IV CULTURA Y MOVIMIENTOS

Captulo 8
ANLISIS MULTIDIMENSIONAL DE LA CULTURA POLTICA DE LOS
MOVIMIENTOS SOCIALES1
Sergio Tamayo2
El objetivo de este captulo es precisar aquellas dimensiones de anlisis que
permiten un acercamiento progresivo y polismico al estudio de los movimientos sociales
desde la cultura poltica. A saber: los marcos de referencia y persuasin, los repertorios
de la movilizacin, la apropiacin del espacio pblico, los partidos polticos, y la identidad
colectiva.

Esto permitir construir una senda interpretativa que deber ajustarse

metodolgica y empricamente con el estudio de las manifestaciones pblicas, de la

participacin poltica, y de los actores colectivos en los movimientos contemporneos en
Mxico y pases latinoamericanos.
Para qu analizar la cultura de los movimientos sociales? Es decir Para qu
sirve? Quiero asociar desde ahora a la cultura con las identidades colectivas. Los
movimientos como identidad colectiva expresan procesos culturales densos, que generan
mltiples mecanismos de accin e interaccin, de socializacin y de confrontacin. Al
mismo tiempo, los movimientos se desdoblan impactados tanto por esos procesos
culturales autogenerados, como por aquellos mecanismos propios de la cultura poltica
dominante. Su activacin puede, en ciertas circunstancias, resignificar los cdigos
dominantes (Melucci, 1996), de ah su importancia, digamos, el para qu. Igualmente,
los movimientos pueden ser rechazados o apoyados por diversos auditorios a partir de
mediaciones culturales, esa serie de interpretaciones, significaciones e imaginarios
sociales. Desde afuera como desde adentro se interpretan a los repertorios elegidos de la
movilizacin a partir de experiencias y tradiciones, y de la afectacin inmediata a la
estabilidad cotidiana de los individuos que viven en comunidad.

1

Presentado en el Seminario de Cultura Poltica, organizado por el rea de Teora y Anlisis Poltico, y el
Seminario Caf Debate de Cultura Poltica, del Departamento de Sociologa, Universidad Autnoma
Metropolitana, unidad Azcapotzalco. Adems de agradecer la rica discusin e intercambio de ideas que se
gener en el seminario, quiero reconocer la asistencia muy profesional en la investigacin bibliogrfica de
Georgina Torres, Daniel Corts, Azucena Granados, Julio Csar Reyes, David Varela y Viridiana Gmez.
2
Miembro del rea de Teora y Anlisis de la Poltica, Departamento de Sociologa, Universidad Autnoma
Metropolitana, unidad Azcapotzalco: sergiotamayo1@prodigy.net.mx; www.sergiotamayo.wordpress.com.

Lo anterior argumenta sobre la importancia de la cultura en la poltica. Pero cmo

afecta la cultura poltica dominante la accin de los movimientos sociales? Cmo afecta
el ejercicio de la poltica el desarrollo de los movimientos, en sus xitos o fracasos?
Puede apreciarse que este enfoque en nada considera a la cultura como un mecanismo
exclusivo de integracin, cohesin y orden social. Al contrario, me interesa escudriar la
tensin que existe en la construccin de las identidades colectivas, y en las tensiones
culturales del conflicto poltico.
La cultura del movimiento, dice Luker (2003), es aquella cultura interna cultivada
autoconscientemente, que es distinta de la gran cultura en la que est inserta. En efecto,
un primer requisito de la cultura de los movimientos es que los participantes deben
compartir creencias, normas, formas de trabajo conjunto, formas de tomar decisiones,
estilos emocionales, prcticas sexuales, musicales, literarias, de vestir, etctera, que son
distintivas de aquellas impuestas y aceptadas de la cultura dominante. A veces las
culturas del movimiento, dice Luker, pueden ser clidas, joviales e innovadoras; algunas
veces ser austeras, serias, y an intimidatorias. Algunas ms, ser cultivadas con el
objetivo de atraer a un gran nmero de simpatizantes; otras para acerca y formar a slo
un pequeo nmero de individuos mucho ms comprometidos con ideologas y valores
polticos.
Los movimientos modifican la significacin de cdigos dominantes y prcticas
polticas, quieran o no, sean conscientes de ello o no, y teniendo estos cambios como
objetivos estratgicos o no. La cultura as, no slo es un objeto de estudio, sino una
dimensin analtica que permite comprender no nicamente la existencia de efectos y
cambios polticos, sino sobre todo de naturaleza y contenido de esos cambios. La eficacia
de esas transformaciones se observa en la forma de concebir el mundo social por la
sociedad, por los polticos y por lo dominados.
No pretendo afirmar que la cultura abarque todo el espectro de las grandes
problemticas de los movimientos sociales. No es determinista mi testimonio. Me interesa,
ms bien, dilucidar la importancia de la cultura, en primer lugar, en el espacio global de
los movimientos sociales. En segundo lugar, en la necesidad de comprender la cultura, no
como aquellas corrientes que hacen una apologa per s del concepto y de las prcticas
culturales e identidades de los sujetos, sino al contrario, como aquellos factores que en un
proceso dialctico contienen tambin significaciones contradictorias con respecto al
mundo social y la injusticia, que los hacen movilizarse sobre la base de una utopa por
3

alcanzar. No es la cultura pensada como el cemento que cohesiona y al mismo tiempo

paraliza los procesos sociales, sino como un medio para explicar precisamente lo
contrario, su dinmica e incluso sus efectos constrictivos.
Para efectos de esta propuesta, es necesario adjetivar la cultura (Krotz, 1993,
1998, 2002; cf. Wolf, 2001), con el objeto de comprender mejor sus atributos y sus
implicaciones tericas y empricas. Se trata de romper las definiciones universalizantes
que explican todo desde la homogenizacin del sistema. Evitar pensar a la cultura como
superestructura. La cultura no es indistinta, se crea y recrea, se produce y reproduce, se
practica y se transforma. La cultura adjetivada significa, en ltima instancia que pueden
existir distintas subculturas que se delimitan empricamente por sector social, por
fenmenos especficos o por una combinacin de ambos (Krotz, 1993). Retomo una
definicin ms constructivista desde la herencia fenomenolgica de Berger y Luckman
(1967; adems cf. Ritzer, 1993; Wallace y Wolf, 1991:312), donde la cultura es una
mediacin entre la conciencia y la accin e interaccin sociales. Y desde una definicin
prctica ms especfica, podra decir con Monsivis, que la cultura (urbana y poltica) es
resultado de estructuras y microprocesos, del choque ideolgico entre industrializacin y
tradicin, entre poder del Estado y la insignificancia de los individuos, entre los derechos
civiles y las libertades democrticas y la dificultad de ejercerlos y expandirlos (Cfr. en
Nivn, 1993). La cultura es, como seala Nivn (1993), no una isla aislada y autnoma,
sino un proceso de significacin de las relaciones sociales articuladas al poder, a la
produccin y a otros procesos de organizacin social (Cf. Sobre cultura y movimiento
urbano vase a Sevilla, 1998, Nivn, 1998 y Nez, 1990; del movimiento obrero a Nieto,
1997; y sobre organizaciones sociales a Castillo y Patio, 1997).
La cultura poltica, en este orden de ideas, sera la adjetivacin simblica del
campo poltico. Krotz considera a la cultura a partir del careo constante entre estructura y
superestructura, realidad material y representacin colectiva. La cultura poltica sera as,
la interaccin entre dos variables, las relaciones de poder y el simbolismo, como el
trmino gramsciano de catarsis, esta transicin del momento puramente econmico,
estructural, objetivante, al momento tico-poltico, de conciencia, subjetivante (Gramsci,
2010a; cf. Coutinho, 2004). Me inclino entonces a adjetivar el propio concepto de campo
de Bourdieu en una forma ms definida a mis intereses de investigacin, como campo
poltico de los movimientos sociales. Abordar de esta forma el anlisis de lo cultural, es
ubicar la mediacin entre mundo de vida y sistema (Habermas, 1989), entre objetivacin y
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subjetivacin de Touraine (1994), entre cultura popular y revolucin (Gramsci, 2010 a,

2010b; cf. Anderson, 1978; Portelli, 1992), entre clase en s y clase para s (Thompson,
1963; Katznelson, 1986; Marx y Engels, 2000).
Precisamente, el propsito prctico de este texto es comprender los movimientos
sociales desde la perspectiva de la cultura poltica, no determinista, no estructural, sino
como un flujo de prcticas y significados sobre la poltica y la accin colectiva. Entender la
pluralidad, y por tanto, la complejidad de las culturas polticas que ayudan a definir las
identidades colectivas de los movimientos sociales. Estoy de acuerdo con la afirmacin de
Varela (2005), en el sentido de que en los trabajos sobre la cultura en Mxico,
predominan los estudios descriptivos. Esta investigacin que sugiere una delimitacin
terica precisa, parte de un esfuerzo especial por estudiar los sistemas de accin y de
configuracin social a partir de la visibilidad manifiesta de los movimientos sociales. Como
dice Eric Wolf (2001:70), es un enfoque orientado a la prctica y trata de entreverar ideas
articuladas tanto de Marx como de Weber. Pero no se emplea como los empiristas
funcionalistas que descartan la influencia de las ideas e ideologas en el sentido mismo de
las prcticas sociales, sino al contrario, enfatizar la articulacin entre relaciones de poder,
imaginarios, interpretaciones y accin colectiva.
Precisamente, la intencin de este trabajo, para articular esta nocin descriptiva
con una reflexin terica, es construir dimensiones analticas para la explicacin de las
culturas polticas de los movimientos sociales, a partir de algunas preguntas centrales. En
una visin del anlisis cultural rescato el cuestionamiento que hace James Jasper (2008)
qu es lo que la gente quiere lograr al participar en un movimiento social? Qu y cmo
es lo que reivindican? Qu clase de emociones, creencias e imaginarios los empujan
hacia ello? Qu pasa por sus mentes cuando participan colectivamente en
movilizaciones pblicas? Es gente comn, como cualquier otro ciudadano, o se hace
diferente?
Las dimensiones que estructuran el captulo parten en primer lugar de la
constitucin de los marcos de referencia como discursos explicativos del conflicto, de la
visin del mundo y del autorreconocimiento. No es un proceso simple de elaboracin
narrativa, porque est implicada en su transcurso una lucha tenaz por la hegemona
poltica.
En segundo lugar, los marcos de referencia, principalmente a partir de la
delimitacin de estrategias de accin, estn vinculados estrechamente con la disposicin
5

de repertorios de la movilizacin. El sentido de la accin colectiva, la eleccin de

estrategias, la innovacin y formas de apropiacin simblica de las organizaciones y de la
protesta no son formas prcticas de movilizacin. Estn cargadas de significado, y son
resultados, adems, de la percepcin y la interpretacin de las oportunidades y de las
limitaciones polticas de la accin.
En tercer lugar, la espacialidad de los movimientos es una dimensin fundamental,
que explica su dinmica. La apropiacin metafrica y poltica del espacio pblico, como
campo de contestacin y lucha poltica, como lugar fsico de expresin de agravios y
resistencias, como enunciado performativo, corporal, de la lucha simblica, como lugar de
emociones entremezcladas.
En cuarto lugar, se analiza a los movimientos sociales como campo poltico. La
relacin entre partidos y movimientos es un dilema de la cultura poltica, las formas de
representacin al interior y exterior, el papel de los profesionales y activistas, los saberes
que se ensean y el papel de la ideologa en los posicionamientos y distanciamientos
polticos.
Finalmente, en quinto lugar, est el proceso mismo de la construccin de las
identidades, que no se refiere a una demanda explcita de reconocimiento como perfil
definitorio de un movimiento especfico, sino a la constitucin de referentes de
pertenencia y solidaridad, por un lado, y de diferenciacin y confrontacin, por otro lado,
que explica el cerramiento o la apertura social e ideolgica de los movimientos sociales.
La identidad se va construyendo o deconstruyendo en relacin con la elaboracin de los
contenidos de los marcos y la interaccin social, as como de la delimitacin de los
campos de identidad entre protagonistas, adversarios y la lucha por ganarse a las
audiencias.
Cada una de estas dimensiones (discursos, movilizaciones, sentidos de
pertenencia y otroedad, apropiacin simblica del espacio, y representacin poltica) se
articulan entre s muy estrechamente. Constituyen una manera de conocer la complejidad
y la dinmica de los movimientos sociales; de comprender las grandes dificultades que
enfrentan para cambiar el mundo; de reconocer las posibilidades que ellos abren para
resistir la burocratizacin o dejarse llevar por las corrientes institucionales, y finalmente,
quiz ayude a explicar una de las lagunas conceptuales de las ciencias sociales, que en
palabras de Eric Wolf, es la falta de explicacin de la forma cmo se entretejen las ideas y
las relaciones sociales. Y yo aadira, la manera cmo ese entretejido le da fuerza o
6

debilidad a ciertas formas culturales para el cambio o la consolidacin de las mismas

relaciones sociales en las sociedades contemporneas.
1.

