Sexo se relaciona con gnero, que lo podemos entender como la construccin
sociocultural de la masculinidad y feminidad a partir de las diferencias biolgicas, a
la atribucin simblica de caractersticas, posibilidades de actuacin y valoracin
SALAZAR, Germn. Revista Fucsia # 110, ao 2009. La declaracin de Pars a favor de la filosofa
(1995).
1044 PALACIOS, Martha Luca y otros. Ob. Cit. P. 12.
1043
300
Luis ngel Ros Perea
diferentes a las mujeres y a los hombres, tal como lo define Proequidad1045. Gnero o
perspectiva de gnero, segn Diana Britto Ruiz, se refiere a identificar, estudiar y
transformar cuestiones culturales arraigadas en la sociedad y que marcan roles y
responsabilidades para hombres y mujeres. Es comprender que ser hombre o ser
mujer no es una cuestin natural, y que basados en diferencias biolgicas cada
sociedad asigna a los individuos de cada sexo un lugar, un poder y unas condiciones.
La interiorizacin de las relaciones de gnero es clave en la construccin de nuestra
identidad y este proceso que se vive desde la concepcin misma, resulta clave para el
sostenimiento de las sociedades. Desde este punto de vista, la masculinidad y la
feminidad se construye y cambia: desde una cultura a otra; en una misma cultura a
travs del tiempo; durante el curso de la vida de cualquier hombre y mujer
individualmente y entre diferentes grupos de hombres y mujeres1046.
Como se aprecia, sexo y sexualidad, aunque tienen estrecha relacin, son conceptos
diferentes. Claridad conceptual y precisin semntica es tener claros los conceptos y
mantener una comunicacin descifrable y completa con uno mismo y con los
dems, precisa Walter Riso. Estanislao Zuleta nos invita a que cuando
pronunciemos una palabra, estemos alerta para evitar su contaminacin ideolgica.
La claridad conceptual, cuando hablamos de diferencias, de ser diferentes, nos sirve
para evitar confusiones, ambigedades y tergiversaciones en la experiencia
comunicativa, en procura de una comunicacin ms comprensiva.
6.8 El compromiso tico del educador
Es imperativo pensar por s mismo porque la vida es un caos donde uno est
perdido, y necesita, de manera autntica, libre de apariencias, encontrarse y
encontrar a los dems. Sentirse perdido es problemtico para el que piensa por s
mismo. Pensar por s mismo es tener la cabeza clara, y el hombre de cabeza clara
seala Ortega y Gasset es el que se libera de ideas fantasmagricas y mira de
frente a la vida, y se hace cargo de que todo en ellas es problemtico, y se siente
perdido. Como esto es la pura verdad a saber, que vivir es sentirse perdido, el que
lo acepta ya ha empezado a encontrarse, ya ha comenzado a descubrir su autntica
realidad, ya est en lo firme. Instintivamente, lo mismo que el nufrago, buscar algo
a que agarrarse, y esa mirada trgica, perentoria, absolutamente veraz, porque se
trata de salvarse, le har ordenar el caos de su vida. El que no se siente de verdad
perdido se pierde inexorablemente; es decir, no se encuentra jams, no topa nunca
con la propia realidad1047. El filsofo J. C. Garca Fajardo seala que lo importante es
pensar por s mismo, no tragar entero; lo nico que vale la pena ensear es a pensar
por s mismo.
El docente de filosofa, consciente de lo anterior, si es iconoclasta, contestatario,
crtico, contencioso, anticonvencional, irreverente, libertario, cuestionador,
PROEQUIDAD. Herramientas para Construir la Equidad entre Mujeres y Hombres. Agencia de
Cooperacin Alemana GTZ. Bogot, 1995.
1046 BRITTO RUIZ, Diana. Justicia restaurativa. Coleccin Cultura de la paz. Universidad Tcnica Particular,
Loja, Ecuador, 2010.
1047 ORTEGA Y GASSET. Ob. Cit.
1045
301
Luis ngel Ros Perea
controversial, reaccionario e independiente (como debe ser un filsofo genuino),

acudir a su compromiso tico para alertar al estudiante de estas realidades, en
procura de que ste no se deje enclaustrar, encerrar, clausurar o contaminar de
la ideologa o ideologas imperantes, para evitar su alienacin. El mundo no slo
requiere de maestros que enseen lo que saben sino tambin maestros que sospechen
de lo que saben y de la manera como lo ensean; y que por esa sospecha analizan su
quehacer constantemente La manera de comunicar el saber, pero, ante todo, la
reflexin crtica, racional y argumentada del mismo es lo que verdaderamente
dignifica, orienta y da sentido a la educacin1048. Tanto el maestro como el discpulo,
si es que piensan por s mismos, deben discrepar crticamente del sistema o del
rgimen de turno, desenmascarar las ideologas y huir de ellas, y luchar por una
legtima y autntica democracia. Y una autntica democracia debe ser una
democracia integral, es decir, un rgimen sin discriminacin sexual ni tnica, as
como de participacin en la riqueza, en la cultura y en la poltica1049. Esta lucha por
la genuina democracia, en concepto de Fernando Savater, implica no tolerar
comportamientos que van directamente contra los principios legales de sta, a pesar
de que debamos convivir con elecciones vitales o ideolgicas que uno no comparte.
No debemos ignorar que en una democracia, todos somos polticos, directamente o
por representacin de otros.
No se puede desconocer que el profesor, haciendo uso de su sagrado derecho a ser
diferente, puede tener su ideologa o ideologas, sus creencias y hasta su simpata o
preferencia por cualquier filsofo o sistema filosfico; pero lo que no puede hacer es
tratar de imponer ideologas, creencias y sistemas filosficos, ni sugerir de manera
subrepticia que el estudiante se matricule o se incline por determinada ideologa,
creencia, filsofo o sistema filosfico. El docente de filosofa debe buscar y defender
la verdad, pero no puede convertirse en un defensor o contradictor del sistema
imperante, por cuanto estara al servicio de la propaganda en favor o en contra de
instituciones o sistemas sociopolticos, ideolgicos o econmicos. Sin embargo, est
en todo su derecho de cuestionar crticamente estos sistemas, pero sin incurrir en
extremos propagandsticos recalcitrantes, ni tomar posiciones totalitaristas o
convertirse en un mero adoctrinador. Como intelectual puede disentir del sistema
imperante, pero con argumentos fundados y no al vaivn de revoltosos
apasionamientos que lo impelen a atacar virulentamente al establecimiento.
Reconocer nuestras reacciones emocionales es vital para evitar que influencien
nuestras conclusiones1050. En aras de la dimensin tica, no es procedente que exalte
el sistema para el cual labora como educador o que lo ataque, porque su condicin de
servidor del establecimiento lo inhabilita para hacerlo, sin desbordar los marcos
ticos. Si no est de acuerdo con el sistema imperante, convendra que abandonara su
labor docente e iniciara su lucha en contra de ste con las herramientas intelectuales
o materiales de que disponga. Un profesor que convierte la clase en un lugar de
reclutamiento astuto de futuros adeptos a su ideologa poltica realiza una labor
manipuladora. No as el que presenta unos valores y da razn de su importancia
RESTREPO BETANCUR, lvaro. Para una reflexin pedaggica. En Revista internacional. Magisterio.
No. 31, p.80.
1049 BUNGE, Mario. Ob. Cit.
1048
302
Luis ngel Ros Perea
para el hombre. Este profesor es un gua, un maestro, porque se dirige a la

inteligencia y la libertad de los alumnos1051. El docente no puede ignorar que la
propaganda, en pro o en contra del establecimiento, es, en cuanto manipulacin
racional de lo irracional, patrimonio del totalitarismo Lo que se hace
propagandsticamente permanece siempre en la ambigedad1052.
El profesor debe preservar en todo momento la independencia de su pensamiento.
De all que el profesor de filosofa sea algo distinto por entero del militante, el
feligrs o el propagandista. Su misin no es adoctrinar sino poner la mirada crtica en
toda doctrina, establecer esa distancia entre la creencia y el hombre que le permite a
ste ganar la ms plena libertad de pensar trascendiendo cualquier creencia popular.
Por la misma razn no est obligado a repetir una verdad oficial, ni a economizar o
defender valores del Estado, la nacin o la clase gobernante. Su libertad no admite
estas restricciones y la dignidad de su conciencia racional no se compadece con el
dictado de ninguna norma de conocimiento o accin que hubiere de ser transmitida
sin crtica a sus alumnos1053. Todo intento de convencer y adoctrinar para que los
dems acepten nuestras verdades o las verdades que nos interesan es una forma de
violencia. Ser de la izquierda es, como ser de la derecha, una de las infinitas
maneras que el hombre puede elegir para ser un imbcil: ambas, en efecto, son
formas de la hemiplejia moral1054. De acuerdo con el filsofo y educador Gustavo
Bueno, est muy extendido el principio segn el cual la enseanza de la filosofa
debe limitarse a proponer alternativas, sin tomar partido por ninguna, dejando al
alumno en libertad para elegir la que ms le cuadre: proponer alguna y defenderla
ante los alumnos equivaldra a un adoctrinamiento que convertira a la clase de
filosofa en algo anlogo a la clase de propaganda poltica o religiosa. Con grande
acierto, Augusto Ramrez1055 aclara que los adoctrinamientos, tanto de izquierda
como de derecha, encierran a los seres humanos en alternativas maniqueas de todo o
nada, blanco o negro, abierto o cerrado, y agrega que la presin del grupo, los
espejismos del consenso llevan a la gente a la adopcin de metas impropias que los
enajenan de su genuina realidad. La dogmatizacin de la doctrina, la intolerancia de
todos los credos es producto de la necesidad de mantener una unanimidad sin
disidencias, una militancia sin escpticos.
El discente, para aprender a pensar por s mismo, necesita independencia. Si ste se
matricula o se casa con cualquier ideologa, filsofo o sistema se convierte en un
dogmtico, en un fantico, que se aliena de tal manera que ofrenda su vida en
nombre de una supuesta causa o proyecto revolucionario como los idelogos de la
subversin. Cuando se reduce la filosofa al aprendizaje doctrinario,
independientemente de la calidad de los contenidos, se transforma inevitablemente
en el vector de un dogmatismo ms o menos declarado, que traiciona la esencia
misma de la filosofa1056. Jos de Ingenieros sostena que quien dice dogma,
LOPEZ QUINTAS, Alfonso.
ADORNO, Teodoro. Educacin para la emancipacin. Morata, Madrid, 1998.
1053 ANONIMO. La didctica de la filosofa. El profesor de filosofa.
1054 ORTEGA Y GASEET, Jos. Ob. Cit.
1051
1052
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Luis ngel Ros Perea
pretende invariabilidad, imperfectibilibidad, imposibilidad de crtica y de reflexin

personal. El verdadero filsofo no adopta una filosofa, no se adhiera a un sistema,
sino que se asombra de los entes en el ser. Stefan Sweig1057 precis que cuando el
artista y el sabio (el filsofo es un sabio, o al menos un amante de la sabidura)
traspasan sus fronteras y entran en el camino de los hombres de accin, de los
hombres fuertes y de los hombres mundanos, disminuyen sus propias dimensiones,
y agreg que el hombre espiritual no debe inscribirse en un partido, su reino es el de
la justicia, que, en todas partes, est por encima de toda discusin. El intelectual no
puede tener ni partido ni credo alguno, puesto que como tal intelectual, tiene que
estar en constante movimiento intelectual y por tanto, sujeto a errores o
equivocaciones, que tiene que tener el suficiente valor como para reconocerlas y
rectificar en cualquier momento; puesto que un intelectual no es un dios ni nada
que se le parezca; simplemente es alguien que ve, oye, lee, piensa, analiza, deduce y
tras no pocos esfuerzos dice algo que l cree que es justo, o ms justo que lo que le
impulsa a manifestarse presentando opiniones, generalmente contra corriente y en
contra de cualquier tipo de gobierno que trate de domesticarlo. Por ello el
verdadero intelectual es incmodo y peligroso para el poder establecido, puesto que
como tal simplemente no se casa ni con su padre ni con su madre; ante todo es l
y quiere seguir sindolo1058. El filsofo es un intelectual, y, como dice Fernando
Savater, el intelectual no habla en nombre de nadie; habla en nombre propio. Y el
intelectual tiene una funcin crtica en una sociedad democrtica. El filsofo no tiene
otra cosa que hacer sino establecer y formular claramente sus verdades, no tiene que
luchar violentamente por ellas. El filsofo, el intelectual, debe tener una actitud
destinada a la revolucin que le permita sentar las bases de una nueva construccin
social1059 con ideales de humanidad. Pero sin tomar posiciones extremistas como
aquella que seala que en una revolucin se triunfa o se muere, como pregonaba el
Che Guevara. Huye Adso, de los profetas y de los que estn dispuestos a morir
por la verdad, porque suelen provocar tambin la muerte de muchos otros, a
menudo antes que la propia, y a veces en lugar de la propia, deca Guillermo de
Baskerville en El nombre de la rosa1060.
Ninguna revolucin ha cambiado radicalmente el estado de cosas, lo instalado, lo
establecido; algunas cosas cambian para volver luego a lo mismo, bajo otras formas
de dominacin. El filsofo no debe involucrarse en la lucha armada, sino en la lucha
almada. No soy militar, deca Voltaire, pero soy militante. Antes de querer
transformar al mundo sera pertinente preguntarnos qu estamos haciendo nosotros
para orientar nuestra propia vida. Parodiando a Stefan Zweig1061, podra decir que el
filsofo no tiene otra cosa que hacer sino establecer y formular claramente las
verdades, sin luchar por ellas. Es diciente el aserto del siquiatra Wilhelm Stekel: Lo
que distingue al hombre insensato del sensato es que el primero ansia morir
orgullosamente por una causa, mientras que el segundo aspira a vivir humildemente
ZWEIG, Stefan. Erasmo de Rotterdam, triunfo y tragedia. Librodot.com.

GARCIA FUENTES, Antonio. Qu es ser intelectual? http://civico.wordpress.com
1059 MORALES BENITEZ, Otto. Estudios crticos. Plaza & Janes, Bogot, 1985, p.184.
1060 ECO, Umberto. El nombre de la Rosa. www.librodot.com
1061 ZWEIG, Stefan. Ob. Cit.
1057
1058
304
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por ella1062. Estanislao Zuleta1063 nos deca que lo ms difcil, lo ms importante, lo

ms necesario, lo que de todos modos hay que intentar, es conservar la voluntad de
luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha.
La Filosofa puede ser ms poderosa que las armas y ms revolucionaria que las
guerrillas1064. Vale recordar que el presente es de lucha, el futuro nos pertenece,
tal como deca Ernesto el Che Guevara. Pero en el combate que sostenemos, no se
trata de huir de las dificultades, sino que, por el contrario, es preciso abordarlas de
frente, nos dice Platn en el Cratilo. Su partido es el de los filsofos, a los que
quiere convertir en guerrilleros intelectuales, precisa Savater. Aqu es pertinente or
al inmortal Hamlet (y ya sabemos que Shakespeare no reflexiona sobre sutilezas de
escuela, sino sobre pensamientos humanos): Mientras para vergenza ma veo la
destruccin inmediata de veinte mil hombres que, por un capricho, por una estril
gloria van al sepulcro como a sus lechos, combatiendo por una causa que la multitud
es incapaz de comprender, por un terreno que no es suficiente sepultura para tantos
cadveres1065. Ante la afirmacin shakesperiana, Estanislao Zuleta preguntaba que
quin ignora que este es frecuentemente el caso?, y aclaraba que hay que decir
que las grandes palabras solemnes: el honor, la patria, los principios, sirven casi
siempre para racionalizar el deseo de entregarse a esa borrachera colectiva1066.
Ninguna causa o revolucin merece que una persona entregue su vida o pierda
su libertad. Por ninguna idea de este mundo ni por ninguna conviccin uno debe
estar dispuesto jams a poner la cabeza en el tajo del verdugo como mrtir!,
aconseja Savater. Cmo es posible que una persona para sentir la adrenalina se
entregue a la prctica de deportes (extremos) demasiado riesgosos o peligrosos
en los que se expone, y muchas veces se pierde la vida! Una persona pensante no
expone su vida solamente para sentir la adrenalina. El nuevo mundo seala
Heinz Dieterich Steffan1067 no tiene por condicin que sus creadores sean santos ni
hroes, sino mortales, que dentro de la contradictoria condicin humana de miseria y
esplendor estn dispuestos a cambiar ticamente su destino. Sin adoptar
despreciables posturas de cobarde, sino ms bien de prudencia, repito con Erasmo de
Rotterdam su pregunta: Por qu no se me permite ser puro espectador de esta
tragedia, ya que soy tan poco apto para intervenir como actor y ya que tantas otras
gentes se precipitan vidamente en la escena?1068.
A pesar de que en una sociedad pluralista es imperativo democrtico respetar el
derecho a la libre expresin del pensamiento, disiento de la intencin de sacrificar la
vida, sin importar la causa; por cuanto se entrara en una dinmica de intil
fanatismo al plantearse este desprendimiento mstico de la vida por la causa de la
revolucin1069. Ser lgico que en aras del xito de una respuesta revolucionaria sea
necesario crear comandos suicidas que tendrn a su cargo misiones especiales sin
STEKEL, Wilhelm. Citado por Jernimo David Salinger enla novela El Guardin entre el centeno.
ZULETA, Estanislao. Elogio de la dificultad. Universidad del Valle, 1980.
1065 SHAKESPEARE, William. Hamlet. www.librodot.com
1066 ZUELTA, Estanislao. Sobre la guerra. http://oigaherman.overblog.es.
1067 DIETERICH STEFFAN, Heinz. Socialismo del siglo XXI.
1068 ZWEIG, Stefan. Ob. Cit.
1069 MEDINA GALLEGO, Carlos. E.L.N. Notas para la historia de sus ideas polticas. www.4shared.com.
1062
1063
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importar el riesgo personal que se corra, es incluso con la absoluta seguridad de que
el cumplimiento de una misin implica la perdida de la vida?1070
Si bien es cierto que el filsofo, el intelectual, tiene una responsabilidad y un
compromiso social, no debe poner en peligro su vida por el slo hecho de defender
una causa que, de entrada, ya sabe que la lleva perdida. No todas las causas
merecen nuestra inmolacin. La causa ms importante consiste en asumir un
proyecto de vida autntico, que le permita primero construirse como persona, como
proyecto individual, y luego como proyecto colectivo, orientado hacia la
autorrealizacin y la bsqueda de la felicidad. Me identifico con Estanislao Zuleta
debido a que el intelectual no tiene responsabilidad sino con el rigor de su
pensamiento y de su obra y con el desarrollo de su trabajo 1071. Despus de indagar y
hurgar en la historia de la filosofa se colige que los filsofos siempre han estado
comprometidos. Zuleta pensaba que en filosofa hay una aspiracin fallida posicin
que comparto con ste, que no es exactamente una desilusin, sino ms bien un
ideal: el ideal de la universalidad, que consiste en buscar que las ideas sean vlidas
en general y no slo para un punto de vista o unos intereses. Si no fuera as no habra
filsofos1072.
El docente de filosofa tampoco debe sugerir o exigir textos de determinados autores
como gua para el proceso de aprendizaje, como ocurre en el caso del Diccionario
filosfico de M. M. Rosental y P, F. Iudn (que se exige con frecuencia en la
educacin), un texto sesgadamente marxista y comunista, elaborado con el
propsito de reforzar la crtica de la ideologa burguesa contempornea, el cual
abunda en artculos concernientes al comunismo, tal como se consigna en la
Advertencia de ese diccionario. El estudiante, si en realidad est interesado en la
filosofa y quiere aprender a pensar por s mismo, de acuerdo con su criterio, su
entendimiento y su discernimiento buscar y escoger el diccionario, diccionarios o
textos didcticos y filosficos que crea convenientes, con la orientacin imparcial y
tica del maestro, si el alumno lo solicita. Esto parece utpico, pero es que se necesita
un estudiante que piense por s mismo y no se convierta en un simple repetidor de
ideas, en un hombre del rebao, un borrego ms, de esos que deambulan por nuestro
pas, dejndose arrastrar por la corriente de las circunstancias, sin asumir un
compromiso y un proyecto personal y colectivo. Por lo general los hombres
solemos ser juguetes de las circunstancias; nos dejamos llevar de la corriente, y no
nos dirigimos sin vacilar a un punto. No elegimos papel, sino tomamos y hacemos el
que nos toca; el que la ciega fortuna nos depara. La profesin, el partido poltico, la
vida entera de muchos hombres pende de casos fortuitos, de lo eventual, de lo
caprichoso y no esperado de la suerte1073. Homero sentenci en su Ilada que el necio
slo conoce los hechos.
AHELN. Algunas consideraciones sobre la concepcin poltica agenciada por el 16 de Marzo.
Circular No 4 ETL, Marzo de 1984. En E.L.N. Notas para la historia de sus ideas polticas, de Carlos Medina
Gallego.
1071 ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia, un campo de combate. Corporacin Tercer Milenio,
Bogot, 1995, p.79.
1072 Ibdem. P. 83.
1073 VALERA, Juan. Pepita Jimnez. www.librodot.com
1070
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6.9 Pensar para aprender a buscar la verdad e impedir la alienacin

El hombre comn, el hombre del rebao, el hombre con minora de edad, no se
interesa ni profundiza en el problema del sentido de su accin y de su vida; vive
como los otros viven, haciendo lo que los dems hacen dentro de los estrechos lmites
de una existencia inautntica. El borrego, por supuesto, consta de una naturaleza
con tendencia a subordinarse, a sobresalir como el ms condescendiente a los
intereses de las cpulas oligrquicas de poder, tiene una capacidad de transmutar de
color por conveniencia o por supervivencia, opta por ser sumiso para fungir como
modelo del rebao. Por lo general, su psiquis es parroquial y por excelencia se
autodenomina como la voz espiritual cualificada para considerar o descalificar a
los dems, es incapaz de usar su imaginacin para forjar ideales que le sugieran un
futuro por el cual luchar. Este sujeto es dcil, maleable, un ser vegetativo,
desprovisto de personalidad, antagnico a la perfeccin, copartcipe y cmplice de
los intereses creados que lo hacen borrego del rebao social1074. Ricardo Yepes Stork
nos aconseja enriquecer el lenguaje y fomentar el dilogo, el ejercicio mental de
razonar, de defender una causa, de tener argumentos para las propias decisiones, y
no hacer slo lo que hacen los dems. Pero Goethe nos advierte que de ordinario, el
hombre cree cuando oye slo palabras, pero es menester tambin que ellas hagan
pensar alguna cosa1075. Reynaldo Surez Daz nos invita a pensar, porque el hombre
tiene el deber de pensar, de decir la verdad, de tomar posicin, de opinar, aunque sea
mucho ms fcil depender de otros que pensar, juzgar y decidirse por s mismo
Todo aquello que aliena a los hombres impidindoles pensar, disentir, criticar, es
inhumano; pero tambin lo es quien no se atreve a optar, pensar y disentir Ha
dimitido a ser hombre quien por comodidad o indiferencia deja que otros piensen o
decidan por l. Quien se encierra en su egosmo, quien no pronuncia su palabra, quien
no opta, quien no toma posicin, quien no asume responsabilidades, quien elude las
dificultades, est faltando a su deber fundamental: ser hombre!1076.
La persona que aprende a pensar por s misma ser consciente que decir lo que se
piensa es cuestin de tica y de coherencia consigo mismo, y se basa en convicciones
y valores que no se imponen y ni siquiera se ensean sino que nacen del individuo
en contacto con su ambiente. Hay que pensar porque el hombre ha dejado de hacerlo,
no piensa por s mismo. Cuando el ser humano sea realmente libre se encontrar
necesariamente con la realidad y cesar la inconsecuencia entre lo que se cree y lo
que es.
El filsofo y psiclogo Daniel Goleman1077 nos dice que necesitamos buscar la verdad
y expresarla pblicamente para evitar todo tipo de alienacin, de autoengaos. Como
quienes tienen el poder se sienten demasiado cmodos como para sensibilizarse del
dolor de quienes sufren, y quienes sufren no tienen poder, Elie Wiesel nos insta a
tener el coraje de decirle la verdad al poder. Pero si el rgimen todo y hasta sus
ideas sobre la no violencia estn condicionados por una opresin milenaria, su
NEZ HENRQUEZ, Jos Israel. www.laprensa.com.ni.
P. 26.
1077 GOLEMAN, Daniel. La Psicologa del Autoengao. Editorial Atlntida, S. A., Bogot, 1997.
1074
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pasividad no sirve sino para alinearlos del lado de los opresores1078. Es necesario
conocer la verdad e investigar la verdad, porque sta nos devolver la libertad. Lo
encontrarn difcil seala el egiptlogo Gerald Massey aquellos que han tomado la
libertad como la verdad, en lugar de la verdad como autoridad. Es que, tal como
deca Hegel, el poder puede confundirse con la verdad. Eduardo Galeano seala que
los muchachos no quieren circo, y tienen razn. Ya basta de piruetas para engrupir a
los giles. Savater seala que la filosofa tambin tiene una funcin de purga; no
solamente es construir grandes ideas nuevas, sino purgarnos de muchas de las ideas
con las que nos asustan y engaan. Por qu callan quienes discrepan? No puede uno
callarse teniendo voz, nos dice el verso de un bambuco colombiano. Le tengo rabia al
silencio por lo mucho que perda. Que no se quede callado quien quiera vivir feliz, nos canta
Atahualpa Yupanqui. Si dices basta, ests perdido, sentenci San Agustn. Es
correcto levantar la voz cuando a uno lo acallan?, pregunta Miln Kundera en La
insoportable levedad del ser1079. Ya nos adverta Hegel un terico del poder y del
Estado que ninguno poda detener la marcha del pensamiento. El pensar no es una
actividad inofensiva, sino peligrosa, que, tan pronto como se presenta en los
ciudadanos y determina su prctica, los lleva a cuestionar y aun a subvertir las
formas tradicionales de cultura Segn Hegel, el progreso histrico es precedido y
guiado por un progreso del pensamiento. Tan pronto como el pensamiento queda
emancipado de sus ataduras con el estado de cosas dominantes, va ms all del valor
nominal de las cosas y trata de alcanzar su nocin. No obstante, la nocin comprende
la esencia de las cosas como distinta de su apariencia, las condiciones predominantes
aparecen como particulares limitadas que no agotan las potencialidades de las cosas
y de los hombres. Los que se acogen a los principios de la razn, si logran establecer
condiciones polticas y sociales nuevas, intentarn, mediante su ms alto
conocimiento conceptual, incorporar un nmero mayor de estas potencialidades al
orden de la vida Cuando el pensamiento se convierte en el vehculo de la prctica,
realiza el contenido universal de las condiciones histricas dadas quebrantando su
forma particular1080.
Quien no piensa por s mismo, no ve qu es lo que no ve. Pensar por s mismo es ver
las cosas como son. Augusto Ramrez1081 plantea que la interrelacin de todos los
componentes del sistema no es cuestionada por nadie, pero las consecuencias que
dimanan de esta realidad son ignoradas por la mayora, a pesar de que toda la
humanidad es usufructuaria y vctima de esta interrelacin. En concepto de Diana
Uribe Forero, aqul que pone en cuestionamiento una verdad y que relativiza la
verdad, es un incmodo1082. El filsofo no puede estar con el poder ni ser un
funcionario del poder. En este sentido comparto el aserto de Jos Pablo Feinmann
que el filsofo, el intelectual, no tiene que acercarse al poder porque es una relacin
imposible, debido a que el poder le va a pedir al intelectual que sea un lcido
justificador de sus acciones. Y un intelectual tiene que ser libre, no puede ser un
justificador Puede haber situaciones en las que te entusiasmes con el presidente,
FANNON, Franz. Ob. Cit.
1082 URIBE FORERO, Diana. Ob. Cit.
1078
1079
308
Luis ngel Ros Perea
con determinadas polticas y planteos, pero nunca te va a gustar todo lo que haga un
gobierno, porque la poltica es ensuciarse1083.
Fernando Savater nos ensea que vivir en democracia consiste en saber que uno
puede estar ruidosamente descontento del rgimen poltico en el que vive, y aclara
que el primer requisito, la mayor excelencia y el peor peligro para la democracia es
acostumbrarse a vivir en el conformismo. No avanzar, permanecer donde estamos,
retroceder, en otras palabras, apoyarnos en lo que tenemos, es muy tentador, porque
sabemos lo que tenemos; podemos aferramos y sentimos seguros en ello. Sentimos
miedo, y en consecuencia evitamos dar un paso hacia lo desconocido, hacia lo
incierto; porque, desde luego, aunque dar un paso no nos parece peligroso despus
de darlo, antes de hacerlo nos parecen muy peligrosos los aspectos desconocidos, y
por ello nos causan temor. Slo lo viejo, lo conocido, es seguro, o por lo menos as
parece. Cada paso nuevo encierra el peligro de fracasar, y esta es una de las razones
por las que se teme a la libertad1084. Con Berthold Brecht nos preguntamos que si
sabemos dnde estamos, nos vamos a quedar ah? Vacilar es sucumbir. Vamos,
pues; que la longitud del camino exige que nos apresuremos, nos invita Dante en su
Divina comedia. Al filsofo, al intelectual, le compete la actitud de disentir, criticar y
cuestionar al establecimiento, al rgimen, al sistema; pero tambin le asiste el
compromiso de defender la institucionalidad y los derechos humanos. Ser un
rebelde sin importar las consecuencias. Los ingleses defienden la tesis de que las
manifestaciones de la opinin, incluyendo virulentos juicios condenatorios al
establecimiento, al rgimen vigente, al sistema imperante, slo son punibles cuando
ponen y provocan un peligro evidente e inmediato para la vida y tranquilidad de los
ciudadanos, o para el mantenimiento del orden legal1085. Me identifico con esa
actitud cortaziana de disentir de lo establecido, y con l repito que yo parezco haber
nacido para no aceptar las cosas tal como me son dadas 1086. A pesar de que somos
integrantes de los sistemas sociales y que actuamos bajo el peso de la sociedad, a
veces podemos reaccionar para modificar parcialmente la estructura del sistema1087.
Para pensar, divergir y expresar nuestras opiniones contamos con las garantas
constitucionales consagradas en el artculo 20 de la Constitucin Poltica de
Colombia de 1991. La persona que piensa por s misma sabe que en una democracia
no slo debemos obedecer sino desobedecer, revelarnos La razn no se dio al
hombre para obedecer sino para pensar, transformar y vivir mejor1088. Kant sostena
que somos socialmente sociables; es decir, que si vivimos en una sociedad
democrtica, y que adems de obedecer y respetar, debemos rebelarnos, mostrarnos
en desacuerdo con lo que atente contra nuestra libertad y autonoma. Las personas
tenemos la facultad de pensar y la facultad, la necesidad, de rebelarnos. Segn
Savater, como seres polticos tenemos razones para obedecer y sublevarnos. La
educacin, como maestra de la convivencia y democracia, debe procurar la
FEINMANN, Jos Pablo. La filosofa nos abre el horizonte. www.pagina12.com.ar
1085 GUTIRREZ SOLANO, Rafael. Ob. Cit.
1086 CORTAZAR, Julio. Instrucciones varias. http://www.taringa.net
1087 BUNGE, Mario. Ob. Cit.
1088 CALVO DE SAAVEDRA, ngela. Filosofa II.
1083
1084
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Luis ngel Ros Perea
construccin de la llamada mentalidad democrtica (ethos democrtico) para que el

estudiante pueda pensar, sentir y actuar democrticamente, tanto a nivel individual,
grupal y social. Segn Martha C. Rodrguez G., la formacin de mentes
democrticas requiere de algo ms que voluntad y deseo: es imprescindible que
los docentes asuman actitudes y opciones para que los esfuerzos realizados estn
enfocados en actuar democrticamente, formar autoconceptos positivos como base
de la autonoma y de la autoafirmacin, y ensear a participar socialmente como
modo de vida democrtica.
Es imperativo pensar por s mismo para evitar la cosificacin o la
instrumentalizacin, principalmente en pocas electorales. Cuando reducimos las
personas y las realidades del entorno a meras cosas, por afn de dominio, perdemos
la soberana de espritu que nos da el respeto y la voluntad de colaboracin, y
acabamos acosndonos unos a otros. Este acoso de quienes se reducen a cosas anula
de raz la posibilidad del encuentro y, consiguientemente, de la vida tica. El amor
degenera en odio, la confianza en recelo, el dilogo en increpacin insultante1089.
Cmo es posible que un poltico, a travs de sus sofismas y falacias expresadas con
habilidad literaria en tarjetas, en temporada navidea, pretenda hacernos creer que
nos honra con su amistad y afecto perenne, cuando esa es una burda y utilitaria
mentira, por cuanto ese tipo de tarjetas son enviadas a diversas personas cuyos
nombres y direcciones son extradas al azar de un directorio telefnico. Esta actitud
nicamente sirve para cosificar y despojar de su realidad ntica a tan grandiosos
valores como la amistad y el afecto. Ser que un poltico utilitarista y oportunista
podr sentir por un desconocido amistad y afecto perenne? Es hora de despertar y no
tragar entero! Solamente el espritu crtico nos permite comprender y liberarnos de
semejante instrumentalizacin.
6.10 Pensar por s mismo para encontrarse a s mismo
El individuo contemporneo, perdido como se halla en la llamada
postmodernidad1090, le atae atender la invitacin ilustrada de atreverse a pensar
por s mismo como condicin y requisito para encontrarse a s mismo. La sentencia
kantiana del atreverse a pensar por s mismo es factible si desde la ms temprana edad
se ayuda al sujeto a deliberar conscientemente sobre las opciones ms pertinentes en
la existencia1091. Es muy profundo su extravo y su encrucijada, como secuela de la
alienacin y la instrumentalizacin del desarrollo cientfico y tecnolgico, producto
de la modernidad y la postmodernidad. Este desarrollo til y necesario,
gracias a su evidente poder, condiciona muchos mbitos de nuestra vida. En la
historia se ha visto como fuente de progreso. El bioqumico Norair M. Sissakian
sostuvo, por all en 1973, que en nuestra poca, dadas las nuevas condiciones
sociales, se convierte en fuerza inmediatamente productiva, ya que todas las
actividades humanas, directa o indirectamente, estn estrechamente unidas a la
Postmodernidad designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a
las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX (LYOTARD, Juan
Francisco. La condicin postmoderna. Ediciones Ctedra S.A., Madrid, 1987)
1091 CARREO DAZ, Giovanny. Ob. Cit.
1089
1090
310
Luis ngel Ros Perea
aplicacin de los adelantos de la ciencia y de la tcnica1092. No se puede desconocer

que, tanto antao como hogao, la investigacin cientfica y el desarrollo tecnolgico
influyen demasiado en nuestro diario quehacer y existir, hasta el extremo de
condicionar el pensar, el sentir y el actuar. La ciencia y sus productos determinan la
economa, dominan la industria, afectan nuestra salud, nuestro bienestar: alteran
nuestras relaciones con los dems pases y determinan las condiciones que rigen la
guerra y la paz. Todo bicho viviente se ve afectado por ellos; nadie puede
permanecer ajeno1093. Walter Riso, sin desconocer los valiosos aportes del avance
tecnolgico, disiente de quienes hacen un culto a la civilizacin tecnolgica por
cuanto duda que hayamos mejorado nuestra calidad de vida. Consecuente con su
pensamiento nos plantea un inquietante dilema: vivir cien aos en la modernidad,
aplastados por la prisa y otros conflictos propios de nuestro tiempo, o vivir cuarenta
aos y ser recolector de bayas, libre de los inconvenientes concomitante a la
deshumanizada sociedad contempornea. Locke seal que la filosofa consiste en
detenerse cuando la antorcha de la fsica no nos alumbra. Segn Husserl, la
esperanza del nombre de ver un da toda su cultura dirigida por ideas cientficas ha
cado en la inautenticidad y en la atrofia. Asimilamos cotidianamente los insumos
de una sociedad mediada por el ocio intelectual, por las imgenes, por el facilismo
pragmatista que proporciona el entretenimiento tecnolgico. Nuestra racionalidad no
se vuelve tcnica, sino dependiente de la tcnica1094.
El bilogo sir James Gay, a travs de un sucinto ensayo, indica que al comenzar a
constituir una amenaza para la existencia misma del hombre, parece que la ciencia se
hubiera salido de su cauce, que hubiera ido demasiado lejos1095, con el concomitante
desperdicio de esfuerzo humano y el peligro latente de que las naciones no se
interesen por el bienestar general de la humanidad. Ms que cientficos
necesitamos hombres de ciencia, capaces de humanizar la ciencia. Si la vinculamos
a las humanidades, nuestra primera finalidad debe ser describir la posicin del
hombre en el mundo de la naturaleza como fuente, no de miedo o de duda, sino de
inspiracin y valor1096.
Estanislao Zuleta plantea que la ciencia est desacreditada y es un desastre en la
sociedad capitalista, por cuanto la ciencia se encuentra bajo el imperio de la tcnica.
Muchos cientficos carecen de filosofa y de propsitos. Mientras antao las ciencias
propendan por una humanidad ms digna y de una vida digna de ser vivida,
hogao persiguen la eficacia militar, tcnica e industrial. Por ello los cientficos son
esclavos de la ciencia. La ciencia como tal algn da tiene que ser reivindicada como
un inters general de la humanidad, como una riqueza concreta1097.
SISSAKIAN, Norair M. Perspectivas internacionales de la ciencia. CORREO DE LA UNESCO. Promocin

Cultural, S.A., Barcelona, 1973, p.105.
1093 GOULD M., Laurence. La ciencia y el humanismo de nuestro tiempo. CORREO DE LA UNESCO. Promocin
Cultural, S.A., Barcelona, 1973, p.41.
1094 CASASOLA R., Wilmer. Ob. Cit.
1095 GAY, James.
La ciencia y el hombre actual. CORREO DE LA UNESCO. Promocin Cultural, S.A.,
Barcelona, 1973, p.57.
1096 Ibdem. P. 58.
1097 ZULETA, Estanislao. Derechos humanos y diversidad de culturas. Conversaciones con Estanislao Zuleta.
1092
311
Luis ngel Ros Perea
Estoy de acuerdo con Gay que la ciencia y sus productos slo pueden contribuir
plenamente al bienestar de la humanidad si se emplean como medios de fomentar
una actitud serena pero optimista frente a todos los aspectos de los problemas
humanos. Es un imperativo hacer uso adecuado, tico y responsable del
conocimiento y la investigacin cientfica para conseguir aplicaciones y
realizaciones tcnicas que puedan mejorar la situacin del hombre y conferir as a la
ciencia su papel social1098. Este llamado se hizo al comenzar la dcada de los 70s, y
todava la ciencia y la tecnologa no se han encaminado por esos humanos
derroteros. Cules han sido las consecuencias? El extravo y la alienacin de las
personas sin sentido crtico, de los borregos incapaces de pensar por s mismos
La razn del hombre (esa grandiosa facultad intelectual que tenemos todos), que
pretenda sacarlo de su minora de edad, de ensearlo a pensar por s mismo,
paradjicamente, es la que lo ha llevado a instrumentalizar y a ser instrumentalizado.
El filsofo Guillermo Hoyos, citado por su colega Daniel Herrera Restrepo, nos
convoca a analizar crticamente el sentido tradicional de la ciencia y la tecnologa,
que fcilmente conducen a instrumentalizar la razn al servicio de determinados
fines1099. El filsofo y socilogo Max Horkheimer seala que la condena natural de
los hombres es hoy inseparable del progreso social, y que el aumento de la
produccin econmica que engendra por un lado las condiciones para un mundo
ms justo, procura por otro lado al aparato tcnico y a los grupos sociales que
disponen de l una inmensa superioridad sobre el resto de la poblacin. Este
intelectual alemn sentenci que la tecnologa supona una amenaza para la cultura y
la civilizacin, y que las ciencias fsicas (sustento de la tecnologa) ignoran los valores
humanos. Corresponde a la filosofa la tarea de que la persona, al pensar por s
misma, alcance su plena humanidad y sea consciente de que la tecnologa es slo un
medio, un instrumento y no un fin en s mismo. Para muchos, la llamada revolucin
cientfica y tecnolgica, con sus seductores cantos de sirena (quien cede a los
artificios de las sirenas est perdido1100), es la panacea, el remedio para todos
nuestros males y el disfrute de una vida sin tantas complicaciones y esfuerzos,
porque las mquinas nos ayudan y nos simplifican la realizacin de muchas
actividades; porque los diversos sistemas de telecomunicaciones nos acercan, y
porque los elixires mgicos de la medicina esttica nos permiten moldear
nuestro cuerpo para adaptarlo al concepto de belleza que impone nuestro sistema
de produccin capitalista, con su desmesurado mercantilismo y consumismo. No se
puede or el canto de sirena porque la tentacin de las sirenas sigue siendo
invencible, y nadie puede sustraerse a ella si escucha el canto, nos advierten
Horkheimer y Adorno1101. Lo peligroso de la presente crisis del capitalismo
consumista precisa Augusto Ramrez1102 es que el hedonismo mercantilista ha sido
impuesto como meta nica y valor supremo de la vida Se persuade a la gente que
la mejor forma de ahorro es el gasto, que el gastar y slo el gastar, es lo que te da
AUGER, Pierre. La ciencia y los mitos. CORREO DE LA UNESCO. Promocin Cultural, S.A., Barcelona,
1973, p.141.
1099 HERRERA RESTREPO, Daniel. Postmodernidad. Ruptura con la modernidad? ANLISIS. Revista
colombiana de humanidades. P. 16.
1101 Ibdem.
1098
312
Luis ngel Ros Perea
crdito, prestigio y bienestar Cuando por perturbacin personal o

acondicionamiento social, la actividad consumidora, el comprar, se identifica o
sustituye la satisfaccin misma, estamos ante un serio trastorno de la personalidad
Pero esta asociacin indisoluble entre el apoderamiento del objeto y la satisfaccin
que el mismo nos da, impregna toda la actividad compradora, del placer contenido
en la satisfaccin que lo comprado puede producir. Todas las acciones intermediarias
que conducen al placer se hacen placenteras en s mismas. Esta estructura asociativa
es insoslayable, por ello es tan frecuente que los medios se confundan con los fines y
lleguen a sustituirlos. Los que no piensan con profundidad, los que no piensan por
s mismos, se sienten cmodos, seguros y confiados con los imprescindibles
productos de la ciencia y la tecnologa. Pero, cuidado! No naveguemos tanto en la
superficie, descendamos a las profundidades. Hace unos cuarenta aos, el cientfico
Laurence M. Gould, ya nos adverta que aunque la sociedad moderna parezca
confiar en que la ciencia y la tcnica llegarn a satisfacer las necesidades del
hombre, no lo crea as por ms que se apreciara o comprendiera lo suficiente la
magnitud y violencia de la revolucin cientficotecnolgica en que nos vemos
envueltos1103.
Sobre esta problemtica reflexion profundamente el brillante intelectual Erich
Fromm, quien, adems de sicoanalista, fue socilogo, jurista y filsofo:
Erich Fromm afirma, en su obra El corazn del hombre, que el ser humano actual se
caracteriza por su pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el
hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida como
un capital que debe invertirse provechosamente. El hombre se ha convertido en un
consumidor eterno, y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito.
Segn el autor, en la sociedad actual el xito y el fracaso se basa en el saber invertir la
vida. El valor humano se ha limitado a lo material, en el precio que pueda obtener por
sus servicios y no en lo espiritual (cualidades de amor, ni su razn, ni su capacidad
artstica). La autoestima en el ser humano depende de factores externos y de sentirse
triunfador con respecto al juicio de los dems. De ah que vive pendiente de los otros, y
que su seguridad reside en la conformidad; en no apartarse del rebao. El individuo
debe estar de acuerdo con la sociedad, ir por el mismo camino y no apartarse de la
opinin o de lo establecido por sta.
Para que la sociedad de consumo funcione bien, necesita una clase de individuos que
cooperen dcilmente en grupos numerosos que quieren consumir ms y ms, cuyos
gustos estn estandarizados y que puedan ser fcilmente influidos y anticipados. Este
tipo de sociedad necesita miembros que se sientan libres o independientes, que no estn
sometidos a ninguna autoridad o principio o conciencia moral y que, no obstante, estn
dispuestos a ser mandados, a hacer lo previsto, a encajar sin roces en la mquina
social. Los hombres actuales son guiados sin fuerza, conducidos sin lderes, impulsados
sin ninguna meta, salvo la de continuar en movimiento, de avanzar. Esta clase de
individuo es el autmata, persona que se deja dirigir por otra.
GOULD M., Laurence. La ciencia y el humanismo de nuestro tiempo. CORREO DE LA UNESCO.
Promocin Cultural, S.A., Barcelona, 1973, p.41.
1103
313
Luis ngel Ros Perea
El humano debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son constantemente
estimulados y dirigidos por la maquinaria econmica. El sujeto automatizado se
enfrenta a una situacin peligrosa, ya que su razn se deteriora y decrece su
inteligencia; adquiere la fuerza material ms poderosa sin la sabidura para emplearla.
El peligro que el autor ve en el futuro del humano es que stos se conviertan en robots.
Verdad es que los robots no se rebelan. Pero, dada la naturaleza del ser humano, los
robots no pueden vivir y mantenerse cuerdos. Entonces buscarn destruir el mundo y
destruirse a s mismos, pues ya no sern capaces de soportar el tedio de una vida falta
de sentido y carente por completo de objetivos1104.
Coincido, crtica y racionalmente, en ciertos aspectos con el planteamiento de
Augusto Ramrez, cuando dice lo siguiente, respecto de la influencia nefasta del
consumismo y de los medios de informacin como la televisin y la prensa (que,
aunque se refieren bsicamente a la cultura Norteamericana, tienen estrecha relacin
con nuestra realidad colombiana):
Hoy, igual que ayer, igual que siempre, seguimos habiendo gentes empecinadas en
creer que el pensar, sigue siendo, la nica forma de conocer. Sigue existiendo gente
contumaz que insistimos en dudar de los que mandan y nos negamos a aceptar que la
principal funcin humana sea producir para consumir, y endeudarse para ser felices
Es imprescindible que ms y ms personas piensen ms y se entretengan menos. Que
la gente se rebele contra la hipnosis propagandstica y hagan de su hogar un espacio de
libertad, una trinchera de meditacin que los defienda de la teleadiccin, y proteja a sus
hijos del embrutecimiento consumista
Pero entre todos los desarrollos tecnolgicos el que ha facilitado el avance del fraude
consumista, a partir del relativo aumento de ingresos, ha sido el desarrollo de los
medios de comunicacin, principalmente, la televisin La televisin ha cambiado
todo esto, siendo el principal medio propagador y reforzador del consumismo. Por las
peculiaridades de los procesos de percepcin humana, la visin es la va sensorial de
ms profunda huella nmica y mayor movilizacin afectiva. Por ello la experiencia
televisiva, es nica en su clase, pues al excluir toda actividad fsica e imponer la
contemplacin, limita la racionalidad y prioriza el procesamiento simblico de toda la
informacin recibida As al convertir el consumismo en la meta fundamental de las
sociedades occidentales, han creado toda una sobre estructura de valores y
motivaciones, toda una nueva psicologa social, que tiene el comprar, como la nica
finalidad de la vida y la principal fuente de gratificacin individual. Esta disparatada
alquimia de convertir los medios en fines supremos, ha hecho del falso consumo un
ritual complejo y contradictorio Pero es a partir de los sesenta, en que la televisin
toma posesin de todos los hogares de occidente, en especial en Estados Unidos y que la
misma, se convierte en la herramienta fundamental de induccin consumista; de la
manipulacin de la mente en funcin del mercado La televisin entretiene
desconectando al televidente de su interior, tanto afectiva como intelectualmente y ese
es su principal atractivo y su efecto ms nocivo. El anlisis de los efectos psicolgicos
1104
WWW.wikipedia.org.
314
Luis ngel Ros Perea
de la televisin sobre la personalidad y el comportamiento social, es complejo pero

imprescindible, para comprender el dao que la teleadiccin produce
En todos los programas se vende, no solo la compulsin al consumo, sino tambin un
estilo de vida primitivamente hednico y competitivo Para la inmensa mayora de
las personas, para los nios y los jvenes, la computadora es solo entretenimiento, y
ese tipo de entretenimiento es una de las herramientas principales de la manipulacin
consumista La falsificacin de necesidades y metas, la suplantacin de lo real por lo
virtual, ha vaciando el vivir, extenuando los sentimientos, agobiando la esperanza. El
vaci existencial disuelve el sentido de la vida, desnaturalizando deseos y pasiones. La
prosecucin de espejismos consumistas puebla de irrealidades los quehaceres
cotidianos. La gente se llena de miedos, angustias y aprehensiones. Miedo a dormir.
Miedo a despertar. Miedos a la calle. Miedos al hogar. Miedos a la gente y pnico a la
soledad. La violencia, las drogas y la teleadiccin son las defensas comunes al
angustiante vaci que acorrala el vivir
Si tenemos todo esto en cuenta, podemos valorar el enorme poder manipulativo de los
megapolios que controlan la informacin, el espectculo y la publicidad. Este poder
rebasa el campo de la mercadotecnia y entra a manipular ideas, valores y decisiones.
Dictan las modas del vestir y del pensar. Imponen ideas y gustos, hbitos y fobias.
Desacreditan tradiciones y prestigian nuevas opciones. De la imposicin de marcas y
hbitos de consumo pasan a disear estilos de vida, metas y valores. Decretan la
muerte de las ideologas y el fin de la historia. Solo lo que la televisin muestra es real,
lo dems no existe. El mundo sabe lo que la massmedia revela. Y la media solo revela
lo que el megapolio le permite. Las adicciones no solo consisten en el compulsivo uso de
sustancias. El juego, el sexo, el poder son adicciones insuperables y devastadoras.
Exhibicionistas y vouyeuor, pederastas y cleptmanos son empujados una y otra vez,
por su adiccin, a padecer el castigo de la ley y el desprecio de la sociedad. Pero la
mercantilizacin de la Media ha impuesto dos adicciones endmicas que dominan en
todas las sociedades industriales: el comprar y ver televisin. Frente al estrs
generalizado imperante en las sociedades industriales, la gente no encuentra otra
defensa que la evasin. Las adicciones, en sus diferentes formas, son el medio evasivo
ms frecuente. La televisin y las drogas, incluyendo entre ellas los psicofrmacos,
permiten desconectarse de la angustiante realidad. Pero hay niveles de tensin que, por
su naturaleza, solo pueden descargarse actuando. La impotencia para aliviar la
angustia, la rabia de la humillacin, la prdida de la autoestima, la cancelacin de la
esperanza, elevan la agresividad a tal nivel, que solo pueden descargarse mediante la
violencia. Esa es la razn del aumento incesante de la violencia en las sociedades de
consumo. Pero la violencia trae sanciones y marginacin. Su empleo requiere cierto
tipo de personalidad que no abunda. Por ello la mayora de la gente no desahoga su
agresividad atacando a otros. Prefieren la evasin a la envestida. Y entre todas las
evasiones el acto de comprar es el ms generalizado La utilizacin de todos los
medios masivos de informacin y entretenimiento en la manipulacin comercial, al
encerrar las expectativas humanas, en el estrecho horizonte del tendero, ha reducido
todas las opciones al servil disfrute de convertirse en mercanca para adquirir
mercanca
315
Luis ngel Ros Perea
Los anhelos y sueos que la propaganda crea, siempre estn ms all, de los medios del
ciudadano promedio. Esta experiencia de fracasos repetidos, de frustracin
permanente, mina la seguridad personal, exacerba la angustia, empujando al ser
humano hacia la fantasa y el sueo o hacia la agresividad y el delito. Los
psicofrmacos, las adicciones son los instrumentos del sueo. La violencia y la
corrupcin es el reencuentro con la realidad por los caminos de la barbarie Los
comportamientos comercialmente corruptos, las conductas delictivas estn impuestas
por los propios valores del sistema que imponen el xito econmico y el consumo como
nica forma de realizacin posible, sin que estos xitos y estos consumos gratifiquen
verdaderamente. La violencia y las adicciones generalizadas es el obligado resultado de
la insatisfaccin de la mayora, que al no poder identificar las causas de su vaci
existencial, recurren a la evasin a travs de las adicciones y la violencia Los
motivos de nuestras alegras, el escenario de nuestros minitriunfos tiene que estar
fuera de toda competencia, para tener la garanta de alcanzarlos. Y esto solo es posible
con adecuado marco de relaciones humanas. Con una vida interior donde el amor, la
amistad, la confianza en nuestros afectos, en aquellos que nos aman, nos permitan
disfrutar de gratificaciones que no estn en el mercado, ni suben de precio, ni cambian
de envase. Donde los triunfos que se alcanzan no despojan a nadie, ni vencen a otros.
Son conquistas de nuestro espritu, triunfos de nuestro corazn. xitos de nuestros
anhelos de amar ms cada da, de comprender ms a quienes amamos; triunfos de la
caridad sobre el egosmo, de la admiracin sobre la envidia, de la seguridad sobre el
miedo, de la libertad sobre la ambicin. Pero la hipertrofia de la competitividad, el
hedonismo materialista ha mercantilizado las relaciones humanas. La imposicin del
tener sobre el ser, ha cancelado la intimidad, convirtiendo a la gente en maniques de
vitrina, en trofeo o decorado segn la escena que la mercadotecnia imponga. Esta
externalidad del vivir, este quehacer de pasarela, donde la gente nunca es apreciada por
quien es, sino por lo que lleva puesto. Ha clausurado la interioridad humana
condenando a la gente a la intemperie de la soledad Solo en la solidaridad con
nuestro pasado podemos encontrar la armona con nuestro presente y la esperanza
para el porvenir. Si esta continuidad se rompe, si las personas no pueden mirar hacia
adentro para encontrarse, si las relaciones cotidianas con nuestros semejantes, no
alimentan nuestra seguridad y nuestra autoestima, evocando la fraternidad de
nuestras races, la personalidad se fragmenta y nuestra identidad se disuelve La
gran quiebra de valores de las sociedades occidentales, con todas las secuelas de
masacres, corruptelas y miserias que hoy padecemos, es consecuencia directa del
modelo consumista impuesto por el establecimiento norteamericano1105.
A lo anterior es procedente aadir la reflexin de Linda Elder y Richard Paul:
La democracia puede ser una forma de gobierno efectiva slo en el grado que el
pblico (que en teora gobierna) est bien informado sobre los eventos nacionales e
internacionales y pueden pensar independientemente y crticamente sobre esos
eventos. Si la gran mayora de los ciudadanos no reconoce los prejuicios en las noticias
de su nacin, si no puede detectar cundo la ideologa, la inclinacin y el giro estn
presentes, si no puede reconocer cuando son expuestos a la propaganda, entonces no
puede razonablemente determinar qu mensajes de los medios necesitan ser
suplementados, contrabalanceados o descartados completamente. Por un lado, las
1105
316
Luis ngel Ros Perea
fuentes de noticias mundiales estn cada vez ms sofisticadas en la lgica de los medios
(el arte de persuadir y manipular las masas de gente). Esto les permite crear un aura
de objetividad y veracidad en los artculos de noticias que construyen. Por otro lado,
solamente una pequea minora de ciudadanos tiene las destrezas para reconocer los
prejuicios y la propaganda en las noticias diseminadas en su pas. Solamente unos
pocos pueden detectar representaciones unilaterales de eventos y buscar fuentes de
informacin y opiniones alternas para compararlos con los de sus medios noticiosos
principales. Al presente, la mayora abrumadora de las personas del mundo, sin
adiestramiento en pensamiento crtico, est a la merced de los medios noticiosos de su
propio pas. Su punto de vista del mundo, qu pases identifican como amigos y cules
como enemigos, est determinada en gran parte para ellos por los medios (y las
creencias y costumbres tradicionales de su sociedad). Lo que hacen los lectores crticos
es reconocer esa unilateralidad y buscar puntos de vista descartados o ignorados1106.
Es tal su extravo que el hombre del rebao, por no pensar por s mismo, confunde
los conceptos de modernidad y postmodernidad y los relaciona slo como
modernizacin y desarrollo cientfico, tecnolgico y econmico, y no como
movimiento y sensibilidad cultural, evidencindose ms su extravo: no distingue
entre modernidad y modernizacin. La modernidad es una actitud ante las cosas.
Muchos conciben la modernidad como mero progreso material, sin que se percaten
que en ese progreso material el hombre se ha perdido a s mismo. Modernidad, en
sentido ms amplio y menos reductivista, es un proyecto cultural, filosfico,
ilustrado. El no tener perfectamente claros estos dos conceptos es la causa de su
alienacin y de su encrucijada. Si desde el mismo universo de la filosofa, de la
reflexin profunda, hay discrepancia entre modernidad y postmodernidad, por
cuanto para algunos la postmodernidad representa una ruptura a la modernidad;
para otros, la postmodernidad es la modernidad de la modernidad, cmo ser la
confusin de quienes no filosofan, no reflexionan, no piensan por s mismos? La
credulidad, la aversin respecto a la duda, la precipitacin en las respuestas, la
pedantera cultural, el temor a contradecir, la indolencia en las investigaciones
personales, el fetichismo verbal, la tendencia a detenerse en los conocimientos
parciales: todo esto y otras cosas ms han impedido las felices bodas del intelecto
humano con la naturaleza de las cosas, para hacer que se ayuntase en cambio con
conceptos vanos y experimentos desordenados1107. Slo la reflexin filosfica, el
pensar por s mismo, nos permite entender, aclarar y vivenciar estas categoras que a
diario experimentamos. Quienes confunden modernidad y modernizacin y
proclaman que la ciencia y la tecnologa ya dieron los frutos que podan dar, piensan
que reflexionar filosficamente sobre el hombre y la sociedad es prdida de tiempo.
stos carecen del entendimiento para comprender que mientras ms avanzamos en
ciencia y tecnologa, hay menos igualdad y libertad, ms hambre, mayor
concentracin de riqueza1108. Cuando el proceso del conocimiento funciona
exclusivamente como medio para un modelo desarrollista, y cuando se privilegian
unilateralmente las ciencias naturales y la tcnica, despreciando la reflexin y la
ELDER, Linda, y PAUL, Richard. Ob. Cit.
1108 HERRERA RESTREPO, Daniel. Ob. Cit. P.18.
1106
1107
317
Luis ngel Ros Perea
dimensin crtica de la cultura puede ser el origen de la alienacin y llevar a la

positivizacin de las ciencias sociales y a la sociedad unidimensional1109. El trmino
alienacin alude al despojo que de s mismo hace la persona.
Los ideales de la modernidad, tal como los replantea Habermas, deben estar en
funcin de una nueva realidad social donde reine no la arbitrariedad sino la
tolerancia, el antidogmatismo, el reconocimiento de la particularidad y singularidad
de los individuos y de las pequeas comunidades, el respeto por la pluralidad de
formas de vida, de manifestaciones culturales, de juegos del lenguaje 1110. Un
pensador tan racional como Kant nos invita a tomar conciencia de que la
racionalidad instrumental ha dado al hombre cierto poder sobre la naturaleza, pero
que esta racionalidad puramente tcnica no le garantiza su supervivencia y puede
fracasar frente a la violencia de las fuerzas naturales o por el mal uso de esa misma
superioridad1111. Jos Ortega y Gasset pensaba que nuestro tiempo tendra ideales
claros y firmes, aunque fuese incapaz de realizarlos. Pero la verdad es estrictamente
lo contrario: vivimos en un tiempo que se siente fabulosamente capaz para realizar,
pero no sabe qu realizar. Domina todas las cosas, pero no es dueo de s mismo. Se
siente perdido en su propia abundancia. Con ms medios, ms saber, ms tcnicas
que nunca, resulta que el mundo actual va como el ms desdichado que haya habido:
puramente a la deriva No podr extraar que hoy el mundo parezca vaciado de
proyectos, anticipaciones e ideales No cabe duda de que la tcnica junto con la
democracia liberal ha engendrado al hombre masa en el sentido cuantitativo de esta
expresin1112.
6.11 Pensar para criticar y defender la razn y la ciencia
Como en este libro la ciencia ha sido sentada ante el tribunal de la historia, de la
filosofa, de la razn y de la misma ciencia, con el propsito de criticarla, enjuiciarla,
cuestionarla y ensalzarla, como filsofo, como intelectual, como pensador, es mi
deber moral, en aras de la objetividad y de la justicia, aclarar que la ciencia y la
tecnologa, en s, en su esencia, en su naturaleza intrnseca, en su autntico ser, no
son ni buenas ni malas; es el cientfico o el tcnico (el ser humano) el que hace de
estos dos valiosos instrumentos, producto de la actividad del hombre y de la cultura,
un uso adecuado o inadecuado, conveniente o inconveniente, correcto o incorrecto.
Para ser ms preciso: algunos cientficos y algunos tcnicos; no todos los cientficos ni
todos los tcnicos utilizan esas dos herramientas para la destruccin o
deshumanizacin del hombre.
Coincido con el cientfico Jorge Wukmir, quien ya en 1973, antes del avasallante e
irrefutable dominio e influencia de la ciencia y la tecnologa actuales, afirmaba que la
ciencia no era ni dolo ni amenaza, como una forma justa de responder a las
preguntas: Ciencia: dolo moderno y admirable, o peligro de extincin para el
Ibdem. P. 16.
Ibdem.
1111 Ibdem. P. 24.
1109
1110
318
Luis ngel Ros Perea
gnero humano? O El mejor remedio para prolongar, asegurar las condiciones de la

vida humana y disminuir el sufrimiento, o bien el mtodo perfecto para acabar con
todo lo vivo en este planeta? El ideal de la ciencia y del cientfico tico es contribuir al
mejoramiento de la humanidad, no a su deshumanizacin. Para ste, si es
profundamente tico y est comprometido con la humanizacin, su pasin es lograr
unas verdades un poco ms limpias de dudas, prejuicios e incertidumbres; pero
qu puede hacer si el poder poltico, militar y econmico se apodera de los
resultados de la ciencia y los aplica con fines destructivos en la tecnologa? Eso es
asunto de ellos, no responsabilidad de la ciencia y del cientfico, quien no
experimenta, investiga, descubre o inventa para matar; la aplicacin indebida de sus
creaciones las hacen otras fuerzas del comportamiento humano, arraigadas en la
profunda biologa de nuestro gnero y de todos los vivos. La persona inhumana
no es producto, en s, de la ciencia ni del cientfico. El hombre furia, feroz, voraz y
rapaz matn y destructor no sale de los laboratorios cientficos, sino que vive de
densas tinieblas de su naturaleza, tinieblas que hasta ahora, colectivamente, ninguna
civilizacin ni religin ha podido cambiar por ms que los que tuvieron compasin
con tal gnero maldito, lo quisieron y lo intentaron. Podra parecer utpico, pero el
pensamiento crtico, el pensamiento filosfico, ante esta realidad, dispone de
mecanismos para sensibilizar al hombre que, por una u otra circunstancia, por
uno u otro inters, manipula el poder de la ciencia y la tecnologa en el logro de sus
mezquinos propsitos1113.
6.12 Pensar por s mismo para vivir en libertad y saber tomar decisiones
Pensar por s mismo permite liberarnos de la tirana y las cadenas de los
convencionalismos, de las instituciones de clausura, de la domesticacin de los
aparatos ideolgicos de Estado, de la acriticidad y de los prejuicios. As mismo,
alcanzar la autonoma que no es otra cosa que la libertad para que una persona
disponga de s misma. La filosofa pretende ser un desarrollo a fondo de esa
autonoma, en cuanto pretende temticamente liberarse de toda imposicin para
emprender su tarea de racionalidad1114. Los postulados centrales de los sistemas de
Kant y Hegel se fundan en la autonoma y la libertad, y los de Marx y Nietzsche en la
idea de que el hombre no debera someterse a propsitos ajenos a su propia
expansin y felicidad. Cada persona debe ser su propia ley y su propio gobierno. La
autonoma es la base para el comportamiento democrtico; la democracia exige la
participacin de todos; las personas que no han desarrollado una gran autonoma,
difcilmente logran participar activamente en los procesos sociales y asumir
posiciones claras en los momentos de oscuridad y conflicto1115. Cuando votamos en
las elecciones, lo hacemos para fortalecer la democracia o para perpetuar el
sistema imperante?, porque gracias a la docilidad de los electores de ser humildes y
apacibles borregos, acudimos a la urnas para honrar la memoria de quienes han sido
dueos de la administracin pblica en todos sus niveles, desde las pocas de
nuestra independencia. los colombianos, en gran parte, tenemos mucha
dependencia de los delfinazgos, no actuamos electoralmente con criterio propio y
WUKMIR, Jorge. Ciencia, dolo o peligro? EL CORREO DE LA UNESCO.
ANONIMO. Filosofa, para qu?
1115 RODRGUEZ G., Martha C. Ob. Cit.
1113
1114
319
Luis ngel Ros Perea
pensamos que las soluciones las tienen las castas polticas. Esto es lo que se llama ser
borrego. Definido el anterior vocablo en forma literal, quiere decir: es la persona que
sigue con sumisin y obediencia las instrucciones de otra, sin que medie ninguna
discusin, es incondicional y cumple sus rdenes sin tener en cuenta las
consecuencias futuras1116. Al ser autnomos somos dueos de nuestra existencia, y
como dueos de sta somos responsables de nuestra vida. Por el hecho de ser libres
tenemos que decidir, que elegir. Pero ante la compleja circunstancia de decidir
encontramos que no somos disparados sobre la existencia como la bala de un fusil,
cuya trayectoria est absolutamente predeterminada. La fatalidad en que caemos al
caer en este mundo el mundo es siempre ste, ste de ahora consiste en todo lo
contrario. En vez de imponernos una trayectoria, nos impone varias, y,
consecuentemente, nos fuerza a elegir. Sorprendente condicin la de nuestra vida!
Vivir es sentirse fatalmente forzado a ejercitar la libertad, a decidir lo que vamos a ser
en este mundo. Ni un solo instante se deja descansar a nuestra actividad de decisin.
Inclusive cuando desesperados nos abandonamos a lo que quiera venir, hemos
decidido no decidir1117. Sartre sostena que tenemos que elegir por nuestra cuenta
cmo queremos vivir. Somos individuos libres, y debido a nuestra libertad estamos
condenados a elegir durante toda la vida. Segn ste, el hombre est condenado a ser
libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado,
libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace 1118.
Como est condenado a ser libre, debe ser responsable de su pasin y tiene que
inventarse, ya que el hombre es el porvenir del hombre.
El problema de la libertad no puede estar ausente de las preocupaciones y reflexiones
de la persona que piensa por s misma. Existen dos concepciones (antagnicas) del
mundo, y por lo tanto de la libertad: el idealismo y el materialismo. El idealismo es el
sistema cuyo fundamento y objeto son las ideas que se consideran realizables. Tiene
como base la explicacin de la materia por el espritu. Afirmando la supremaca del
pensamiento sostiene que es el espritu el que produce la materia. El materialismo es
el sistema encargado de dar una explicacin cientfica del universo. Considera la
materia como la nica realidad y que hace del pensamiento un fenmeno material,
como cualquier otro fenmeno. Se basa en la idea de que la materia constituye todo el
ser de la realidad. Niega el dualismo entre una creacin y un creador, entre cuerpo y
alma, y reduce el pensamiento a un fenmeno material. Cada una tiene su concepcin
de la libertad, uno de los problemas centrales de nuestra vida. El idealismo plantea que
la libertad de cada individuo no debe tener otros lmites que la de todos los dems
individuos. En el materialismo, segn Mijail Bakunin:
El hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia como a la
realizacin de su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin
colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms
que por el trabajo colectivo o social, lo nico que es capaz de transformar la superficie
terrestre en una morada favorable a los desenvolvimientos de la humanidad; y sin esa
emancipacin material no puede haber emancipacin intelectual y moral para nadie.
ORTIZ SOTO, Uriel. Delfines y borregos. www.revistasemana.com.co
ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit.
1118 ESCOBAR VALENZUELA, Gustavo. Introduccin a la filosofa 2. McGrawHill, Mxico, 1964, p.147.
1116
1117
320
Luis ngel Ros Perea
No puede emanciparse del yugo de su propia naturaleza, es decir, no puede subordinar

los instintos y los movimientos de su propio cuerpo a la direccin de su espritu cada
vez ms desarrollado, ms que por la educacin y por la instruccin; pero una y otra
son cosas eminentes, exclusivamente sociales; porque fuera de la sociedad el hombre
habra permanecido un animal salvaje o un santo, lo que significa poco ms o menos lo
mismo. En fin, el hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser libre
para el hombre como tal por otro hombre, por todos los hombres que lo rodean. La
libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua, no de exclusin,
sino al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el
reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres
libres, sus hermanos, sus iguales [...].
No puedo decirme y sentirme libre ms que en presencia y ante otros hombres [...].
No soy humano y libre yo mismo ms que en tanto que reconozco la libertad y la
humanidad de todos los hombres que me rodean [...].
No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean,
hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o
la negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin.
No me hago libre verdaderamente ms que por la libertad de los otros, de suerte que
cuanto ms numerosos son los hombres libres que me rodean y ms vasta es su
libertad, ms extensa, ms profunda y ms amplia se vuelve mi libertad [...].
Mi libertad personal, confirmada as por la libertad de todo el mundo, se extiende hasta
el infinito [...].
La libertad, la moralidad y la dignidad del hombre consisten precisamente en esto: que
hacen el bien, no porque les es ordenado, sino porque lo concibe, lo quieren y lo aman
[...].
La libertad del hombre consiste nicamente en esto, que obedece a las leyes naturales,
porque las ha reconocido l mismo como tales y no porque le hayan sido impuestas
exteriormente por una voluntad extraa, divina o humana cualquiera, colectiva o
individual1119.
En el idealismo, la libertad se plantea en sentido individual, y en el materialismo, en
sentido colectivo. Pensar por s mismo implica luchar por la libertad, nuestra
libertad, sin importar si estamos de acuerdo o no con su concepcin idealista o
materialista. No debe haber libertad para los enemigos de la libertad.
Ser libres es nuestro deber como filsofos, porque, as la riqueza pertenezca a una
minora y la pobreza a una mayora, la libertad nos pertenece a todos. Ser hombre
significa ser libre, y para ser libre hay que empezar a liberarnos de los
convencionalismos, las instituciones y los prejuicios sociales que nos tienen por
doquier encadenados. La libertad es el camino de hondura infinita que nos coloca
1119
BAKUNIN, Mijail. Dios y el Estado.
321
Luis ngel Ros Perea
en el centro de nosotros mismos a travs de cada pensamiento, de cada sentimiento y

de todas las formas con las que nos hacemos presentes en el mundo1120. Si vivimos
en una democracia, nuestro deber es luchar por la libertad, que es, segn Aristteles,
el carcter especial de la democracia. Tanto la libertad como la igualdad son dos
bases fundamentales de la democracia1121. La libertad es el fin constante de toda
democracia y la condicin indispensable del Estado. El principio del gobierno
democrtico es la libertad1122. El espritu de la modernidad es el querer vivir en
libertad, la capacidad de autocrtica y la necesidad de repensar sus problemas, sus
principios y sus resultados. Herbert Marcuse en El hombre unidimensional seala que
en atencin a nuestra naturaleza primordial, la libertad es el sentido que nos
comprende y determina. Pero ser libre implica esfuerzos, porque, tal como advirtiera
Focault, la libertad es costosa y requiere sacrificios, el autntico problema est, ms
bien, en que una mayora no quiere la libertad y an tiene miedo 1123. El miedo nos
arrebata la libertad, y especialmente el miedo a la muerte. Ya lo planteaba Platn que
filosofar era prepararse para morir. Prepararse quiere decir vivir la vida de manera
autntica. El hombre libre en ninguna cosa piensa menos que en la muerte, y su
sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de su vida. El miedo a la muerte,
en efecto, impide a los hombres saborear la vida1124. A pesar de que la muerte es la
nica posibilidad posible, no hay que temerle. Entre todas las posibilidades, la nica
posibilidad posible es la muerte. Pero mientras el hombre existe, la muerte es una
posibilidad permanente, que puede realizarse en el momento menos pensado, y
justamente como lo que no ha sobrevenido an, como posibilidad, posee dicha
presencia poderosa1125. En opinin de Heidegger, cuando acontece la muerte, el ser
propio del hombre, el serenelmundo del hombre o la hermenutica de la
existencia humana en el horizonte del tiempo, es decir, la existencia humana,
completa sus ser ntegramente. Por tanto, nicamente podemos captar la totalidad
del ser humano desde el horizonte de la muerte. La muerte es, para Heidegger, la
posibilidad extrema de la existencia, si bien es una posibilidad segura. El ser humano
nada ms nacer puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a la estructura
constitutiva de su existencia. De ah que afirme Heidegger: el hombre es un ser para la
muerte"1126. Seala Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, arrojado en al
mundo para en l morar e ir muriendo, porque la muerte es lo nico seguro que cabe
esperar al a ste. En opinin de Sartre, la muerte es la imposibilidad de todas sus
posibilidades. La muerte a todos igualmente es vecina: muchas veces all est ms
cerca donde se piensa que est ms lejos. No hay ninguno tan mozo, que no pueda
morir hoy; ni tan viejo que no pueda vivir un ao1127.
El ideal de libertad denota un distanciamiento frente a la situacin de alienacin en
que viven millones de individuos en nuestro continente No es simplemente la
NOGUERA SAYER, Leonor. Ob. Cit.
ARISTTELES. La Poltica. ESPASACALPE, Madrid, 1974, p.166.
1122 Ibdem. P. 193.
1123 AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique. Biopoltica, poder y sujeto en Michel Focault.
http://universitas.idhbc.es
1124 Ibdem.
1126 AKAL, Editorial. Existencialismo. http://www.acfilosofia.org
1127 DE ROJAS, Fernando. La Celestina. www.librostauro.com.ar
1120
1121
322
Luis ngel Ros Perea
capacidad de autodeterminacin sino el hombre en cuanto realizacin de su

esencia1128. El hombre libre ni es esclavo ni es amo, porque vale ms vivir como
un hombre libre que como un seor de esclavos1129. El ejercicio de la libertad es lo
que permite al hombre ser hombre. Bergson concepta que la libertad es la
afirmacin de nuestra personalidad. Dice Heidegger que la libertad es el fundamento
dela relacin del hombre con el ser. La libertad es el nombre fundamental del ser del
hombre. Cortzar dice que la libertad es el aire fresco que necesitamos respirar. La
libertad, segn Sartre, es el fundamento del ser. Si la libertad es el valor supremo,
ser libre implica ser todo un hombre1130. La libertad personal de cada individuo se
considera el principal valor de la condicin humana, tal como lo concibe el espritu
romntico. Erich Fromm seala que la libertad caracteriza la existencia humana, y su
significado vara de acuerdo con el grado de autoconciencia del hombre y de su
concepcin de s mismo como ser separado e independiente1131. Perder la libertad,
nos dice Jos Pablo Feinmann, es perder el presente. Para Spinoza, la conquista de la
libertad es difcil, y por eso la mayor parte de nosotros no la tenemos. Ernesto Bloch
seala que los seres humanos no somos animales del rebao sino conciencias en
libertad. El individuo, como ser libre y autnomo, experimenta cotidianamente un
conocimiento de su libertad mediante sus decisiones. Muchos hechos de la vida
cotidiana no se pueden explicar sin la existencia de la libertad1132. Es tal la
profundidad ontolgica de la libertad que Martn Heidegger nos dice en Ser y tiempo
que libertad es el nombre fundamental del ser del hombre, y agrega que sta es el
fundamento de la relacin del hombre con el ser. Cada hombre segn Santo Toms
de Aquino es seor de s mismo y de sus actos, dueo de su ser y de su actividad.
La autonoma nos permite una existencia entendida como proyecto, como vocacin y
como meta que puede y debe ser determinada y conquistada autnomamente por el
mismo hombre1133. Como la libertad de la persona comporta cierta autonoma, el
hombre es suficiente y se pertenece a s mismo, siendo causante y responsable de sus
decisiones. La libertad exige que nuestro pensar por s mismo ejerza
permanentemente una vigilancia crtica sobre nuestros decires y decisiones1134. La
libertad es la razn de ser de la enseanza de la filosofa. Quien piensa por s mismo,
quien se atreve a filosofar, a pensar, encontrar la felicidad por s mismo. Mas el que
quiera encontrar la felicidad en s mismo, no tiene que buscar el remedio en otra
parte que en la filosofa1135.
Si el hombre libre es un ser infinito en posibilidades, que sus posibilidades son
mltiples, la libertad tiene ntimas relaciones con los posibles concretos: posible
pensar, posible escribir, posible amar, posible odiar, posible elegir, posible decidir,
posible diferir, posible intervenir, posible controvertir Los posibles del ser
humanos son inmensos. Cuando se impiden estos posibles concretos, el hombre
RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Introduccin a la filosofa. USTA, Bogot, 1987, p.275.
ARISTTELES. Ob. Cit. P.115.
1131 FROMMM, Erich. El miedo a la libertad. Paids, Buenos Aires.
1132 BELTRN MARTNEZ, Hctor. Claves para estudiar, redactar y presentar informes cientficos. USTA,
1993, p.25.
1133 HERRERA RESTREPO, Daniel. Ob. Cit. P.19.
1134 Ibdem. P. 21.
1135 ARISTTELES. Ob. Cit. P.58.
1128
1129
323
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pierde su libertad, es sometido. La liberacin es, entonces, seala Estanislao