Marcos de referencia y lucha por la hegemona

La construccin de discursos y de sentido es un aspecto nodal en la consolidacin

de los movimientos sociales. Estos elaboran, reelaboran y modifican disertaciones,
argumentaciones, apologas, diatribas, explicaciones. Lo hacen para s mismos, para los
adversarios y para todo el pblico al que quieren persuadir y con ello legitimarse para
ganar fuerza social. En este apartado analizaremos un aspecto fundamental para los
movimientos sociales: la relacin de la construccin discursiva con la persuasin, a travs
del alineamiento de marcos interpretativos, y la lucha ideolgica por la hegemona del
discurso.
Persuadir las audiencias
Al analizar la importancia de la persuasin en los movimientos sociales, Stewart.
Craig y Danton Jr. (1989) sostienen que los movimientos muestran cinco etapas decisivas
en su desarrollo (gnesis, descontento social, movilizacin entusiasta, mantenimiento,
terminacin). A pesar de enfocarse en esta perspectiva evolucionista y naturalista, los
autores sealan acertadamente que ninguna de ellas se posiciona de manera lineal.
Destacara un aspecto relevante, que este enfoque permite entender a los movimientos
sociales como una historia de vida colectiva, y en consecuencia, como una construccin
de identidad. El ciclo de vida, para los autores, implica un punto de inicio, de gestacin de
la revuelta, para despus mostrar en su desarrollo, cambios de magnitud, grados de
sofisticacin,

etapas

tanto

sucesivas

como

regresivas,

muertes

prematuras

transformaciones a diferentes grados. Un movimiento as es en efecto un proceso, no un

hecho esttico. Para las intenciones de este apartado sobre la delimitacin del discurso o
trama argumental, las etapas de gnesis y descontento social son fundamentales en la
medida que explican los puentes de seduccin de grupos primarios a otros grupos e
individuos y el inicio de la construccin identitaria, tanto de los procesos de unificar (el
coming together) que incluye etapas de iniciacin, experimentacin, intensificacin,
integracin y estrechamiento de lazos; como de procesos de diferenciacin (el coming

apart), que incluyen otras etapas de diferenciacin, circunscripcin, estancamiento y

rechazo.
En la gnesis de un movimiento, segn Stwart, Craig y Danton (1989), algunos
empiezan a percibir imperfecciones del orden existente. Generalmente son lderes,
intelectuales, profetas, hombres de palabras, aquellos quienes se plantean las utopas.
Esta es una visin que hace nfasis en los liderazgos individualizados, por lo que habra
que ampliar el anlisis para ubicar tanto aquellos liderazgos como los discursos
hegemnicos que se van construyendo polticamente. Normalmente, los movimientos
reflejan la articulacin de varias corrientes y formas de organizacin a distintas escalas.
En muchos casos, el movimiento resulta de la accin de organizaciones ya establecidas,
incluso dentro de los marcos institucionales -como sindicatos, asociaciones y partidos-.
As, los dirigentes de asociaciones sociales y de organizaciones polticas existentes, van
definiendo, visualizando y socializando el juicio sobre el problema. Segn Stewart, Craig y
Danton, estos grupos actan ms como educadores que como agitadores, aunque ambas
actuaciones se combinan entre s. El objetivo, en todo caso, es hacer conciencia. Crear
inters en una audiencia para resolver la contingencia objetivada. Se requiere entonces
de un estallido, una iskra (en ruso, la chispa), un evento detonador que mueva al invisible
y desorganizado movimiento social, y a las instituciones e individuos inconscientes del
problema. Lo ms importante en esta etapa de gnesis es la aprehensin de la exigencia
para hacerla del inters de un auditorio. En efecto, esto fue as en el movimiento de
damnificados que movi conciencias y visiones sobre la necesidad de una vida digna en
las ciudades y la democracia en Mxico, a partir de los sismos de 1985.
Una segunda etapa, segn Stewart, Craig y Danton (1989) es el descontento
social. En esta etapa la gente expresa su preocupacin y frustracin. Es la primera vez
que las instituciones reparan en la existencia real del movimiento naciente. Proliferan
organizaciones primarias que buscan desde entonces la hegemona poltica del
movimiento. Se llama a asamblea general, se escriben manifiestos, se describe el
problema, se identifica la ofensa, se dan soluciones y se establecen metas. Se concibe el
slogan de unificacin (por ejemplo: el para todos todo, nada para nosotros del EZLN en
1994). Se va construyendo una identidad colectiva a partir del coming together y del
coming apart. Se constituye formal o informalmente una membreca y se diferencia sta
de los no miembros. El objetivo de la persuasin, ahora, ya no reside nicamente en los
grupos primarios, sino del discurso hegemnico asumido por el movimiento, que es
8

transformar las percepciones de la opinin pblica para guiar posibles cursos de accin.
Se define al enemigo, la institucin es el problema a la que hay que transgredir (Alberoni,
1984, 1993). Si esto es debidamente asimilado y apropiado, el movimiento contina con
fuerza social. Por eso la magnitud del movimiento es substancial tanto para los que
conforman el movimiento como para las instituciones, a la hora de exhibirse
empricamente a travs de movilizaciones pblicas.
El anlisis de Stewart, Craig y Danton (1989) sobre el discurso y la seduccin de
los movimientos se reduce a una perspectiva pragmtica y funcionalista que pone la
movilizacin de un recurso ideolgico como ordenador de la relacin lderes-movimiento.
Esto est bien en parte. El lmite de este enfoque es que no explica la dinmica y las
contradicciones internas en la construccin del discurso, ni la manera cmo este conflicto
interno construye identidades. Es necesario echar mano a la teora del alineamiento de
marcos para articular las trayectorias y los discursos.
Los marcos de referencia
Asociar dos perspectivas distintivas en el anlisis cultural de los movimientos es el
inters de Scott Hunt, Robert Benford y David Snow (2006): la creacin de marcos de
referencia (framing processes) que afectan al esquema interpretativo construido (Cf.
Gamson 1988, Tarrow, 2009; Benford, 1987; Snow, 2007; Chihu, 2006), con las teoras de
las identidades colectivas e individuales que construyen los seguidores de un movimiento
(Cf. Pizzorno, 1986; Melucci, 1996; Taylor, 1992; Gamson, 1988; Hunt, Benford y Snow,
2006). Estos dos aspectos (marcos e identidades) generan procesos interpretativos y
estructuras cognitivas. Para efectos de la comprensin de los movimientos sociales, los
marcos ponen atencin a situaciones consideradas como problemticas y atribuyen
responsabilidades. Como en el caso de la teora de la persuasin, los marcos articulan
propuestas alternativas, e incluyen orientaciones para lograr el cambio deseado.
Los marcos de referencia son esquemas interpretativos, que producen distintos
actores sociales por medio de simplificar y condensar el mundo exterior (Cf. Chihu, 2006).
Estos esquemas sealan y codifican selectivamente a individuos, sujetos, situaciones,
objetos, eventos y experiencias que se originan en el presente, o que son revalorados del
pasado (Hunt, Snow, Benford, 2006; cfr. Goffman, 1974). Ningn discurso es tan amplio y
extenso que pueda clarificar en su totalidad el mundo social. Slo puede destacar ciertos
aspectos de la realidad e invisibilizar otros, ya sea consciente o inconscientemente. Por
9

eso las interpretaciones nunca son neutras, estn alimentadas por ideologas y por todo
un sistema de pensamiento. La objetivacin de estos marcos de referencia son los
discursos. Estas construcciones narrativas son fruto de la interaccin, que atribuyen y
articulan significados sobre el conflicto que proyecta el movimiento. Son estructuras
cognitivas (de saber, de saberes, de entendimiento, de conocimiento) que guan la accin
colectiva. Los marcos as no son esquemas rgidos, son tramas argumentales, en los
mismos trminos a que se refiere Pablo Vila (1997), en interaccin con otros, generando
nuevos marcos, que a su vez producen otros o los condicionan. Con el anlisis de los
marcos se deducen los sistemas de creencias y los imaginarios del mundo social, a la
dinmica de los discursos del poder.
De acuerdo a Hunt, Benford y Snow (2006) existen tres tareas fundamentales en
relacin a la creacin de los marcos de referencia, que en general desempean las
organizaciones de los movimientos sociales. En la elaboracin de su justificacin y mrito
de la lucha social, las organizaciones realizan marcos de diagnstico, pronstico y de
motivacin. Habra que agregar a estos, as lo considero, el marco de estrategias y una
precisin de los objetivos de cada uno.
En efecto, y en primer lugar, los marcos de diagnstico identifican acontecimientos
y situaciones como problemticas. Sealan a los responsables del conflicto, e interpretan
los rasgos y motivos que tuvieron los culpables para hacerlos causantes de la situacin o
problema. Un diagnstico se convierte en el anlisis de la situacin, el juicio de valor
sobre una coyuntura, la descripcin e interpretacin de los hechos. Se trata pues de un
proceso de entendimiento y significacin (comprensin) comn de un ultraje que se hace
pblico. En segundo lugar, el marco de pronstico es la proyeccin del problema que
vaticina, augura, predice, en un modo de prever un futuro funesto de seguir la situacin en
su normal evolucin, con base en las atribuciones que se le impugnan a los adversarios y
en caso de que no se genere una reaccin colectiva que lo evite. Se trata de vaticinar el
curso del problema de no realizarse estrategias de resistencia.
En tercer lugar, el marco motivacional se refiere en nuestro caso a construir un
puente de convencimiento y seduccin no nicamente al pblico observador o individuos
al margen del movimiento para integrarlos a la lucha, sino a los propios participantes. El
vocabulario y la retrica se orientan a razonar y justificar la necesidad de participar e

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incluir slo a ciertos sectores a favor de la causa. Y finalmente, el marco de estrategia3

establece un plan para corregir la situacin problemtica. Especifica el qu hacer, y quin
tendra que hacerlo, a travs de objetivos especficos, tcticas y estrategias a seguir para
modificar el curso de las circunstancias. El plan de accin y su justificacin es lo que
define la eleccin del repertorio de la movilizacin.
Estos marcos no deben pensarse como documentos tcnicos de planificacin
estratgica, sino elaboraciones polticas que resultan del consenso o de la imposicin
hegemnica, entre distintos actores participantes en el movimiento. El discurso, que se
produce en funcin de tales marcos, es producido por la discrepancia entre distintos
discursos en competencia. Al mismo tiempo, son pensados para influenciar a audiencias
ms amplias y lograr su representacin. Forma parte de un proceso intenso de persuasin
hacia afuera, y de confrontacin de discursos, para hegemonizar con ello la direccin
poltica del movimiento. Las relaciones de poder son tambin relaciones de resistencia,
como dice James Scott (2007:71). En este sentido, sobre el discurso apuntara una
sntesis, en palabras de Anne Huffschmid (en prensa: 145-146):
Lo discursivo se refiere entonces a la productividad significante del lenguaje,
mismo que constituye (y no slo representa) saberes y relaciones sociales,
imaginarios e identidades. Lo formul alguna vez Foucault (1999 [1971]): El
discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de
dominacin sino aquello por lo que y por medio del cual se lucha... El ejercicio del
lenguaje como prctica significante no es, y ah radica una de las premisas bsicas
de esta nocin de discursividad, nunca inocente, no es natural ni tampoco casual.

Debo advertir que Scott, Benford y Snow (2006) establecen nicamente tres marcos de referencia:
diagnstico, pronstico y motivacin. El marco de pronstico, lo entienden ms bien como la visin
estratgica de la accin del movimiento. Y el marco de motivacin, que se trata de un mecanismo de
persuasin y convencimiento, no necesariamente implica un plan de accin. La estrategia definida
colectivamente por un movimiento s implica una definicin de actividades, y por lo tanto, lo que se
denomina un plan de accin (un repertorio definido de movilizaciones). Desde mi visin, el pronstico es la
reflexin a futuro del problema con base en atribuciones que los actores hacen de la Estructura de
Oportunidades Polticas (EOP). De ah la importancia de definir sta como dimensin aparte del marco
propiamente estratgico. En tal sentido me parece ms conducente ampliar los marcos a cuatro:
diagnstico, pronstico, motivacional y estratgico.

11

Para efectos de este anlisis dira que las relaciones intercomunicativas entre
actores de un movimiento, son tambin relaciones de poder, como veremos ms
adelante, al hablar del habitus del movimiento.
Alineacin de marcos y lucha por la hegemona
Con base en lo anterior, es importante complejizar el concepto de alineamiento de
marcos de Hunt, Benford y Snow (2006). La alineacin de marcos implica una
concordancia de esquemas de interpretacin. Cuando dos o ms esquemas se
entrelazan, se constituye un marco de alineamiento. Sin embargo, lo importante, adems
de la propia alineacin, es el proceso por el cual se alcanza esta concordancia. Para
estos autores, son procesos de micromovilizacin mediante los cuales los miembros de
las organizaciones de un movimientos social (OMS o grupos de presin o actores
sociales) tratan de influir en las interpretaciones de las audiencias. Este es en realidad un
proceso de persuasin fundamental. La cuestin estriba en la manera en que la ideologa
y los objetivos de las OMS son congruentes entre s, y cmo se alinean con los intereses,
valores y creencias de potenciales simpatizantes y participantes del movimiento. Se
produce un proceso intenso de convencimiento, de la forma en cmo se inserta y cmo se
asimila ese discurso.
Quisiera insistir que el proceso de alineacin, que es importante en s mismo con
respecto a las amplias audiencias, puede quedar, o al contrario potenciarse por la
dinmica de la confrontacin producida en el proceso de alineacin de marcos entre los
distintos actores, grupos y OMS. Lo cierto es que tal proceso es una confrontacin
interdiscursiva, que no refleja nicamente la disputa por intereses, sino por hegemonizar
visiones del mundo, y es, por esto ltimo, un enfrentamiento cultural.
Por eso, y no obstante la limitada intencin de los autores del frame allignment, el
discurso hegemnico de un movimiento no es resultado de la afirmacin o el acuerdo
llano de los participantes. Un movimiento es siempre una corriente de opinin y de
proposicin. A pesar que algunos actores y adversarios -con afn de desprestigiar
ideolgicamente a ciertas fuerzas sociales en momentos polticos especficos- sealan la
tendencia a la oposicin testaruda de los protagonistas y la carencia de capacidad de
proposicin, los movimientos siempre son propositivos, an siendo de resistencia. Pero
los movimientos son tambin producto de mltiples fuerzas heterogneas, no solamente
en trminos de composicin de clase, sino tambin en trminos de posicionamientos
12

polticos e ideolgicos. La hegemona as se basa en la fuerza social, la autoridad moral y

poltica de ciertos actores del movimiento por encima del resto. Y esa hegemona,
adems, necesita mantenerse cotidianamente, por el esfuerzo de los actores
hegemnicos al interior del movimiento, as como por la presin de los otros actores que
no cejan de disputar la hegemona poltica y cultural.
Melucci (1996) se refiere a estas reacciones en disputa como vectores en
confrontacin al interior de los movimientos, determinados aquellos por su fuerza o
magnitud y por su desplazamiento. Generalmente esta confrontacin a la que aludo
podra considerarse como producto de varios (vectores) discursos ocultos al pblico, que
definen la lucha por la hegemona del discurso que se hace pblico y aparentemente
armnico. Pero esos vectores (discursos) son suposiciones conflictivas acerca del
diagnstico y de la orientacin estratgica del movimiento. Estn sustentadas en
diferentes visiones del mundo y son confrontadas e impactadas por otras visiones del
mundo (Goodwin y Jasper, 2003). Es posible que la gente se vaya ubicando en cada lado
o en cada visin, distintiva, de los imaginarios sobre el mundo, simplemente porque la
gente vive diferentes mundos culturales y sociales, con experiencias contrastantes,
valores morales y diferentes creencias (Goodwin y Jasper, 2003:132). Un aspecto
importante que destacan estos autores, es que ninguno de estos lados, vectores o
discursos, es irracional.
Un ejemplo sintomtico de lo anterior es el caso de Mxico, con el movimiento de
la Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca (APPO) entre 2006 y 2007. Una pregunta al
respecto es pertinente: Cmo se alinearon los marcos de referencia del sindicato de
maestros de la Seccin local No. 22 con los pueblos y comunidades de algunas regiones
del Estado? Por qu con tales acciones de persuasin el movimiento no logr convencer
a otras poblaciones tanto rurales como urbanas? Faltara decir que este proceso se
caracteriz por ser desigual y heterogneo, como muchos otros movimientos, incluso los
caracterizados como de clase. De ah que la pregunta que sigue sea: Por qu no se dio
una alineacin de marcos entre distintos movimientos, por ejemplo entre la APPO y el del
lder Lpez Obrador en lucha por la democracia electoral? En otro ejemplo: Cul es el
efecto de la confrontacin de marcos, en el caso del movimiento del Sindicato Mexicano
de Electricistas (SME) de 2009, entre los mismos actores del movimiento, con respecto a
los adversarios, y su efecto en la interpretacin que de ellos hacen las audiencias?

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Cmo estudiar, pues, el grado de alineacin entre marcos y su influencia tanto en

adversarios como en la ciudadana?
Kristin Luker (2003) muestra bien esta conflictividad interna en su reflexin acerca
del aborto y las polticas de maternidad en los Estados Unidos. A pesar que Luker, otra
vez, delimita la discusin ms bien con respecto al efecto en las audiencias de un
movimiento que pone en cuestin el tema de la maternidad a partir del derecho al aborto,
en este caso quiero insistir en la importancia de reorientar la visin al interior mismo de los
movimientos. La construccin ideolgica se transforma a travs del cruce entre diferentes
formas de ver el mundo, lo que produce precisamente el debate interno. Los actores
hacen suposiciones sobre cmo un movimiento debera construirse, sobre el contenido de
los diagnsticos y pronsticos, sobre cul estrategia debera asumirse. Individuos y
organizaciones viven en diferentes mundos culturales e ideolgicos, y se impactan con
cualquier medio para encontrar la permanencia del lado cognitivo de su propio mundo
cultural. El conflicto entre los actores no es exasperantemente pragmtico y racional que
vaca el debate de todo contenido emocional. Luker destaca la sorpresa, indignacin y
rencor que pesa en los activistas. No se trata de caer en una explicacin puramente
psicologista, pero tampoco de negar, como comnmente hacen los marxistas ortodoxos,
la importancia de las emociones en las definiciones estratgicas y polticas, como
veremos ms adelante.
La hegemona de un movimiento se construye por oposicin de diferentes
creencias acerca del papel fundamental del movimiento, sobre el significado de la lucha,
sobre la definicin de las cuestiones sociales y polticas en los que se enmarca (Luker,
2003:134). Y en esto, los lderes juegan un papel fundamental.
Alineacin con el lder carismtico
En el tema de la alineacin de marcos, un elemento fundamental es la relacin del
discurso de los dirigentes del movimiento (que se suponen arrastran tras de s la
hegemona discursiva) con respecto a los participantes. Esta alineacin de marcos se
lleva a efecto principalmente a travs de la relacin dirigentes-participantes en los actos
masivos. Habra que regresar nuevamente a la discusin sobre los discursos racionales e
irracionales de la teora de las multitudes para delimitar este mecanismo de alineacin.
Segn la teora clsica de las multitudes (Cfr. Moscovici, 1986), las masas son
fcilmente manipulables porque pierden el sentido de la racionalidad, entonces es
14

cuando, por medio de la sugestin, se controla ntegramente su comportamiento. Las

masas estn adormecidas bajo la figura hipntica del lder. Por eso la sugestin se basa
en un modelo de jerarquas y de interacciones sociales. Existe una subordinacin
unilateral de las masas a los lderes a quienes tienen que obedecer. El caudillo es el
elemento central por medio del cual se hace posible sugestionar a los individuos y
transformarlos en masa amorfa (Cf. Moscovici, 1986; Graumann, 1986; Cfr. Tamayo, S.
1996, 2007). Ante estas perspectivas psicologistas, otra interpretacin tendra que
rechazar estos postulados. Para efectos de este estudio establezco que los individuos
participan siempre en interaccin y su comportamiento se delinea por la cultura, tanto
aquella que se interioriza, como aquella que se reajusta y revalora en la vida cotidiana (ya
veamos a Stewart, Craig y Denton, 1989; adems: Moscovici, 1986; Mitchell, 1983, 1987;
Heritage, 1991; Geertz, 1990; Garfinkel, Schultz, Mead y Blumer en Schwartz y Jacobs,
2003 y Habermas, 1989b). Por eso, la multitud no es algo amorfo, manipulable en
cualquier circunstancia. Una multitud se constituye cuando sus miembros pierden la carga
de la distancia y las diferencias de rango y se genera, entre ellos, lazos y redes de
identidad (vase Canneti, en McClelland, 1989; Cf. Tamayo, S. 1996).
Sin embargo, el papel del lder es inevitable, porque hace las funciones de gua, de
direccin, de prototipo de la identidad social, cultural y poltica de los seguidores. Un lder
debe tener cualidades que le permitan guiar la accin de las masas, pero las masas
deben aceptar esa gua como necesaria e indispensable en un momento histrico
especfico, por lo cual, se reconoce en ese hecho el carisma del dirigente (Worsley, 1968;
Weber, 1978; Tamayo, S. 1996, captulo 4). Un lder no es el individuo omnipresente que
se coloca por encima de la multitud, la sugestiona y la manipula con su don manifiesto, el
que las induce y conduce a las metas prefijadas por l. Todo lo contrario, l o ella es el
producto de las masas, de su condicin histrica y de la cualidad colectiva de su
identidad. Es, entonces, cuando se le respalda, admira e imita (Cf. Alberoni, 1993)4 pero
slo con la condicin de que dirija a sus seguidores en esa orientacin coherente,
simblica, que le da sentido al individuo y que con los otros se convierte en accin
colectiva. El carisma no es una cualidad fsica, necesariamente, sino cultural. De no ser
as no podra entenderse por qu una personalidad tan sobria y aletargante, como la de
Cuauhtmoc Crdenas, cuando era el candidato a la Jefatura de Gobierno del DF en

4

Vase tambin el texto de Alberoni sobre Erotismo, varias ediciones.

15

1997, en la ciudad de Mxico, pudo estar cargada de tal capacidad, dispuesta a convocar
a tantos ciudadanos juntos y sugestionarlos hasta el grado ptimo de la efervescencia y la
festividad social. De la misma manera en que las masas le imprimieron a Crdenas su
papel dirigente, al reducirse su hegemona poltica y fuerza social, el lder perdi su influjo
carismtico.
La produccin discursiva entonces, as parece, guarda distintas dimensiones y
direcciones. Por un lado, es una produccin colectiva, resultado de tensiones entre la
fuerza hegemnica de un grupo y la necesidad de modificar partes de la disertacin con
aportaciones de otros miembros, con el fin de legitimar el manifiesto y aparecer como un
movimiento cohesionado y poderoso. Por otro lado, es un discurso que se dirige hacia los
adversarios, con la finalidad de demostrar mrito e integridad. Intenta persuadir a las
audiencias para atraer simpatizantes y eventualmente formar un ncleo pujante de
activistas del movimiento.
2.

Repertorios de la movilizacin y discurso de la resistencia

Hemos visto que una dimensin fundamental en la produccin cultural y

construccin de las identidades colectivas es la elaboracin de marcos de referencia.
Pero el anlisis de discursos y visiones del mundo no basta para explicar la dinmica de
los movimientos, si stos no se articulan a prcticas y cursos de accin. Una dimensin
importante en este sentido est constituida en torno a la movilizacin y la organizacin de
los participantes de un movimiento, que debe ser congruente con los contenidos
discursivos.
Por qu se movilizan?
La protesta, reflejada en una marcha, en un mitin, en una toma de tribuna, en
actos de resistencia violentos o de no-violencia, sera para algunas corrientes
psicologistas una actividad inusual, que refleja al que protesta como inmaduro,
desorientado o irracional. La gente se enloquece en las multitudes, se pierde en la nocin
de la masa que le influye e instiga a hacer cosas que no hara en situaciones normales
(Le Bon, citado en Goodwin and Jasper 2003, acerca de What Do Movement participants
think and feel?: Qu es lo que los participantes de un movimiento piensan y sienten?).