Zuleta la liberacin de las determinaciones no necesarias, de tal manera que se
desarrollen los posibles que ya estn implcitos. A la libertad puramente metafsica,
se debe imponer la liberacin concreta. El psicoanalista Erich Fromm seala que
aunque el hombre es el objeto de fuerzas naturales y sociales que lo gobiernan, al
mismo tiempo no es slo objeto de las circunstancias, tiene la voluntad, capacidad y
libertad para transformar el mundo, dentro de ciertos lmites1136.
Un filsofo, es decir, la persona que piensa por s misma, es un hombre libre, un
librepensador. Quin es un hombre libre, porque se dice que el hombre es un
esclavo, porque la libertad es difcil y la esclavitud fcil? El hombre libre es aquel que
no permite la alienacin, la expulsin hacia lo extremo de su conciencia y su
discernimiento. El hombre libre es quien se siente a s mismo, y al propio tiempo
cabalmente a s mismo y de acuerdo con otros hombres. Es una persona sin dolos,
dogmas, prejuicios e ideas a priori. Es tolerante, inspirado por un profundo sentido
de la justicia y la equidad, y consciente de s mismo en cuanto es a un mismo tiempo
un individuo y un hombre universal. Es un ser que se gobierna a s mismo, no un ser
gobernado. El hombre libre no es amo ni esclavo; es l mismo. Si el hombre no es
libre, adems de ser un esclavo, es un alienado, un enajenado. Una persona alienada
no piensa ni acta por s misma. Se remite a algo o alguien fuera de s mismo, a la
tradicin, a un credo, a una ideologa, a un ser trascendental, a un superior. El
hombre enajenado se halla tenso, en trance de batalla, violento; es estrecho,
intolerante, autoritario, pusilnime ante la autoridad, receloso de pensar o actuar
como los dems, desconfiado y conformista1137.
El pensar por s mismo permite entender las grandes dimensiones de la libertad del
hombre para liberarlo de las ataduras que lo esclavizan, porque el hombre actual no
vive su vida en su nivel personal, se ha dejado alienar; se ha comprometido con la
impostura, se encuentra desarraigado, perdido en el anonimato. El hombre de hoy,
segn la investigadora Mara Luz del Socorro, se siente ms comprometido con la
impostura que con la misma verdad. El hombre est cada da sumergindose en la
angustia y el descontento; rodeado de tensiones externas, es ms que nunca
convulsionado por las tensiones de adentro; es la lucha permanente entre el querer
ser y el tener que ser. El querer ser se ha cambiado por el tener que ser y este
imperativo le ha robado al hombre su verdad; as los ideales en lugar de producir
superhombres, han producido caricaturas. El hombre desea ser libre, anhela su
libertad. Sin embargo, no puede liberarse de sus cadenas, ni realiza esfuerzos
tendientes a lograrlo. Por el contrario, cada vez est ms alienado. Adems de estar
alienado, se pierde en sus contradicciones. Danilo Cruz Vlez, citado por Rubn
Sierra Meja, denuncia que algunos intelectuales sucumben sumisamente ante el
poder tecnocrtico. "El ocaso de los intelectuales en la poca de la tcnica", en el que
lleg a resultados que podemos vincular con las conclusiones de sus reflexiones
1136
1137
FROMM, Erich. El corazn del hombre. Fundo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.28.
NIEL, Matilde.La fenomenologa de la tecnologa. La liberacin o la enajenacin del
hombre?
324
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sobre la actividad poltica del filsofo1138. Agrega que ante el declive del poder del
intelectual en nuestro tiempo, que pareciera que ste es absorbido por la tcnica,
pierde as su libertad de pensar y de proponer nuevas alternativas y nuevas
soluciones o nuevas utopas a los problemas de la sociedad en que vive. "Sus
tareas y sus metas las recibe de las instituciones a cuyo servicio est, ya sea el
departamento de un ministerio, la universidad, la seccin de planeacin de una gran
industria o la casa editorial"1139. El estudiante universitario, por ejemplo, protesta y
lucha en contra del establecimiento, y luego se vende a las oligarquas dominantes,
convirtindose en prisionero de aquello que pretendi combatir. Se ve con
frecuencia a esclavos triunfantes convertidos en tiranos, a revolucionarios en
dictadores y a otrora jvenes rebeldes en adultos conservadores, defendiendo
normas y mtodos de educacin que con ahnco denunciaron. Cuando la rebelin no
es acompaada de una desconstruccin simblica ajena a toda ideologa y distante de
toda manipulacin, los propsitos libertarios terminan sirviendo a nuevas formas de
autoritarismo y enajenacin1140. No sabe qu quiere en realidad. Quiere ser, pero
tiene que conformarse con tener que ser. Por tener que ser se pierde en el quehacer,
olvidando su ser. Fromm afirma que el hombre moderno vive bajo la ilusin de
saber lo que quiere, cuando en realidad, desea nicamente lo que supone
(socialmente) ha de desear1141.
Para no vivir bajo el influjo de la ilusin, no slo del saber, sino en todo lo
relacionado con la dinmica existencial, Miguel ngel Gmez Mendoza, adems de
proponer su concepto de ilusin, plantea que la filosofa nos protege contra sta:
La ilusin es una falsa conciencia, es un error de juicio, de apreciacin, es estar fuera
de la realidad, es una especie de sueo permanente y la ilusin es un tipo de
adoctrinamiento, nos intenta hacer creer no importa que sin que tengamos los medios
de verificar lo que nos dice. Desde luego soy yo quien me hago las ilusiones pero yo no
soy el responsable, es la sociedad la causante, es decir los otros: la opinin. La ilusin
es entonces una especie de opinin y nada es ms malo que la opinin: se debe
destruirla, ella no piensa y si piensa, piensa mal. Y es plantendose los problemas que
no se plantean por ellos mismos que se llega a protegerse de la ilusin. Si el
conocimiento es una respuesta a una pregunta, la ilusin es una respuesta que no
admite desde el comienzo ninguna pregunta, de donde vuelvo a decir que es una falsa
conciencia. Pero si la filosofa tiene adeptos por el simple hecho que ella nos permite
adquirir autonoma intelectual y una reflexin sobre el pensamiento de los
pensamientos humanos, tiene como consecuencia de prevenirnos contra la ilusin, no
es menos cierto que algunos piensen que la filosofa va al encuentro de la finalidad de
la enseanza secundaria, que ella no es rentable, que no sirve para nada, que no nos
permite vivir de una manera normal en la sociedad. Mucha gente no quiere que ciertas
personas reflexionen mucho; ellos tienen miedo de que se les diga lo que no quieren
decir, que tienen registrado su inconsciente, de donde la expresin popular es
intelectual, con la cual se traduce un cierto desprecio. Qu pensar de la gente que
1139 Ibdem
1140 RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. Ob. Cit. P.163
1138
325
Luis ngel Ros Perea
piensa que la filosofa es intil, de donde se deriva la consecuencia que ella no nos
previene contra ninguna ilusin? No quisiera criticarlos pero pienso que aquellos que
critican la filosofa son aquellos que justamente no han llegado a este conocimiento de
segundo grado. Ellos son vctimas de la opinin y ellos no han logrado procurarse una
autonoma intelectual, ser dueos de s mismos. Hace falta deserselo? No, puesto
que ellos han sido vctimas de todo tipo de cosas, de la divisin del trabajo que aumenta
su maa en detrimento de su inteligencia, de la publicidad y del standing1142 que
reemplaza al hombre por un cdigo de signos; se le determina gracias al vehculo que
conduce y a los vestidos que lleva. Al fin de cuentas es prisionero de esto.
Y el fin de la filosofa es combatir estas cosas y especialmente la ilusin. Dira an
ms: la filosofa no interviene a partir del momento en que la ilusin ha alcanzado la
sociedad, ella interviene antes que se pueda instalar. La filosofa tiene entonces muchas
ms oportunidades de combatir esta falsa conciencia y en mi opinin ella lo est
cumpliendo muy bien.
La filosofa nos previene contra la ilusin en la medida en que nosotros adquirimos
cierto dominio de nosotros, una cierta autonoma intelectual. Ella nos permite tomar
distancia, ubicar las cosas en su justo valor. En cuanto aquellos que dicen que la
filosofa es un mal, diciendo que ellos no desean filosofar, no filosofan sin que se den
cuenta? Cualquiera que sea la filosofa es un remedio contra los peligros de la sociedad
y ella llega a ser indispensable en nuestra poca, donde no se sabe a dnde nos lleva el
progreso tcnico1143.
Todo esto le ocurre porque no busca la verdad; al menos, su verdad. Pero cmo
buscarla, si adems de estar alienado, su ser y su quehacer no son consecuentes, no
es coherente con su pensamiento y su accin? La falta de coherencia determina una
ausencia de paz profunda y exaltacin de la angustia. Cuando no hay cohesin,
identificacin de la persona consigo misma, el individuo se encuentra perdido en la
contradiccin entre el tener que ser y su ser real. La incoherencia es, por ende, el
resultado de suplantacin de la verdad por la mentira, y el camino de la liberacin es
la bsqueda del ser, su identificacin, la solucin de la dualidad y el conflicto consigo
mismo. La verdad, camino de liberacin, exigen del hombre una permanente revisin
de su personalidad, de su realidad ntica, de su funcin social y su destino en
general1144. La liberacin slo se logra a travs de la verdad y el amor. As sea de
origen moral eso de que la verdad os har libres, ese principio es axiomtico. El
camino que lleva a la verdad se recorre con los pies giles del amor. El amor es
quiz la verdad ms concreta que existe en el ser es su esencia, su meta y su
fundamento1145. La liberacin exige de la autenticidad, por cuanto sta es una
exigencia de liberacin que permite al ser el ejercicio constante de su persona, libre
de las tentaciones y acechanzas que se le imponen desde fuera y que intentan
condicionar su vida al artificio y al engao1146.
Posicin o reputacin social.

1144 DEL SOCORRO, Mara Luz. Ob. Cit. P.15.
1145 Ibdem. P. 61.
1146 Ibdem. P. 1097
1142
1143
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Luis ngel Ros Perea
La persona, como ser libre y autnomo, debe aprender a tomar decisiones y asumir los
riesgos que stas conlleven. No podemos ser como los nios, que quieren los hechos
pero no sus consecuencias. Muy cierto es que no tomar una decisin o no hacer una
eleccin es ya una decisin1147. La filosofa nos ensea a tomar decisiones, respetar
opiniones diversas y al reconocimiento de los dems. La toma de conciencia de la
naturaleza de nuestras elecciones, la capacidad de modelar nuestras acciones segn una
ley moral y, por ende, de asumir a cada instante una responsabilidad humana y
ciudadana, todo ello es el resultado de una educacin basada en la enseanza de la
filosofa. Nos ensea tambin a analizar de manera crtica las opiniones predominantes,
as como sus motivaciones, intenciones y efectos. La educacin filosfica es un
dispositivo de comunicacin fundamental, ya que gracias a su alcance crtico
aprendemos a considerar al prjimo no como la expresin de una subjetividad
particular y extranjera, sino como a un socio en una interaccin humana compartida,
alguien con quien es posible instaurar un intercambio y un dilogo Esa enseanza
nos permite aprender a comprender el sentido mltiple de la accin humana, poniendo
as al individuo en condiciones de juzgarla no solo por reaccin ante los efectos que
produce, sino, tambin y sobre todo, en el contexto de una dinmica intersubjetiva ms
amplia, en la que cada individuo no es ms que un actor entre muchos otros. La
enseanza de la filosofa encuentra su razn de ser en la liberacin de la subjetividad de
sus determinaciones particulares, esto es, en la capacidad de abrirse a los dems y
transformar un choque entre finitudes cerradas en una interaccin racional y
abierta1148. Segn Saramago, las personas normales toman decisiones, no son
tomadas por ellas1149.
En una democracia, que es libertad con responsabilidad, el hecho de que hay que
decidir, que no podemos dejar que otros lo hagan por uno, nos encontramos con la
dificultad que es imperativo decidir y ello nos produce angustia, ansiedad. Democracia,
entre muchas otras cosas, es aceptar la angustia de tener que decidir por s mismo. La
tragedia de la vida no significa la ocurrencia de hechos fatales; la tragedia se presenta
cuando nos enfrentamos a dilemas en los que hay que decidir, en que se necesita
decidir. La tragedia ocurre cuando se enfrentan dos alternativas igualmente vlidas,
pero que resultan contradictorias e incompatibles y entre las cuales hay que
decidir1150. Esto nos aboca a la dimensin frgil de la democracia; fragilidad que
procede del hecho de que es difcil aceptar la angustia que implica pensar por s
mismo y decidir por s mismo. Es primordial evaluar atentamente las consecuencias de
nuestras decisiones, porque el futuro nuestro depende de las decisiones que tomemos
en el presente. Todo acto personal implica tomar decisiones. Vivir es decidir lo que
vamos a ser. Segn Luis Eduardo Nieto Arteta, una libertad que no se decide no es
libertad. El hombre tiene que decidir en cada instante, pero lo decidido es irreparable
ya que el tiempo es irreversible La irracionalidad de la vida est vinculada con la
necesidad el tener que decidir como la racionalidad lo est con la libertad: el hombre
se decide racionalmente, aunque los motivos no los adopte racionalmente, puesto que
KUTHUMANI y DJWAL KUL. El aura humana. Editorial Posada, Mxico, 1987, p.100.
UNESCO. Ob. Cit.
1149 SARAMAGO, Jos. Todos los nombres. www.librostauro.com.ar
1150 ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia. Un campo de combate. Corporacin Tercer Milenio,
Bogot, 1.995, p.125.
1147
1148
327
Luis ngel Ros Perea
tiene que decidir forzosamente1151. El poeta griego Arquloco sostena que slo es
posible un hombre ntimamente libre en una forma de vida elegida y determinada por
l mismo.
Es imperativo tomar decisiones libres, autnomas y responsables, porque quien quiere
los hechos, tambin debe aceptar y asumir sus consecuencias. Tras cada accin, se
supone que siempre hay un ser, un sujeto, que se revela mediante la accin realizada.
Nuestras acciones revelan nuestra forma de ser. No cuestionamos esto. Comprendemos
la importancia de observar las acciones humanas para comprender cmo son los
humanos1152. El hombre jams debe eludir la responsabilidad de sus actos. En opinin
de Sartre, somos lo que decidimos ser, y por ello somos los responsables de lo que
hacemos, de nuestras decisiones. El hombre es producto de las decisiones que toma. La
sabidura oriental nos dice que saber tomar decisiones es saber escoger la buena
semilla para cosechar los mejores frutos. Es aprender a hacer lo ms conveniente, lo
ms adecuado. Es el adecuado uso de la libertad de accin. En todo momento de
nuestra existencia estamos en el campo de todas las posibilidades, en donde tengo un
nmero infinito de opciones. Por eso es importante tomar decisiones conscientes,
decisiones acertadas. Lo que nos sucede ahora es producto de las decisiones pasadas.
El futuro es el producto de las decisiones que tomamos en cada momento. Es as que
el hombre se convierte en lo que es en virtud de las decisiones que toma, ms que
verse determinado por la naturaleza, la sociedad e incluso la razn1153.
Algunas decisiones, dependiendo de las circunstancias, son fciles de tomar; otras, por
el contrario, son muy difciles. Pero tal como nos dice Edward De Bono en todo
momento es necesario tomar decisiones para hacer o no hacer El hecho de no tomar
una decisin es en realidad tomar una decisin de no hacer nada1154. Segn Jos Pablo
Feinmann, cuando se asume una actitud filosfica se deja de pertenecer a la manada y
empieza a pertenecer a s mismo. Y cuando uno se pertenece a s mismo, tiene que
elegir, y uno mismo es el responsable de cada una de las elecciones que hagamos. Ser
libre es estar en condiciones de elegir. Toda eleccin supone una negacin, ya que al
elegir una posibilidad entre varias, se estn rechazando, implcita o explcitamente, las
dems1155. Cuando elegimos una posibilidad y descartamos otras podemos padecer
angustia. Cuentan que cuando un joven pidi consejo a Scrates si se deba casarse o
no, ste le dijo que tomara cualquier decisin, que al fin y al cabo cualquiera de las dos
le traera remordimientos o arrepentimientos. Dada la profunda implicacin que tienen
las decisiones, nos exponemos a la culpa o al arrepentimiento. Ante la libertad de
elegir varias opciones, escogemos una descartando las otras, he ah la culpa existencial.
El hombre no realiza todas sus potencialidades, la eleccin de una de ellas implica
renuncia del resto. Pero tambin puede haber mrito si lo elegido libremente es el
sentido. La inautenticidad nos crea sentimientos de culpa1156. Por eso es vital saber
HERRERA RESTREPO, Daniel. La filosofa en la Colombia contempornea.
ECHEVERRIA, Rafael. Ob. Cit.
1153 CROFTON, Ian. Enciclopedia temtica Guinnes. Crculo de Lectores, editorial Printer Latinoamericana,
Bogot, 1995.
1154 DE BONO, Edward. Mtodos para el desarrollo del pensamiento. Libro digitalizado en la Red.
1155 GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. tica latinoamericana. Usta, Bogot, 1996, p.91.
1156 GONZALEZ ALVAREZ, Elena. Ensayo sobre las situaciones lmite. http://www.maribelium.com
1151
1152
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Luis ngel Ros Perea
elegir. Ya desde la antigua Grecia, Demstenes nos deca que el nico saber que tiene
valor es el saber elegir. La eleccin no ha sido un lecho de rosas1157.
6.13 Pensar para conquistar la libertad
Ser libre implica ser responsable y buscar la dignidad que se funda en el respeto por
nuestra vedad. Para tratar de liberarnos debemos escudriar crticamente las
estructuras codificantes que nos impone nuestra realidad cultural. Las leyes, como
estructuras codificantes e instrumentos de poder, tcitas o establecidas
sociojurdicamente, ejercen un enorme poder alienatorio que sujeta a los sujetos.
Cuntas veces, la ley, que debe estar al servicio de la persona o de la colectividad,
termina, contraria a su espritu, tiranizando, esclavizando. La esclavitud a la ley es
una de las ms serias consecuencias a que han conducido las estructuras
socioeconmicas y polticas al hombre en todos los tiempos; el sometimiento a
esquemas, la reproduccin en serie de tipos ideales, construidos segn maquetas
estticas que obedecen a normas y a principios que lejos de servir al hombre le
recortan, han creado dentro de las instituciones hombres serviles, fanticos o
anrquicos, tipos cada uno bien funesto para la sociedad, que tiene como funcin
facilitar el camino del destino creador de cada hombre... Los esclavos de la ley son
aquellos que sin comprender su sentido, se acogen a ella literalmente, ms como
defensa que como esfuerzo, ms como componenda que como argumento, son los
que le sirven estrilmente y en lugar de fieles se convierten en serviles. El espritu de
la ley queda reemplazado por la obediencia ciega, por la letra muerta; el hacer se
convierte en un no hacer. El deber ser en un tener que, lo cual despersonaliza al
individuo, comunicndole una configuracin bien deformada El sentido de la ley
debe enriquecer mi persona; para ello es necesario rescatar y conquistar dicho
sentido a cada instante; las opciones concretas a las que ella me somete deben
producir en m un sentimiento de dignidad personal, que se apoya en el
reconocimiento de mi libertad. La ley as me permite tomar conciencia, me hace libre,
me dignifica y pone en movimiento en lugar de esclavizarme Por todo esto la ley,
en lugar de servir al hombre, lo esclaviza; el temor le obliga a huir de s mismo; el
dinero a venderse al mejor postor. El hombre tiene que vivir fuera de su itinerario,
arrojado siempre de su hora, aprisionado por la codicia, estremecido por el pnico; se
vende a la institucin, no para servirla sino para defenderse de ella; se somete a una
ley que en el fondo odia, pero cuya disciplina cmoda le persona el esfuerzo del ser
l mismo1158. En concepcin de Nicols Berdiayev, el hombre es un tirano de s
mismo. Se tiraniza a s mismo como una criatura dicotmica que ha perdido su
integridad. Se tiraniza a s mismo por una falsa conciencia de culpa Se tiraniza a s
mismo con falsas creencias, supersticiones, mitos. Se tiraniza a s mismo por toda
suerte posible de miedo. Se tiraniza a s mismo por envidia, por amor propio, por
resentimiento. Un amor propio enfermizo es la forma ms horrible de tirana. El
hombre se tiraniza a s mismo por la conciencia de su debilidad e insignificancia, y
por la sed de poder y grandeza La mayor perversidad es el poder del hombre
sobre el hombre, el abatimiento de la dignidad humana, la violencia y la
dominacin El hombre puede ser esclavo de la opinin pblica, un esclavo de la
1157
1158
NERUDA, Pablo. Confieso que he vivido. Seix Barral, Madrid.

Ibdem, P.17, 18 y 19.
329
Luis ngel Ros Perea
costumbre, de la moral, de los juicios y opiniones que se imponen por la sociedad

La esclavitud acecha al hombre por todas partes. La lucha por la libertad presupone
resistencia, y sin resistencia se apaga su febrilidad. La libertad estatuida por una
forma consuetudinaria de vida, se muda a una advertida condicin de
esclavizamiento de los hombres; es la libertad que se ha vuelto objetivada, pese a que
la real libertad es el reino del sujeto. El hombre es un esclavo porque la libertad es
difcil y la esclavitud es fcil1159.
La conquista de nuestra libertad implica, tal como nos aconseja el filsofo Javier
Aranguren, prepararnos para afrontar un mundo de egosmo, de acciones siempre
interesadas, de desconfianza, de miedo, de guerra de todos contra todos. Desde los
tiempos del Renacimiento Maquiavelo ya perciba el cansancio de la mente hacia las
grandes aventuras ticas y metafsicas, y propona la aceptacin del ser sobre el
deber ser, sin fijarnos en cmo se debe vivir sino en cmo se vive. A partir de
entonces para qu ideales, para qu ensoaciones como las de la tica platnica y
aristotlica si el fin justifica los medios. Es deplorable ver que todos los hombres
slo deliberan acerca de los medios y no acerca del fin, nos deca Pascal. Cuidado
con ese alienador canto de sirena! Conquistar la libertad requiere luchar contra el
utilitarismo, el pragmatismo, la instrumentalizacin, la cosificacin y masificacin de
la cultura moderna y postmoderna, carente de ideales, donde impera el ideal social
propuesto por Calicles en el que afirma que las reglas morales no son sino el refugio
de los dbiles ante los hombres decididos y valientes, y stos son los que no se dejan
impresionar por el dictado de la mayora y los que, cuando toman conciencia de su
propio poder, son capaces de acciones grandes1160. El hombre que practica esta
moral, con la que se siente ms all del bien y del mal, ms all de la moral y de la
sociedad, cree que los dems se limitan a refugiarse en el universo de los
pusilnimes. En ese tipo de sociedad nuestra libertad slo se conquista pensando por
s mismo. Que nada exterior llegue a mandar en m, dijo Walt Whitman. Para ser
autnticamente libre hay que tener un espritu libertario, hay que estar inmunizado
intelectualmente contra todo aquello que pretenda arrebatarnos o falsearnos nuestra
genuina libertad. Pero la libertad como el pensamiento no surge por generacin
espontnea. El filsofo es un espritu que ama la libertad y acta conforme al amor.
Ella se logra si como educadores y padres de familia le ofrecemos a los educandos el
modelo racionalmente adecuado para actuar. Si dejamos la libertad al azar, el
estudiante lo nico que lograr es identificarse con los modelos que le ofrece la
televisin, la malicia popular o la frivolidad de la calle. Y creo que como sujetos
responsables lo ltimo que deseamos es dejar a la juventud beberse la existencia
desaforadamente1161. Ernesto Sbato nos dice que la libertad de pensamiento y de
crtica, la ciencia y la filosofa en libre expansin son revolucionarias por esencia,
porque para ellas no hay una concepcin del mundo sagrada e inalterable, y menos
una concepcin basada en la mentira y el sofisma1162. Para pensar con libertad se
requiere que prescindamos de prejuicios irracionales, de presiones ideolgicas e
BERDIAYEV, Nicols. Ob. Cit. P. 71 y 75.
ARANGUREN, Javier. El hombre es un ser que se realiza en el dilogo. (Conferencia en el State
Educational Center de San Petesburgo, 1996).
1161 Para qu ensear filosofa? www.escolapios.org.co.
1162 SBATO, Ernesto. Uno y el universo.
1159
1160
330
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intereses partidistas, y estar bien pertrechados de conocimientos. Para pensar con

libertad se requiere tener la debida perspectiva, amplitud de horizontes, riqueza de
saberes y experiencias1163.
El estudiante que termine su bachillerato pensando por s mismo podr ser libre y
autnomo en la toma de sus decisiones con respecto a su proyecto educativo que
pretende implementar y desarrollar, optando por el que posibilite y contribuya a su
autorrealizacin, teniendo presente que los sofismas de los medios de informacin y
el de los discursos politiqueros y el auge de las universidades de garaje le pueden
ofrecer parasos que, en lugar de orientarlo, lo podran desorientar en su vasto e
infinito horizonte de posibilidades, de su espacio de acciones posibles (posibilidades
son el espacio del acontecer dentro del cual actuamos o desarrollamos nuestro ser).
Por todas partes se imparten saberes rpidos, fciles y eficientes; pero generalmente
no se profundiza en nada. La gente hace un postgrado, y antes de finalizarlo empieza
otro. Se anda a la caza de ttulos pero no de un saber slido, fundamentado. Todos
estudiamos mucho pero nadie sabe nada en profundidad. No hay tiempo para la
profundizacin, para la reflexin, para el anlisis. Y si lo miramos por el lado de la
poltica: cunta proliferacin de discursos, de candidatos, de programas, de ofertas,
de promesas. Vivimos hoy inundados de discursos vacos; la palabra ha perdido su
realidad ntica. Detengmonos solamente en el tema de la paz: por todas partes
omos hablar de paz, pero los hechos todos llevan a la guerra; por todas partes se
habla de tolerancia y a cada momento cometemos actos de intolerancia; todos los
discursos se refieren a la justicia social, y lo que vemos es una sociedad cada da ms
injusta1164. Para que la palabra recobre su realidad ntica es necesario que se diga lo
justo y lo que vale la pena. Concentrarse en lo esencial y poner la palabra al servicio
de la racionalidad y de la sensatez pensar, sentir y actuar para un mismo lado, bajo
una misma direccin Hay gente que funciona como una escopeta de perdigones:
piensan una cosa, sienten otra y sus actos se disparan sin direccin1165. En nuestro
mundo capitalista es donde la palabra se ha devaluado ms. Cuando los amigos
hacen negocios, los contratos no son necesarios. Lamentablemente, no hay amigos
en los negocios.1166
El filsofo como amante de la verdad, como buscador de la verdad, que es la
categora axiolgica suprema, en este sentido, la concibe y vivencia como
correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas, en donde verdadero tal
como lo plante Platn es el discurso que dice las cosas como son, y, como
sentenci Aristteles, verdadero es afirmar lo que es y negar lo que no es. La
verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y resultado aprehensivo de humano,
como saber profundo, construido por la actividad del hombre en relacin con el
mundo o la parte de l hacia la cual dirige su accin, la cual se revela en procesos
intersubjetivos, en espacios comunicativos, que integran en su sntesis: conocimiento,
valor y praxis. Todo en los marcos de la subjetividad humana, donde el hombre
PRADA MRQUEZ, Blanca Ins. Filosofa y cultura. Universidad Industrial de Carcter, Bucaramanga,
1998. P. 4.
1165 RISO WALTER, Riso. El camino de los sabios. Norma, Bogot, 2009.
1166 WEST, Morris. El ojo del Samurai. Crculo de lectores, Bogot, 1992, p. 269.
1163
1164
331
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piensa, siente, desea, acta e intercambia los productos de su actividad en una

relacin dialctica sujetoobjeto, mediada por infinitos atributos cualificadores de su
ser esencial, de la cultura, la historia y por el consenso legitimador La concepcin
de la verdad como saber integral no puede soslayar tampoco la importancia
cognitiva del lenguaje metafrico, capaz de lograr la unidad de la diferencia 1167. El
acceso a la verdad, la conquista de la verdad, requiere de una concepcin compleja y
flexible que priorice un enfoque de integralidad incluyente en la aprehensin de la
realidad asumida.
6.14 Pensar para reivindicar la dignidad humana
Quien es capaz de pensar por s mismo, respeta su dignidad humana y la dignidad
humana de los dems. Mi recta conciencia me obliga a respetar vuestra
dignidad1168. Lo que realmente nos hace personas es nuestra dignidad humana. Lo
ms grandioso de la persona, a parte de su vida, es su dignidad humana. La palabra
dignidad es abstracta y significa calidad de digno. Deriva del adjetivo latino dignus, a,
um, que se traduce por valioso. De aqu que la dignidad es la calidad de valioso de un
ente En consecuencia, la dignidad o calidad de valioso dimana de las perfecciones
que tiene un ser en s mismo, lo cual, a su vez, lo hace ser bueno, ontolgicamente
hablando, e independientemente de la posibilidad que tenga de satisfacer deseos1169.
Henry Thoreau deca que todo hombre tiene como tarea hacer su vida digna, hasta
en sus menores detalles, de la contemplacin de su hora ms elevada y crtica1170.
Giovanny Carreo Daz seala que debemos ser tolerantes con los asuntos triviales,
pero intolerantes ante las situaciones que degradan la dignidad humana.
El ser humano es lo ms digno de la naturaleza. Ya Sfocles, desde la antigua Grecia,
nos deca que de todas las cosas dignas de admiracin que hay en el mundo,
ninguna es tan admirable como el hombre. As mismo, Bertolt Brech sostena que
no hay nada en la creacin ms importante que el hombre, que todo hombre, que
cualquier hombre. La Constitucin Poltica precisa en su artculo 1 que Colombia
es un Estado Social de Derecho organizado en forma de Repblica fundada en el
respeto de la dignidad humana. La dignidad humana de las personas significa
respeto por sus ideas, sus derechos, sus libertades, su vida y su seguridad. En fin,
dignidad humana es ser libre, tener derechos, valores, creencias y pensar por s
mismo; dignidad es respeto por el otro y por s mismo. Segn el jurista Hernando
Valencia Villa consiste en el reconocimiento del carcter sagrado o inviolable del ser
humano en tanto sujeto moral dotado de razn y destinado a la libertad1171.
El imperativo kantiano seala que hay que tratar a las personas siempre como fines,
nunca como medios. El hombre no es una cosa; no es, pues, algo que pueda usarse
como simple medio; debe ser considerado, en todas las acciones, como fin en s1172.
PUPO, Rigoberto. La verdad como eterno problema filosfico. www.monografas.com.
ALIGHIERI, Dante. Ob. Cit.
1169 http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras41/notas1/sec_10.html
1170 THOREAU, Henry. Walden.
1171 VALENCIA VILLA, Hernando. Diccionario Espasa Derechos Humanos. Espasa, Madrid, 2003, P.146
1172 KANT, Immanuel. Metafsica de las costumbres. Tecnos, Madrid, 1989.
1167
1168
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Con las personas se puede contar, sin reducirlas a medio. Una persona slo puede
disponer de s misma, porque es realidad propia o en autoposicin1173. Kant nos
dej, tal vez, la definicin ms diciente de dignidad humana a travs de su
imperativo categrico: Obra de tal manera que la humanidad en ti y en los otros no sea
nunca un medio sino siempre el fin ms elevado1174. Esto quiere decir que debemos ver a
los dems siempre como fines y nunca como medios. Segn el artculo primero de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, todos los seres humanos nacemos
libre e iguales en dignidad y derechos, lo que significa que por el solo hecho del
nacimiento, es decir, de la incorporacin a la comunidad de los vivientes, cada
individuo debe ser tratado como un fin en s mismo, en tanto sujeto moral o
conciencia en libertad1175.
Wikipedia seala que la dignidad humana hace referencia al valor intrnseco de todo
ser humano, independientemente de su raza, condicin social o econmica, edad,
sexo, ideas polticas o religiosas. Es el principio que justifica y da su fundamento a
todos los derechos humanos (acuerdos de filosofas jurdicas que incluyen a toda
persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida
digna sin distincin de credos, etnias, estatus, sexo o nacionalidades). La dignidad no
solo es un derecho, es la base de todos los derechos. Precisamente, la Ley General de
Educacin en su artculo 1, dice que la educacin es un proceso de formacin
permanente, personal, que se fundamenta en una concepcin integral de la
persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes. Savater sostiene
que todo ser humano tiene dignidad y no precio. En su tica para Amador precisa que
es la dignidad humana lo que nos hace a todos semejantes justamente porque
certifica que cada cual es nico, no intercambiable y con los mismos derechos al
reconocimiento social que cualquier otro. Rafael Mndez Bernal seala que si
dentro de la claridad, eficacia y productividad de la sociedad industrializada los
hombres olvidan su dignidad en medio de las ilusiones de una servidumbre cmoda,
suave, razonable y democrtica, por fuera de ella expanden y universalizan un
proceso de destruccin en el mbito planetario1176. La dignidad humana es tan
importante y fundamental que es la base de los derechos humanos y del Estado
social de derecho colombiano.
El filsofo Walter Benjamn advierte que el progreso tcnico e industrial puede ser
portador de catstrofes sin precedentes. En opinin de Augusto Ramrez, ni la
economa norteamericana ni los recursos planetarios pueden soportar esa voracidad,
esa frentica destruccin de materias primas y de contaminacin ambiental Es el
frentico asalto a las reservas de la humanidad para sostener, por unas dcadas ms,
la voracidad consumista norteamericana y cancelar el futuro del mundo. Si no se
detiene esta idiota carrera hacia el abismo, en cincuenta aos, la Tierra ser un
gigantesco estercolero donde una humanidad envilecida disputara a las ratas su
comida. El consumismo no es viable ni a nivel nacional ni planetario, simplemente,
porque la Tierra no tiene suficientes recursos para sostener ese monstruoso
MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Pb. Cit. P. 54.
VALENCIA VILLA, Hernando. Ob. Cit. P.147.
1175 Ibdem. P. 219.
1173
1174
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desperdicio, ni la humanidad puede soportar, sin perecer, los niveles de degradacin

y contaminacin ambiental que el consumismo produce Las insaciables ambiciones
corporativas estn deforestando nuestros bosques, convirtiendo en desiertos nuestras
praderas, agotando nuestras fuentes de agua. El desenfreno consumista convierte en
basura nuestras riquezas y con la basura est asfixiando el mundo El sostener el
consumismo es extinguir la humanidad 1177. Como se recordar, ya desde el Mayo
francs se invitaba a respetar la naturaleza y a detener el cncer del consumismo,
que vido y voraz carcome el planeta de manera irreversible.
La dignidad humana como valor, segn palabras del socilogo Pedro Elas Zorro, se
ha perdido porque la hemos reemplazado por otros valores como el dinero, el
poder, el arribismo, la corrupcin, la gloria y otros sucedneos. Si las personas se
cosifican, se instrumentalizan, se utilizan como piezas del engranaje productivo,
como ocurre en la aparente lgica de las sociedades de consumo, se les adultera su
dignidad humana. Slo cuando hayamos recuperado nuestra pequea parcela, si no
de libertad, al menos de dignidad, dejaremos de ser fichas que amarillean con el
tiempo a la espera de que otros anoten quines somos y qu debemos hacer y
pensar1178. Una persona sin dignidad humana es tratada como recurso y como
medio para lograr un fin. Es as como la economa denomina a las personas como
recursos humanos, materia prima, capital humano, y con esta terminologa
eufemstica las deshumaniza, degradando la dignidad humana. Escondidos detrs
de la mscara de la eficiencia, utilizamos tcnicas modernas para deshumanizarnos.
Eso explica que muchos empresarios no parezcan tener otra meta que lograr los
beneficios necesarios para triunfar en su aventura. Esta forma unilateral de encarar
su vida profesional los lleva con frecuencia a considerar a los trabajadores como
"material humano", es decir, como un medio entre otros para conseguir los fines de la
empresa. La expresin entrecomillada es fruto de una actitud gravemente
reduccionista: se ve al trabajador como una simple pieza del engranaje de la empresa,
no como una persona, dotada de la rica complejidad que ostenta por ser un nudo de
relaciones1179.
Si queremos relaciones profundas y significativas, tenemos que humanizarnos. La
dinmica consumista le exige que la persona, a cambio de su dignidad, sepa
venderse para conseguir un empleo, que pase de persona a cosa, de sujeto a objeto,
de actor a espectador y de fin a medio. Dentro de esta lgica se ignora el ideal
kantiano que plantea que ningn hombre debe ser un medio para que otro hombre
realice sus fines, y que la persona siempre hay que verla como un fin y nunca como
medio. En este sentido no importa slo lo que se haga, sino la motivacin de fondo
de quien acta. Aristteles recomendaba que en todas las cosas es preciso preferir
siempre lo que conduce a la realizacin del fin ms elevado. La desvalorizacin de
las personas ha llegado hasta el extremo que como recursos no se censan, a cambio se
les contabiliza como mano de obra, talentos; incapaces de reflexionar viven en la
apariencia, se conforman con andar la mitad del camino, viven en el anonimato y se
dejan abrigar por el manto de la deshumanizacin. Jos Saramago, en su Ensayo sobre
BR, Javier. javierbr@librosyliteratura.es
1177
1178
334
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la ceguera, dej sin nombres a sus personajes para evidenciar la progresiva

deshumanizacin de nuestra sociedad que pretende reducirnos a nmeros y
estadsticas.
Al respecto, el intelectual Alberto Mendoza Morales precisa que por todas partes, en
efecto, se oyen y leen expresiones que califican a las personas de recursos
humanos, materia prima o capital humano. Tambin las llaman mano de
obra o cerebros. Todos estos calificativos, abstractos e inadecuados, de
procedencia industrialmercantilista, delatan sumariamente el problema central de
nuestra sociedad: la desvalorizacin de la gente. Tratamos al hombre como si fuera
factor de produccin, uno entre varios. No distinguimos entre fines y medios. Esto es
lo que los axilogos llaman aberracin estimativa Si queremos un pas de
hombres libres, de gente culta, de hombres hasta los tutanos, debemos comenzar
por cambiar la menguada concepcin que tenemos de nosotros mismos y de los
dems. No somos recursos. Somos el fin de la accin, propia y social. Si
reflexionamos un poco nos daremos cuenta de que el ser humano es el mayor bien
con que cuenta una comunidad y de que, tratar a las personas como recursos
humanos es irrespeto increble, solamente excusable si aceptamos que quien as las
califica no sabe realmente lo que est diciendo. El animal es amaestrable y usable
para diversas faenas en beneficio del hombre; nuestro prjimo es educable, posee
atributos nicos, resortes ntimos que pueden conducirlo a insospechables niveles de
ascenso y perfeccin. No debemos confundir hombre y animales. Educacin es
opuesta a amaestramiento. En aquella aflora el hombre, en este se expone el animal.
Por eso se dice de la educacin que es el proceso ms autnticamente humano
presente en el hombre1180.
El filsofo y psiclogo Daniel Golemn1181 nos dice que los marcos referenciales
condicionan nuestra cotidianidad en el mundo laboral. Uno aprende la disciplina
laboral al ser sometido a las fuerzas que, sutilmente, dirigen nuestra atencin y
moldean nuestra experiencia dentro de la organizacin. La persona es vista slo
desde el rol social que desempea; no se tienen en cuenta otras dimensiones
personales de su ser. La unidimensionalidad de la gente en sus roles sociales es
sintomtica de una alienacin cada vez ms amplia en nuestra condicin moderna
La unidimensionalidad de los individuos en sus roles nos exige que ignoremos el
resto de ellos. Uno de los beneficios de la unidimensionalidad del marco referencial
es la autonoma interna, en donde la persona dirige el resto de atencin a intereses y
placeres privados en medio de la vida pblica. Hay libertad por cuanto al
desempear solamente su rol social, el individuo no tiene que hacer intercambios
plenos y autnticos con cada persona que trata en el desempeo de su rol. Las
anteojeras que provee el rol permiten a la persona que desempea ese rol
deshumanizarse en lugar de liberarse. No se traspasa el rol para llegar a la persona
que hay dentro del mismo. Preferimos no ver, preferimos ignorar, en lugar de
enfrentar a la persona, y prestamos atencin slo al rol, que ofrece una salida fcil,
incluso, un momento agradable.
1180
1181
MENDOZA MORALES, Alberto. Recursos humanos y sociedad de borregos. www.elespectador.com.co.

GOLEMAN, Daniel. La sicologa del autoengao. Crculo de Lectores. Bogot, 1998.
335
Luis ngel Ros Perea
Sin libertad no hay dignidad. Segn Nietzsche, el hombre slo ha podido vivir bajo
sombras de libertad, nunca se ha podido sentir verdaderamente libre. Entonces es
imperativo luchar por sta. La libertad se presenta a nuestras circunstancias actuales
como la afirmacin de la dignidad humana, en cuanto fin, en contra de toda
esclavitud o instrumentalizacin. Slo a travs de la libertad el hombre llega a ser lo
que debe ser. La libertad actual debemos entenderla como una aspiracin que
necesita mediaciones y tiene lmites. No puede considerarse en trminos absolutos.
nicamente soy libre con los dems; es all donde yo vivo y palpo mi verdadera
dimensin.
El hombre que piensa por s mismo, es un constante luchador por su libertad, para
que sta, entre otras cosas, ayude a posibilitar y engrandecerle su dignidad humana.
Quien renuncia a la dignidad humana prefiere vivir de rodillas antes que admitir la
posibilidad de morir de pie. Ms vale ser un perro, que ser un hombre, y verse
pisoteado (Heinrich Kleist). Segn Abraham Maslow, lo que un hombre puede ser,
debe serlo. La autorrealizacin es, precisamente, llegar a ser todo lo que uno es
capaz de ser, nos recuerda Walter Riso. Ah, pero eso s! En nombre de la libertad
uno no debe estar dispuesto a sacrificar su vida. As las cosas, debemos ignorar el
consejo de Don Quijote cuando le dijo a su fiel Sancho que por la libertad,
Sancho, como por la honra, se debe dar la vida1182. Tampoco me identifico con la
posicin de Settembrini, uno de los personajes, de la monumental novela La montaa
mgica, de Thomas Mann, cuando aconseja que: Quien no es capaz de defender una
idea pagando con su vida y con su sangre, no es digno. Y se trata de ser un hombre,
por espiritualista que sea1183. El filsofo Marco Aurelio, en su tiempo, deca que los
cristianos, a quienes llamaba los locos de la cruz, procedan de manera
inconveniente al llegar hasta el sacrificio por una simple idea de verdad y de
justicia1184. Un hombre no puede sacrificarse en nombre de ideas, creencias, dogmas,
revoluciones, posiciones polticas y otras causas, porque ninguna causa merece
el sacrificio de una vida humana. Parodiando al filsofo Giacomo Taldegardo
Francesco di Sales Saverio Pietro Leopardi, dira que hay que tener poca estima por
s mismo para ser capaz de sacrificarse a s mismo1185. Pienso que es pertinente y
prudente reflexionar sobre la pregunta malrauxiana: No considera usted como una
estupidez caracterstica de la especie humana que un hombre que no tiene ms que
una vida se arriesgue a perderla por tan solo una idea?1186 Aunque me identifico con
los defensores de los derechos humanos, disiento de aquellos que ofrendan su vida
intilmente. Hacerse matar tan absurdamente por mantener una lucha desigual
contra un Estado violador de los derechos humanos? No me parece una decisin
inteligente. No tiene sentido: tantos defensores de los derechos humanos asesinados
para que todo siga igual? Qu han cambiado sustancialmente y de fondo esos
mrtires? Cuntos intelectuales, en aras de su supuesta revolucin subversiva, han
CERVANTES SAAVEDRA, Miguel de. Don Quijote de la Mancha. Librodot.com
MANN, Thomas. Ob. Cit.
1184 ABAD FACIOLINCE, Hctor. El olvido que seremos. Planeta, Bogot, 2012, p. 191.
1185 La frase de este intelectual italiano es: Hay que tener mucha estima por s mismo para ser capaz de
sacrificarse a s mismo.
1186 MALRAUX, Andr. La condicin humana. www.megaepub.com
1182
1183
336
Luis ngel Ros Perea
muerto en Colombia, para que todo siga igual! Qu han logrado esos intelectuales
inmolados en ms de cincuenta aos de lucha guerrillera? El fenmeno oprobioso de
la violacin de los derechos humanos y la injusticia social prosigue inclume. No
comparto las supuestas acciones mesinicas. Cuidado con los extremos y los
fanatismos!
Como el saber vivir tiene estrecha relacin con el pensar por s mismo, para la
construccin de un proyecto de vida que nos autorrealice y nos oriente en la difcil
bsqueda de la felicidad que, como ya se dijo, es el fin supremo de la existencia, si
aspiramos a ste es indispensable saber vivir, y saber vivir implica, entre muchas
otras cosas, no dejarse envilecer, embriagar ni alienar por sucedneos como el
poder, el xito, el placer por el placer, la fama y, sobre todo, por la riqueza
material, por cuanto, desde la antigedad, ese gran escrutador de almas
(Aristteles) planteaba que hay, sobre todo, mayor necesidad de justicia y de
prudencia cuando se est a la cima de la prosperidad y se goza de todo lo que excita
la envidia de los dems hombres cuanto ms completa es su beatitud en medio de
todos los bienes de que se ven colmados, tanto ms deben llamar en su auxilio a la
filosofa, la moderacin y la justicia1187. Para ser feliz se necesita filosofar. Porque
cmo se puede ser feliz sin saber de dnde vengo, a dnde voy, dnde me
encuentro, qu sentido tiene mi vida, que va a ser de m, qu caminos me pueden
conducir a alguna parte?1188. Quien piensa por s mismo, conoce el gran arte de
vivir, y todo lo que le es molesto para su vida lo aparta de s, de una manera suave y
nada llamativa, y, bajo cualquier hbito y sometido a no importa qu coaccin, sabe
guardar su libertad interna. Hablando en lenguaje figurado, quien piensa por s
mismo, sin apuntar, da siempre por completo en el blanco.
6.15 Pensar crticamente para vivir autnticamente
No pensar por s mismo implica vivir de manera inautntica y deshumanizada.
Viviendo en un estilo de vida as, impuesto e impersonal, no vivimos en libertad, que
es un acto libre, una manifestacin de la autodeterminacin del yo profundo, una
afirmacin de nuestra personalidad. As, alienados como estamos, la mayor parte
del tiempo nos sustraemos a nosotros mismos, vivimos exteriormente a nosotros
mismos, somos accionados1189, lo cual debe instarnos a adentrarnos en nosotros
mismos para reflexionar profundamente sobre nuestros estados internos, y de esta
manera vivir una vida por fuera de los condicionamientos deterministas y
mecanicistas, que reducen la grandiosidad de la existencia a lo meramente medible,
tangible, palpable, cuantitativo y utilitarista. Lo que no se adapta al criterio del
clculo y de la utilidad es, a los ojos del iluminismo, sospechoso El iluminismo
identifica el pensamiento con las matemticas. el iluminismo es ms totalitario que
ningn otro sistema1190.
ARISTOTELES. Ob. Cit. Pgs.135136.

SPAEMANN, Robert. Para qu sirven los filsofos. La Red.
1189 SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Filosofa contempornea. USTA, Bogot, 1995, p.319.
1187
1188
337
Luis ngel Ros Perea
Pero resulta que para la investigacin de la totalidad de la realidad emprica, con

toda su abigarrada variedad de formas y procesos, no se puede aplicar
indiscriminadamente la matemtica. Sobre el fracaso de esta pretensin racional,
Teodoro Adorno dos advierte que: Parece innegable que el ideal epistemolgico
de la elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla, fracasa
all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni es sencillo, ni viene
entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin
categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema
categorial de la lgica discursiva espera anticipadamente de sus objetos. La
sociedad es contradictoria, y sin embargo, determinable; racional e irracional a un
tiempo; es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la consciencia.
A ello debe inclinarse el proceder todo de la sociologa. De lo contrario, incurre,
llevada de un celo purista contra la contradiccin, en la ms funesta de todas: en
la contradiccin entre su estructura y la de su objeto1191. Aqu debemos atender al
llamado del cientfico David Bohm, quien nos pide que no tratemos los
formalismos matemticos como si fueran verdades fijas que ya poseemos, sino
como una extensin de nuestras formas del lenguaje.
El ser humano tiene que pensar por s mismo para que pueda aduearse de su
vida. En este sentido el profesor Francisco Burruezo nos dice que el hombre es
dueo de su propia vida: (si es capaz) Si tiene una voluntad con la que pueda
dominar las propias acciones: (no hago el bien que quiero sino ms bien el mal que
no quiero). Si sabe dirigir la vida, si es capaz de vivirse, y no es vivido por las
circunstancias y por los dems (podemos hacer las cosas a tontas y a locas, pero
tambin podemos hacerlas pensando antes). Si es capaz de tener un proyecto vital
propio, pensado y propio del hombre y est comprometido en sacarlo
adelante1192. Por su parte, Erich Fromm seala que la intelectualizacin, la
cuantificacin, la abstraccin, la burocratizacin y la cosificacin las
caractersticas mismas de la sociedad industrial moderna, no son principios de
vida sino de mecnica cuando se aplican a personas y no a cosas. La gente que vive
en ese sistema se hace indiferente a la vida y hasta es atrada por la muerte. No se da
cuenta de ello. Toma los estremecimientos de la emocin por las alegras de la vida y
vive con la ilusin de que est mucho ms viva cuantas ms sean las cosas que posee
y usa La orientacin de tener es caracterstica de la sociedad industrial occidental,
en que el afn de lucro, fama y poder se han convertido en el problema dominante de
la vida1193.
Pensar por s mismo es demasiado importante para nuestra autonoma y criterio
propio, por cuanto la opinin de los dems tiene un peso decisivo en la orientacin
de nuestra conducta. Al no pensar por nosotros mismos, somos vulnerables y frgiles
a la presin consensual del sistema que impone falsos valores, los cuales pueden
corromper nuestras metas y extraviar nuestra vida. Cuando las presiones del
sistema seala Augusto Ramrez1194, logra integrar a toda la sociedad en la
Citado por: http://prof.usb.ve. Hacia un nuevo paradigma de la ciencia.
BURRUEZO, Francisco. Educacin Escuela de padres. 2006.
1191
1192
338
Luis ngel Ros Perea
prosecucin de metas comunes, y esta metaloga universal impone todas las

perspectivas posibles, la libertad se convierte en un slogan manipulativo y la
individualidad se disuelve en la multitud totalizadora. Miguel Angel Iragaray echa
en falta a personas con criterio propio, con espritu crtico, que no se dejen influir
fcilmente por las opiniones del ambiente, por la moda o los hobbys del momento,
que no sean veletas. Nos faltan personas admirables, no maleables, que acten por
convicciones serias, profundas, y no por el viento que sopla en cada instante. A esto
ayuda la filosofa. Nos hacen falta, en suma, filsofos, sabios y poetas que nos lideren
en la bsqueda de la verdad, del bien, de la belleza, conceptos que parecen estar en
crisis dentro de nuestro mundo1195. La bsqueda de la verdad y de la dignidad
humana es una tarea que compete al filsofo. La verdad: qu es la verdad?, es
posible conocer alguna verdad?, qu verdades es posible conocer? Son cuestiones
netamente filosficas. Se comprende pues que la filosofa sea el quehacer intelectual
ms importante para el vivir conforme a la categora y dignidad del ser humano1196.
El filsofo Digenes, desde la antigua Grecia, con sus actos y sus planteamientos nos
llamaba a pensar por nosotros mismos; mediante su sarcasmo, burla, mordacidad,
cinismo e irona a revelarnos contra la opresin, la alienacin, la doble moral y a
subvertir el orden establecido. Con su legado filosfico nos ense a cuestionar la
legitimidad vigente, transmutar los valores convencionales, revaluar lo establecido
y sacudir los cimientos de la cultura impuesta. Como contestatario e iconoclasta,
rechazaba cualquier smbolo que representara el poder dominante. Sus enseanzas y
las de todos los cnicos permanecen vigentes porque atacan puntos clave que
siempre estarn presentes en los imaginarios sociales, como son la autonoma, la
libertad de expresin y el derecho a la protesta1197. El investigador Denis de Moraes
seala que:
El imaginario social est compuesto por un conjunto de relaciones imagticas que
actan como memoria afectivosocial de una cultura, un substrato ideolgico
mantenido por la comunidad. Se trata de una produccin colectiva, ya que es el
depositario de la memoria que la familia y los grupos recogen de sus contactos con el
cotidiano. En esa dimensin, identificamos las diferentes percepciones de los actores en
relacin a s mismos y de unos en relacin a los otros, o sea, como ellos se visualizan
como partes de una colectividad [...].
Se trata de un lugar estratgico en que expresan conflictos sociales y mecanismos de
control de la vida colectiva. El imaginario social se expresa por ideologas y utopas y
tambin por smbolos, alegoras, rituales y mitos. Estos elementos plasman visiones de
mundo, modelan conductas y estilos de vida, en movimientos continuos o discontinuos
de preservacin de la orden vigente o de introduccin de cambios [...].
Esa concepcin dinmica del imaginario nos posibilita observar la vitalidad histrica
de las creaciones de los sujetos, esto es, el uso social de las representaciones y de las
ideas. Los smbolos revelan el que est por tras de la organizacin de la sociedad y de la
propia comprensin de la historia humana. Su eficacia poltica va a depender del grado
1195
1196
1197
IRAGARAY SOTO, Miguel ngel. Ob. Cit.

OROZCO DELCLOS, Antonio. Para qu sirve la filosofa? www. arvo.net.
RISO WALTER, Riso. El camino de los sabios. Norma, Bogot, 2009.
339
Luis ngel Ros Perea
de reconocimiento social alcanzado por la produccin de imgenes y representaciones

en el cuadro de un imaginario especfico a una cierta colectividad, la cual designa su
identidad haciendo una representacin de s; marca la distribucin de los papeles y
posiciones sociales; expresa e impone creencias comunes que determinan
principalmente modelos formadores [...].
El itinerario simblico para la construccin del imaginario social depende de los modos
de apropiacin y uso de los smbolos, los cuales se refieren a un sentido, no a un objeto
sensible. La hoz y el martillo en la bandera de la extinta Unin Sovitica no aludan
nicamente las herramientas de trabajo transportados para la cadena de simbolizacin,
formulaban la idea de que el Estado Sovitico perpetraba la alianza de trabajadores del
campo y de la ciudad. De objetos, se tornaron signos portadores de mensaje ideolgico:
la bandera como traduccin de la mezcla del socialismo con los intereses de los
trabajadores [...].
Los sistemas simblicos emergen para unificar el imaginario social. Vale decir,
establecen las finalidades y la funcionalidad de las instituciones y de los procesos
sociales. A travs de los mltiples imaginarios, una sociedad traduce visiones que
coexisten o se excluyen1198.
6.16 Pensar para pensar crticamente
El docente de filosofa, que tiene que estar muy comprometido con su misin como
educador, deber implementar estrategias y desarrollar habilidades que,
inexorablemente, lo orienten por el difcil camino de ensear a los estudiantes a
pensar por s mismos, porque muchos de los jvenes de nuestro tiempo, tan
alienados, entusiasmados, influenciados y seducidos por el poder, la fascinacin y
el canto de sirenas de la tecnologa, la revolucin informtica, el consumismo, los
medios masivos de informacin, la cultura ligh, los sucedneos y su estilo de vida
superficial e inautntico, no tienen ningn inters de pensar, ni mucho menos de
pensar por s mismos. Por qu para la mayor parte de la gente resulta tan difcil
pensar por s misma? Obviamente, por pereza. En vez de esforzarse en encontrar una
respuesta propia, trabajo duro donde los haya, es mucho ms cmodo consumir las
que nos vienen de fuera. En un mundo en el que se puede comprar todo, por qu no
las respuestas que se precisan en las distintas esferas de la vida? Si puedo pagar, no
necesito pensar. Todos tendemos a la pereza, pero los que tienen posibles pueden
permitrsela ms fcilmente. Adems, el rico vive convencido de que se halla en el
mejor de los mundos posibles, opinin que termina por imponer a la sociedad toda;
de ah que pocos se pregunten cmo mejorarlo, ni cmo organizarse fuera de las
infinitas opciones que ofrece el mercado Por cobarda renunciamos a pensar y nos
abandonamos a las directrices de otros. Si pensar por s mismo resulta altamente
arriesgado, no ha de extraar que sean pocos los que se decidan a hacerlo. Aunque
por doquier oigamos un clamor que nos invita a pensar por uno mismo, los
pedagogos proclamen que la educacin consiste en ensear a pensar y sean muchos
los que de puertas a fuera blasonan de no admitir directrices ajenas, se precisa mucho
DE MORAES, Denis. Hegemona cultural y comunicacin en el imaginario social contemporneo.
http://www.ucm.es/info/especulo/numero35/hegecult.html
1198
340
Luis ngel Ros Perea
arrojo para pensar por uno mismo1199. Martn Heidegger (considerado por Jos
Pablo Feinmann como el filsofo ms importante del siglo XX), ya por all en 1955,
adverta que la pobreza del pensamiento en el mundo contemporneo era un mal
que afectaba hasta los mismos filsofos, con lo que se estaba renunciando a nuestra
capacidad de pensar. Por ello invitaba a meditar, a pensar, sobre todo cuanto existe.
Heidegger precisaba que la vida trivial, la vida inautntica, es simplemente una
huida ante uno mismo para olvidarse y para perderse.
El profesor Flix Mara Moriyn seala que la enseanza de la filosofa debe
potenciar en el alumno la capacidad de crtica y cuestionamiento de los saberes
recibidos, as como la posibilidad de integracin de todos esos saberes parciales en
un sistema global, en permanente proceso de construccin y reconstruccin1200. El
filsofo Fernando Estrada Gallego plantea que la pedagoga del filsofo ha de estar
fundada en la sensibilizacin de sus estudiantes para que descubran los sentidos
ocultos de las cosas, empezando con sus propias palabras. El educador en filosofa,
adems de ensear a aprender a aprender, debe ir desarrollando en el alumnado la
capacidad de pensar por s mismos en cooperacin con sus compaeros, de forma
crtica y creativa Adems ayuda a que el alumnado desarrolle una capacidad de
criticar lo establecido para poder hacer frente en mejores condiciones a las enormes
presiones manipuladoras de los potentes medios de comunicacin y de los poderes
reales. hay que desarrollar la capacidad de pensamiento crtico y creativo del
alumnado y dotarles de los instrumentos necesarios para que aprendan a aprender y
puedan dar sentido a su vida y al mundo que les rodea No se trata de demostrar
tan slo que nuestros alumnos aprendan a razonar en un ejercicio de filosofa, sino
que esa capacidad de razonar crticamente la van a ejercer en otros mbitos de su
vida cotidiana, profesional o social1201.
Dentro del horizonte de las competencias clave o bsicas (combinacin de
destrezas, conocimientos y actitudes para el desarrollo personal de ciudadanos
activos e integrados en la sociedad), que se incorporan al currculo acadmico,
encontramos que las competencias social y ciudadana y la competencia
autonoma e iniciativa personal contribuyen al aprendizaje de pensar por s
mismo, por cuanto la primera permite formar estudiantes empticos y respetuosos
de las diferencias y de los principios democrticos, y la segunda fortalece la
capacidad de elegir una opcin de vida de manera libre, autnoma y responsable, e
interiorizar valores como la dignidad, la libertad, la autoestima y desarrollar
habilidades para la dimensin personal de afrontamiento. Quien no est
comprometido con el afrontamiento, con la accin, teme levantar la piedra por
temor a encontrar el alacrn y es una persona amaada en la seguridad de la
servidumbre y le asustan los riesgos que acarrea la independencia 1202. Ser
humano significa, segn Heidegger, hacerse cargo en forma permanente del ser que
se es. La vitalidad del ser personal se evidencia en el afrontamiento, en la accin. Se
SOTELO, Ignacio. La insoportable mana de pensar por s mismo.
MORIYN, Flix Mara. Para qu sirve ensear filosofa? www.bu.edu.es.
1201 Ibdem.
1202 SUREZ ALARCN, Jos Antonio. El hombre, realidad personal: problemtica y dimensiones. En
1199
1200
341
Luis ngel Ros Perea
requiere de una tica que se funde en la construccin de s mismo, de reconocimiento

del otro y de respeto a la diferencia y de reconocimiento a las culturas regionales, la
prctica de una cultura que permita vivir en el riesgo, en la dificultad, en la
bsqueda, en la pregunta, en tanto as damos sentido a la existencia1203. Vivir la vida
en la pregunta es vivir en libertad y en el riesgo. La vida es, precisamente, libertad y
riesgo. Frecuentemente se dice que vivir es siempre derribar fronteras, inventar
horizontes, arriesgar. La vida es tropel, desbarajuste; slo la quietud de la nada es
perfecta1204.
Para aprender a pensar, es necesario aprender a escuchar. Y escuchar, en el amplio
sentido del trmino, implica or o escuchar a los profesores, tutores, orientadores,
padres de familia, periodistas, analistas, polticos, personas del comn y hasta
sacerdotes En fin, cada uno piensa y opina desde su sabidura o desde su
ignorancia. Escuchar tambin es leer, releer, dialogar, debatir, refutar, controvertir,
disentir Pero no para pensar de acuerdo con nuestros ocasionales interlocutores,
sino para embarcarse en la riesgosa aventura de pensar por uno mismo. Con cada
uno de nuestros interlocutores tenemos que ponernos los guantes (como dijera
Nietzsche) para hacer uso de nuestro entendimiento, de nuestra razn, de nuestro
espritu crtico. Ninguno de nuestros interlocutores podr convertirse en autoridad
incuestionable, en el poseedor de la verdad. Cada palabra, cada expresin, cada
proposicin, cada aserto, cada tesis, cada juicio y cada silogismo debern someterse
al tribunal de la razn, del anlisis, de la crtica, del cuestionamiento, del disenso;
nada podr aceptarse como verdad, as aparezca como una verdad provisional.
Los dems tienen sus verdades; uno tiene la imperiosa necesidad, si es que en
realidad quiere ser autntico, libre y autnomo, de construir sus propias verdades.
El pensar por s mismo tiene una ntima relacin, un estrecho vnculo y una
intrincada dialctica con el sentido crtico; pensar por s mismo tiene profundas
implicaciones en el desarrollo de nuestro espritu crtico, de nuestra criticidad. El
sentido crtico es la aptitud, la destreza o la habilidad mental para ver los hechos tal
como son, para tener en cuenta todas las circunstancias, para desconfiar prudente y
racionalmente de uno mismo y de los dems, y para liberarse de todos los prejuicios,
dogmas e imposturas. Es esa capacidad para plantearle problemas a la realidad, en
bsqueda de respuestas. El estudiante debe saber que el que duda con sentido crtico
es un sabio. Dudo de todo, e incluso de mi duda, deca Gustavo Flaubert. Pensar
por s mismo nutre el sentido crtico, y ste fortalece en pensar por s mismo. El
espritu crtico concierne a una actividad intelectual racional destinada a juzgar y a
cribar los productos del pensamiento que se articula con el pensar por s mismo. Si
no se piensa por s mismo y no se desarrolla una mentalidad crtica estamos
expuestos a permanecer en el rebao, a convertirnos en masa, pensando como el
grupo. Si no somos capaces de pensar por nosotros mismos para desarrollar y
fortalecer nuestro espritu crtico, terminaremos pensando como los dems, optando
por un pensamiento grupal, que eclipsa el pensamiento crtico. Debemos volver la
mirada hacia nosotros mismos, si tenemos el valor de hacerlo, para ver qu hay en
ACEVEDO LINARES, Antonio. La tolerancia como presupuesto fundamental para la construccin de una
cultura de la democracia en Amrica Latina. www.monografias.com
1204 VALLEJO, Fernando. El desbarrancadero. Alfaguara, Mxico.
1203
342
Luis ngel Ros Perea
nosotros1205. En el prlogo al Discurso del mtodo, de Descartes, se nos dice que

cuando la conciencia del individuo queda reducida a reflejar la conciencia colectiva
del grupo social, el pensamiento se hace siervo de los dogmas colectivos; el hombre
se recluye en el organismo superior de la nacin o clase, y el concepto de lo humano
se disuelve y desaparece bajo el montn de reales jerarquas y de objetivas
imposiciones sociales. Si uno camina detrs del montn, tendr la suerte del
montn. Por lo tanto, es un imperativo despertar, acrecentar y fortalecer nuestro
espritu crtico, nuestra mentalidad crtica, para evitar ser masificados, convertirnos
en masa. Como el hombre no existe exclusivamente para s mismo sino que vive en
comunidad con los dems, debe evitar convertirse en masa. El hombre, como ser
viviente que convive con otros, experimenta sentimientos de agradecimiento y de
reproche, de compaerismo y de amistad, y como es un ser condicionado por su
entorno cultural, social, poltico, religioso, econmico, cientfico y filosfico, debe
estar alerta para no masificarse. Cuando las personas pierden el poder creador, se
incapacitan para asumir valores, fundar campos de juego comunes e instaurar, as,
modos relevantes de unidad y cohesin. Pueden vivir juntos, pero no participan en
grandes tareas ni comparten criterios ticos firmes e ideales elevados. Debido a ello,
su vida comunitaria se deshilacha y se convierte en una mera yuxtaposicin de
individuos, una masa. Y la masa est a merced de quien desee modelarla a su
arbitrio1206.
Slo a travs del espritu crtico el hombre experimenta su libertad; solamente una
conciencia crtica es libre. No hay libertad si no est alimentada por la crtica. La
criticidad slo puede ser ejercida a partir de la autenticidad del sujeto crtico1207. La
conciencia crtica nos ayuda a encontrar nuestro yo autntico, nuestro yo verdadero.
Vivir de acuerdo a nuestro yo, en una constante autorefencia, significa que nuestro
punto interno de referencia es nuestro propio espritu, y no los objetos de nuestra
experiencia. Cuando vivimos segn la referencia al objeto, estamos siempre influidos
por las cosas que estn fuera de nuestro yo; entre ellas estn las situaciones en las que
nos involucramos, nuestras circunstancias, y las personas y las cosas que nos rodean.
Por eso vivimos buscando la aprobacin de los dems y nuestra vida se basa en el
temor. Por el contrario, nuestro verdadero y autntico yo, el que vive en frecuente
autoreferencia, es inmune a la crtica, no le preocupa el qu dirn, no necesita
aprobacin de los dems, no le teme a ningn desafo, no vive en el temor y no se
siente inferior a nadie; en l experimentamos nuestro verdadero ser y respetamos a
todos los dems porque los consideramos iguales a nosotros1208.
El espritu crtico nos permite reflexionar sobre la problemtica de nuestro mundo
contemporneo, afectado por las profundas transformaciones cientficas,
tecnolgicas, polticas, ecolgicas, geogrficas, histricas, ideolgicas y el poder de
los medios masivos de informacin, que se reflejan en la forma en que se alteran el
cuidado con el planeta y las relaciones interpersonales. La falta de tica en la
investigacin cientfica y tecnolgica viene afectando notoriamente el equilibrio
1207 FEIMMANN, Jos Pablo. Ob. Cit.
1208 GILARDI POLARI, Hernando. Claves para triunfar en la vida. Fundacin Nueva Acrpolis.
1205
1206
343
Luis ngel Ros Perea
ecolgico y poniendo en peligro el futuro de la tierra. En el campo poltico, las

decisiones tomadas por los gobernantes y los poderosos slo tienen en cuenta sus
intereses econmicos, ignorando los principios de equidad y de justicia. En cada
sociedad el espritu de toda la cultura est determinado por el de sus grupos ms
poderosos. As ocurre, en parte porque tales grupos poseen el poder de dirigir el
sistema educacional, escuelas, iglesia, prensa y teatro, penetrando de esta manera con
sus ideas en la mentalidad de toda la poblacin; y en parte porque estos poderosos
grupos ejercen tal prestigio, que las clases bajas se hallan muy dispuestas a aceptar e
imitar sus valores y a identificarse psicolgicamente con ellas1209.
Los medios de informacin, dentro de la dinmica consumista, acuden a todo tipo de
sofismas para convencernos de que slo comprando mercancas seremos felices y que
la competencia es la nica manera de alcanzar el xito, sin importar que haya que
instrumentalizar a los dems competidores. En este sentido el filsofo, el pensador,
debe preguntarse no slo por su papel frente a la sociedad, por su responsabilidad
con el planeta y con las personas que habitan en l, sino con el sentido de su
existencia. El hombre no puede perderse y alienarse en la masa. Las comunicaciones
masivas seala Rafael Mndez Bernal consiguen reunir de manera armnica, e
incluso inadvertida, el arte, la poltica, la religin y la filosofa con los avisos
comerciales, y de esta manera las hermanan con un destino comn, indiferenciado e
integrador: la condicin de mercanca1210. En opinin de Skinner, las muchedumbres
son desagradables e insanas. Son innecesarias para las formas ms valiosas de
relaciones personales y sociales, y son peligrosas. La masa corre hacia donde los
individuos temen pisar Las masas tienen lo que quieren y reclaman
obstinadamente la ideologa mediante la cual se las esclaviza La regresin de las
masas consiste hoy en la incapacidad de or con los propios odos aquello que an no
ha sido odo, de tocar con las propias manos algo que an no ha sido tocado, la
nueva forma de ceguera que sustituye a toda forma mtica vencida1211. La masa:
Una vida desprovista de toda belleza, sin intuicin, siempre en el pozo1212.
El siguiente texto nos compele a la reflexin sobre el poder de los medios de
informacin en la aparente construccin de la llamada realidad:
En nuestro mundo contemporneo los medios de comunicacin de masas se han
convertido, segn el anlisis de Vattimo, en los grandes constructores del sentido de lo
real. La mirada del medio de vuelve la realidad misma. Lo importante es tener en claro
que siempre que alguien habla en nombre de una realidad nica, no hace ms que
postular su propia mirada, su propio inters, y que por eso slo la diversidad y la
pluralidad de voces puede garantizar que ninguna interpretacin se imponga sobre las
otras. As, los discursos histricamente oprimidos podrn manifestarse, los puntos de
vista minoritarios emanciparse, las voces de los excluidos escucharse. As no habr