16

Los repertorios de la movilizacin son componentes insustituibles de la accin

colectiva, no nicamente en trminos pragmticos que confrontan una fuerza visible social
contra los adversarios, sino un mecanismo de explosin de fuertes emociones que
sacuden conciencias. La emotividad no debe ser vista como un proceso necesariamente
irracional. Es un proceso de construccin de razn sobre una injusticia, de construccin
de argumentos lgicos que explican a los mismos participantes por qu ellos se movilizan
(Cf. Cefa, 2007), y tratan de persuadir a los no-participantes por qu deben de hacerlo.
Un anlisis mico de los movimientos debera partir de los significados e
interpretaciones que los propios actores sociales le dan a su movimiento y a la
argumentacin y diagnstico de la injusticia, es decir lo que la gente considera como un
agravio moral y socialmente injusto (Moore, 1989:57)5. No obstante, la consideracin de lo
injusto no es un acto mecnico o espontneo. La explicacin no es simple. La causalidad
tiene que ver con mltiples dimensiones. Moore se pregunta precisamente qu es lo que
les da el coraje para romper parcialmente o totalmente con el orden social y cultural en el
que estn insertos? (Moore: 1989:97). El dolor, el sufrimiento, la carencia, las nfimas
condiciones materiales, la pobreza, nada de esto son por s mismas demostraciones de la
decisin de participar en los movimientos sociales. Moore seala as que ni el dolor ni el
sufrimiento son una explicacin adecuada. El dolor puede anestesiarse, la pobreza puede
justificarse. Lenin sealaba, contra el espontanesmo promovido por los anarquistas a
finales del Siglo XIX y principios del XX, que los movimientos no eran resultado de
expresiones instintivas o automticas, sino producto de un proceso lento y persistente de
organizacin (Lenin (s/f) Qu hacer?; La enfermedad infantil del izquierdismo en el
comunismo y por dnde empezar?). Pero si bien la teora leninista es clara en esta
situacin, los marxistas ortodoxos desde entonces, con sus excepciones, dan una
causalidad universal a la resistencia. Moore achaca esta unidimensionalidad a los
psiclogos conductistas, quienes hacen nfasis en la significacin de las circunstancias
concretas y de las situaciones especficas, como las determinantes principales de la
conducta humana, y por ello esperan que la mayora de la gente se porte de la misma
manera en situaciones similares. Pero esto no es del todo as. Qu es entonces lo que

5

Para ahondar en la discusin sobre legitimidad y marcos alternativos con base al agravio socialmente
injusto de Moore, vase el captulo de Alejandro Lpez sobre Cultura y poltica: un enfoque de discurso
pblico, en este mismo libro.

17

hace que unos se sientan lo suficientemente humillados que les provoque una reaccin
que haga desafiar la afrenta, y a otros no? En efecto no basta ser o sentirse humillado
para reaccionar en contraposicin. Los individuos pueden negar sus propios sentidos y
experiencias, adaptarse y adoptar las opiniones o imaginarios de los dems (Moore,
op.cit. 100). Dice el autor: hasta qu punto y en qu condiciones los seres humanos
rechazan a la autoridad legtima, ah donde sus rdenes se vuelven obviamente crueles?
Robert Merton explica, para m satisfactoriamente, los momentos de ruptura, que
para los objetivos de este escrito son pertinentes. Independientemente de la trayectoria de
las acciones colectivas, que pueden tener resultados variados -de consolidacin del
sistema, de reforma o de transformacin radical (cfr. Alberoni, 1993, 1984; Merton, 1995;
Ruggiero, 2009), o en la dilucidacin de Barrington Moore que estaran ubicados en la
movilizacin de individuos en oposicin a sus representantes por no cumplir normas
establecidas, o en contestacin por la obsolescencia misma de la norma-, el punto de la
ruptura institucional es la disociacin entre las metas culturales establecidas socialmente
y los medios institucionales dispuestos para alcanzarlas (Merton, 1995). Cada grupo
social agraviado envolver sus propios objetivos en reglas especficas que estn
justificadas en la experiencia y en la eleccin de los repertorios de la accin (Ruggiero,
2009:85, sobre Merton). Los individuos responden a los dilemas y contradicciones de la
sociedad y de la imposicin de reglas institucionales. Cuando estas reglas o medios
institucionales no son suficientes para alcanzar las metas culturales y socialmente
definidas, entonces los individuos pueden, de acuerdo a condiciones sociales, polticas y
culturales distintas, elegir por la conformidad, la innovacin, el ritualismo, la renuncia y/o
la rebelin (Merton, 1995; y Ruggiero, 2009). Es en estos momentos de ruptura, en que
los discursos a travs de actos de persuasin de otros grupos y organizaciones
profesionales, civiles y polticas, aparecen y actan como catalizadores de la movilizacin.
Para explicar por qu la gente participa en movilizaciones, Ronald Inglehart (2008)
reconoce la tendencia del anlisis post-movimientos clasistas, al afirmar que hoy, a pesar
que la seguridad fsica y econmica sigue siendo un referente importante en las
poblaciones occidentales, cada vez vienen siendo una preocupacin ms remota, que se
sustituye por un nfasis en la calidad de vida. Como parte de esta visin del mundo social
est tambin la cada vez mayor habilidad poltica para entender lo suficiente en temas
pblicos tanto nacionales como internacionales. Los cambios que han provocado esta
percepcin valorativa tienen que ver, a nivel sistmico, con el grado de desarrollo,
18

econmico y tecnolgico alcanzado en las sociedades occidentales (lase industrializadas

y plenamente desarrolladas). Esto ha generado una satisfaccin de las necesidades de
subsistencia para la mayora de sus poblaciones. Las experiencias de vida son
heterogneas, sobre todo por la ausencia de experiencias dramticas comunes, como la
ausencia de la guerra total que fue la caracterstica de la pasada generacin. Adems
de una elevacin en los niveles de educacin y de la movilidad territorial, as como la
expansin-penetracin de los medios de comunicacin.
Se establecen, as como los ve Inglehart, dos niveles de cambios a nivel individual,
sobre los valores y sobre las habilidades. En cuanto a los valores, se hace nfasis en las
necesidades de pertenencia, estima y autorrealizacin. En cuanto a las habilidades, se
acentan en el aumento de la capacidad para enfrentar las polticas nacionales. Lo
anterior subraya estos temas con relacin a los estilos de vida, cambio en las bases
sociales con respecto del conflicto poltico, resultado de la disminucin del conflicto de
clase. Declinacin de la legitimidad del Estado-nacin, de las lealtades tribales y del
nacionalismo, as como cambios importantes en la participacin poltica, desplazando la
movilizacin y sustituyndola por representacin de grupos elitistas.
Lo que plantea Inglehart es la sntesis de la tendencia posmoderna de caracterizar
la participacin en pases desarrollados. Con todo, este anlisis no coincide plenamente
con la manifestacin de conflictos de clase que se han recrudecido principalmente en
Europa a raz de la crisis econmica mundial de 2008. Tampoco coincide, menos an, con
las condiciones de la participacin y de los conflictos en los pases del Cercano Oriente y
norte de frica en la llamada primavera rabe; ni de aquellos que han sido afectados por
problemas blicos de intervencin, la militarizacin de las sociedades por causas del
narcotrfico, o el endurecimiento de las condiciones materiales de vida que degrada a la
mayora de la poblacin a los niveles de pobreza y pobreza extrema. La tendencia de
aplicar estas teoras a las realidades de pases en vas de desarrollo, como en Amrica
Latina, reduce a los movimientos sociales que reivindican mejores condiciones de
existencia, que experimentan an bajos niveles de educacin y que han sido penetrados
profundamente por la cultura del consumo y del manejo frvolo de la poltica, a
movilizaciones irracionales impregnadas por la violencia, en una actitud ms bien de
irracionalidad.
Una lnea de explicacin distinta debera pensar que la cultura poltica de los
movimientos sociales en los pases en vas de desarrollo expresan una mezcla de
19

reivindicaciones materiales y valorativas, como siempre ha sido. El movimiento obrero no

reivindic nicamente el mejoramiento de sus condiciones de vida y de trabajo, divorciado
de otras reivindicaciones polticas y de libertades democrticas (cf. Tamayo, 1999). La
insistencia de Engels de articular la lucha de los obreros con la participacin de los
comunistas en los parlamentos y en las jornadas electorales da cuenta de ello (cf. Engels,
1979). La importancia del anlisis sobre la conciencia de la clase obrera que pueda
desbordar los obstculos alienantes, es otro ejemplo (Katznelson, 1986; Thompson,
1963).
La participacin
A partir de esta crtica, el tema de la participacin es sobresaliente en relacin a
los repertorios de la movilizacin y la cultura poltica (Winocur y Gutirrez, 2006). Para
nuestro estudio, tiene que ver con la experiencia y las tradiciones de lucha que un
movimiento, pensado precisamente como un desafo pblico ininterrumpido (Tilly, 1995),
va acumulando histricamente. Estructuralmente, tiene que ver con la recurrencia de
repertorios en el tiempo. Microsociolgicamente, tiene que ver con las experiencias de los
participantes en distintas formas de intervencin (Tamayo, 2010, captulo 2 y 3, sobre
formas institucionales y no-institucionales, as como una revaloracin marxista de la
participacin).
Klandermans analiza la demanda y la oferta de la participacin, desde un enfoque
de la psicologa social. Para este autor la participacin en movimientos sociales es un
fenmeno multifactico, pues hay una multiplicidad de formas distintas de participacin.
Dos dimensiones son destacables: tiempo y esfuerzo. Ya veremos ms adelante que para
Bourdieu estas dimensiones, junto a otras, van formando el capital simblico y poltico de
los activistas y generando niveles distintivos de participacin, por ejemplo, recursos
econmicos, flexibilidad laboral, adquisicin de capitales culturales previos, etctera.
Algunas formas de participacin, dice Klandermans, pueden reducirse a un tiempo
limitado o de una sola vez, lo que implica un involucramiento reducido y un menor
esfuerzo y riesgo (por ejemplo, aportar dinero, firmar una peticin o tomar parte en alguna
manifestacin pacfica). Otras formas de participacin son tambin de corto tiempo, pero
involucran un mayor esfuerzo y riesgo, por ejemplo, plantones, toma de edificios, o
huelgas. Algunas ms presuponen una pertenencia mayor, que implica el pago de una
cuota de membreca y labores constantes de organizacin o de otro tipo.
20

La relacin entre demanda y oferta que Klandermans propone, tambin

influenciada por la teora de la movilizacin de recursos, plantea sin embargo una relacin
interesante entre el potencial que se encuentra en la sociedad para generar un tipo de
protesta (demanda), y las oportunidades puestas por los organizadores de las protestas, o
los movimientos sociales (oferta). Estructuralmente hablando, esta relacin explicara
contextualmente la existencia de mayores posibilidades de la accin colectiva en
momentos histricos especficos. La movilizacin proporciona una demanda para la
protesta poltica que existe en una sociedad junto con una oferta de oportunidades que
forma parte de tal protesta (Klandermans, 2007:360-361). El lado de la demanda en la
participacin requiere de la implementacin de procesos de socializacin, conciencia de
los agravios, atribucin causal de los problemas, y formacin de una identidad colectiva,
como hemos visto en los apartados anteriores. Habra que poner atencin a tres razones
fundamentales que explican por qu la participacin en los movimientos se hace atractiva
para los ciudadanos: a) la gente puede querer cambiar sus circunstancias; b) pueden
querer actuar como miembros de su grupo; c) pueden querer darle sentido a su mundo y
expresar sus visiones y sentimientos. Para Klandermans, estas razones juntas explican la
mayora de las demandas de actuar colectiva y polticamente en la sociedad. Los
movimientos sociales, en consecuencia, suministran oportunidades para llenar estos
vacos. A mayor xito tengan los movimientos, la participacin se convertir en una
experiencia satisfactoria.
La cultura de los repertorios y la percepcin de la oportunidad poltica
La dinmica de la contencin poltica es, junto a la dimensin de la participacin,
un aspecto importante de la movilizacin. Es as un concepto que articula dos aspectos: el
reforzamiento de una perspectiva posestructuralista de los movimientos sociales y el
carcter poltico de la accin colectiva. El concepto Dynamics of Contention de McAdam,
Tarrow y Tilly (2001) es una crtica a los modelos tradicionales que definen al movimiento
como un actor nico, desde una perspectiva determinista y esttica, cuyos anlisis se
limitan ms bien al contexto de las democracias occidentales, que no explican la gran
variedad de formas de confrontacin poltica fuera de ese mundo occidental. Lo ms
relevante del anlisis es la bsqueda de una sntesis conceptual de las distintas
perspectivas tericas y metodolgicas, del estructuralismo y el materialismo, de las
teoras organizacionales y el papel del partido poltico, as como de la cultura y la
21

intersubjetividad. Esto permite una visin que va poco a poco diferencindose de los
anlisis rgidos. Se le confiere as un peso importante a la participacin y a la visin del
mundo desde los actores sociales y polticos. El objetivo de tal disertacin no es
nicamente describir la EOP, sin las atribuciones que los actores le dan a la EOP6; no es
la descripcin de las organizaciones y sectores de los movimientos, sino profundizar en la
forma de apropiacin social de los participantes de sus organizaciones. Se trata de
incorporar los marcos interpretativos (vistos ms arriba) con respecto a la construccin de
discursos y resoluciones polticas de los actores involucrados. Debemos esforzarnos por
pasar de la resea de acciones y repertorios, al anlisis de las interacciones de los
individuos en los performances y en la innovacin de la accin por parte de los
movimientos. Y esto es escudriar en los intersticios de la cultura poltica.
Las formas de participacin y de confrontacin poltica, las campaas, el
repertorio, y la demostracin del WUNC 7 no son una exposicin pragmtica de
actividades, sino acciones articuladas a formas culturales y polticas.
Tanto las campaas, como los repertorios y las demostraciones pblicas
involucran

demandas

sociales

que

tienen

tres

variantes

culturales

polticas

fundamentales: expresan identidad (en relacin a la demanda de la existencia colectiva de

los participantes), establecen un posicionamiento (que pertenece a una orientacin
poltica legtima) y muestra un programa (que dispone de un plan de accin justificado en
posturas y resultados sociales y polticos) (Tilly, 2008:88).
En esta conexin terica entre atribucin, repertorios y oportunidad, aparece una
dimensin importante que contextualiza a la protesta en su condicin tanto socio-histrica
y cultural como poltica y de coyuntura. Este aspecto analtico es la relacin que Tilly
(2006) hace de las caractersticas de los regmenes con respecto a los repertorios de la
movilizacin. El autor se cuestiona: Cmo los cambios y las variaciones en los
regmenes afectan las formas y contenidos de las contenciones polticas con ese tipo de

6

Tarrow (1998) articula el concepto de la EOP con las polticas de confrontacin. La EOP se constituye por
estmulos u obstculos que permiten a la gente reunirse y compartir una poltica o dinmica de
confrontacin, o en su caso para desestimular la lucha. La EOP es un mecanismo causal, pues la poltica de
confrontacin puede surgir cuando ciudadanos ordinarios, a veces motivados por lderes, responden a
oportunidades que disminuyen los costos de la accin colectiva, revelan aliados potenciales, muestran
puntos vulnerables de los adversarios y generan redes sociales e identidades colectivas orientadas a la
accin y alrededor de temas comunes (Cfr. Fillieule, Mathieu y Pchu, 2009, en Politique contestataire: 422).
7
Por sus siglas en ingls WUNC: worthiness, unity, numbers and commitment, traducido como mrito,
unidad, magnitud y compromiso (Cf. Tilly, 2008, 1995)

22

regmenes? Cul es la explicacin slida entre las diferentes contenciones polticas y

los tipos de regmenes? Cmo cambian

los procesos de contencin para modificar

estos regmenes? Para el caso de Mxico y los pases que han entrado en las llamadas
transiciones democrticas esto parece ser de fundamental importancia, pues la
comprensin de los repertorios de la movilizacin debe explicarse en el contexto de las
polticas y efectos del rgimen poltico. La experiencia de la primavera rabe es relevante
en este sentido. Desde nuestro enfoque de la cultura poltica de los movimientos sociales,
destaca la definicin de Charles Tilly (2006) sobre las conexiones centrales que deben
considerarse para agrupar las formas de hacer protestas con los performances y
considerarlas repertorios. El autor clasifica tres causas principales: 1) aquellas conexiones
entre la forma de hacer las protestas y la organizacin cotidiana; 2) El proceso de
acumulacin y de creacin de sistemas de significados generados por la propia
contencin; y 3) la operacin del rgimen como tal. Los repertorios atraen identidades,
vnculos sociales y formas organizacionales que constituyen la vida social cotidiana.
Desde esas identidades, vnculos sociales y formas organizacionales emergen tanto las
protestas colectivas que hace la gente, como las creencias que tiene para hacerlas. En el
curso de la lucha u observacin de otras luchas, la gente aprende de las interacciones,
que pueden cambiar la poltica, como por ejemplo la importancia de la localidad, que
muestra diferentes interacciones que coexisten, dependiendo del lugar en que se
escenifica una lucha (Tilly, 2006:42; Palma, 2010 para el caso de los partidos polticos).
Los contenidos que explican el perfil poltico de un determinado rgimen est, en
consecuencia, vinculado con las caractersticas especficas del proyecto de ciudadana de
que se trate, que es cultural y poltico al mismo tiempo (Cfr. Tamayo, 2010).
3.

El espacio de los movimientos

Como vimos anteriormente, el discurso y la accin se dan en tiempo y espacio. La

apropiacin del espacio es una forma simblica de la accin colectiva. En este sentido, la
relacin de los movimientos sociales y el espacio pblico se expresa de tres maneras: la
construccin de la esfera pblica, la manifestacin de la protesta en el espacio, y la
apropiacin del espacio a travs del performance.
Espacio pblico

23

Las apropiaciones polticas del espacio pblico por ciudadanos, partidos polticos,
organizaciones sociales y grupos de la sociedad civil hacen nfasis en el vnculo entre
espacio, prcticas y experiencias ciudadanas, que se expresan en confrontacin y lucha
social entre clases o segmentos de clase (Cf. Tamayo, 2010). Otros casos en Mxico y
Amrica Latina, que se han hecho presentes durante los ltimos diez aos, resaltan la
participacin ciudadana en la formacin el espacio pblico.8
La argumentacin de espacio pblico que me interesa rescatar no es aquel de la
utopa liberal en el que la esfera se constituye en una atmsfera de armona, similitud de
posiciones, consenso y homogeneidad, sino aquel que rescata el encuentro conflictivo de
diversos grupos que constituyen a la sociedad civil. Esta confrontacin parte del debate
de proyectos ideolgicos que buscan la hegemona poltica y cultural (Tamayo y Cruz,
2008). En el prefacio a la edicin de 1993 del libro LEspace Public, Habermas,
reconociendo parte de las crticas recibidas a su obra, destaca que el espacio pblico se
constituye hoy, adems de individuos, por organizaciones, partidos polticos y
asociaciones cvicas. Esto significa que la comunicacin pblica es susceptible de ser
regenerada y cambiada. Parece que dicha alusin crtica refleja mejor la situacin real de
la esfera pblica contempornea, es decir, tal y como es en el caso de Mxico, pensada
como resultado de una sociedad de organizaciones, en la que ya no son ms, o no
nicamente, lo individuos libremente asociados, sino miembros y representantes de
grupos colectivos, organizados en un espacio pblico policntrico, que se enfrentan
entre s por la obtencin del consentimiento de las masas (los pblicos y audiencias). Las
masas luchan entre s, y sobre todo contra la complejidad de las burocracias estatales, a
travs de organizaciones y movimientos. En ese proceso se establecen compromisos de
intereses y de poder (Habermas, 1993: XIX).
La crtica que hace Honneth a Habermas descansa precisamente en la necesidad
de sealar un componente bsico del anlisis en el conflicto y sus implicaciones, incluso
aquellas de violencia fsica, exclusin y humillacin pblica. Implicaciones estas que
tienen un peso decisivo en la construccin del yo colectivo. La realidad social a partir de
las motivaciones de las luchas, de las resistencias de los grupos dominados y de las
formas de conflicto no corresponde al ideal originario de Habermas. Al contrario, los casos
de Mxico muestran que la dinmica del espacio pblico aparece como el fruto de las

8

Entre otros, vase a Bolos (2003); Ramrez Kuri (2003;2009), Olvera (2002), Avritzer (2002), Panfichi
(2002), Dagnino (2002), lvarez (2004); Travillo y de la Rosa (2009).

24

luchas sociales llevadas por motivos tanto normativos como valorativos (cfr. Smelser,
1995). No son, dice Honneth (1996:230; 2000), las tensiones entre sistema y mundo de
vida, sino la violacin sistemtica a las condiciones de reconocimiento de los individuos, lo
que explica el problema de la desintegracin del espacio pblico.9
La esfera o espacio pblico se expresa como un lugar de conflictos entre
diferentes visiones. Es un espacio de pluralidad, no de homogeneidad, donde se dialoga,
pero se ejerce la crtica. En una perspectiva hermenutica, la esfera pblica, como seala
Roberto Alejandro (1993), es una construccin interpretativa. El espacio pblico es
resultado de tradiciones y lenguajes estratificados. Las tradiciones se refuerzan, pero
tambin entran nuevas fuerzas que se van agregando enriqueciendo el debate.
Es pues una lucha por el poder y por la hegemona de un discurso poltico e
ideolgico, sobre el peso de las argumentaciones e interpretaciones de los eventos de
contencin, y de los proyectos polticos y de ciudadana ah expuestos. Todo ello justifica
la veracidad de las acciones aplicadas por los distintos grupos.
Sin duda, el espacio pblico adems de constituirse por actores, se estructura por
lugares. Gamson (1998) se refiere a ello con el concepto de foro, entendido como sede
institucional, que se abre al debate, presumiblemente institucionalizado 10 . En otras
reflexiones (Tamayo y Cruz, 2008) he manifestado que los lugares del espacio pblico no
son slo los institucionalmente destinados para ello. Las formas no-institucionales
coexisten con las institucionales y a veces las trasgreden o amplan (Vergara, 2006).
Retomo mejor la idea de un espacio que se forma por heterotopas, es decir una
combinacin y yuxtaposicin de lugares (Foucault, 1986) 11 y de una combinacin y
yuxtaposicin de lenguajes. El espacio es un escenario de performances teatrales, donde
se enfrentan distintos actores polticos y sociales. Es lugar de tensiones, entre
significaciones nuevas y formas tradicionales de hacer poltica; entre pluralidad y

9

Axel Honneth retoma algunas reflexiones de Habermas y de su crtica desarrolla la nocin
de reconocimiento, como esa condicin esencial en la formacin de la esfera pblica. El problema,
dice Honneth, es el nfasis excesivo del consenso, en un era en que las relaciones sociales se
basan en la dominacin y el conflicto, en la accin colectiva y en mltiples luchas en el seno mismo
del espacio pblico (Honneth, 2000).
10

Vase el captulo de Alejandro Lpez en este mismo libro, sobre cultura y poltica: un enfoque de
discursos pblico, que retoma el anlisis de Gamson.
11
Vase tambin el artculo Of Other spaces. Heterotopias publicado originalmente en 1967. En
http://foucault.info/documents/heteroTopia/foucault.heteroTopia.en.html, fecha de consulta, enero de
2011.