MNDEZ BERNAL, Rafael. Ob. Cit.
1212 LAWRENCE, David Herbert Richards. Ob. Cit.
1209
1210
344
Luis ngel Ros Perea
ms pensamiento nico, y algo podra empezar a cambiar Lo importante es

garantizar la libertad de perspectivas1213.
6.17 Pensar para liberarnos de la masa y de la masificacin
Pero qu es la masa? El psiclogo social Heinz Dirks define la masa como una
pluralidad de individuos unidos por un vnculo psquico comn de todo tipo
puramente instintivo y sentimental. La masa significa una unin interna sin
estructuracin. Dentro de la masa no existe ningn orden jerrquico o funcional con
obligaciones y prescripciones determinadas sino una pluralidad de individuos de
igual clase, que, por una voluntad instintiva comn, se hallan regidos del mismo
modo. La direccin espontnea se realiza a travs de una influencia sugestiva,
quedando excluida toda crtica racional y sus acciones tienen lugar sin gobierno ni
reflexin1214. El hombre masa no es un ser libre y autnomo. En la masa se pierde la
individualidad. El hombre masa es el hombre cuya vida carece de proyectos y va a
la deriva. Por eso no construye nada, aunque sus posibilidades, sus poderes, sean
enormes1215. Por ello es imperativo huir de la masificacin, porque dentro de la
masa la persona renuncia cada vez ms a su independencia y slo se rige por lo que
hacen y dicen los dems, con el concomitante fenmeno de la despersonalizacin. Es
necesario estar expectante para no perderse en la masa. La inclusin de un individuo
en la masa es tanto ms fcil cuanto ms limitada sea su personalidad. La masa no
respeta la diferencia. La masa quin lo dira al ver su aspecto compacto y
multitudinario! no desea la convivencia con lo que no es ella. Odia a muerte lo que
no es ella1216. En consecuencia, no reconoce el derecho a la diferencia.
Extraviado en el anonimato del rebao, el hombre borrego pierde su identidad: l es
uno ms del montn. El sicoanalista Gustavo le Bon piensa, que en una multitud, se
borran las adquisiciones individuales, desapareciendo as la personalidad de cada
uno de los que la integran. Perdidos todos sus rasgos personales, pasa a convertirse
en un autmata sin voluntad1217. El hombre borrego piensa, siente y acta como lo
hacen los dems. Decide bajo la influencia de las tradiciones, las costumbres y los
convencionalismos sociales. Sus decisiones son impuestas tcitamente por el rebao.
Sus opiniones, que condicionan su particular manera de ser y de estar en el mundo, y
de percibir, interpretar y sistematizar la realidad, obedecen a los condicionamientos
de esa masa amorfa que es el rebao. La opinin o toma de posicin se halla
comprometida entre el saber y el creer. El hombre del rebao, acuciado por los
interrogantes y la problemtica diaria del vivir, no encuentra principios objetivos que
le permitan una solucin; por eso puede llegar a tomar posiciones infundadas y
errneas, que son como una huida hacia el saber aparente1218. Sus opiniones, dentro
de la masa o del rebao, son profundamente influenciadas por las experiencias
cotidianas, por las costumbres, tradiciones y convencionalismos, por el decir y el
DIRKS, Heinz. La psicologa descubre al hombre. Crculo de Lectores, Bogot, p.163.
1216 Ibdem.
1217 LE BON, Gustavo. Sicologa de las multitudes. Libro electrnico.
1218 DIRKS, Heinz. Ob. Cit. P. 189.
1213
1214
345
Luis ngel Ros Perea
hacer de los personajes famosos (actores, cantantes, polticos, cientficos,

deportistas, etc.), por la necesidad de ser valorados y el instinto de poder y de tener,
y por los anhelos y temores, las esperanzas y preocupaciones. La formacin de
opiniones en la masa se halla muy influenciada por los acontecimientos de tipo
sentimental, y es tpico que sea muy fugaz, es decir, que en momentos de exaltacin
su efecto puede ser muy intenso, pero que su trascendencia desaparece muy
rpidamente. La importancia de la formacin de opiniones reside en el hecho de que
el hombre encuentra en la opinin una directriz para su conducta y una justificacin
para sus actos. El poder adoptar una opinin procedente de la colectividad, tiene
para el hombre [del rebao] un efecto relajante, puesto que, de esta manera,
desaparece la necesidad de tomar decisiones por s mismo. Dado que el individuo se
halla obligado a tomar decisiones, es frecuente encontrarle extraordinariamente
dispuesto a adoptar la opinin general, sobre todo en circunstancias dudosas y en los
asuntos cuyas particularidades y pormenores desconoce1219. Esta imposibilidad de
decidir por s mismo que impone el rebao termina afectando la identidad y la
mentalidad crtica del hombre. Para pensar por s mismo y pensar crticamente,
inexorablemente hay que salir del rebao, dejar de ser un hombre borrego. Cmo se
logra? Aprendiendo a filosofar.
Segn las investigaciones del psiclogo social Gustavo Le Bon, expuestas en su
Psicologa de las multitudes, las caractersticas principales de la masa son la exclusin
de la razn en el obrar, el reaccionar de un modo rpido y emocional y una
capacidad especial para ser influenciada. Es sorprendente el hecho de que personas
tranquilas y razonables puedan sucumbir a la sugestin de la masa y se comporten
sin freno bajo su influencia. Es por eso que los fanticos del ftbol, luego de un
episodio de desmanes, no logran comprender despus cmo se han podido
comportar de tal manera, cosa que nunca habran hecho en su estado normal. Hay
que hacer todo lo posible, a travs de las autnticas relaciones sociales, para evitar
que nos sumerjamos en el mundo difuso y pegajoso de la masa; mundo que
imposibilita la comunicacin autntica.
Las reflexiones del pensador Jos Ortega y Gasset refieren que la masa, la
multitud, el vulgo, es una entidad voluble y vana que constituye el modo de ser
de la sociedad occidental. Segn el mismo Ortega y Gasset, masa es todo aquel que
no se valora a s mismo en bien o en mal por razones especiales, sino que se siente
como todo el mundo y, sin embargo, no se angustia, se siente a saber al sentirse
idntico a los dems1220. El hombre masa no se exige nada. No pretende hacer con
su vida ninguna cosa particular. No intenta construirse de ninguna manera. Para l,
la vida consiste en vivir en cada instante lo que ese instante ya es. La perfeccin sobre
s mismo es inconcebible. no se valora a s mismo, no se construye en ningn
sentido. siente, decide, obra, piensa y se expresa como todo el mundo. Pero su
condicin definitiva, que le otorga todo su sentido y significacin, es que, ante
semejante caracterstica, que llenara de angustia a un hombre genuino, el hombre
masa, se siente tranquilo A partir de su inautntica realidad construye su
1219
1220
Ibdem. P. 191.
Ibdem.
346
Luis ngel Ros Perea
cotidianidad y su proyecto de vida. Su mxima satisfaccin reside en fundirse con la

multitud, en saberse y sentirse como todos los dems La seguridad y comodidad
de un tipo de vida semejante redunda en que la masa no soporta nada distinto de ella
misma. Cualquier mnima variacin le resulta intolerable. Sabindose vulgar, el alma
masiva se afirma en su vulgaridad, la defiende y afirma, y la pretende en todos los
lugares y condiciones. Su voluntad es absolutista y expansiva. La masa arrolla todo
lo diferente, egregio, individual, calificado y selecto. Quien no sea, piense, sienta y se
exprese como todo el mundo, es rechazado y se encuentra en peligro de perecer1221.
Stefan Zweig seala que para la masa siempre ser ms accesible lo abstracto que lo
concreto y aprehensible; por ello, en lo poltico siempre encontrar ms fcilmente
partidarios todo programa que, en lugar de un ideal, proclame una hostilidad, una
oposicin bien comprensible y manejable, que se dirija contra otra clase social, otra
raza, otra religin, pues, con el odio puede encender fcilmente el fanatismo sus
criminales llamas1222. La sociedad ha agotado al individuo, lo ha absorbido, le ha
destruido su identidad personal y lo ha convertido en masa. Hoy los individuos se
hallan perdidos entre la muchedumbre1223. El inmortal Goethe, en su Fausto, peda
apartar la vista de la ondeante masa, que a despecho nuestro nos arrastra al
remolino1224
Sigmund Freud plantea que la masa carece de todo sentimiento de responsabilidad y
respetabilidad, y se halla siempre pronta a dejarse arrastrar por la consciencia de su
fuerza hasta violencias propias de un poder absoluto e irresponsable. Se comporta,
pues, como un nio mal educado o como un salvaje apasionado y no vigilado en una
situacin que no le es familiar. En los casos ms graves, se conduce ms bien como
un rebao de animales salvajes que como una reunin de seres humanos La
multitud es impulsiva, verstil e irritable y se deja guiar casi exclusivamente, por lo
inconsciente. Los impulsos a los que obedece pueden ser, segn las circunstancias,
nobles o crueles, heroicos o cobardes, pero son siempre tan imperiosos que la
personalidad e incluso el instinto de conservacin desaparecen ante ellos. Nada, en
ella, es premeditado. Aun cuando desea apasionadamente algo, nunca lo desea
mucho tiempo, pues es incapaz de una voluntad perseverante. No tolera
aplazamiento alguno entre el deseo y la realizacin. Abriga un sentimiento de
omnipotencia. La nocin de lo imposible no existe para el individuo que forma parte
de una multitud. La multitud es extraordinariamente influenciable y crdula. Carece
de sentido crtico y lo inverosmil no existe para ella. Piensa en imgenes que se
enlazan unas a otras asociativamente, como en aquellos estados en los que el
individuo da libre curso a su imaginacin sin que ninguna instancia racional
intervenga para juzgar hasta qu punto se adaptan a la realidad sus fantasas. Los
sentimientos de la multitud son siempre simples y exaltados. De este modo, no
conoce dudas ni incertidumbres1225. La filosofa de la masa es que nadie debe querer
sobresalir; todos deben ser y obtener lo mismo. Dentro de la masa impera la
desaparicin de la personalidad individual consciente, la orientacin de los
MENDEZ BERNAL, Rafael. Obr. Cit. P. 354 y ss.
ZWEIG, Stefan. Ob. Cit.
1223 STUART MILL, J. Sobre la libertad, Ed. Orbis, Madrid, 1985. P.85.
1225 FREUD, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. librodot.com.
1221
1222
347
Luis ngel Ros Perea
pensamientos y los sentimientos en un mismo sentido, el predominio de la

afectividad y de la vida psquica inconsciente, la tendencia a la realizacin inmediata
de las intenciones que puedan surgir1226. La masa, vida de autoridad, tiene, segn
las palabras de Gustavo Le Bon, una inagotable sed de sometimiento. No abrigando
la menor duda sobre lo que cree la verdad o el error y poseyendo, adems, clara
consciencia de su podero, la multitud es tan autoritaria como intolerante Respeta
la fuerza y no ve en la bondad sino una especie de debilidad que le impresiona muy
poco. Lo que la multitud exige de sus hroes es la fuerza e incluso la violencia.
Quiere ser dominada, subyugada y temer a su amo Las multitudes abrigan, en el
fondo, irreductibles instintos conservadores, y como todos los primitivos, un respeto
fetichista a las tradiciones y un horror inconsciente a las novedades susceptibles de
modificar sus condiciones de existencia.1227
Le Bon precisa que el ms singular de los fenmenos presentados por una masa
psicolgica, es que cualesquiera que sean los individuos que la componen y por
diversos o semejantes que puedan ser su gnero de vida, sus ocupaciones, su carcter
o su inteligencia, el simple hecho de hallarse transformados en una multitud le dota
de una especie de alma colectiva, y agrega que esta alma les hace sentir, pensar y
obrar de una manera por completo distinta de como sentira, pensara y obrara cada
uno de ellos aisladamente. Ciertas ideas y ciertos sentimientos no surgen ni se
transforman en actos sino en los individuos constituidos en multitud1228. Mijail
Bakunin seala que desde el punto de vista de su existencia terrestre, es decir, no
ficticia, sino real, la masa de los hombres presenta un espectculo de tal modo
degradante, tan melanclicamente pobre de iniciativa, de voluntad y de espritu, que
es preciso estar dotado verdaderamente de una gran capacidad de ilusionarse para
encontrar en ellos un alma inmortal y la sombra de un libre arbitrio cualquiera se
presentan a nosotros como seres absoluta y fatalmente determinados: determinados
ante todo por la naturaleza exterior, por la configuracin del suelo y por todas las
condiciones materiales de su existencia; determinados por las innumerables
relaciones polticas, religiosas y sociales, por los hbitos, las costumbres, las leyes,
por todo un mundo de prejuicios o de pensamientos elaborados lentamente por los
siglos pasados, y que se encuentran al nacer a la vida en sociedad, de la cual ellos no
fueron jams los creadores, sino los productos, primero, y ms tarde los
instrumentos. Sobre mil hombres apenas se encontrar uno del que se pueda decir,
desde un punto de vista, no absoluto, sino solamente relativo, que quiere y que
piensa por s mismo. La inmensa mayora de los individuos humanos, no solamente
en las masas ignorantes, sino tambin en las clases privilegiadas, no quieren y no
piensan ms que lo que todo el mundo quiere y piensa a su alrededor; creen sin duda
querer y pensar por s mismos, pero no hacen ms que reproducir servilmente,
rutinariamente, con modificaciones por completo imperceptibles y nulas, los
pensamientos y las voluntades ajenas. Esa servilidad, esa rutina, fuentes inagotables
de la trivialidad, esa ausencia de rebelin en la voluntad de iniciativa, en el
pensamiento de los individuos son las causas principales de la lentitud desoladora
Ibdem.
LE BON, Gustavo. Ob. Cit.
1228 Ibdem.
1226
1227
348
Luis ngel Ros Perea
del desenvolvimiento histrico de la humanidad1229. La masa se hace despreciable, y

eso lo dej muy claro Nietzsche, cuando refirindose a las masas, deca: que se las
lleve el diablo y la estadstica! A travs de las innumerables agencias de la
produccin de masas y de su cultura, se inculcan al individuo los estilos obligados de
conducta, presentndolos como los nicos naturales, decorosos y razonables. El
individuo queda cada vez ms determinado como cosa, como elemento
estadstico1230.
La masificacin, segn el filsofo Eudoro Rodrguez Albarracn, se refiere a un
fenmeno sociolgico e histrico inherente al tipo de sociedad industrial, a la cultura
de las grandes ciudades, a la insurgencia de grandes conglomerados sociales y, por lo
tanto, a procesos que tienen que ver con el tipo actual de civilizacin. La masificacin
como fenmeno cultural alude al papel decreciente de la individualidad ante el paso
acelerado de una cultura estandarizada hecha para multitudes. La masificacin
sumerge a las personas en el anonimato y en el aislamiento que generan una vida y
forma de vida impersonal, comportamientos masivos y controlables por los medios
de informacin social. Cuando en vez de comunidad hay rebao, todo es igual,
todos piensan lo mismo, todos van a comprar lo mismo en los mismos lugares, todos
protestan por lo mismo el mismo da. Y cuando todos piensan lo mismo, hacen lo
mismo, nace la indiferencia, se pierden los valores humanos, se mata sin piedad, se
explota sin lmites. Hoy nos hablan de las bondades del pensamiento nico, y no
ser una consecuencia ms del rebao en el que nos quieren meter? Perdemos as
silenciosamente la capacidad de admirar a los que son diferentes, porque no hay
nadie diferente y mejor, no existen los hroes, los maestros de la vida, todo es chato,
todo es tristemente gris y montono, sin matices que coloreen la vida. A pesar de que
estamos juntos, de que estamos reunidos, y a pesar de que vivimos millones de
hombres en una ciudad, hemos llegado al ms egosta de los anonimatos, donde nos
cruzamos como mquinas por todas partes1231. Es por eso que en las grandes
ciudades el hombre no est tan solo como cuando camina en medio de las grandes
multitudes, y nada hay ms terrible que la soledad entre la gente, como
escribiera Stefan Zweig1232. Al contemplar en las grandes ciudades seala Ortega
y Gasset esas inmensas aglomeraciones de seres humanos que van y vienen por sus
calles y se concentran en festivales y manifestaciones polticas, se incorpora en m,
obsesionante, este pensamiento: Puede hoy un hombre de veinte aos formarse un
proyecto de vida que tenga figura individual y que, por lo tanto, necesitara
realizarse mediante sus iniciativas independientes, mediante sus esfuerzos
particulares? Al intentar el despliegue de esta imagen en su fantasa, no notar que
es, si no imposible, casi improbable, porque no hay a su disposicin espacio en que
poder alojarla y en que poder moverse segn su propio dictamen? Pronto advertir
que su proyecto tropieza con el prjimo, como la vida del prjimo aprieta la suya. El
desnimo le llevar, con la facilidad de adaptacin propia de su edad, a renunciar no
slo a todo acto, sino hasta a todo deseo personal, y buscar la solucin opuesta:
imaginar para s una vida estndar, compuesta de desiderata comunes a todos, y
1229
1230
1231
BAKUNIN, Mijail. Ob. Cit.

CAPACETE, Francisco. La rebelda interior. www.nuevaacropolis.es
1232
ZWEIG, Stefan. Carta de una desconocida. Libro pdf.
349
Luis ngel Ros Perea
ver que para lograrla tiene que solicitarla o exigirla en colectividad con los
dems1233. En el ajetreo de las multitudinarias y bulliciosas ciudades, el individuo
cada vez ms experimenta esas sensaciones de impotencia, inseguridad, soledad,
angustia e insignificancia de las cuales nos habla Fromm:
La inmensidad de las ciudades, en las que el individuo se pierde, los edificios altos
como montaas, el incesante bombardeo acstico de la radio, los grandes ttulos
periodsticos, que cambian tres veces al da y dejan en la incertidumbre acerca de lo
que debe considerarse realmente importante, los espectculos en que cien muchachas
exhiben su habilidad con precisin cronomtrica, borrando al individuo y actuando
como una mquina poderosa, todos estos y muchos otros detalles expresan una
peculiar constelacin en la que el individuo se ve enfrentado por un mundo de
dimensiones que escapan a su fiscalizacin, y en comparacin al cual l no constituye
sino una pequea partcula. Todo lo que puede hacer es ajustar su paso al ritmo que se
le impone, como lo hara un soldado en marcha o el obrero frente a la correa sinfn [...].
En su esencia el yo del individuo resulta debilitado, de manera que se siente impotente
y extremadamente inseguro. Vive en un mundo con el que ha perdido toda conexin
genuina y en el cual todas las personas y todas las cosas se han transformado en
instrumentos, y en donde l mismo no es ms que una parte de la mquina que ha
construido con sus propias manos. Piensa, siente y quiere lo que l cree que los dems
suponen que l deba pensar, sentir y querer; y en este proceso pierde su propio yo, que
debera constituir el fundamento de toda seguridad genuina del individuo libre1234.
Cuando uno es un ser masificado, vive una vida de prestado. Vivir de prestado
es vivir la vida que inventan otros, una vida prestada, arrendada, hipotecada. Es no
vivir, no ser sujetos en la vida, sino objetos de la vida. Es estar muerto en vida La
masificacin produce ilusiones, y stas nos hacen cruzar de brazos y perder la
mirada en el vaco, fijando la vista en la lejana
Estanislao Zuleta seala que en las ciudades modernas muchas personas no saben
quines son en realidad, porque stas significan una prdida de identidad, una
disolucin en la masa, en la circulacin, en el anonimato de los apartamentos. En su
mundo de competencia viven en un entusiasmo vaco y se deprimen. Zuleta nos
muestra a continuacin un revelador y preocupante diagnstico sobre esta
problemtica:
La tesis de Resolato es que las condiciones del mundo capitalista o la manera de
relacionarse las gentes entre s de no estar nadie realmente con nadie son depresivas
[...].
Aqu todo el mundo le pasa de todo sin que nadie lo acompae en el sentido de lo vital.
Mientras ms se apia la gente en edificios menos relaciones hay de vecindario; en
cambio en una vereda donde hay pocas casitas, separadas por cuadras enteras, los
habitantes son vecinos. En nuestra sociedad el trabajo es ms insensato, ofrece menos
1233
1234
ORTEGA Y GASSET, Jos. Ob. Cit.
350
Luis ngel Ros Perea
condiciones de realizacin. El consumo es ms annimo. Entonces la sociedad misma

es deprimente. Contra la depresin se ensayan una cantidad de mtodos y reactivos,
como por ejemplo el entusiasmo vaco por un equipo de ftbol o por el ciclista tal que
va corriendo. Esa es una causa a la que uno no puede ayudar, y cuyo resultado no lo
va a cambiar. El entusiasmo vaco e insensato tiene el privilegio de no producir
angustia, mientras el entusiasmo sensato, por una causa a la que uno pueda aportar y
que pueda cambiarle la vida, crea angustia. Construir entusiasmos que no produzcan
angustia es un fenmeno especfico del mundo capitalista. Y cmo lo ha logrado! [...].
El capitalismo multiplica al tiempo las dos cosas: la depresin y el entusiasmo vaco. El
entusiasmo vaco es lo que el capitalismo est produciendo de la manera ms loca en la
juventud. La lucha contra la depresin se puede llamar marihuana, alcohol, ftbol,
nacionalismo, e incluso trabajo. Una de las defensas obsesivas contra la depresin es
tratar de ganarla al otro, competir. El entusiasmo vaco nos est dominando como una
fuerza de lucha contra la depresin fundamental que genera el modo de vida capitalista
[...].
El conjunto de la civilizacin capitalista es empobrecedora del hombre en general, del
artista, del pensador, de todo lo que en el hombre pueda ser un posible de realizacin
[...]1235.
El aprender a pensar por s mismo, permitir al hombre crtico autogobernarse, ser l
mismo el amo y seor de sus pensamientos y sus decisiones. As podr superar los
sentimientos de impotencia e inseguridad que lo agobian y el profundo aislamiento
moral, que le impelen a temer a la libertad en la conflictiva y alienadora sociedad
contempornea en la cual el ser humano se halla profundamente extraviado. La
misma democracia, en sentir de Erich Fromm, se expande gracias a la capacidad de
autogobierno del sujeto pensante, para que asuma decisiones racionales en los
aspectos cruciales de su vida, en donde otrora imperaban las tradiciones, las
costumbres, el prestigio o la fuerza de autoridades exteriores al individuo.
Ello significa que la democracia puede subsistir solamente si se logra un
fortalecimiento y una expansin de la personalidad de los individuos, que los haga
dueos de una voluntad y un pensamiento autnticamente propios [...]. A menos que
no logre restablecer una vinculacin con el mundo y la sociedad, que se funde sobre la
reciprocidad y la plena expansin de su propio yo, el hombre contemporneo est
llamado a refugiarse en alguna forma de evasin a la libertad. Tal evasin se manifiesta
por un lado por la creciente estandarizacin de los individuos, la paulatina sustitucin
del yo autntico por el conjunto de funciones sociales adscritas al individuo; por el otro
se expresa con la propensin a la entrega y al sometimiento voluntario de la propia
individualidad a autoridades omnipotentes que la anulan [...]. Este naufragio de la
personalidad en la existencia impersonal, que huye de s misma y que pierde en la
conducta socialmente prescrita toda su autenticidad, representa realmente la situacin
del hombre contemporneo, y su desesperada necesidad de salir de la esclavitud del
annimo todo el mundo y reconquistar su propio autntico yo1236.
1235
1236
ZULETA, Estanislao. Derechos humanos y diversidad de culturas. Conversaciones con Estanislao Zuleta.
351
Luis ngel Ros Perea
6.18 Conclusin
Cmo sabemos que hemos logrado el desarrollo del sentido crtico, que hemos
aprendido a pensar por nosotros mismos? Cuando se cuestionan sistemticamente
las evidencias. Cuando ningn enunciado logra penetrar en nuestros odos sin haber
sido previa y metdicamente examinado. Cuando hemos comprobado la validez de
una proposicin. Pero, cuidado! No podemos llevar al extremo el sentido crtico y el
pensar por s mismos. La lectura del Elogio de la locura, de Erasmo de Rotterdam,
nos muestra una manera tan particular de ver el mundo, contraria a la sabidura, que
podra trastocarle a uno su cosmovisin Todo con moderacin, inclusive la
moderacin. En la adopcin e interiorizacin de estas facultades debemos ser un
poco aristotlicos: estar en el centro y no irnos a los extremos. Hay que ocupar el
trmino medio entre los extremos. Si somos demasiado crticos y exageramos el
pensar por nosotros mismos, corremos el riesgo del alejarnos del trmino medio,
del justo medio, y tornarnos en seres excesivamente racionales, psicorrgidos,
inflexibles, acartonados y fros, con el concomitante riesgo de ser rechazados o
eludidos por las personas que piensan distinto o que tienen plenamente
direccionado su proyecto de vida bueno sin el aporte de ninguna filosofa, ciencia,
ideologa o religin. Cegados por nuestro exceso de criticidad y de pensar por s
mismos, podemos tropezar con el inconveniente de ir en contra de la realidad; de
volvernos defensores acrrimos de ideologas, de dogmas y de modelos de vida. El
filsofo, antes que un reformador, es un intelectual, un pensador.
Si bien es cierto que no slo los que se dedican al filosofar aprenden a pensar por s
mismos; cualquiera que sepa vivir sabe pensar por s mismo. Pero la reflexin
filosfica facilita esta alta actividad tan crucial en la existencia humana, debido a que
nos brinda las herramientas ms expeditas y prcticas que lo orientan a uno en tan
difcil quehacer, que otras ciencias y otros saberes no poseen o no ofrecen de manera
tan evidente.
352
Luis ngel Ros Perea
7.1 Filosofar como arte de vivir.

Si todo lo expuesto en el presente texto con respecto a la importancia de la filosofa y
por qu es necesario aprender a filosofar no lo motivan a aprender a filosofar, la
temtica que prosigue es muy posible que lo interese a ingresar en el universo de la
filosofa y del filosofar por cuanto disertar sobre la filosofa como herramienta,
instrumento o mecanismo para aprender el difcil arte de vivir.
Si la filosofa es amor a la sabidura, el filosofar nos puede ensear a saber vivir, a
buscar la felicidad, bien u objetivo supremo de nuestra existencia. Precisamente, el
quehacer filosfico, el pensamiento filosfico, en sus albores centr sus esfuerzos en
la reflexin sobre el arte de vivir, especficamente despus de los presocrticos,
quienes orientaron sus pensamientos en la investigacin de la naturaleza fsica en
bsqueda de las leyes o principios explicativos de la realidad o el ser. La reflexin
sobre el ser que iniciaron stos ha servido de base a todas las ciencias que han
surgido desde entonces, porque la reflexin sobre el ser es la reflexin sobre la
realidad como totalidad, y cada ciencia es una parte de esa realidad, es una parte de
ese todo, de esa totalidad. Sin los presocrticos, por ejemplo, qu sera de la
medicina actual, tan til para aliviar nuestros padecimientos fsicos y psicolgicos? A
partir de los sofistas se inici la indagacin profunda sobre el quehacer del hombre,
su estilo de vida y su bsqueda de la felicidad. Entonces se origin el estudio de las
acciones o actos humanos a travs de la tica, considerada como la herramienta para
la construccin del hombre, porque ste no nace hecho y terminado, sino que tiene
que darse a la tarea de hacerse; tiene que construirse; y as mismo, tiene que darse
cuenta y dar cuenta de lo que hace. En procura de nuestro bien tico es procedente
reflexionar sobre lo que uno quiere y fijarse en lo que uno hace. Nos corresponde a
todos, en cada circunstancia particular y concreta, proyectar y decidir
responsablemente lo que vamos a hacer. Para que un hombre pueda vivir ticamente
es necesario que tome conciencia de s mismo tan profundamente que ninguna
contingencia se le escape Slo cuando se considera la vida ticamente tiene esa
belleza, verdad, importancia, seguridad, existencia; slo cuando se vive ticamente
tendr la propia vida belleza, verdad, importancia, seguridad Slo veo la belleza
de la vida cuando la miro ticamente; slo cuando miro mi propia vida ticamente
veo su belleza1237.
El popular Walter Riso nos demuestra, en su libro El camino de los sabios, cmo un
sector de la filosofa grecorromana puede orientar nuestro arte de vivir, para vivir
con sabidura, con el aporte de algunos principios o premisas que son el andamiaje
para la construccin de nuestro proyecto de vida, como la coherencia como forma
1237
KIERKEGARD, Soren. tica y esttica en la formacin de la personalidad. Nova, Buenos Aires.
353
Luis ngel Ros Perea
de vida, el ocuparse de s mismo, la tranquilidad del alma, la autosuficiencia

del sabio y el vivir conforme a la naturaleza, extrados de manera eclctica del
pensamiento filosfico de Scrates, Epicuro, Digenes (el cnico), Epteto, Marco
Aurelio, Cicern, Aristipo, entre otros. Estos filsofos, que afrontaron las tensiones
propias de su contexto, nos dejaron un precioso legado de extraordinario valor, que
ha servido, tanto en esa poca como en la nuestra, para encontrar los medios y las
razones que permitan que la vida humana no slo sea vida, sino vida buena. El
camino de los sabios, segn su prologuista (el filsofo Miguel ngel Ruiz Garca),
muestra que mediante un dilogo vivo con los filsofos antiguos podemos alcanzar
y disear despectivas sobre nosotros mismos, a pesar de distancia que existe entre el
mundo histrico en el que tuvieron lugar sus vidas y sus ideas y el mundo histrico
en el que nosotros vivimos y deseamos seguir viviendo las nuestras. Su autor nos
invita a reflexionar sobre uno mismo y a elegir conscientemente una opcin
existencial que nos aproxime a una vida mejor, ms plena y feliz. Nos pide que nos
hagamos cargo de nosotros mismos.
Considero que no slo los planteamientos filosficos a que hace alusin Riso en su
libro nos brindan valiosos aportes para nuestro arte de vivir, para vivir con
sabidura; tambin la filosofa de los sofistas, Platn, Aristteles, Santo Toms,
Descartes, Locke, Spinoza, Kant, Hegel, Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson,
Heidegger, Sartre, Habermas y muchos otros reconocidos pensadores nos brindan
herramientas tiles para la construccin de un proyecto de vida buena, para el arte
de vivir.
Epicuro, que consideraba a la filosofa como la medicina para la mente, sentenci
que era vaco el razonamiento del filsofo que no aliviara ningn sufrimiento
humano, pues de la misma manera que de nada sirve un arte mdico que no
erradique la enfermedad de los cuerpos, tampoco hay utilidad ninguna en la filosofa
sino erradica el sufrimiento del alma (El camino de los sabios). Este pensador griego,
adems de proponer que la filosofa era la medicina del alma, plante que la
infelicidad se deba a las supersticiones y a las falsas creencias. Ser que aprender a
vivir autnticamente (que es uno de los tantos valiosos aportes de la filosofa) no es
un quehacer prctico? Marinoff es consciente de que la filosofa est recobrando su
legitimidad perdida como un modo til de examinar el mundo que nos rodea,
mientras el universo nos proporciona nuevos misterios antes de que ni la teologa ni
la ciencia hayan podido reconciliar los enigmas existentes1238.
Muchos de los llamados libros de autoayuda o autosuperacin, en diversas
ocasiones, se apoyan en la filosofa; sus autores acuden a sta para extraer algunos
principios, puntos de vista, doctrinas o ideas para sustentar sus orientaciones. El
problema que hay que analizar es que stos contienen frmulas hechas para
indicar cmo debe vivir y qu debe pensar una persona. Por mucho que prometan
que es fcil, que no cuesta mucho, todos los manuales de autoayuda parten de la base
de que el lector se esforzar1239. Con el facilismo que los caracteriza, pretenden
1238
1239
MARINOFF, Lou. Ms Platn y menos prozac. librodot.com.

BRISTOWBOVEY, Darrel. Yo me llevado tu queso. www.librostauro.com.ar.
354
Luis ngel Ros Perea
trazarle caminos y estilos de vida a quien no piensa con espritu crtico, quien se
contenta con las orientaciones que otros les sealan. En teora nos dan alas, pero
cuidadito con ponerte a volar1240. Muchos de ellos obedecen a intereses consumistas
y buscan que, mediante sucedneos, las personas se aclimaten a patrones
culturales impuestos subrepticiamente por el sistema productor de mercancas. Nos
llenan la cabeza de promesas y esperanzas, pero al final nos dejan deprimidos y con
los nervios hechos polvo Los fabricantes de manuales de autoayuda y sus asesores
financieros siempre estn conspirando para vendernos algo con que llenar nuestro
huevo interior. Y como saben perfectamente que lo que nos venden es absurdo, no
slo no lo ocultan, sino que hacen de ello una virtud Mi teora es que ciertas
personas se recrean en el sin sentido de las cosas sin sentido 1241. Parodiando un
dilogo novelesco, se podra conceptuar que la misin de los libros de autoayuda es
asumir a la persona como una mercanca con valor de uso y de cambio, y, a travs
de un trabajo humano abstracto, aumentar su valor intrnseco1242.
Sartre disenta del facilismo con que nosotros permanentemente nos situamos en las
problemticas y nos planteamos que as son las cosas1243. Muchos libros de
autoayuda sirven para que nos amoldemos acrticamente a la ideologa dominante.
Existen muchos libros, cientos, miles de libros en las bibliotecas y libreras que
prometen a su lector alcanzar la felicidad una vez terminado su lectura. Vendra a ser
algo as como: sea feliz en 24 horas La tarea consiste no en que alguien nos diga a
priori qu es la felicidad y cul es el sentido de nuestra vida, sino en descubrir
nosotros esa felicidad y sentido por vivir1244. Generalmente centran sus soluciones
en creencias en entes metafsicos, profetas, santos, anacoretas, sacerdotes y textos
sagrados que han sido pensados y escritos por culturas ajenas a la nuestra, cuyos
problemas no son nuestros problemas. En lugar de desear una filosofa llena de
incgnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar
cuenta de todo, revelada por espritus que nunca han existido o por caudillos que
desgraciadamente s han existido1245.
La repeticin de frases o mensajes positivos o reforzadores, en ciertas ocasiones
tienen efectos contrarios. La sicloga Joanne Wood1246 descubri que repetir frases
positivas choca con la autopercepcin de la propia persona y que no hay slo un
rechazo sino un reforzamiento de la autopercepcin. Frases positivas tales como t
puedes! o eres el mejor! provocan estados de nimo negativos porque entran en
conflicto con la visin que ciertas personas tienen de s mismas. Algunos psiclogos
y autores de libros de autoayuda dicen que hay una autoayuda light, plagada de
consejos como abraza un rbol y bsalo, quererte. Que ningn libro de autoayuda
cambia la vida de alguien cual varita mgica Los libros de autoayuda se basan en
consignas universales y borran lo particular de cada subjetividad y esto no es eficaz y
Ibdem.
Ibdem.
1242 CANAL RCN TELEVISION. Amo de casa. Bogot, 2013.
1243 CASULLO, Nicols. Para qu sirven los intelectuales? http://edant.clarin.com
1244 CASASOLA R. Wilmer. Filosofa y pensamiento.
1246 WOOD, Joanne. Docente universidad de Wateriocu. Revista Psychotogical Science.
www.sentirmebien.com.
1240
1241
355
Luis ngel Ros Perea
puede ser nocivo1247. Un estudio sicolgico realizado por Joanne V. Wood, John W.
Lee y W.Q. Elaine Perunovic1248 concluy que repetir aseveraciones positivas sobre
uno mismo puede beneficiar a ciertas personas (como los individuos con autoestima
alta), pero tener el efecto contrario en las personas que ms necesitan mejorar su
estado de nimo1249. Jennifer1250 seala que es difcil aceptarse completamente y no
basta con repetirse, cual papagayo, una frase bastante manida, y aclara que todos
los libros de autoayuda no provocan este efecto, depende en gran medida del cmo
han sido escrito y de los objetivos que persiga el autor1251. Hay que adoptar una
postura crtica y cuestionadora ante ttulos tan facilistas y sugestivos como: "Cambie
su vida en diez das", "Abandone la depresin, la ansiedad, la anorexia... en tres pasos" "Las
claves de la felicidad", "Los secretos de una vida plena... No seamos tan credulones. De
eso tan bueno no dan tanto! Nadie puede ensearnos el camino a la felicidad o
mostrarnos en tres pasos cmo salir de la depresin, la ansiedad u cualquiera otra
psicopatologa, no resulta un camino sencillo y normalmente se necesita la ayuda
especializada de un profesional. As, creo que en el futuro debemos escoger con
mayor atencin nuestras lecturas de autoayuda y huir de los ttulos hechos para
vender. Considero que quienes son adictos a los libros de autoayuda, tcitamente
estn dicindole a este tipo de libros: Yo, incapaz de pensar por m mismo, necesito
que sus autores piensen por m y me indiquen qu pensar, qu decir y qu hacer.
Las frmulas y las orientaciones, en muchas ocasiones, no son ms que meros
tranquilizantes para que el ser humano, sometido a la tirana de las costumbres,
rutinas y convencionalismos, supere dificultades emocionales, laborales, sociales y
hasta econmicos, pero sin que en el individuo se generen procesos de pensamiento
crtico para repensar el modelo social que lo despersonaliza, y as buscar la
posibilidad de propender por cambiar los paradigmas que lo encadenan y le impiden
emanciparse del rebao Piensa antes de hablar. Lee antes de pensar. Lvate las
manos antes de leer1252. Metafricamente Estanislao Zuleta nos invita a desconfiar
de las maanas radiantes en las que se inicia un reino milenario1253.
Como filsofos no debemos adoptar una postura de satanizacin de estos libros,
que, dada la pluralidad de pensamiento, tienen derecho a existir, ya que muchas
personas se han beneficiado de ellos. Simplemente, dado nuestro espritu crtico,
recomendamos que se lean de manera reflexiva y analtica, con el nimo de
aprovechar lo que en realidad puede contribuir al mejoramiento de nuestra calidad
de vida y desechar todo aquello que tenga un efecto contrario Es verdad que este
tipo de literatura es objeto de controversia, debate y cuestionamiento; pero si se
leen con autntico sentido o espritu crtico, sacaremos algn provecho prctico de
sus orientaciones, evitando ser alienados, domesticados, cosificados, masificados
7.2 Filosofar como medicina para la mente.
ANDREA. Los libros de autoayuda pueden hacer mal. www.sentirmebien.com.
Psiclogos de las universidades de Waterloo y de New Brunswick. www.solociencia.com.
1249 www.solociencia.com. Efectos negativos de los libros de autoayuda.
1250 JENNIFER. www. rinconpsicologia.blogspot.com.
1251 JENNIFER. Libros de autoayuda, efectos positivos o negativos? www. rinconpsicologia.blogspot.com.
1252 BRISTOWBOVEY, Darrel. Ob. Cit.
1253 ZULETA, Estanislao. Elogio de la dificultad. Universidad del Valle, 1980.
1247
1248
356
Luis ngel Ros Perea
A pesar de que filosofa y prctica son dos trminos que algunos no suelen
relacionar, lo cierto es que la filosofa siempre ha proporcionado herramientas que
las personas puedan usar en la vida cotidiana Es tan prctica la filosofa, que
muchas personas acuden a los denominados consejeros filosficos, cuando en la
psicologa, el sicoanlisis o la siquiatra (algunas veces por prejuicios, desconfianza o
hipocondra) no encuentran solucin a sus problemas de salud mental. Todos
llevamos un equipaje psicolgico, pero librarse del exceso quiz exija asesoramiento
filosfico.
Como cura de algunos desajustes mentales o comportamiento anormal, la filosofa
es til en la prctica del anlisis o terapia existencial, cuyo origen se remonta a
filsofos como Soren Kierkegaard, Edmund Husserl, Martn Heidegger y JeanPaul
Sartre. Se basa en que los trastornos sicopatolgicos presentan una alteracin de ser
enelmundo, el cual tiene una estructura que puede ser estudiado, descrito y
certificado. La terapia pretende comprender el proyecto existencial del paciente;
as mismo, procura ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud,
descubriendo las formas y reas de alienacin, para recobrar la autoposesin y la
autodeterminacin1254. De acuerdo con el siclogo y filsofo Robert S. Feldman, la
terapia existencial se fundamenta en la premisa de que la incapacidad para manejar
la libertad puede producir ansiedad, miedo y preocupaciones. El objetivo de la
terapia existencial es permitirle a los individuos asumir la libertad que gozan,
ayudarlos a entender cmo encajan con el resto del mundo y elaborar un sistema de
valores que les permita darle un sentido a sus vidas Su objetivo se encuentra en
que los clientes sean capaces de observar que comparten las dificultades y
experiencias que se producen de los intentos de asumir la libertad, facultad inherente
de la vida humana1255.
Lou Marinoff, como consejero filosfico, en su libro Ms Platn y menos prozac,
seala que existe otra opcin para las personas que se muestran insatisfechas o
contrarias a las terapias psiquitricas y psicolgicas: el asesoramiento filosfico.
Puesto que las instituciones religiosas oficiales pierden autoridad ante un nmero
creciente de personas seala, y que la psicologa y la psiquiatra traspasan los
lmites de su utilidad en la vida de la gente (y comienzan a hacer ms mal que bien),
muchas personas estn cayendo en la cuenta de que la pericia filosfica abarca la
lgica, la tica, los valores, los significados, la racionalidad, la toma de decisiones en
situaciones conflictivas o arriesgadas; en suma, toda la inmensa complejidad que
caracteriza la vida humana. Marinoff aclara que este asesoramiento no ofrece
enfoques pseudocientficos orientados a las patologas ni propone superficiales
principios propios de la Nueva Era, sino una sabidura puesta a prueba por el tiempo
y adaptada especficamente para ayudarnos a vivir con plenitud e integridad en un
mundo que cada vez resulta ms desafiante. Entre los beneficios de la prctica
filosfica se cuentan el modo de hallar la esencia de uno mismo y la valenta de vivir
conforme a ella El asesoramiento filosfico consiste en ayudarle a dar forma a sus
1254
1255
http://www.slideshare.net/anjelika/psicoterapiashumanistasyexistenciales.
FELDMAN, Robert S. Ob. Cit. P. 482.
357
Luis ngel Ros Perea
pensamientos sobre todos los retos importantes de la vida y organizar los principios
en los que cree, de modo que pueda obrar de acuerdo con ellos Lo que obtendra
despus de abordar desde una ptica filosfica el asunto que le ataera sera una
forma duradera, profundamente arraigada e imparcial, de hacer frente a cualquier
obstculo que surja en su camino, ahora y en el futuro. Encontrara esta verdadera
tranquilidad de espritu mediante la contemplacin, no con medicamentos. Platn s,
prozac no. Ello exige pensar con claridad y agudeza, lo cual no est fuera de su
alcance. la psicologa y la psiquiatra no tienen nada que decir acerca de la
injusticia. Si lo que usted quiere es resolver un problema filosfico, solicite ayuda
filosfica, seala Marinoff.
Estos consejeros, con fundamento en planteamientos filosficos, tanto orientales
como occidentales, logran asesorar con xito a sus pacientes, porque hay aspectos de
la psiquis humana que no encuentran sosiego en dichas ciencias. Los asesores
apartan la filosofa de los contextos puramente tericos o hipotticos y la aplican a
los problemas cotidianos de la vida personal, social y profesional. El asesoramiento
filosfico, tal como lo concibe Marinoff, permite aplicar la filosofa al hacer frente a
dilemas morales; a conflictos ticos en el mbito profesional; a dificultades para
reconciliar su experiencia con sus creencias; a conflictos entre la razn y la emocin; a
crisis de sentido, propsito o valores; a la bsqueda de la identidad personal; a las
estrategias que es preciso seguir como padres; a la ansiedad ante un cambio en su
trayectoria profesional; a la incapacidad para alcanzar sus objetivos; a los cambios de
la mediana edad; a los problemas en sus relaciones personales; a la muerte de un ser
querido o su propia mortalidad Es una gua prctica para los dilemas ms
frecuentes de la vida Trata sobre las grandes cuestiones con las que todo el mundo
se encuentra en la vida y facilita las respuestas que dieron algunas de las mentes ms
privilegiadas de todos los tiempos, as como estrategias que le conducirn a la
respuesta ms valiosa para usted: la suya propia. si usted es curioso, especulativo,
reflexivo, analtico y elocuente, puede beneficiarse en gran medida del asesoramiento
filosfico A diferencia de los mdicos y abogados, a quien solemos recurrir porque
poseen conocimientos especializados de los que carecemos, los consejeros filosficos
no confiamos forzosamente en la pericia sino en la habilidad general para dirigir una
investigacin. No le proporcionamos respuestas, sino que le ayudamos a formularse
las preguntas ms pertinentes. No actuamos necesariamente como autoridades que
revelan informacin que usted desconoca, sino que facilitamos la gua que muchas
personas necesitan tras haber olvidado o descuidado el significado de examinarse a
s mismas.
La filosofa nos brinda las herramientas para explorar nuestra vida. Cuando uno
empieza a descubrirse filosficamente, la vida puede cambiar. La Consultora
Filosfica es una fuente de asesora para la solucin de algunos problemas de
muchos seres humanos. Hoy cuentan con la posibilidad de acudir a la Consultora
Filosfica para reflexionar desde otra perspectiva que no se limita a las explicaciones
individuales sino que toma muy en cuenta el contexto social en que surgen nuestras
formas de pensamiento, nuestros hbitos y nuestras conductas. Si bien para filosofar
no es necesario recurrir a ningn profesional, la Consultora Filosfica puede ser una
valiosa herramienta para la vida si se sabe aprovechar la enorme riqueza heredada
358
Luis ngel Ros Perea
en dos mil quinientos aos de discurso filosfico El asesor filosfico es un

profesional entrenado para acompaar al consultante en la reflexin sobre diversos
tpicos que pueden abarcar desde problemas personales hasta inquietudes
vinculadas con el devenir social y cultural. El asesor filosfico facilita la reflexin
filosfica conjunta entre dos personas o en comunidades de investigacin filosfica
grupales (la consultora en grupo o el Caf Filosfico). Puede provenir de diversas
corrientes filosficas, y no ofrece una terapia alternativa sino una alternativa a la
terapia. No dialoga en tanto profesor de filosofa, aunque pueda valerse del
conocimiento filosfico, ni como un tutor de consciencia que prescribe recetas
amparadas en la autoridad de algn filsofo clebre. La base para el dilogo es la
empata y la igualdad; el consultante no es enjuiciado sino acompaado en un marco
de libertad para el dilogo Los problemas no son vistos como "enfermedades", y
mucho menos como "enfermedades" que deben ser "curadas". La Consultora
Filosfica abreva en el movimiento antipsiquitrico y considera que, desde mediados
del siglo XIX, la categora de "enfermedad mental" fue utilizada frecuentemente con
fines normalizadores para excluir y segregar aquello que no respondiera al
paradigma tico y poltico de las clases dominantes Otro rasgo distintivo de la
Consultora Filosfica es que no procede como algunas corrientes de la psicologa,
que simplemente constatan cmo es que surgen los problemas psicolgicos, y buscan
resolverlos sin preocuparse por desarrollar una perspectiva crtica sobre la sociedad,
teniendo como nico objetivo la adaptacin del paciente al statu quo Otra
diferencia con algunas corrientes de la psicologa especialmente con el
psicoanlisis es que la Consultora Filosfica no se centra en la introspeccin sino en
un dilogo permanente entre diversas cosmovisiones filosficas. Adems del
individuo, en el que focaliza su atencin la psicologa, a travs de la mediacin de la
filosofa aparece el mundo, la esfera social, cultural e histrica, en dilogo
permanente con las situaciones concretas acerca de las cuales se reflexiona El
consejero no entiende a la filosofa como un tribunal universal de la razn sino como
el ejercicio del pensamiento crtico desde cierta perspectiva cultural, social,
individual e histrica La Consultora Filosfica trabaja con la capacidad filosfica
que posee todo ser humano por su mera condicin de tal1256.
Gran nmero de los autnticos problemas que inquietan la existencia humana (en
mltiples sentidos) escapan al dominio de estas ciencias, y en bsqueda de
respuestas debemos acudir a la filosofa. Ser que estas ramas del conocimiento
cientfico podrn decirnos quines somos, cul es el sentido de la vida y cmo
conocernos genuinamente a nosotros mismos? Ser que tienen la solucin
concreta o la respuesta adecuada para una persona que no le encuentra sentido a
su vida o que est sumido en una profunda angustia existencial, producto de no
abordar con sentido crtico el aparente pesimismo implcito en el Existencialismo? El
psiclogo y filsofo Vctor Frankl aclara que muchas personas con problemas, no
estn enfermas de la psique sino de su dimensin espiritual, es decir, no le
encuentran sentido a la vida. Abraham Maslow, psiclogo de la llamada tercera
fuerza, precisa que la bsqueda de sentido de la vida, de la verdad, de la relacin
profunda, de la libertad interior, de la realizacin de un ideal a favor de los dems,
1256
http://www.filosofiaparalavida.com.ar/artedevivir.htm
359
Luis ngel Ros Perea
son motivaciones de crecimiento y de autorrealizacin. Pero, eso s! Encontrarle

sentido a la vida, ms que una bsqueda es una construccin. Y esto nos lo advierte
claramente el aludido Ricardo Peter en el texto citado cuando afirma que la expresin
bsqueda del sentido si no se entiende como algo que hay que edificar, levantar,
cimentar, ms que escrutar, perseguir, encontrar, no devela, pues, valga la
redundancia, su verdadero sentido. En trminos propios, no hay bsqueda, sino
construccin, del sentido de la vida. Para construir el sentido de la vida, hay que
encontrar primero el sentido del ser, y ste lo ha ayuda a encontrar la reflexin
metafsica, la reflexin filosfica. Aceptar el sentido del ser es la primera inversin
tica y antropolgica; el segundo, el sentido de la vida, hay que construirlo,
realizarlo Sin el sentido del ser se producira, usando una expresin de Frankl, la
ontoligizacin del ser y, en este contexto, el sentido de la vida se debilita, se
desvanece. El fluir de la vida se diluye: se nos escapa de las manos El sentido de la
vida est subordinado al sentido del ser, como la existencia lo est al ser y como, a su
vez, el sentido est supeditado a la orientacin Para construirnos como seres
humanos lo primero es no fallarnos como seres humanos. Lo que no pertenece a la
Filosofa no pertenece a la vida. Cuando perdemos el sentido de la vida hemos
perdido tambin el sentido de la Filosofa y cuando perdemos el gusto por la
Filosofa, lo que en realidad hemos perdido es el gusto por la elegancia de vivir, que
es la cosa verdaderamente til que nos deberamos conceder. Pero, cmo recuperar
el gusto por la Filosofa si la gente se hasta porque no sabe cmo llenar su vida
cuando le toca esperar un minuto?1257. Antonio Orozco sea que slo el
pensamiento filosfico puede responder a la pregunta por el sentido del vivir1258.
No se puede desconocer que la psicologa otrora era parte de la filosofa, y que
cientficos como Sigmund Freud (sicoanalista), Carl Jung (sicoanalista), Wilhelm
Wundt, Burrhus Frederic Skinner, William James, John Dewey y Jean Piaget
(siclogos) y Karl Jsper (siquiatra), entre otros, elaboraron algunos planteamientos
filosficos, es decir, filosofaron. Incluso despus de que la psicologa cobrara un
peso importante, la filosofa y la psicologa siguieron siendo disciplinas gemelas
hasta entrado el siglo XX, aclara Marinoff. El psicoanlisis, considerado como una
teraputica y como una interpretacin de la realidad humana en su conjunto, en
opinin del filsofo Jaime Rubio Angulo, no es una disciplina filosfica, sino una
disciplina al servicio de la filosofa. No olvidemos que el filsofo Toms Hobbes fue
el primer cientfico poltico y el primer psiclogo emprico. Hay quienes afirman que
el filsofo Federico Nietzsche fue el ms profundo de los siclogos. Efectivamente,
sus crticas contra el cristianismo en su esencia misma son trabajos de psicologa
ms que de apologtica o crtica, y los argumentos que utiliza son de la misma
especie con que ataca la civilizacin contempornea, a la que acusa de nihilista y
decadente, aclara Fernando Savater en su libro Nietzsche en la historia de la tica. Por
su parte, el filsofo Herbert Frey, en su libro Nietzsche, el filsofo de nuestro tiempo y del
maana: reflexiones sobre Nietzsche como filsofo, afirma que Nietzsche visualiz
filosficamente y con maestra psicolgica el nihilismo europeo en su origen histrico
y la modernidad manifiesta en todas sus formas: en la ciencia y el arte, en la
economa y la poltica. As mismo, seala que la psicologa de Nietzsche apareci
1257
1258
PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad. Para qu sirve la filosofa? www.monografias.com.

OROZCO DELCLOS, Antonio. Para qu sirve la filosofa? www. arvo.net.
360
Luis ngel Ros Perea
como clave de su obra con una significacin creciente. El mismo Nietzsche plante
que concebir la psicologa como yo lo hago, bajo las especies de una morfologa y de
una gentica de la voluntad de poder, es una idea que no se le ha ocurrido a nadie, si
bien es cierto que a partir de todo lo que se ha escrito, se puede adivinar tambin lo
que ha pasado en silencio. Desde Nietzsche, se puede decir que casi todas las
actividades del hombre obedecen a la voluntad de poder. Franois de la
Rochefoucauld, escritor y filsofo moralista francs, en sus obras analiza las
motivaciones y la psicologa del ser humano.
A pesar de ser dos saberes interdependientes, la aparente ruptura entre filosofa y
psicologa se present cuando surgi la psicologa conductista (en pleno auge del
Positivismo), desconocindose que la filosofa es incompleta sin la cosmovisin
sicolgica. Un psiclogo conductista (precisamente) como Rubn Ardila, quien
reconoce que hubo un perodo de desconfianza mutua entre psicologa y filosofa,
que se est comenzando a superar, nos dice en su Sntesis experimental del
comportamiento que gran parte de la psicologa contempornea se caracteriza por un
profundo inters por los fundamentos filosficos los psiclogos han empezado a
reconocer la importancia que tiene la filosofa para comprender las bases
conceptuales de su disciplina En este inters filosfico los psiclogos han seguido
muy de cerca los fsicos, que comenzaron hace varias dcadas a interesarse por los
problemas filosficos. En concepto de Miguel ngel Ruiz Garca, entre la psicologa
y la filosofa existe una relacin prctica que beneficia a stas. Walter Riso indica que
la filosofa y la psicologa son los caminos para abrir las puertas de la buena vida.
La primera tiende a generar las metas, la orientacin, la significacin y la reflexin
general, la sana costumbre de saber hacer preguntas. La segunda se interesa ms en
las tcnicas, en lo operativo y en lo que la ciencia aporta, la sana costumbre de buscar
soluciones (El camino de los sabios).
Son muchos los que no comparten los fundamentos del conductismo (que no tiene en
cuenta la conciencia ni la vida mental, y plantea que toda conducta es una respuesta
a algn estmulo o agente del ambiente, que el ser humano puede ser condicionado,
y que la conducta humana puede explicarse siempre con la frmula estmulo
respuesta), como en el caso de Lou Marinoff que indica que la psicologa
conductista nunca nos proporcionar unos principios ticos, los cuales constituyen
una de las piezas clave de la vida humana, y un tema al que se consagra toda una
rama de la filosofa los conductistas convierten a las personas en unos seres
demasiado superficiales y omiten nuestros ricos universos mentales; en tanto que el
psiquiatra y filsofo Lus Carlos Restrepo precisa que el conductismo considera al ser
humano como simple producto del ambiente, resultado de la interaccin de variables
que pueden ser medidas, corregidas y manipuladas. En su libro La Trampa de la
Razn, Restrepo nos advierte que un hombre reducido a sus hbitos, obligado a la
adaptacin y la eficacia, es el siervo que necesitan los seores de la industria y de la
guerra para jugar en el ajedrez del mundo sus ambiciones geopolticas. La
conciencia, campo de lo simblico, es un universo que se abre al interior del hombre,
siendo imposible pesarla, medirla o hacerla de manera directa accesible a los
361
Luis ngel Ros Perea
sentidos1259. Segn el psiclogo Charles Morris, una de las premisas del

conductismo es si no puedes ver algo ni medirlo, ms vale que nos olvidemos de ello ya
que la psicologa slo se debe limitar al estudio del comportamiento observable y
medible.
El conductismo reduce los actos a mera causaefecto, en una concepcin determinista
del ser humano, queriendo desconocer que somos mucho ms que nuestros
condicionantes y que la vida va ms all de una serie de respuestas establecidas. La
psicologa, a su vez, fracasa cuando est desprovista de un punto de vista filosfico,
y ambas disciplinas no han hecho sino empobrecerse como resultado de su
bifurcacin. Algunas reas de la filosofa, como la lgica, estn situadas claramente al
margen de la psicologa, lo cual no implica que, por regla general, la filosofa se
fundamente en la observacin, en los datos, en la percepcin, en las impresiones; y
todo ello se adentra en el territorio de la psicologa. Cuando contemplamos el
mundo, no siempre vemos con claridad lo que tenemos delante; los rasgos peculiares
fisiolgicos y las interpretaciones subjetivas casi siempre intervienen. Esta
interpolacin (la diferencia entre objeto y experiencia) es pura psicologa, y ningn
punto de vista filosfico se sostiene sin ella, acota Marinoff.
Es cierto que algunas personas sacan un relativo provecho de la psicologa, pero la
comprensin de las cosas no termina ah, porque la psicologa fracasa cuando est
desprovista de un punto de vista filosfico. El equilibrio entre los enfoques
psicolgico y filosfico es lo que en definitiva ser ms ventajoso para la mayora de
la gente, precisa Marinoff. Muchos buenos psiclogos son muy filosficos. Y los
mejores filsofos tambin son psicolgicos. Aunque la psicologa quiz logre
entresacar algunos hilos de conocimiento, sta jams revelar el complejo tapiz de la
naturaleza humana en toda su extensin. La psicologa no puede llevarle tan lejos,
por ms promesas que lea en la cubierta del ltimo xito de ventas. Para integrar
todas las revelaciones concebibles (las psicolgicas son slo un tipo de ellas) en una
visin del mundo (una filosofa personal) que resulte coherente y prctica, lo que
necesita es filosofa La atencin psiquitrica o el asesoramiento psicolgico de
buena calidad pueden constituir un apoyo valioso y eficaz para solucionar muchas
clases de trastornos personales Por desgracia, con demasiada frecuencia la
psicologa y la psiquiatra han aspirado a catalogar las enfermedades de todo el
mundo, tratando de diagnosticar a cualquiera que entrara en sus consultas en busca
del sndrome o trastorno que sera la causa de su problema Las personas que
luchan por hallar una manera de comprender y manejarse en un mundo que cada da
es ms complejo no tienen por qu verse etiquetadas con un trastorno, cuando lo que
en realidad estn haciendo es avanzar por caminos consagrados a la bsqueda de
una vida ms satisfactoria. el asesoramiento filosfico es el que ofrece una mayor
variedad de enfoques prcticos y duraderos de los problemas ms comunes que
llevan a las personas a pedir ayuda, y obviamente llena los espacios en blanco que
dejan otras clases de asesoramiento, advierte Marinoff.
1259
RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p.93.
362
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La psiquiatra tampoco consigue manejar de forma conveniente los problemas

cotidianos de los que la mayor parte de la gente siente necesidad de hablar. A causa
del nfasis posfreudiano que se pone en las enfermedades de origen biolgico con
sntomas mentales o emocionales (y en la receta de medicamentos para controlarlos),
la psiquiatra nicamente afecta a una parte muy pequea de la poblacin. Quienes
padecen disfunciones debido a enfermedades fsicas que escapan por completo a su
control (como los manacos depresivos) se ven aliviados con la medicacin. Para
hacer frente a un problema de esta clase, debe dirigirse a la consulta del psiquiatra.
Ahora bien, si su problema est relacionado con la identidad, los valores o la tica, lo
peor que puede hacer es permitir que alguien le endilgue una enfermedad mental y
le extienda una receta. Ninguna pastilla har que se encuentre a s mismo, que
alcance sus metas o que obre como es debido. Si la raz de su problema es filosfica,
no hallar nada en los estantes de la farmacia que le proporcione un alivio
duradero As como la medicacin es posible que resulte til en casos puramente
psicolgicos o fsicos, la filosofa puede proporcionar una ayuda complementaria en
cualquier caso que sea tratado con medios fsicos o psicolgicos. Incluso en los casos
psiquitricos en el sentido ms estricto de la palabra, como la necesidad de litio para
un manaco depresivo, la filosofa puede ser de ayuda una vez que el enfermo se
muestre mdicamente estable Una de las razones por la que tantos pacientes
tropiezan con dificultades para ser fieles a la medicacin (incluso cuando dicha
medicacin les da buen resultado) es que, de un modo u otro, no se sienten ellos
mismos cuando la toman. Esto nos lleva al ncleo de la ms filosfica de todas las
preguntas: Quin soy yo? Tal vez necesite redescubrir su propio ser bajo el influjo
de la medicacin. Y esto, a su vez, conduce al tipo de preguntas Qu me hace ser
yo? y Qu soy adems de mi cuerpo fsico?, que constituyen el pan de cada da
de los filsofos Cmo sabr lo que debe hacer si no se conoce a s mismo?... Por
supuesto, conocerse a s mismo tiene una vertiente psicolgica, as como otra fsica,
pero, a la larga, descubrir la esencia ms ntima de su ser es una tarea filosfica. La
idea de que todos los problemas personales son enfermedades mentales constituye
prcticamente una enfermedad mental en s misma. Su principal causante es la
irreflexin y la mejor cura la lucidez. Y ah es donde la filosofa entra en juego
Como consejero filosfico soy un abogado en defensa de los intereses de mis clientes.
Mi trabajo consiste en ayudar a las personas a comprender con qu clase de
problema se enfrentan y, mediante el dilogo, desenmaraar y clasificar sus
componentes e implicaciones. Les ayudo a encontrar las mejores soluciones: un
enfoque filosfico compatible con su propio sistema de creencias y, al mismo tiempo,
en consonancia con principios de sabidura consagrados que contribuyen a llevar una
vida ms virtuosa y efectiva Es el dilogo, el intercambio de ideas en s mismo, lo
que resulta teraputico, indica Marinoff.
Por ms que tratemos de confiar ciegamente en el conocimiento y la investigacin
rigurosamente cientfica, acudiendo a las comprobadas y reputadas ciencias como la
psicologa, el sicoanlisis o la psiquiatra, hay problemas del dominio exclusivo de
la filosofa que estas ciencias no podrn solucionar o darles una respuesta,
especialmente los dilemas ticos, morales o polticos que tambin perturban la
psiquis humana Aunque filosofa y prctica son dos palabras que la mayor parte
de la gente no suele relacionar, lo cierto es que la filosofa siempre ha proporcionado
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Luis ngel Ros Perea
herramientas que las personas puedan usar en la vida cotidiana. Tanto Scrates, que
se pasaba el da debatiendo cuestiones de gran importancia en el gora, como Laozi,
que recopil sus consejos sobre cmo seguir el camino del xito evitando todo
perjuicio, queran que sus ideas fuesen de utilidad. La filosofa, al principio, era una
forma de vida, no una disciplina acadmica; es decir, no solo objeto de estudio sino
tambin de aplicacin. No fue hasta el siglo pasado, aproximadamente, cuando la
filosofa se vio consignada a un ala esotrica de la torre de marfil, llena de avances
tericos pero desprovista de toda aplicacin prctica, puntualiza Marinoff.
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Luis ngel Ros Perea
La influencia de la filosofa y de los sistemas filosficos ha sido, es y ser demasiado

valiosa. Desde el mismo instante en que surgi el pensamiento racional, el amor por
la sabidura, la filosofa, los paradigmas que sta viene estableciendo, de acuerdo con
su autntica naturaleza, han venido sufriendo cambios radicales que, de una u otra
manera, afectan e inciden en la historia y en algunas ciencias como la fsica, la
astrofsica, las matemticas, la qumica, la antropologa, la epistemologa, la
pedagoga, la lgica, la poltica, el derecho, la economa, la medicina, la psicologa, el
psicoanlisis, la sociologa, la tecnologa y otros aspectos de la existencia: tica,
moral, valores, educacin, investigacin, ontologa, metafsica, gnoseologa
El saber reflexivo, riguroso y sistematizado (la filosofa) es el ms prctico de todos
los saberes, debido a que todo hombre, aun el de la vida cotidiana y el cientfico que
no hace profesin de filosofa, construye su imagen total de la vida y del mundo y de
ella vive; sin la reflexin filosfica, ni se encuentra el hombre a s mismo en el
mundo, ni puede encauzar su obrar, ni poner en paz su vida afectiva. La filosofa
occidental ha sido la que ha plasmado nuestra civilizacin.
La filosofa griega (que comenz con los Presocrticos, quienes se preguntaron por el
origen y la naturaleza de las cosas) inici una marcha que nos ha llevado a las
profundidades de la naturaleza con los ltimos descubrimientos de la fsica atmica;
nos ha acercado a los astros con la maravillosa tecnologa de la astrofsica, ha unido a
todos los hombres con los hilos invisibles pero efectivos de las comunicaciones
modernas y nos ha permitido penetrar y descubrir los arcanos misterios del hombre
a travs de la medicina, sociologa y psicologa actuales. Los primeros filsofos
tuvieron una inquietud comn: buscar el fundamento de todo, es decir, el principio
de donde todo procede, de lo que todo est hecho. La investigacin de los milesios
presocrticos va dirigida al estudio de la physis, entendida como un proceso de
nacimiento y crecimiento, y a la bsqueda del primer principio del cual proceden
todas las cosas, de tal manera que las formas del mundo no son sino manifestaciones
o transformaciones de este principio. Los primeros filsofos, los milesios, se
ocuparon fundamentalmente de la causa material, al buscar el arj o primer principio
material del que procede toda la realidad. Los Presocrticos buscaron entre las cosas
cul sera el principio de todas las dems, la nica cosa existente en s y por s, cul
sera la cosa a la cual le conferiran la dignidad de ser, de principio de todo lo dems,
de ser en s, la existencia en s, de la cual todas las dems son meros derivados. El ser
en s ajeno a las estructuras o categoras nticas de temporalidad, espacialidad,
causalidad, secuencia, idealidad, polaridad, irrealidad y jerarqua, porque es un ente
absoluto, primario determinante (determina a todos los dems), indeterminado
(ninguno lo determina) e ilimitado. Un principio es un comienzo, algo que impulsa
el inicio de algo. Se preguntaban cul es el autntico y verdades ser?, cul es el
principio de todas las cosas?, cul es aquella cosa que explica la existencia de las
dems, pero cuya existencia y realidad es ella misma inexplicable, por ser primaria y
365
Luis ngel Ros Perea
fundamental? Una de las primeras preocupaciones que asalta las mentes de los
primeros filsofos era si exista alguna materia primaria de la cual todo lo dems
estuviera hecho, sustentndose en el hecho de que tena que haber algo de lo que
todo proceda y a lo que todo volva, dando paso a una manera cientfica de
pensar1260. A la pregunta metafsica de qu existe?, han respondido, desde los
Presocrticos, las principales tendencias: el realismo y el idealismo. La forma ms
perfecta del realismo culmin en Aristteles y la manera ms acabada del idealismo
termin en Kant. El realismo plantea que si el sujeto se elimina, quedan las cosas. El
realismo plantea que si el sujeto se elimina, elimina tambin las cosas.
Los filsofos clsicos, Scrates, Platn y Aristteles, retomando, confrontando y
perfeccionando los planteamientos de sus predecesores, y creando sus
planteamientos propios, establecieron un extraordinario y genial sistema de
pensamiento que ha influido demasiado en la cultura occidental y que tiene una
formidable vigencia en la actualidad. Hemos cambiado nuestra comprensin de
muchas cosas desde los primeros griegos. No podemos decir que pensamos de la
misma forma que ellos. Sin embargo, postulamos que a pesar de todos esos cambios
hemos mantenido, en conjunto, los supuestos metafsicos bsicos desarrollados en la
Grecia temprana. Nuestro desarrollo histrico ha tenido lugar sin romper con estos
supuestos principales, con esta bsica comprensin comn de lo que significa ser
humano. Hemos evolucionado dentro de esta deriva metafsica inaugurada en la
Grecia antigua. Somos, en este sentido, fieles herederos de estos primeros metafsicos
Griegos1261.
Los filsofos presocrticos constituyen el fundamento histrico y sistemtico del
platonismo. Platn y Aristteles crearon sistemas tan profundamente pensados que
sirvieron de fundamento a toda la filosofa occidental posterior. Sus sistemas, de
mxima altura en la historia del filosofar, han permanecido como modelos de la ms
profunda y verdadera reflexin filosfica.
Aristteles, considerado por el consenso histrico como el ms grande filsofo de
todos los tiempos, sistematiz todo el pensamiento griego e implement el llamado
realismo aristotlico que sirvi de paradigma ontolgico y metafsico hasta el
Renacimiento, sin que su vigencia como filsofo hubiera llegado slo hasta esa
poca. En la poca contempornea el realismo aristotlico tom un renacimiento,
porque el idealismo agot la modernidad. Despus de Heidegger, Aristteles
resurgi en el filosofar, especialmente en Latinoamrica, como punto de partida de
un pensar que consulte nuestra realidad en procura de la liberacin y de la opresin.
El francs Renato Descartes (15961650), con su espritu moderno, partiendo de un
pensamiento autnticamente original, instaur un nuevo sistema (idealismo) que se
convirti en el paradigma de la modernidad que impuls la ciencia y el progreso, y
que an conserva cierta vigencia, dada la genialidad de este formidable pensador,
que incursion tambin en el campo de las matemticas y otras ciencias. El Cogito
http://www.taringa.net/posts/info/1943325/Filosofia_Origendelascosas
2003.
1260
1261
366
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(yo pienso) se transforma en el punto de partida de todo filosofar desde el cual se

intenta alcanzar el mundo real. A partir de Descartares, el hombre abandona su ser
por ir tras los entes. El idealismo cartesiano, que contribuy al surgimiento del
racionalismo y el empirismo, se consolid con pensadores como Benito Spinoza
(16321677), Gottfried Wilhelm Leibniz (16461716), John Locke (16321704), George
Berkeley (16851753) y David Hume (17111776), y fue llevado hacia sus ms altas
cumbres de perfeccin por Inmanuel Kant (17241804) y Georg Wilhelm Hegel
(17701831). Con Hegel, el idealismo alcanza su ms alto grado de desarrollo y
perfeccin. El idealismo ha sido el sistema que ms profundamente ha incidido en la
cultura occidental moderna, debido a que dio origen a la ciencia y al progreso, y, de
una u otra manera, todava sentimos su evidente influencia en nuestra manera de
hacer, de ser y de pensar.
Con el surgimiento de filsofos como el alemn Kart Marx (18181888) y el francs
Augusto Comte (17981857), en el siglo XIX, se supera, en cierta medida, el idealismo
y se inauguran otros paradigmas: el marxismo, producto de la genialidad de Marx, y
el Positivismo, planteado por Comte. El marxismo (reaccin y superacin del
idealismo) se constituy en el paradigma de lucha del socialismo en contra del
capitalismo, adems de ser el modelo del materialismo atesta. El Positivismo, como
reaccin a la metafsica (y contra la filosofa misma), se convirti en el paradigma que
despert una exagerada pasin por los hechos y la ciencia (hasta degenerar en un
cientificismo o cientismo, que consiste en otorgar demasiada importancia a las
ciencias, aun por encima de las dems actividades humanas, porque supuestamente
la ciencia es capaz de resolver todas las inquietudes que el hombre pueda
plantearse). Estos dos ltimos paradigmas tuvieron gran vigencia durante la segunda
parte del siglo XIX y comienzos del XX.
Con el nimo de superar el universo fro, mecnico y materialista, tanto de la
mecnica clsica (con su nocin de reversibilidad y eternidad) como del positivismo (y
su cientificismo), aparece el pensador Henri Bergson (18591941) tomando como
punto de partida de su anlisis la crtica a la consideracin positivista acerca de los
fenmenos psquicos. Bergson, para quien la filosofa del ser es la filosofa de la vida,
se entreg con renovado empeo a la empresa de representar la vida y la libertad en
su especfica realidad y significado. Disenta de la mecnica clsica y del positivismo
porque, con su visin unilateral, se centraba en lo externo, en lo superficial de las
cosas, el espacio y la extensin, desconociendo la interioridad del hombre, la vida de
la conciencia, la libertad y la espontaneidad. Es as, como en la segunda mitad del
siglo XIX y comienzos del XX, como reaccin a la subjetividad, producto del
idealismo, nacieron otros sistemas que dieron origen a nuevos paradigmas, como el
vitalismo, el personalismo y el historicismo con una corta y relativa influencia,
excepto el utilitarismo y el pragmatismo que son paradigmas y formas de vida y de
produccin en Inglaterra y los Estados Unidos, con una evidente y contundente
vigencia. Pero a mediados del siglo XX entr en escena el existencialismo (reaccin
contra el idealismo, el racionalismo, el positivismo y el materialismo), un
revolucionario sistema que centr su quehacer y su pensamiento en la existencia del
hombre concreto con toda su problemtica existencial. Este paradigma ejerci gran
influencia en su tiempo y contina, aunque no tan arrolladoramente, hasta nuestros
367
Luis ngel Ros Perea
das. A pesar de que cada paradigma filosfico ha sido superado por otro, cada uno
sigue ejerciendo alguna vigencia en la actualidad; ninguno de ellos ha sido superado,
desechado u olvidado definitivamente.
Quedan dudas sobre la utilidad de la filosofa? Como queda demostrado, la filosofa
fue, es y ser demasiado til en la cultura, la poltica, la sociedad, la economa, la
ideologa, la ciencia, la educacin, en fin, en la vida misma La aventura del
pensamiento filosfico comenz hace dos mil quinientos aos. Pero no vaya a creerse
que, por ejemplo, la obra de Platn slo sirve para satisfacer la frvola curiosidad de
los eruditos. Por el contrario contina siendo una til y fascinante herramienta para
mejorar nuestra destreza en la comprensin de la realidad, dar mayor rigor a nuestro
pensamiento, afinar nuestra capacidad de juicio, favorecer criterios propios, acertar
ms nuestras decisiones1262.
Reflexin inquietante.
Muchos sostienen (con cierto fundamento?) que algunas personas del rebao
(borregos), sin mentalidad crtica, adormecidos con el aletargador somnfero del
xito, tambin son felices. En su mundo de alienacin y masificacin religiosa,
deportiva o consumista, encuentran ingredientes para orientar su bsqueda de la
esquiva felicidad. La calidad de vida de una persona, sin importar el gnero, ha de
considerar ciertos indicadores para evaluarla. No es, precisamente, el podero,
comodidades, posesiones, ttulos, grupo selecto de amigos o el material de cuna en la
cual dormimos nuestros primeros aos, por citar algunos referentes. Est, sin
embargo, determinada por la capacidad para vivir el aqu y el ahora, sabia y
saludablemente; significa saber quines somos, sentirnos parte integral y
fundamental de esta larga cadena que es la vida, la buena vida. Definitivamente, hay
que aprender a vivir bien, no a pasarla bien El joven hoy viaja en torbellinos de
apariencias, de atuendos, de marcas; solitario y temerario. Hoy es el da de ser!1263.
Su cotidianidad, ajena al quehacer filosfico, igualmente les permite construir
proyectos de vida relativamente buena. Si la finalidad principal de la vida, de la
existencia, es la bsqueda de la felicidad, quien sabe buscarla, lograr acercarse a
ella, viviendo su aqu y su ahora, lejos de la ansiedad, de la depresin, de las
neurosis, del estrs y las preocupaciones de la vida moderna, pensando, sintiendo y
actuando coherentemente, con alegra, entusiasmo y optimismo. Se puede ser muy
inteligente sin necesidad de ciencia alguna, seal Herman Hesse en su novela
Narciso y Goldmundo, y agreg que que hay muchos caminos para el conocimiento y
que el del espritu no es el nico y acaso no sea el mejor.
A pesar de la vehemente defensa de la filosofa realizada en el presente trabajo y de
su comprobada eficacia como herramienta para pensar y vivir autnticamente, no
solamente ella es el camino hacia la lejana felicidad, puesto que en otros saberes y
quehaceres, el ser humano es posible que encuentre sentido a su vida, triunfe y trate
de ser feliz, en la medida en que las circunstancias internas y externas as lo
permitan Sin embargo, la persona, para ser genuinamente, autnticamente feliz
1262
1263
Obras fundamentales de la filosofa. Editorial Folio.