25

bsqueda de consensos, y confrontacin; espacio de participacin pero de tomar

distancia; de voces pero tambin de silencios; de solemnidades adems de ironas.
La protesta y la apropiacin simblica del espacio pblico.
Las acciones colectivas y las manifestaciones pblicas de los movimientos
sociales, como seala Tilly (2006, 2008) en sus revisiones sobre los performances
polticos y los regmenes contienen una dimensin cultural clave de la poltica. Pero, la
cultura no es solamente el aditamento de la lucha poltica, representa ante todo la esencia
de la confrontacin. A travs de ella podemos conocer el verdadero sentido del
comportamiento colectivo. No debe extraar entonces que por cultura poltica no
entendamos nicamente las tendencias del voto de los ciudadanos, o los porcentajes de
insercin poltica de los partidos polticos, o la forma en que sus representantes hacen
lobby para sacar alguna iniciativa de ley en el Congreso, o el organigrama de las
instituciones del Estado. Al contrario, esa definicin debe enriquecerse con la forma en
que se conduce la ciudadana en los asuntos pblicos. La cultura poltica de los
movimientos sociales se advierte tambin en los recursos que utilizan ciertos grupos
sociales para movilizarse en funcin de proyectos polticos alternativos; la forma en que
se comportan colectivamente en eventos pblicos, en el acto de tomar la calle; en el
grado de insercin a proyectos polticos que denotan y connotan enfoques ideolgicos, es
decir, la manera en que esos proyectos ideolgicos son percibidos e interpretados por
parte de grupos e individuos y que le dan sentido a las acciones tanto colectivas como
individuales. As pues, la cultura poltica es un asunto complejo tanto de subjetividades
como de objetividades.
Parte de esta complejidad se explica por la transformacin del espacio en las
movilizaciones. Destaca el hecho, como dije antes, que as como no lo es el discurso
socializado, tampoco el espacio es una forma neutral. Ambos, espacio y discursos se
conforman simblica y materialmente en funcin de la iniciativa de los individuos. El
espacio simblico est ntimamente ligado al imaginario social de un lugar material. En
primera instancia, el lugar simboliza algo para quien se lo apropia, se asocia a la identidad
poltica de la movilizacin, del partido o del lder. En segunda instancia, la delimitacin
oficial del espacio se impone a travs de mantas alusivas que identifican demandas,
organizaciones, orientacin ideolgica y objetivos sociales y polticos. Tal demarcacin del
espacio se hace tambin a travs de la distribucin de recursos tecnolgicos; utilizacin
26

deliberada de bordes, sendas, hitos, reas y cruces que permitan orientar, contener y
controlar a las multitudes. Finalmente, en tercera instancia el espacio se materializa por la
imagen del acto, que se muestra con la irrupcin de conos de todo tipo que lucen y dan
colorido al lugar (Tamayo, 2008).
Como vemos, el espacio fsico no es neutro. Si bien el espacio fsico puede
medirse por sus dimensiones, geometra y los elementos materiales que lo conforman,
esa materialidad configura la percepcin que los actores tienen del lugar ocupado por
ellos mismos. Por eso el espacio no es un contenedor neutro de objetos materiales, es
ms bien expresin de la percepcin y apropiacin social que lo condiciona.
Los grupos sociales, los contingentes y las formas de apropiacin colectiva dicen
mucho de la cultura ciudadana y de las distintas posturas ideolgicas. El espacio social se
construye por prcticas que se sitan en el espacio material, ah donde tienen efecto las
interacciones sociales. El espacio social es una forma de espacializacin de actores,
cualidades y sus relaciones, de una manera anloga al concepto bourdiano de campo
(Bourdieu y Wacquant, 1995, cfr. Wildner, 2005a y 2005b; Lefebvre 1974 y 1991.). La
apropiacin poltica del espacio pblico no existe sin la interaccin social que la produce.
La disputa abierta por el espacio fsico y simblico constituye de hecho esa apropiacin
colectiva y social.
El performance como dramaturgia
El concepto de performance en los movimientos sociales es utilizado por Tilly
(2008) para referirse a un tipo de actuacin, una representacin que los manifestantes
hacen para un pblico, que se dirige tanto hacia los adversarios (a los que exigen sus
demandas), como al mismo grupo que lo acta. La nocin est ntimamente ligada con
la de repertorio, analizada en el segundo apartado de este captulo, como un cmulo de
distintos performances disponibles, aprendidos y producidos histricamente por los
actores sociales. Lo que Tilly propone en Contentious Performances, es que la gente, de
acuerdo a circunstancias histricas y espaciales, aprende un nmero limitado de
performances demandantes, que van cambiando con el tiempo como resultado de la
acumulacin de experiencias y tensiones externas (Tilly, op.cit.:4).
Aunque Tilly no desarrolla ni emprica ni conceptualmente la analoga de la
dramaturgia del performance, considera en cambio que la metfora teatral pone nfasis
en el carcter acumulado, aprendido, incluso improvisado, de las interacciones de las
27

personas al hacer y recibir las demandas de los otros. A menudo, estas demandas se
parecen ms a los ensambles de jazz y a la commedia dell'arte, que a una rgida lectura
ritual de un guin. Como los tros de jazz y los grupos de improvisacin teatral, las
personas que participan en las polticas de contencin normalmente tienen varias piezas
para interpretar, pero no son infinitas. Dentro de esos lmites, los actores eligen cules
han de interpretar aqu y ahora, y en qu orden (Tilly, 2008:14).
Habra que incursionar en este sentido en las interacciones y en los procesos de
produccin de sentido que hacen de una manifestacin, o ciertos dispositivos de la
manifestacin, un performance. En un escrito anterior, dijimos (Tamayo, Granados, Minor,
2010):
En su conjunto una marcha, o una accin colectiva singular, puede
pensarse como un performance, una representacin simblica del movimiento
social. Pero el performance requiere necesariamente de la intervencin directa del
cuerpo fsico. Retomamos esta definicin desde el campo de las artes visuales.
Desde ah, el performance se entiende como una expresin transdisciplinaria, que
atae la necesidad de realizar una propuesta esttica conceptual, una
representacin donde el artista participa activamente, usando su cuerpo, su
corporalidad, con una orientacin esttica, poltica e ideolgica, dirigida a modificar
el estado de nimo de los observadores, a travs de trastocar sensaciones y
afectos.12
Con este enfoque, la perspectiva de Goffman se hace muy pertinente, no tanto
desde la visin de la microsociologa de la presentacin de la persona en la vida pblica,
lo que permitira comprender las interacciones a una escala micro, sino ms bien desde la

12

Para profundizar en el debate sobre el performance desde la perspectiva de las artes visuales, vase El
performance no es teatro de Lox Tamayo Mrquez, tesis de licenciatura en Artes Visuales, en la Escuela
Nacional de Artes Plsticas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (2005). Adems del concepto
utilizado en las artes, habra que decir que la traduccin en ingls y en la tradicin anglo-sajona se entiende
al performance como rendimiento productivo o fsico y se utiliza mucho en los campos de la industria, la
tecnologa y los deportes. As, es muy comn la expresin: el buen rendimiento de un motor, o la
condicin de un ateta de alto rendimiento. En el campo de las artes, se entiende al performance como
representacin y actuacin (teatro); o como interpretacin (en la msica); e incluso, con la insercin de las
ciencias sociales, puede pensarse como teatralizacin o dramatizacin de la vida cotidiana (Cf. Goffman,
1997, 1974). Una definicin especfica del performance, de la Real Academia Espaola, puede fijarse como el
acto de representar. En el WordReference.com se define como: The act of performing; the carrying into
execution or action; execution; achievement; accomplishment; representation by action; as, the
performance of an undertaking of a duty.

28

perspectiva de las interacciones identitarias entre participantes y activistas ms o menos

ritualizadas que se expresan en concentraciones masivas y efmeras, sean contingentes y
grupos, o mtines polticos. Me interesa ms bien la perspectiva dramatrgica y ritual
(Vergara, 2006; Scott, 2007), analizando las relaciones de autoridad, de poder o
dominacin entre lderes y auditorios, entre grupos y organizaciones polticas, entre
cuerpos de contencin y manifestantes. Los performances describen bien estas
dinmicas, al estilo de Clyde Mitchell (1956, 1983, cfr. Tamayo, en prensa). El anlisis de
las interacciones que evoca esta reformulacin escenogrfica es un complemento bsico
del estudio de los marcos. Y por eso, la dimensin espacial se convierte en una fuente
imprescindible del anlisis, as como el ritual y su expresin simblica escenificadas.
Implica un acercamiento desde la etnografa de las masas y de los pblicos, como seala
Cefa en su revisin de la cuestin de la movilizacin.
El mundo social es una escena pblica, el desfile, el ataque, el emplazamiento de
grupos, la seduccin, la confrontacin entre organizaciones a travs de actos de sus
representantes. Son performances que prueban la tolerancia del adversario, que tensan y
presionan la negociacin (Cefa, 2007:31). Goffman, como dice Cefa, nos da una posible
clave del sentido de las palabras y los discursos en situacin (cf. Wolf, 2001).
Las emociones en la protesta
Pensar los performances y los repertorios de la movilizacin, sobre todo en las
concentraciones masivas, es aludir a cargas profundas emotivas: Energa simblica que
en las emociones emplazan su fuerza moral (Vergara, 2006:105). La perspectiva de las
emociones las tomo en cuenta en la observacin y reflexin etnogrfica de las
movilizaciones. Isabelle Sommier (2010) recuerda que la palabra emocin tiene su origen
etimolgico en otra mencin, en el estado de emocionarse o conmover, es decir poner en
movimiento. Desde el siglo XVI se ha usado en plural (las emociones) para calificar la
agitacin popular y los problemas sociales. Los Antiguos lo entendan como pasiones y
de su origen latino patior, como sufrir o soportar (Sommier, 2010:183).
El acto de impresionarse y de conmoverse, es una dimensin emocional de los
movimientos sociales (Goodwin, Jasper y Polleta, 2007). El enfoque distingue de las
emociones-reflejo inmediatas, aquellas que implican un compromiso afectivo de largo
plazo, como las emociones basadas en entendimientos complejos, cognitivos y morales.
Los activistas polticos usan con mucha frecuencia las emociones de manera estratgica,
29

como poltica o como fuerza discursiva, para inferir cosas acerca de ellos mismos, o de
los adversarios. A nivel micro, las emociones operan tambin para persuadir a noparticipantes a integrarse. En las movilizaciones y performances contenciosos, las
emociones afloran en todos los sentidos, el miedo, la sorpresa, el enojo, el disgusto, la
alegra y la tristeza. Emociones o sentimientos que generalmente se esconden en el
comportamiento, surgen en momentos de fuerte tensin y energa social. En situaciones
de alto riesgo, lo que comnmente se denomina adrenalina -basado en la qumica de la
adrenalina en el cuerpo que produce aceleracin de ritmo cardaco, contraccin de vasos
sanguneos y dilatacin de conductos respiratorios- se dispara a travs de las emociones.
De la misma manera, los lazos afectivos en los movimientos sociales condicionan
la cohesin interna y la consolidacin organizativa. Amor y odio, respeto y confianza son
emociones que persisten por largo tiempo. Estos afectos son compromisos e inversiones
positivas tanto como negativas. Nuestros afectos, dicen Goodwin, Jasper y Polleta
(2007:418) nos dan orientaciones bsicas hacia el mundo, especialmente dicindonos lo
que ms nos importa y deseamos profundamente cuidar. O en su caso, nos da sentido
para explicar acciones de violencia. De tal forma que los lazos afectivos pueden desgastar
un movimiento social tanto como puede reforzarlo.
Finalmente, un tipo de emociones que aplica para los objetivos de este trabajo son
las emociones morales, que son una especie de conciencia o preocupacin moral que
refleja la comprensin del mundo que nos rodea y de nuestro lugar en l. Refleja juicios
de valor, orgullo, vergenza o culpa, celos o indignacin, asco o compasin.
Articular las emociones al anlisis de la protesta no nicamente ayuda a
profundizar las descripciones etnogrficas de los movimientos sociales. De acuerdo a
Goodwin, Jasper y Polleta (2007:425), las emociones, como la cultura, son una dimensin
de la accin social (Cf. Jasper, 2006, 1997). Las emociones tambin explican, con su
grado de articulacin con otros aspectos y dimensiones analticas, la participacin, las
formas de organizacin, los tipos de estrategias y reacciones a las polticas de las lites, y
los fines y las justificaciones morales de su existencia.
4.

La relacin partido-movimientos

La relacin entre el partido y los movimientos es una dimensin de la cultura

poltica de los movimientos sociales. Esta correlacin muestra la necesidad de que el
30

marxismo ortodoxo comprenda la importancia de la cultura en el anlisis de las luchas y

conflictos sociales. La mayora de las organizaciones polticas vinculadas al marxismo
tienden a reducir el anlisis a las condiciones materiales y a los aspectos de organizacin,
desplazando parcial o totalmente los componentes culturales que condicionan, y a veces
determinan las caractersticas de los comportamientos, juicios, valores y emociones de
participantes y grupos sociales. A la cultura se le ve como un agregado intil tanto en la
reflexin como en la orientacin estratgica polticas. No conciben, a pesar que lo vive
cotidianamente, que cada espacio de organizacin y definicin tctica de actividad y
accin poltica estn fundamentadas en la socializacin, la interpretacin de las
ideologas, la construccin e imposicin de sentidos de pertenencia y de exclusin. No
imaginan siquiera la posibilidad de que la relacin jerrquica, la elaboracin de
manifiestos y anlisis, la concepcin de la prensa partidista, la visin que se tiene del
movimiento, como fundamento o como fin, se sustenta en un sistema de creencias y en
esquemas interpretativos diferenciados del mundo social (Cf. Wolf, 2001). Es la vida
social la que determina la construccin de un sistema de ideas, dicen, no al revs. Y
desde ah, dogmticamente, la cultura les parece aberrante. Para estas corrientes, la
insistencia ideolgica en lo estructural no permite comprender la importancia fundamental
de la cultura en la orientacin y direccin del cambio, de la reforma o de la revolucin.
Con todo son estos grupos un anclaje ideolgico fuertsimo de los movimientos
sociales.
Al contrario, valdra la pena reflexionar el hecho que los movimientos se impregnan
de una cultura poltica que proviene del mismo sistema poltico y de las resistencias de
opositores. Como he venido recalcando, ningn movimiento as es neutro ni poltica ni
ideolgicamente. Al menos, parte importante de los componentes que los tericos de los
nuevos movimientos sociales afianzaron en el anlisis de la contienda han demostrado
estar equivocados (Melucci, 1996; Offe, 1985; Turner, 1986, 1990, 1997). Los
movimientos estn vinculados a polticos, al sistema poltico (Mirza, 2006; Aguilar, 2009) y
a las organizaciones polticas formales o informales, mantienen una representacin y
liderazgo de distintos tipos que pueden ser horizontales o jerrquicos, reproducen ciertas
formas democrticas o autoritarias de toma de decisiones, recrean pues, en trminos de
Bourdieu (1981, 1995, 2000; cfr. Crossley 2003; Wacquant, 2002) un habitus especfico
en un campo poltico especfico de los movimientos sociales.

31

En efecto, los conceptos de habitus y campo han sido utilizados por Nick Crossley
(2003) para explicar formas culturales de los movimientos sociales. La intencin de
Crossley (2003:60) es explicar campos de lucha y la interconexin entre campos, pues no
todos tienen un mismo efecto ni cultural ni poltico. El campo de los medios y el campo
legal, por ejemplo, pueden impactar tanto o ms que el campo poltico, y viceversa, sobre
los movimientos sociales. Con todo, el estudio de Crossley es una manera interesante de
analizar los distintos movimientos y su interconexin con los campos legal, poltico, y de
los medios de comunicacin.
No obstante, se da en su propuesta un forzamiento de la teora de Bourdieu
llevada al campo de los movimientos sociales. Crossley, en este sentido, distingue el
sector de los movimientos sociales (SMS), las industrias y las organizaciones, en el marco
de la teora de la movilizacin de recursos y ubica su reflexin dentro de un enfoque
excesivamente organizacional. En el contexto de Mxico, como de otros pases
latinoamericanos una industria del movimiento social podra ser aquel delimitado
ideolgicamente como de izquierda. Otras fronteras podran ser definidas como
nacionalista, o movimientos de clase. Estos dos ltimos estn atravesados por el propio
de la izquierda as como el nacionalista, indistintamente. Para el caso de los denominados
SMS, tendramos, por ejemplo, al movimiento estudiantil, el movimiento popular, el
movimiento sindical, o al movimiento lsbico gay, los cuales estn influenciados por las
grandes corrientes del movimiento nacionalista, de izquierda y de clase. En el lenguaje
bourdiano, un sector del movimiento equivaldra a identificarlos como campo. Pero la
dificultad analtica estriba as en definir los lmites del campo.
En este complejo espacio de conflicto, Crossley ubica conceptualmente al
habitus, como una relacin entre prcticas y capitales movilizados al interior de un sector
especfico de los movimientos sociales. Ello sin embargo implica mirar la reproduccin
misma del campo que para efectos de los movimientos no est estructurado per s. El
problema desde la perspectiva terica de los movimientos sociales, es que no puede
hablarse de movimientos como si fueran slo organizaciones estructuradas ni
estructurantes. Los movimientos inventan formas distintivas de organizacin, pero son tan
efmeras como los movimientos mismos. El anlisis de Bourdieu profundiza el estudio de
las instituciones capitalistas, que permite en efecto reflexionar sobre la dialctica de la
estabilidad y el cambio, de la confrontacin y conflicto entre actores, y del posicionamiento
desigual a partir de la desigual distribucin del capital econmico, poltico y cultural. No
32

obstante, no creo pues que pueda mecnicamente trasladarse el cuerpo holstico de la

teora bourdiana de campo y habitus al anlisis integral de la cultura poltica de los
movimientos sociales.
Es posible entonces hablar del campo del activismo, o del campo de la
contencin, como dice Crossley? El concepto de espacio de ciudadana (cfr. Tamayo,
2006) que se constituye histrica y coyunturalmente, donde varias dimensiones entran en
juego: podra entenderse como producto del habitus de las organizaciones de izquierda
y de la nueva configuracin estructurante de prcticas y de movilizacin de capitales? De
nuevo, no creo que el uso del enfoque bourdiano que Crossley le da al estudio de los
movimientos sea el ms adecuado.
La representacin poltica en los movimientos
En cambio, creo que una perspectiva bourdiana de la cultura poltica de los
movimientos sociales debera considerar ms que el concepto totalizador y reproductor
del habitus y del campo como tales, el enfoque de la reprsentation politique. En su
texto, Bourdieu (1981) delimita cuatro hiptesis: a) que la tendencia a la concentracin del
capital poltico es mayor en la organizacin representativa, en la medida en que los
grupos representados tienen una mayor desposesin de capital, especialmente cultural; b)
que la autonoma del campo poltico se incrementa con el desarrollo de las
organizaciones permanentes de profesionales; c) que la correspondencia entre los
mandatarios y los mandantes (representantes y representados) descansa cada vez
menos en la transaccin directa, y ms en la transaccin entre la escena poltica y el
campo de la lucha de clases, en el que se desenvuelve la representacin (o sea en el
contexto en el que se desarrolla la especificidad del campo poltico); y d) que los
profesionales tienen una fuerza poltica proporcional al poder de su movilizacin, es decir
al crdito y a la creencia que se recibe directamente de sus representados.
Me parece importante resaltar la visin especfica del trmino representacin
poltica del texto de Bourdieu. Otros autores, a los que el autor critica como neomaquiavlicos, pensaran en la representacin en trminos de la constitucin plural de un
cuerpo representativo, como la Cmara de Diputados y Senadores, resultado de un
proceso democrtico en el que los ciudadanos eligen con libertad. Mara Antonia Martnez
(2004) una poltica e intelectual espaola destaca al menos cinco distintas formas de
entender la representacin, como autorizacin, responsabilidad, descripcin, simblica y
33

actuacin sustantiva. El texto de Mara Antonia es muy sugerente, escrito a 15 aos de

diferencia del artculo de Bourdieu. No obstante, an cuando Bourdieu se refiere a
muchos aspectos de la representacin como autorizacin, responsabilidad, descripcin y
smbolo, sin llegar a considerar la forma sustantiva, me parece que toca cada una de las
posibilidades prcticas de la representacin, de una manera mucho ms cultural, de
relaciones de poder, dialctica y valorativa. Cabra mencionar que Bourdieu se enfoc
exclusivamente al estudio en el campo poltico del papel de los partidos polticos, y de
estos principalmente los de izquierda. En consecuencia, habra que decir que el tema de
la representacin en el campo poltico tendra muchas referencias prcticas, algunas
dichas someramente en el texto, a la representacin parlamentaria, y al anlisis de los
partidos no izquierdistas, sino tambin de derecha. Por eso mismo me parece que el uso
que le podemos dar a ciertas categoras y dimensiones de anlisis del campo poltico de
Bourdieu, estn delimitadas precisamente por la caracterstica misma del tema a analizar,
en este caso, la cultura poltica de los movimientos sociales. En tal delimitacin se
encuentra sobre todo la relacin con la formacin de dirigentes, de activistas y otras
organizaciones y partidos polticos (Cf. Combes, 2004, 2007).
El objetivo del anlisis de Bourdieu entonces es explicar las relaciones que los
representantes, al hacer de su distancia diferencial los instrumentos de produccin
poltica, mantienen con los representados; y las relaciones que los representantes
mantienen con sus organizaciones. Para efectos de este trabajo el campo poltico no
estar extendido a la representacin poltica, como se explic ms arriba. Para nuestros
objetivos, la delimitacin del campo poltico es aquel espacio de relacin y confrontacin
poltica de los distintos actores de los movimientos sociales. De tal manera que la relacin
entre representados y representantes, de la formacin de profesionales, de los procesos
de burocratizacin, de la separacin y jerarquizacin de la representacin, etctera, estn
observados de la dinmica y morfologa del movimiento y de su relacin con las
organizaciones polticas.
Profesionales y activistas
Un aspecto fundamental es la participacin de profesionales y activistas o
militantes de partidos polticos en la direccin del movimiento. Para los polticos, estar en
la direccin del movimiento es representar supuestamente la voz de los representados,
pero adems la posibilidad de proporcionarles los instrumentos materiales y culturales
34

necesarios de la participacin activa de la poltica, es decir, principalmente del uso del

tiempo libre y del capital cultural. La funcin del partido poltico entendido como
organizaciones permanentes orientadas a la conquista del poder poltico, propone a sus
militantes, a sus electores, y a los movimientos (tengan o no la hegemona ideolgica y
poltica del movimiento) no nicamente una doctrina, sino un programa de pensamiento y
accin, y demanda de ellos una adhesin global y anticipada. Marx, en La Miseria de la
Filosofa dice: poda fecharse el nacimiento de un grupo social en el momento cuando los
miembros de sus organizaciones representativas no luchan nicamente por la defensa de
sus intereses econmicos de los demandantes, sino por la defensa y desarrollo de la
organizacin misma (citado en Bourdieu 1981:4-5). Por eso la obsesin de militantes y
profesionales de los partidos que estn al interior de los movimientos es el paso de las
reivindicaciones econmicas y sociales a las polticas, entendidas en ese nivel de la
transicin, en la defensa y desarrollo de la organizacin. Para los marxistas ortodoxos
como otros estructuralistas, movimiento y organizacin es una sola cosa. Tan funciona as
para aquellos que dominan al partido, como a los movimientos. Dirigentes que han
vinculado al partido o al movimiento con la existencia y persistencia de ste como
institucin y con las ganancias que conlleva. Han encontrado as, en el monopolio de la
produccin y de la imposicin de los intereses polticos instituidos, la posibilidad de
imponer, como si fuesen los intereses propios de los representantes, los intereses de los
representados.
La resistencia al monopolio de los polticos se muestra con el apolitismo que toma
cada vez la forma de un anti-parlamentarismo, segn Bourdieu, o de un apartidismo, y
que podra desenvocar hacia cualquier forma de bonapartismo o plutocracia. Pero para
efectos del anlisis sobre los movimientos sociales, tal resistencia tambin se muestra en
la lucha interna por la hegemona de otros grupos y polticos, por la desavenencia y
despolitizacin de los participantes del movimiento y su eventual exclusin.13 Esto explica
la realidad y los efectos perniciosos de la confrontacin de los discursos y la necesidad de
comprender la complejidad de la pugna interna mientras los discursos sean ms
ideolgicamente defendidos.
La pureza ideolgica

13

Para un estudio detallado del desacuerdo y desvinculacin poltica vase a Fillieule, Olivier (2010). Some
elements of interactionist approach to political disengagement, en Social Movements Studies, 9:1, 1:15