DURAN CELON, Williams. La droga que le rob a mam la sonrisa. Chile, 2007, p. 60.
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necesita filosofar. Porque cmo se puede ser feliz sin saber de dnde vengo, a dnde
voy, dnde me encuentro, qu sentido tiene mi vida, que va a ser de m, qu caminos
me pueden conducir a alguna parte?
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9.1 Problemtica de los medios de informacin y el consumismo

Los medios de informacin, producto del desarrollo tecnolgico, adems de
fomentar violencia de manera directa e indirecta (ms indirecta que directa), nos
venden la idea de que la felicidad y el xito en el amor proceden de la influencia
omnipotente del dinero. En la sociedad moderna, los medios de comunicacin
imponen tipos de existencia que ponen al descubierto valores de la civilizacin
economicista y pragmtica que se ha hecho hegemnica1264. La televisin, por
ejemplo, pretende inculcar la percepcin de una vida carente de sentido humano y
de los ideales que supuestamente deben guiar la educacin, provocando, en quienes
carecen espritu crtico, que se familiaricen con funciones sociales normativas y
estereotipos que obedecen a criterios discutibles o a patrones de conducta de otros;
as mismo, con diversos ardides, sofismas y falacias, procura sensibilizar
persistentemente el principio de que el xito depende del consumo, y de que es
siempre el ms fuerte el que triunfa; y propone una idea de la felicidad basada en
valores egostas sin referencia a la solidaridad con los dems. Con cada seal, con
cada programa, se va durmiendo al individuo, volvindolo un adepto de la realidad
impuesta por el medio. Y as, la telenovela de la tardenoche, el partido de ftbol de
los fines de semana, o la caricatura bsica que impulsa a la idiotez, se llega a un
sueo en donde no se puede juzgar que es la realidad y que es la ficcin impuesta
por los medios, con base en la produccin de riquezas1265. Cuando encendemos el
televisor, tal como nos deca Estanislao Zuleta, nos bombardean con mensajes que
nos dicen que la felicidad se encuentra en consumir, en comprar algo, y que si
usamos determinada locin nos llovern pretendientes para prodigarnos amor.
Este ambiente frvolo ha ido configurando la opinin de que fumar ayuda a
establecer relaciones, beber es el acompaante obligado de toda conversacin cordial,
la potencia del coche mide el rango social de una persona, no tener una segunda casa
es signo de haberse estancado en la vida... Poco importa que psiclogos lcidos,
como Abraham Maslow, subrayen que el hombre debe intentar llegar a ser lo que
puede ser, no lo que supera sus posibilidades. La propaganda sigue bombardeando
nuestros centros de decisin con esloganes incitantes: No te prives de nada; Marca
la pauta, no dejes que te la marquen; S un seor: he aqu tu coche. Y se nos invita a
ser libres vistiendo determinada ropa, ser triunfadores bebiendo tales licores,
acumular xitos amorosos perfumndonos con las esencias ms costosas... Este
martilleo propagandstico, unido a la preocupacin actual por la imagen, altera
paulatinamente nuestro sistema de valoraciones La propaganda excita nuestra
voluntad de poseer para disfrutar. Al ser dueos de lo que nos fascina, debiramos
sentirnos satisfechos y autorrealizados. Pero no es as. Nos corroe la comezn de
1264
1265
RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999, p.55.
DAVID. Filosofa y medios de comunicacin. http://locurafilosofica.blogspot.com
370
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aumentar nuestras posesiones, y nos falta tiempo y sosiego para pensar que la
felicidad no se alcanza entregndose al goce de dominar, que es "vrtigo", sino al
gozo de colaborar, que es "xtasis". Esta decepcin provoca ansiedad al principio y
apata despus La propaganda comercial no slo promociona un producto;
difunde una mentalidad consumista, hedonista, ambiciosa de parecer y destacar1266.
Formas masivas de evasin, como algunas pelculas o programas de televisin,
presentan panoramas falsos y rosados del mundo, buscan subsumir a las personas
acrticas en universos irreales o utpicos, con el nimo de anular su capacidad
reflexiva y analtica hasta estupidizarlos y alienarlos. Lo que pasa es que quienes
van acomodndose a este mundo irreal se despegan poco a poco del verdadero. Este
ajuste a lo irreal tiene forzosamente que producir terribles desengaos y desilusiones
a los jvenes sencillos y sin malicia cuando se enteran de que la vida no es como la
pintan los cuentos romnticos1267.
En una obra de radioteatro del Teatro Nacional de Argentina, denominada El
Televisor, se reflexiona sobre este artefacto. Segn esta pieza cmica, en el quietismo
que impone la televisin hace que la vida sea un crculo para la mayora, una
parbola, un letargo El televisor es un aparato indiscreto Es tan cmodo recibir
lo que nos da, porque no hay que hacer para ser espectador: no debe rendirse
examen para serlo; cualquier imbcil puede hacerlo. Leer un libro significa tener que
comprometernos en poner algo de nuestra parte, incitar nuestra imaginacin, pensar
los personajes, analizar la sicologa Su interlocutor lo apoya al afirmar que esta
porquera (el televisor) se lo ofrece todo, servido en bandeja. No es necesario pensar
siquiera. Esto idiotizar a todos1268.
Los encargados de la publicidad discursiva y propagandstica acuden a todo tipo de
estrategias posibles con el propsito de vender los discursos y las mercancas. Su
finalidad es que nadie sea inmune o se resista a los efectos prcticos de los anuncios.
El pblico tiene que quedar convencido de lo que se le dice y de lo que se le anuncia.
Y si hay que estimularles al oyente y al consumidor su afectividad y su sensibilidad,
se acude a lo que tenga que acudir. Hasta la manifestacin artstica verbal ms
sublime (la poesa) se pone al servicio de la publicidad.
La publicidad, como servidora del comercio, comprende verdades a medias,
engaos y hasta fraudes descarados; halaga la vanidad o provoca el temor, el falso
orgullo o el deseo de ponerse a la vanguardia de la moda; sus programas de radio y
de televisin son a veces horribles y llenos de voces estridentes y chillonas 1269. Con
los artificios del lenguaje la publicidad realiza panegricos de bebidas alcohlicas,
automviles, cigarrillos, toallas higinicas, jabones, electrodomsticos, etctera.
Explota las ambigedades y juegos de palabras: Mejor mejora mejoral.
HAYAKAWA, S. I. El pensamiento en el lenguaje y en la accin. Editorial Limusa, Mxico, 1993, p. 140.
1268 RAIOTEATRO NACIONAL ARGENTINO. El televisor. http://www.ivoox.com/televisoraudios
mp3_rf_1253132_1.html
1269 HAYAKAWA, S. I. Ob. Cit., p. 233.
1266
1267
371
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Los creativos en publicidad, como los poetas, crean smbolos y los manejan a su
antojo. Se utilizan los de la moda y la esttica para anunciar prendas de vestirse y
perfumes; los de la alegra juvenil para meter por los ojos los refrescos y los dulces;
los de la aventura y el deporte para promover la venta de cigarrillos y licores; los del
amor maternal para vender paales, leches y alimentos infantiles1270.
Otra estrategia utilizada por la propaganda es la orientacin intencional o el hbito
de guiarnos solamente por las palabras y no por los hechos a que debieran
conducirnos las palabras. La orientacin intencional est llena de verborrea,
estereotipos, autointoxicacin verbal, frases hechas, confusin de niveles de
abstraccin, connotaciones afectivas, tcnicas de persuasin, superlativos abundantes
e hipnotismo verbal, cuya finalidad es la manipulacin que nos hace ignorar los
contextos, reaccionar automticamente y aceptar como verdad lo que se nos dice. As
las cosas son como la publicidad afirma que son, y no pueden ser de otra manera.
Como la orientacin intencional clasifica, entonces la publicidad trata de
convencernos que los triunfadores slo son quienes compran y utilizan ciertas
mercancas; ellas dan prestigio, fama y poder. El xito y el fracaso dependen de los
bienes que se consuman. A los publicistas les interesa resaltar con nombres
sugestivos o eptetos pletricos de connotaciones afectivas, en las cuales vayan
sugerencias relativas a la salud, riqueza, atractivo para el otro sexo, prestigio social,
ventura familiar, moda, elegancia, etc.1271. Si quiere ser amado o amada, prueba este
exquisito perfume Es irresistible! Es fascinante! No hay efluvios como los de este aroma
enervante Es la fragancia de la conquista. Se la frota en la maana, y todo el da ir
irradiando el aroma del amor. Es tal la arremetida consumista que hasta acude al
imaginario popular y a la fe de los ingenuos creyentes. El slogan de un reconocido
champ para cubrir canas aliena a los cndidos: Dios bendice al que usa Neverol.
Los publicistas, acudiendo al poder explcito o implcito del lenguaje, que a travs de
expresiones directivas intenta controlar, dirigir o influir en nuestras determinaciones
inmediatas o futuras por medio de las palabras, lo nico que pretenden es sujetar
nuestra subjetividad para que, manipulados por este tipo de lenguajes del control
social, compremos los productos anunciados, sin importarles en absoluto nuestros
motivos: nos prometern el oro y el moro si ven que eso nos convence; nos dirn
que con su producto atraeremos al otro sexo; nos presentarn beldades en bikini,
para que las asociemos con lo maravilloso de sus productos, lo mismo si se trata de
una crema de afeitar que de un automvil, de un seguro de vida, de una marca de
pintura o de una herramienta de trabajo A juzgar por lo que vemos en muchas
revistas, los anunciadores no pararan mientes en vendernos lo que fuera Por eso,
cuantos tengan que utilizar el lenguaje directivo, acompaado de promesas explcitas
o implcitas, tienen la obligacin moral de cerciorarse moralmente no hay
certidumbre absoluta de que no estn creando falsas ilusiones. Los polticos
prometen acabar de raz con la pobreza, los anunciantes de determinado jabn, nos
aseguran que la felicidad volver a nuestro matrimonio gracias al lavado inmaculado
de las prendas familiares, los peridicos nos atemorizan con el desplome de la nacin
1270
1271
Ibdem, p. 238.
Ibdem, p. 248.
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entera si no votamos por su candidato poltico Todos estos disparates son, por las
razones dichas, algo ms que eso: contribuyen verdaderas amenazas para el orden
social. Tanto da que se hable as por ignorancia o por error, o con el propsito
malvolo de engaar conscientemente: la desilusin que produce no deja de ser
destructiva de la confianza recproca entre los seres humanos1272. En este sentido,
Lorena Martnez Lpez precisa que la creacin e invencin de propagandas,
tcnicas psicolgicas, pedaggicas y publicitarias le roban al hombre la iniciativa en
la toma de decisiones acerca de la direccin que ha de tomar su vida; le inhiben la
capacidad de elegir, la decisin y la responsabilidad, que son perodos
fundamentales de un acto autnticamente personal1273.
Con relacin a estas inobjetables realidades alienadoras, Erich Fromm seala que la
propaganda moderna, en un amplio sector, es muy distinta; no se dirige a la razn
sino a la emocin; como todas las formas de sugestin hipntica, procura influir
emocionalmente sobre los sujetos, para someterlos luego tambin desde el punto de
vista intelectual. Esta forma de propaganda influye sobre el cliente, acudiendo a toda
clase de medios: la incesante repeticin de la misma frmula; el influjo de la imagen
de alguna persona de prestigio, como ser la de alguna dama de la aristocracia o la de
un famoso boxeador que fuma tal marca de cigarrillos; por medio del sexappeal de
alguna muchacha bonita, atrayendo de ese modo la atencin del cliente y debilitando
al propio tiempo su capacidad de crtica; mediante el terror, sealando el peligro del
"mal aliento" o de alguna enfermedad de nombre misterioso; o bien estimulando su
fantasa acerca de un cambio imprevisto en el curso de su propia vida debido al uso
de determinado tipo de camisa o jabn. Todos estos mtodos son esencialmente
irracionales; no tienen nada que ver con la calidad de la mercadera y apagan o
matan la capacidad crtica del cliente, como podra hacerlo el opio o un estado
hipntico absoluto. Son capaces de proporcionarle alguna satisfaccin debido a su
efecto estimulante sobre la fantasa, tal como ocurre con el cine, pero al mismo
tiempo aumentan su sentimiento de pequeez y de impotencia1274. El mismo autor
aclara que los mtodos hipnticos usados en la publicidad comercial y en la
propaganda poltica son un grave peligro para la salud mental, especficamente para
el pensamiento crtico y claro y para la independencia emocional. Sin duda por
medio de estudios se mostrar que el dao causado por el vicio de las drogas es
menor que el producido por nuestros mtodos de lavado de cerebro, donde la
sugestin subliminal hasta los recursos semihipnticos, como la repeticin constante
o la distraccin del pensamiento racional mediante el atractivo de la lujuria ("Yo soy
Linda, vuela conmigo"). Es embrutecedor el bombardeo con los mtodos puramente
sugestionadores en la publicidad, y principalmente en los anuncios comerciales de la
televisin. Este ataque a la razn y al sentido de la realidad se padece en todas partes
y a todas horas: durante muchas horas de ver televisin, o cuando se conduce el auto
en la carretera, o en la propaganda poltica de los candidatos, etctera. El efecto
HAYAKAWA, Samuel. Ob. Cit.

MARTINEZ LOPEZ, Lorena. El concepto de crisis en la filosofa de Danilo Cruz Vlez.
www.monografias.com
1272
1273
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particular de estos mtodos sugestionadores es crear un estado de semisomnolencia,

de creer y no creer, de perder el sentido de la realidad1275.
El psiclogo, investigador e intelectual Augusto Ramrez, al respecto, seala que
bajo la apariencia de una pluralidad de opiniones, del libre flujo de la informacin,
de la libre concurrencia del mercado, nos proponen miles de productos y una sola
idea: comprar. El pensamiento nico que imponen tiene mltiples presentaciones,
infinitas etiquetas pero una sola opcin: comprar. El consumo como la finalidad de la
vida, el mercado como nico escenario racional posible El televidenteconsumidor
siempre tendr que ver el mundo por la ventana que el mercado elige El modelo
consumista es irracional en la medida que pretende imponer el consumo como nico
fin de la vida y el despilfarro de los recursos agotables como la nica va de un
desarrollo sostenible La adiccin consumista al mercantilizar todos los medios de
gratificacin, ha limitado los recursos de adaptacin humana, dejando a la gente
indefensa ante las presiones del medio Los falsos valores del hedonismo
materialista al empobrecer la vida espiritual, al mercantilizar todas las vas de
gratificacin y autoafirmacin humana, ha cerrado todos los horizontes vivnciales,
enclaustrando el sentir y el pensar dentro de la unidimensionalidad del mercado.
Esta cosificacin del Ser, ha convalidado la irracionalidad del consumismo,
imponindolo, no solo, como la mejor manera de vivir, sino como la nica posible
Donde el acto de comprar ha sido impuesto como la forma universal de gratificacin
personal y la nica manera de apuntalar la autoestima, el no tener dinero, el no
poder comprar es sentido como una derrota personal, como una humillacin
desmoralizante. La imposicin de los valores del mercado como cualificador de todas
las relaciones humanas, ha mercantilizado el vivir, convirtiendo la sociedad en un
gran bazar y a toda la gente en mercanca1276. El filsofo Giovanny Carreo Daz nos
dice que a travs de la filosofa es posible que el alumno confronte su escala de
valores y decida libremente optar por la vida en abundancia o por el escurridizo
laberinto de la destruccin, y agrega que resulta fundamental transmitir pasin por
la vida y no dejar que ellos se pierdan en los supuestos valores que coloca la
sociedad, porque si al ser humano le arrancramos el mundo de las valoraciones y
quedaran stas encerradas en una esfera subjetiva, se provocara una profunda
deshumanizacin y la tierra se convertira en un lugar inhabitable1277.
Eduardo Galeano1278 precisa que la mayora debe resignarse al consumo de fantasa,
pues se venden a los pobres ilusiones de riqueza, a los oprimidos ilusiones de
libertad, a los vencidos sueos de victoria y a los dbiles sueos de poder. Por su
parte, Zuleta afirma que el xito en el amor, en la sexualidad o en las relaciones
humanas; la imagen de s o la identidad; todo se compra y entonces del dinero es el
dios, consgase como se consiga, porque a uno no le preguntan los vendedores cmo
lo consigui1279. En esa lgica ilgica comprar algo es lo que da valora la vida y no
el pensar por s mismo, en el vivir una existencia reflexiva. En el fondo lo que
____________ Tener y ser.
1277 CARREO DIAZ, Giovanny. Ob. Cit.
1278 GALEANO, Eduardo. Das y noches de amor y de guerra.
1279 ZULETA, Estanislao. Educacin y democracia, un campo de combate.
1275
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cuenta aclara Zuleta es conseguir la plata como sea, pues el esfuerzo no est
valorado, si no el consumo, y por lo tanto hay que consumir. Lo nico que diferencia
a los hombres entre s, segn el mensaje de la publicidad, es lo que compran. Y si lo
nico que diferencia y abre las puertas al amor, a la felicidad, a la realizacin, es el
consumo, entonces el dinero es Dios1280. Vale aclarar que me identifico con Zuleta
no porque sea de izquierda, marxista, socialista o comunista; mi simpata con ste es
por su conciencia crtica, por su condicin de iconoclasta, desmitificador,
reaccionario y contestatario; porque era un pensador.
Los medios de informacin no cumplen a cabalidad una funcin social; muchas veces
estn al servicio de los monopolios, del Gobierno y de los polticos, quienes
hbilmente los aprovechan para fortalecer el poder, incrementar el consumismo,
alienar y masificar al pueblo, adoctrinar y emitir publicidad poltica falaz y
demaggica. Es difcil apreciar en toda su dimensin la violencia que comete la
prensa en nuestros das. El hombre medio de ahora sostiene las opiniones y formas
de enjuiciamiento del peridico que lee todos los das: el peridico ejerce presin
sicolgica sobre l. Y por causa del engao y la venalidad de la prensa, son terribles
los efectos que se aprecian en el sometimiento del hombre y en sojuzgamiento de la
libertad de conciencia y de opinin1281. En opinin de Joly, interpretando el sentir de
Montesquie, en los pueblos modernos el movimiento todo de las ideas se pone de
manifiesto a travs de la prensa. La prensa ejerce en los Estados funciones
semejantes a las de vigilancia: expresa las necesidades, traduce las quejas, denuncia
los abusos y los actos arbitrarios; obliga a los depositarios del poder a la moralidad,
bastndole para ello ponerlos en presencia de la opinin1282. As este ideal
pretenda mostrar la prensa como la controladora del poder, los medios de
informacin en general estn al servicio de los intereses de quienes ostentan el poder,
a pesar de su pretendida labor de fiscalizacin. Los medios crean un campo
especfico de representacin de las prcticas sociales, intervenido en la realidad con
el propsito de interpretarla. La diseminacin de contenidos amplia o silencia
manifestaciones del real histrico, conforme las directivas del sistema de
enunciacin, cuya pretensin ltima es validarse como intrprete del sentido comn
y traductor de aspiraciones sociales Y, por supuesto, el sistema de difusin (sobre
todo la televisin) de alguna manera tiene que hacer actualizaciones constantes de los
contenidos para asegurar la mxima fidelidad posible de los consumidores de sus
mensajes Debemos admitir que los aparatos de difusin tienen capacidad
ideolgica de definir una cartografa del imaginario colectivo1283. Son hbiles en sus
argumentaciones demaggicas, con las que, a travs de certeras falacias y sofismas,
convencen aprovechando los sentimientos o creencias del populacho. "La atrofia de
la capacidad imaginativa y de la espontaneidad del consumidor de medios de
comunicacin social no debe atribuirse a ningn mecanismo psicolgico: la prdida
de dichas facultades debe achacarse al carcter objetivo de los productos, [] [todo
lo que los consumidores] han visto anteriormente les ha enseado lo que pueden
Ibdem.
BERDIAYEV, Nicols. Ob. Cit. P. 74.
1282 JOLY, Maurice. Ob. Cit.
1283 DE MORAES, Denis. Hegemona cultural y comunicacin en el imaginario social contemporneo.
http://www.ucm.es/info/especulo/numero35/hegecult.html
1280
1281
375
Luis ngel Ros Perea
presuponer: reaccionan, pues, maquinalmente. El pblico est imbuido del podero

de la sociedad industrial"1284. Mediante falacias promocionan productos con
recursos que nada tienen que ver con el producto mismo (porque est de moda,
porque se acompaa de bellas mujeres en su exhibicin, porque lo usa gente refinada,
etc.)1285. El catedrtico Alfonso Lpez Quints, estudioso de los medios de
informacin y su manipulacin a travs del lenguaje, seala que:
En numerosos anuncios comerciales aparece una bella joven en lugar destacado. Su
figura es realzada por su atuendo, su actitud insinuante, el tono seguro de su
expresin. Pero juega aqu esa joven, como persona, un papel digno que afirme su
personalidad? Todo lo contrario; de manera solapada, es reducida de persona a seuelo
ertico. Esa reduccin artera fue ideada por un especialista en trucos estratgicos que
permiten vencer a las gentes sin necesidad de convencerlas con razones
La manipulacin realizada por los mercaderes encierra graves riesgos para el pueblo
porque induce a adquirir bienes deleznables, realizar actividades ftiles, conferir el
mando a personas ms sobresalientes por su ambicin y astucia que por su
competencia. Pero mayor peligrosidad encierra todava la manipulacin realizada por
quienes desean cambiar nuestra mentalidad para favorecer sus intereses
Por la necesidad diaria de ganar clientela y mantenerla, los medios de comunicacin se
ven urgidos a dar primaca a lo espectacular sobre lo profundo. Ello supone un cultivo
prevalente de lo banal sobre lo valioso. Pero la sensibilidad humana se embota
rpidamente, por razones internas, y requiere cada vez estmulos ms incitantes si ha
de conservar el mismo grado de vivacidad y excitacin. Los medios de comunicacin
necesitan adoptar un ritmo rpido que no d respiro a quien los lee, oye o contempla.
Este ro de impresiones superficiales de todo orden anega el espritu del hombre, no lo
fecunda, porque invita a la recepcin pasiva, que es una forma de vrtigo1286.
En nuestra sociedad biclasista, segn la psicloga Leonor Noguera Sayer, los medios
de informacin se rinden y se pliegan ante los enamorados del poder, quienes con
su ayuda configuran hoy el monopolio ms recio, ms incisivo y ms sutil1287. Con
su publicidad alienadora y con su falsa informacin manipulan y crean un mercado
artificial de necesidades y productos sin fin. El espritu no puede menos que
debilitarse cuando es consolidado como patrimonio cultural y distribuido con fines
de consumo. El alud de informaciones minuciosas y de diversiones domesticadas
corrompe y estupidiza al mismo tiempo1288.
El poder de los medios de informacin no nos dejan pensar y tomar conciencia de
nuestra realidad; ellos nos imponen su realidad, la que a sus dueos les conviene.
La realidad es una realidad mediada. El cine, la radio, la prensa pero sobre todo la
televisin e internet estn incidiendo significativamente en el modelaje del hombre.
HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. La industria de la cultura: ilustracin como engao de las
masas. En J. Curran y otros, Sociedad y comunicacin de masas, FCE, Mxico 1981.
1285 PINZN GONZLEZ, Isaac. Ob. Cit.
1286 LOPEZ QUINTAS, Alfonso. Manipulacin del hombre a travs del lenguaje. http://www.riial.org
1287 NOGUERA SAYER, Leonor. Ob. Cit.
1288 HORKHEIMER, Max. ADORNO, Theodor. Dialctica del iluminismo.
1284
376
Luis ngel Ros Perea
La alfabetizacin en medios, desde la filosofa, le confiere sentido al acto de

comunicar, ms all de la opinin pblica y publicada1289. El ser humano necesita
pensar, y los medios de informacin hacen todo lo posible por evitar que ello suceda.
En la televisin se trabaja para estupidizar a las personas. En general en los medios
de comunicacin El poder, a travs de los medios de comunicacin intenta
colonizar la subjetividad de los sujetos, o sea sujetar a los sujetos Cuando un tipo
apaga el televisor, porque sabe que desde ah le estn quitando la libertad subjetiva
que l tiene y que merece tener, ah comienza su libertad1290. No slo es necesario
apagar el televisor, como lo pide Feinmann, sino los medios de informacin en
general, porque stos en nuestro pas, tanto los privados como los pblicos, son
controlados por el gobierno o los monopolios, ofrecen una manera empobrecedora
de enfrentar la realidad, debido a que, segn lvaro Pineda Botero, al impulsar la
cultura de masas, han tomado de alta cultura tradicional y de la popular aquellos
elementos que mejor que se ajustan mejor a sus fines lucrativos. El mensaje se
vuelve una frmula incesantemente reiterada que apela ms a la emocin y al goce
que al intelecto. El ciudadano entrega su poder de reflexin y crtica, en una palabra,
su libertad, a cambio de un acceso fugaz al paraso del consumo 1291. El poder,
mediante un grupo determinado, busca imponer su verdad como verdad para todos.
Ignacio Ramonet precisa que el sistema actual de los mass media transforma el propio
concepto de verdad, la exigencia de veracidad tan importante en informacin.
Qu es verdadero y qu es falso? El sistema en el que evolucionamos funciona de la
manera siguiente: si todos los media dicen que algo es verdad, es verdad. Si la prensa,
la radio o la televisin dicen que algo es verdad, eso es verdad incluso si es falso. Los
conceptos de verdad y mentira varan de esta forma lgicamente. El receptor no tiene
criterios de apreciacin, ya que no puede orientarse ms que confrontando unos media
con otros. Y si todos dicen lo mismo est obligado a admitir que sa es la verdad []
El telediario dice la noticia y, al mismo tiempo, nos dice lo que hay que pensar de esa
noticia [] El pblico confa en l, lo que dice es la verdad [] La cascada de noticias
fragmentadas produce en el telespectador extravo y confusin. Las ideologas, los
valores, las creencias se debilitan. Todo parece verdadero y falso a la vez. Nada parece
importante, y esto desarrolla la indiferencia y estimula el escepticismo. La solucin
para este estado de cosas no es fcil. Y lo peor es que, probablemente, una apropiacin
democrtica de los telediarios no modificara fundamentalmente su naturaleza, ya que
es su forma natural de desglose y de interpretacin del mundo ms que el contenido
(transformable) de las informaciones lo que hace que el telediario masifique. No deja
que nadie se forme su opinin. Para que todos reproduzcan la llamada opinin pblica
[] Bajo el reinado de la informacinespectculo, la puesta en escena se impone a la
realidad, la verdad se configura mediante falsas reglas [].Las leyes del espectculo y
de la puesta en escena han ocupado el lugar ms importante y conmocionado las
relaciones con la realidad y con la verdad1292.
MORANDIN AHUERMA, Fabio. La disciplina epistemolgica ante los medios.

http://filosofiaymedios.blogspot.com
1291 PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit.
1292 RAMONET, Ignacio. La tirana de la comunicacin. www.librostauro.com.ar
1289
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Luis ngel Ros Perea
Un grupo de investigadores1293 plantea diez tcnicas para manipular la conciencia de

ciudadanas y ciudadanos distrados, y recomiendan que nos cuidemos de los medios de
comunicacin y de su falsa libertad de expresin:
1. Difundir tonteras. Desviar la atencin del pblico de los problemas
importantes hacia bobadas: farndula, chismes, frivolidades, realitys,
telenovelas
2. Saturar con crnica roja, con amarillismo. Inundar los noticieros con sucesos
truculentos. Hacer creer que este mundo es peligroso
3. Repetir y repetir. Si una mentira se repite muchas veces se convierte en verdad.
No se debe creer acrticamente todo lo que dicen los medios de comunicacin.
4. Crear el problema y luego ofrecer la solucin. Inventar guerras para que se
apruebe la compra de armas. Crear caos en los hospitales para que el pblico
acepte la privatizacin de la salud. Una vez creado el problema slo se
necesitar la voz de un poltico que cree la solucin.
5. Inventar enemigos externos. Mostrar que el responsable de nuestros problemas
nacionales est ms all de las fronteras o que los culpables son los que vienen
de afuera. Los medios de comunicacin colaboran con polticos
inescrupulosos para hablar mal de los migrantes y de los pases que tienen
una lnea poltica diferente, y para descalificar a las organizaciones
internacionales que les son crticas. Esto excita el patriotismo, el nacionalismo,
la xenofobia. Y el verdadero enemigo que est dentro aparece como el
salvador.
6. Hacer olvidar el problema de ayer con el problema de hoy. Una noticia suplanta a la
otra, las crisis se amontonan, el tiempo juega a favor de los corruptos; saben
que ganarn por cansancio. Los medios de comunicacin apuestan a que el
pueblo tiene poca memoria del pasado y poca proyeccin del futuro, porque
la pobreza slo permite atender las necesidades cotidianas.
7. Infantilizar al pblico. Dirigirse al pblico adulto como si fueran criaturas de
poca edad o dbiles mentales. La publicidad comercial y la propaganda
poltica emplean argumentos, personajes y hasta una entonacin
complaciente. Cuanto ms grande sea el engao, ms grande infantiliza el
mensaje. La sicologa demuestra que si te diriges a una persona adulta como si
tuvieras diez aos de edad, esa persona reaccionar sin sentido crtico, como si
tuviera diez aos de edad.
8. Crear fantasmas. Los medios de comunicacin hacen eco de rumores que llenan
de miedo paralizante al pblico, y ese miedo hace que la persona vote en
contra de sus propios intereses.
9. Ocultar a los verdaderos culpables. Los medios de comunicacin hacen creer que
el agua del mundo se agota porque no cerramos el grifo al cepillarnos los
dientes. Pero no dicen nada de la CocaCola y su acaparamiento del agua, ni
de las mineras y su desperdicio de agua Nos hacen responsables de la
escasez de alimentos, y no dicen nada de las semillas transgnicas, ni de las
farmacuticas que inventan epidemias, ni de las multinacionales que
contaminan la tierra.
1293
RADALISTAS APASIONADAS Y APASIONADOS. Diez tcnicas de manipulacin. www.radioteca.net
378
Luis ngel Ros Perea
10. Lograr la autoculpabilidad. Pretenden hacer creer que no tenemos trabajo por
falta de inteligencia, por el poco esfuerzo As, en lugar de rebelarnos contra
el sistema injusto que no brinda oportunidades de trabajo, nos culpamos, nos
deprimimos y no protestamos. Antes de autoculparnos de nuestra situacin,
debemos ser conscientes de que lo que existe es la pesadilla de la injusticia de
un sistema que pone las ganancias por encima de las personas.
El anterior y otros asertos los fundamenta el brillante lingista e intelectual
norteamericano Noam Chomsky, en un escrito publicado en la red, titulado Diez
estrategias de manipulacin meditica1294. Veamos:
1. La estrategia de la distraccin
El elemento primordial del control social es la estrategia de la distraccin que
consiste en desviar la atencin del pblico de los problemas importantes y de los
cambios decididos por las lites polticas y econmicas, mediante la tcnica del
diluvio o inundacin de continuas distracciones y de informaciones insignificantes.
La estrategia de la distraccin es igualmente indispensable para impedir al pblico
interesarse por los conocimientos esenciales, en el rea de la ciencia, la economa, la
psicologa, la neurobiologa y la ciberntica. Mantener la Atencin del pblico distrada,
lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real.
Mantener al pblico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para pensar; de vuelta a
granja como los otros animales (cita del texto Armas silenciosas para guerras tranquilas').
2. Crear problemas y despus ofrecer soluciones
Este mtodo tambin es llamado problemareaccinsolucin. Se crea un problema,
una situacin prevista para causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste
sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se
desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos,
a fin de que el pblico sea el demandante de leyes de seguridad y polticas en
perjuicio de la libertad. O tambin: crear una crisis econmica para hacer aceptar
como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de
los servicios pblicos.
3. La estrategia de la gradualidad
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a
cuentagotas, por aos consecutivos. Es de esa manera que condiciones
socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las
dcadas de 1980 y 1990: Estado mnimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad,
desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios
que hubieran provocado una revolucin si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir
1294
http://www.webislam.com/articulos/69462diez_estrategias_de_manipulacion_mediatica.html
379
Luis ngel Ros Perea
Otra manera de hacer aceptar una decisin impopular es la de presentarla como

dolorosa y necesaria, obteniendo la aceptacin pblica, en el momento, para una
aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio
inmediato.
Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el
pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que todo ir a
mejorar maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms tiempo al
pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignacin
cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad
La mayora de la publicidad dirigida al gran pblico utiliza discurso, argumentos,
personajes y entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la
debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente
mental.
Cuanto ms se intente buscar engaar al espectador, ms se tiende a adoptar un tono
infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12
aos o menos, entonces, en razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad,
a una respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como la de una persona
de 12 aos o menos de edad (ver Armas silenciosas para guerras tranquilas).
6. Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin
Hacer uso del aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito
en el anlisis racional, y finalmente al sentido crtico de los individuos. Por otra
parte, la utilizacin del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al
inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones,
o inducir comportamientos
7. Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad
Hacer que el pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos
utilizados para su control y su esclavitud. La calidad de la educacin dada a las clases
sociales inferiores debe ser la ms pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la
ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y
permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver Armas silenciosas para
guerras tranquilas).
8. Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad
Promover al pblico a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto
9. Reforzar la autoculpabilidad
380
Luis ngel Ros Perea
Hacer creer al individuo que es solamente l el culpable por su propia desgracia, por
causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos.
As, en lugar de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se auto desvalida
y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin
de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen
En el transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han
generado una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y aquellos
posedos y utilizados por las lites dominantes. Gracias a la biologa, la neurobiologa
y la psicologa aplicada, el sistema ha disfrutado de un conocimiento avanzado del
ser humano, tanto de forma fsica como psicolgicamente. El sistema ha conseguido
conocer mejor al individuo comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa
que, en la mayora de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder
sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre s mismos.
Es tan evidente el anlisis que nos ofrece el investigador Juan de Jess Rodrguez
Ortiz, respecto al poder de los medios de informacin, que es procedente
reflexionarlo con espritu crtico:
Vivimos en un mundo manipulado por el poder. Los medios de comunicacin son el
arma que utiliza el poder para manipular a las personas. Somos pensados y hablados
por los dems, no tenemos ideas originales. Nos dicen que comer, que vestir, cmo
comportarnos, que debemos leer para estar a la moda
Nos hacen creer que las apariencias son reales. Vivimos en un mundo donde la
informacin y la verdad son virtuales, no son reales y nos hacen vivir en una burbuja
creada a la medida de nuestras mentes atrofiadas por las estupideces de los polticos, la
farndula, la noticia, la educacin, los lderes manipuladores
Vivimos en un mundo manipulado por el poder. Los medios de comunicacin son el
arma que utiliza el poder para manipular a las personas
Los pases de la periferia en especial Latinoamrica paga muy caro la ignorancia y el
conformismo. Debemos decir basta y desconectarnos de la televisin, el peridico, la
radio, la basura que se nos vende por internet y comenzar a tener autonoma mental.
Debemos pensar por nosotros mismos, debemos leer ms, no leer basura, sino leer lo
que nos autoforme. Debemos ser crticos de la realidad. De nuestra realidad y
preguntarnos Es esta la forma en la que debo vivir o puedo vivir de otra manera?
Puedo ser autnomo mentalmente? El punto es que el mundo est como est por
nuestra poca capacidad de ver con ojos crticos lo que nos presenta el poder, las clases
sociales dominantes y todos los que tienen el poder de vivir a costa de nuestra
ignorancia y vulnerabilidad a ser teledirigidos a travs de los medios de
comunicacin
El poder es poder porque nosotros no hemos tomado el control de nuestra voluntad, de
nuestro libre pensamiento. Vivimos hablando de lo ltimo en moda, en msica, el
381
Luis ngel Ros Perea
ltimo chisme de la farndula, pensando en tener dinero de una manera fcil y un

largo etc., es tiempo de que nos espabilemos y hagamos de nuestra vida algo diferente a
lo que es ahora. En lugar de desperdiciar el tiempo con los medios de comunicacin
dediquemos ese tiempo a crecer, a superarnos, a no ser del montn, a no ser del hombre
masa que es la base de la economa de los ms poderosos1295
Dentro de la dinmica arrolladora de los medios de informacin, los objetivos
vitales y los valores pierden su orientadora claridad, para convertirse en esquemas,
en frmulas transaccionales que conducen a flojos y cmodos acuerdos. El anlisis de
las ideas, la bsqueda del conocimiento profundo, la construccin de las
interpretaciones y de los conceptos, se reemplaza frecuentemente por cdigos y
mecanismos comunes, que eximen de la temida tarea de pensar1296. En concepto del
psiquiatra Paulino Castells, citado por Jorge Alcalde, debido a los numerosos
episodios de agresin que se exponen en la televisin, los nios sobreestiman la
violencia real y eso aumenta sus relaciones de miedo y soledad1297. El actual (2013)
presidente de la Repblica de Colombia, Juan Manuel Santos Caldern, concepta
que el terrorismo existe porque existen los medios de comunicacin. Qu casualidad
que cuando hay un atentado, los periodistas son los primeros que llegan. Son muy
efectivos, estn en el momento preciso. Lgico: el periodista va porque esa es su
funcin. De eso se trata el terrorismo. Si no existieran los medios de comunicacin,
no existiera el terrorismo"1298. Los periodistas, adems, no cumplen la funcin crtica
que requiere la sociedad, tal como lo denuncia el intelectual lvaro Pineda Botero:
Por lo general, los periodistas son dependientes de los intereses econmicos,
funcionarios a sueldo de los monopolios o las instituciones polticas. Su trabajo
consiste en llevarle al pblico temas y noticias que se venden, que aumenten el rating
o la circulacin o que mejoren la imagen de sus jefes. Y que no atenten contra los
poderes establecidos1299.
El contundente y revelador punto de vista del aludido Zuleta llama la atencin
cuando aclara que los medios de informacin han fomentado la violencia mucho
ms en una forma indirecta que directa; no tanto porque presenten escenas violentas
o hroes que obtienen siempre la victoria por medios violentos sino sobre todo
porque presentan el xito y el consumo como el ltimo fin de la vida 1300. Un
televidente colombiano observa noticieros y pelculas sobre tiroteos, violencia
infantil, violencia entre adultos, matanzas, secuestros, tomas guerrilleras y otras
escenas violentas. Qu hacer? La responsabilidad es compartida entre los padres,
los educadores y las autoridades encargadas de velar por los contenidos. Pero recae
en los primeros la decisin final de optar por encauzar el tiempo de ocio de los
pequeos1301.
RODRIGUEZ ORTIZ, Juan de Jess. Los medios de comunicacin nos manipulan. http://infoespacio.net
NOGUERA SAYER, Leonor. Ob. Cit.
1297 ALCALDE, Jorge. Revista Muy interesante. Editora Cinco, Madrid.
1298 SANTOS CALDERON, Juan Manuel. Si no existieran los medios, no existiera el terrorismo.
http://www.vanguardia.com
1299 PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit. P. 52.
1300 ZULETA, Estanislao. Ob. Cit.
1301 ALCALDE, Jorge. Ob. Cit.
1295
1296
382
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El poder omnmodo de los medios de informacin es tal que nos imponen mediante
su manipulacin por quin votar, a quin querer y a quin odiar, qu ropa usar y qu
alimentos consumir; nos dicen quin es importante y quin es famoso, que para
stos no son ms que los amos del poder poltico y econmico, los grandes
deportistas, los mdicos esteticistas, ciertos delincuentes, las reinas de belleza, las
modelos de ropa exterior e interior y todas las personas vinculadas con algunas
expresiones artsticas como la pintura, la escultura, la literatura, la msica, la
actuacin, el humor Ah! y los mismos periodistas, columnistas, locutores y
presentadores de televisin. La radio, la televisin, el cine, el peridico, sustituyen
en ellos el pensamiento y la imaginacin. A esos hombres de hoy todo se les da
hecho, sin que tengan necesidad de descubrirlo mediante el estudio y la reflexin
Paradoja casi inverosmil de concebir: el hombre actual es una mquina que ha
delegado en otra creada por otros superiores a l su facultad de pensar1302.
Comparto el aserto de Augusto Ramrez de que la televisin como medio de
informacin no es nocivo en s mismo; por el contrario, puede ser un excelente medio
de distraccin educativa. Lo que es nocivo es su contenido y su excesivo uso. Como
la energa nuclear, la televisin se puede usar para enriquecer la vida o para
extinguirla. La televisin, en s misma, en dosis moderadas, no es daina, por el
contrario puede ser un excelente instrumento pedaggico, tanto para la educacin
formal temprana, como para la formacin cultural de nios adolescentes y adultos.
En la televisin continuamente se nos ensea, se nos adiestra y se nos divierte1303.
En nuestro pas, los medios de informacin (que se acuestan con el gobierno de
turno), controlados por quienes detentan el poder poltico, econmico, social,
cultural, cientfico y religioso (pastoral) imponen, a quienes carecen de espritu
crtico y no piensan por s mismos, lo que hay que pensar y decir. Caracol radio y
televisin, RCN radio y televisin, las emisoras y canales nacionales, regionales,
locales y comunitarios, el peridico El Tiempo, El Espectador y los dems diarios
nacionales y regionales dicen lo que hay que decir, opinan lo que hay que opinar,
manipulan lo que hay que manipular, lanzan las cortinas de humo que hay que
lanzar, difunden las noticias que hay que difundir Estos medios mediticos, al
servicio del consumismo, mediante su dictadura, imponen los programas, los
noticieros, las telenovelas, los realitys, rituales y ceremonias religiosas que hay que
ver o escuchar, con el propsito de perpetuar patrones culturales alienatorios,
tradiciones, hbitos y convencionalismos acrticos, tiles para adormecer la
conciencia del televidente u oyente acrtico. Malcom X nos alert cuando dijo: Si no
ests prevenido ante los medios de comunicacin te harn amar al opresor y odiar al
oprimido. Reflexiones sobre el siguiente anlisis de la investigadora Mara Trinidad
Bretones:
Cuando los medios son considerados instrumento de poder poltico sus mensajes se
definen como "contenido propagandstico" y los medios desempean la funcin de
"manipular" la conducta de los individuos de la sociedad en la que operan hasta
conseguir encauzarla de manera congruente con los intereses de ese poder poltico.
1302
1303
CABALLERO CALDERON, Eduardo. Hablamientos y pensaduras. Libro digital.

OSPINA, William. Preguntas para una nueva educacin. www.metas2021.org
383
Luis ngel Ros Perea
Cuando los medios son considerados instrumento comercial, entonces desempean la

funcin de "manipular" la conducta de los individuos de la sociedad en la que operan
hasta encauzarla de manera adecuada a los intereses comerciales Los medios
expresan o escenifican los recursos de una "lite del poder" cmo opera, cules son
sus objetivos, de qu condiciones disponen, cules son los obstculos para alcanzar los
objetivos, etc. y en este sentido tambin los medios forman parte de la lite del poder
(poltico, econmico o cultural) Para la teora crtica la superestructura cultural e
ideolgica desarrollada en forma de una "industria cultural" en la que se incluyen a
los medios con un papel relevante en la produccin y distribucin de smbolos cumple
la funcin de manipular a la sociedad consumidora de esta industria dirigiendo y
disciplinando sus necesidades, dirigiendo y disciplinando su consumo cultural. El
objetivo final de esta manipulacin y de este consumo dirigido de signos es el
embrutecimiento de la masa hasta el punto de anular cualquier forma de energa que
pueda significar un enfrentamiento con el poder establecido1304.
A quienes controlan el poder no les interesa que el rebao piense, y por eso lo
alienan con noticias, novelas, reinados, desfiles, transmisiones deportivas, farsa
poltica y democrtica, escenas violentas, opiniones de los opinadores que
defienden los intereses del medio en que opinan, y le colonizan su subjetividad para
que compre y consuma y satisfaga las necesidades que los medios le crean; ahogando
al sujeto que consume acrticamente lo que por ellos se difunde y anuncia. La
prensa hablada y escrita ejerce actualmente un verdadero colonialismo de la opinin
pblica. Orienta al pueblo conforme a los dictados de su propia forma de pensar.
Para ello selecciona los colaboradores, filtra las noticias, convierte las informaciones
en interpretaciones y comentarios, destaca los datos que favorecen la propia posicin
o daan la imagen del adversario ideolgico. Basta confrontar dos peridicos o dos
canales de televisin de orientacin diversa para advertir de qu formas tan distintas
puede interpretarse un mismo acontecimiento La mayora de las personas se
mueve espiritualmente en un mundo configurado por los medios de comunicacin
segn sus apetencias partidistas1305. As, sedado y alienado, el televidente, el oyente
o el lector, ya sabe lo que tienen que pensar, decir, opinar y hacer. Los medios no
dejan ningn resquicio por donde el hombre del rebao se adentre en su mundo
subjetivo y piense. Pensar? Eso es peligroso para los amos del poder! La consigna
de los medios es que no hay que dejar pensar al rebao. El rebao no puede pensar
porque nosotros pensamos por l. Ahorrmosle la complicada tarea de pensar. Si llega a
pensar, se subleva y nos quita el poder, y eso no lo podemos permitir. Sigamos adormeciendo
su conciencia con nuestra realidad, con nuestros intereses, con nuestra verdad, que es la
verdad que nosotros establecemos con el poder de nuestros medios de comunicacin. Ante
semejante evidencia, estudiantes es imperativo aprender a pensar, aprender a
filosofar!
No podemos desconocer que los medios de informacin, a travs de su contundente
ideologa, actan de manera gradual y uniforme para permear los modelos
educativos con el nimo de inculcar los valores convenientes a los organismos
BRETONES, Mara Trinidad. Funciones y efectos de los medios de comunicacin de masas.
http://diposit.ub.edu.
1304
384
Luis ngel Ros Perea
empresariales, educando para la obediencia y la disciplina, es decir, para la

domesticacin. En la sociedad contempornea se educa para la obediencia, para el
conocimiento y reconocimiento de la autoridad en el orden del pensamiento, de la
interaccin social y en la poltica como un ejercicio legitimador del poder y del saber
que instaura la sumisin y el reconocimiento de la jerarqua entre los hombres como
algo "natural"1306. Es as como en la escuela no se propician espacios para la
reflexin, la discusin razonada y el uso de la libertad. Si el estudiante no cultiva su
espritu crtico, difcilmente podr detectar e rechazar los esquemas de dominacin
que lleva implcitos la educacin que disea, imparte e impone el gobierno, el
establecimiento y/o el sistema o modelo cultural, poltico, econmico y social
imperantes. Ahora bien, os he dicho ms de una vez que all donde se encuentra el
Estado, all est el prncipe; la direccin moral de los establecimientos pblicos est
en sus manos; son sus agentes los que iluminan el espritu de la juventud1307.
Cuando se educa para obediencia se obtiene una persona obediente, pero fcil de
manipular y alienar. Un ciudadano obediente ser un buen ciudadano, pero
tambin puede transformarse en un ciudadano manipulable, capaz de adherirse, en
un momento dado, a otras ideologas diferentes a las que formaron parte de su
educacin1308. A pesar de que, tiempo atrs, el escritor Leandro Fernndez de
Moratn denunciaba un modelo de educacin inadecuado, es poco lo que ha
cambiado en el presente:
Ve aqu los frutos de la educacin. Esto es lo que se llama criar bien a una nia:
ensearla a que desmienta y oculte las pasiones ms inocentes con una prfida
disimulacin. Las juzgan honestas luego que las ven instruidas en el arte de callar y
mentir. Se obstinan en que el temperamento, la edad ni el genio no han de tener
influencia alguna en sus inclinaciones, o en que su voluntad ha de torcerse al capricho
de quien las gobierna. Todo se las permite, menos la sinceridad. Con tal que no digan
lo que sienten, con tal que finjan aborrecer lo que ms desean, con tal que se presten a
pronunciar, cuando se lo manden, un s perjuro, sacrlego, origen de tantos escndalos,
ya estn bien criadas, y se llama excelente educacin la que inspira en ellas el temor, la
astucia y el silencio de un esclavo1309.
9.2 Problemtica de la educacin domesticadora y de la evaluacin
Expertos en el tema denuncian que la educacin es domesticadora porque es adaptar,
conservar y crear cultura, y trasmitir valores preestablecidos; as mismo, porque el
conocer se reduce a mirar al mundo, y el aprender es servir como depositario de esos
valores preestablecidos. Si el Estado mismo, si el establecimiento, si el gobierno y si el
sistema neoliberal con su torticero modelo econmico educan para la
domesticacin, no le ser, acaso, necesario e imperativo al estudiante aprender a
filosofar para que evite esa oprobiosa domesticacin? La evaluacin es propia de la
educacin domesticadora, la educacin bancaria, en la que el sujeto activo y fuente
ACEVEDO LINARES, Antonio. Ob. Cit.
JOLY, Maurice. Ob. Cit.
1309 DE MORATIN, Leandro Fernndez. El s de las nias. Coleccin Averroes. Consejera de Educacin y
Ciencia. Junta de Andaluca, Espaa. Libro digital.
1306
1307
385
Luis ngel Ros Perea
de conocimiento es el educador quien se encarga de depositar su sabidura (serie de

conceptos seleccionados para favorecer la opresin y no la liberacin) a sus
educandos u objetos pasivos e ignorantes, a quienes se les realizar el retiro de
dichos conocimientos mediante mtodos evaluativos como son los exmenes1310.
El Ministerio de Educacin Nacional (colombiano), acudiendo a eufemsticos
sofismas, ha tratado de convencernos que el Gobierno disea la educacin para
formar estudiantes crticos, analticos, libres y autnomos, participativos,
comprometidos, responsables en la toma de decisiones El Decreto 1419 del 17 de
julio de 1978 precisa que uno de los fines de la educacin es desarrollar en la
persona la capacidad crtica y analtica del espritu cientfico, mediante el proceso de
adquisicin de los principios y mtodos en cada una de las reas del conocimiento
para que participe en la bsqueda de alternativas de solucin a los problemas
nacionales. El decreto 1002 del 24 de abril de 1984 seala que la educacin debe
procurar que el joven pueda tomar decisiones responsables sobre su futuro. La ley
115 de 1994 dice que los fines de la educacin apuntan al desarrollo dinmico del
ser humano, para que pueda insertarse en la sociedad, como un ser autnomo,
participativo, comprometido, productivo entre otros. El MEN en un documento
titulado Formar para la ciudadana precisa idealmente que trabajar en el desarrollo
de competencias ciudadanas es tomar la decisin de hacer la democracia en el pas,
de formar unos ciudadanos comprometidos, respetuosos de la diferencia y
defensores del bien comn Unos ciudadanos seguros de s mismos y confiados en
los otros. Unos ciudadanos capaces de analizar y aportar en procesos colectivos.
Unos ciudadanos que prefieran el acuerdo y el pacto, antes que las armas, para
resolver conflictos. Unos ciudadanos capaces de vivir felices en la Colombia y el
mundo de este siglo.
Observando uno que los estudiantes son seres acrticos y heternomos, con una
mentalidad del rebao, surge la pregunta de que si estos ideales se cumplen en
la educacin. La educacin slo ofrece a los jvenes un saber tecnolgico que tiene
como objetivo volverlos competitivos en la rivalidad econmica que pronto los va a
oponer. Y este aprendizaje tiene el riesgo de no darles el espacio para reflexionar
sobre el sentido mismo de su existencia y de construir convicciones fuertes para
afrontar el porvenir. Ciertamente, habra que repensar la educacin en este
sentido1311. Con pocas excepciones, no es posible encontrar alumnos crticos,
analticos, autnomos, autnticos, iconoclastas, contestatarios, cuestionadores,
contenciosos, responsables y comprometidos. Con este tipo de jvenes del rebao
tendremos personas que participen en la bsqueda de alternativas de solucin a los
problemas nacionales? Ser que se est cumpliendo el legado socrtico de que la
esencia de la educacin consiste en poner al hombre en condiciones de alcanzar la
verdadera meta de su vida? Esta preocupante realidad compele a los discentes a la
imperiosa necesidad de aprender a pensar por s mismos, a aprender a filosofar. La
filosofa, en su sentido socrtico, como investigacin y bsqueda de la verdad a
travs del dilogo, resume y recoge las principales caractersticas que hemos visto
ALVIRA BREZ, Yamile. Ob. Cit.
MULLER, JeanMarie. La no violencia como filosofa y como estrategia.
http://www.palabracubana.org/200802/noviolencia.htm
1310
1311
386
Luis ngel Ros Perea
como definitorias de una buena educacin; potencia la capacidad de reflexin, la

capacidad de autoevaluacin y autocorreccin, de respeto y de convivencia donde la
verdad se busca a travs del verdadero dilogo y en l que se fomenta el desarrollo
integral de la persona1312. El mtodo o camino socrtico, cuyo fundamento es la
dialctica, el dilogo, posibilita la interactuacin entre el profesor o maestro y el
estudiante o discpulo; establecindose la comunicacin docente, la apertura del
profesor maestra a sus educandos, las preguntas y respuestas como partes del
dilogo, la suscitacin de nuevos temas y nuevos debates. Es el arte de la
interrogacin. La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el
maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un
receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la
Escuela Socrtica el discpulo busca el conocimiento a travs del dilogo con el
maestro. Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el
debate y la conclusin La irona socrtica: El estudiante piensa que lo que cree es
cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento acerca de
ello, desarrollando as muchos prejuicios. El filsofo debate la idea que tiene el
discpulo por medio de preguntas, hasta que el estudiante descubra que lo que
pensaba era errado o incompleto. La mayutica: Libre del prejuicio, el discpulo es
invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera profunda la coherencia del
pensamiento. Lo verdadero: es la fase de conclusin en la cual el estudiante se hace
dueo de la verdad que ha descubierto1313. El mtodo comienza con la exhortacin,
que consiste en persuadir al interlocutor para buscar la verdad, es decir, motivar al
alumnado y hacer que se interese por el tema o materia de estudio; en este caso
concreto, por el filosofar. Prosigue con la indagacin, o sea investigar en bsqueda de
la verdad. La indagacin comprende las fases de la irona (interrogar para salir de la
ignorancia) y la mayutica (hacer parir la verdad). Irona, en griego, quiere decir
disimulo o ignorancia fingida, y a travs de ella se da a entender lo contrario de lo
que se dice. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis
prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra
ignorancia de ah su famosa: slo s que no s nada estamos en condiciones de buscar
la verdad. La segunda fase la mayutica o arte de dar a luz, consistira propiamente
en la bsqueda de esa verdad, para llegar, finalmente, a esa definicin universal, ese
modelo de referencia para todos nuestros juicios morales, a los que Scrates ayudaba
a alumbrar. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms
incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas,
hasta alcanzar la definicin universal, fin ltimo de su mtodo Todo parece indicar
que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que
sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar1314. Este
mtodo no pretende que el profesor est seguro y siembre dudas en el pensamiento
de los estudiantes; su finalidad es que el docente, por estar ms lleno de dudas que
los alumnos, haga dudar tambin a los dems. El mtodo socrtico usa preguntas
para examinar los valores, principios y creencias de los alumnos. La investigacin
socrtica apunta a develar las motivaciones y presupuestos que dan sentido a las
LAGO BORNSTEIN, Juan Carlos. Ob. Cit.
BLIGOO. El mtodo socrtico de enseanza. http://culdesign.bligoo.com
1314 ENNIO. El mtodo socrtico. http://www.academiasocrates.com
1312
1313
387
Luis ngel Ros Perea
vidas de los alumnos. De este modo, los practicantes del mtodo Socrtico pueden
requerir de sus alumnos que conozcan los hechos, pero quieren enfocarse
principalmente en lo que el alumno piensa sobre tales hechos y no en lo que otros
piensen sobre los mismos1315. El mtodo socrtico en el aula es una experiencia de
dilogo entre los docentes y los discentes, para que este binomio conduzca la
discusin por medio de preguntas. La investigacin progresa interactivamente, y el
profesor es tanto un partcipe como un gua de la discusin. Es ms, la investigacin
tiene un final abierto. El profesor socrtico no es el oponente en una discusin ni
tampoco el abogado del diablo que bsicamente dice: Yo niego todo lo que t afirmas y
afirmo todo lo que t niegas. No posee todo el conocimiento o todas las respuestas y no
est poniendo a prueba a sus alumnos. El profesor es un partcipe en el dilogo, y l
mismo debe estar siempre abierto al aprendizaje. Adems, apunta a la incomodidad
productiva, aquella tensin que se produce en la discusin y que motiva a los
presentes a buscar respuestas1316. El filsofo francs scar Brenifier, experto en este
mtodo, plantea que ante una pregunta, un alumno propone una idea que otros
alumnos deben reformular para determinar si han comprendido bien. Si ste no es el
caso, hay que retomar las reformulaciones hasta que todos puedan apropiarse de la
idea. Luego, el maestro pregunta si hay desacuerdos con esa idea y por qu. Los
alumnos reformulan la objecin hasta que todos puedan comprenderla. Despus, el
maestro pide que se responda a esa objecin, etc. El proceso de evolucin de las ideas
del grupo, plasmado en la pizarra, puede seguirse segn un proceso metdico y
riguroso1317.
Parte de mis asertos los confirma, precisamente, un profesor de filosofa: Jhon Fredy
Surez Solano, cuando seala en Una leccin extraordinaria, publicada en su Blog, lo
siguiente:
En los ltimos aos se ha hecho nfasis en las competencias ciudadanas, como una
herramienta para formar, no slo la parte intelectual, sino tambin las actitudes y los
comportamientos sociales de las personas. El problema es que mientras las pruebas
evalan el grado de honestidad de los estudiantes en el aula, los polticos de turno de
nuestro pas malversan los fondos que son necesarios para educar a estos jvenes,
precisamente para que sean ciudadanos y ciudadanas ejemplares; mientras se les habla
en el aula de resolucin pacfica de conflictos, vivimos diariamente los destrozos de una
guerra endmica e irracional que lleva ms de cuarenta aos matando a colombianos
contra colombianos, y que amenaza con convertirse en una guerra internacional. En
conclusin, no hay coherencia entre lo que el estudiante aprende en el aula y lo que
debe ver en su realidad cotidiana1318.
El psiquiatra, filsofo, docente e investigador Luis Carlos Restrepo Ramrez, respecto
a la educacin autoritaria (educacin domesticadora), que se impone bajo el imperio
de la razn instrumental, seala que acude al chantaje afectivo, a las relaciones de
poder, a la disciplina, a la compulsin razonadora de los educandos, a la
AFMENDOZA. El mtodo socrtico en la educacin. http://www.buenastareas.com
BLIGOO. El mtodo socrtico de enseanza. http://culdesign.bligoo.com
1318 SUREZ SOLANO, Jhon Fredy. jhonfredysuarezsolano.espacioblog.com.
1315
1316
388
Luis ngel Ros Perea
simbolizacin unidireccional, a la compulsin explicativa, a la represin de los

porqus, a la manipulacin de imgenes, al desconocimiento de las diferencias, a
la lucha entre la singularidad de los alumnos y el absolutismo normativo del aparato
educativo, a la arbitrariedad, a las telaraas del racionalismo, a la hipertrofia del
cuerpo eficiente, a la adaptacin de rutinas de trabajo y a las metodologas de corte
marcial, formando para el rendimiento estandarizado, el servilismo, la
reglamentacin de hbitos y costumbres, la perpetuacin de la ideologa dominante,
la dependencia sicolgica y la trasmisin de automatismos. Sin pretender que los
planteamientos de Restrepo contengan la verdad incuestionable, transcribo apartes
sobre el particular, con el nimo de reflexionar y verificar hasta qu punto est en lo
cierto. Si lo expresa una persona de esa autoridad intelectual, tendr sus
fundamentos, que es procedente conocer. Veamos:
Despus de la familia, es la escuela la institucin que ms influye en la aculturacin
y sometimiento de un individuo. Los maestros cumplen la tarea cotidiana de
seleccionar con tino a quienes se adaptan a los valores y normas instituidas por la
comunidad escolar, separando y descalificando a quienes presentan la diferencia y no
logran amoldarse a los hbitos establecidos. El fracaso escolar expresa, casi siempre, la
lucha entre la singularidad del nio y el absolutismo de las normas educativas que se
niegan a reconocer la divergencia en los procesos de conocimiento. La responsabilidad
del fracaso es proyectada por el maestro y la institucin hacia el nio y su familia,
culpabilizndolos, estigmatizando al chico y mermando su autoestima. Genrase as en
el espacio del aula y a travs de la manipulacin del conocimiento, una nueva situacin
de chantaje afectivo.
La escuela habla el lenguaje del xito, favoreciendo la interiorizacin de un modelo
productivo en una sociedad en donde la normalidad se mide por la adaptabilidad a
rutinas de trabajo, el acople a sistemas fabriles de vida y comunicacin y el manejo
eficaz de los mltiples instrumentos conque la sociedad industrial atiborra el mundo
de la cultura. Acorde con estos objetivos, la escuela centra toda su atencin en la
hipertrofia del cuerpo eficiente, en detrimento de las formas ldicas de apropiacin del
espacio y expresin del conocimiento. Cuerpo del esfuerzo y autocontrol que produce
en la vivencia tonal un modelo sadomasoquista de expiacin y autocastigo,
propedutica til para preparar contingentes de alienados, borregos dispuestos a
eternizar el movimiento del molino que da su fuerza a la dialctica del amo y del
esclavo.
La preocupacin por reglamentar el cuerpo y fomentar destrezas que confieren
habilidad y sagacidad, recurre, aunque no lo sepa, a metodologas de corte marcial en
las que el cuerpo ldico no tiene cabida. Pedagogas que se caracterizan por entronizar
diseos universales aplicados a todos los individuos sin tener en cuenta su
singularidad, debiendo el alumno integrarse a esquemas de pensamiento y movimiento
cultural decididos de antemano, exigiendo un rendimiento estandarizado que se
convierte en el indicador ms importante del proceso educativo. Dicho sistema con
sus aulas, horarios, divisiones acadmicas y administrativas, responde ms a la
comodidad del maestro que a la del alumno, as como a la pretensin de efectuar la
transmisin de informacin de la manera ms rpida, eficaz y operativa posible.
389
Luis ngel Ros Perea
Ms que al desarrollo de estrategias originales de investigacin y pensamiento o al

fomento de una actitud cientfica, la escuela apunta a la formacin moral del
individuo, reglamentando hbitos y acostumbrando al nio a la preponderancia de la
autoridad de la disciplina. Nada, salvo un inters de educar para el servilismo, obliga a
una distribucin espacial del aula que inmoviliza al estudiante en su escritorio, con la
mirada al frente, pendiente slo de aquella informacin que transmiten sus
exterorreceptores vista y odo, vedndose cualquier intento de explorar de manera
directa con el tacto o con el gesto, o de discernir la comunicacin a travs de
modalidades divergentes de pensamiento. Slo un inters de poder jerarquiza el saber
dentro de la escuela, marchitndolo y calcificndolo, mantenindolo alejado de
cualquier dimensin crtica y convertido en pura repeticin e ideologa. Pues adems
de las causas econmicas, polticas y culturales que condicionan su existencia, el
autoritarismo tambin se arraiga en esa tendencia sicolgica del ser humano a creerse
poseedor de una verdad nica e incontrastable, reduciendo la educacin a una mera
transmisin de automatismos y conductas sociales que estn de espaldas a la libertad y
a la divergencia.
Si bien es cierto que en la actualidad poco se usan antiguos procedimientos correctivos
que justificaban el castigo corporal y vergenza pblica para aquellos que se resistan
a la institucin, no por ello podemos considerar desterrados el autoritarismo y la
segregacin de la vida escolar. Mtodos mucho ms sutiles, que no lastiman el cuerpo
pero esterilizan la conciencia, campean a sus anchas, dndose a s mismo el carcter de
innovativos, progresistas y libertarios. El terrible lema la letra con sangre entra
mantiene su vigencia bajo nuevas formas de expresin, no por ello menos violentas y
devastadoras.
...Los nios que no caben dentro de las normas de la institucin reciben diagnsticos
de excepcionalidad, trastorno de comportamiento o aprendizaje, con lo que se justifica
su remisin a profesionales de la psiquiatra y de la psicologa, su confinamiento en
aulas especiales o su devolucin al seno de su familia. De esta manera, la institucin se
protege de los nios que cuestionan los modelos autoritarios de conocimientos,
segregndolos y envindolos a otras instancias de control, a fin de que realicen la doma
necesaria para insertarse en la estructura educativa. La institucin llmese escuela o
familia se perpeta al precio de excluir a quienes la niegan, forma de ostracismo
afectivo y social que deben pagar quienes se aventuran por caminos de conocimiento
singulares y ponen en entredicho la validez de modelos universales, constructos tras
los cuales se guarnece siempre un inters autoritario.
Rgida y estereotipada, la institucin escolar no respeta las necesidades
cognoscitivas y emocionales del pequeo, exigindole estar dispuesto a participar de un
modelo estandarizado y devolvindolo al seno de la familia o especialistas de la
conducta humanas cuando no cumple satisfactoriamente sus demandas. De todas
maneras, cuando un nio ms torpe o lento que los dems, ms distrado o necesitado
de apoyo es finalmente recibido en el aula, se expone a la segregacin de un maestro y
una institucin que no parecen dispuestos para convivir con la diferencia.
Defendindose de todo aquello que lo provoca o contrasta, el maestro puede tambin
descalificar al nio con sus gestos, ademanes o expresiones lingsticas, separndolo
390
Luis ngel Ros Perea
inconscientemente de su campo afectivo para protegerse de la ansiedad que le produce

el cuerpo del pequeo o los contenidos verbales que expresa
[] En cualquier cultura o institucin el autoritarismo se caracteriza por negar la
diferencia, utilizando el chantaje afectivo para obligar al individuo a solidarizarse con
una imagen o modelo de la vida que se considera absoluto y superior a otras
alternativas. Temeroso de perder el soporte afectivo que el grupo le brinda, el sujeto
acallar su proceso crtico, resistindose a la reconstruccin activa de los datos que el
mundo le ofrece para expresar su singularidad.
En la escuela, el autoritarismo se manifiesta en la tendencia a exigir del estudiante
rendimientos estandarizados, desautorizando o censurando cualquier bsqueda del
conocimiento que no siga la ruta prefijada. La violencia, que siempre lo acompaa,
surge con el desespero del adulto que se irrita cuando el nio no responde a sus
exigencias. Autoritarismo y violencia son producto de la ofuscacin que causa el no
poder instalar al otro en el sendero que de antemano le hemos sealado,
manifestndose en el rechazo de la institucin escolar al nio que se distrae con
facilidad, no memoriza los datos o es incapaz de guardar compostura en el aula, al
igual que en el castigo al divergente que con juego de imaginacin pone en entredicho
la verdad dogmatizada.
Una educacin antiautoritaria obliga a comprometernos afectivamente con el pequeo,
dispuesto a descubrir nuevos modos de relacin que terminen incluso cuestionando los
propios, abiertos a las sorpresas que depara el universo singular que el otro nos
presenta. Superar el autoritarismo supone, por parte del maestro, disposicin a
reconocer en cada nio un ser humano diferente, con un ritmo y estrategia de
aprendizaje singulares, un cuerpo y una cultura propios, con aptitudes y limitaciones
que se imbrican sutilmente y lo hacen irreductible a cualquier esquema universal.
Supone, adems, un maestro que no condiciona la entrega de cario a la obtencin de
pautas de eficiencia, capaz de ligarse a la provocacin simblica y apostar sus fantasas
en la bsqueda de caminos alternos de comunicacin y convivencia; maestro
aventurado con el estudiante en una bsqueda zigzagueante de la verdad, que ha
renunciado para siempre a la imposicin unilateral del conocimiento1319.
Con respecto a las relaciones de poder, el filsofo Jurgen Habermas concepta que
los sistemas sociales instalan creencias en las personas y sus comunidades para
mantener las relaciones de poder que existen en el sistema. De esa manera, lo que se
ensea en universidades y colegios permite que los que hoy tienen el poder lo
mantengan (si no fuera as se enseara otra cosa). Pero si las personas reflexionan,
entonces se pueden independizar de los sistemas y pueden recrear ideas que, ms
que beneficiar a los poderosos, les beneficien a ellos. Para Habermas reflexin es el
antdoto contra esta obsesin de los sistemas sociales de alienar a las personas en
beneficio de los dominadores de turno1320.
1319
1320
RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. Ob. Cit. Pgs. 157165

ALBORNOZ, Carlos. Qu es ontologa? http://carlosalbornoz.com
391
Luis ngel Ros Perea
Como la educacin que se imparte en nuestro pas, es una educacin para la

domesticacin, para sujetar al sujeto, se ensea sin filosofa y sin articulacin
crtica con los dems saberes. En el caso de la llamada historia patria, que no es
otra cosa que leyenda patria, se ensalzan y se enaltecen a determinados hroes
y heronas como adalides absolutos de nuestra independencia. No se puede
desconocer que su aporte fue valioso en el plano revolucionario, ideolgico y militar.
Pero pretender hacernos creer que sin ellos no nos hubiramos liberado tan
fcilmente del dominio espaol, es un asunto que hay que replantear. La derecha
ensalza sus hroes y la izquierda llora sus mrtires. La verdadera historia de
Colombia no ha sido jams contada. Nos han llenado la cabeza de fbulas, verdades
a medias, justificaciones y, literalmente, sentimientos patrioteros y
veintejulieros1321.
Los verdaderos adalides, paladines, hroes, heronas y prceres de nuestra
independencia fueron las ideas de la Ilustracin, alimentadas con el pensamiento
filosfico, con el filosofar, de Descartes, Locke, Voltaire, Diderot, DAlembert,
Rousseau, Kant y otros ms. Los intelectuales de las colonias, representantes de los
intereses de la aristocracia criolla, reciben el influjo del liberalismo ingls y del
iluminismo enciclopdico francs. Los tericos de la Revolucin Francesa y de la
independencia norteamericana sirven de fuente a nuestros idelogos
independentistas, Locke, Montesquieu, Rousseau, Voltaire y otros pensadores del
iluminismo y de la ilustracin se imponen como maestros del pensamiento desde
comienzos del siglo diecinueve en nuestro continente. La Declaracin de los derechos
humanos en la Revolucin Francesa sirve de bandera para la reivindicacin de los
derechos del pueblo colonizado1322 La filsofa e historiadora Diana Uribe Forero
nos dice que lo que llamamos modernidad, Amrica e independencia es el resultado
del pensamiento. Todo lo que va a sacudir el mundo, lo que va a formar la
modernidad, lo que va formar el nacimiento de todos estos pases tiene su origen en
algo que llamamos la modernidad, y eso es un grupo de filsofos Las ideas son las
fuerzas ms poderosas que inventa el ser humano; las ideas viajan en el tiempo,
entran en los corazones, transforman los pensamientos, inflaman las pasiones,
generan utopas, hacen que las personas se entreguen por completo a una causa;
detrs de una causa hay una idea. Por eso las ideas de la Ilustracin son el laboratorio
que va sacudir a Europa y que va a producir el nacimiento de nuestro continente
Cmo sern de poderosas, cmo sern de fuertes, que logran atravesar ocanos,
cordilleras, continentes, civilizaciones y tiempos! Una de las fuerzas ms grandes que
tiene la historia es la fuerza de las ideas Esas ideas se van a concretar en
revoluciones1323. Las verdaderas revoluciones, en concepto del filsofo Jos Mara
Samper, son de ideas. La enciclopedia la Historia de Colombia seala que no es difcil
que en un pas como el nuestro se haya escogido una pelea a puetazos y pescozones
como el momento clave de nuestra libertad1324. Comparto el planteamiento de
Ricardo Peter, que afirma que la filosofa aunque parezca intil, es apta para el
MERA, aura Luca. Celebrando mentiras. El Pas.com.co, 21 de julio de 2015.
GONZALEZ ALVARES, Luis Jos. BELTRAN PEA, Francisco. El sentido de nuestra cultura. En El hombre
latinoamericano y su mundo. Nueva amrica, Bogot, 1986, p.118 y 119.
1323 URIBE FORERO, Diana. Historia de las independencias.
1324 VARIOS. Historia de Colombia. Zamora editores, Bogot, 2003. Tomo 3.
1321
1322
392
Luis ngel Ros Perea
cambio, social e individual. Por esto la filosofa puede ser ms poderosa que las
armas y ms revolucionaria que las guerrillas. Primero se gestan las filosofas y luego
las revoluciones1325.
Un manual didctico aclara que los intelectuales, representantes de la aristocracia
criolla, recibieron el influjo del liberalismo ingls y del iluminismo francs: Locke,
Mostesquieu, Rousseau, Voltaire1326. El filsofo Sergio Arboleda pensaba que para
que las revoluciones fueran hechos autnticos y consecuentes tenan que estar
fomentadas por las ideas. En su Historia del mundo, Uribe Forero dice que la
independencia que van a tener las colonias americanas ser hija de la Ilustracin, y
agrega que sern las ideas de la Ilustracin, a travs de Francisco de Miranda, las
que animarn e instigarn los procesos de independencia de Amrica Latina. Los
movimientos libertarios estuvieron animados por las ideas de la Ilustracin. El poeta
Jos Mara Vargas Vila, testigo de la poca (un intelectual iconoclasta, mordaz e
irreverente), dice en Los divinos y los humanos que el espritu libertario no vino como
el del creador en las narraciones fabulescas de la Biblia sino en alas de la
filosofa.
Nario, Torres, Bolvar y Santander emanciparon las multitudes, los filsofos
intentaron emancipar las conciencias. La referida Historia de Colombia aclara que a
pesar de todos los esfuerzos del gobierno espaol por impedir que las ideas de
libertad proclamadas por los intelectuales ingleses y franceses prendieran en
Amrica, la revolucin francesa y los derechos del hombre incentivaron en las
colonias el deseo de sacudirse el yugo de las potencias europeas, razn por la que,
en el equipaje de los pensadores y hombres de ciencia forjados en Europa, que se
acercaban a Nuevo Mundo, traan uno que otro libro que al juntarse fueron abriendo
los apetitos intelectuales de los que ms adelante seran padres de la Independencia.
No obstante la intencin de la corona espaola de impedir por todos los medios la
propagacin de las ideas de la Ilustracin, pensadores espaoles como Benito Feijoo,
Gaspar Melchor de Jovellanos, Pedro Rodrguez de Campomares y el conde Aranda
incendiaron la mentalidad ilustrada por medio de escritos en los cuales se daban a
conocer los progresos de las ciencias y el adelanto tcnico en otros pases1327.
La misma dinmica oprobiosa de la conquista y la colonizacin impuesta a la fuerza
por Espaa, reflejada a travs de la violencia, el saqueo y la domesticacin religiosa,
dieron origen a la inconformidad que incubaron los procesos de independencia y
emancipacin. Jos Mara Samper reconoce que la lgica de la conquista y posterior
colonizacin dinamiz la lgica de la independencia americana. Fue as que Espaa
al desarrollar injustamente la conquista y la colonia prepar, sin proponrselo, la
revolucin. Sin quererlo, Espaa dio a luz uno de los fenmenos ms
extraordinarios de la historia poltica moderna: la revolucin americana1328.
PETER, Ricardo. Elogio de la inutilidad Para qu "sirve" la Filosofa? http://www.monografias.com

VARIOS. Filosofa, perspectiva latinoamericana.
1328 SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Romanticismo y positivismo.
1325
1326
393
Luis ngel Ros Perea
Los independizados, los emancipados, siempre se han preguntado y nos hemos

preguntado: Cul Independencia? Y La Independencia para qu?
Hablar de independencia y de mancipacin es decirnos mentiras. Somos una
prolongacin de la subjetividad, no slo espaola, sino europea. Como colombianos,
tenemos un cuerpo cuya cabeza est en Europa. La subjetividad europea nos sujeta.
Acaso la democracia, la poltica, la filosofa, la religin, la ciencia, el capitalismo y
los dems saberes no proceden de Europa? Por no pensar crticamente, por falta de
espritu crtico, de criticidad, nos echamos mentiras a nosotros mismos, y lo ms
grave es que nos las creemos. S, es cierto, Espaa, y en general Europa, retir sus
ejrcitos y sus autoridades y ces la dominacin militar y poltica, pero el
colonialismo continu de otra manera: a travs de la mercanca. El capitalismo
europeo, con toda su rebatia econmica, prosigui con su dominacin colonialista.
Si bien es cierto que tambin nos somete el capitalismo norteamericano, ste es hijo
del capitalismo del viejo continente. Espaa y Europa en general, con la enorme
influencia de los Estados Unidos, nos tienen colonizados con las leyes del mercado,
con la lgica del mercado. Cul fin del colonialismo? Cul emancipacin? Cul
independencia? Falacias, puras falacias! Colombia, como pas tercermundista, an
se encuentra bajo las tcticas colonialistas de Europa. El tercer mundo ya se sabe
que no es homogneo y que todava se encuentran dentro de ese mundo pueblos
sometidos, otros que han adquirido una falsa independencia, algunos que luchan por
conquistar su soberana y otros ms, por ltimo, que aunque han ganado la libertad
plena viven bajo la amenaza de una agresin imperialista1329. Un sector de la
izquierda revolucionaria colombiana opina que Colombia aborda el siglo XIX con
una situacin econmica y social heredada de las formas de dominacin colonial
sobre la cual asentara los modelos de desarrollo econmico que le impondra el
capitalismo. Considera que una de las caractersticas estructurales inherente a la
formacin social es la tendencia a vivir en condicin de dependencia histrica1330. La
izquierda pretende, con fundamento en un pensamiento europeo, trocar el orden
establecido, tambin fundado en el pensamiento del viejo continente. Los partidos
polticos tradicionales tienen su ideologa en el pensamiento liberal (partido Liberal)
y la doctrina cristiana (partido Conservador), irrefutablemente de origen europeo. Si
la derecha, el centro y la izquierda buscan instaurar un establecimiento con base en el
pensamiento europeo, entonces dnde est la llamada independencia de Europa,
especficamente de Espaa? Otra mentira ms que nos creemos porque somos
ingenuos, porque no tenemos espritu crtico, porque no pensamos por nosotros
mismos! Qu vamos a ser independientes, si estamos condicionados por una
religin impuesta por Espaa! El papel de la religin en nuestra sociedad colombiana
es inconmensurable, que se ha entronizado en nuestro ncleo ticomtico. Existe un
vnculo estrecho entre las estructuras catlicas y las estructuras sociales por parte de
una religin institucionalizada en lo ritual, cultual, doctrinal, tico y comunitario,
tanto a nivel funcional y estructural. Se entromete hasta en la vida poltica y jurdica.
El marco jurdico en el cual los derechos y obligaciones de las diferentes religiones y
de las relaciones de stas con el Estado, le es ampliamente favorable a la religin
MEDINA GALLEGO, Carlos. FarcEpEln, una historia poltica. Universidad Nacional de Colombia,
Bogot, 2010.
1329
1330
394
Luis ngel Ros Perea
catlica Los colombianos se educan en el ambiente religioso y la presencia de la

Iglesia en los asuntos del Estado es permanente, no slo en actos puramente
protocolarios, sino que como institucin constituye un fuerte grupo de presin que
constantemente toma posicin frente a las diferentes determinaciones de los
gobiernos y de los partidos, y en ocasiones muestras ms fuertes que stos1331.
No nos digamos ms mentiras! Basta ya de mentiras! Seguimos siendo colonia
espaola y, por ende, europea. En pensamiento, en ideas polticas, en ciencia, en
religin, en idioma, en costumbres, en tradiciones, en convencionalismos, en rituales,
en ceremoniales y en filosofa seguimos dependiendo de Europa. Esta dependencia,
de la cual a su vez depende el subdesarrollo que sufrimos, como efecto de causa, es
una historia larga de contar. En lneas generales, el Yo europeo moderno se convierte
en un Yoconquisto, Yodomino, Yodecido, Yopienso. Los dems son entes
conquistados, dominados, colonizados, pensados, es decir, oprimidos1332.
No tenemos identidad nacional. El hecho de que los europeos, maquiavlicos y
pragmticos, hayan permitido a Colombia y a los dems pases latinoamericanos
tener su propia bandera, su propio himno nacional, su propia moneda y otros
sucedneos para ensalzar nuestra supuesta independencia, no implica que estemos
exentos de la colonizacin europea. Ser posible emanciparnos del colonialismo
cultural europeo? Pero cmo lograrlo si ni siquiera el nombre de Amrica,
Latinoamrica o Colombia es nuestro? Europa fue la que nos nombr. Cul
independencia si ni siquiera tenemos un nombre propio! Europa nos bautiz, nos
impuso nombre, pero nos neg nuestra identidad. A Europa, en el juego de la
historia universal, le toc el destino, la responsabilidad, de ser los dominadores. Ellos
son los que descubrieron otras ecmenes, las que dominaron gracias a la tcnica y
gracias a la fuerza de las armas, de la plvora, de los caballos y las carabelas1333.
La filosofa, por ejemplo, cuyas ideas han movido, mueven y movern al mundo, nos
tiene colonizados hasta la mdula, as, quienes carecen de espritu crtico, no se
den cuenta. Aristteles, considerado por el consenso intelectual como el filsofo ms
genial de Occidente, nos condicion con su extraordinario e influyente sistema de
pensamiento. Nuestra historia fue polticamente dependiente, y lo es an econmica
y culturalmente, porque en el fondo fuimos y seguimos siendo ontolgicamente
dependientes Latinoamrica, como continente independiente, ha vivido en el
limbo de las pseudounidades impuestas por el imperio de turno. Como entes
dominados, hemos ocupado un puesto perifrico en relacin a un centro. La unidad
en la que hemos vivido nunca ha sido nuestra. No se niega que nuestras naciones
polticamente hayan nacido a la historia, pero la independencia poltica sigue
mediatizada por otras tendencias ms profundas y difciles de romper Nuestro
problema latinoamericano no es solamente el de falta de unidad propia, y por tanto,
de identidad, sino tambin, como consecuencia inevitable, es la falta de verdad. No
hemos sido autnticos porque hemos vivido de las verdades ajenas y formales
dictadas desde el centro. Ofuscados por la claridad y distincin cartesiana de las
REVISTA NUEVA FRONTERA No. 72. Bogot, 1976, p. 5.
MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.81.
1333 Ibdem. P. 82.
1331
1332
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verdades importadas, nuestra realidad nos pareca vaca de verdad, opaca,

ininteligible sin inters Secularmente hemos carecido de un proyecto histrico
propio. Otros han hecho nuestra historia Durante siglos no se nos dej ser desde
nosotros mismos. An hoy seguimos siendo dependientes. De ah nuestra querencia
a la fuga de la realidad que nos cupo en suerte y nuestros sueos de ser, apoyados en
realidades extraas1334. En palabras de Oswaldo Ardiles, confundiendo las
nociones de realidad y de ser, el pensar de la dominacin obtuvo un reaseguro
ontolgico de la permanencia de lo existente1335.
Nuestra educacin es copia de los modelos europeos. La Academia de la Lengua
Espaola y el Ministerio de Educacin colombiano, desde un principio, se trazaron
como referente la imposicin de textos literarios espaoles y, en general, libros
europeos. Todos los programas de estudio, no slo de los colegios sino tambin de
las universidades, siguen todava el modelo cronolgico europeo: comienzan con lo
griego y lo latino, siguen con el Renacimiento, el Barroco y la Ilustracin, para llegar
a lo latinoamericano y colombiano slo al final. Nunca queda tiempo para lo
regional. El impulso espiritual viene de afuera. En estas condiciones, a nuestros
jvenes siempre les ha quedado la idea de lo propio como una especie de nota de pie
de pgina de la cultura occidental; los textos de su propia cultura como un desarrollo
tardo y mediocre. Lo importante ya habra ocurrido en el extranjero. Las obras
perfectas, dignas de imitarse, estaran all, en el centro; y aqu, en la periferia,
quedaramos condenados irremediablemente al subdesarrollo cultural1336.
La lgica con que pensamos y razonamos a cada instante es aristotlica. Es notable
el hecho de que esta compleja ciencia de la estructura interna del pensamiento fue
descubierta y expuesta casi en su totalidad por Aristteles, sin que toda la
humanidad posterior haya podido aadir otra cosa que leves detalles o aspectos.
Toda la minuciosa doctrina de las formas generales del pensamiento (concepto, juicio
y raciocinio) con sus clasificaciones, leyes y combinaciones, y toda la teora de las
formas particulares del pensamiento cientfico (definicin, divisin, mtodo),
aparecen en el Organon aristotlico casi en la forma en que son estudiadas hoy
mismo1337. Las bases de la ciencia biolgica son aristotlicas. La estructura
gramatical del idioma castellano (con el que nos comunicamos, tambin procedente
de Espaa) es producto de la genialidad aristotlica. Los tres poderes pblicos de
nuestra democracia son aristotlicos. Inclusive (sin que Aristteles se lo hubiera
propuesto) el fundamento de la doctrina catlica, establecida por Santo Toms de
Aquino (otro filsofo que bebi de las fuentes del pensamiento de este singular
filsofo griego), tambin es aristotlico. Ni qu decir del pensamiento platnico,
fundamentador (tambin sin que Platn se lo propusiera) de la doctrina de la religin
que nos impuso, a sangre y fuego, Espaa: el catolicismo. Todos los hombres nacen
aristotlicos o platnicos, sentenci el poeta Samuel Taylor Coleridge. Para los
aristotlicos las ideas son meras generalizaciones de observaciones puntuales Los
MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.118, 141, 151 y
155.
1335 Citado por: MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.131.
1336 PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit. P. 40.
1337 HUERTA, Vicente. El hombre que nos ense a pensar. http//:textosserypersona.blogspot.com
1334
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platnicos consideran que las ideas tienen entidad real; que lo fundamental son los
universales, los conceptos abstractos. Sobre cualquiera de estas dos inveteradas y
arraigadas tendencias filosficas, el hombre de Occidente organiza su cosmovisin
de su mundo y el mundo que lo rodea. El realista aristotlico ve un mundo de
realidades. El idealista platnico ve un mundo de ideas. Algunos ven los dos
mundos a la vez. Europa produce el conocimiento que nosotros consumimos.
Ponemos en prctica las ideas pensadas en el viejo continente.
Saturados de lo pensado por estos pensadores y los dems pensadores europeos,
cmo vamos a lograr nuestra emancipacin del colonialismo intelectual? Cmo
vamos a tener una identidad como latinoamericanos y como colombianos?
Liberarnos del pensamiento de la filosofa europea, implicara elaborar una
manera propia y nueva de pensar, y nuestras mentes, colonizadas por el pensar del
viejo continente, por ahora, no tienen la capacidad y madurez filosfica para
producir un Platn, un Aristteles, un Descartes, un Kant, un Marx o un Nietzsche
latinoamericano ni mucho menos colombiano. Cmo vamos a tener un pensador
nuestro de esa genialidad, si los textos o manuales de filosofa no resean, ni tan
siquiera hacen alusin, de pensadores latinoamericanos, y menos de filsofos
colombianos? Latinoamrica, incluyendo a Colombia, ha producido grandes filsofos
(eso s originales ninguno), pero no aparecen en los manuales de enseanza ni los
profesores se detienen a researlos, aunque fuera a nombrarlos. Qu joven, luego de
concluir su educacin secundaria, sabr que Colombia tuvo connotados pensadores
como Fernando Gonzlez Ochoa, Danilo Cruz Vlez, Roberto Jos Salazar Ramos,
Eudoro Rodrguez Albarracn, Germn Marqunez Argote, Rafael Carrillo Lquez,
entre otros? As cmo nos atrevemos a hablar de independencia, emancipacin
y descolonizacin?
Entonces seguir afirmando que logramos la independencia de Espaa? Mientras
no prescindamos del pensamiento y de las instituciones europeas, seguiremos siendo
colonia de Europa y dependiendo de sta. Pareciera que Europa nos hablara en
trminos goethianos: No es tiempo an de emanciparnos; sed, pues, sumisos1338.
No hemos escuchado las palabras de Sartre, cuando en el prlogo a los condenados de
la tierra, nos invitaba a abandonar a esa Europa que no deja de hablar del hombre al
mismo tiempo que lo asesina por dondequiera que lo encuentra, en todas las
esquinas de sus propias calles, en todos los rincones del mundo1339. El mismo
intelectual, precisamente un europeo, reconoce la voracidad colonialista de Europa.
Ustedes saben bien que somos explotadores. Saben que nos apoderamos del oro y
los metales y el petrleo de los "continentes nuevos" para traerlos a las viejas
metrpolis. No sin excelentes resultados: palacios, catedrales, capitales industriales; y
cuando amenazaba la crisis, ah estaban los mercados coloniales para amortiguarla o
desviarla. Europa, cargada de riquezas, otorg de jure la humanidad a todos sus
habitantes: un hombre, entre nosotros, quiere decir un cmplice puesto que todos
nos hemos beneficiado con la explotacin colonial el europeo no ha podido hacerse
hombre sino fabricando esclavos y monstruos1340. En un tono parecido resuena
GOETHE, Wolfang. Ob. Cit. P. 259.
1340 Ibdem.
1338
1339
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Erich Fromm, cuando afirma que no se necesita demostrar que la historia de Europa
es una historia de conquistas, explotacin, fuerza, subyugacin. Casi no existe un
periodo que no se caracterice por estos factores, ninguna raza ni clase se exceptan.
A menudo esto incluye el genocidio, como el de los indios norteamericanos, y ni aun
las empresas religiosas, como las Cruzadas, son una excepcin. Esta conducta fue
slo aparentemente motivada por la economa y la poltica, y los traficantes de
esclavos, los gobernantes de la India, los asesinos de los indios, los ingleses que
obligaron a los chinos a abrir sus territorios para importarles opio, los instigadores de
las dos Guerras Mundiales y los que preparan la prxima guerra, son cristianos de
corazn? O quiz los dirigentes slo eran unos paganos rapaces, mientras que las
grandes masas de la poblacin seguan siendo cristianas? Si fuera as, podramos
sentirnos contentos. Por desgracia, no es as. Seguramente los dirigentes a menudo
eran ms rapaces que sus seguidores, porque tenan ms que ganar, pero no podran
haber realizado sus planes si el deseo de conquista y de victoria no hubiera sido y
sigue siendo parte del carcter social1341. Emancipados, libres e independientes?
Ese cuento slo lo acepta sin ponerlo en cuestionamiento el rebao! Los filsofos no,
porque stos, con su actitud iconoclasta, contestataria, anticonvencional, libertaria,
irreverente, caustica, mordaz, controversial y desmitificadora, cuestionan todo
aquello que los dems dan por sentado o prefieren no cuestionar. Esto no es que
sirva de mucho para cambiar el estado de cosas, de modificar nuestra soterrada
dependencia de Europa, pero s para no tragar entero y darnos cuenta de la realidad
en que vivimos. De quin depende transformarla?
El mismo texto escolar1342 seala que a pesar de la independencia poltica el cambio
cultural no es significativo, razn por la cual los hbitos de dependencia forjados
durante la colonia permanecen, y que en la actualidad a nivel cultural somos
consumidores acrticos de todas las corrientes artsticas, filosficas, cientficas,
polticas y religiosas que se ponen de moda en Europa o Estados Unidos. Jos Mara
Samper1343 dice que la vieja Espaa todava nos combate sin quererlo por medio de
sus representaciones, es decir, de los elementos que nos dej profundamente
arraigados en las instituciones, tradiciones y costumbres coloniales. Fernando
Gonzlez Ochoa seala que copiamos constituciones, leyes, costumbres, pedagoga,
mtodos y programas. La imitacin ha sido nuestro vicio colombiano y
latinoamericano. Imitamos versos, modas, catedrales, filosofa, modos de vida.
Somos, por ello, vanidosos o vacos de lo nuestro y de nosotros mismos. Todo es
ajeno y simulado1344. El reconocido intelectual Luis Lpez de Mesa Gmez aconseja
una sntesis cultural ms universal para superar la cultura europea que nos ha
servido de mentor espiritual, porque, tal como nos dice es una verdad ineludible el
que carecemos de una rica imaginacin an: en cuatro siglos no hemos inspirado una
religin, una filosofa, un drama universal, un poema pico, ni en pintura un cuadro
de composicin original, ni en msica una interpretacin eminente de lo humano.
Hasta hoy vivimos de prestado en grandes proporciones Nos independizamos
oportunamente, pero sin la adecuada preparacin racial, territorial, cultural y
FROMM, Erich. Tener y ser.
1343 SAMPER, Jos Mara. Ensayo sobre las revoluciones polticas.
1344 GONZLEZ OCHOA, Fernando. Los negroides.
1341
1342
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econmica. Continuamos siendo colonia de Espaa, en literatura y legislacin; de

Francia, en literatura e ideologa general; de Inglaterra, en lo econmico y en algunas
normas sociales de Roma, en religin y preceptos morales1345. Lpez de Mesa
advierte que mientras no superemos esa dependencia tendremos problemas de
identidad cultural. William Ospina, un intelectual con sentido crtico, al respecto,
seala lo siguiente:
Es innegable nuestra pertenencia al orden mental europeo. Un pas cuya lengua es
hija del latn y del griego; que ha profesado por siglos una religin de origen hebreo,
griego y romano; que se ha propuesto el modelo democrtico debido a la Revolucin
francesa y que se reclama defensor de la Declaracin de los Derechos del Hombre; una
sociedad que se ha formado instituciones siguiendo el modelo liberal europeo, no puede
pretender encontrar soluciones ignorando esa tradicin. La democracia sigue siendo
para nosotros una promesa y an necesitamos en Colombia una crtica lcida,
vigorosa, implacable, de las iniquidades del poder imperante, como la que emprendi
Voltaire en su da, y una propuesta seria de sensatez, de lgica, de generosidad y de
valor civil. Lo que requerimos es comprender que una cosa es ser hijos de Europa y
otra confundirnos con ella, cuando pertenecemos a un territorio tan distinto, cuando
les debemos respeto profundo a los viejos padres que poblaron este territorio por siglos
y de los cuales tambin descendemos, cuando sabemos que la diversidad de nuestra
composicin natural, tnica y cultural es un privilegio, y no permite la arbitraria
imposicin de un solo modelo, de una sola verdad, de una sola esttica. Ningn pas
podr construir jams un orden social justo y equilibrado si no es capaz de reconocerse
a s mismo y de disear su proyecto econmico, poltico y cultural a partir de esa
conciencia de sus posibilidades y sus limitaciones1346.
Historiadores, que disienten de la historia oficial (de los historiadores a sueldo),
historiadores con espritu crtico, como Hugo Rodrguez Acosta, lvaro Tirado
Meja, Diego Montaa Cuellar, Antonio Garca, Indalecio Livano Aguirre, entre
otros, cuentan que a la denominada aristocracia criolla (entre los que se
encontraban Nario, Torres, Bolvar, Santander, etctera, etctera, los libertadores)
la movieron otros intereses distintos al de los mestizos, indios, campesinos y
esclavos, es decir, el pueblo: el poder poltico y econmico. Los criollos deseaban
tener los mismos derechos que los blancos peninsulares. Los compromisos pactados
en la noche del 20 de julio no implicaron, como suele pensar una declaracin de
independencia, sino que ellos se limitaron a institucionalizar el gobierno de
responsabilidad compartida entre el Virrey y los grandes voceros del estamento
criollo. En esa alianza, acordada a espaldas del pueblo, los dos socios se beneficiaron
mutuamente: el Virrey continuaba de Jefe de Gobierno y los notables criollos
ingresaban en la Administracin para compartir el poder con quien representaba la
Corona1347. La reconocida enciclopedia Wikipedia nos dice que en la actualidad,
Jorge Tadeo Lozano es considerado un mrtir y hroe de la Revolucin y la
Independencia de Colombia, aunque no es muy claro por qu, pues nunca estuvo de
acuerdo con la Independencia absoluta del reino de Espaa, utiliz su poder e
LPEZ DE MESA GMEZ, Luis. De cmo se ha formado la nacin colombiana.
OSPINA, William. Ob. Cit.
1347 LIVANO AGUIRRE, Indalecio. Los grandes conflictos econmicos y sociales de nuestra historia.
1345
1346
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influencia poltica como gobernante de Cundinamarca para su beneficio personal y

de los ilustres criollos prestantes de la poca. La historia oficial esboza una
orientacin colonial, seorial, racista y eurocntrica, que slo le interesa la
memorizacin de cronologas y la descripcin aislada de los hechos, con el objetivo
de resaltar las hazaas de los grandes hroes, que casi siempre forman parte de los
grupos privilegiados de la sociedad1348. Los descastados no fueron ms que
fichas hbilmente jugadas y manipuladas por la aristocracia criolla en la
consecucin de sus pragmticos logros.
Es totalmente falso ese Bolvar
protomarxista que intenta vendernos nuestro infatigable idiota. El problema racial lo
obsesionaba. Quera evitar, a toda costa, la guerra de clases y de colores. Ni en su
condicin ni en su filosofa poltica tena Bolvar la idea de acabar con los poderosos.
No, su gesta no era clasista sino de otra ndole, hija de un movimiento ideolgico
surgido esencialmente entre los criollos, es decir entre los hijos de la Espaa imperial
en las colonias. Bolvar no fue el antecesor del PRI mexicano, de la alianza Popular
Revolucionaria Americana de Haya de la Torre, de Pern, ni de ningn
antiimperialismo contemporneo. Su batalla contra Espaa no era una batalla contra
lo extranjero, ni contra Europa, pues a ese mundo deba todo aquello por lo cual
combata, juzgando que el colonialismo espaol era un residuo de una poca anterior
a las ideas libertarias de la Ilustracin que se resista a ceder al paso de los
tiempos1349.
Esta ltima tesis la sustentan algunos interrogantes: Si los criollos estaban
cansados del dominio espaol, entonces por qu, luego de la independencia, no
se liberaron de la religin catlica, que haba sido utilizada como instrumento de
dominio, sometimiento, y como ideologa de poder por parte del imperio espaol?
No haba sido impuesto, a sangre y fuego, el dogma religioso de la iglesia catlica
sobre los nativos y los esclavos? Qu iban a liberarse de la religin los criollos, si en
Dios cifraban sus esperanzas de independencia! O si no leamos lo que escribi en
ese tiempo uno de los denominados prceres de la independencia. En tal
conflicto recurrimos a Dios, a este Dios que no deja perecer la inocencia, a este nuestro Dios
que defiende la causa de los humildes; nos entregamos en sus manos; adoramos sus
inescrutables decretos; le protestamos que nada habamos deseado sino defender su santa Fe,
oponernos a los errores de los libertinos de Francia, conservarnos fieles a Fernando, y
procurar el bien y libertad de la patria1350. Los criollos ofrecieron alguna participacin
en la administracin a los guerreros que haban intervenido, ya sea con apoyo
logstico o luchando en el frente de combate para conquistar la independencia? A
los criollos les interesaba la independencia o el poder poltico y econmico? Por
qu los descastados no pasaron a ocupar cargos de gobierno de los territorios
independizados?
RIOS GARAVITO, Luis Enrique. Renovacin de contenidos y la enseanza de la historia.

http://apissekreflexiones.blogspot.com
1349 VARGAS LLOSA, Mario y APULEYO MENDOZA, Plinio. El manual del perfecto idiota latinoamericano.
www.librostauro.com.ar
1350 BACO DE LA REPUBLICA. PROCESO HISTRICO DEL 20 DE JULIO DE 1810. DOCUMENTOS. CUARTA
SECCION. www.banrepcultural.org
1348
400
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Los patriotas criollos no hicieron otra cosa que reemplazar la oligarqua espaola
por la oligarqua criolla con todos los vicios y formas de sometimiento. En eso
consisti, para ellos, la independencia. Los criollos haban tomado conciencia de
su identidad y de la posesin de sus recursos. La poltica espaola y el fuerte
monopolio impuesto heran los intereses locales1351. El nuevo gobierno no era ms
que el gobierno conjunto de las autoridades coloniales y los patricios criollos.
Establecidos los pactos, se produjo automticamente un nuevo encuadramiento de
fuerzas y sobre las viejas disputas1352. El periodista Ral Benoit, aguijoneado por su
conciencia crtica, en su poca de estudiante, hurgando en las bibliotecas, descubri
que los textos escolares no decan toda la verdad y estaban incompletos, referente a
lo que pas en la historia colombiana y lo relativo a lo que escriban historiadores en
otros textos, tal vez ignorando la realidad a propsito1353.
Los criollos, con sus ansias de poder poltico y econmico, acudan sin escrpulos a
la traicin, la intriga, la conspiracin, las componendas y otro tipo de imposturas,
ardides, vejmenes y tropelas, utilizaron al pueblo (mestizo en su mayora),
ignorante y sumiso, que, como borregos, obedecan ciegamente lo que stos le
indicaban e imponan, con engaos y amenazas, en procura de alcanzar, a cualquier
precio, sus logreros y mezquinos intereses. Cuntos borregos murieron por
defender causas que, a la postre, solamente beneficiaron, en su debido momento, a
esta clase parsita de hijos de espaoles nacidos en suelo americano! Este pueblo
borrego, merced a su ignorancia y su falta de conciencia crtica, crean ciegamente
que Amrica era de propiedad del rey, supuesto representante de Dios, en nombre
de un pretendido poder divino. La domesticacin catlica haba contribuido a
incrementar su borregus, anulando cualquier intento de espritu crtico. Qu
absurdo! Unos borregos defendiendo, a cambio de su vida, los pragmticos
intereses de los criollos. Como a los criollos no les importaba la Independencia sino
compartir el poder con las autoridades coloniales, se cuidaron que el pueblo no
pudiera desviar el movimiento de los rumbos que la oligarqua, pensando slo en sus
intereses, trataba de darle anticipadamente1354.
Basta consultar cualquier texto de historia patria para colegir que el llamado Grito
de Independencia estuvo matizado de intereses, componendas, conflictos y pugnas
por el poder que se disputaban con intrigas y violencia los prceres criollos de la
nueva oligarqua. Entre los prceres surgieron discrepancias y conflictos por ansias
de poder, por la reparticin de la torta burocrtica. Tanto a los prceres
defendidos por la historia oficial como a los condenados por la misma, solo los
animaba una motivacin: el poder; el destino del pueblo que particip en las
revueltas, en las batallas, en las guerras y en la lucha no importaba para ellos. Al fin y
al cabo pertenecan a la oligarqua criolla.
ALIPSO. Antecedentes de la independencia hispanoamericana. www.alipso.com
BICENTENARIO DE LA HISTORIA DE COLOMBIA. Tomado de Historia de Colombia. Biblioteca Virtual
Luis ngel Arango. Publicado por INSTITUCIN EDUCATIVA PBRO LUIS RODOLFO GMEZ.
http://socialeslrg.blogspot.com
1353 BENOIT, Ral. Prohibido decir la verdad. Edicin del autor, 2012.
1354 BANCO DE LA REPBLICA. El 20 de julio de 1810.
www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/cseiii/cseiii05a.htm
1351
1352
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Luis ngel Ros Perea
As mismo, de los textos se desprende que el pueblo, instado por los prceres, slo
sirvi como medio para el logro utilitario y pragmtico de un fin. Y desde entonces
se establecieron las fronteras entre la oligarqua triunfante y un pueblo que buscaba
confusamente su liberacin y confiaba en que aquella profunda crisis del orden
colonial no habra de reducirse a simple oportunidad para que las clases acaudaladas
se apoderaran de los centros nerviosos del Estado1355. No bien el pueblo puso la
cara, la oligarqua corri a reclamar sus privilegios. El pueblo de los arrabales,
hombres y mujeres, dejaron sus mseras covachas, donde vivan como fieras
olvidadas de Dios1356, para acudir al llamado revolucionario de los prceres
criollos. Jos Mara Carbonell realiz uno de los actos ms trascendentales de
nuestra historia: acompaado de un grupo de estudiantes y de amigos se encamin a
los arrabales de Santaf, a las mseras barriadas de extramuros, donde habitaban en
guaridas millares de artesanos, de mendigos, de indios y mulatos, de gente
desesperadas y mseras, y las invit, con su extraordinaria elocuencia, a trasladarse al
centro de la ciudad para solicitar no una Junta de Notables, sino Cabildo Abierto.
Montoneras de hombres y mujeres, la "hez del pueblo", como decan los oligarcas,
entraban as en el camino de la historia1357. Pero sera a fundar la historia de los
caudillos, de los prceres, porque la historia oficial slo ha otorgado el apelativo
de prceres a los servidores sumisos de la oligarqua, y para los defensores del
pueblo y los voceros de sus intereses, ha reservado invariablemente los calificativos
de demagogos, agitadores y tiranos1358. En el escenario de la independencia, el
pueblo no hizo otra cosa que desempear el papel de mudo espectador de la comedia
de los notables. Celebramos el bicentenario de la Independencia cuando lo que
hubo en Bogot, Caracas y otras ciudades en 1810 fue un levantamiento contra
Napolen y contra el rey que impuso a Espaa, su hermano Jos I, en defensa de
Fernando VII. Todo menos la Independencia, eso vino despus1359. Cundo ser la
hora de los pueblos? Ellos fueron los que combatieron y combaten, los que
aportaron y aportarn miles de hroes estelares o annimos, recuerda una proclama
revolucionaria. Pareciere que el pueblo nunca llega al poder; a ste slo llegan sus
dirigentes, sus caudillos, sus caciques, sus polticos, sus prceres. Con sarcasmo e
irona, lvaro Salom Becerra aclar que al pueblo nunca le toca, porque el pueblo
no es ms que un rebao manso y sumiso, manejado por unos pastores audaces e
inescrupulosos que son los polticos de uno y otro partido, que hacen con l lo que se
les da la gana1360. Los pueblos son como los hombres: se atenan ms a las
apariencias que a la realidad de las cosas. Todos ven lo que pareces ser, mas pocos
saben lo que eres1361.
La historia patria, tratando de defender a uno de sus prceres, seala que Jos
Mara Carbonell no estaba dispuesto a dejar sin definir el problema bsico de la
Independencia, ni a tolerar que aquella batalla, ganada por el pueblo, no tuviera
alcances distintos de un simple traslado del poder, de manos del Virrey y a la
BICENTENARIO DE LA HISTORIA DE COLOMBIA. Ob. Cit.
Ibdem.
1357 Ibdem.
1358 Ibdem.
1359 Revista Cromos No. 4925. La Pola, cuando la ficcin supera la historia.
1360 SALOM BECERRA, lvaro. Al pueblo nunca le toca. Tercer mundo, Bogot, 1983, p.35.
1361 MAQUIAVELO, Nicols. El prncipe. Barcelona, Planeta, 1983.
1355
1356
402
Luis ngel Ros Perea
poderosa oligarqua criolla de grandes hacendados, comerciantes, plantadores

esclavistas y abogados, que constituan la verdadera clase opresora de la sociedad
granadina, la clase cuyas divergencias con la Metrpoli no tenan otro sentido que su
deseo de derogar aquellas instituciones de la legislacin espaola que otorgaban
alguna proteccin a los indios y a los desposedos, para lo cual trataban de aduearse
del Estado1362. Ensalzando a otro prcer, tambin afirma que liberados de la
oposicin de Antonio Nario, quien insisti siempre en la necesidad de deponer a
las autoridades con un autntico levantamiento popular, los principales personeros
de la oligarqua criolla Jos Miguel Pey, Camilo Torres, Acevedo y Gmez, Joaqun
Camacho, Jorge Tadeo Lozano, Antonio Morales, etc., pudieron consagrarse a idear
la tctica poltica de que se servan para provocar una limitada y transitoria
perturbacin del orden pblico, que habra de permitir al Cabildo capturar el poder
por sorpresa y tomar a continuacin las providencias indispensables para el pronto
restablecimiento del orden, de manera que el pueblo no pudiera desviar el
movimiento de los rumbos que la oligarqua, pensando slo en sus intereses, trataba
de darle anticipadamente1363.
Hugo Rodrguez Acosta precisa que la historia tradicional hace apologa desmedida
de los libertadores y les brinda aplausos por parte de los historiadores a sueldo,
construyendo verdaderas leyendas en torno de aquellos personajes, elevados a una
dignidad que excede su verdadera dimensin histrica Estos fueron los
libertadores, es decir, aquellos que hicieron del Estado un instrumento, colocado al
servicio de las clases privilegiadas y de sus egostas conveniencias. Este historiador
crtico agrega que la aristocracia criolla fue incapaz de demoler el caduco orden
colonial y sentar las bases de la nueva sociedad. Todo el proceso independentista
slo trajo consigo la transferencia del poder poltico de los funcionarios espaoles a
la aristocracia neogranadina. Lo dems permaneci inmodificable: los indios
continuaron siendo explotados por los intermediarios, los hacendados, el Estado, etc.;
los negros continuaron siendo esclavos, y sirviendo por lo tanto a los intereses
econmicos de los terratenientes, hacendados, etc.; los peones, jornaleros, etc.,
continuaron ligados al grande o mediano propietario rural, en calidad de asalariados;
en fin, las masas populares, conservaron, gracias a la continuidad del ordenamiento
colonial el status social que tenan en la Colonia1364. Cunto fundamento le asista a
Michel Focautl cuando afirmaba que la historia no se debe explicar a travs de
grandes hechos protagnicos de la historia, sino que la historia est en las pequeas
luchas tambin, que son en ltima instancia, las que van a definir ese transcurso de la
historia. La tragedia de la historia real consiste, generalmente, en que sus intrpretes
encargados de narrarla a generaciones que no la conocieron objetivamente suelen
distorsionarla vertindola al travs de su prisma subjetivo, parcializado o unilateral,
negando de esta manera en su historia escrita el derecho de los acontecimientos de
haber sucedido as como se presentaron1365. El legendario lder insurgente de
BICENTENARIO DE LA HISTORIA DE COLOMBIA. Ob. Cit.
Ibdem.
1364 RODGUEZ ACOSTA, Hugo. Elementos crticos para una nueva interpretacin de la historia colombiana.
1365 Ver a este respecto la introduccin que Jos Modesto Campos hace al texto de Manuel Marulanda
Vlez, CUDERNOS DE CAMPAA, en marzo de 1973, AHFARCEP. Seccin Libros. En FARCEP Y ELN, una
historia poltica comparada, de Carlos Medina Gallego. Libro pdf, en intertet.
1362
1363
403
Luis ngel Ros Perea
izquierda Manuel Prez Martnez deca que la historia ha sido escrita para colocar
de presente el significado de las clases dominantes, como clases dirigentes y
hegemnicas que representan el inters nacional, en abierto desconocimiento de las
clases populares y trabajadoras1366.
Manuel Mara Madeido seala que los criollos sustituyeron a los espaoles y el
pueblo sigui siendo la plebe. La Historia de Colombia refiere que el llamado Grito de
Independencia no fue una verdadera demostracin del deseo de autonoma de las
provincias, sino, mejor, la puesta en marcha de un proceso con el que se esperaba que
criollos y chapetones tuvieran los mismos derechos en el Nuevo Reino, y agrega que
este acontecimiento tan renombrado y exaltado estaba muy lejos de representar el
verdadero momento de la independencia de nuestra patria1367.
Es bien sabido que la historia es escrita y manipulada por los vencedores. La
historia, dijo Stephen, es una pesadilla de la que intento despertar1368. La historia,
nos dice Eduardo Galeano, es una dama de rosados velos, besadora de los que
ganan1369. La historia tradicional, la que se ensea en los colegios y con la cual se
domestica y alienta a los estudiantes, es la historia de los vencedores para
convertirlos en mitos y leyendas, as no hayan sido sino meros dominadores,
sometedores y asesinos: generales, presidentes, reyes, dictadores, emperadores,
revolucionarios, reformadores, en fin, gobernantes de toda laya. Muchos de
stos, aprovechando la fe ingenua de los creyentes, el fanatismo, la ideologa, la
militancia poltica y otras formas de alienacin, los utilizan para el logro de sus
pragmticos intereses. Una vez instalados en el poder, eliminan fsicamente a sus
detractores, opositores, sus mismos colaboradores o compaeros de lucha y todos
aquellos que disientan. Francamente, me aburre la historia. Todo son matanzas
llamadas hazaas, expolios denominados conquistas, alianzas presentadas como
matrimonios e insubordinaciones de la plebe tituladas revoluciones1370. A travs de
los medios de difusin o informacin, del aparato educativo o de la institucin
religiosa, hbilmente manipulados, tergiversan y acomodan los hechos a su
conveniencia, ocultando sus oscuros propsitos y desviando la atencin de sus
gobernados. El hroe que se propone a nuestra admiracin, que pertenece a la
historia o a la leyenda, es siempre un hroe violento1371. Muchos de estos hroes
con que la historia recrea sus mejores pginas proceden de familias maltratadoras,
especialmente de padres violentos y profundamente exigentes. Y eso no lo dicen los
historiadores oficiales, los autores de los manuales acadmicos. El aserto de que los
vencedores cuenta la historia lo confirma la afirmacin de Morris West cuando
afirma que los vencedores escriben siempre la historia, y los derrotados crean una
nueva serie de mitos para el explicar el pasado y ennoblecer el futuro1372.
Citado en FARCEP Y ELN, una historia poltica comparada, de Carlos Medina Gallego. Libro pdf, en
intertet.
1368 JOYCE, James. Ulises. www.librostauro.com.ar
1369 GALEANO, Eduardo. Memoria del fuego. www.xa.yimg.com.
1370 SAVATER, Fernando. El jardn de las dudas. P. 284
1371 MULLER, JeanMarie. La no violencia como filosofa y como estrategia.
http://www.palabracubana.org/200802/noviolencia.htm
1372 WEST, Morris. El ojo del Samurai. Crculo de lectores, Bogot, 1992, p. 56.
1366
404
Luis ngel Ros Perea
La historia oficial se relata como una cadena de hechos lineales, sin ninguna
conexin con los contextos sociales, sicolgicos, lingsticos, religiosos, estratgicos,
econmicos y geopolticos. Los historiadores oficiales solamente ensalza el lado
triunfante de cada hroe, pero nada dicen de su lado oscuro y criminal que lo
tienen sin discusin. Hay otras versiones histricas las no oficiales que sostienen
que Mao TsTung, Stalin, Hitler, Pol Pot, el Che Guevara y Fidel Castro, por no
citar sino estos ejemplos, tambin fueron despiadados criminales. El industrial Henry
Ford afirm que la historia es charlatanera. Erasmo de Rotterdam deca que la
historia no era ms que una roma y montona repeticin de s misma, un juego sin
sentido que se renueva siempre de igual modo con cambiados ropajes. Nietzsche
razonaba que estamos tan cargados de historia que podramos morirnos a menos que
la releamos irnicamente. La historia, cuntas mentiras, cuntas falacias. Mentiras y
falacias histricas ha habido siempre, unas intencionadamente y otras en las que ha
intervenido el factor del boca a boca que ha ido transformando algunos pasajes
acontecidos cambindolos por completo1373. Cunto fundamento le asista a nuestro
nobel de literatura, cuando afirmaba que si estuviramos haciendo lo que
histricamente nos corresponde, ya estaramos investigando con seriedad si Bolvar
era realmente buen general, si Santander era en verdad "El hombre de las leyes" y si
es cierto que Caro saba castellano1374.
Herman Hesse pensaba que lo que en los colegios se llama Historia Universal, y que
hay que aprendrsela de memoria para la cultura, con todos los hroes, genios,
grandes acciones y sentimientos, eso es sencillamente una superchera, inventada por
los maestros de escuela, para fines de ilustracin y para que los nios durante los
aos prescritos tengan algo en qu ocuparse, y agrega que ello siempre ha sido as
y siempre ser igual, que el tiempo y el mundo, el dinero y el poder, pertenecen a los
mediocres y superficiales, y a los otros, a los verdaderos hombres, no les pertenece
nada. Nada ms que la muerte1375. En su autobiografa este brillante intelectual
alemn seala lo siguiente:
Cierto que nuestros maestros, en aquella divertida asignatura que llamaban Historia
Universal, nos enseaban que el mundo siempre haba sido gobernado, dirigido y
cambiado por ese tipo de personas que imponan su propia ley y que rompan con las
leyes tradicionales, y nos decan que esas personas eran honorables. Pero eso era tan
mentira como todo el resto de la enseanza, pues cuando uno de nosotros, con buena o
con mala intencin, mostraba alguna vez valenta y protestaba contra cualquier
mandamiento, o siquiera contra una costumbre estpida o una moda, ni era honrado
ni se nos recomendaba como modelo, sino que era castigado, escarnecido y oprimido
por la cobarde prepotencia de los maestros1376.
http://es.noticias.yahoo.com. La historia est llena de grandes mentiras.

GARCA MRQUEZ, Gabriel. Los elementos del desastre. Entre cachacos. Obra periodstica 2. Bogot,
Oveja Negra, 1982.
1375 HESSE, Hermann. El lobo estepario. Alianza editorial, Madrid, l967, p.164.
1376 __________________ Autobiografa. www.librostauro.com.ar.
1373
1374
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Luis ngel Ros Perea
Qu tal esta definicin de historia? La historia se ocupa del estudio de los hechos
importantes ocurridos en el pasado1377. La historia se limita al estudio de los hechos
importantes? Qu son hechos importantes? Los hechos relacionados con
gobernantes, batallas, religin? Los protagonizados por los poderosos del
pasado? Y qu tal esta otra definicin? La historia es una ciencia social que permite
conocer el producto de las acciones humanas en distintos lugares y en tiempos pasados1378.
Cules acciones humanas? Todas? De cualquier clase social? As como la
construccin de la torre Eiffel es una accin humana, la construccin de una choza
por un aborigen africano tambin es una accin humana. Entonces, por qu se
establece que la primera es un hecho histrico y la segunda no, si las dos son
acciones humanas?
Como quiera que ste es un concepto polismico, examinemos una de las acepciones
del trmino contemplada en nuestra mxima autoridad lingstica: el diccionario de
la Real Academia de la Lengua Espaola: Conjunto de los sucesos o hechos polticos,
sociales, econmicos, culturales, etc., de un pueblo o de una nacin1379. Cules de estos
sucesos o hechos polticos, sociales, econmicos, culturales tienen derecho a
pertenecer al exclusivo club de la historia? Todos? Slo los sucesos o hechos
protagonizados por los poderosos? Por algo ser que el mismo lxico trae una
definicin adicional: Narracin inventada. No ser que parte de la historia no es
ms que una narracin inventada? Ser cierto este ideal de la historia? Aunque
muchas veces no nos lo planteamos, estudiar y comprender correctamente la historia
tiene muchas complejidades. Algo que parece tan simple como repetir fechas,
nombres y textos en realidad no es comprender la historia. Por eso los tericos de la
historia trabajan con categoras o conceptos que le dan sentido a esos datos del
pasado, nos permiten ver las relaciones entre diferentes sucesos, y tener una visin
ms completa del pasado de una sociedad1380. Como ideal, posible; como realidad,
quin sabe.
Tendra fundamento la afirmacin de Hegel?: La historia del hombre es, al mismo
tiempo, la historia de su alienacin. O ser cierta esta otra?: La historia del
hombre es la historia de su extraamiento respecto de sus intereses verdaderos y, en
el mismo sentido, la historia de su realizacin1381. Cmo vamos a ser meros
receptores pasivos de las narraciones histricas de hechos ocurridos desde tiempos
remotos, sin pretender cuestionar los datos histricos? Qu certeza hay de que la
historia ocurri tal como nos la han narrado? Si nos es imposible tener certeza de
hechos ocurridos durante nuestro tiempo histrico, como el asesinato del candidato
presidencial Luis Carlos Galn Sarmiento (acaecido en Bogot, el 18 de agosto de
1989), cmo vamos a obtener certeza de hechos ocurridos desde tiempos
inmemoriales? La historia es un simple acto de fe, donde no hay espacio para las
certezas. Mi posicin iconoclasta no pretende negar la historia; mi actitud crtica
busca que cada vez que nos encontremos con relatos histricos asumamos una
http://olmo.pntic.mec.es. Qu es la historia?
http://www.slideshare.net. Qu es la historia?
1379 http://lema.rae.es. Historia.
1380 CASIOPEA. http://sobrehistoria.com. Sobre la historia.
1377
1378
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Luis ngel Ros Perea
postura que indague por los fundamentos epistemolgicos de la historia y

preguntemos y nos preguntemos qu hay de cierto en cada uno de los hechos
importantes ocurridos en el pasado. Todo espritu crtico, por su naturaleza intrnseca
de criticidad, no puede ser creduln. Ya sabemos que en filosofa se cuestiona todo
aquello que los dems dan por sentado o que prefieren no cuestionar, porque
cuestionar implica pensar, y pensar es difcil, y a muchos nos les apasionan los
asuntos difciles. En todos los campos encontramos que son muchos y cada da ms
los llamados a leer, a estudiar, a crear, a pensar, a descubrir, y cada vez menos los
escogidos que logran sobresalir entre la opaca y anodina muchedumbre de los
fracasados para siempre1382.
El orden establecido durante el proceso de Independencia y la conformacin de
nuestra nacin, salvo algunas modificaciones, contina vigente en nuestra sociedad.
La falta de personas con sentido crtico, de personas con mente abierta, de
personas que piensen por s mismas, es decir, que sepan filosofar, es la consecuencia
de que este orden establecido contine as, con la concomitante alienacin,
opresin, masificacin y cosificacin de los descastados.
Quienes pensamos con espritu crtico, cada vez que omos hablar de nuestra
independencia a los educadores, los historiadores, presidentes de la Repblica y
medios de informacin, no podemos ms que sonrer por la farsa histrica. A
muchos se nos meti en la cabeza que la independencia en Colombia es un chiste, un
mal chiste, una psima ilusin y sobretodo una gran mentira1383. Es un imperativo
que el estudiante comprenda que los relatos histricos legitiman la ideologa y poder
dominantes, cuestionando y refutando las supuestas verdades histricas contadas
por los historiadores oficiales, los historiadores a sueldo, con el propsito que
desinterprete y reinterprete la historia.
Como moraleja podemos aprender que los hechos histricos no se pueden
desarticular del contexto cultural de su tiempo: sociedad, geopoltica, economa,
instituciones y filosofa, entre otras manifestaciones del amplio y complejo espectro
de la cultura. En el caso de nuestra Independencia, el aspecto relativo a lo social se
refiere a la sociedad decadente y superficial de la Espaa todava feudal enclaustrada
en su cultura religiosa y contrarreformista, refractaria a la ciencia y al incipiente
desarrollo tecnolgico; lo geopoltico es inherente a la situacin espaola: invadida
por Francia a travs de Napolen, quien entroniz como regente de sus destinos y
derroteros a su hermano conocido como Pepe Botellas; lo econmico nos muestra
que Espaa ya no era el vasto imperio de Carlos V, en cuyos dominios nunca se
ocultaba el sol, sino la Gran Bretaa que despuntaba y se perfilaba como la primera
potencia poltica y econmica, como el futuro imperio de turno que vena a llenar el
vaci dejado por la nacin ibrica, gracias a su Revolucin Industrial, su
transformacin de las instituciones polticas y el desarrollo tecnocientfico; lo
institucional se evidencia en unas vetustas y caducas instituciones, tanto polticas
CABALLERO CALDERON, Eduardo. Hablamientos y pensaduras.
FRENTE
ESTUDIANTIL
REVOLUCIONARIO
SINPERMISO.
http://colombia.indymedia.org/
1382
1383
407
Cul
independencia?
Luis ngel Ros Perea
como econmicas, profundamente corruptas e inoperantes; y lo filosfico tiene

estrecho vnculo con el revolucionario pensamiento de la Ilustracin, al que, mientras
Espaa se negaba a asimilar, los criollos americanos lo conceban como cartilla
doctrinaria y un modelo o proyecto esperanzador de vida, teniendo como orientacin
y gua a la razn.
Gran parte de los asertos planteados en este acpite los fundamentan los filsofos e
investigadores Luis Jos Gonzlez lvarez y Francisco Beltrn Pea en el ensayo El
sentido de nuestra cultura1384, en el siguiente texto:
Qu significado tiene la independencia para nuestro desarrollo cultural?
Lamentablemente muy pequeo. La dependencia cultural establecida durante la
colonia logra crear unos hbitos resistentes a los vaivenes de la poltica. Latinoamrica
haba nacido y crecido como cultura dependiente. Y, por consecuencia, el hombre
latinoamericano, de clase alta o de clase baja, se haba configurado como hombre
dependiente. Los lazos culturales con la antigua metrpoli continan. En las nuevas
naciones no existe creatividad ni originalidad. Ni siquiera la hay en el momento de la
independencia. Toda la ideologa recibida de Francia e Inglaterra no sirve sino para
cambiar econmicamente de dueos e ideolgicamente de modelos [].
En los distintos mbitos de la cultura, durante el siglo XX, somos consumidores
acrticos de todas las corrientes artsticas, filosficas, cientficas, polticas y religiosas
que se ponen de moda en Europa. Nuestra cultura contina siendo una prolongacin
de la cultura europea. El desarrollo de las comunicaciones, impulsado sobre todo por
los grandes medios de comunicacin social, contribuye intensamente a la
standarizacin de la cultura como fenmeno universal. Todo lo que llega del extranjero
es bueno y aceptado. Esta actitud extranjerizante, fruto de la colonia, es por desgracia
un signo distintivo de nuestra realidad cultural [].
Hablando globalmente, podemos decir que no poseemos una cultura propia. Y,
dentro de la cultura europea que asimilamos, somos un pueblo subdesarrollado.
Arrastramos un atraso cultural, del que en vano tratamos de deshacernos [].
Las ciencias sociales aportan datos e interpretaciones cada da ms objetivos y
completos, que nos permiten comprender la dependencia alienante en que hemos vivido
durante muchos siglos y de la que an no nos hemos liberado.
El compromiso tico de pensar por nosotros mismos es clave para nuestra liberacin,
nuestra emancipacin y nuestra independencia de opiniones y condicionamientos
ajenos a nuestro autntico ser. Esta actitud crtica nos permite tomar conciencia de lo
que somos como producto de una cultura determinada, compuesta de industrias,
instituciones y valores, y comprometernos con la superacin de los esquemas
dominantes, que se inician con paradigmas familiares acrticos, con la educacin que
nos otorga un cartn solamente si somos juiciosos, disciplinados, obedientes
y obtenemos buenas notas, y los medios de informacin que nos alienan con
GONZALEZ ALVARES, Luis Jos. BELTRAN PEA, Francisco. El sentido de nuestra cultura. En El hombre
latinoamericano y su mundo. Nueva amrica, Bogot, 1986, pgs. 119, 121, 122 y 123.
1384
408
Luis ngel Ros Perea
fantasas y objetos de consumo que prometen la felicidad. Emancipacin significa

en cierto modo lo mismo que concienciacin, racionalidad. Pero la racionalidad es
siempre tambin, y esencialmente, examen de la realidad, y sta entraa
regularmente un movimiento de adaptacin. Si ignorase el objetivo de la adaptacin
y no preparase a las personas para orientarse cabalmente en el mundo, la educacin
sera impotente e ideolgica. Pero si se queda ah, si se limita a producir well
adjusted people (gente bien adaptada), haciendo as efectivamente posible el
prevalecimiento del estado de cosas existente, y adems en sus peores aspectos, la
educacin resulta igualmente problemtica y cuestionable La educacin en el
hogar familiar, en la medida en que es consciente, en la escuela, en la universidad,
debera tender, en este momento de conformismo omnipresente, antes a reforzar la
resistencia que a aumentar la adaptacin1385.
Con respecto al conformismo, Erich Fromm seala que en este estado hace que el
individuo se adormezca, que pierda su sentido crtico. En la sociedad moderna, el
conformismo genera un falso concepto y vivencia de igualdad, entendido como la
igualdad de los autmatas, de hombres que han perdido su individualidad1386.
Actualmente, igualdad significa identidad antes que unidad. La autntica igualdad
no puede engaarnos. La sociedad contempornea predica el ideal de la igualdad no
individualizada, porque necesita tomos humanos, todos idnticos, para hacerlos
funcionar en masa, suavemente, sin friccin; todos obedecen a las mismas rdenes, y no
obstante, todos estn convencidos de que siguen sus propios deseos. As como la
moderna produccin en masa requiere la estandarizacin de los productos, as el
proceso social requiere la estandarizacin del hombre, y esa estandarizacin es llamada
igualdad1387. La unin por la conformidad no es suficiente para aliviar la angustia de
la separatidad, porque est dictada y condicionada por la rutina. La conformidad
convierte a las personas en hombres del rebao. La conformidad tipo rebao ofrece
tan slo una ventaja: es permanente, y no espasmdica. El individuo es introducido en
el patrn de conformidad a la edad de tres a cuatro aos, y a partir de ese momento
nunca pierde el contacto con el rebao. Aun su funeral, que l anticipa como su ltima
actividad social importante, est estrictamente de acuerdo con el patrn1388.
El papel de la rutina en el trabajo y en el placer es un factor de la sociedad
contempornea. En ese contexto el hombre se convierte en objeto, sin creatividad; todo
est condicionado, todo est dado. Aun los sentimientos estn prescritos: alegra,
tolerancia, responsabilidad, ambicin y habilidad para llevarse bien con todo el mundo
sin inconvenientes1389. Todas las actividades del hombre estn rutinizadas y
prefabricadas. Cmo puede un hombre preso en esa red de actividades rutinarias
recordar que es un hombre, un individuo nico, al que slo le ha sido otorgada una
nica oportunidad de vivir, con esperanzas y desilusiones, con dolor y temor, con el
anhelo de amar y el miedo a la nada y a la separatidad?1390.
ADORNO, Teodoro. Ob. Cit.
FROMM, Erich. El arte de amar. www.librostauro.com.ar
1387 Ibdem
1388 Ibdem
1389 Ibdem
1390 Ibdem
1385
1386
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Si no asumimos una toma de conciencia y un compromiso, difcilmente nos

percataremos que el sistema imperante nos va formando para convertirnos en piezas
o engranajes tiles para el logro de sus pragmticos intereses excluyentes y
opresores. La educacin tradicional, la que imparte el establecimiento, adems de
programar se propone programar inculcando tradiciones, costumbres y
convencionalismos acrticos, para que los estudiantes, en el futuro, piensen, digan y
hagan lo que todos piensan, dicen y hacen. Pareciere que el sistema sociopoltico
econmico imperante pretende eliminar la filosofa de los programas de educacin, y
en su lugar crear una nacin de jvenes tcnicos, bajo la excusa de que se ensea
ciencia y tecnologa. El joven avanza cuantitativamente, pero no cualitativamente. Y
este afn cuantitativo, producto de una ideologa profusamente liberal, tiene
necesariamente un desenlace nefasto cuando comprobamos que nuestros jvenes
cada da tienen una imposibilidad de razonar ms profundamente. Pero en su lugar,
se confunde operacionalidad tcnica con profundidad de razonamientos, que es,
precisamente, lo que requiere una nacin que domestica a su juventud para que sirva
sbditamente a la industria liberal, y sea incapaz de cuestionar sus deficiencias1391.
La superacin de este acervo de circunstancias deshumanizantes o la liberacin de su
domesticacin es posible nicamente a travs de la transformacin del sistema que
nos condiciona. Pero esa actitud, esa praxis, esa accin comprometida, debe
orientarse al desenmascaramiento de las condiciones que impiden la genuina
liberacin del hombre como ser social y como ser cultural. No se puede olvidar que
la inconformidad contra el estatus quo, genera comportamientos contestatarios y
asociaciones para el cambio y esto es demasiado peligroso para el sistema, tal como
nos lo revela Augusto Ramrez. En este sentido, el referido texto didctico advierte
que si alguien cuestiona o se rebela contra su funcionamiento, es declarado
subversivo, agente de ideologas forneas, enemigo de las instituciones democrticas,
y se le persigue por todos los medios hasta eliminarlo1392. El inmortal Goethe
sealaba en su Fausto que quien se opone a lo que todos quieren, ste ha hurgado en
el avispero1393. Horkheimer y Adorno, citando a A. de Tocqueville, sealan que el
amo no dice ms: debes pensar como yo o morir. Dice: eres libre de no pensar como
yo, tu vida, tus bienes, todo te ser dejado, pero a partir de este momento eres un
intruso entre nosotros Juicio crtico y competencia son prohibidos como
presuncin de quien se cree superior a los otros, en una cultura democrtica que
reparte sus privilegios entre todos. Frente a la tregua ideolgica, el conformismo de
los consumidores, as como la impudicia de la produccin que stos mantienen en
vida, conquista una buena conciencia. Tal conformismo se contenta con la eterna
repeticin de lo mismo1394. Marx insisti sistemticamente en el carcter de
enmascaramiento de las ideologas, que, en el fondo, no seran sino reflejos de una
determinada estructura socioeconmica: las clases dominantes intentaran sustituir
la verdad de la realidad por toda una superestructura ideolgica, que impedira a las
clases dominadas darse cuenta de las relaciones reales. La ideologa sera un
CASASOLA R., Wilmer. Ob. Cit.
1391
1392
410
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sustitutivo de la realidad y un sustitutivo cuya finalidad objetiva sera enmascarar la

realidad, especialmente la realidad sociohistrica; cobra una cierta autonoma y
puede as convertirse en instrumento de lucha. Cada pensamiento, adems de su
inmediato contenido, tiene inmediata relacin con una determinada situacin, sea del
individuo que lo construye o sea del momento sociohistrico en que aparece.
Aunque todo pensamiento puede ser ideologizado, incluso el aparentemente
cientfico y racional, es claro que ms puede serlo todo aquel tipo de pensamiento
que, por su naturaleza, es ms globalizante, ms orientado a dar el sentido de las
cosas y ms propicio a convertirse en conciencia tiperalixia en el nivel individual o en
el nivel social.1395.
A pesar de que la evaluacin es necesaria, disiento de ella, ya sea formativa o de
contenidos, porque sta tiene como finalidad que el estudiante rinda cuentas al
sistema imperante y que ste se cerciore que la educacin (que segn Luis
Althusser, es un aparato ideolgico de Estado, y una institucin de clausura, de
acuerdo con Michel Foucault) impuesta s est cumpliendo con su objetivo:
domesticar a los estudiantes. Y lo ltimo que debe permitir el alumno es su
domesticacin. Los estudiantes, como pajarillos libertarios1396, deben rugir como
los vientos cuando les meten al odo sotanas y regimientos1397.
La evaluacin es algo antipedaggico porque genera ansiedad, temores y
frustraciones en los estudiantes.
En los tiempos de los autnticos educadores griegos, como los sofistas, Scrates,
Platn y Aristteles, no se evaluaba; simplemente, el alumno deba superar a su
maestro; como en efecto ocurri: Scrates super a los sofistas, Platn super a su
maestro Scrates, Aristteles super a su maestro Platn. Se recompensa mal a un
maestro si se permanece siempre discpulo1398. Jean Piaget, tal vez el ms grande
pedagogo, psiclogo y epistemlogo de nuestro tiempo (creador de la Epistemologa
Gentica, un novedoso mtodo de investigacin), no est de acuerdo con la
evaluacin o los exmenes, porque son un estigma de la escolaridad, una plaga de
la educacin que vicia las relaciones normales entre el maestro y el alumno,
comprometiendo en los dos tanto la alegra de trabajar, esforzarse y aprender, como
la mutua confianza. Este insigne pedagogo insiste en que un examen no es objetivo
porque implica suerte y depende de la memoria. Como es un fin en s mismo,
domina las preocupaciones del maestro y orienta el esfuerzo de los alumnos a un
trabajo artificial. En esta dinmica la escuela tradicional prosigue Piaget olvida
que su tarea es la formacin de los alumnos en los mtodos de trabajo y no en el
triunfo de una prueba final que se basa nicamente en una acumulacin
momentnea de conocimientos1399. Piaget entonces pregunta: Qu es lo que la
escuela logra realmente ensear? Qu es lo que realmente queda de la educacin?
Cules escuelas producen mejores resultados: aquellas en las que la presin de los
exmenes finales falsean el trabajo de los nios y maestros, o aquellas en las que, sin
ANNIMO. Filosofa, para qu?
PARRA, Violeta. Me gustan los estudiantes. Folclor chileno.
1397 Ibdem.
1398 NIETZSCHE, Federico. El Eccehomo. www.librodot.com.
1399 PIAGET, Jean. Hacia dnde va la educacin? Teide, Barcelona, 1974, p.45.
1395
1396
411
Luis ngel Ros Perea
exmenes, el maestro juzga el valor del trabajo del nio a lo largo de todo el curso?
Es por ello que plantea que la cultura que cuenta en un individuo particular, es
siempre la formacin propiamente escolar, una vez olvidado el detalle de los
conocimientos adquiridos a nivel del examen final, o es la que la escuela ha
conseguido desarrollar en virtud de incitaciones o intereses independientemente de
lo que pareca esencial en la formacin bsica?1400 La educacin tradicional con sus
exmenes, imposiciones e intereses no respeta al nio, y segn Piaget todo trabajo
de la inteligencia descansa sobre su inters1401, y un saber obligado es de alguna
manera un saber falso1402.
Otro connotado educador como Estanislao Zuleta tambin disiente de la evaluacin,
de los exmenes, debido a que el estudiante se le educa en funcin de un examen,
sin que la enseanza y el saber le interesen o se relacionen con sus expectativas
personales. Hace hincapi en que desde la niez aprende a estudiar por miedo y a
resolver problemas que no le interesan. La educacin que evala, que exige cuentas,
es ideal para el sistema y sus intereses1403. El aludido Jhon Fredy Surez Solano,
profesor de filosofa de la Escuela Normal Superior de Charal, nos dice que el
maestro Jorge Luis Borges no necesit nunca de la amenaza de las notas para que
los estudiantes asistieran a sus clases, que a propsito siempre estuvieron llenas de
alumnos entusiastas, o mejor, de seguidores, y agrega que es comprensible
desmoralizarse porque todos sus estudiantes no rinden de la manera que uno espera
y entonces surge la pregunta: Qu hacer para que atiendan a clase, hagan sus tareas
y aprendan lo que se les ensea? La respuesta ms comn es que hay que
amenazarlos con las notas. No soy idealista y tengo que reconocer que a veces hay
que aplicar ciertas medidas para que los estudiantes sean responsables con sus
obligaciones escolares, pero cuando la nota se convierte en el nico incentivo del
estudiante, es porque algo est fallando en el sistema educativo Es verdad que no
todos somos iguales en cuanto a nuestras capacidades y que en una aula de clase
inevitablemente habr unos estudiantes que son mejores que otros. Pero acaso el
nico incentivo que tienen los estudiantes para aprender es la nota?, No es posible
incentivarlos para que se entusiasmen por aprender?1404.
Gustavo Villamizar Surez seala que la evaluacin puede causar angustia, temor,
estrs, desvelos entre estudiantes; malgenio, reproches, inquietudes, suspenso o
violencia entre padres de familia y a nivel de docentes, incertidumbres, injusticias,
desmotivaciones, cantaletas o, en algunos casos, aciertos, complacencias al traducir
esta prctica pedaggica al ejercicio del poder y que sta valora al estudiante
perpetrando acciones y reacciones de frustracin, desestmulo, baja autoestima o
desencanto por el aprendizaje y la vida escolar1405.
__________. Psicologa y pedagoga. Ariel, Barcelona, 1973, p.12.

__________. Psicologa de la inteligencia. Psique, Buenos Aires, 1973, p.183.
1402 LOBO ARVALO, Nubia y SANTOS RODRGUEZ, Clara. Psicologa del aprendizaje. USTA, Bogot, 1990,
p.92.
1403 ZULETA, Estanislao. Educacin y Democracia. Tercer Milenio, Bogot, 1995, p.33.
1404 SUREZ SOLANO, Jhon Fredy. Ob. Cit.
1405 VILLAMIZAR SUREZ, Gustavo. Construccin de subjetividad sobre el decreto 1290, p.2.
1400
1401
412
Luis ngel Ros Perea
Quienes tenemos espritu crtico, quienes nos atrevemos a pensar por nosotros
mismos, siempre reflexionamos sobre lo que hemos venido escuchando y leyendo
desde nios con respecto a que la educacin, en muchos aspectos, tiende a la
domesticacin de los estudiantes para que piensen y acten de acuerdo con los
intereses del sistema imperante, del gobierno de turno o de lo establecido por el
modelo social, poltico y econmico. Y es a travs de la evaluacin, a la que tanto se
opusieron intelectuales de la categora de Estanislao Zuleta y Jean Piaget (por citar
slo a stos), mediante la cual el gobierno pide cuentas al alumno (y ste se las rinde
a aqul) para saber cmo avanza la domesticacin. Con slo revisar el artculo 1 del
Decreto 1290 (16ABR09), expedido por el Ministerio de Educacin (colombiano)
encontramos que el Estado promover la participacin de los estudiantes del pas
en pruebas que den cuenta de la calidad de la educacin frente a estndares
internacionales, y que el Ministerio de Educacin efectuar pruebas censales con el
fin de monitorear la calidad de la educacin de los establecimientos educativos
Omaira Morales seala que el plan de evaluacin en Colombia debe ceirse a las
polticas neoliberales de la mercantilizacin de la educacin1406. John vila, Director
del CEID Nacional, durante una entrevista con la aludida Omaira precisa que el plan
de evaluacin es un proyecto ms para legitimar, validar e imponer la poltica
neoliberal en educacin Las polticas neoliberales han tendido a confundir y
desorientar a la comunidad educativa, esta es una estrategia para imponer sus
polticas; pero si se analizan, en el fondo existe un plan donde los logros llevan a los
desempeos, stos a las competencias y stas a los estndares, lo que refleja una
especie de cadena donde se va definiendo y profundizando una visin de la
educacin para el mercado1407. Segn el filsofo Fernando Gonzlez Ochoa, se
educa para la domesticacin, y entonces educado es el hombre de buenos modales
impuestos, el hombre dominado o domesticado Hombre educado significa el que
se ajusta a normas Educar o instruir es cosa del rebao1408. Todo saber se
entrama en una lgica del poder, en un modo de construir sentido y de organizar, de
sistematizar y cuadricular y ordenar la vida de los seres humanos, aclara Ricardo
Forster comentando para la TV la obra de Foucault. Es tal la capacidad de
domesticacin de la educacin, que popularmente se dice que mi educacin fue
muy buena hasta que me la interrumpi el colegio. Y el filsofo Estanislao Zuleta lo
confirm al retirarse del estudio cuando cursaba cuarto bachillerato porque el
colegio le quitaba tiempo para estudiar Otros personajes histricos tampoco
obtuvieron ttulo universitario y, sin embargo, fueron depurados y reconocidos
intelectuales, inventores, msicos, escritores o cientficos, como: Charles Dickens,
H.G. Wells, William Faulkner, Mark Twain, George Bernard Shaw, Jack London, Ray
Bradbury, Harper Lee, Jack Kerouac, Harvey Pekar, Agatha Christie, Pearl S. Buck,
Alexander Graham Bell, Thomas Alva Edison, Ansel Adams, Robert Frost, Woodrow
Wilson, Mozart, Laura Ingalls Wilder, Louisa May Alcott, Salvador Garmendia, Jorge
Luis Borges, Julio Cortzar, Fernando Vallejo, Germn Espinosa, Juan Jos Arreola,
Rosa Montero, Dylan Thomas, Albert Einstein La universidad entrega ttulos, pero,
MORALES, Omaira. www.fecode.edu.co
Ibdem.
14081408 MARQUNEZ ARGOTE, Germn, y RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Sociedad y cultura: hacia la
secularizacin de la filosofa.
1406
1407
413
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lastimosamente, no ofrece el ms importante: el de intelectual. Hace rato estoy

creyendo que a la gente le falta tiempo para educarse por andar aprendiendo maas
en los institutos y las academias. El estado de cosas no me deja mentir. Casi todas las
corrupciones sociales, o en todo caso las ms escandalosas, son obra de la gente
educada, formada o deformada en alguna universidad de fama. El mundo que
vivimos es sintomtico del fracaso de una pedagoga, del empobrecimiento de unos
valores y unas formas1409.
Cunta razn le asista al poeta Jaime Harker cuando, en su poesa Soy feliz as no
ms, nos dice que suea con un techo y un hogar, / unos hijos que conmigo / quieran
compartir mi pan. /Pero al ver tantos nios /que a la escuela siempre van / tan cargados de
mentiras / y tan sedientos de verdad, / es entonces cuando pienso que / soy feliz as no ms.
1409
ESCOBAR, Eduardo. Acerca de la educacin. El Tiempo.com. 4 de agosto de 2015.
414
Luis ngel Ros Perea
10.1 Introduccin
En nuestro tiempo es comn escuchar reiteradamente el trmino paradigma y las
expresiones: El viejo paradigma. Agotamiento de los paradigmas de la antigedad.
Necesidad de un cambio de paradigma. El nuevo paradigma. En los mltiples campos
del saber se pide la implementacin de nuevos paradigmas para investigar la
naturaleza y la sociedad. Desde diversos sectores del conocimiento se exige que
adoptemos paradigmas revolucionarios e innovadores para la exploracin del
universo, acordes con los nuevos desarrollos filosficos y cientficos y el surgimiento
de sistemas, teoras, principios, teoremas y, principalmente, los alcances filosficos y
epistemolgicos de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica.
En el presente texto intento acercarme al polismico concepto de paradigma,
explorarlo someramente desde los aspectos filosfico y cientfico, disertar sobre el
agotamiento de la concepcin del ser esttico de Parmnides y de la mecnica clsica,
enfatizando en el nuevo paradigma de investigacin filosfica y cientfica de la
llamada realidad o del universo a la fsica o mecnica cuntica, que llega a negar la
realidad objetiva, la materia, el espacio y el tiempo con las implicaciones tan
profundas que esto supone.
10.2 Qu es paradigma?
La palabra paradigma, que se compone del prefijo griego para (junto a, alrededor de),
y de deigma (modelo o ejemplo), se podra definir como modelo, ejemplo, patrn,
arquetipo, esquema formar de organizacin, marco terico o conjunto de teoras.
Los modelos paradigmticos son modelos metafsicos y epistemolgicos, que
proporcionan el "contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras
de un nivel inferior, presentando las directrices generales de agrupamiento de las
diferentes teoras1410.
De la infinidad de definiciones de paradigma que existen selecciono la siguiente,
debido a que se acomoda al tema que me propongo desarrollar: Un paradigma es
un determinado marco desde el cual miramos el mundo, lo comprendemos, lo
interpretamos e intervenimos sobre l. Abarca desde el conjunto de conocimientos
cientficos que imperan en una poca determinada hasta las formas de pensar y de
sentir de la gente en un determinado lugar y momento histrico"1411.
La definicin adecuada de paradigma depende del contexto en que se defina y
conciba, por cuanto tiene aplicacin en gramtica, lingstica, filosofa y ciencias en
1410
1411
http://es.wikipedia.org.
www.dlamente.org.
415
Luis ngel Ros Perea
general. Ac interesa en el mbito de la filosofa y, principalmente, en el de la ciencia.

El concepto de paradigma, en el universo de la ciencia, fue introducido por Kuhn1412
para referirse al conjunto de conceptos, creencias, tesis, que en una etapa dada de la
historia acepta la comunidad cientfica y basado en l desarrolla toda su actividad
investigativa y que marcan una ruptura con lo hasta ese momento aceptado. De esta
forma, un paradigma cientfico establece aquello que debe ser observado; la clase de
interrogantes que deben desarrollarse para obtener respuestas en torno al propsito
que se persigue; qu estructura deben poseer dichos interrogantes y marca pautas
que indican el camino de interpretacin para los resultados obtenidos de una
investigacin cientfica1413.
10.3 Los viejos paradigmas filosficos y cientficos
10.3.1 El paradigma metafsico esttico de Parmnides
Los paradigmas de inters para mi indagacin surgen en los albores de la filosofa.
Parmnides, en la antigua Grecia, al caracterizar al ser (que identific con el
pensamiento y la realidad: todo lo que existe, todo lo que es) como nico, eterno,
inmutable, ilimitado e inmvil, instaura un paradigma, modelo o sistema metafsico,
con fundamento en la razn, que se mantiene an con grandes dificultades, sobre
todo cuando se trata de investigar la pluridimensionalidad del ser humano. Ese
paradigma racional fue ampliado, desarrollado y perfeccionado de manera crtica y
dialctica por Platn, Aristteles, Coprnico, Bacon, Descartes, Locke, Leibniz,
Espinosa, Galileo, Newton y Kant, entre otros, agotndose en parte con el sistema
hegeliano, luego de retomar la concepcin dinmica del ser Herclito (totalmente
opuesta a la de Parmnides), que Marx reorient a la investigacin del fenmeno
econmico con base en el materialismo dialctico e histrico.
El paradigma filosfico de Parmnides condicion la gnisis y dinmica del
conocimiento, las ciencias fsicomatemticas y la comprensin del ser del hombre.
Como consecuencia de esta concepcin del ser, como esttico y permanente, el
pensamiento filosfico no puede ingresar en regiones ms profundas que las
regiones del ser1414. Parmnides, al identificar el ser con el pensar y el pensamiento
con la realidad, afirma la existencia del ser en general como uno, universal y siempre
el mismo, y establece el pensamiento como va nica hacia la verdad. Los principios
de identidad o contradiccin, modelos bsicos del ser y el pensar, son formas o
imposiciones de la razn, de la lgica, del lenguaje1415. La preferencia del
conocimiento intelectual, el que se obtiene a travs de la razn, eclipsa el
conocimiento sensible, y esta preferencia gozar de la masiva atencin en el
transcurso histrico de la filosofa desde Parmnides hasta nuestro tiempo. Toda
forma de racionalismo en especial caminar por las formas descubiertas por
Parmnides.
KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas.
http://definicion.de. Definicin de paradigma. Qu es, significado y concepto.
1414 GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Ediciones Nacionales, Bogot, 1984, p.
83.
1415 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999, p. 229
1412
1413
416
Luis ngel Ros Perea
Las ciencias fsicomatemticas, construidas sobre la concepcin idealista y de la

metafsica de la subjetividad, heredera del pensamiento esttico de Parmnides, se
atuvieron slo al iluminismo de la razn, que opera segn principios y juicios
fundados en leyes invariables de la naturaleza. La caracterizacin de este tipo de
ciencia concibe a la naturaleza como una totalidad conexa de cuerpos en movimiento,
la cual es calculable matemticamente en las dimensiones de espacio y tiempo.
Dentro de este marco se establece lo que es el ente fsico: un objeto espacio
temporal mvil segn relaciones determinables matemticamente. Lo dems de la
naturaleza no le interesa a la fsica en el momento de la constitucin. A dicho plan
pertenecen principios y juicios de la razn, que no son ms que las definiciones de los
conceptos fundamentales de tiempo, espacio y movimiento y de las reglas del
clculo, las cuales fijan de una vez por todas, segn leyes invariables, la consistencia
del ente fsico1416.
10.3.2 El paradigma filosfico dinmico de Herclito
Contrario al pensamiento de Parmnides, su contemporneo Herclito caracteriza al
ser como dinmico y en constante devenir, que no se puede captar por los sentidos
porque est en constante movimiento, negndose a cada momento. Parmnides,
enfrentado a Herclito, demuestra que el camino que lleva a las verdades fijas es el
pensamiento abstractivo. Con ello fijamos un polo inmvil en el flujo de los
fenmenos. Pero Parmnides no vio que todos los conceptos del pensamiento
abstracto son una artificial inmovilizacin y esquematizacin de aspectos y lados
parciales extrados de una realidad siempre fluyente y de infinita variedad, y como
quiera que estos aspectos y posiciones de realidad sean muchas veces bsicos y
esenciales, por esto tom Parmnides el mundo de los conceptos por el autntico y
real. Y as vino a confundir el mundo del logos con el mundo de la realidad, y desde
esa base estructur de manera original su concepto de ser Slo lo universal es para
Parmnides esencial1417. Vale aclarar que el logos de Herclito es pieza
fundamental de su filosofa, es lo comn en la diversidad, la medida en el avivarse y
amortiguarse del eterno devenir, la nica ley divina que todo lo rige y de la que
todas las leyes humanas se alimenta. El logos es, pues, para Herclito la misma ley
del mundo que regula el devenir1418.
Actualmente, el cambio se ha convertido en un aspecto permanente de la vida. Nada
permanece igual por demasiado tiempo. El predominio del ser inmutable debe ceder
paso al ser cambiante, al devenir. El ser es un continuo devenir. Las nuevas
condiciones histricas estn llevando al observador metafsico que hemos sido por
tanto tiempo hasta sus mismos lmites Tanto Herclito como Nietzsche
entendieron que, para comprender a los seres humanos, no podemos concentrarnos
slo en su ser, sino que debemos tambin mirar hacia lo que no son, hacia el
espacio en el que se trascienden las formas actuales de ser y se participa del proceso
del devenir. En este proceso del devenir se requiere dar cabida tanto al ser como al
CRUZ VELEZ, Danilo. Filosofa sin supuestos. Sudamericana, Buenos Aires, 1970, P.230.
HIRSCHBERGER, Johanes. Historia de la filosofa. Herder, Barcelona, 1981, p.58.
1418 Ibdem. P. 53.
1416
1417
417
Luis ngel Ros Perea
noser, a este ciclo que rene el ser y la nada, esta eterna recurrencia del uno y del
otro Estamos, como dijo Herclito, en un proceso de flujo constante, nunca
permaneciendo iguales, cambiando continuamente, como lo hace un ro. Y, como un
ro, no podemos comprender cmo somos si slo nos concentramos en nuestro lado
del ser. Un ro siempre envuelve esta tensin entre lo lleno y lo vaco, entre el ser y el
noser. Si slo nos fijamos en lo lleno, ya no tenemos un ro, sino que un lago, un
estanque, o incluso un pantano. Si slo nos fijamos en lo vaco, tambin dejamos de
tener un ro, tenemos ahora un canal seco, sin movimiento, sin vida propia1419. En el
mundo heracliteo, caracterizado por el devenir, nada se detiene jams. Frente a la
dialctica de lo mismo es necesario instaurar una manera de ver la realidad universal
no monista, es decir, alterativa, pero que tenga en cuenta los datos cientficos 1420. Y
se necesita por cuanto el ser es cambiante, no permanece estable. Los seres humanos
no tenemos un ser dado, fijo, inmutable. Ser humano es estar en un proceso
permanente de devenir, de inventarnos y reinventarnos dentro de una deriva
histrica. No existe algo as como una naturaleza humana predeterminada. No
sabemos lo que somos capaces de ser, no sabemos en lo que podemos
transformarnos. Como escribiera Shakespeare: Sabemos lo que somos, pero no sabemos lo
que podramos ser. Nuestro ser es indeterminado, es un espacio abierto apuntando
hacia el futuro1421.
Las contradicciones, condicin del movimiento, las fuerzas renovadoras y de la
vitalidad, son propias de nuestro ser multidimensional. El pensamiento de Herbert
Marcuse plantea que la condicin unidimensional, impuesta por la racionalidad
instrumental caracterstica de nuestro sistema socioeconmico o productor de
mercancas capitalista anula nuestra criticidad movida por la dialctica, las
contradicciones, fundamento de lo existente. Es a travs de las contradicciones como
se posibilita nuestra bidimensionalidad para establecer la diferencia entre algunos
fenmenos de la conciencia y conquistar un mundo posible, constituido por las
contradicciones y la apertura hacia un horizonte de autntica libertad. La
circunstancia de que en el mundo unidimensional no se pueda establecer la
diferencia entre la necesidad genuina y la falsa, entre la conciencia verdadera y la
conciencia errnea, entre el inters inmediato y el inters real, no significa que tal
distincin no sea indispensable. Todo lo contrario, la vida misma de los nombres, el
fruto de la vida sobre la Tierra dependen precisamente de que esta necesidad de
limitar lo verdadero de lo aparente sea sentida genuinamente1422. Este filsofo
francs, criticando la concepcin metafsica tradicional, fundada en la quietud, en la
inmovilidad, formula su crtica a la sociedad industrial avanzada. La vieja
aspiracin de la inmovilidad ha sido por fin posible y con ella el progreso y la
satisfaccin dejaron de ser simples ideas regulativas para encontrar sitio concreto en la
realidad histrica. Los contrarios han sido suprimidos en una unidad final y
racionalizada. Las viejas formulaciones metafsicas que afirmaban la necesidad
absoluta de la confrontacin entre opuestos, han sido refutadas. Las oposiciones han
ECHEVERRIA, Rafael. ECHEVERRIA, Rafael. Ontologa del lenguaje. J.C. SENZ editor, Comunicaciones
noreste Ltda. Chile, 2003.
1420 MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Metafsica desde Latinoamrica. Usta, Bogot, 1993, p.148.
1421 ECHEVERRIA, Rafael. Ob. Cit.
1422 MENDEZ BERNAL, Rafael. Clsicos del pensamiento resumidos. Crculo de Lectores, 2000, p. 402.
1419
418
Luis ngel Ros Perea
hallado integracin. La crtica ya no tiene sentido. De esta manera, la sociedad

industrial avanzada ha alcanzado el logro ms significativo de la historia social
humana: contener el cambio social y orientar las fuerzas sociales en trminos de
racionalidad que involucra todas las esferas del hacer humano. Los dinamismos
polticos, simblicos y pragmticos se orientan en el nico sentido de preservar y
mejorar el statu quo, y con ese fin los antiguos antagonistas se anan en direccin de
la razn tcnica y funcionalista1423.
10.3.3 El paradigma filosfico de la modernidad
Sobre el pensamiento Parmendico y Platnico, Descartes construy su
planteamiento que da primaca al sujeto por encima del objeto. A partir de ste se
impuso el sujeto y la razn, dando origen al paradigma de la mecnica clsica y al
surgimiento de la modernidad; el cogito cartesiano es el fundamento de sta. Sobre el
famoso pienso, luego existo y sus consecuencias en el mundo moderno, Roberto Jos
Salazar Ramos seala que:
El horizonte unilateral del yo, encerrado en s mismo y existiendo como
pensamiento, su indubitabilidad, y la necesidad de su testimonio es
primordial para saber algo de las cosas o dar razn de ellas: es la forma de
afianzarse en la verdad. Es bien conocido el despliegue de razones que
Descartes utiliza para llegar a ese primer fundamento: la duda. La finca en la
percepcin del ser como dubitante: el ego cogito. Es el ltimo eslabn hasta
donde conduce la duda universal, metdica, calculadora, fra. Es el camino
para asentar al cogito en la nica y radical perspectiva desde donde se
proyectar todo conocimiento, toda realidad y toda existencia.
El cogito ergo sum es la frmula sobre la cual gira la modernidad; cogito que
en el fondo es la abstraccin de la totalidad histrica europea como imperio
manifestada ahora en subjetividad. El ser aparece como una manifestacin
esencial del pensar: somos porque pensamos, en donde cada juicio o inferencia
sobre algo, es un juicio de existencia, pues si yo veo que marcho, infiero de
aqu que pienso. Esta totalidad cerrada, manifestada en el cogito, contiene
todos los elementos que justifican el saber, el conocer, el querer, el sentir. De
esta manera pasa a ser el centro de la vida de la mundaneidad construida y
representada dentro del mismo crculo del cogito. Reconoce entonces todas las
cosas como gravitaciones que giran y caen bajo su control: la realidad es una
mera representacin de la reproduccin del cogito, dado que la conciencia
pone el ser y lo integra a su dominio1424.
El predominio de la razn se entroniz de tal manera que sobre ella se sent el
paradigma de la modernidad y se implement el mtodo cientfico netamente
racional, con el propsito de estudiar la naturaleza, dominarla y modelar la vida
individual y colectiva. Con el dominio supremo de la razn se tuvo la vana ilusin de
la consecucin de la genuina libertad humana. La idea de la razn haba cado bajo
1423
1424
Ibdem, p. 401.
SALAZAR RAMOS, Roberto Jos. Filosofa contempornea. Usta, Bogot, 1995, p.25.
419
Luis ngel Ros Perea
el dominio del progreso tcnico, y el mtodo experimental era considerado como el

modelo de la actividad racional, es decir, como un procedimiento que altera al
mundo de modo que las potencialidades inherentes a l se hagan libres y actuales.
Como resultado de esto, el racionalismo moderno tena la tendencia de moldear
tanto la vida individual como la social, segn el modelo de la naturaleza. Aludimos
aqu a la filosofa mecanicista de Descartes, al pensamiento poltico materialista de
Hobbes, a la tica matemtica de Spinoza y a la monadologa de Leibniz. Se
representaba al universo humano gobernado por leyes objetivas, anlogas y aun
idnticas a las leyes de la naturaleza, y la sociedad era considerada como una entidad
objetiva ms o menos sumisa a los deseos y metas subjetivas. Se crea que las
relaciones de los hombres entre s eran el resultado de leyes objetivas que operaban
con la necesidad de las leyes fsicas, y que la libertad del hombre consista en adaptar
la existencia privada a esta necesidad. Un conformismo sorprendentemente escptico
acompaaba as al desarrollo del racionalismo moderno. Mientras ms triunfaba la
razn en la tcnica y en las ciencias naturales, tanto ms reacia se volva para
reclamar libertad en la vida social del hombre1425. Sin embargo, esta confianza
excesiva en el poder de la razn no fue si no mera apariencia; porque sta, al
instrumentalizarse, termin en fracaso para la vida y para la libertad del hombre.
Uno de sus productos, la racionalidad tcnica, instrumentaliz al ser humano y lo
puso al borde de su destruccin. Instrumentalizada la razn, su paradigma cientfico,
poltico, econmico y social se agot.
El quehacer filosfico de la modernidad, que cosific al sujeto y que otorga primaca
a la razn, hasta convertirla en razn instrumental, aplic todas las caracterizaciones
del ser parmendico a la totalidad del ser, y desde ste fundament las ciencias, la
ciencia de la vida y las ciencias del hombre, bajo el imperio del iluminismo que
endios a la razn. La concepcin del hombre como una esencia quieta, inmvil,
eterna y que se trata de descubrir y de conocer, eso es lo que nos ha perdido en la
filosofa contempornea, y hay que reemplazarla por otra concepcin de la vida, en
que lo esttico, lo quieto, lo inmvil, lo eterno de la definicin parmendica, no nos
impida penetrar por debajo y llegar a una regin vital, a una regin viviente, donde
el ser no tenga esas propiedades parmendicas, sino que sea precisamente lo
contrario: un ser ocasional, un ser circunstancial, un ser que no se deje pinchar en un
cartn como la mariposa por el naturalista. Parmnides tom el ser, lo pinch en el
cartn hace veinticinco siglos y all sigue todava, pinchado en el cartn; y ahora los
filsofos actuales no ven el modo de sacarle el pinche y dejarlo que vuele
libremente1426. Esa concepcin del ser estableci nuestro paradigma occidental,
determinando las dualidades que impiden el surgimiento de posibilidades
alternativas y de reconciliaciones, dividiendo la unidad. El pensamiento occidental,
desde sus orgenes, ha sido planteado con base en oposiciones binarias: Dios
demonio, buenomalo, blanconegro, hombremujer, esenciaatributo, espritu
materia, centroperiferia, libertadesclavitud, verdadmentira, oralidadescritura,
presenciaausencia, civilizacinbarbarie Una primera forma de poner en cuestin
la oposicin es no verla como dos elementos contrarios e irreconciliables sino como
los trminos extremos de un continuum: al movernos hacia el centro, la oposicin se
1425
1426
MARCUSE, Herbert. Razn y revolucin. Libro pdf.

GARCIA MORENTE, Manuel. Ob. Cit. P.84.
420
Luis ngel Ros Perea
desestabiliza y termina por no ser efectiva. En la parte intermedia entre el blanco y el

negro hay una zona gris en la que tales colores se funden; entre hombre y mujer hay
innumerables
posiciones
intermedias:
homosexuales,
lesbianas
y
hermafroditas1427. Estas oposiciones binarias condicionan nuestra manera de
conocer, y por eso creemos que las cosas son tal y cual como las percibimos, sin ser
conscientes de que las cosas son independientemente de nuestra percepcin de ellas.
Hay una realidad ntica que permanece ms all de nuestros juicios sobre ella, y
esta realidad ntica es nica para todos los seres vivos, no hay dos realidades
paralelas ni superpuestas ni complementarias, como afirma nuestra patolgica
conciencia dualista1428.
Rafael Echeverra1429, buscando respuestas a la pregunta por el ser humano, afirma
que la humanidad actual vive una profunda crisis de sentido, y por ello explora un
camino para interpretarla y propone un camino para resolverla. La capacidad de los
humanos para conferirle sentido a la vida descansa en la interpretacin que tenemos
sobre nosotros mismos.
Plantea que la crisis se encuentra en el dominio de la tica, por cuanto existe una
dificultad en conferir y sostener un sentido a nuestra vida. Encuentra problemas en
la relaciones y en la convivencia con los dems, y busca posibilidades para todos. La
crisis se manifiesta en angustia, depresin, desesperacin, aburrimiento, tedio,
soledad, sufrimiento e inefectividad. Ante la sensacin de impotencia, desarrollamos
mecanismos defensivos y elusivos para darle la espalda a la crisis, cayendo en el
consumismo, trabajo obsesivo, distracciones superfluas, alcoholismo, drogadiccin,
terapias, giras espirituales suicidio.
El pensamiento clsico nos dice que podemos encontrar verdades partiendo de
verdades existentes o aceptadas, deducindolo de otras verdades (pensamiento
dogmtico). El pensamiento moderno nos dice que podemos encontrar verdades
partiendo de la duda (pensamiento escptico que cuestiona las verdades establecidas
por la tradicin).
En la crisis de sentido debemos formular la pregunta ontolgica: Cmo somos? La
pregunta ontolgica es la pregunta por el carcter de la realidad. Para buscar esta
respuesta tenemos que seguir el doble camino que nos impone la modernidad: la
referencia al ser humano y el cuestionamiento de las tradiciones heredadas.
Cul es la importancia de la respuesta a la pregunta sobre el ser humano? Es el
paradigma de los paradigmas. De acuerdo a cmo respondemos a la pregunta por el
ser humano, definimos lo que observamos, lo que sentimos, lo que pensamos, las
posibilidades que percibimos, las acciones que tomamos, las relaciones con los dems
y configuramos el mundo que observamos. No hay nada ms importante que la
pregunta por el cmo somos realmente. La respuesta agotada sobre la pregunta de
cmo somos se encuentra en la metafsica esttica de Parmnides (programa
PINEDA BOTERO, lvaro. El reto de la crtica. Planeta, Bogot, p. 162.
PEREZ ANDREO, Bernardo. El lenguaje de los elefantes. http://bernardoperezandreo.blogspot.com
1429 ECHEVERRA, Rafael. Qu es el hombre? Una mirada desde la ontologa del lenguaje. Youtube.
1427
1428
421
Luis ngel Ros Perea
metafsico). Mientras Parmnides afirma que el fundamento de todo (la realidad) es

el ser esttico; Herclito, por el contrario, afirma que el fundamento de la realidad es
el devenir. Scrates elige el planteamiento de Parmnides, y desde entonces se sigue
ese camino hasta Hegel.
Las premisas del programa metafsico (el cual es hegemnico, se constituye en el
estrato bsico del sentido comn y se convierte en la matriz bsica del pensamiento
occidental, a partir del cual el hombre piensa, observa, se concibe a s mismo y
orienta su propia vida), son: 1. El sentido de este mundo (mundo sensible) est dado
por otro mundo (mundo trascendente). 2. Este mundo est habitado por la categora
del ser, que el ser habita en l; es un ser nico, esttico, inmutable, eterno. 3. Cuando
accedemos al ser de las cosas, que es un ser trascendente, esa es la verdad. Verdad
asociada a acceder al ser de las cosas. 4. El camino para alcanzar la verdad, que
habita en el ser trascendente, es la razn, porque los seres humanos somos
esencialmente racionales. Por eso se desprecian las emociones.
La modernidad expresa una inconformidad con las anteriores premisas. Por eso Kant
sugiere replantear la pregunta por el ser humano: Qu podemos saber? Qu
debemos hacer? Qu nos cabe esperar? Qu es el hombre? Nietzsche inaugura la
posibilidad de una pregunta diferente por el ser humano. Segn l, el camino que
inici Scrates nos ha llevado por un callejn sin salida, y como consecuencia la
sensacin de vaco se ha apoderado de occidente. Esta mirada nos impele a repensar
la vida desde otras bases, desechando la concepcin del ser de Parmnides, para
optar por la de Herclito, que permite afirmar la dimensin fundamental de la
transformacin, porque vivimos en un mundo de constante cambio; para esa
transformacin hay que concederle prioridad a la accin humana.
Echeverra tambin pide que reconozcamos la importancia que tiene el lenguaje al
definir el tipo de camino que tomamos en la bsqueda de un nuevo sentido, para
solucionar la crisis profunda de sentido. Heidegger insiste en volver a formularnos la
pregunta ontolgica, es decir, del ser que se pregunta por el ser. Segn ste, el
lenguaje es la morada del ser; vivimos en el lenguaje, habitamos en el lenguaje.
Martn Buber sostiene que los seres humanos somos seres dialgicos, seres
conversacionales, y nos constituimos en las conversaciones con los dems y con
nosotros mismos. All encontramos por qu sufrimos, por qu nos alegramos, por
qu fracasamos, por qu tenemos xito De acuerdo con Buber, existen tres ejes
conversacionales fundamentales que definen cmo somos: 1 Las conversaciones con
los dems. Cmo converso con los otros? Qu les digo? Qu no les digo? Cmo
les digo lo que les digo? 2. La conversacin que todos tenemos con nosotros mismos.
Qu nos decimos? Qu no nos decimos? Por qu nos callamos? 3. La conversacin
que todos tenemos con el misterio de la vida.
Echeverra seala que el desafo de pensar al ser humano, y salir de la crisis, desde
otras concepciones diferentes del programa metafsico tradicional se dirige al giro
lingstico y a los condicionantes de la accin humana (Cules son los factores que
nos llevan a actuar como actuamos?). La revolucin lingstica o el giro lingstico,
que consiste en la importancia que se da al lenguaje a travs de la filosofa del
422
Luis ngel Ros Perea
lenguaje. El lenguaje es accin, y por ser accin tiene un poder importante sobre la
realidad. El lenguaje genera realidades distintas: identidades, relaciones,
compromisos, posibilidades y poder de la palabra. Si la accin humana es tan
importante para mantenernos en la perspectiva de la transformacin, si las cosas que
hacemos son tan determinantes, cabe preguntarse cules son los factores que inciden
en la manera como actuamos, que nos conducen a actuar de una u otra forma y a
generar resultados y trasformaciones diversas; cules son los elementos que
condicionan el actuar humano. As, se encuentra que entre los condicionantes o
determinante de la accin humana, tenemos los perceptibles y los ocultos. Los
condicionantes perceptibles se constituyen por: (a) Nuestras predisposiciones
biolgicas (capacidades, talentos, habilidades, destrezas). (b) La capacidad de
adquirir competencias. (c) Los instrumentos o herramientas que utilizamos. (d) El
factor emocional que acompaa nuestro desenvolvimiento. (e). Las particularidades
habituales (manera en que hacemos lo que hacemos). Los condicionantes ocultos son
las voces del pasado provenientes del programa metafsico tradicional, fundado
sobre la concepcin esttica del ser. En ellos se incluyen el observador que somos y el
sistema o los sistemas a los que pertenecemos. El observador que somos es la forma
como hacemos sentido de lo que est pasando, la manera como interpretamos la
situacin, la forma como formulamos el problema. Si no modificamos el observador
que somos, no podremos emprender ciertas acciones. Ese observador ha sido
condicionado culturalmente y me lleva a actuar como los dems lo hacen, como lo
han hecho. Tambin debemos cambiar el sistema que nos ha formado. Los lderes
cambian sistemas. Si modificamos el observador y el sistema, podremos ir por la
senda de la transformacin. Debemos superar el paradigma parmendico (esttico) y
optar por la transformacin.
Concluye que la realidad y nosotros estamos en constante transformacin, y que la
vida nos presenta los siguientes desafos para ser mejores:
-
El desafo del aprender para transformarse a uno mismo. El desafo humano

fundamental, adems de conocerse a s mismo, es inventarse a s mismo, llegar
a ser una persona distinta, de acuerdo a sus expectativas y valores propios.
El desafo del emprender para transformar el mundo. Es necesario

transformar el mundo en que vivimos, el mundo que habitamos y las formas
de convivencia con los dems. Segn Nietzsche, hay que hacer de nuestra vida
una gran obra de arte. Si encontramos sentido, con fundamento en otros
caminos diferentes al programa metafsico tradicional, es posible contribuir a
la solucin de la profunda crisis de sentido que afrontamos actualmente.
10.3.4 Paradigma filosfico y cientfico de la mecnica clsica

Con el declive del pensamiento filosfico que, a pesar de ser racionalista, era realista
objetivo y, por lo tanto, muy cercano al sentido comn (sobre todo su teora
423
Luis ngel Ros Perea
geocntrica del universo), surge el idealismo con sus productos: el racionalismo y el

empirismo) como una nueva cosmovisin, centrada en la subjetividad, lo que
signific una profunda revolucin filosfica y cientfica.
A partir de entonces surge la idea de progreso y los mtodos de investigacin
tradicionales, como el cartesiano y el empiristapositivista, siguen vigentes
caprichosamente hasta nuestros das a pesar de que se muestran insuficientes ante las
nuevas concepciones epistemolgicas en el campo de la investigacin de la
naturaleza y de la sociedad.
As mismo, teniendo como soporte la lgica tradicional de corte aristotlico, surge la
mecnica o fsica clsica, incoada principalmente por Coprnico, Bacon, Descartes,
Newton y Kant; paradigma cientfico que permiti desde los albores del
Renacimiento la investigacin del universo a escala macroscpica, con los avances
tecnolgicos que sirvieron de motor a la revolucin industrial y la mecnica en
general. Debido al desarrollo tecnolgico, producto de la investigacin a nivel
microscpico, y al surgimiento de nuevas teoras cientficas, el modelo clsico en la
actualidad ya no responde a las exigencias epistemolgicas que impone nuestro
mundo contemporneo con su revolucin epistemolgica del siglo XX.
El investigador Sergio Nstor Osorio Garca1430 plantea la tesis de que se requiere de
la concepcin e implementacin de un nuevo paradigma epistemolgico para
entender el universo como totalidad o como comprensin de nuestra humanidad, de
nuestro ser, capaz de superar el obsoleto paradigma que sirvi de fundamento a la
cosmovisin de la realidad desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XX.
El paradigma cientfico propio de la modernidad, iniciado con los planteamientos
filosficos y epistemolgicos de Bacon y Descartes, entre otros pensadores modernos,
enmarcados dentro del racionalismo y el empirismo, que sirvi de fundamentacin
tericoprctica para el desarrollo de la ciencia de Coprnico, Galileo, Newton y
otros cientficos de los siglos XVII, XVIII, XIX y parte del XX, se agot para la nueva
cosmovisin que requiere nuestro mundo actual o contemporneo.
El paradigma cartesiano, basamento de la modernidad occidental, retomando
planteamientos racionalistas de los antiguos griegos e identificando el pensamiento
con el ser, estableci el mtodo de investigacin cientfica que, con el auxilio de la
lgica aristotlica y sus principios del pensamiento lgico, estructur la racionalidad
cientfica, en donde el hombre o el ser humano se escinda de la investigacin que
adelantaba.
El conocimiento humano, que dio origen a la ciencia moderna, estuvo condicionado
por la exacerbacin de la razn, que lleg a entronizarla como la nica gua para el
progreso, y fue artfice del racionalismo radical, la Revolucin Francesa, la
Revolucin Industrial y el Capitalismo, fenmeno socioeconmico que condicion
nuestra manera de ser y de estar en el mundo.
OSORIO GARCIA, Sergio Nstor. Biotica y pensamiento complejo: un puente en construccin.
Universidad Militar Nueva Granada, Bogot, 2008.
1430
424
Luis ngel Ros Perea
Esa ciencia, que a pesar de sus innegables avances en diversos campos, ha

contribuido a la deshumanizacin, debido a que se ha conducido bajo los dominios
utilitarios de la razn instrumental, haciendo que la persona gire en la rueda del
hacer, del tener y del consumir, olvidndose de su ser por ir tras la conquista de los
objetos o de las cosas materiales. A pesar de que pretenda responder a los
verdaderos intereses del ser humano, debido a su instrumentalizacin, ha sido
incapaz de dar una respuesta a la simple bsqueda de la felicidad.
La reflexin cientfica y filosfica de Osorio Garca muestra cmo la realidad
contempornea demanda de la construccin e implementacin de una nueva
racionalidad, de un nuevo paradigma para la investigacin cientfica desde todas sus
aristas, en el que el ser humano sea beneficiado con el producto de la investigacin y
no cosificado e instrumentalizado con el resultado de la misma.
Osorio Garca nos sensibiliza y orienta con su reflexin, llamando la atencin sobre la
necesidad de superar el modelo obsoleto de hacer ciencia, dado que es incompatible
con la revolucin cientfica que dentro de sus actuales preocupaciones especulativas
y prcticas requiere de un novsimo fundamento epistemolgico que supere la
racionalidad instrumental, teniendo en cuenta que los nuevos paradigmas y
concepciones del universo, como la teora de la relatividad, la fsica cuntica,
principios, leyes y teoremas, invitan a que se piense e investigue la realidad desde
otras metodologas y otros supuestos epistemolgicos.
10.4 Mtodo positivista de investigacin cientfica
Con el surgimiento del positivismo (que desestima la especulacin filosfica y slo
da primaca a lo objetivo, lo fctico, lo experimentable, lo verificable y lo medible), se
instaura un mtodo de investigacin cientfica que opera hasta nuestros das con
enormes dificultades porque su metodologa y supuestos epistemolgicos ya no
responden a la problemtica de la naturaleza y de la sociedad actual. Recordemos
que el positivismo es la corriente cultural desarrollada por el pensamiento comteano,
caracterizado por el poder de la ciencia racional y por enfatizar la importancia del
mtodo cientfico para la investigacin de la realidad en bsqueda del progreso y la
regeneracin moral de la sociedad. Lo medible exige un orden. Pero el orden atenta
contra la naturaleza misma del hombre. El orden por el orden castra al hombre de
su poder esencial, el de transformar tanto al mundo como a s mismo. La vida crea al
orden, pero el orden no crea a la vida1431.
El positivismo, al afirmar la existencia del mundo exterior, de la llamada realidad
natural y social exterior al sujeto cognoscente y concebir la ciencia como
conocimiento sistemtico, dinmico, explicativo y predictivo til para describir,
explicar y comprender racionalmente los procesos naturales y sociales, acepta la
existencia de la realidad objetiva exterior, sin plantearse la posibilidad filosfica de
su no existencia. sta es una de sus principales debilidades.
1431
SAINTEXUPRYY, Antoine. Carta a un rehn. Libro pdf.
425
Luis ngel Ros Perea
En este sistema el conocimiento cientfico parte de los supuestos o fundamentos

bsicos de que el mundo existe y podemos conocerlo sensorialmente, y sus
fenmenos estn relacionados causalmente. La finalidad de su mtodo cientfico
base de la investigacin cientfica durante los ltimos trescientos aos es determinar
las caractersticas de la realidad y explicar las relaciones existentes entre dichas
caractersticas, lo que implica establecer qu es la realidad y cmo conocerla.
Satisfechos estos propsitos, el positivismo pretenda el mejoramiento gradual y
progresivo de la capacidad humana de control sobre la realidad, tanto natural como
social1432.
Realidad para el positivismo es una cualidad propia de los fenmenos que
conocemos como independientes de nuestra propia volicin1433, y para conocerla
parte de los siguientes presupuestos o fundamentos epistemolgicos reconocidos y
aceptados sobre los cuales la investigacin cientfica se organiza y desarrolla1434: 1.
La realidad existe. 2. La realidad tiene forma que se manifiesta a nuestros sentidos tal
como es. 3. La realidad es dinmica, y por eso es cambiante y temporal. 4. La realidad
es una unidad en s misma porque sus fenmenos no estn aislados y se encuentran
interrelacionados dentro de una totalidad. 5. La naturaleza o realidad se organiza de
lo simple a lo complejo.
El llamado modelo especular lgicopositivista, que es la orientacin tradicional
del conocimiento segn la concepcin positivista para obtener objetividad fctica,
certeza absoluta y verdades inconcusas, nos dice que fuera de nuestra mente existe
una realidad totalmente acabada, objetiva y externa, la cual se refleja, como en un
espejo, dentro de nosotros. De esta forma, ser objetivo es copiar bien esa realidad sin
deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad o correspondencia de nuestra imagen
interior con la realidad que representa1435. Este paradigma, denominado tambin
cartesianonewtoniano, valora, enfatiza la importancia de la objetividad del
conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la
cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la verificacin emprica1436.
10.5 El nuevo paradigma de la mecnica cuntica
Desde mediados del siglo XX la investigacin, interpretacin y comprensin de
algunos fenmenos naturales, culturales y sociales de palpitante actualidad viene
exigiendo nuevas herramientas conceptuales, metodolgicas y epistemolgicas, sobre
todo las reas del conocimiento que tienen su fundamento en las teoras del complejo
universo subatmico, que hunde sus races en el pensamiento de los filsofos griegos
Demcrito y Leucipo. Tras el surgimiento de la mecnica o fsica cuntica nuestra
LADRON DE GUEVARA, Laureano. Ob. Cit.
BERGER, Peter, y LUCKMANN, Thomas. La construccin social de la realidad. Amorrortu, Buenos Aires,
1968.
1434 LADRON DE GUEVARA, Laureano. Ob. Cit.
1435 Ibdem
1436 Ibdem
1432
1433
426
Luis ngel Ros Perea
manera de percibir, interpretar y sistematizar el mundo cambi sustancial, profunda

y radicalmente.
El nuevo paradigma holstico con que se debe mirar e investigar el mundo tiene que
superar dogmas, verdades establecidas y absolutas, dando cabida a nuevos
fundamentos epistemolgicos, sociolgicos, gnoseolgicos, metodolgicos,
filosficos, metafsicos, antropolgicos, polticos, sicolgicos, entre otros, libres del
imperio radical de la razn instrumental, con el propsito de obtener conocimientos
que posibiliten el desarrollo sostenible del planeta y no su aniquilacin.
Hoy nos enfrentamos a la realidad virtual. Entonces estamos pasando del paradigma
mecanicista a un paradigma relativista y cuntico. Todo est relacionado con todo,
todo es un sistema compuesto por otros sistemas, incluido todo lo que hay en el
universo. Ese cambio nos exige que nos sincronicemos y revisemos nuestra manera
de ver y concebir el mundo. Las relaciones de incertidumbre para muchos filsofos
constituyen una prueba de que existe indeterminismo en el universo fsico y que,
ms all de esto, se probara que hay una especie de principio de libertad. Con la
revolucin cuntica queda en entredicho el principio lgico de identidad, descubierto
por Parmnides y establecido por Aristteles (un elemento es igual a s mismo), y el
mismo principio de no contradiccin (una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo).
ste no es el escenario propicio para entrar en detalles histricos de este nuevo,
revolucionario e innovador paradigma filosfico y cientfico. En la medida de mis
capacidades pretendo resaltar la importancia de ste, mostrar sus implicaciones en
nuestra vida y su utilidad en el mbito cotidiano. Comprenderlo encierra cierta
dificultad porque nos aleja del tradicional sentido comn con que estamos
acostumbrados a explorar y comprender nuestro entorno natural, cultural y social.
Mi resea la elaboro, teniendo en cuenta ciertos aspectos de la relatividad einsteniana
y ponindola en relacin dialctica con su paradigma opuesto: la mecnica clsica o
newtoniana.
Como se sabe, la mecnica cuntica ha planteado con mayor hondura problemas
filosficos como el de la relacin entre el sujeto y el objeto, el del conocimiento y la
realidad fsica, el de la causalidad y la necesidad, el de determinismo e
indeterminismo, el de la evidencia fsica y el formalismo matemtico, etc. La
mecnica cuntica es la teora ms satisfactoria que poseemos para explicar todo lo
que nos rodea, desde el origen del Universo (el Big Bang) hasta el surgimiento de la
vida en nuestro planeta. En este sentido, la MC nos ayuda a comprender nuestro
entorno, nuestro origen, nuestro futuro y, por tanto, a nosotros mismos1437.
El sujeto debe ser el centro de la investigacin y no el objeto, como pretendi la
modernidad, sin que haya divisin entre el investigador y el objeto investigado. El
nuevo paradigma exige la superacin de las dualidades que impuso la lgica con que
se desarroll la ciencia moderna. Ya no se puede pretender que las oposiciones
binarias: cienciametafsica,
cienciafilosofa, cienciaespiritualidad, verdad
1437
CUEVAS RODRIGUEZ, Juan Carlos. La fsica hoy Mundo cuntico. http://www.fisicahoy.com
427
Luis ngel Ros Perea
mentira, teoraprctica sean tenidas en cuenta en cualquier proceso investigativo

como opuestos excluyentes uno del otro; es decir, que se pretenda escoger entre el
uno o el otro, sin permitir que los dos puedan existir simultneamente e
interrelacionarse mutuamente.
El nuevo paradigma einsteniano y cuntico (relativista e indeterminista) supera el
caduco paradigma mecanicista clsico (determinista y absoluto), fundado en la
concepcin de un ser esttico y eterno (en el cual el verdadero ser de las cosas es
permanente), producto de la conciencia organizada unvocamente bajo los dictados
de la razn instrumental, operativa, que posibilita un modelo socioeconmico de
produccin y mercado estndar, segn el cual la realidad de las cosas no puede verse
a la luz de un mundo determinado. La teora de la relatividad einsteniana supera la
teora newtoniana y ensea que todo fenmeno depende de su entorno y es
relativo al observador. La vieja ciencia nos ense que todos los fenmenos son
fenmenos de cosas que estn hechas de materia; de que la materia es el fundamento
de todo ser. El nuevo paradigma est basado en la primaca de la conciencia; que la
conciencia y no la materia, es el fundamento de todo ser; nosotros somos esa
conciencia en donde todo el mundo de la experiencia, incluida la materia, es la
manifestacin material de las formas trascendentes de la conciencia 1438. El
paradigma cuntico y relativista, superador del modelo newtoniano, permite pasar
de un tiempo y un espacio estables a un universo de relaciones mltiples donde son
posibles tantos sistemas de referencias y autoconstruccin como velocidades soporta
la materia1439. Las leyes de Newton predicen sucesos, la mecnica cuntica predice
probabilidades. Newton suscit el triunfo de la razn positivista con su visin parcial
y sesgada de la experiencia, y la separacin de ciencias naturales y ciencias morales,
generando incomunicacin entre stas. Sobre este particular, los investigadores
Walter Ritter Ortz y Tahimi E. Perez Espino sealan lo siguiente:
La mecnica clsica de Newton nos da una visin determinista del universo,
donde todo est previamente determinado que es una imagen que deja poco
sitio para la libertad humana, donde seguimos a lo largo de la vida nuestras
propias trazas prefijadas, sin ninguna posibilidad real de opcin. Para los
fsicos modernos, la idea de la perfecta prediccin no tiene sentido, porque no
se puede conocer la posicin y el momento con precisin absoluta ni siquiera
de una partcula. No es posible predecir el futuro, el futuro es esencialmente
impredecible e incierto. Sabemos con exactitud de dnde venimos, pero no
sabemos con certeza hacia dnde vamos. Con la relatividad los modelos
mecnicos ya no funcionaban y el mundo que representaban no describe
definitivamente nuestro entorno habitual. No podemos conocer, por principio,
el presente en todos sus detalles y es aqu precisamente donde la teora
cuntica se libera del determinismo de las ideas clsicas. Sabemos que el azar
no es normalmente un factor de orden, sin embargo la mecnica cuntica
basada en probabilidades, describe el comportamiento de los tomos y por
ms de 50 aos sus predicciones se han venido verificando, incorporando
RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Qu es la realidad?
http://rcci.net/globalizacion/2010/fg967.htm
1439 RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p.128.
1438
428
Luis ngel Ros Perea
aspectos acausales e indeterminados que constituyen sus fundamentos de la

realidad. La descripcin cuntica, hace intervenir funciones de probabilidad
que aseguran el contacto acausal. Ese plano acausal podra tambin estar en la
base de la misteriosa tendencia de la materia a organizarse y a estructurarse
para adquirir nuevas propiedades llamadas propiedades emergentes [...].
La mecnica cuntica proporciona el soporte fundamental de toda la ciencia
moderna; nos dice que no existe la realidad en el sentido usual de la palabra,
que nada es real salvo si se observa y que no podemos decir nada sobre lo que
las cosas estn haciendo cuando no las observamos, formando parte de un
todo indivisible y donde cada partcula acusa lo que acontece a las dems.
Donde en cierto modo la gravedad no existe, lo que mueve los planetas y
estrellas es la deformacin del espaciotiempo. El espacio se curva de un
modo que le permite no tener lmites pero al mismo tiempo es finito [...].
En resumen, la teora cuntica nos dice que para comprender la realidad
debemos renunciar a conceptos tradicionales como: materia slida y concreta,
que la realidad fundamental no es fsicamente accesible y que el tiempo y el
espacio son puras ilusiones
Slo comprenderemos la estructura de la realidad si comprendemos las teoras
que las explican, las cuales pueden ir ms all de lo que percibimos y
comprendemos de modo inmediato. Las teoras modernas son menos en
nmero, pero ms generales y profundas.
Nuestra cultura suele subestimar el poder de una teora, pero los detalles
tericos de la fsica moderna que no podemos verificar directamente, nos
ofrecen predicciones fiables sobre las cuales se construyen tecnologas muy
tiles, como es el caso de los transistores.
El nico enfoque que tiene sentido cuando se trata de la conducta humana es
la de postular que el pasado estuvo determinado y el futuro es libre. Vivimos
en diferentes maneras de organizar la realidad, segn diferentes definiciones
de lo que era real e irreal, sensato o insensato. Vivimos en realidades alternas y
lo fascinante es que cuando uno las est viviendo tienen perfecto sentido para
uno y uno sabe que es la nica manera correcta de ver la realidad. El supuesto
de que slo hay una definicin verdadera de toda la realidad es anticuado; no
hay contradiccin entre diferentes sistemas vlidos de explicacin, entre
diferentes realidades vlidas que son empero profundamente diferentes. No
existe una racionalidad nica que gobierne todo el universo.
Resulta sumamente difcil aceptar el hecho de que haya ms de una realidad
ya que estamos profundamente condicionados y suponemos que conocemos la
nica verdad y que todo lo dems es de algn modo menos real, donde somos
nosotros, en nuestro desarrollo, que constituimos nuestro yo para sostener esa
visin de la realidad [...].
429
Luis ngel Ros Perea
Para la fsica moderna, no existe algo que se pueda considerar una descripcin
correcta, inmutable y definitiva de la realidad. Debemos evitar los errores
complementarios de que el mundo tiene una estructura nica, intrnseca,
preexistente que aguarda a que la aprehendamos; y por otro, el de que el
mundo es un caos total. Lo nico que podemos saber es que todo cuanto
percibimos y a lo cual reaccionamos es una sntesis de la conciencia y de lo
que percibimos [...].
El hecho de que nos resulte difcil aceptar la idea de realidades mltiples, es el
hecho de que se nos ha despojado de aquello que haca al mundo estable y
permanente. Lo que nos quedaba era la idea de que haba una sola verdad y
de que est era nica, estable y eterna y se sola decir: Me fortifica el alma
saber que, aunque yo perezca, la verdad es as. La realidad del Universo est
all y de alguna manera nosotros hacemos que cobre existencia por obra de
nuestra conciencia; son nuestro propio invento y descubrimiento [...].
La mecnica cuntica, nos ensea que como individuos no estamos separados
del resto del mundo; que el resto del mundo no es algo que permanezca
ocioso, por el contrario es un campo de continua creacin, de transformacin y
aniquilamiento y que pueden dar lugar a experiencias extraordinarias cuando
son captadas en su totalidad1440.
En la mecnica clsica el concepto de realidad est bien definido. Las cosas son
buenas o son malas. Una cosa puede ser negra o puede ser blanca. Si uno est vivo
no puede estar muerto. En la mecnica cuntica hay un cambio fundamental, porque
la realidad no est bien definida. La mecnica cuntica no se ocupa de apariencias o
fenmenos, tales como colores, olores o ilusiones pticas. La realidad que
conocemos es una creacin del sistema nervioso, por lo que en cierto sentido es tan
solo un mundo posible, ya que es obvio que nuestra percepcin del mundo exterior
sta filtrada por completo. Cada uno vive en un mundo que es construido por su
cerebro con la informacin dada por los sentidos, siendo el escenario en que se
desarrollan los acontecimientos de la vida Wheeler seala que la realidad puede no
ser totalmente fsica ya que en un sentido el universo puede ser un fenmeno de
participacin, requiriendo el acto de observacin y as de la misma conciencia. El
universo es como es porque de otra forma nosotros no estaramos aqu para
observarlo. Mientras Bohr nos dice que la realidad no se puede encontrar, porque
est intrnsecamente indeterminada, Wheeler nos dice que en el corazn de la
realidad se encuentra no una respuesta sino una pregunta: Por qu existe algo en
lugar de nada? La respuesta es que no hay respuesta, slo una pregunta En lo que
llamamos la causacin ascendente la conciencia tiene el poder definitivo para crear la
realidad, con lo cual la conciencia ya no se ve como un resultado del cerebro, sino
como el fundamento de todo ser, en el cual todas las posibilidades materiales
incluido el cerebro, estn arraigadas. Existe la idea de que el cerebro humano lleva a
cabo un proceso cuntico cada vez que se da una observacin. El mirar consciente
manifiesta el acontecimiento real a partir de todos los posibles acontecimientos En
1440
RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Ob. Cit.
430
Luis ngel Ros Perea
el nuevo concepto de realidad, la creacin de Dios no es el universo que observamos

y habitamos, sino el potencial del universo para su autocreacin. Donde lo que se
cre inicialmente no fue el soporte fsico del universo sino la informacin que
gobierna el proceso evolutivo para que el universo autoevolucione, donde la
informacin es el acto creativo, mientras que sus efectos, crecimiento y elaboracin
son inmanentes. Donde adems se espera probar que los efectos de la mecnica
cuntica, pueden ser reproducidos tambin en la escala de la vida cotidiana, lo que
tiene implicaciones muy profundas en lo que concierne a la naturaleza del mundo
fsico y a una nueva manera de ver las cosas1441.
Las apariencias se dan en el cerebro, no en el mundo fsico. Segn la mecnica
cuntica, las propiedades de los objetos no tienen por qu estar bien definidas
mientras no los observamos. Por ejemplo, si tengo una moneda en la mano y despus
de abrir la mano veo que est en cruz, esto no implica que antes de abrir la mano la
propiedad de la moneda (estar en cara o en cruz) estuviera definida (fuera cruz). De
acuerdo con la mecnica cuntica, mientras no observamos, existen situaciones
intermedias entre la cara y la cruz (algo as como un poco de cara y un poco de
cruz), que se llaman superposiciones cunticas. En el momento que observamos, la
propiedad queda bien definida (cruz en este ejemplo). Por supuesto, el demostrar
que existen superposiciones parece imposible, pues para obtener cualquier resultado
siempre tendremos que observar, y entonces desaparece la superposicin1442. Las
cosas son buenas y malas a la vez. Son blancas y negras al mismo tiempo. Una
partcula cuntica puede seguir el camino de la izquierda y el de la derecha
simultneamente. Esto es lo que se conoce como el gato de Schrdinger.
{ste ilustra las diferencias entre interaccin y medida en el campo de la
mecnica cuntica. El experimento mental consiste en imaginar a un gato
metido dentro de una caja que tambin contiene un curioso y peligroso
dispositivo. Este dispositivo est formado por una ampolla de vidrio que
contiene un veneno muy voltil y por un martillo sujeto sobre la ampolla de
forma que si cae sobre ella la rompe y se escapa el veneno con lo que el gato
morira. El martillo est conectado a un mecanismo detector de partculas alfa;
si llega una partcula alfa el martillo cae rompiendo la ampolla con lo que el
gato muere, por el contrario, si no llega no ocurre nada y el gato contina vivo.
Cuando todo el dispositivo est preparado, se realiza el experimento. Al lado
del detector se sita un tomo radiactivo con unas determinadas
caractersticas: tiene un 50% de probabilidades de emitir una partcula alfa en
una hora. Evidentemente, al cabo de una hora habr ocurrido uno de los dos
sucesos posibles: el tomo ha emitido una partcula alfa o no la ha emitido (la
probabilidad de que ocurra una cosa o la otra es la misma). Como resultado de
la interaccin, en el interior de la caja, el gato est vivo o est muerto. Pero no
podemos saberlo si no la abrimos para comprobarlo. Si lo que ocurre en el
interior de la caja lo intentamos describir aplicando las leyes de la mecnica
cuntica, llegamos a una conclusin muy extraa. El gato vendr descrito por
1441
1442
Ibdem
CIRAC, Ignacio. La revolucin cuntica. http://www.elcultural.es
431
Luis ngel Ros Perea
una funcin de onda extremadamente compleja resultado de la superposicin

de dos estados combinados al cincuenta por ciento: gato vivo y gato muerto.
Es decir, aplicando el formalismo cuntico, el gato estara a la vez vivo y
muerto; se tratara de dos estados indistinguibles. La nica forma de averiguar
qu ha ocurrido con el gato es realizar una medida: abrir la caja y mirar
dentro. En unos casos nos encontraremos al gato vivo y en otros muerto. Pero,
qu ha ocurrido? Al realizar la medida, el observador interacta con el
sistema y lo altera, rompe la superposicin de estados y el sistema se decanta
por uno de sus dos estados posibles. El sentido comn nos indica que el gato
no puede estar vivo y muerto a la vez. Pero la mecnica cuntica dice que
mientras nadie mire en el interior de la caja el gato se encuentra en una
superposicin de los dos estados: vivo y muerto1443}.
El gato de Schrdinger es una especie de parbola sobre la idea de la superposicin
cuntica. Superposicin cuntica es la aplicacin del principio de superposicin a la
mecnica cuntica. Ocurre cuando un objeto posee simultneamente dos o ms
valores de una cantidad observable Ms especficamente, en mecnica cuntica,
cualquier cantidad observable corresponde a un autovector de un operador lineal
hermtico. La combinacin lineal de dos o ms autovectores da lugar a la
superposicin cuntica de dos o ms valores de la cantidad. Si se mide la cantidad,
entonces, el postulado de proyeccin establece que el estado colapsa aleatoriamente
sobre uno de los valores de la superposicin (con una probabilidad proporcional al
cuadrado de la amplitud de ese autovector en la combinacin lineal).
Immediatamente despus de la medida, el estado del sistema ser el autovector que
corresponde con el autovalor medido1444. El principio de superposicin o teorema
de superposicin es un resultado matemtico que permite descomponer un
problema lineal en dos o ms subproblemas ms sencillos, de tal manera que el
problema original se obtiene como "superposicin" o "suma" de estos subproblemas
ms sencillos. Tcnicamente, el principio de superposicin afirma que cuando las
ecuaciones de comportamiento que rigen un problema fsico son lineales, entonces el
resultado de una medida o la solucin de un problema prctico relacionado con una
magnitud extensiva asociada al fenmeno, cuando estn presentes los conjuntos de
factores causantes A y B, puede obtenerse como la suma de los efectos de A ms los
efectos de B1445.
En tanto que la fsica o mecnica clsica vea al mundo como algo separado de
nosotros, que estaba all afuera, la fsica o mecnica cuntica ve al universo como
participativo: todas las cosas estn conectadas, y en cierto modo, est aqu adentro.
La presencia fsica y la sensacin que producen las cosas materiales son producto de
la mente y los sentidos. La forma y sustancia del universo son el resultado de nuestro
pensamiento; por lo tanto, vivimos en un mundo mental. Todo tiene una frecuencia
vibratoria y nosotros tomamos esas vibraciones y les damos forma y sustancia a
travs de los pensamientos y los sentidos. Sin la mente y los sentidos, lo nico que
existe es energa y espacio. La mente es la clave de la realidad. La realidad de la vida
GOMEZ, A. M. El gato de Schrdinger. El rincn de la ciencia. http://centros5.pntic.mec.es
1445 Ibdem.
1443
1444
432
Luis ngel Ros Perea
comienza desde adentro, en la mente, y luego toma su forma en el mundo material.

As se manifiesta la espiritualidad: se manifiesta en las leyes naturales del
universo1446. El participante (trmino que reemplaza al de observador) es quien
determina la realidad. La mente es la clave de la realidad. La realidad de la vida
comienza desde adentro, en la mente, y luego toma su forma en el mundo material
El hecho de que la realidad sea una paradoja, de que todas las cosas contengan a su
opuesto, que los cuantos puedan ser ondas o partculas, no resulta desconcertante
para la naturaleza ni para el universo. De hecho, la naturaleza y el universo estn
muy cmodos con que las cosas sean as, porque son as1447. La mecnica cuntica
nos dice que no debemos aferrarnos a nuestras creencias y nos ensea a ver desde
otras perspectivas. El entorno tal como lo percibimos es invencin nuestra,
sentenci el cientfico Heinz von Foerster.
En la mecnica cuntica se plantea la hiptesis de los universos paralelos, en la que
entran en juego la existencia de varios universos o realidades relativamente
independientes. En desarrollo de la fsica cuntica, y la bsqueda de una teora
unificada (teora cuntica de la gravedad), juntamente con el desarrollo de la teora
de cuerdas, han hecho entrever la posibilidad de la existencia de mltiples
dimensiones y universos paralelos conformando un multiuniverso1448. El cientfico
Martin Rees plantea que existe un nmero infinito de universos, con seis nmeros o
constantes universales que rigen nuestro entorno, con atributos distintos al
modificarse uno de ellos, y vivimos en uno donde se combinan las cosas de tal
manera que nos permite existir en l y que bastara un cambio insignificante en estos
nmeros universales para que el universo tal y como lo conocemos y necesitamos no
existiera1449.
Para los fsicos cunticos, algo parece claro: El universo se mueve regido por la
dialctica de los opuestos. Y en todo hay sincrona: dos relojes colocados en una
misma habitacin, acompasarn automticamente sus ritmos (aunque sean a
propsito desacompasados); igualmente, dos mujeres que conviven regularn al
mismo tiempo su ciclo menstrual; tambin los generadores colocados en paralelo
Los tomos cantan al mismo tiempo: hay una formulacin matemtica que organiza
los ritmos1450. Pensando con el pensamiento tradicional se dificulta la comprensin
de estos fenmenos tan revolucionarios en el mundo de la fsica. Los nuevos
paradigmas pretenden superar la pregunta sobre la idea del ser por la del sentido del
ser.
El nuevo orden de la realidad instaurado por el paradigma relativista y cuntico
(cimentado en una nueva concepcin del ser), allende de los ortodoxos dictados de la
razn iluminista y totalizadora, que ordena el mundo segn leyes universales y
generalizaciones operativas, posibilita el ser de lo multvoco, lo plurivalente, la
riqueza y la construccin simblica, de la dimensin esttica del hombre y de un
www.conlosbrazosabiertos.net
Ibdem.
1448 Ibdem.
1449 RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Ob. Cit.
1450 MARTINEZ LOZANO, Enrique. La Revolucin cuntica. http://www.enriquemartinezlozano.com
1446
1447
433
Luis ngel Ros Perea
mundo interhumano, en donde las personas sern obras de arte provocadoras de

sentido, abiertas a los dems, intentando siempre equilibrarse en la contradiccin sin
querer por ello anular la fuente de su tensin y movimiento1451.
El paradigma einsteniano y cuntico, que rebasa la concepcin de un tiempo y un
pensamiento vectorial (bajo el imperativo de la racionalidad operatoria, de la lgica
operativa), permite la construccin de un universo interhumano, de una esttica
interhumana. Al asumir la dimensin esttica, desechamos al momento la
pretensin de usar al otro o reducirlo a un modelo utilitario, pues ello ira contra
nuestra propia belleza, implicando instrumentalizarnos y que manipulamos a los
dems, dejar de ser obras de arte vivientes para convertirnos en dispositivos
funcionales Acceder a un universo con transponibilidad de relaciones es optar por
una estructura, negando la existencia de una realidad y verdad universales,
reconociendo que en el instante, el cuerpo y la singularidad, se encuentra la clave
privilegiada de acceso a la libertad1452.
La mecnica cuntica, a pesar de su complejidad fsica, qumica y matemtica, est al
servicio de la interrogacin filosfica. Este nuevo paradigma contradice a la mecnica
clsica, determinista, que, segn Laplace, dice que si en un instante determinado
conociramos las posiciones y velocidades de todas las partculas en el universo,
podramos calcular su comportamiento en cualquier otro momento del pasado o del
futuro1453. Es por eso que quienes ignoran la mecnica cuntica desconocen la idea
de que el estado del universo en un instante dado determina el estado en cualquier
otro momento.
Con la mecnica cuntica se suscita una revolucin epistemolgica, por cuanto esta
nueva visin de la realidad teoriza que con el slo hecho de contemplar el objeto
ocurre una alteracin de ste por parte del sujeto cognoscente. Ahora sabemos
basados en la realidad cuntica que el observador es quien modifica la realidad a
partir de la conciencia, que existe un vasto campo de probabilidades y el observador
es el que decide donde poner su atencin e intencin1454.
De acuerdo con el principio de incertidumbre, de Heinsenberg, el objeto de estudio
se modifica por el mero hecho de la observacin. La mecnica cuntica afirma que el
mundo diario que percibimos con los cinco sentidos no es la realidad. Ha
demostrado tambin que el espacio y el tiempo son ilusiones de la percepcin. Es por
ello que nuestros cuerpos no pueden ser realidad si ocupan un espacio. La realidad
no existe, es mera ilusin. La mecnica cuntica ha hecho un gran aporte al debate
filosfico al demostrar que el realismo ingenuo, que propone que la realidad es tal
cual como nosotros la percibimos, es falso1455. La materia es slo una ilusin
sensorial. La realidad objetiva no existe. La realidad es aquello que parece ser. Lo que
existe es energa vibrando a distintas frecuencias. La mayor parte de la gente
RESTREPO RAMIREZ, Luis Carlos. La trampa de la razn. Arango editores, Bogot, 1995, p. 126.
Ibdem, pgs. 117 y 129.
1453 HAWKING, Stephen. Juega Dios a los dados?
1454 MAGSAN. Qu rayos sabemos! www.monografas.com
1455 DE LA TORRE, Alberto C. Usos y abusos de la mecnica cuntica. http://www.pensar.org
1451
1452
434
Luis ngel Ros Perea
desconoce que la mecnica cuntica, es decir, el modelo terico y prctico dominante

hoy da en el mbito de la ciencia, ha demostrado la interrelacin entre el
pensamiento y la realidad1456. En la mecnica cuntica la realidad va en funcin de
la percepcin que se tenga de ella, y esta forma parte de la conciencia. Nuestra
conciencia actual es un condicionamiento de nuestra visin del mundo actual y
colectivo, es la que nos ensearon nuestros padres, maestros, la sociedad, gobierno y
religiones. A esta manera de ver y entender el mundo, pertenece el antiguo
paradigma. Se conoce como acondicionamiento social, a la hipnosis de
acondicionamiento, funcin inducida en la que todos acabamos acordando
participar, y a eso hay que sumarle la herencia de nuestros ancestros, y toda la
Gentica incluida en la codificacin de nuestro ADN, (programacin anexa a nuestro
sistema operativo.) El mundo fsico, incluido nuestro cuerpo, es una reaccin del
observador. Creamos el cuerpo segn creamos la experiencia de nuestro mundo. En
su estado esencial (microcsmico), el cuerpo est formado de energa e informacin,
y no de materia slida. Esta energa e informacin, surge de los infinitos campos de
energa e informacin que abarcan todos los universos La bioqumica del cuerpo es
un producto de la conciencia, las creencias, los sentimientos, las emociones, los
pensamientos e ideas, crean reacciones que sostienen la vida en cada clula. La
percepcin parece como algo automtico, pero esto es un fenmeno aprendido, si
cambias tu percepcin, cambias la experiencia de ti, y por ende de tu mundo1457.
Para la mecnica cuntica la realidad exterior no existe. Afuera slo hay datos de
luz e informacin inteligente esperando ser interpretados por ti, el que percibe1458.
La revolucin cuntica nos dice que no existe ninguna realidad ah fuera,
independiente de la conciencia.
Esto significa que la conciencia se mete en los entresijos del mundo fsico,
afectndolos. Ms an, parece abrirse camino la certeza de que la conciencia es
tal vez el nico fenmeno que efectivamente existe: toda la matriz materia
espaciotiempo debe a ella su existencia. Por lo que no puede hablarse del
mundo fsico como algo ah fuera En cualquier caso, aqu radica la
transformacin ms asombrosa de la visin del mundo, a partir de los
descubrimientos de la nueva fsica: La conciencia juega un indudable papel en
el llamado universo fsico [...].
Habitualmente, en nuestra visin de la realidad, hemos venido funcionando
con un mito, al que hemos dado por absolutamente vlido: Al acercarnos al
exterior, todos percibimos lo mismo. Es fcil, sin embargo, reconocer el
presupuesto en el que dicho mito se ha mantenido (y todava se mantiene para
la gran mayora de la gente). Ese presupuesto no es otro que la creencia en que
hay un universo fsico ah fuera. Y nos hemos enseado a nosotros mismos a
estar de acuerdo sobre ello y sobre los objetos de ese mundo exterior [...].
Sin embargo, la fsica moderna viene a asegurarnos que no existe algo ah
fuera de nosotros. Todo se halla inextricablemente interrelacionado con todo,
http://www.rafapal.com
DEL ANGEL ALVAREZ, Manuel G. Qu es la realidad cuntica? http://djxhemary.wordpress.com
1458 Ibdem.
1456
1457
435
Luis ngel Ros Perea
por lo que el universo no es algo que exista ah fuera, y del que el observador
se encontrara separado. Ms bien al contrario, es un universo participativo
Por un lado, sabemos que el observador altera lo observado por el mero acto
de su observacin. Por lo que algunos cientficos abogan por reemplazar el
trmino observador por el de participante (J. Wheeler). Porque lo cierto es
que no observamos el mundo; participamos en l. Y, por otro, sabemos
tambin que eso que llamamos ah fuera no es como nuestros sentidos y
nuestra mente creen que es. Ah fuera no hay ni luz ni color, sino solamente
ondas electromagnticas; ah fuera no hay sonido ni msica, sino solamente
variaciones peridicas en la presin del aire; ah fuera no hay calor ni fro,
sino solamente molculas que se mueven con mayor o menor energa cintica
media, y as sucesivamente. Lo que hay, tanto fuera como dentro, es un
torbellino vertiginoso de ondas/partculas en diferentes intensidades de
vibracin.
En lo que se refiere a nosotros, podra decirse que somos, a la vez, una
expresin ms de ese mismo torbellino y la Conciencia que lo est provocando
o de la que est emergiendo Sin embargo, tal como insiste la nueva fsica,
hay una conclusin que parece irrebatible: no observamos el mundo fsico,
participamos con l. Nuestros sentidos no estn separados de lo que llamamos
ah fuera, sino ntimamente implicados en un proceso de realimentacin
notablemente complejo, cuyo resultado final es crear efectivamente lo que est
ah fuera.
La conciencia es una parte integrante de la realidad; eso significa que cocrea
lo que observa. Si vemos un rbol, en vez de un cmulo de tomos
desorganizados, es porque la conciencia humana concede a la realidad fsica
estas caractersticas particulares.
Por eso, mirado de cerca, el concepto de ah fuera resulta ridculo. Slo
podemos esperar encontrar un ah fuera, porque creemos que existe. Por eso,
todas nuestras nociones acerca del carcter absoluto del universo fsico son
errneas.
A qu se debe entonces ese engao que nos lleva a afirmar la existencia de
algo ah fuera? Al modo de operar de la mente, por su propia naturaleza
separativa. Para poder funcionar, la mente debe forzosamente separar. A
partir de la primera dicotoma sujeto/objeto, para la mente, toda la realidad
queda fraccionada. Todo lo que no es yo, est fuera. Y puesto que pensar es
delimitar o establecer fronteras, a la mente le resulta fcil marcar un lmite
entre lo que llama sujeto y todo lo dems: es sencillamente el lmite o frontera
de la piel. Por eso, en cuanto la mente hace su aparicin en la historia humana,
con ella aparece tambin la idea de un mundo exterior, de una realidad ah
fuera, separada y marginal.
436
Luis ngel Ros Perea
Sin embargo, eso es slo un engao de la mente, que se realimenta por el

simple hecho de que lo hemos credo a pie juntillas. Lo que llamamos mundo
exterior no est separado de nosotros y, de hecho, basta detener el
pensamiento para percibirlo as.
Todo constituye un conjunto unificado, sin separaciones mentales, arbitrarias
y artificiales, en un universo participativo en el que todo interacta en una
interferencia constructiva, en la que la Conciencia se va desplegando en
innumerables formas, como olas nicas y hermosas en el ocano comn y
compartido1459.
Todo es creacin de la conciencia. La fsica cuntica confirma que creamos nuestra
realidad. La materiaespaciotiempo es un aspecto de la misma. La materia consta
bsicamente de vaco. La materia no existe; slo existe la conciencia. La mente es
capaz de crear materia. Para el fsico cuntico es claro que la materia carece de base
fsica. Tras la solidez aparente de la silla, se esconde en realidad el superholograma
de un torbellino de ondas/partculas. A ese nivel, la conciencia es capaz de crear
materia. Y eso constituye la prueba final de que lo no fsico, la conciencia, tiene
dominio sobre el mundo fsico La conciencia juega un indudable papel en el
llamado universo fsico. Hasta el punto de que, para la nueva fsica, el universo se
parece ms a un gran pensamiento que a una gran mquina La realidad ltima,
en opinin de la nueva fsica, se asemeja ms a un gran Vaco primordial, un lugar
ms all del tiempo y el espacio, del que brotan, en un proceso increblemente
complejo y hermoso, todas las formas que existen. En pocas palabras: las piedras y
las estrellas son meramente ondulaciones en la nada1460. Los hallazgos del fsico
Alain Aspect mostraran que la realidad objetiva no existe y que, a pesar de su
aparente solidez, el universo es un fantasma de corazn, un holograma gigante
esplndidamente detallado. En su nivel ms profundo, la realidad es una especie de
superholograma en el que tanto pasado como presente y futuro coexisten
simultneamente. Esto sugiere que, contando con las herramientas adecuadas,
debera ser posible incluso que algn da se accediese a un nivel superhologrfico de
la realidad del que se obtuviesen escenas de un pasado remoto1461. La conciencia
tiene dominio sobre el mundo fsico. Mi mente y el mundo estn compuestos de los
mismos elementos. El mundo me viene dado de una sola vez: no hay el mundo que
existe y el que es percibido. El sujeto y el objeto son solamente uno, expres
Erwin Schrdinger. El papel especial que juega el observador en la mecnica
cuntica tiene que ver con el carcter ondulatorio de la materia que comentaba antes.
Este carcter permite que los objetos materiales estn en una combinacin o
superposicin de estados, lo que no es posible en el mundo clsico. En el mundo
clsico las cosas estn en un estado bien definido, blanco o negro, vivo o muerto
En cambio, la mecnica cuntica nos dice que un objeto puede estar simultneamente
en varios estados y slo cuando medimos u observamos dicho objeto, se selecciona
MARTINEZ LOZANO, Enrique. La revolucin cuntica. http://www.enriquemartinezlozano.com

Ibdem.
1461 STEENSMA, Brian. Existe la realidad objetiva? http://www.de2haz1.com
1459
1460
437
Luis ngel Ros Perea
uno de esos estados1462. Segn J. Pearce la mente del hombre refleja un universo
que refleja la mente del hombre.
Stephen Hawking nos informa que la fsica cuntica gobierna el comportamiento de
los transistores y de los sistemas integrados, que son los componentes esenciales de
los aparatos electrnicos, tales como televisores y ordenadores, y tambin es la base
de la qumica y de la biologa modernas1463. El mismo cientfico nos invita a que nos
interesemos ms en la mecnica cuntica puesto que es una imagen completamente
diferente del universo fsico y de la misma realidad. El nuevo paradigma muestra
que, contrario a lo que afirmaba Einstein, Dios si juega a los dados Sin embargo, ni
el determinismo fuerte de Laplace ni el indeterminismo relativo de Heisenberg o
Prigogine, de acuerdo con la concepcin de Fernando Savater, pueden responder al
problema de la libertad humana, porque el problema de la libertad no se plantea en
el terreno de la causalidad fsica, sino en el de la accin humana en cuanto tal, que no
puede ser vista solamente desde fuera como secuencia de sucesos sino que debe
tambin ser considerada desde dentro haciendo intervenir variables tan difciles de
manejar como la voluntad, la intencin, los motivos, la previsin, etc.1464. Segn
Sartre, nada nos determina a ser tal o cual cosa, ni desde fuera ni dentro de nosotros.
La libertad humana nos exige poner algo de nosotros mismos, existir autnticamente.
No obstante el invaluable aporte en el cambio de paradigma que introdujo la
mecnica cuntica, es necesario que se tenga en cuenta, para evitar el fraude, que sta
no tiene aplicaciones en la religin, los misticismos, los fenmenos paranormales y
otros saberes esotricos. La aparicin de la mecnica cuntica ha tenido grandes
consecuencias culturales y filosficas por un lado, cientficas y tecnolgicas por el
otro y, desafortunadamente, tambin ha sido avasallada como instrumento para
engaar y estafar. Veamos brevemente estos tres aspectos. Primero, la mecnica
cuntica ha introducido una nueva forma de concebir la existencia de los objetos
microscpicos. Estos objetos existen pero sus propiedades difieren de las que
asignamos a los objetos grandes que percibimos directamente con nuestros sentidos.
As podemos concebir que una partcula pueda existir (ser) pero no tener una
localizacin exacta (estar); que la observacin de alguna caracterstica de la realidad
no implique la puesta en evidencia de una propiedad preexistente (indeterminismo);
que toda descripcin que hagamos del objeto con conceptos clsicos,
obligatoriamente excluye otras posibles descripciones (complementariedad). La
mecnica cuntica ha hecho un gran aporte al debate filosfico al demostrar que el
realismo ingenuo, que propone que la realidad es tal cual como nosotros la
percibimos, es falso. En el segundo aspecto, el impacto cientfico y tecnolgico de la
mecnica cuntica es gigantesco. La mecnica cuntica explica toda la qumica y gran
parte de la fsica, dijo algn famoso. El desarrollo de nuevos materiales, toda la
electrnica, la superconductividad, la energa nuclear y casi la totalidad de la
tecnologa moderna no hubiera logrado el nivel de desarrollo alcanzado sin la
mecnica cuntica. Finalmente, es importante aclarar que los efectos asombrosos de
la mecnica cuntica aparecen en sistemas fsicos extremadamente pequeos, tenues
CUEVAS RODRIGUEZ, Juan Carlos. La fsica de hoy. Mundo cuntico. http://www.fisicahoy.com
HAWKING, Stephen La historia del tiempo. Editorial Crtica. Barcelona, 1992.
1464 SAVATER, Fernando. tica como amor propio. Grijalbo Mondadori. Barcelona, 1988
1462
1463
438
Luis ngel Ros Perea
y livianos, pero para sistemas fsicos grandes, como los que nosotros percibimos con
nuestros sentidos, estos efectos asombrosos se promedian, se cancelan, y emerge as
el comportamiento "normal" que acostumbramos a percibir. La transicin de lo
cuntico a lo clsico, llamada "decoherencia", se presenta ya al nivel submolecular y
es por lo tanto falso pensar que la mecnica cuntica pueda explicar fenmenos
macroscpicos "paranormales" (en rigor, nunca observados) tales como la telekinesis,
bilocalidad y otros. Tampoco brinda la mecnica cuntica algn soporte a creencias
religiosas o misticismos orientales. Yingyang, tao, holismo, terapias cunticas,
fenmenos paranormales y teletransportacin, entre otros, no tienen nada que ver
con la fsica cuntica, y los que invocan el enorme prestigio y rigor de esta teora para
aportar alguna credibilidad a esas charlataneras estn simplemente engaando; si
adems, como es usual, sacan de eso algn rdito econmico, estn estafando1465.
Las implicaciones filosficas de la fsica cuntica trastocaron el concepto de realidad
que haba imperado en la filosofa occidental durante milenios. De hecho, la
interpretacin filosfica de la teora cuntica fue una fuente de debates y
experimentos mentales fascinantes durante el siglo XX, especialmente en su primera
mitad: mentes como las de Heisenberg, Schrdinger, Bohr, Einstein o Dirac discutan
y se lanzaban argumentos y contraargumentos de un nivel intelectual
extraordinario1466.
Para tener una mejor comprensin de lo anterior, es procedente transcribir las
siguientes diferencias entre la mecnica clsica y la mecnica cuntica:
En la mecnica clsica:
Existe una realidad objetiva, ah fuera, que todos podemos observar de la
misma manera, porque es independiente de nuestras observaciones.
Esa realidad objetiva es determinista: se mueve por el inexorable principio
de causalidad.
A partir de Galileo, Kepler o Newton, el universo es percibido como un
diagrama en el que los fenmenos se describen en trminos matemticos y
mecnicos. Se lo concibe como la maquinaria de un gran reloj, que se podra
descomponer y componer a partir de esas partes descompuestas. El mundo
constituye un sistema en equilibrio. En esta visin, el caos es solamente una
complejidad todava no desentraada porque el orden y la estabilidad del
universo pueden ser explicados por las leyes del movimiento de Newton.
Esa realidad objetiva consta de dos elementos: objetos slidos y vacos.
Esa realidad es fundamentalmente material y sus elementos bsicos son los
tomos.
La mente no es sino el resultado de un proceso de complejificacin de la
materia (del cerebro).
Oposicin materia conciencia (mente).
1465
1466
DE LA TORRE, Alberto C. Usos y abusos de la mecnica cuntica. http://www.pensar.org

EL TAMIZ. La realidad cuntica. http://eltamiz.com
439
Luis ngel Ros Perea
La conciencia es relegada al mbito de lo espiritual, y considerada como un

epifenmeno (ilusorio) de lo material.
En cualquier caso, mente (conciencia) y realidad material constituyen dos
realidades ntidamente separadas y diferenciadas, si bien la segunda posee un
estatuto ms firme.
En ltimo trmino, para la ciencia clsica slo interesa lo que se puede medir
empricamente. Para este paradigma, la realidad "espiritual" no cuenta.
La parte prima sobre el todo: dualismo separador1467.
En la mecnica cuntica:
No puede existir el observador neutral, dado que, inexorablemente, el
observador altera lo observado (W. Heisenberg). Por ello, sera preferible
llamarlo participante (J. Wheeler).
El final del determinismo. A nivel cuntico, no existe nada parecido a la
causalidad. Lo que rige las cosas es el principio de la indeterminacin (W.
Heisenberg, 1927): hemos pasado de un universo causalista a un universo
probabilstico (o estadstico). La fsica clsica consideraba que las partculas y
los objetos eran seres independientes que, cuando interaccionaban, producan
un choque que provocaba una cadena causal de sucesos. La fsica moderna
niega las cadenas causales y secuenciales de hechos. Es un mundo holstico,
donde todo est interconectado, y a veces las conexiones manifiestan
correlaciones implcitas por debajo de las superficies, que modifican los
sistemas.
El caos y la autoorganizacin. A partir de los trabajos de Ilya Prigogine, parece
indudable la tendencia autoorganizadora global del universo. Clsicamente, se
asociaba el orden al equilibrio, y el desorden al no equilibrio. Ahora sabemos
que la turbulencia es un fenmeno altamente estructurado, en cuyo seno
millones de partculas se insertan en un movimiento extremadamente
coherente. La conclusin es la siguiente: La produccin de entropa contiene
siempre dos elementos dialcticos: un elemento creador de desorden y otro
creador de un orden mayor. Los dos elementos estn siempre ligados.
El vaco y la materia. Un modelo de tomo muy aceptado por los fsicos
consiste en imaginarlo como el de un ncleo y una nube externa de electrones.
La dimensin proporcional entre el ncleo y el conjunto del tomo es
aproximadamente del orden de diez mil veces. Es decir, si el ncleo fuera de
un centmetro de dimetro, la nube de electrones ms externos estara a una
distancia de un kilmetro.
1467
MARTINEZ LOZANO, Enrique. Ob. Cit.
440
Luis ngel Ros Perea
Pero, si en ltimo trmino, todo es vaco, cmo se explica que no se funda

todo con todo? Por el Principio de exclusin (W. Pauli, 1925): Dos fermiones
idnticos no pueden encontrarse en un mismo estado fsico, as que cada uno
tiene que ocupar su lugar especfico. Este principio de exclusin es
responsable de la estabilidad de la materia a gran escala. Las molculas no se
aproximan arbitrariamente entre s, porque los electrones de cada una no
pueden entrar en el mismo estado que los electrones de las dems molculas
vecinas. Pero no todas las partculas son fermiones. Hay otras, denominadas
bosones, que no responden al principio de exclusin y pueden estar en un
mismo estado cuntico. En estos condensados, todos los tomos son
absolutamente iguales. No hay ninguna medida que pueda diferenciar uno de
otro.
No existe ninguna realidad ah fuera, independiente de la conciencia. La
misma materia consta bsicamente de vaco. En ltimo trmino, la materia no
existe; slo existe la conciencia.
La mente es capaz de crear materia. La conciencia tiene dominio sobre el
mundo fsico.
Todo es conciencia: hasta los electrones saben y se dan cuenta de su
entorno (experimento de Aspect, 1982). Por lo que, el Universo, tal y como lo
vamos descubriendo, se parece cada vez ms a un gran pensamiento, en vez
de a una gran mquina (James Jeans).
Se ha acabado la contradiccin entre materia y energa. De Broglie plante que
la luz participa de la naturaleza de las ondas. Pero, a su vez, desde Einstein,
sabemos tambin que se comporta como una partcula. Las consecuencias
fueron definitivas: se aboli para siempre la divisin entre materia y
energa: son lo mismo. La materia es luz condensada (un quantum en plural
quanta, de donde viene el nombre de la nueva fsica es la unidad ms
pequea que constituye la luz); cada uno de nosotros somos un sistema de
energa en vibracin continua. Nuestra alma es nuestro cuerpo, y nuestro
cuerpo es nuestra alma. Es la conciencia la que crea materia, expresndose a
travs de ella.
No existe una divisin estricta entre la realidad objetiva y subjetiva; la
conciencia y el universo fsico estn conectados por algn mecanismo
fundamental. Esta relacin entre mente y realidad no es ni objetiva ni
subjetiva, sino omnijetiva.
El orden implicado. Para la fsica moderna, lo que se ve no es sino es el
despliegue de lo que no se ve, la explicacin del orden implicado (David
Bohm). La obra de Bohm es una cosmovisin dinmica que integra la
conciencia en una unidad de energa, mente y materia. Segn l, la conciencia
es el elemento integrador que dota de unidad a cada organismo.
441
Luis ngel Ros Perea
Bohm concibe los fenmenos como manifestaciones de un holomovimiento

que relaciona todo lo existente en un proceso de pliegue y despliegue el que
subyace un orden implicado. Todos los fenmenos estn interrelacionados
en una red espaciotemporal. Lo que nosotros percibimos, de entrada, es el
orden explicado (desplegado), que se manifiesta como campos y partculas
separadas con sus leyes propias, pero la realidad ms profunda, el potencial
cuntico es lo que permite la interconexin, y forma el sistema en el que se
desenvuelve toda la realidad. El orden del todo est implcito en el
movimiento de cada parte.
Es decir, nos haban condicionado para creer que el mundo externo era ms
real que el mundo interno. La fsica cuntica dice justo lo contrario.
El Todo es lo prioritario: holismo integrador: Todo se halla interrelacionado
con todo.
En cierto modo, podra decirse que la nueva fsica es nodual. A partir de
experimentos contrastados en el reino de las partculas elementales, viene a
concluir tajantemente que todo se halla interrelacionado con todo, que no hay
nada separado de nada. Y que todo lo que percibimos, ms all de lo que
nos hagan creer nuestros sentidos y nuestra mente, no es sino forma o
expresin que remite a una Realidad primordial, que algunos no dudan en
nombrar como Conciencia1468.
10.6 Conclusin
A manera de conclusin, se podra consignar que en la actualidad, las
transformaciones radicales de los conceptos de conocimiento y de ciencia, alejadas
del inveterado y habitual sentido comn, demandan la adopcin de un nuevo
concepto de la racionalidad cientfica, de un nuevo paradigma epistemolgico,
debido a que los modelos o paradigmas cientficos (fundados en la concepcin
esttica del ser) tradicionales, como el aristotlico, el empirista y racionalista
iniciado con Bacon y Descartes y continuado por Galileo, Newton y Kant, y el
positivista presentan algunas inconsistencias epistemolgicas y metodolgicas
para la investigacin de los diversos fenmenos que conforman la llamada
realidad en nuestro mundo contemporneo. Todos, unos tras otros, fueron
manifestando su insatisfaccin con la racionalidad lineal, unidireccional, y
viendo, poco a poco, la necesidad de reemplazar el modelo axiomtico de pensar,
razonar y demostrar, con su ideal puro lgicoformal, o lgicomatemtico, con
una lgica que diera cabida a la autntica y ms emprica realidad del mundo en
que vivimos y con el que interactuamos, de un mundo donde existen
inconsistencias, incoherencias lgicas y hasta contradicciones conceptuales 1469. Es
posible que el agotamiento de los mtodos de investigacin cientfica
acostumbrados haya conducido a la ciencia hacia una encrucijada, y para
reorientarla haya que rehacerla en procura del autntico progreso de la
1468
1469
Ibdem.
442
Luis ngel Ros Perea
humanidad, no para su deshumanizacin. En el mbito de la experiencia total

humana existe una vivencia con certeza inmediata, como la experiencia de la
filosofa, del arte y de la misma historia, que son formas de experiencia en las que
se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone
la metodologa cientfica tradicional As, a todo nivel, pero, en las ciencias
humanas sobre todo relacionadas con el estudio del ser humano: su desarrollo,
educacin, aspectos psicolgicos, sociolgicos, culturales, ticos y espirituales ,
desde mediados del siglo XX en adelante, se han replanteado en forma crtica las
bases epistemolgicas de los mtodos y de la misma ciencia1470.
La lgica aristotlica, que articula el modelo de nuestra estructura mental,
tambin necesita ser replanteada con hondura epistemolgica y filosfica. No se
trata de rechazar o desconocer de manera tajante los aportes epistemolgicos
realizados por Aristteles, Bacon, Descartes, Coprnico, Galileo, Newton y otros,
en cierta forma responsables del surgimiento de la mecnica o fsica clsica, cuyos
elementos causalistas y deterministas afectan la investigacin y orientacin del
ser. La nueva ciencia no rechaza las aportaciones de Galileo, Descartes o
Newton, sino que las integra en un contexto mucho ms amplio y con mayor
sentido, en un paradigma sistmico 1471. Se trata ms bien de conservar los
fundamentos, en la medida de que las nuevas exigencias epistemolgicas as lo
permitan, que resulten compatibles con los nuevos paradigmas y metodologa de
investigacin cientfica. Gracias al desarrollo del mecanicismo clsico, cimentado
en la razn, se pas de la antigua concepcin teocntrica y una nueva concepcin
antropocntrica; la tierra dej de ser el centro del universo para darle paso al sol
con la teora copernicana del heliocentrismo. Con la llegada de Coprnico, toda
la cultura occidental entendi que el movimiento que todos observaban en el Sol
(que sala, suba, se mova, bajaba y se ocultaba) no estaba en el Sol, sino en el
observador, es decir, que esa realidad emprica y sensorial era slo aparente1472.
La lucidez temporal de la mecnica clsica racional nos liber del oscurantismo
medieval, construido sobre dogmas teolgicos que impedan el desarrollo
cientfico.
Uno de los problemas del paradigma tradicional radica en que, tras el
surgimiento de la racionalidad tecnolgica, el desborde del poder de la razn y el
replanteamiento epistemolgico, ste ya no poda servir de gua para una
exploracin humanizante del universo; de todas maneras la mecnica clsica sigue
teniendo aplicabilidad en las investigaciones del universo a gran escala. Como
sabemos, Newton empez un nuevo paradigma con leyes naturales que rigen para
todo y para todos, con ello pudo darse inicio a la revolucin industrial y el modelo
democrtico que hoy est vigente. Matemticamente explic los fenmenos del
universo; su modelo permiti la invencin de mquinas para la industrializacin y su
concomitante progreso industrial; tambin explic algunos fenmenos planetarios,
muchos de ellos refutados por la teora de la relatividad. Ciment, adems, las leyes
de la termodinmica. En fin, sus principios hicieron posible la ingeniera a gran
Ibdem
Ibdem
1472 Ibdem
1470
1471
443
Luis ngel Ros Perea
escala. Su tratado filosfico, que permiti explicar, a travs de las matemticas, todas
las leyes de la naturaleza, permaneci vigente hasta la irrupcin de la mecnica
cuntica y su correspondiente revolucin epistemolgica. En el viejo paradigma
tenemos como figura a Newton, y su fsica mecanicista, cuyos postulados son lo
absoluto, lo incambiable, lo verdadero, es un universo predecible y regido por
rgidas leyes, estimula un modelo de relacin llamado el atomismo, con la existencia
de partes aisladas, separadas e intercambiables, con una estructura de espacio tiempo
absoluta, lo absoluto esta dado porque algo es verdadero o falso1473. Pero a pesar de
que un nuevo paradigma supere al anterior, no significa que ste quede por
completo inutilizado. Si en las ecuaciones de la Mecnica Cuntica los valores que
toman algunas variables resultan significativamente grandes como para que la
constante de Planck resulte despreciable, muchas de esas ecuaciones tomarn formas
aplicables a problemas que pueden ser resueltos con los procedimientos del
paradigma newtoniano. Se tiene as que el antiguo paradigma pasa a ser un caso
particular del nuevo. De esta manera para los problemas que no son del mundo
microscpico, o sea para la prctica habitual, cotidiana, la fsica de Newton es la que
se utiliza; sera absurdo que un ingeniero para disear una maquinaria corriente
tuviera que apelar a las intricadas frmulas de la Mecnica Cuntica por el solo
hecho de ser ste el nuevo paradigma. Para los problemas de la prctica habitual,
cotidiana, la fsica de Newton es la que se utiliza1474.
Sin embargo, como nuestro mundo actual se caracteriza por sus interconexiones
recprocamente interdependientes a nivel global de fenmenos fsicos, biolgicos,
psicolgicos, sociales y ambientales, si se requiere describir este mundo de
manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista, sistmica y
ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo
ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visin de la
realidad, un nuevo paradigma, es decir, una transformacin fundamental de
nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de
valorar [...].
El paradigma se convierte, as, en un principio rector del conocimiento y de la
existencia humana Todo mtodo, por lo tanto, est inserto en un paradigma;
pero el paradigma, a su vez, est ubicado dentro de una estructura cognoscitiva o
marco general filosfico o, simplemente, sociohistrico. Esto hay que ponerlo en
evidencia. Pero esta tarea equivale a descubrir las races epistemolgicas o etno
epistmicas de la cultura occidental, o de otras culturas que, a su vez, generan
saberes alternos [...].
Aunque tengamos una rica experiencia, una amplia formacin y un trabajo
profesional competente, aunque seamos, incluso, investigadores expertos,
difcilmente podremos evadir la bsqueda del mtodo adecuado para estudiar
apropiadamente muchos temas desafiantes y, quiz, tendremos que constatar que
ningn mtodo disponible resulta compatible con la experiencia que vivimos [...].
FILIPPI, Graciela. La fsica cuntica y el nuevo paradigma del mtodo cientfico.
cafeconfreud.blogspot.com
1474 GONZLEZ LVAREZ, Joaqun. Los paradigmas de la ciencia. http://casanchi.com
1473
444
Luis ngel Ros Perea
Ante esta situacin, tendremos que penetrar ms profundamente y buscar nuevos

mtodos: mtodos que lleguen a la estructura ntima de los temas vitales
desafiantes, que los capten como son vividos en su concrecin; pero estos mtodos
llevarn siempre implcito un desafo epistemolgico 1475.
1475
445
Luis ngel Ros Perea
Como algunas construcciones lingsticas artificiosas, elaboradas por detractores de

la filosofa, generan imaginarios colectivos de rechazo al quehacer filosfico,
fundados en el supuesto hecho de que, actualmente, slo la ciencia puede dar
respuestas a la problemtica diversa que nos inquieta solamente con el fruto de la
investigacin cientfica de la naturaleza y de la sociedad, en el presente texto me
propongo demostrar que, si bien es cierto que la ciencia responde en gran medida a
este tipo de investigacin, la filosofa y sus productos efectan aportes vitales a
nuestra cultura (entendida como la totalidad del quehacer material e intelectual del
ser humano) en el campo del pensamiento, en procura de respuestas que la ciencia,
dada su naturaleza y su metodologa, no puede ofrecer, sobre todo en lo
concerniente, a la existencia autntica del ser humano y del ser de las cosas. El ttulo
de este escrito significa que no puede haber divorcio entre ciencia y filosofa; entre
las dos debe existir una moderada sinergia. Mi intencin es tratar de armonizar
filosofa y ciencia o ciencia y filosofa.
En los dos ltimos siglos, debido a la exacerbacin de la racionalidad instrumental
(con sus frutos: la ciencia y la tecnologa) y la imposicin del positivismo (con su
cientificismo), se ha pretendido dar muerte a la filosofa. Pareciere que en nuestros
tiempos nos tocare contemplar impotentes el fenmeno universal de la decadencia de
la filosofa. Cada da son ms los pensadores que expulsan a la filosofa de la
repblica de las ciencias1476. A pesar de ello, la filosofa contina inclume
desarrollando su quehacer natural: reflexionar sobre el mundo en que vivimos para
comprenderlo y proseguir con la transformacin que le compete, tal como lo ha
hecho desde su nacimiento en la antigua Grecia.
El entusiasmo de los nuevos descubrimientos, las invenciones y los asombrosos
adelantos en la investigacin cientfica en sus diversos campos de accin ha
provocado un olvido de la ontologa, la metafsica, los valores, la tica, el arte y otras
objetivaciones del espritu, producto del quehacer filosfico. En este sentido, el
antroplogo Loren Eiseley precisa que estos son aspectos intangibles de la vida que
matizan una civilizacin y determinan a la larga si ella ha de ser humana o cruel; en
otros trminos, si el mundo moderno, en cuanto se refiere a la vida espiritual interior,
ser como la coraza acerada de la proyeccin exterior, o exhibir la rica textura de la
experiencia genuinamente humana1477.
El periodista Andrs Salcedo afirma, con relativo fundamento, que las nicas
respuestas serias y confiables no las han dado los filsofos sino los matemticos y
astrofsicos como Stephen Hawking. Los grandes filsofos de nuestro siglo (XX) son
los fsicos atmicos, los astrnomos, los neurlogos. Sus respuestas son ms claras y
GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. Antropologa. USTA, Bogot, 1993, p.54.
CARDONA LONDOO, Antonio, y SEEK CHOUE, Young. La Ciudadana Mundial. Planeta, Bogot, 1993,
p. 20.
1476
1477
446
Luis ngel Ros Perea
esclarecedoras que los complicados enunciados de los filsofos en las universidades.

Uno de estos profesores podra leer y explicar la filosofa de Kant pero sera incapaz
de aclararle a un joven neurotizado por un entorno patolgico lo que es la vida
porque no lo saben. Los filsofos occidentales han dejado de hacerse preguntas, son
incapaces de calmar la angustia de la sociedad cultural1478. El psicoanalista Oreste
SaintDrome se pregunta si puede un filsofo responder directamente a una sola de
las preguntas que nos asaltan en nuestra vida cotidiana. El mtodo cientfico se
aplica a todo y a todo, especialmente a la sociedad. Fuera los aficionados y los
charlatanes; sitio para los especialistas y los expertos Platn y Santo Toms al
armario. La poltica se inspira en Newton y en Darwin1479.
Efectivamente, los cientficos pueden darnos, en estos tiempos, algunas respuestas
claras y esclarecedoras sobre cmo funciona el universo. Los filsofos no podemos
negar radical y dogmticamente la verdad de Salcedo y SaintDrome. Sera como
desconocer la realidad o, en otros trminos ms concretos, el mundo actual. Qu
filsofo, por ms dogmtico que sea, se atreve a desconocer los efectos de los nuevos
paradigmas cientficos. Quin osa negar la importancia e influencia de la mecnica
cuntica con todos sus asombrosos y revolucionarios productos: principio de
incertidumbre, teora de las supercuerdas, teora de los mundos paralelos, bosn de
Higgs, fsica de partculas, quarks y leptones, propiedad o dualidad ondapartcula,
realidad incierta, modelo estndar, teorema de Bell, observadorparticipante,
indeterminismo, azar, funcin probabilista, modelo simple de ncleo radioactivo,
efecto Compton, gato o ecuacin de Schrdinger, principio de no localidad, principio
de complementaridad de Bohr, principio de simetra, principio de indecibilidad, de
incomplitud o teorema de Gdel, principio de exclusin, principio de operacin,
principio de autoorganizacin Y qu decir de la teora de la relatividad. La ciencia
ha avanzado de tal manera que se necesitan nuevas herramientas conceptuales,
metodolgicas y renovados fundamentos epistemolgicos para conocer, interpretar y
comprender el universo en que vivimos. Pero no podemos olvidar que muchas
ciencias tienen su origen en la filosofa. Precisamente, la mecnica cuntica hunde sus
races en el pensamiento de Leucipo y Demcrito (ste ltimo llamado el primer
fsico de partculas por el cientfico Leon Lederman). Los fsicos, adems de
matemticas, tambin han investigado en la filosofa, porque en ella estn los
principios de sta y de otras ciencias.
Qu informacin puede ofrecernos la filosofa en esta poca de grandes inventos y
descubrimientos tcnicocientficos: microchip, acelerador de partculas, internet,
televisin digital, mecnica cuntica y sus productos, etc.? Ninguna!, contestarn
los detractores de la filosofa. Pero quienes nos informan nos desinforman,
refutamos los defensores de la filosofa. Savater, uno de stos, sostiene que no
queremos ms informacin sobre lo que pasa sino saber qu significa la informacin
que nos ofrecen las ciencias de la naturaleza, los tcnicos y los medios de
comunicacin, cmo debemos interpretarla con otras informaciones anteriores o
simultneas, qu supone todo ello en la consideracin general de la realidad en que
1478
1479
SALCEDO, Andrs. Sofa en el pas de las maravillas. Revista Cromos. Bogot, julio 3 de 1.995, p.80.
SAINTDROME, Orestes. Cmo elegir a su filsofo? Editorial Vergara, Espaa, 2003, p. 180.
447
Luis ngel Ros Perea
vivimos, cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as establecida1480.

En este contexto la filosofa responde a las preguntas de qu es la informacin, el
conocimiento y la sabidura.
A juzgar por el crudo materialismo que impera en nuestra sociedad capitalista, vida
de tecnologa, inventos y descubrimientos de inters para incrementar el
consumismo, es posible que se desconozca que la filosofa ha inquietado a los
cientficos. Brillantes cientficos del siglo XX, como Neils Bohr, Ernest Rutherford y
Albert Einstein (por citar solamente stos), para poder formular sus teoras, primero
debieron haber ledo a los grandes filsofos como Platn, Aristteles, Francis Bacon,
Ren Descartes, Spinoza, John Locke, David Hume, Inmmanuel Kant y Augusto
Comte, entre otros, fundamentadores y tericos del conocimiento cientfico.
Posiblemente algunos cientficos no son filsofos de oficio, pero esto no implica que
no sepan filosofar. Los cientficos tambin saben filosofar, as no sean filsofos. Los
buenos cientficos, para controvertir a los filsofos, primero los deben leer y
entender. Jos Ortega y Gasset1481 nos recuerda que Einstein necesit saturarse de
Kant y de Mach para poder llegar a su aguda sntesis, y que Kant y Mach con estos
nombres se simboliza slo la masa enorme de pensamientos filosficos y psicolgicos
que han influido en Einstein sirvieron para liberar la mente de ste y dejarle la va
franca hacia su innovacin. La importancia de Einstein para la filosofa es indudable,
puesto que de sus descubrimientos result una nueva concepcin del universo.
Galileo Galilei para rebatir las ideas aristotlicas que imperaban en su tiempo retom
la filosofa de Pitgoras, Platn y Arqumedes. La obra newtoniana no se comprende
sin el aporte de la influencia del naciente liberalismo y el surgimiento del empirismo.
Ha habido esplndidos cientficos y maravillosos descubrimientos antes de los
treinta aos de edad; logros filosficos definitivos han exigido muchos ms aos de
reflexin y de madurez1482. En el discurso cientfico, por ser contrastable
internamente, de acuerdo con los profesores del Gimnasio Moderno de Bogot,
Carlos Cardona S. y Uriel A. Crdenas, la ciencia y la filosofa se enriquecen con el
debate, sin el cual no podran existir, debido a que son una actividad crtica. El
debate y la crtica conforman el eje central del filosofar. La fsica es una aventura
profunda y rica, que se ha convertido en inseparable de la filosofa y un intento de
establecer una relacin de armona con una entidad muy superior a nosotros mismos,
la naturaleza. Lo que exige de nosotros buscar, formular y desarraigar uno tras otros,
nuestros ms profundos y queridos prejuicios y viejos hbitos mentales en una
bsqueda infinita de lo alcanzable Segn Einstein, los conceptos fsicos son
creaciones libres de la mente humana, y no estn, aunque pudiera parecerlo,
determinadas en forma nica por el mundo exterior1483.
La ciencia no ofrece todas las respuestas a la compleja problemtica del universo, ni
los filsofos han cesado de preguntarse. Sin soslayar la ciencia, con el nimo sereno
SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. Ariel, Barcelona, 1999, pgs. 20 y 21.P.18.
ORTEGA Y GASSET, Jos. La rebelin de las masas. www.librodot.com.
1482 JIME. Filosofa, para qu? http://jimesolosquenosnada11filosofia.blogspot.com /2011/03/filosofia
paraque.html
1483 RITTER ORTIZ, Walter, y PEREZ ESPINO, Tahimi E. Qu es la realidad?
http://rcci.net/globalizacion/2010/fg967.htm
1480
1481
448
Luis ngel Ros Perea
de refutar al referido periodista Salcedo, es procedente aclararle que el verdadero

filsofo s es capaz de aclararles inquietudes a los jvenes, plantearse inquietudes
profundas y aportar soluciones a la angustiante realidad actual. En plena
postmodernidad, desconocer la importancia de la ciencia, sera mera necedad e
ignorancia. La ciencia y la filosofa son indispensables, porque ambas obedecen a dos
necesidades del espritu humano. Necesitan compenetrarse porque ninguna puede
desconocer sus saberes y sus mtodos; la filosofa no puede ignorar los aportes
cientficos para afianzar sus planteamientos. Para Will Durant, la ciencia es
descripcin analtica, la filosofa es una interpretacin sinttica1484. Oswaldo Robles
nos aclara que los grandes filsofos han sido versados en la ciencia de su
tiempo1485. La diferencia estara en que la ciencia hace sus conquistas siempre a
base de pruebas objetivas, de verificaciones incontrovertibles; las conclusiones a que
llega la filosofa no son susceptibles de pruebas objetivas, y por lo tanto, de
verificaciones incontrovertibles1486.
La ciencia tiene unas respuestas, pero no todas las respuestas; la filosofa, as mismo,
tiene muchas preguntas que la ciencia no puede responder. Ninguna ciencia o saber
diferente a la ontologa o la metafsica puede dar respuesta sobre la existencia
autntica de las cosas y del ser humano. As sean slo especulaciones discursivas o
tericas, la filosofa intenta dar respuesta a las preguntas que se le escapan a la
ciencia, ya que sta, segn sus mtodos tradicionales, dentro de los laboratorios
busca describir, explicar y comprender racionalmente los procesos naturales y
sociales; la filosofa, dada su naturaleza, no se introduce en los laboratorios de
investigacin cientfica para elaborar sus planteamientos o teoras. Sin embargo, la
filosofa, a pesar del inobjetable desarrollo cientfico, sigue ofreciendo respuestas a
los problemas humanos fundamentales que se le escapan a la ciencia, por cuanto la
investigacin metafsica de la autntica vida humana, en sus ms profundas
dimensiones, se resiste a servir como conejillo de indias de los mtodos caducos de
investigacin. En conclusin, los filsofos seguimos haciendo y hacindonos
preguntas y somos capaces de calmar la angustia de la sociedad cultural y
responder directamente a las preguntas que nos asaltan en nuestra vida cotidiana.
Los filsofos lo intentamos y somos capaces, lo que ocurre es que el poder
aletargador de la razn instrumental y el condicionamiento de nuestro fenmeno
socioeconmico denominado capitalismo, con su feroz competencia y voraz
consumismo, no permite espacios de reflexin para pensar la vida porque no estn
dentro de los rangos de la productividad y de las ganancias materiales.
Ni la ciencia puede reemplazar a la filosofa ni la filosofa a la ciencia. Las dos tienen
su espacio, su dinmica y su quehacer en nuestra sociedad. Los cientficos se ocupan
de cmo es el universo, los filsofos del porqu del universo. Pareciere que, del
mismo modo que los alquimistas buscaban la piedra filosofal, los cientficos
persiguen una frmula que explique y describa el universo y sus fenmenos. El
filsofo no es solamente un pensador, ni el cientfico es slo un observador; ambos
DURANT, Will. Historia de la Filosofa. Editorial Letras, Santiago de Chile, 1937.
ROBLES, Oswaldo. Propedutica Filosfica. Porra, Mxico, 1943.
1486 GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Introduccin a la filosofa. Minerva brooks, La Habana, 1973. P.
23.
1484
1485
449
Luis ngel Ros Perea
tienen que pensar y observar. Los dos piensan sobre las diferentes clases de
observaciones. Uno tiene que hacer especialmente las observaciones, bajo
condiciones especiales, antes de poder pensar para solucionar el problema. El otro
puede confiar en su experiencia corriente. La filosofa alcanza su propia comprensin
del mundo; una comprensin del mundo, una comprensin que supera el nivel de
las ciencias particulares. Edmundo Husserl, que se interes por la investigacin
matemtica antes de interesarse por la reflexin filosfica, plante que las ciencias
particulares son ingenuamente objetivas. La ingenuidad es la caracterstica
fundamental de su actitud frente a los objetos, pues se dirigen confiadamente a ellos,
y no se preocupan por los fundamentos del saber. La filosofa supera la ingenuidad
de las ciencias. La superacin tiene lugar en un regreso a la conciencia, a la
subjetividad, en la cual se pueden encontrar dichos fundamentos La filosofa es
una ciencia fundamental y fundamentadora de las otras ciencias La filosofa debe
rechazar todo principio infundado, toda hiptesis sin demostrar, todo juicio oscuro,
toda construccin en el aire. La nica fuente de que ella se puede alimentar es la de lo
dado en una evidencia indubitable A diferencia de las otras ciencias, que se dirigen
a sus objetos en una actitud directa e ingenua, la filosofa adopta una actitud refleja y
acota su campo de trabajo en la subjetividad, fuente de toda objetividad El ser en
cuanto tal, la comprensin del ser y los modos del ser son temas que no les interesan
a las ciencias, pues ella slo tienen ojos para los entes El rigor filosfico consiste
en un heroico esfuerzo por mantenerse en ese elemento, es decir, en la relacin del
hombre, y en no dejarse arrastrar por las tendencias naturales que lo empujan hacia
los objetos1487.
Las ciencias particulares dan por supuesto su objeto (por eso se llaman ciencias
positivas), pero el hombre no puede dar nada por supuesto si quiere tener una ltima
claridad. Esa es la funcin, la exigencia de la filosofa. No existe una frontera bien
definida entre la ciencia y la filosofa. Ningn problema puede ser calificado
definitivamente de cientfico o filosfico. La diferencia entre ambas reside, no en los
problemas que abordan, sino en el modo de delimitar los temas y sobre todo en el
mtodo1488. Entre filosofa y ciencia existe un fin que las entrelaza: la certeza, la
evidencia, la verdad. El hombre busca saber, pero busca sobre todo saber la verdad
del saber, y la bsqueda de la verdad puede decirse que pertenece inevitablemente a
la realizacin vital del hombre, de tal manera que la razn y la vida se unifiquen en
la va de la trascendencia o del sentido pleno de las expectativas y realizaciones
humanas1489.
Pero las relaciones entre filosofa y ciencia son objeto de posiciones encontradas.
Muchos cientficos consideran que los aportes de la filosofa carecen de valor por no
tener en cuenta los estndares del mtodo cientfico. Erich Fromm precisa que el
mtodo cientfico exige objetividad y realismo, exige ver el mundo como es, y no
deformado por los deseos y los temores de uno. Exige ser humilde hacia los hechos
de la realidad y renunciar a toda esperanza de omnipotencia y omnisciencia. La
CRUZ VELEZ, Danilo. Filosofa sin supuestos. Filosofa sin supuestos. Sudamericana, Buenos Aires, 1970,
Pgs. 218, 223, 233 y 234.
1488 GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. Antropologa. USTA, Bogot, 1993, p 60.
1489 ENCICLOPEDIA SUPERIOR DEL CIRCULO DE LECTORES. Ediciones Nauta, Bogot, 1994, p.64.
1487
450
Luis ngel Ros Perea
necesidad de pensamiento crtico, de experimentacin, de pruebas, la actitud

dubitativa, todas stas son caractersticas del esfuerzo cientfico, y son precisamente
los mtodos de pensamiento que tienden a contrarrestar la orientacin narcisista1490.
Afirman que se trata de especulaciones o de abstracciones incontrastables con la
realidad. Para ellos, el filsofo es un hombre distrado con tendencia a separarse de la
realidad. En contraste, varios filsofos piensan que la filosofa tiene establecido un
amino independiente de los procedimientos tcnicos y mtodos de la ciencia.
Ante estas posiciones, el pensador Hernando Barragn Linares plantea que el papel
de la filosofa es servir de coordinadora del pensamiento cientfico, lograr una
sntesis conceptual donde el saber se unifique1491. Barragn aclara que la filosofa no
se puede inclinar nicamente a escoger datos cientficos. Ante todo, precisa, tiene
una funcin crtica, fundamentadora, orientadora del proceso cientfico. El cientfico
en su trabajo de investigacin se encuentra con problemas inherentes al material de
su quehacer a los cuales pretende dar respuestas de acuerdo con el mtodo cientfico,
pero encontramos que el cientfico tiene que vrselas con una serie de dificultades
propiamente filosficas, por ejemplo cuando trata de situaciones como la naturaleza
de la materia, el determinismo o indeterminismo de la naturaleza, etc., problemas
que en el fondo tienen un carcter terico de mayor extensin por cuanto no son slo
planteados a nivel de una ciencia determinada sino que hacen referencia a una
situacin no slo de mayor amplitud sino tambin de mayor complejidad 1492. En
concepto de Savater, la filosofa es la reflexin sobre el sentido general de la
existencia, sobre el porqu de las cosas. Y sobre esto no reflexiona la ciencia. El
quehacer filosfico consiste en explicar y no en describir la naturaleza de las cosas.
En el fondo, toda persona que se dedica seriamente a la filosofa busca saturar los
problemas para darles solucin; dicho de otro modo: lo que busca alcanzar es el
conocimiento positivo. En principio, no hay, entonces, diferencia radical de enfoque
entre la investigacin filosfica y la investigacin cientfica1493.
Si bien es cierto que la ciencia da respuestas a muchas de las preguntas que se hace el
hombre prctico, la diferencia entre filosofa y ciencia estara en su actitud ante la
certeza. En filosofa alternan tanto la bsqueda como el hallazgo, la duda como la
tendencia al sistema. Ha dicho un filsofo que la medianoche contiene el amanecer.
Constataba que el hombre siempre vuelve a la pregunta, como manera de ser
original. Una pregunta que, a la vez que no tiene conclusin, no puede ser, como
hoy, igual a la anterior1494. Es posible, dependiendo de las circunstancias, que la
ciencia pueda resolver preguntas de la filosofa, y viceversa. El filsofo Jaime Vlez
Correa1495 sostiene que es probable que ciertos aspectos de las preguntas a las que
hoy atiende la filosofa reciban maana solucin cientfica, y es seguro que las futuras
soluciones cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de las
respuestas filosficas venideras, as como no sera la primera vez que la tarea de los
FROMM. Erich. El corazn del hombre. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.95.
BARRAGAN LINARES, Hernando. Filosofa moderna. Usta, Bogot, 1993, p.128.
1492 Ibdem, p. 132.
1493 AUROUX, Silvain. La filosofa del lenguaje. Paris (Francia), Ministerio de Asuntos extranjeros, 1996, p. 20.
1494 RESTREPO TRUJILLO, Jorge. Filosofa para profanos. Ariel, Bogot, 1999.
1495 VLEZ CORREA, Jaime. Curso de filosofa. Bibliogrfica colombiana, Bogot, 1965.
1490
1491
451
Luis ngel Ros Perea
filsofos haya orientado o dado inspiracin a algunos cientficos. No tiene por qu

haber oposicin irreductible, ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y
filosofa, tal como creen los malos cientficos y los malos filsofos. La ciencia puede
establecer, por s misma, lmites en el terreno del conocimiento positivo. Sin
embargo, la filosofa, cuya naturaleza es cuestionarse las races de lo real y con ello
penetrar en la dimensin de su carcter de criatura, se enfrenta formalmente con lo
incomprensible, con la criatura en cuanto misterio. De lo nico que podemos estar
ciertos es que jams ni la ciencia ni la filosofa carecern de preguntas a las que hay
que intentar responder.
Con respecto a la ciencia, queda claro que la opinin filosfica de la realidad, no
podr nunca ser opinin ingenua en sentido vulgar, ni crtica en el sentido cientfico,
ser un examen de las posibilidades no ya de los sentidos, sino de la razn, para
determinar el valor de sus informaciones a los efectos de integrar el conocimiento
total, es decir, una opinin crtica en sentido filosfico1496. La filosofa es como la
ciencia y difiere de la historia en que busca verdades generales ms bien que un
informe sobre sucesos pasados en particular. Pero el filsofo no formula la misma
ndole de preguntas que el hombre de ciencia, ni emplea la misma clase de mtodo
para contestarlas. Indaga ms all de la realidad y las relaciones entre los
fenmenos; busca penetrar hasta las causas y condiciones ltimas de las cosas
existentes y mutables. Tales problemas se solucionan slo cuando las respuestas a
ellos son claramente demostrables.
Es posible que los filsofos no hayan podido avanzar al paso de las teoras cientficas.
Pero el filsofo, sin la presin de la observacin y de la experimentacin 1497, en una
perfecta interrelacin con el cientfico, puede complementar y perfeccionar sus
planteamientos, para que sean acordes con la realidad actual, superando
especulaciones filosficas caducas, y no contradigan teoras cientficas,
evidentemente contundentes e irrefutables. La ciencia permite al filsofo desechar
dogmatismos y saberes superados, especialmente en el campo cosmolgico. La
filosofa humaniza el quehacer cientfico. La filosofa no puede prescindir de la
ciencia en procura de su fundamento y solidez. El filsofo que ignora las conquistas
cientficas, plantea sistemas ilusorios. El cientfico, a su vez, necesita una buena
formacin filosfica para orientar y valorar su investigacin en funcin del hombre
integral, en todas sus dimensiones1498. Con la filosofa coordinamos las diferentes
actividades, pero no alcanza el grado del saber propiamente dicho, reservado
nicamente al conocimiento cientfico. Slo existe un saber y una verdad cientfica,
mientras que son posibles varias sabiduras filosficas. En la actualidad las ciencias
pretenden explicar cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan, mientras que la
filosofa se centra ms bien en lo que significan para nosotros la filosofa se pone a
reflexionar sobre cmo cuenta para nosotros lo que sabemos, lo que sucede y lo que
GARCIA TUDURI, Mercedes y Rosaura. Ob. Cit.

Con respecto a lo experimentable o experimentacin, dice, irnicamente, el cientfico Len
Lederman, en el conocido libro La partcula Divina, que los experimentadores quieren entraablemente
las ideas que pueden verificarse, porque as es como se ganan la vida.
1498 GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos. Ob. Cit. P.60.
1496
1497
452
Luis ngel Ros Perea
hay1499. En tanto que la ciencia fragmenta y especializa el saber, la filosofa relaciona

todo lo dems con el nimo de humanizarnos. La ciencia ofrece soluciones; la filosofa,
respuestas. La filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la
que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta1500. El filsofo es capaz de
comprender que debajo de esta realidad en que vivimos y somos se esconde una
realidad distinta. El quehacer filosfico no busca suposiciones sino saberes seguros,
quiere saber lo que supone para nosotros el conjunto de nuestros saberes1501. La
filosofa pregunta por cuestiones que los cientficos dan ya como supuestas o
evidentes. Segn el filsofo Thomas Nagel, la principal tarea de la filosofa es
cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada da
sin pensar en ellas. La ciencia busca el cmo y la filosofa el qu. Antes de que una
ciencia se pueda dedicar a investigar cmo son los objetos de su dominio, tiene que
saber qu son ellos1502.
En el amplio y fascinante mundo del conocimiento el historiador se pregunta qu
sucedi en el pasado, el filsofo qu es el tiempo; el fsico qu explica la gravedad, el
filsofo cmo podemos saber que hay algo fuera de nuestra mente; un matemtico
cules son las relaciones entre los nmeros, el filsofo qu es un nmero; el psiclogo
cmo aprenden los nios el lenguaje, el filsofo por qu una palabra significa algo.
La ciencia y la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad.
Los filsofos, en el siglo XVIII, consideraban todo el conocimiento humano, incluida
la ciencia, como su campo, y discutan si el universo tuvo un principio. Sin
embargo, en los siglos XIX y XX, la ciencia se hizo demasiado tcnica y matemtica
para ellos, y para cualquiera, excepto para unos pocos especialistas. Los filsofos
redujeron tanto el mbito de sus indagaciones que Wittgenstein dijo: La nica tarea
que le queda a la filosofa es el anlisis del lenguaje1503.
Los buenos cientficos deben hacer filosofa de la ciencia. No obstante, numerosos
cientficos se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos,
y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar
en trminos generales cmo se hace la ciencia. Segn Einstein, con cierta
justificacin se afirma que el hombre de ciencia es un filsofo de mala calidad. Por
qu, por ejemplo, el fsico no deja que el filsofo se ponga a filosofar? Esto bien
puede ser lo correcto en momentos en que el fsico cree tener a su disposicin un
sistema rgido de conceptos y leyes fundamentales, tan bien establecidos, que
ninguno puede tocarlos. Pero puede no serlo en un momento en que las bases
mismas de la fsica se han vuelto tan problemticas como lo son hoy. En tiempos
como el presente, cuando la experiencia nos compele a buscar una nueva y ms
slida fundamentacin, el fsico no puede simplemente entregar al filsofo la
contemplacin crtica de los fundamentos tericos, porque nadie mejor que l puede
SAVATER, Fernando. Ob. Cit. Pgs. 20 y 21.

Ibdem. P. 21.
1501 Ibdem.
1502 CRUZ VELEZ, Danilo. Ob. Cit. P. 226.
1503 HAWKING, Stephen W. La Historia del Tiempo. Editorial crtica, Bogot, 1988. P. 223.
1499
1500
453
Luis ngel Ros Perea
explicar con mayor acierto dnde aprieta el zapato1504. El fsico, dadas las
dificultades de su ciencia, debe afrontar problemas filosficos en grado muy
superior a lo que suceda en anteriores generaciones1505. Einstein aclar que para el
cientfico es imposible avanzar sin la previa consideracin crtica del problema de
analizar la naturaleza del pensamiento de cada da. El filsofo, en su tarea de
preguntarse sobre la materia, debe saber de fsica y qumica. Un pensador que hoy
intentase hacerse preguntas filosficamente serias sobre la materia, ignorndolo todo
de la fsica y la qumica actuales, sera un chamn o un ignorante, nunca un
filsofo1506. La pretensin de la filosofa de elaborar un sistema sobre el mundo y el
hombre independiente de los aportes de las ciencias no es posible, como tampoco es
probable que el mero desarrollo de las ciencias baste para una adecuada concepcin
del universo. La tarea de la filosofa es reflexionar sobre la cultura en que vivimos y
su significado no slo objetivo sino tambin subjetivo para nosotros: para ello, como
resulta obvio, es necesario tener la mayor informacin cultural posible. No todas las
personas cultas son filsofos, pero no hay filsofos declaradamente incultos y las
ciencias son parte imprescindible de la cultura, no una desviacin de inters
puramente instrumental. Sin preparacin cultural previa a lo ms que llega la
filosofa es a frmulas no totalmente irrelevantes pero bastante limitadas1507.
Sera procedente que los filsofos efecten una revisin de las funciones de la
filosofa y su quehacer en la dinmica del desarrollo de las ciencias. Es necesario
tomar conciencia de que la filosofa, al igual que los planteamientos cientficos,
necesita proyectarse, descubrir, valorar, inventar y dar solucin a los problemas que
se van presentando en todos los procesos reales. As, la filosofa deja de ser la ciencia
que tiene la verdad y comienza a caminar en pos de una verdad perfectible1508.
Es importante este quehacer debido a que la filosofa, como arte de las aclaraciones
conceptuales, proporciona una habilidad para pensar claramente acerca de las
cuestiones poco claras. Las aclaraciones conceptuales determinadas por el filsofo de
la ciencia ayudan al cientfico a formular mejores teoras. En cuanto que la filosofa es
sinptica y especulativa, puede tener efectos prcticos al sugerir las teoras cientficas
del futuro. Como es problemtica la relacin ciencia y filosofa, es posible que existan
interferencias. Por un lado se puede caer en la tentacin de querer marcar desde la
filosofa los caminos de la ciencia y fijar los lmites del valor de sus adquisiciones,
como si no conociera el investigador mucho mejor que el filsofo las limitaciones de
su propia ciencia. Y por otro, se da el caso de cientficos que, desprovistos de toda
cultura filosfica, se lanzan a hacer metafsica y construyen alegremente
materialismos dogmticos u otros sistemas, sin tener en cuenta las condiciones
epistemolgicas de su disciplina o de la ciencia en general1509.
VARIOS. Albert Einstein. Sobre la teora de la relatividad y otras aportaciones cientficas. Sarpe,
Madrid, 1984, p.99.
1505 Ibdem. P. 206.
1507 Ibdem. P. 269.
1508 BARRAGAN LINARES, Hernando. Ob. Cit. P.132.
1509 GONZALEZ ALVAREZ, Luis Jos. Ob. Cit. P.60.
1504
454
Luis ngel Ros Perea
Al cientfico se le ha supuesto un alto grado de veracidad desde sus comienzos,

cuando an se encontraba dentro del amplio universo de la filosofa. El sabio
filsofo tena la misin de encontrar la verdad y comunicarla. Hoy en da, los
polticos, periodistas, artistas o vendedores pueden mentir de vez en cuando. Los
cientficos, no1510. Pero, por desgracia, los cientficos no siempre dicen la verdad.
Ellos a veces mienten, ya sea por conveniencias personales, sociales, econmicas,
religiosas o polticas. Unas veces lo hacen por ingenuidad o por competencia; otras,
por simple corrupcin1511. Los filsofos es posible que no mientan intencionalmente,
pero sus planteamientos, muchas veces, no corresponden con nuestra realidad,
porque las evidencias, la realidad o la ciencia los han superado, refutado o
desvirtuado. Las enseanzas de Aristteles (considerado como el pensador ms
genial de todos los tiempos; un gigante mental, segn la historiadora y filsofa
Diana Uribe Forero), que eran aceptadas como verdades irrefutables hasta hace poco
tiempo, han sido superadas. Lo que l enseaba era considerado como una verdad
irrefutable para todo el mundo. Sin duda, Aristteles haba llegado a conclusiones
ciertas en los campos de la lgica, de las ciencias polticas y tambin en el
ordenamiento de las especies biolgicas; pero hoy, muchos de sus conocimientos
pueden considerarse por decirlo suavemente como una mezcolanza de
argumentos todava no demostrados y supersticiones1512. No obstante, Aristteles
tiene una contundente vigencia en la cultura occidental que no alcanzamos a captar
sin el concurso de la reflexin filosfica.
Ante el arrollador avance de la ciencia y de la tecnologa, es bueno reflexionar un
poco sobre el conocimiento que nos brinda la naturaleza, porque muchas veces es
inexacto y nos puede alejar de la verdad. Segn Blas Pascal, los conocimientos de la
naturaleza arrojan al hombre a una contradiccin insoluble y dolorosa, porque sus
resultados pueden ser falsos. En tal caso, los seres humanos vivirn envueltos en una
versin espuria de la realidad, con todas las consecuencias derivables de tan errtica
condicin. En medio de la apabullante incertidumbre del mundo que nos rodea,
dentro del cual no somos ms que una partcula insignificante e innecesaria,
debemos contemplar la naturaleza y contemplarnos a nosotros mismos, de manera
que nos sea posible establecer justas proporciones entre estas dos contemplaciones,
antes de ocuparnos de la indagacin cientfica sobre el mundo. Flotamos sobre un
vasto trmino medio, siempre incierto y lanzados de un extremo a otro; si queremos
afirmarnos en un punto, nos abandona, y si le seguimos, se aleja de nosotros en una
huida eterna; nada se detiene para nosotros; es el estado que no es propio y a la vez
el ms contrario a nuestra inclinacin, puesto que ardemos en deseos de hallar una
base firme para edificar una torre que llegue al infinito; pero nos falta el suelo, y la
tierra se abre a nuestros pies; no busquemos, pues, punto de apoyo; nuestra razn
est siempre combatida por la inconsistencia de las apariencias, y nada puede fijar lo
infinito entre los infinitos que lo encierran y lo huyen1513. Para Pascal, la ciencia
natural no constituye la respuesta al deseo de conocer qu caracteriza a la condicin
humana. La ciencia genera error y parcialidad.
VENTURA GOMEZ, Ignacio. Revista Muy Interesante No. 84, p.59.
Ibdem.
1512 Ibdem.
1513 MNDEZ BERNAL, Rafael. Clsicos del pensamiento resumidos. Crculo de Lectores, 2000, p. 157.
1510
1511
455
Luis ngel Ros Perea
El gelogo norteamericano, de origen japons, Kenneth Tanaka, tratando de

reivindicar la tradicin judeocristiana, sostiene que la ciencia no tiene ni tendr
nunca todas las respuestas, no ser duea absoluta de la verdad. Segn l,
comprendi que la ciencia no le da propsito ni sentido duradero a la vida. Las
opiniones cientficas actuales sobre el universo pronostican que, o sufrir una
implosin, o se disipar como una neblina de partculas sin estructura. Si la no
existencia es el destino final, cmo podra tener algn sentido la existencia? 1514.
Muchas teoras cientficas que se han considerado como ciertas, han resultado
errneas. En la ciencia, parte del desafo consiste en que los temas que abordamos
son complejos, a la vez que los datos y las herramientas de investigacin de que
disponemos son limitados. Por ello, he aprendido a ser precavido a la hora de
aceptar como hechos teoras no comprobadas, sin importar con cunto cuidado
hayan sido elaboradas1515. En opinin de Bertrand Russell, en la vida diaria
aceptamos como ciertas muchas cosas que, despus de un anlisis ms riguroso, nos
aparecen tan llenas de evidentes contradicciones, que slo un gran esfuerzo de
pensamiento nos permite saber lo que realmente nos es lcito creer. En la indagacin
de la certeza, es natural empezar por nuestras experiencias presentes, y, en cierto
modo, no cabe duda que el conocimiento debe ser derivado de ellas. Sin embargo,
cualquier afirmacin sobre lo que nuestras experiencias inmediatas nos dan a
conocer tiene grandes probabilidades de error1516.
En ocasiones se dice que los cientficos no tienen romanticismo y que su pasin por
sus observaciones acaba con la belleza y misterio del mundo. Pero no es
emocionante comprender cmo funciona el mundo, saber que la luz blanca est
hecha de colores, que el color mide ondas de luz, que el aire transparente refleja la
luz, que al hacerlo discrimina entre las ondas, y que el cielo diurno es azul por el
mismo motivo por el que el crepsculo es rojo?1517, pregunta Carl Sagan, uno de los
ms brillantes cientficos contemporneos. Segn el cientfico Paul Davies, la ciencia
actualmente no posee una imagen muy agradable. Se le considera fra, impersonal y
carente de sentimientos. Incluso se le echa la culpa de que los hombres ya no seamos
hoy el punto central y absoluto de todas las cosas y de que tengamos que
conformarnos con la idea de que la humanidad es algo insignificante, alejada en un
planeta sin importancia que se desplaza a enorme velocidad por el vaco del
universo. Entonces ya no queda del hombre mucho ms que la teora de que es un
mero accidente sin alma, sin objeto y sin finalidad alguna en un universo vaco de
sentido y surgido sin planificacin previa1518. En defensa de la ciencia, Davies se
siente obligado a creer que, a travs de la ciencia, podemos tener efectivamente a
nuestro alcance los fundamentos racionales de la existencia natural. Esta confianza se
basa en que hemos descifrado ya grandes partes del cdigo csmico y que algn da
conoceremos quizs toda la verdad1519. Segn Davies, vivimos en la era de la
Revista Despertad! 22/SEP/03, p.19.
Ibdem. P. 20.
1516 RUSSELL, Bertrand. Los problemas de la filosofa. www.librostauro.com.ar.
1517 Revista Muy Interesante No. 42, p.35.
1518 Revista Muy Interesante No. 20, p.30.
1519 Revista Muy Interesante No. 81, p 20.
1514
1515
456
Luis ngel Ros Perea
ciencia. Pero no slo los cientficos intentan atraer la atencin de la gente. Religiones
y corrientes filosficas compiten con ella, afirmando que pueden ofrecer una imagen
del mundo mejor o ms completa. En su fuerte concurrencia con otros sistemas de
ideas, la reivindicacin de la ciencia tiene gran importancia, porque ella se ocupa de
la verdad, y toda teora cientfica slo se mantiene en pie cuando es demostrada
experimentalmente1520.
Es muy cierto que en los ltimos aos el saber cientfico ha venido imponindose. Es
cierto, igualmente, que siempre estamos experimentando, pero la filosofa no supone
una determinada forma cientfica de experiencia. No es necesario estudiar ciencias
experimentales para poder filosofar. Los cientficos se han constituido en un criterio
de verdad para muchos. Los descubrimientos cientficos nos dejan extasiados como
si se tratase de los primeros frutos ansiados del rbol de la vida. Los mitos, dogmas y
creencias se tambalean y desmoronan estrepitosamente al paso arrollador del saber
cientfico1521. Los mitos nos llevan a aceptar sin cuestionar creencias. El mito es
incuestionable. Una caracterstica fundamental del sistema de creencias, es que se
comporta como un mito familiar; y por definicin, el mito es inaccesible a la
argumentacin lgica y por lo tanto no se cuestiona. Es algo que est ah y es as
desde que el mundo es mundo. Es como el aire que respiramos. Nacemos y vivimos
con ello, porque no hemos conocido otra cosa y por lo tanto, sus reglas las admitimos
sin crtica y con total naturalidad1522.
Tambin es cierto que la ciencia ha brindado aportes significativos a la humanidad.
Pero a pesar de los tiles avances tecnolgicos y otros aportes de invaluable inters
en muchos campos del saber, que nos han liberado de temores y costumbres
perjudiciales, han trado consigo algunas consecuencias negativas: espacialismo,
tecnocracia y peligro de autodestruirnos. Innegablemente han sucedido avances de
consideracin que han revolucionado reas, ciencias y conciencias, pero en lo
concerniente al corazn humano cada da es mayor
la inhumanidad, la
1523
insensibilidad del hombre para con el hombre . No obstante debemos impulsar y
apoyar el quehacer cientfico para un mejor desarrollo, pero es necesario apartar el
cientificismo. Cuando el conocimiento cientfico se vuelve exclusivista, corremos el
riesgo de perder el sentido profundo del hombre, de la vida y del universo1524. Al
respecto, es diciente la posicin de Alfonso Lpez Quints:
Valerse del prestigio de la ciencia para alzarse con el monopolio de la verdad y de la
capacidad investigadora significa una reduccin de las posibilidades del hombre. Este
empobrecimiento concede a la ciencia una autonoma total en cuanto a mtodos y
metas. Parece que puede prescindir de toda exigencia y norma tica, as como de todo
ideal valioso. Esa autarqua sirve a los cientficos para llevar adelante sus
investigaciones sin la menor traba, guiados solamente por la lgica interna del mtodo
propio de su especialidad. Tal libertad se traduce en un incremento rpido del saber
Revista Muy Interesante No. 55. P. 61.
GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos. Ob. Cit. P.49.
1522 CABAU, Eduardo. La realidad no existe, existen formas de ver la realidad. http://www.articuloz.com
1523 DURAN CELON, Williams. La droga que le rob a mam la sonrisa. Wanderslebem EIRL, Chile, 2007, p.
27.
1524 GONZLEZ LVAREZ, Luis Jos. Ob. Cit. P.54.
1520
1521
457
Luis ngel Ros Perea
terico y del poder tcnico. Este poder, desconectado de toda tica del poder, constituye
a medio plazo un grave riesgo para la humanidad. Cuando slo se atiende al desarrollo
del saber cientfico y tcnico, cada nuevo logro significa un triunfo. Para el gran fsico
alemn Otto Hahn, inventar la fisin del tomo de uranio constituy el gran xito de
su vida. Pero poco tiempo pudo celebrarlo, ya que, algunos meses despus, ese adelanto
cientfico hizo posible alcanzar la cumbre tcnica que significa la construccin de la
bomba atmica y pulverizar dos bellas ciudades japonesas en unos instantes. Al
enterarse de que su hallazgo cientfico haba sido convertido en instrumento de
devastacin, el genial investigador sinti la tentacin de poner fin a su vida por verla
carente de todo sentido [].
Los cientficos ms avisados cobran cada da una conciencia ms clara de que la ciencia
no ha de procurar slo su propio triunfo por la ilusa creencia de que el avance en el
saber terico y tcnico se traduce automticamente en una mayor felicidad humana.
Los bilogos, especialmente los genetistas, saben bien que la investigacin se halla
actualmente bordeando simas muy peligrosas y debe llevarse a cabo con precaucin,
por afn de hacer bien al hombre, no de progresar a cualquier precio en el conocimiento
de la realidad y en el poder de transformacin de la misma. En qu consiste el bien
integral del ser humano y cmo se logra es una cuestin ardua que no puede clarificar
la ciencia a solas, en virtud de su propio mtodo de anlisis [].
Desgajar la actividad cientfica o tcnica del conjunto de la vida humana significa una
alteracin de su sentido, una reduccin de su valor. Este rebajamiento de rango facilita
que se la tome como medio para fines ajenos a la autntica vocacin del hombre. Tal
desajuste es provocado por los manipuladores para poner el inmenso poder de la
ciencia y la tcnica al servicio del dominio de las gentes [].
La investigacin cientfica abre actualmente la posibilidad de intervenir en el futuro
del hombre y de la misma especie humana. Este horizonte se muestra lleno de
venturosas esperanzas y de riesgos escalofriantes. El investigador que, sin mayores
razones, se arriesgue a afirmar que todo lo factible es aceptable y que lo cientficamente
posible acaba siendo inexorablemente realizado manipula la opinin pblica y crea un
clima propicio a graves desmesuras.
La historia reciente nos advierte que resulta excesivamente peligroso considerar que el
avance cientfico significa siempre un progreso del hombre hacia cotas de mayor
felicidad. Esta advertencia es desoda a menudo por la decisin "ideolgica" de
favorecer cuanto suponga apertura de nuevas posibilidades, sea cual fuere su
valoracin tica.
Conviene advertir cmo se engarzan la manipulacin biolgica y la ideolgica
mediante el recurso de conectar una serie de ideas y convicciones entre s. Se piensa
que el mtodo cientfico es la va por excelencia, la mejor, la nica autntica para el
conocimiento profundo de la realidad, pues la penetracin en los secretos del universo
permite dominar las fuerzas naturales, elaborar artefactos de todo tipo, mejorar la
calidad de vida de las personas, elevar el grado de felicidad de las gentes. Como hacer el
458
Luis ngel Ros Perea
bien a la Humanidad encierra un alto valor tico, se concluye que todo experimento
cientfico que incremente el saber est justificado ticamente1525.
Los filsofos sabemos que las grandes transformaciones de la sociedad
contempornea han sido posibles gracias a una de las ms grandes creaciones del
espritu humano, surgida del clima espiritual fraguado por los antiguos griegos: la
filosofa. Es sabido que sin la tcnica la mitad por lo menos de nuestra sociedad
quedara paralizada, y que tal parlisis afectara el desenvolvimiento de las ideas no
menos que a los procesos econmicos y sociales. Pero es igualmente cierto que sin un
subsuelo a la vez econmico y espiritual la evolucin tcnica sera imposible. La
historia humana es un inmenso animal que se muerde la cola1526.
Los defensores de la filosofa en ningn momento pretendemos descalificar a la
ciencia ni desconocer sus invaluables conquistas, sus vitales aportes, especialmente
los logrados en los siglos XIX y XX. En los albores del siglo XX se plantea la Teora de
la Relatividad y luego se formula el Principio de Incertidumbre de la Mecnica
Cuntica, segn el cual el hombre no es un intruso en la naturaleza, sino parte del
fenmeno. El filsofo acepta y reconoce que estas teoras (la Mecnica Relativista y la
Mecnica Cuntica) estn cambiando el mundo con una velocidad impresionante;
que sus principios nos muestran que estamos enfrentados a lo interdependiente, y
que hoy nos enfrentamos a la realidad virtual. Sabemos que estamos pasando del
paradigma mecanicista a un paradigma relativista y cuntico; que todo est
relacionado con todo y que todo es un sistema compuesto por otros sistemas,
incluido todo lo que hay en el universo. La teora, fsica o mecnica cuntica no
representa la realidad en s misma, sino ms bien las apariencias que crea o capta el
experimentador.
El filsofo sabe perfectamente que existe un cambio de paradigma impresionante, y

que lo de atrs influye permanentemente sobre lo de hoy. Es consciente que ese
cambio nos exige que nos sincronicemos y revisemos nuestra manera de ver y
concebir el mundo. Para muchos filsofos las relaciones de incertidumbre
constituyen una prueba de que existe indeterminismo en el universo fsico y que,
ms all de esto, se probara que hay una especie de principio de libertad. Qu
filsofo podra ignorar esta realidad? El Principio de Incertidumbre de la Mecnica
Cuntica afecta profundamente al pensamiento de los fsicos y los filsofos, y esto lo
sabe el filsofo. Por eso no desconoce su influencia directa sobre la cuestin filosfica
de causalidad, es decir, la relacin de causa y efecto.
El filsofo Vctor Massuh analiza la relacin ciencia y filosofa, y sostiene que uno
de los progresos mayores que se espera de la ciencia es el que conduce a la sabidura.
Es decir, hacia un conocimiento que, sin dejar de ser riguroso, se complete con la
sensibilidad humana, la apertura al otro, a otras disciplinas, la tica, el arte, las letras;
que logre abrirse hacia aquello que florece en sus mrgenes pero que, llegado el
1525
1526
FERRATER MORA, Jos. Las crisis humanas. Salvat, Espaa, 1972. P. 128.
459
Luis ngel Ros Perea
momento, contribuye a completarla. La ciencia, en este caso, vendra a ser el camino

a la sabidura1527.
El referido pensador define la sabidura como un saber dnde la verdad, el bien, la
belleza y lo sagrado procuran integrar sus respuestas en un conjunto coherente y un
estilo de vida. Piensa que es la continuidad aventurera de la ciencia que traza
planes imaginarios de lo que vendr, siente como contemporneas a las futuras
generaciones, se codea con la utopa pero no participa de su borrachera cuando esta
ltima imagina mundos sin eternos visitantes sombros del mundo: la enfermedad, la
injusticia, el sufrimiento, el mal y la muerte. Considera que la sabidura es el
antdoto de la utopa porque intenta una viable convivencia con aquellas figuras de
lo irremediable La ciencia no es lo opuesto a la sabidura sino que sta es su
consumacin1528.
El mismo intelectual, analizando los vnculos entre el pensamiento cientfico y
filosfico, piensa que la ciencia fecunda campos ajenos: esconde una dimensin que
lleva a la sabidura y, a travs de este rodeo, ella es ms ciencia. Por su puesto, esto se
alcanza cuando supera sus miras estrechas, su dogmatismo. El ensayista
considera que ciencia y sabidura convergen en la perspectiva de poner lmites a la
desmesura tecnolgica, advirtiendo que esta convergencia tambin puede darse en
el debate reactualizado por el postmodernismo filosfico en torno a la siguiente
pregunta: el principio de realidad reside en el fragmento o en la totalidad, en la
partcula o en el organismo, en la parte o en la estructura, en el individuo o en el
conjunto? Tradicionalmente, la ciencia se inclina por el primer trmino, la sabidura
por el segundo. Pero hoy sus lenguajes se aproximan en el sentido de recordar que
nada en el ser humano es un fragmento. Por cualquier terreno que transitemos,
marcha con nosotros el horizonte de la totalidad. Slo desde ella podemos descender
(o ascender) a la humilde partcula. Permanentemente, la filosofa busca rebasar los
confines de cualquier punto de vista determinado para intentar abarcar la totalidad;
ms an, en algn modo procura salirse de cualquier totalidad determinada y aun
de la totalidad de las totalidades, para poderlas enfocar como un todo Slo el que
en lo limitado ve consciente y crticamente ms que lo limitado puede
desideologizar, impedir que la parte se le convierta en todo, que lo relativo se le
convierta en absoluto.1529.
El autor argentino plantea que la marcha de la sabidura contempornea necesita
hacerse con la ayuda de una nueva cartografa que presente como simultneas las
riquezas del pasado del mundo, ya que la vivencia1530 de todotiempo implica ir al
encuentro de otras culturas, sangres, tradiciones, lenguas; es decir, llevar a buen
trmino la experiencia del mestizaje: esa aventura mayor en una poca, como la
nuestra, sobre la cual pesa la tentacin de cerrar cada fragmento de humildad en s
MASSUH, Vctor. De la Ciencia a la Sabidura. El Dominical, Vanguardia Liberal, Bucaramanga, 2 de
julio 2000.
1528 Ibdem.
1529 JIME. Ob. Cit.
1530 Cabe aclarar que la expresin vivencia significa lo que tenemos realmente en nuestro ser psquico; lo
que real y verdaderamente estamos sintiendo, teniendo, en toda la plenitud y con todo el alcance que tiene
la palabra tener.
1527
460
Luis ngel Ros Perea
mismo Este encuentro con otro diferente no slo es un acto de confianza en los
secretos talleres de la vida, sino tambin en el nacimiento de una identidad, la
aparicin de lo indito, lo inesperado, un ensanchamiento del alma, una salida al
espacio abierto, a un nuevo todo, a la simultnea diversidad del mundo.
A pesar de que la ciencia nos ha brindado muchas respuestas de inters para tratar
de comprender el universo y mejorar la calidad de vida, an no ha podido responder
a muchas preguntas que nos inquietan y desconciertan. Puede descubrirse la verdad
con la ayuda de la ciencia? La ciencia no puede aclarar todo. La ciencia consigue
logros extraordinarios cuando se trata de explicar los electrones o la larga cadena de
molculas de ADN, pero sus posibilidades son limitadas cuando se trata del amor, la
moral o el sentido de la vida. Porque aunque estas experiencias son parte de la
realidad, no forman parte de la ciencia pura1531. Algunos tericos afirman que la
ciencia est herida de muerte: salvo algunos asuntos concretos, aseguran que ya ha
descubierto todo lo que tena que descubrir. No es as. En todos los campos del saber
quedan zonas oscuras y senderos sin explorar. La ciencia nos ayuda a dominar
acontecimientos mostrndonos que dependen unos de otros, pero no puede explicar
nada en un sentido profundo. La ciencia se ocupa de la verdad, no de los dogmas. La
verdad es limitada y apenas si puede satisfacer el ansia de muchas personas de
lograr la comprensin definitiva de las cosas. Una meta quiz inalcanzable para
nuestros inquietos cerebros. Los resultados cientficos slo pueden ser reflejo exacto
y objetivo del mundo real en teora. En la prctica, hace ya mucho tiempo que la
naturaleza de la verdad cientfica no es tan unvoca. Siempre nos encontramos con
un s, pero1532.
Si se reflexiona con la debida hondura filosfica que requiere la problemtica
cientfica y tecnolgica nos encontramos con una insondable realidad que yace en la
profundidad del tema que insta, a quienes tienen sentido crtico y se atreven a la
valerosa actitud de pensar por s mismos, a no permanecer en la superficie de tan
complejo asunto. La ciencia y la tecnologa, desgraciadamente, en uno de los campos
que ms se ha desarrollado es en el armamentismo. Cul es el autntico beneficio
para la humanidad de este evidente y sorprendente avance? stas tambin muestran
irrefutables logros en diversos aspectos que han permitido penetrar, indagar y
extraer con relativa certeza muchos conocimientos valiosos para explorar la realidad
y obtener algunas verdades que nos han permitido mejorar nuestro estilo de vida y
comprender ciertos secretos del universo en que vivimos. Con grandes dificultades
e inconvenientes y hasta atraso nos podramos encontrar si, de un momento a otro,
por arte de magia, desaparecieran las grandiosas conquistas cientficas y
tecnolgicas. Podra seguir existiendo la humanidad? Claro que s! Acaso todas
estas conquistas no se han logrado en los ltimos siglos? Luego la humanidad no
existe desde hace algunos milenios? Entonces cmo subsistieron sin los logros de la
ciencia y la tecnologa? Acaso las consecuencias de tan imprescindibles conquistas
no han sido tambin desastrosas para el futuro del planeta? Lamentablemente
porque los humanos no hemos hecho uso racional y tico de la tecnologa sta se ha
convertido en una trampa; aquello que debera ser un medio para nuestro bienestar
1531
1532
Revista Muy Interesante. No. 55. P. 64.

Ibdem. P. 61.
461
Luis ngel Ros Perea
se ha convertido en un fin en s mismo; aquello que debera generar libertad ha

generado dependencia; aquello que debera generar solidaridad y comunicacin ha
generado soledad, individualismo e incomunicacin; aquello que debera simplificar
y enriquecer nuestras vidas las ha complicado y empobrecido1533. Freud nos invita a
la reflexin al plantear lo siguiente:
En el curso de las ltimas generaciones la Humanidad ha realizado extraordinarios
progresos en las ciencias naturales y en su aplicacin tcnica, afianzando en medida
otrora inconcebible su dominio sobre la Naturaleza. No enunciaremos, por conocidos
de todos, los pormenores de estos adelantos. El hombre se enorgullece con razn de
tales conquistas pero comienza a sospechar que este recin adquirido dominio del
espacio y del tiempo, esta sujecin de las fuerzas naturales, cumplimiento de un anhelo
multimilenario, no ha elevado la satisfaccin placentera que exige de la vida, no le ha
hecho, en su sentir, ms feliz. Deberamos limitarnos a deducir de esta comprobacin
que el dominio sobre la Naturaleza no es el nico requisito de la felicidad humana
como, por otra parte, tampoco es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales, sin
inferir de ella que los progresos tcnicos son intiles para la economa de nuestra
felicidad. En efecto, acaso no es una positiva experiencia placentera, un innegable
aumento de mi felicidad, si puedo escuchar a voluntad la voz de mi hijo que se
encuentra a centenares de kilmetros de distancia; si, apenas desembarcado mi amigo,
puedo enterarme de que ha sobrellevado bien su largo y penoso viaje? Por ventura no
significa nada el que la Medicina haya logrado reducir tan extraordinariamente la
mortalidad infantil, el peligro de las infecciones puerperales, y aun prolongar en
considerable nmero los aos de vida del hombre civilizado? A estos beneficios, que
debemos a la tan vituperada era de los progresos cientficos y tcnicos, aun podra
agregar una larga serie pero aqu se hace or la voz de la crtica pesimista,
advirtindonos que la mayor parte de estas satisfacciones seran como esa diversin
gratuita encomiada en cierta ancdota: no hay ms que sacar una pierna desnuda de
bajo la manta, en fra noche de invierno, para poder procurarse el placer de volverla a
cubrir. Sin el ferrocarril que supera la distancia, nuestro hijo jams habra abandonado
la ciudad natal, y no necesitaramos el telfono para poder or su voz. Sin la
navegacin transatlntica, el amigo no habra emprendido el largo viaje, y ya no me
hara falta el telgrafo para tranquilizarme sobre su suerte. De qu nos sirve reducir
la mortalidad infantil si precisamente esto nos obliga a adoptar mxima prudencia en
la procreacin; de modo que, a fin de cuentas tampoco hoy criamos ms nios que en la
poca previa a la hegemona de la higiene, y en cambio hemos subordinado a penosas
condiciones nuestra vida sexual en el matrimonio, obrando probablemente en sentido
opuesto a la benfica seleccin natural? De qu nos sirve, por fin, una larga vida si es
tan miserable, tan pobre en alegras y rica en sufrimientos que slo podemos saludar a
la muerte como feliz liberacin?1534
En el ramo de la medicina es innegable y sera necio y absurdo desconocer el
importantsimo aporte de la ciencia y la tecnologa. Esto est claro pero en
apariencia. La medicina ha permitido erradicar y curar mltiples enfermedades,
aliviar dolores y padecimientos, restablecer la salud, mejorar la apariencia fsica
de las personas con la medicina esttica y hasta prolongar la vida. Cuando se dice
1533
1534
SUAREZ DIAZ, Reinaldo. La trampa de la tecnologa. www.vanguardia.com.co.

FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. www.librodot.com.
462
Luis ngel Ros Perea
que un mdico le salv la vida fulano de tal, en realidad no le salv la vida?

Simplemente difiri su muerte, prolong su vida; una vida no se puede salvar,
todos somos mortales; esto es un abuso de lenguaje. Si le pega usted con fuerza un
porrazo a alguien, el sujeto en cuestin cae y deja definitivamente de respirar. Pero
de todas formas alguna vez iba a dejar de respirar. Un asesinato as slo se adelanta
un poco a lo que Dios se hubiese encargado de hacer algo ms tarde1535. Pero en
realidad ha alcanzado su ms importante logro: evitar la muerte? Es posible que
jams lo alcance. Entonces cul es la verdadera utilidad de la ciencia y la tecnologa?
1535
463
Luis ngel Ros Perea
12.1 Introduccin
La lectura es una actividad que debe realizar el docente y, sobre todo, el estudiante
(ya sea de bachillerato o universitario). Aprender a pensar exige leer. En nuestro
tiempo, considerado como la era de la informacin, tenemos que leer; no nos
queda otra salida si queremos estar informados, recrearnos, adquirir y ampliar
nuestros conocimientos. La Red (internet) es una autopista de informaciones en todos
los gneros literarios. Los textos digitales y los textos impresos en papel o libros
tradicionales requieren de lectores crticos y reflexivos, no de meros consumidores
acrticos de informaciones.
Si queremos aprender a pensar, tenemos que estudiar filosofa, y para hacerlo hay
que leer, releer y reflexionar. Necesitamos leer diferentes tipos de textos, no slo
filosficos sino de cualquier tema: ciencia, poltica, economa y narrativa, entre otros.
En toda lectura podremos encontrar si sabemos buscar aspectos que contribuyan a
nuestra extensa y compleja empresa de aprender a pensar. Si conocemos el difcil arte
de leer, sabremos cules textos nos aportan herramientas conceptuales y
metodolgicas para asumir la tarea de pensar crticamente. Ah, pero no basta con
leer, es indispensable interpretar y comprender lo que se lee!
12.2 Leer para zambullirnos en la profundidad de los textos filosficos
La filosofa genera un inefable goce espiritual y existencial, ya que el amante de la
filosofa se solaza con los sorprendentes e interesantes planteamientos y disfruta al
zambullirse en la profundidad de los textos filosficos, que son un extenso mar de
sabidura. Con Goethe se puede repetir que es un vivo deleite transportarse al
espritu de los tiempos para saber cmo pens un sabio antes que nosotros. Danilo
Cruz Vlez seala que tanto el cientfico como el filsofo deben evitar alejarse de la
literatura, pues sta mantiene una relacin con el idioma vigente y con el lenguaje
que se est haciendo. Los pensadores traen nuevas ideas, pero los que mantienen
viva la lengua de todo escritor son los narradores y los poetas1536.
El estudiante, el lector de ese tipo de textos, por s mismo debe experimentar el grato
placer y la difcil tarea de encontrar lo que stos dicen y sugieren en forma clara y
ordenada; as mismo, extasiarse con el efecto intelectual y esttico que genera este
delicioso proceso mental. Segn el filsofo Miguel ngel Ruiz Garca, el efecto
intelectual ocurre cuando los libros remueven nuestros esquemas, prejuicios e ideas
con los cuales solemos interpretar nuestra existencia y la de los dems; y el otro
efecto, el esttico, lo percibimos cuando asumimos como centro de la reflexin
filosfica dimensiones de la vida afectiva y emocional a las que con frecuencia no
1536
464
Luis ngel Ros Perea
prestamos la atencin que es debida. Pero para entender los textos de filosofa es
necesario contextualizarnos, porque toda obra filosfica hay que enmarcarla dentro
del contexto en el cual fue escrita, si bien su alcance explicativo no se limita al marco
de una cultura situada y circunscrita, sino que puede seguir iluminando el desarrollo
posterior de la humanidad. En este sentido hoy leemos a Aristteles, Platn y otros
filsofos clsicos y nos encontramos con elementos que nos ayudan a entender no
slo su mundo sino tambin el nuestro1537. Ah, eso s!, hay que leer ms all de las
palabras y no creer ciegamente en ellas, porque, tal como seala Platn en el Cratilo
no es propio de un hombre sensato someter ciegamente su persona y su alma al
imperio de las palabras; prestarles una fe entera, lo mismo que a sus autores.
Sobre esta advertencia es procedente atender la opinin de Erich Fromm:
Los modos de leer se aplican igualmente a un libro de filosofa o de historia. La
manera de leer un libro de filosofa o de historia se forma (o mejor se deforma) por la
educacin. La escuela intenta darles a los estudiantes cierta cantidad de "propiedad
cultural", y al final de los cursos certifica que los estudiantes "tienen" por lo menos
una cantidad mnima. A los alumnos les ensean a leer un libro para que puedan
repetir los principales pensamientos del autor. As es como los estudiantes "conocen"
a Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Heidegger o Sartre. La
diferencia entre los diversos niveles de educacin, desde la preparatoria hasta la
universidad, consiste principalmente en la cantidad de propiedad cultural que se
adquiere, que corresponde aproximadamente a la cantidad de propiedad material que
los alumnos esperan recibir en su vida posterior. Los llamados estudiantes excelentes
pueden repetir con mayor exactitud lo que ha dicho cada uno de los filsofos. Son
como un catlogo de museo bien documentado; pero no aprenden lo que se encuentra
ms all de este tipo de propiedad cultural. No aprenden a cuestionar a los filsofos, a
hablarles; no aprenden a advertir las contradicciones de los filsofos, si eluden ciertos
problemas o si evaden determinados temas; no aprenden a distinguir lo que era nuevo
y lo que los autores no pudieron dejar de pensar porque era considerado de "sentido
comn" en su poca; no aprenden a or para distinguir cuando los autores slo hablan
con su cerebro, y cuando hablan con su cerebro y su corazn; no aprenden a descubrir
si los autores son autnticos o falsos; y muchas cosas ms.
En el modo de ser, los lectores a menudo advierten que hasta un libro muy admirado
carece enteramente de valor o tiene un valor muy limitado; o logran comprender
plenamente un libro, a veces mejor que el autor, quien pudo haber considerado que
todo lo que escribi era igualmente importante1538.
El estudiante, adems de disfrutar, de solazarse, de extasiarse, con la lectura de
textos filosficos, encontrar que los filsofos mantienen una relacin dialctica y
polmica entre s, por cuanto unos contradicen los planteamientos de otros, unos
disienten o estn de acuerdo con otros, unos cuestionan o refutan el pensamiento de
otros, unos se contradicen entre s, unos esbozan sistemas revolucionarios o
reflexionan sobre lo ya filosofado.
PRADA MRQUEZ, Blanca Ins Prada Filosofa y cultura (Conferencia dictada en la Universidad
Industrial de Santander, Bucaramanga, en 1998.
1538 FROMM, Erich. Tener y ser. Libro digital.
1537
465
Luis ngel Ros Perea
La lectura de textos es fundamental en primer lugar por razones culturales: es deseable

que un alumno de clase terminal conozca que en algunos grandes momentos del
pensamiento, por ejemplo, la irona socrtica, la duda cartesiana, el imperativo
kantiano, la hiptesis del inconsciente de Freud, el anlisis capitalista de Marx, hay
elementos esenciales para comprender qu es el hombre y de donde viene. Y adems, y
es esencial porque la filosofa no es una historia de las ideas, los textos muestran el uso
que de la reflexin han hecho los grandes filsofos, que incitan a que nosotros hagamos
el mismo uso []. El papel de la didctica es el de reflexionar sobre las mediaciones
que puedan facilitar esta apropiacin. Esto supone clarificar por s mismo, y que los
alumnos se clarifiquen lo que es leer, lo que es un texto, qu significa leer un texto
filosfico, y leerlo filosficamente. Esto implica para la enseanza precisarse: no
solamente como explicar un texto a los alumnos, sino tambin como hacer para
explicarse un texto por si mismos; es decir, se debe ser claro sobre como un alumno
puede hacer para leer filosficamente un texto, cual estrategia de lectura puede l
emplear o aplicar1539.
Para evitar la confusin implcita en esta relacin dialctica y polmica, el alumno
debe abordar las lecturas con mente abierta y agudizando su espritu crtico para
interpretar, desinterpretar y reinterpretar lo expuesto por los autores. Esta actitud
ante los textos permitir que el discente detecte los disensos, las controversias, los
debates, las contradicciones, las ideas, las ideologas, lo anacrnico y lo novedoso que
aparece en stos. En realidad casi todos los filsofos se debaten en permanente
crtica unos de otros1540.
Michel Tozzi plantea el conceptualizar, el problematizar y el argumentar como las
tres capacidades filosficas de base. Es tarea de los profesores la propuesta de que
estas operaciones sean activas en la lectura filosfica de textos y en la escritura
filosfica de la disertacin. Estas capacidades, un tanto complejas, son las
competencias filosficas. Leer filosficamente un texto, consiste en intentar
determinar los procesos de problematizacin, de conceptualizacin y de
argumentacin que se encuentran en l, y al mismo tiempo (al contrario de la
enseanza de la literatura en donde se puede hacer una lectura metdica de un texto
potico), poner en marcha estos procesos en s mismos; el texto de llegada es de la
misma naturaleza que el texto fuente: a partir de un texto filosfico se debe llegar
como resultado a una disertacin filosfica1541. Miguel ngel Gmez Mendoza,
interpretando el planteamiento de Tozzi, nos dice:
Estas operaciones (conceptuar, problematizar, argumentar), definen en su conjunto
las dimensiones del aprendizaje del filosofar centrado sobre el progreso del alumno,
ms o menos por oposicin a una concepcin tradicional del aprendizaje de la filosofa
centrada sobre el profesor y sobre la materia. El aprendizaje del filosofar se desarrolla
en relacin con la lectura, la expresin verbal y la escritura. La reflexin filosfica
consiste entonces en una articulacin de conceptos.
GOMEZ MENDOZA, Miguel ngel. Introduccin a la didctica de la filosofa. Editorial Papiro, Pereira,
2003. ISBN: 958924985X. Libro digitalizado en la Red.
1540 JIME. Filosofa, para qu? http://jimesolosquenosnada11filosofia.blogspot.com
1541 GOMEZ MENDOZA, Miguel ngel. Ob. Cit.
1539
466
Luis ngel Ros Perea
La comprensin de esta reflexin necesita la delimitacin del significado de los

conceptos que la constituyen, delimitacin que incluye la comprensin de las
relaciones estructurales entre los conceptos. El aprendizaje filosfico del alumno
supone entonces aprender a conceptualizar. Sus intervenciones y sus escritos deben
manifestar una sensibilidad con la dimensin de los conceptos, la necesidad de
definirlos exactamente, de emplearlos de una manera rigurosa y consistente. La
reflexin filosfica implica una problematizacin. La comprensin de esta reflexin
necesita el entendimiento de los problemas que la reflexin genera e intenta resolver.
Esta ltima incluye la capacidad de cuestionar el preguntar que un texto propone.
El aprendizaje filosfico del estudiante supone en consecuencia aprender a
problematizar. Sus intervenciones y sus escritos deben gradualmente manifestar el
desarrollo del sentido del problema que caracteriza el filosofar. En particular, toda
intervencin filosfica es una tentativa de responder a una cuestin bien determinada.
La reflexin filosfica integra una argumentacin. La comprensin de esta reflexin
necesita poner en evidencia la prueba propuesta por su autor. Esta comprensin
implica la posibilidad de establecer el valor de los argumentos. El aprendizaje filosfico
del estudiante supone as pues el aprender a argumentar. Sus intervenciones y sus
escritos no se limitan a la simple expresin de una opinin, sino que entraan sobre
todo un proceso crtico de argumentacin1542.
La lectura filosfica posibilita la construccin de la autonoma y la prctica de la
libertad. Como sabemos, la autntica autonoma es la capacidad que tiene una
persona de gobernarse a s misma, de ser ella su propia norma y su propio gobierno;
es la libertad de gobernarse por sus propias leyes; la condicin de una persona que
no depende de nadie; es la aspiracin personal de gobernarnos por nosotros mismos,
con nuestras propias determinaciones, ejerciendo nuestra libertad. Existe una
correlacin muy estrecha entre el buen leer, la comprensin del mundo y la asuncin
frente a l de actitudes autnomas. Pensadores como Foucault y Zuleta plantean que
la literatura tiene estrecha relacin con el pensamiento filosfico precisamente
porque se ocupa de interrogar a la experiencia humana a travs del anlisis de las
formas de conocer, de poder y de ser del hombre moderno, esto es, en sus prcticas
ms cotidianas y, por lo tanto, esenciales.
La lectura constructora de mayores grados de autonoma, la lectura liberadora, es
aquella que se asume desde la perspectiva de una necesidad vital, de un problema
trascendente, y ha de abordarse con la triple capacidad de admiracin, de crtica y de
creacin. La lectura que forma personas autnomas no puede ser aquella de la
banalidad o de la evasin que propone la cultura light, ni la que se impone como
servidumbre en la tarea escolar. En el acto de la lectura, la libertad tambin es lo
ms importante. Al leer nos vemos impulsados a pensar. Tenemos preguntas y
respuestas nuevas. Reflexionamos. Si estamos de acuerdo con el autor, tanto mejor.
Nos obligamos a contraargumentar. Estos son los momentos creativos de la lectura
En todos estos casos estamos ejerciendo nuestra libertad frente al autor y frente a la
1542
Ibdem.
467
Luis ngel Ros Perea
cultura; estamos siendo crticos y creativos1543. La Organizacin de Estados

Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, con respecto a la lectura,
seala que:
El avance de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin no puede olvidar
el importante papel de la lectura de textos en los aprendizajes escolares. La lectura
facilita conocer otros mundos y otras realidades, encontrar nuevos sentidos e
interpretaciones de la vida, de la cultura, de la sociedad y del mundo. La narracin
estimula una bella forma de pensamiento que ayuda a construir significados, no solo
de las ciencias sociales sino tambin de las lgicocientficas. Leer permite explorar,
descubrir, organizar los conocimientos y relacionar los diferentes esquemas mentales
que actan en muchas ocasiones alejados los unos de los otros. Sin duda, el aprendizaje
se enriquece a travs de la lectura.
Porque la lectura que tambin est relacionada con otros dos grandes objetivos de la
educacin: leer para vivir y leer para ser permite conocer los sentimientos y las
emociones de los otros, las relaciones establecidas, la fuerza de las pasiones, los riesgos
de la vida y la bsqueda de soluciones ante los conflictos existentes. Los libros tambin
permiten el acceso a otras culturas que ofrecen formas de relacin, normas y valores
que, por ser diferentes, obligan a situar en sus justos trminos las normas y los valores
de cada uno. La lectura contribuye, a su vez, a enfrentar al lector con decisiones ticas
y morales, porque al situarlo frente a diferentes formas de pensar, de vivir y de actuar,
se le exige evaluar los acontecimientos y activar, y tal vez en ocasiones modificar, los
propios juicios de valor.
La lectura, que conecta por tanto con los principales objetivos de la educacin, no
puede ser una tarea que dependa de las horas que los alumnos dedican al aprendizaje,
por importante que esta sea. Es preciso, al mismo tiempo, un compromiso social con la
lectura capaz de encontrar nuevos lugares que faciliten el contacto con los libros y
estmulos ms eficaces para reforzar la actividad lectora1544.
12.3 Leer para desarrollar nuestro espritu crtico
Uno de los aspectos de mayor importancia que hay que tener en cuenta en el
momento de establecer para qu sirve la lectura, es el desarrollo y fortalecimiento del
espritu crtico, porque un lector crtico es aquel que no traga entero, que cuestiona,
repasa, que defiende ante todo su libertad; el lector crtico, al igual que el escritor
independiente, es menos domesticable. Si es crtico frente al texto que lee, tambin
puede llegar a serlo frente a otros fenmenos culturales1545.
El espritu crtico permite al lector entrenado captar las influencias literarias,
descubre a qu escuela literaria pertenece el texto y detecta el desarrollo interno de
PINEDA BOTERO, lvaro. El reto de la crtica. Planeta, Bogot, 1995.
ORGANIZACIN DE ESTADOS IBEROAMERICANOS PARA LA EDUCACIN, LA CIENCIA Y LA CULTURA
(OEI). Metas educativas 2001. La educacin que queremos para los bicentenarios. Madrid, Espaa.
www.oei.org.es
1545 PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit.
1543
1544
468
Luis ngel Ros Perea
las ideologas. Distingue los tipos sociales que son los hroes de la trama o de la
intriga. Busca la clase social a la que pertenecen, examina la accin de los personajes
y relaciona lo que ocurre en la obra desde el punto de vista social. Se hunde en la
profundidad del escrito para ver cules son las ideas, los sentimientos y la manera de
pensar del autor.
Para pensar crticamente, es necesario leer crticamente. Leer crticamente implica
dialogar con el autor del texto. Este dilogo comporta preguntas, disensos,
controversias, confrontaciones, acuerdos y desacuerdos. Los textos deben ser
confrontados con los de otros autores. El lector debe buscar contradicciones,
argumentaciones y tesis. As mismo, le corresponde aguzar su espritu para detectar
sesgos ideolgicos, posturas polticas, estilo, claridad conceptual y cmo hace acopio
y uso de herramientas terminolgicas, metodolgicas y conceptuales, y cules son
sus fundamentos epistemolgicos para afirmar lo que afirma o negar lo que niega;
opinar lo que opina; defender lo que defiende, y teorizar lo que teoriza.
El escritor, crtico literario e intelectual lvaro Pineda Botero, con respecto a la
lectura de textos plantea lo siguiente:
En cuanto al oficio de leer, es conveniente recordar que las actividades del lector son
muy parecidas a las del escritor. Ambos trabajan en soledad, ambos disponen de
libertad para meditar, imaginar, soar. El lector, como el escritor, puede retroceder,
avanzar, detenerse; puede tomar notas, consultar diccionarios, otros libros,
preguntara. Las operaciones mentales de la escritura y la lectura son similares. La
lectura puede definirse como una forma mental de escritura. Al leer vamos escribiendo
en nuestra mente, y al terminar el libro, hemos impreso en nuestra memoria algo as
como una copia o un resumen del libro ledo.
El lector tambin est planteando preguntas a medida que lee. La mejor lectura es
aquella que se hace a partir de preguntas especficas. Si uno comienza a leer un libro
sin una curiosidad especfica, la lectura se dificulta y posiblemente parecer aburrida.
Si tenemos preguntas claras, el libro ir ofreciendo algunas respuestas, y tambin
ampliando nuestras preguntas.
De esta manera, leer es conversar. Entre el libro y el lector se plantea un dilogo
incesante. Es un dilogo que estimula la imaginacin, que enriquece y transforma.
Todos hemos tenido la experiencia de sentirnos renovados cuando terminamos la
lectura de ciertos libros: diferentes, ms maduros, ms libres, ms seguros de nuestros
logros intelectuales. Este sentimiento de libertad y seguridad del lector es idntico al
del escritor en el momento de finalizar la obra.
En el acto de la lectura, la libertad tambin es lo ms importante. Al leer nos vemos
impulsados a pensar. Tenemos respuestas y preguntas nuevas. Reflexionamos. Si
estamos en desacuerdo con lo que dice el autor, tanto mejor. Nos obligamos a
contraargumentar. Estos son los momentos creativos de la lectura. Podemos tomar
notas, escribir en las mrgenes del libro y subrayar. En todos estos casos estamos
ejerciendo nuestra libertad frente al autor y frente a la cultura; estamos siendo crticos
y creativos. Muchos escritores han visto nacer su vocacin precisamente en estos
469
Luis ngel Ros Perea
momentos. Empiezan a escribir para responder a las preguntas o para emular con los
textos que ha ledo. De hecho, si alguien quiere escribir es necesario que lea mucho.
El escritor y el lector son los seres ms libres de la sociedad. Tienen una libertad
interior que nadie puede limitarles. Por ser libres, tambin son crticos. Crticos en
primer lugar en relacin con los libros que leen, crticos de la sociedad, de los actos de
los gobernantes, crticos de la historia y de la cultura. El bien ms preciado que posee
el hombre y la mujer de hoy es el de la libertad y la posibilidad de criticar.
En consecuencia, un lector crtico es aquel que no traga entero, que cuestiona, repasa,
que defiende ante todo su libertad; el lector crtico, al igual que el escritor
independiente, es menos domesticable. Si es crtico frente al texto que lee, tambin
puede llegar a serlo frente a otros fenmenos culturales, como el de la televisin y la
imagen1546.
Quienes se arrogan la potestad de reprimir el pensamiento crtico, temen a los
lectores y, por su puesto, a que la gente lea y piensa crticamente, porque se les
dificulta la realizacin impune de sus totalitarios y su conculcacin de la democracia.
El discurso oficial, que nos habla de democracia, derechos humanos, libertad de
expresin y de conciencia, igualdad de gnero, etc., tiene como finalidad anular el
pensamiento crtico. En este sentido, afirmamos que la democracia, los derechos
humanos, la libertad de expresin y de conciencia, la igualdad de gnero no son
ms que mitos al servicio de la ideologa verdaderamente dominante, y esta es
canalizada a travs de la forma Estado. Se comprende que Althusser calificase como
Aparatos Ideolgicos del Estado a aquellos mecanismos a travs de los cuales el
discurso oficial dominante se divulga, evitando en todo momento el pensamiento
crtico1547. El dictador argentino Jorge Rafael Videla, por ejemplo, dijo que un
terrorista no es slo alguien con un arma de fuego o una bomba, sino una persona
que disemina ideas contrarias a la civilizacin occidental y cristiana.
12.4 Leer para el deleite y la bsqueda de respuestas
La lectura es un juego ameno, enriquecedor y apasionante; un acto placentero; un
espacio para ejercer la capacidad de fantasear, imaginar, soar y fabular libremente.
A travs de sta viajamos por mundos desconocidos y enigmticos que, al ser
recreados por el autor, aparecen en nuestra imaginacin como realidades que nos
afectan o nos deleitan de acuerdo a nuestro grado de participacin en el pequeo o
gran inverso vivenciado por su creador. La lectura facilita al lector una especie de
balcn desde el cual puede mirar el mundo contenido en el texto; balcn que es
viajero porque se mueve a lo largo de l. All se enfocan varias perspectivas: la del
narrador, la de los personajes, la de la trama misma, la del lector ficticio. El lector
final es el beneficiario de este observatorio privilegiado; y desde l proyecta sus
PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit.
LAHORI, Ahmed. La modernidad occidental avanza de genocidio en genocidio, como una apisonadora
que desarticula tradiciones y uniformiza las conciencias. http://www.grupotortuga.com/Occidente-laideologia-dominante#sthash.ovVtpv6N.dpuf
1546
1547
470
Luis ngel Ros Perea
propios significados1548.
El lector puede deleitarse con el estilo y la capacidad imaginativa del autor, con el
vocabulario, con la trama y los hechos que presentan los textos. Quienes se han
deleitado con la buena literatura han vivido ms que los que no han ledo o no les
gusta leer. Al respecto, Samuel Hayakawa seala que
leyendo Los viajes de Gulliver se asquea uno con Jonathan Swift del proceder de los
humanos; leyendo Huckleberry Finn se siente uno navegando a la deriva, ro
Mississippi abajo, en una balsa; la inmortal novela de Cervantes nos hace sentir la
gallarda de los ideales quijotescos y el prosasmo sensato de Sancho; Byron nos
transporta en alas de su rebelda neurtica contra una sociedad decadente Este es el
efecto principal de la comunicacin afectiva: sentimos al unsono con los dems
respecto a la vida, aunque vivan a miles de kilmetros y de aos. No es cierto que se
viva una sola vida; sabiendo leer, vivimos cuantas existencias queramos1549.
La lectura, adems de ser una fuente de informacin, conocimientos, saberes, debe
ser, fundamentalmente, una fuente inagotable de disfrute, fruicin, solaz, goce y
deleite del espritu. La lectura es uno de los mayores placeres intelectuales que
puede disfrutar el ser humano, y a la vez es una de las formas ms efectivas que
existen para adquirir informacin, cultura y conocimientos1550. Cuando uno se
sumerge en inigualable goce de la lectura disfruta con las ideas, las imgenes, los
mensajes, los axiomas, las sentencias, las metforas, las sugerencias, las enseanzas
Quien no posea la esquiva sensibilidad para el inefable contento que produce el acto
de leer bien, de saborear las palabras, las definiciones, los conceptos, las ideas, las
tesis El lector se pasea inmvil por pases que cree ver, y su pensamiento,
enlazndose a la ficcin, se recrea en los detalles o sigue el hilo de las aventuras. Se
identifica con los personajes; parece que somos nosotros mismos los que palpitamos
bajo sus trajes1551. En la lectura de obras literarias, gracias a nuestra refinada
sensibilidad, podremos disfrutar de la artificiosidad culta, el brillo decorativo, las
metforas luminosas, las descripciones finas y elegantes, la riqueza cromtica, la
perfecta arquitectura de las palabras, la exquisitez potica o narrativa, las rutilantes
imgenes enriquecidas por brillantes colores y armoniosas sensaciones musicales, los
magnficos efectos de luz, la elegancia de los recargados lenguajes, la asombrosa
expresin de la belleza plstica, el prodigioso derroche metafrico, los bellsimos
juegos poticos, la refinada gracia metafrica de la lrica, el embrujo de las figuras
literarias, las figuras de pensamiento y los encantadores tropos, entre otros muchos
encantos que slo brinda la literatura. Las personas amantes de la lectura
disfrutamos, gracias a nuestra exquisita sensibilidad, de embelesadores y
embriagadores xtasis Quien lo lee poesa, no puede experimentar el xtasis
inefable de su dimensin simblica. Siempre habr poesa. Con qu acepto potico
nos dice Gustavo Adolfo Bcquer: Mientras la ciencia a descubrir no alcance / Las
Ibdem.
HAYAKAWA, S. I. El pensamiento en el lenguaje y en la accin. Editorial Limusa, Mxico, 1993.
1550 LVAREZ DEL REAL, Elosa. Cmo preparar resmenes de obras. 12 mil minibiografas. Editorial
Amrica, Panam, 1982.
1551 FLAUBERT, Gustavo. Madame Bovary. http://librodot.com
1548
1549
471
Luis ngel Ros Perea
fuentes de la vida; / y en el mar o en el cielo haya un abismo / que al clculo resista; / mientras
la humanidad, siempre avanzando, / no sepa a do camina; / mientras haya un misterio para el
hombre, / habr poesa!1552.
El lector que disfruta de esta agradable actividad, dotado de una excelsa y sublime
sensibilidad, podr extasiarse de tal manera que su espritu rebosar de goce cuando
logre saborear la magia y el encanto de palabras, frases, ideas o fragmentos como el
siguiente, que forma parte del extraordinario cuento del eximio escritor mejicano
Juan Rulfo, titulado En la madrugada:
San Gabriel sale de la niebla hmedo de roco. Las nubes de la noche durmieron sobre
el pueblo buscando el calor de la gente. Ahora est por salir el sol y la niebla se levanta
despacio, enrollando su sbana, dejando hebras blancas encima de los tejados. Un
vapor gris, apenas visible, sube de los rboles y de la tierra mojada atrado por las
nubes; pero se desvanece en seguida. Y detrs de l aparece el humo negro de las
cocinas, oloroso a encino quemado, cubriendo el cielo de cenizas1553.
Qu lector no vibra de emocin en lo ms profundo de su ser con piezas literarias
de tan genial maestra y belleza como sta?
La lectura, como actividad eminentemente intelectual, cuya importancia no ha sido
en absoluto minimizada por el enorme auge y desarrollo de los medios
audiovisuales, facilita conocer el pensamiento y el sentir de antiguas culturas con
las mentes ms preclaras y lcidas del presente1554. El objetivo ltimo de la lectura
es hacer posible comprender los materiales escritos, evaluarlos y usarlos para
nuestras necesidades. En concepto de Sara Agudelo de Pabn, la lectura estimula la
creatividad, reanima, renueva y, en muchas ocasiones, ayuda a enfrentar con
optimismo la vida cotidiana. Son muchos los textos que abren ante el lector un
mundo de experiencias, le ayudan a despojarse de su ignorancia, a comprender el
mundo y a ser dueo de su propio destino. Encienden la imaginacin y dan fuerza
para emprender tareas difciles1555. Segn el Ministerio de Educacin Nacional
(colombiano), leer es descifrarse, imaginar la perspectiva de otros, conocer lugares,
gentes y culturas, y descubrir las races que todos compartimos.
Por medio de la lectura podemos hallar respuestas para las mltiples preguntas que,
en cada etapa de nuestra existencia, nos salen al paso. Permite encontrar soluciones a
los conflictos existenciales, apropiarse de modelos que contribuyen al
perfeccionamiento de la conducta, al enriquecimiento tico y espiritual. Puede ser un
magnfico catalizador para angustias y temores; puede modificar actividades,
estimular el deseo de ser mejores, de superarnos, de enriquecer nuestra visin del
mundo. Propicia que las personas se conozcan mejor a s mismas y se reconozcan
como parte de una comunidad o de determinado grupo social; es una excelente va
para enraizarnos en las tradiciones y aprender a valorar y respetar otras culturas,
BCQUER, Gustavo Adolfo. Rima IV. Los Clsicos. Mxico, W. M. Jackson, Inc. 1973, p. 334.
RULFO, Juan. El llano en llamas. Oveja Negra, Bogot, 1984.
1554 MAYO, W. J. Cmo leer, estudiar y memorizar rpidamente. Playor, Bogot, 1980.
1555 AGUDELO DE PACHON, Sara. El proceso lector II. Universidad Javeriana, Bogot.
1552
1553
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para entendernos y entender mejor a los dems.

El reto de la lectura se debe asumir como bsqueda de saberes y respuestas. La
lectura es una invitacin a la bsqueda de saberes y de respuestas a los mltiples
interrogantes e inquietudes que surgen antes, durante y despus de la actividad
lectora. La bsqueda implica averiguar. El profesor espaol Vctor Moreno Bayona,
en su libro Leer para comprender, precisa que averiguar tiene que ver con la bsqueda
inquisitiva de la verdad o, como seala Nietzsche, de lo que se tiene por verdadero.
Existe, tambin, la expresin averiguarse con, con el significado de avenirse con
alguien, sujetarlo o reducirlo a la razn. Por tanto, la prctica de averiguar debera
colocarnos en la situacin de buscar aquellas verdades que no tenemos como tales,
sea por desconocimiento, porque vivimos en un error respecto a ellas o porque,
sencillamente, nuestros conocimientos no son tales, sino un cmulo de prejuicios,
creencias, dogmas metafsicos o lugares comunes. Paco Vindarte nos dice que todos
tenemos una forma de leer, aprendida con la experiencia porque es la que ms nos
permite ver, y en sentido heideggeriano ves es comprehender, que nos acerca a la
comprensin del texto, con lo que imitamos a quienes hacen las cosas de una sola
manera porque es la nica que nos proporcional buenos resultados1556.
La lectura es bsqueda, y la bsqueda implica riesgo. La lectura es una pesquisa y
una indagacin riesgosa, que exige rigor. Segn Estanislao Zuleta, un excelente
lector, la exigencia de rigor muchas veces puede ser una racionalizacin; el temor al
riesgo hace que la lectura sea prcticamente imposible y generar una lectura hostil a
la escritura. Lo que debe predicarse es exactamente lo contrario: que slo se puede
leer desde una escritura y que slo el que escribe realmente lee. Debemos saber qu
es lo que buscamos. Porque no puede encontrar nada el que no est buscando. Y, si
por azar se lo encuentra, cmo podra reconocerlo, si no est buscando nada? El que
busca est en el terreno de una batalla entre lo consciente y lo inconsciente, lo
reprimido y lo informulable, lo racionalizado o idealizado y lo que efectivamente es
vlido. Si no est buscando nada, nada puede encontrar. Establecer el territorio de
una bsqueda es precisamente escribir, en el sentido fuerte, no en el sentido de
transcribir habladuras1557.
Los lectores, como investigadores que somos, antes de iniciar cualquier lectura,
debemos preguntarnos por el objeto de sta. Los objetivos de la lectura determinan la
posicin del lector ante lo que hace para lograr comprender un texto. Comprender.
En realidad es para eso para lo que uno lee, o escribe, sentenci el escritor Arturo
PrezReverte. Si no sabemos lo que buscamos, entonces divagamos en la
informacin. Por ello, antes de comenzar una lectura debemos plantearnos y
responder, entre otras, las siguientes preguntas: Qu tengo que leer? Para qu voy
a leer? Las respuestas a estas preguntas nos guiarn para alcanzar la meta
emprendida y tener una idea ms clara de lo que queremos conocer y de lo que
buscamos.
VINDARTE, Paco. Qu es leer: la invencin del texto de filosofa. (La dificultad de leer los textos
filosficos). http://www.microfilosofia.com
1557 ZULETA, Estanislao. Sobre la lectura. Procultura, Bogot, 1995.
1556
473
Luis ngel Ros Perea
Al enfrentarnos a un texto nuestra finalidad es hacernos con el pensamiento del autor

y con su intencionalidad. Previamente debemos preguntarnos, antes de empezar
cualquier lectura, qu busca comunicarnos el autor?, qu se esconde en verdad, en
ltima instancia, detrs del vehculo que son las palabras?, qu puede aportarnos
realmente la lectura?, qu busca con sus planteamientos? Slo as la lectura ser
efectiva. Leer un texto es establecer un dilogo y las respuestas dependen de las
preguntas que el lector se plantee. La funcin de lector es la de plantear preguntas, y
tambin de tratar de reconstruir la pregunta original de autor, porque, segn
Gadamer, toda obra refleja un dilogo con su propia poca En el proceso de
interpretacin el lector debe tambin poner en juego las microestructuras de
significado. Al analizar el texto que se lee, al hacerse consciente del juego
combinatorio ejercido por el autor, al identificar en cada frase, prrafo, en cada trozo
de la narracin las microestructuras usadas, va logrando establecer la frase nuclear o
significado final, que est en relacin no slo con el texto como totalidad, sino como
el horizonte del lector, y en ltimo caso con la cultura o fenotexto del lector1558.
Preguntar y leer es parte del mismo proceso, porque el lector pregunta para leer y lee
para preguntar. Cuando se lee, se hace para preguntar algo, el problema est en
delimitar qu es lo que se desea preguntar?, cules son las preguntas que se desean
responder con la lectura?, qu significados se desean encontrar? Al leer el sujeto
lector se involucra con la realidad, se introduce en los signos de las cosas para
vislumbrar el mundo, aprehendindolo, comprendindolo y expresndolo1559.
El lector hbil mantiene una actitud inquisitiva a medida que lee. Cul es la idea
principal? Quin escribi? Con qu propsito? Cul es mi propsito al leer? Todos
estos y muchos otros interrogantes de naturaleza similar deben estar en la mente del
lector mientras lee. Es un buen ejercicio, aun para el lector experimentado, estudiar
pasajes breves de prosa y de verso sobre todo los que uno conoce bien desde hace
tiempo e investigar cuidadosamente: a) lo que el autor trata de decir; b) los
elementos afectos que lo ayudan a ello; c) los que oscurecen su exposicin, si los hay;
d) si el autor logra llevar sus ideas y sentimientos a la mente de lector y en qu grado
y en qu grado, y e) lo adecuado de sus metforas para el tema que trata1560.
Los textos actuales de educacin recomiendan que el escrito siempre se debe abordar
con la actitud de preguntar: Qu busca comunicarnos el autor? (Nivel
interpretativo). Qu hay detrs de las palabras? (Nivel argumentativo). Cul es su
aporte? (Nivel propositivo). Preguntarse es leer activamente. Las preguntas ayudan
a aprender porque nos hacen pensar acerca de qu es lo que queremos saber respecto
a lo que estamos leyendo. Dan un propsito a nuestro aprendizaje. Una persona con
una pregunta es una persona con un propsito, afirma Clifford T. Morgan. Para el
buen lector, el preguntar debe convertirse en un hbito. Segn A. Tort, las preguntas
son el sntoma claro de que se ha despertado el espritu, de que est en marcha,
dispuesto ya para sumergirse en la lectura. Se deben leer ideas, no palabras de
PINEDA BOTERO, lvaro. Ob. Cit.
DEHQUIZ M., Jorge A. Ensear filosofa o aprender a filosofar? Editorial ASED, de Bucaramanga, en
1995.
1560 HAYAKAWA, Samuel. Ob. Cit.
1558
1559
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Luis ngel Ros Perea
manera aislada. El lector tiene que estar pensando con el autor. Debe saber qu dice
el texto, qu quiere comunicar el autor, cmo puede clasificarlo, qu problema o
problemas aborda el texto, qu conclusin saca y qu relacin tiene con otros textos y
con la realidad. Lo esencial es la comprensin y la actitud correcta. La finalidad debe
ser detectar el pensamiento y la intencin del autor.
Segn el investigador Vctor Moreno, normalmente la gente suele leer para averiguar
algo, para buscar respuestas a distintos problemas o curiosidades que le acucian en la
vida o en su oficio. Rara es la actitud del que lee con la intencin especfica de
preguntarse sobre aquello que lee, es decir, de relacionar lo que lee con su particular
estado de nimo intelectual o afectivo. Leer para preguntarse de qu modo aquello
que leemos nos afecta. Adems de preguntarle al texto, tenemos que preguntarnos a
nosotros mismos.
Cada vez que intentemos leer, debemos formularnos muchas preguntas sobre el
tema que se lee desde un trabajo, desde una pregunta abierta, desde una cuestin
no resuelta; ese trabajo se plasma en una escritura; entonces, todo lo que se lee alude
a lo que uno busca: se convierte en lenguaje de nuestro ser1561. El maestro Zuleta
nos dice que no se lee por mera diversin o en procura de informacin; se lee en
bsqueda de respuestas. Siempre se lee porque uno tiene una cuestin que resolver
y aspira a que el texto diga algo sobre la cuestin. Lo ms importante en toda teora
sobre lectura es salir de la idea de la lectura como consumo1562. Se lee con un
propsito determinado, no slo leer por leer.
En los textos filosficos podremos comprobar que aprender a pensar es una tarea
posible, as como sus autores fueron capaces de pensar crticamente. Pero no
debemos olvidar que, antes de poder pensar por s mismo, un estudiante tiene que
verificar que otros han sido capaces de pensar Slo se aprende a sostener un
discurso, a pensar a partir de otros discursos, cuando se es capaz, individualmente y
en solitario, de rehacer o de construir un razonamiento filosfico El profesor de
filosofa tiene que transmitir un deseo a sus estudiantes, el deseo de que ellos piensen
y razonen por s mismos para que, a su vez, ellos tambin lo deseen. Tiene que
animar, apoyar, incitar al movimiento del pensar, para lo que tiene que lograr la
buena distancia, algo extremadamente difcil en todas las relaciones humanas y, por
tanto, tambin en stas: la buena distancia es, en este caso, el espacio que hay que
dejar para que el alumno camine y no se estrelle, para que piense por s mismo
aunque sus primeros pasos sean torpsimos, para que se equivoque aunque pueda
ser ayudado a ponerse en pie de nuevo, para que, finalmente, tan bien y tanto camine
que se pueda alejar de los que le ensearon Ensear la filosofa quiere decir que se
debe iniciar al alumno en la prctica del dilogo filosfico partiendo de problemas
cotidianos, problemas bien conocidos utilizando los mtodos y los instrumentos que
la filosofa ha ofrecido en el curso de su historia, y hacer conocer al alumno las
respuestas modelos a las cuestiones fundamentales que l puede llegar a plantearse
por s mismo1563.
ZULETA, Estanislao. Sobre la lectura. Procultura, Bogot, 1995
Ibdem.
1563 GOMEZ MENDOZA, Miguel ngel. Ob. Cit.
1561
1562
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Luis ngel Ros Perea
Cuando se lee y se relee, atenta y reflexivamente, la historia de la filosofa, algunas

veces nos vamos encariando con determinados filsofos y corrientes de
pensamiento, pero al leer al siguiente pensador puede ocurrir que nos
desencantemos de los planteamientos del anterior; as sucesivamente ocurre con
otros, y terminamos simpatizando con el filosofar de los pensadores anteriores o
posteriores. Lo importante es no matricularse dogmticamente con ningn pesador
o escuela filosfica, a pesar de que estemos de acuerdo con ciertas teoras o filsofos.
Se recomienda una actitud eclctica de planteamientos, teoras, sistemas o escuelas
filosficas, para tomar lo esencial y, si somos capaces, descartar los supuestos
implcitos en stos, con el propsito de rescatar lo actual y escudriarlo con
criticidad, para confrontarlo y aplicarlo a la realidad presente, a nuestra realidad
circundante y a cada uno de los lectores de manera individual y personal. Para no
terminar embrollados con las contradicciones y los disensos entre autores es
imprescindible leer compresiva y reflexivamente, por cuanto, algunas veces, esas
contradicciones y esos disensos son slo apariencia
La lectura de los textos filosficos requiere que desentraemos el sentido oculto del
lenguaje metafrico, alegrico, potico, porque los grandes pensadores, cuando
abordan las cuestiones ltimas de la filosofa intuyen el fracaso del lenguaje directo,
literal, y acuden a la reveladora fuerza del lenguaje traslaticio. El lenguaje directo es
demasiado rgido y unvoco para expresar las entrevisiones geniales en que se mueve
la filosofa El lenguaje directo sera un medio expresivo inadecuado para provocar
actos de participacin y coejecucin. Pues el lenguaje directo se agota en su funcin
significativa, y los lectores slo podran atender al sentido de lo expuesto1564. La
alegora es utilizada, por ejemplo, en la Alegora de la caverna, de Platn. En algunos
escritos filosficos se ocultan smbolos oscuros que necesitamos comprenderlos para
captar el sentido de la existencia
El hbito lector nos internar en las profundidades de un maravillo universo, del cual
un apasionado por la lectura jams podr salir, porque, adems de deleitarse, se
atrever a pensar por s mismo, desobedecer a los farsantes aunque lleven un ropn
hasta los pies, intentar descubrir las causas del mundo fsico y social que nos rodea
en lugar de repetir las jaculatorias usuales y quiz hasta llegue a convencerse de que
un buen comerciante o un buen tejedor son personas ms tiles a sus semejantes que
un rufin de apellido ilustre o un general de caballera1565.
12.5 Leer para aliviar tensiones y vivenciar la experiencia simblica
Samuel Hayakawa, en su ameno y entretenido libro El lenguaje en el pensamiento y en
la accin, presenta un interesante planteamiento en el que sostiene que la literatura
tiene un valor biolgico para la supervivencia humana. Con fundamento en
investigaciones sicolgicas, psiquitricas y crtica literaria, precisa que la literatura
tiene como funcin, adems de deleitar el espritu, aliviar las tensiones sicolgicas
(que en lenguaje aristotlico es hacer catarsis, es decir clarificar o purificar el
1564
1565
CRUZ VELEZ, Danilo. Filosofa sin supuestos. Sudamericana, Buenos Aires, 1970.
SAVATER, Fernando. El jardn de las dudas. P. 213.
476
Luis ngel Ros Perea
espritu humano). Entonces la creacin narrativa y potica se manifiesta cuando el

organismo experimenta una profunda tensin de alegra, dolor, confusin o
desengao. Leyendo y escribiendo se alivian las tensiones de la vida diaria. Como
seres simblicos que somos, la literatura contribuye a nuestra salud y equilibrio
sicolgico, cumpliendo su funcin biolgica que desempea en nuestro mundo
simblico. Concluye Hayakawa que la salud sicolgica debe alimentarse con
smbolos afectivos: con la literatura que nos brinda fuentes de delicias, que remedia
la soledad de nuestra miseria, nos muestra los problemas personales a una nueva luz,
nos brinda posibilidades y reas desconocidas de la experiencia, y nos ofrece una
variedad de tcticas simblicas1566 para aislar nuestras situaciones o casos1567.
A travs de la literatura podemos deleitarnos de la doble funcin del lenguaje: la
informativa y la expresiva, especialmente esta ltima. La literatura nos permite
vivenciar nuestra dimensin y experiencia afectiva y simblica. Samuel Hayakawa
seala que las experiencias simblicas logran mayor profundidad y delicadeza a
medida en que el lector va madurando.
Bajo la gua de los escritores hbiles, que han observado a fondo el mundo y saben
organizar sus observaciones, el lector maduro es capaz de experimentar
simblicamente el asesinato, el crimen, la exaltacin religiosa, la bancarrota, la prdida
de amigos, el descubrimiento de minas de oro o de nuevos principios filosficos, o bien
la desolacin de una invasin de langosta. Cada nueva experiencia simblica enriquece
su comprensin de la gente y de los hechos.
Al progresar en nuestras lecturas se ensancha nuestra conciencia. Paulatinamente van
hacindose ms plenos y exactos los territorios reales de los seres humanos y su
conducta, que describen los mapas de nuestras ideas, en condiciones y razones
sumamente heterogneas. Tambin aumenta nuestra simpata hacia los seres humanos,
al ampliarse nuestra visin y comprensin. El novelista, el poeta y el dramaturgo nos
presentan lo mismo a los faraones de Egipto que al sacerdote tibetano cubierto por su
mscara ceremonial, al desterrado poltico o al rebelde sin causa, en descripciones
vvidas e ntimas, que nos permiten observar cmo vivieron, qu fue lo que les
preocup y qu sentimientos alentaban por dentro. Al examinar as las vidas de los
dems, situadas en el tiempo y en el lugar que se quiera, descubrimos con asombro que
todos ellos son seres humanos. Y este descubrimiento es la base de todas las relaciones
humanas civilizadas. Si seguimos sin civilizarnos lo mismo en la comunidad que en
las relaciones industriales, nacionales o internacionales es principalmente porque no
hemos llegado a hacer ese descubrimiento. La literatura es uno de los medios ms
valiosos para lograrlo1568.
12.6 Mtodos para leer libros expositivos y de ficcin:
Las tcticas simblicas son la compensacin simblica o escape literario, fuente de abundante
literatura y otras formas de comunicacin afectiva; castigo simblico mediante comparaciones con
personas socialmente reprochables; y socializacin de los descontentos.
1567 HAYAKAWA, Samuel. Ob. Cit.
1568 Ibdem
1566
477
Luis ngel Ros Perea
Con el valioso aporte del libro Cmo leer un libro, del filsofo norteamericano
Mortimer Jerome Adler (19022011)1569, de manera sucinta reseo dos mtodos
expuestos en esta obra para comprender textos expositivos y de ficcin.
12.6.1 Mtodo para leer libros expositivos
Adler propone tres clases o maneras de efectuar lecturas expositivas (ciencia,
filosofa, poltica, economa e historia). Cualquier buen libro es digno de ser ledo
tres veces, afirma. Estas tres lecturas tienen que ser realizadas separadas y
conscientemente, cuando estamos aprendiendo a leer, pese a que pueden hacerse las
tres juntas e inconscientemente cuando ya somos expertos. La primera (lectura
estructural o analtica) se relaciona con el descubrimiento de la unidad y de las
estructuras, parcial y total; la segunda (lectura interpretativa) tiene que ver con el
anlisis del todo en sus trminos componentes, proposiciones y argumentos; y la
tercera (lectura crtica) trata de la crtica de la doctrina del autor, de modo que se
pueda llegar a un acuerdo o desacuerdo inteligente. El lector experto puede
descubrir el contenido de un libro al analizar el todo en sus partes y, al mismo
tiempo, al construir el todo con sus elementos de pensamiento y conocimiento, sus
trminos, proposiciones y argumentos.
1. La primera lectura (estructural o analtica) consiste en el anlisis de la estructura
del texto o libro. Se trata fundamentalmente de localizar palabras y proposiciones
importantes que usa el autor y hallar el modo en que las usa. Este proceso lector
implica los siguientes aspectos: *Clasificar el libro conforme a la ndole y materia.
*Consignar brevemente de qu trata todo el libro. *Enumerar las partes principales
en su orden y relacin, y analizar estas partes como se analiza el todo. *Definir el
problema o problemas que el autor est tratando de resolver. Para entender un libro
hay que encararlo primero como un todo, que tiene una unidad y una estructura de
partes; y segundo, en funcin de sus elementos, sus unidades de lenguaje y de
pensamiento. En esta lectura el lector procede del todo a sus partes.
La primera regla de esta primera lectura consiste en captar a travs del ttulo del
libro. La podemos definir como: Clasificar el libro segn su clase y el asunto tema.
Esta regla nos exige que actuemos con discernimiento. Es necesario saber qu clase
de libro estamos leyendo, y debemos saberlo lo antes posible, con preferencia antes
de comenzar a leer. Se debe comenzar con el asunto fachada: ttulo, subttulo,
prefacio o prlogo e introduccin. Si aplicamos bien esta regla sabremos qu clase de
libro es.
Una segunda regla de la primera lectura consiste en examinar el esqueleto del libro.
La definimos como: Enunciar la unidad de todo libro en una sola frase, o cuando
ms en varias frases. Se trata de enunciar el tema del libro entero con la mxima
brevedad. Captar la estructura de un libro es una parte esencial de la primera
comprensin. Esto significa que debemos decir de qu es el todo, lo ms
concisamente que se pueda. Decir cul es el tema del libro no es lo mismo que decir
1569
ADLER, Mortimer Jerome. Cmo leer un libro. Universidad de la tercera edad.
478
Luis ngel Ros Perea
qu clase de libro es. El descubrir acerca de qu trata un libro es descubrir su tema

o punto principal. No es posible comprender un todo sin ver de algn modo sus
partes; pero tambin es cierto que slo captando la organizacin de sus partes es
posible conocer y comprender el todo. Es ms fcil captar una estructura compleja y
unificada, en dos pasos que en uno. Esta regla atrae la atencin del lector hacia la
unidad.
La tercera regla del primer modo de lectura puede expresarse como: Exponer las
partes principales del libro, y demostrar cmo estn organizadas para formar un
todo al ser coordinadas entre s y con la unidad del libro. Es necesario definir sus
partes principales en su orden y relacin y analizar estas partes como ya se ha
analizado todo. Un libro es como una casa; es una mansin de muchas habitaciones
de diferentes modelos y niveles, de diferentes tamaos y formas, con diferentes
perspectivas, habitaciones con diferentes funciones a realizar. Estas habitaciones son,
en parte, independientes; cada una tiene su propia estructura y decoracin interior,
pero no son absolutamente independientes y separadas; estn unidas por puertas y
arcadas, por corredores y escaleras. La analoga arquitectnica es casi perfecta. Un
buen libro, como una buena casa, es un ordenado arreglo de partes; cada parte
principal goza de una cierta dosis de independencia. Esta regla atrae la atencin
hacia la complejidad de un libro. Implica algo ms que una enumeracin de las
partes: significa tratar las partes como si fuesen conjuntos, subordinados cada una
con una unidad y una complejidad propias.
La cuarta regla del primer modo de lectura exige que se descubran cules son los
problemas del autor. Aqu es importante definir el problema o los problemas que el
autor trata de solucionar. Si el autor no formula el problema, es tarea del buen lector
formularlo con toda la precisin posible. Se debe enunciar el problema o los
problemas principales que el libro trata de contestar; y de exponer los problemas
subordinados si las preguntas principales son complejas y tienen muchas partes. El
lector tiene que colocar las preguntas en orden inteligible. Cules son primarias,
cules secundarias? Cules deben ser contestadas primero, si es que otras deben ser
contestadas despus? Si el lector conoce la clase de preguntas que cualquiera puede
hacer acerca de una cosa, se convierte en perito en el descubrimiento de los
problemas del autor. Estos pueden ser expresados brevemente: Existe algo? Qu
clase de cosa es? Qu provoc su existencia, o bajo qu condiciones puede existir, o
por qu existe? Qu objeto llena? Cules son las consecuencias de su existencia?
Cules son sus propiedades caractersticas, sus rasgos tpicos? Cules son sus
relaciones con otras cosas de ndole similar? Cmo acta? Las precedentes son
todas preguntas tericas? Las siguientes son prcticas? Qu fines deben ser
buscados? Qu medios deben ser elegidos para un fin dado? Qu cosas deben
hacerse para lograr un objetivo determinado, y en qu orden? Bajo estas condiciones,
qu es lo que se debe hacer correctamente, o qu es lo mejor antes que lo peor? Bajo
cules condiciones sera mejor hacer esto que aquello? Estas preguntas pueden
ayudar al lector a descubrir los problemas que el libro ha tratado de solucionar.
2. En la segunda lectura (interpretativa) se debe interpretar el contenido del libro a
travs de los siguientes pasos: *Ponerse de acuerdo con el autor mediante la
479
Luis ngel Ros Perea
interpretacin de sus palabras bsicas o ms importantes. *Captar las proposiciones o

sentencias, tratando con sus frases ms importantes. Las palabras deben ser
interpretadas y las sentencias comprendidas. *Conocer los argumentos del autor,
encontrndolos en encadenamientos de frases o construyndolos a expensas de ellos.
*Determinar cul de sus problemas resolvi el autor y cul no, y de los ltimos
decidir cul de ellos saba el autor que no haba logrado resolver. En esta lectura el
lector procede de las partes al todo. La lectura interpretativa implica llegar a una
transaccin con el autor al interpretar sus palabras bsicas; captar las proposiciones
importantes del autor mediante la bsqueda de sus oraciones importantes; conocer
los argumentos del autor, encontrndolas en secuencias de oraciones, o
construyndolos con dichas secuencias; y determinar cules problemas solucion y
cules no.
La primera regla de la lectura interpretativa trata de palabras y trminos importantes
del libro. Significa encontrar las palabras importantes y llegar a una transaccin. Se
trata de localizar las palabras importantes y hallar el modo en que el autor las usa; es
decir, encontrar las palabras importantes y por medio de ellas llegar a una
transaccin con el autor. No todas las palabras son importantes; lo son slo aquellas
que l usa de un modo especial. El defecto de un mal lector es su falta de atencin
hacia las palabras claves, y sus consiguientes fracasos para llegar a una transaccin
con el autor. Es necesario llegar a una transaccin con el autor; de lo contrario la
comunicacin de conocimientos del autor al lector no es posible. Si el autor usa una
palabra en un sentido y el lector la lee en otro, han cambiado palabras entre ellos,
pero no han llegado a una transaccin. El interpretar un libro es un trabajo
detectivesco. El encontrar las palabras importantes significa localizar los indicios, y
el llegar a una transaccin por medio de ellos es acorralar el pensamiento del autor.
El lector debe llegar primero a una transaccin con el autor, antes de que pueda
averiguar qu es lo que el autor est proponiendo, qu juicios est declarando.
Las oraciones y proposiciones conforman la segunda regla de la lectura
interpretativa. Implica sealar las oraciones ms importantes de un texto y descubrir
las proposiciones que ellas contienen. Una proposicin es una declaracin, una
expresin del juicio del autor acerca de algo. ste afirma algo que cree cierto, o niega
algo que considera falso. Es una declaracin de conocimientos, no de intenciones.
Las proposiciones tienen que tener una razn que las justifique. Si estamos
interesados en el asuntotema de un libro, y no slo en el autor, deseamos saber no
solamente cules son las proposiciones, sino qu son. Las oraciones importantes son
aquellas que expresan los juicios sobre los cuales reposa todo su argumento. Las
oraciones y los prrafos son unidades gramaticales, son unidades de idioma; las
proposiciones y los argumentos son unidades de lgica, o sea de pensamiento y
conocimientos. No todas las oraciones expresan en un libro una proposicin, pues
algunas oraciones expresan preguntas. Las proposiciones son respuestas a preguntas,
son declaraciones de conocimientos o de opinin. Slo si se reconocen las diferentes
proposiciones en una oracin complicada, se podrn juzgar con discernimiento lo
que el escritor dice.
La tercera regla de la lectura interpretativa trata de argumentos de toda ndole. Esta
480
Luis ngel Ros Perea
norma nos invita a localizar o componer los argumentos bsicos en el libro,

encontrndolos en la ilacin de oraciones. Hay muchas clases de razonamientos,
muchas maneras de mantener lo que se dice. A veces es posible argir que algo es
cierto; a veces no puede defenderse ms que una probabilidad. Pero cada especie de
controversia consiste en una cantidad de afirmaciones entre s, en cierto modo. Esto
es dicho a causa de aquello. A causa, en este caso, significa una razn dada. La
presencia de argumentos es indicada por otras palabras que se refieren a
afirmaciones, tales como: si esto es as, entonces aquello; o puesto que, esto,
por consiguiente aquello, o se deduce de esto que aquel es el caso. Un
argumento es siempre un grupo de afirmaciones de las cuales algunas proporcionan
las bases o razones para lo que deber ser deducido.
La cuarta regla de este segundo modo de lectura consiste en determinar, entre sus
problemas, cules solucion el autor y cules no. Despus que el lector haya llegado
a una transaccin con el autor, captando sus proposiciones y argumentos, puede
controlar lo que ha descubierto respondiendo a las siguientes preguntas: Cules de
los problemas que el autor trat de solucionar logr hacerlo? En el curso de la
solucin de stos, se embarc en otros nuevos? De los problemas que no logr
solucionar, antiguos o nuevos, en cules supo el autor que haba fracasado? Cuando
el lector sea capaz de responder a estas preguntas, podr sentirse razonablemente
seguro de haber logrado comprender el libro.
3. La tercera lectura (crtica) consiste en la crtica del texto como comunicacin del
saber. Este paso consta de unas mximas generales y de unos criterios especficos
para los puntos de la crtica. Las mximas generales son: *No comenzar la crtica
antes del anlisis y de la interpretacin. *No discrepar disputativamente o
contenciosamente. *Respetar la diferencia entre el conocimiento y la opinin,
teniendo razones para cualquier juicio crtico que se realice. Los criterios especficos
para los puntos de crtica son: *Indicar dnde el autor carece de informacin, dnde
est mal informado, dnde es ilgico y dnde el anlisis o relacin es incompleto. En
esta lectura el lector juzga al autor, y decide si est o no de acuerdo con l. Un libro
debe ser ledo activamente. La actividad en la lectura no concluye con la tarea de
comprender lo que un libro dice. Debe ser complementada con la tarea de la crtica,
del juicio. El lector debe saber juzgar un libro, as como debe saber llegar a un
entendimiento de su contenido. Aqu es donde la retrica entra en juego. Hasta
cuando no se hayan realizado satisfactoriamente las dos primeras lecturas (analtica e
interpretativa), el buen lector no debe sentirse en libertad de expresarse, de emitir un
juicio crtico.
No podemos valorar un texto si no hemos captado el mensaje, si no hemos
descubierto el significado en relacin con sus formas. La valoracin es indispensable,
si se tiene en cuenta que el lector entabla un dilogo con el autor a travs de un texto.
El lector debe estar en capacidad de expresar su posicin frente al texto por medio de
argumentos vlidos. La lectura crtica debe llevar al autor a emitir juicios personales
sobre lo que ha analizado, comprendido e interpretado; en ellos se rebelan su
personalidad, sus intereses, sus emociones, su visin del mundo, sus experiencias, su
apreciacin literaria y su comprensin e interpretacin lectoras.
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Luis ngel Ros Perea
Una vez realizada una lectura, el lector deber ser capaz de opinar sobre el autor y,
particularmente sobre el mensaje, ya desde el punto de vista de su contenido (fondo),
ya desde el punto de vista de su presentacin (forma). La crtica lectora es una
reaccin mental, de alto valor intelectual, que conduce a la emisin de juicios
personales reveladores de la personalidad del lector, de su gusto, de su apreciacin
literaria, de su comprensin e interpretacin lectoras. La lectura crtica es
discernimiento ponderado, fruto del pensamiento reflexivo.
A. Mximas generales
La primera mxima de la lectura crtica implica que el lector sea capaz de decir, con
una certeza razonable, comprendo, antes que pueda decir cualquiera de las cosas
siguientes: estoy de acuerdo, o disiento, o suspendo el juicio. Esto implica
abstenerse de decir si estamos de acuerdo o en desacuerdo con el autor, o que
suspendemos el juicio, hasta que realmente hayamos entendido el texto. Exige del
lector que complete la tarea de entendimiento antes de entrar precipitadamente en la
lectura.
La segunda mxima de la lectura crtica indica que no tiene objeto ganar un
argumento si el lector sabe o sospecha que est equivocado. Esta regla le dice al
lector que no sea disputador o contencioso. La palabra contencioso define a la
persona que tiene por costumbre disputar o contradecir todo lo que otros afirman.
La tercera mxima de esta lectura crtica recomienda que se considere a los
desacuerdos como solucionables. Todos los desacuerdos pueden ser solucionados
por medio de la eliminacin de malas inteligencias o de la ignorancia. El lector debe
hacer ms que abrir juicios de acuerdo o desacuerdo; debe dar razones. Aqu se pide
al lector que encare los desacuerdos sobre asuntos de conocimientos como algo
remediable. Se le sugiere que d razones para sus discrepancias de modo tal que los
problemas no sean meramente enunciados, sino tambin definidos.
B. Criterios especficos para los puntos de crtica
Cuando el lector haya finalizado su lectura, debe estar en capacidad de afirmar que
entendi. Si no entendi, tendr que argumentar por qu. Si la falta reside en el
libro, ha de localizar los orgenes de la dificultad. Debe demostrar que la estructura
del libro es desordenada, que sus partes no tienen coherencia, que algo en ste carece
de pertinencia. O, tal vez que el autor se equivoca en el uso de palabras importantes,
con toda una cadena de confusiones que esto trae como consecuencia.
En caso que el lector discrepe con el autor, debe ser capaz de mantener una
controversia corts e inteligente. El lector debe llegar a un acuerdo o desacuerdo con
el autor siguiendo y encontrando los argumentos del autor. El lector que llega a una
transaccin con el autor y capta sus razonamientos y proposiciones, se entiende
con el autor. Todo el proceso de interpretacin se encamina a un encuentro de
mentes mediante el idioma. El entendimiento de un libro vendra a ser como un
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Luis ngel Ros Perea
acuerdo entre el lector y el autor.

Cuando el lector entiende y disiente cree que puede demostrar que el autor est
equivocado en algo. Pero a veces lo hace bajo la influencia de la emocin y el
prejuicio. Esto se evita si se tienen en cuenta algunas prescripciones que indican los
cuatro modos en que un libro pude ser adversamente criticado. Si el lector dice
entiendo, pero disiento, puede hacer estas observaciones como si estuviera
dialogando con el autor: *Carece usted de informacin. *Est usted mal
informado. *Es usted ilgico, su razonamiento no es convincente. *Su anlisis es
incompleto. El lector que discrepe debe efectuar estas observaciones. Aunque son
un poco independientes, el hacer una de stas no impide hacer la otra; todas y cada
una de ellas pueden hacerse, porque los defectos que tratan no se excluyen
mutuamente. El lector no puede hacer ninguna de stas sin ser definitivo y preciso
acerca del punto en el cual el autor carece de informacin, o est mal informado, o es
ilgico. Si el lector no puede demostrar que el autor carece de informacin, est mal
informado, o sea ilgico sobre asuntos importantes, no puede discrepar. Para disentir
es necesario indicar dnde el autor carece de informacin, dnde est mal informado,
dnde es ilgico y dnde el anlisis o relacin del autor es incompleto. Veamos las
observaciones o criterios especficos. Las tres primeras tratan de la validez de las
aseveraciones y razonamientos del autor; son criterios para la discrepancia; estn
relacionadas con los trminos, proposiciones y argumentos del autor. Estos son los
elementos que l us para solucionar los problemas que iniciaron sus esfuerzos. La
cuarta es acerca de la plenitud de la ejecucin del plan del autor; influye en la
estructura del conjunto.
Decir que el autor no est informado, es decir que carece de algn elemento de
juicio pertinente al problema que est tratando de solucionar. Para poder sostener
esta observacin, es necesario exponer los conocimientos que le faltan al autor y
demostrar por qu es pertinente, y cmo establece una diferencia en lo que a sus
conclusiones se refiere.
Decir que el autor est mal informado, es decir que l asevera lo que no hace al
caso. Su error puede deberse a la falta de conocimientos, pero el error es algo ms
que eso. Sea cual sea la causa, ste consiste en aseveraciones contrarias a los hechos.
El autor propone como verdadero o ms probable lo que es en realidad falsa o menos
probable; pretende poseer un saber del que carece. Para aprobar la afirmacin el
lector debe poder argir la verdad o la mayor probabilidad de una posicin contraria
a la del autor.
Decir que un autor es ilgico, es decir que ha cometido una falta al razonar. El
lector debe sealar el punto exacto en el cual el argumento carece de fuerza lgica o
moral.
Decir que el anlisis de un autor es incompleto, es decir que ste no ha solucionado
todos los problemas con que comenz, o que no ha hecho un uso tan bueno de sus
materiales como poda hacerlo, que no vio todas sus complicaciones y ramificaciones,
o que no logr establecer distinciones que son importantes en su trabajo. No tiene
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objeto hacer esta observacin si el lector no pude definir con exactitud lo inadecuado,
ya sea por su propio esfuerzo o mediante la ayuda de otros libros.
12.6.2 Mtodo para leer libros imaginativos o de ficcin
Segn Adler, la literatura imaginativa comprende la ficcin: poesa, novela y teatro.
Una novela no se puede leer como un texto de filosofa, o una obra lrica como si
fuera una demostracin matemtica. Los libros expositivos instruyen y los
imaginativos deleitan. La lectura expositiva llama la atencin del intelecto y la
imaginativa la imaginacin. Los libros expositivos realmente comunican lo que es
eminente y esencialmente comunicable: el conocimiento abstracto. Los imaginativos
tratan de comunicar lo que es esencial y profundamente incomunicable: la
experiencia concreta. La diferencia bsica en la literatura expositiva y la imaginativa
consiste en que la primera instruye comunicando y la segunda deleita recreando lo
que no puede comunicarse. Los libros expositivos tienen como principal objeto
ensear mientras que los imaginativos ensean slo incidentalmente, si llegan a
ensear, creando experiencias del as cuales podemos aprender. Para aprender con
libros imaginativos tenemos que elaborar nuestro propio pensamiento acerca de la
experiencia; para aprender lo que ensean los hombres de ciencia y filosofa,
debemos tratar de comprender lo que ellos han pensado. No se debe leer la ficcin
como si fueran hechos; no se debe leer una novela como si fuera una obra cientfica,
ni siquiera como si fuera ciencia socia la sicologa.
Reglas para la lectura imaginativa:
1. No se debe tratar de buscar un mensaje en una novela, obra teatro o poesa,
porque no es originalmente didctica. La ficcin impulsa a la accin slo cuando es
buena como ficcin. Hay que leer el libro por lo que es, buscando la historia, no el
mensaje, en los libros narrativos. En la ficcin hay creaciones y no pensamientos o
doctrinas. Slo se puede comprender un mundo cuando ha sido creado. Shakespeare,
partiendo del mundo que ningn hombre ha hecho, sin abandonarlo nunca,
construy muchos mundos dentro de l.
2. No se deben buscar trminos, proposiciones y argumentaciones en la literatura
imaginativa, porque son recursos lgicos y no poticos.
3. No se debe criticar la ficcin segn normas de la verdad y de la consistencia que
corresponden adecuadamente a la comunicacin del conocimiento. La verdad de
una buena historia es su verosimilitud, su intrnseca estabilidad o plausibilidad.
Cuando leemos una biografa queremos la verdad acerca de una persona
determinada; cuando leemos una novela queremos una historia que debe ser cierta
slo en el sentido de que pudo haber sucedido en el mundo de personajes y de
hechos que el novelista ha creado.
4. No se deben leer todos los libros imaginativos como si fueran iguales; la lrica, la
novela y el teatro requieren lecturas adecuadamente diferentes.
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5. Reconocer si se trata de una poesa, una novela o una obra de teatro, porque sus
contenidos son diferentes. El poema cuenta una historia esencialmente en funcin
de una sola experiencia emocional; las novelas y las piezas de teatro tienen tramas
ms complicadas, que comprenden a muchos personajes, sus acciones y reacciones
recprocas, as como las emociones que experimentan en el transcurso de la obra.
6. Aprender a captar la unidad global de la obra. La unidad de la ficcin est en el
argumento. Si no se capta el inters del argumento, no se capta la historia narrada.
En la condensacin del argumento reside la unidad de la obra.
7. Reducir el todo a sus unidades ms simples y descubrir cmo est construido el
todo en todas sus partes. Las partes de la ficcin son los diversos pasos que el autor
da para desenvolver su trama: los detalles de representacin y de los episodios.
Conocer la estructura de una narracin implica saber dnde comienza, por qu pasa
y dnde termina; identificar las diversas crisis que conducen hasta la culminacin,
dnde y cmo tiene lugar la culminacin y qu sucede en la parte final. Las partes
deben estar interrelacionadas, porque los captulos de una novela o las de una pieza
de teatro si carecen de significado y coherencia se les arrancan del todo. La narracin
para ser interesante, debe sostener y elevar la incertidumbre.
8. Establecer relacin entre los elementos de ficcin: episodios, incidencias y
personajes con sus pensamientos, discursos, sentimientos y actos. Slo es posible
captar la historia si hay familiarizacin real con los personajes y se han
experimentado sus hechos.
9. Entrar, conocer y vivenciar el mundo imaginativo creado por el autor,
convirtindonos en miembros de su poblacin, deseosos de hacernos amigos de sus
personajes y de participar en sus conocimientos mediante una comprensin
simptica. As, encontramos las relaciones que utilizan los personajes y los
convertimos en miembros de una sociedad viviente. Se trata de trabar conocimiento
con los personajes, acompaarlos en el mundo imaginativo en que viven, admitir las
leyes de su sociedad, respirar su aire, probar su comida, viajar por sus caminos.
10. Seguir a los personajes a travs de sus aventuras; el escenario o fundo, el marco
social, es una especie de vinculacin esttica de los elementos de la ficcin. La
conexin dinmica permite el desenmaraamiento de la trama. Para leer bien la obra
es necesario tener el dedo sobre el pulso de la narracin, sensible a todos sus latidos.
11. No critiquemos la literatura imaginativa hasta haber apreciado plenamente qu
ha tratado de hacernos experimentar el autor. La crtica tiene que ver con la belleza
de la obra. La belleza de cualquier obra de arte est relacionada con el placer que nos
proporciona cuando la conocemos bien. Distinguir entre la expresin de gusto que
indica meramente que algo gusta o no gusta y el ejercicio crtico ltimo que concierne
a los mritos objetivos de la obra. Antes de decir lo que nos gusta o lo que no nos
gusta, debemos estar seguros de que hemos hecho un esfuerzo honesto para apreciar
la obra. Para lograr la apreciacin, como la comprensin, debemos leer activamente.
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Slo as podremos decir que nos gust o no el libro, y por qu nos gust o no nos
gust. Para emitir un juicio crtico sobre una obra debemos responder a las siguientes
preguntas: Hasta qu punto tiene unidad la obra? De qu magnitud es la
complejidad de las partes y elementos que la unidad abarca y organiza? Es una
historia probable, esto es, tiene la inherente plausibilidad de la verdad potica? Nos
eleva de la ordinaria semiconciencia de la vida diaria a la claridad de la intensa
vigilia, excitando las emociones y llenando nuestra imaginacin? Crea un nuevo
mundo en el cual somos introducidos y en el cual parece que viven con la ilusin de
que estamos viviendo la vida constante y totalmente?
Con respecto a la lectura de peridicos y revistas, nos dice Adler, que debemos
preguntarnos qu dice en general, qu dice en particular, si es cierto y eso qu
importa. Mientras leemos debemos hacernos estas preguntas y contestarlas exacta y
correctamente.
luvina1111@yahoo.com
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