35

Un factor categrico en la cultura poltica de los movimientos es la habilitacin de

lderes y representantes. Aqu el asunto fundamental es la habilidad de los polticos en el
discurso y en la movilizacin de masas. Lo que es ms importante, no es el discurso por
s mismo, si ste no va acompaado de la fuerza social que lo legitima. Es aqu donde se
gana o pierde la hegemona discursiva, no por la manera ms literaria o correcta de
escribir un texto, sino por la receptividad de las masas a partir de la concentracin de
medios de produccin polticos, lo que le dar a los productores de ese discurso
legitimidad y por lo tanto fuerza social.
Al igual que Bourdieu, quien destaca la importancia del habitus para los partidos
polticos, en los movimientos, tanto por la vinculacin con el partido o el sindicato o
asociaciones civiles, el habitus del activista y del militante supone un entrenamiento
especial. Todo el aprendizaje necesario para adquirir el cuerpo de saberes especficos se
despliega en el transcurso del movimiento, o en las organizaciones sociales que se
mantienen, en trminos tericos y problemticos. Conceptos, tradiciones histricas, datos
econmicos, son producidos o acumulados por el trabajo poltico de los profesionales
tanto del presente como del pasado. La habilidad de usar un cierto lenguaje y de una
cierta retrica poltica, que diferencia el qu y cmo se dice en la tribuna en relacin a los
profanos, ciudadanos comunes, del qu y cmo se dice en el debate entre profesionales.
Una lnea de investigacin, me parece, es analizar todo el proceso de los profesionales de
la produccin ideolgica, que opera en funcin de la habilidad, el proceso de
normalizacin que se impone, con la complicidad de los miembros ms antiguos y de los
nuevos elegidos.14
La proxemia poltica
Una dimensin en la delimitacin de la cultura poltica de los movimientos sociales
incorpora tanto la distancia, la proximidad, como el lugar poltico de los actores en
interaccin. El distanciamiento de los actores en el campo poltico del movimiento se
refiere tanto a su relacin con partidos polticos, como a la articulacin interna de los

14

En esta lnea de anlisis, se hace pertinente, la perspectiva de Jane J. Mansbridge (2003) sobre la pureza
ideolgica que estudia en el movimiento de mujeres en los Estados Unidos. Mi presuncin es que la
persistencia por instaurar la hegemona ideolgica es el resultado de las formas y niveles de interaccin
entre organizaciones polticas y movimientos y de la fuerza social de cada uno. La contradiccin entre
movimientos y partido tiene que ver con la estrategia de reclutamiento.

36

distintos actores que lo conforman. El sistema de distancias se asocia claramente a la

idea de campo, como espacio de posiciones en pugna. Tales posiciones se muestran en
una red asimtrica, con distancias diferenciales, intensidades distintivas de flujo, niveles
de actuacin mltiples, etctera. El sistema de distancias aclara la morfologa del campo
poltico de los movimientos.
Pero, la cuestin de las luchas internas en un movimiento depende de la fuerza
que los agentes y las instituciones comprometidas en esta lucha puedan movilizar tanto al
interior como fuera del campo. La tendencia a la fusin, o mejor dicho, al acuerdo poltico,
encuentra su lmite en el hecho que la fuerza del discurso depende menos de sus
propiedades intrnsecas que de la fuerza movilizadora que ejerce. Esta fuerza
movilizadora son los programas y principios institucionalizados del partido y/o del
movimiento. La simple corriente de ideas no se convierte en movimiento poltico. Los
profesionales y lderes tienen que convocar a esas fuerzas que no son todas ni totalmente
internas. Se trata entonces de ganar a la causa el mayor nmero posible de auditorios,
para aumentar la base y atraer a la clientela de los partidos, o acrecentar la magnitud y
fuerza social del movimiento. A veces, se debe transigir con la pureza de su lnea poltica
y jugar ms o menos conscientemente con las ambigedades de su programa. A veces se
es ms intransigente. Es eso, lo que define la fuerza del partido, a veces en detrimento de
su originalidad. Se convierte en una contradiccin casi irresoluble, porque la ambigedad
del programa puede ser beneficiosa para el movimiento pero no para las organizaciones
polticas, que se obsesionan por la adjudicacin idntica de su programa y su lnea
ideolgica.
5.

Identidad y otredad (sentido de pertenencia y de conflicto)

Por un lado, el discurso, la movilizacin y la percepcin de la EOP; por otro lado,

la apropiacin del espacio y la compleja relacin entre partidos y movimientos, que hemos
analizado, le dan sentido a la construccin de campos de identidad que define y distingue
a actores y posiciones ideolgicas. As, las identidades constituyen una dimensin central
en el anlisis de la cultura poltica de los movimientos sociales.
La construccin identitaria

37

La orientacin de este anlisis con respecto a las identidades y la cultura poltica

no es nicamente, ni es el enfoque principal, comprenderlas como objeto de estudio, sino
precisamente como un concepto explicativo.15 No me interesa por ahora dirigir el anlisis
de las identidades como demanda o como transformacin de las reivindicaciones de los
movimientos. Esta perspectiva es, en la comprensin de Ceffa (2007) un examen de las
mutaciones macrosociolgicas de las sociedades post-industriales o post-materialistas,
como en los casos de Touraine y Melucci. Ambos autores han rivalizado por la paternidad
del concepto de nuevos movimientos sociales que trasladan el conflicto de clase por
conflictos de corte cultural. Despus, hacia finales de los aos noventa del siglo XX, los
tourenianos se plantearon el trmino de movimientos globales para explicar de manera
universal las expresiones globalifbicas en diversas partes del mundo, y ms
recientemente el trmino que se ajusta a un nuevo periodo de los antimovimientos
sociales (Wieviorka, 2009a y 2009b). Coincido con el sealamiento, que en el caso de
Melucci, aunque parte de los mismos fundamentos sistmicos, repara en la ruptura de los
modos de subjetivacin de los individuos, las nuevas formas de identidad, y la invencin
de cdigos alternativos; pero, no creo que esto sea una caracterstica especfica de un
momento histrico particular que nos consienta el uso de la categora nuevos para
hablar de la cultura, sino ms bien una constante explicativa de los movimientos sociales
en general.
Mi postura sobre la importancia del anlisis cultural y de las identidades colectivas
no parte de la transformacin cultural de la sociedad, sino de una perspectiva meso y
microsociolgica y de la etnografa poltica que busca comprender los movimientos
sociales desde la construccin de las identidades. Parto de una primera definicin

15

Voutat, Surdez y Voegtli (2010:207) plantean el estudio de las identidades precisamente como la
necesidad de considerarlas no como un instrumento de anlisis en las ciencias sociales, sino en la medida
que constituyen, al contrario, el objeto de la mirada sociolgica e histrica. Y sealan categricos: Lidentit
est un objet detude et non un concept explicatif (La identidad es un objeto de estudio y no un concepto
explicativo). Agradezco el debate generado explcitamente en el seminario de cultura poltica del rea de
Teora y Anlisis de la Poltica durante el ao 2010 con uno de los autores, Michael Voegtli, quien fue muy
convincente en su aclaracin sobre la doble orientacin del anlisis de las identidades. No obstante, me
parece pertinente hacer evidente que la perspectiva de las identidades que rescato para el anlisis de la
cultura de los movimientos no responde a aquella corriente que ha sustituido el objeto del anlisis sobre las
contradicciones de clase, por el de las identidades culturales. La formacin de las clases tienen un
componente identitario bsico, explicativo de la dinmica de la organizacin y la lucha social, como lo han
demostrado E.P Thompson (1963) y Gramsci (2010a, 2010b, 2010c). Para retomar la diferencia entre las
perspectivas de lucha de clases e identidades colectivas vase tambin el texto de Octavio Rodrguez Araujo
(2002). Ver tambin Voegtli (2010).

38

operativa de Melucci (1996) en el sentido de que la identidad no es por s misma una

categora emprica observable en la sociedad. Es ms bien una construccin conceptual
que debe estructurarse sobre la base de dimensiones analticas (Tamayo y Wildner,
2005).
El primer paso de construccin identitaria, siguiendo a Barrington Moore (1989)
consiste en negar la autoridad y la legitimidad otorgada a partir de considerarla causa
suficiente de sus agravios, y desde ah crear una identidad poltica (Cf. Berger y Luckman,
1967; cfr. Ritzer, 1993; Wallace y Wolf, 1991; sobre legitimaciones en tanto validez y
justificacin del orden institucional). De esta premisa, retomo de Moore dos aspectos
sociales y culturales bsicos de explicacin de la ruptura institucional para entrar en el
proceso de construccin de identidades. El primer aspecto requiere invertir las formas de
solidaridad que existen entre los oprimidos para apoyar al opresor, y convertirse en
formas de solidaridad horizontal. Implica conformar una hostilidad hacia aquellos
opresores de quienes rebelarse. En donde antes se disciplinaban, ahora se indisciplinan.
Pero este proceso no es automtico ni fcil. Dice Moore (1989:95): Trastocar este tipo de
solidaridad y dirigir el antagonismo hacia afuera, contra el enemigo comn, no es una
tarea fcil porque incluso la solidaridad que ayuda al opresor proporciona un poco de
proteccin para las vctimas. El segundo aspecto que considera Moore en la formacin
de las identidades es de tipo cultural. Se refiere a la creacin de patrones de condena
para explicar y juzgar los sufrimientos actuales. Tampoco esto es tarea fcil, pues los
seres humanos aprenden, no slo aceptan a elegir el dolor y el sufrimiento. Por eso
cualquier movimiento social tiene que elaborar un nuevo diagnstico y un nuevo remedio
a los problemas y agravios que aclare la causa de los oprimidos. El diagnstico y la
estrategia de lucha, que es el remedio, tienen que llegar a ser un convencimiento tal que
el sufrimiento o el agravio se condene moralmente. Son estos patrones morales de
condena, que constituyen el argumento principal del discurso (como vimos antes en los
marcos de alineamiento) los que constituyen la explicacin de la identidad bsica del
movimiento. La persuasin del movimiento se basa en una nueva percepcin del mal
social que atae a los oprimidos. Como tal, se establece una nueva relacin e
identificacin con amigos y enemigos, y al mismo tiempo que se identifica a la otredad,
implicada en el reconocimiento y redefinicin del enemigo externo o de los otros que no
son como nosotros.

39

Lo relevante en el anlisis de Moore, que encuentra un cierto maridaje con el arte

de la resistencia de Scott (2007), as como el texto de la representacin poltica de
Bourdieu, que vimos antes, es el hecho que no basta con la elaboracin de un diagnstico
y un remedio de la situacin para convencer a los oprimidos de ello, pues la insercin de
stos ltimos en la cultura hegemnica que justifica la desigualdad a travs de normas y
comportamientos, legitiman moralmente el sistema de cosas vigente.
Campos y marcos de identidad
Vimos ms arriba, en la constitucin de marcos de referencia, que la accin
colectiva promueve y reafirma identidades colectivas de dos formas: a travs de la
participacin en formas de movilizacin y a travs de procesos de creacin de marcos de
referencia. Los marcos de referencia y alineamiento de marcos fueron explicados en el
apartado correspondiente. Muestran una conexin con la idea de Moore con respecto a la
construccin discursiva e identitaria del movimiento. Ahora debemos establecer las
conexiones entre ambos, con nfasis en la construccin de identidades. Para Hunt,
Benford y Snow (2005) existen tres conjuntos de identidades, delimitados como campos
de identidad: el campo de los protagonistas, constituido por valores, metas y prcticas del
movimiento social; el campo de los antagonistas, los cules se oponen a los valores,
metas y prcticas de los protagonistas, a partir de establecer otros valores, otras metas y
otras prcticas; y el campo de las audiencias, ubicados en un espacio de neutralidad o de
observadores no comprometidos.
En el campo de los protagonistas, se establecen marcos de referencia basados en
la autodefinicin y en la resignificacin de la historia. Los marcos delimitadores tienen
precisamente esa funcin, pues al autodefinirse, se explicita las distinciones sobre
quines estn dentro o fuera del campo. Estos marcos delimitadores (o de frontera,
Boundary framing) afirma la distincin entre el nosotros y el ellos. Es el componente de
otroedad, la negacin del otro, que fortalece el autorreconocimiento. Implica, sin embargo,
otro componente de la identidad, el reconocimiento del conflicto o del agravio, por el cual
se crea un movimiento social. El otro conjunto de marcos de referencia en la constitucin
del campo de identidad de los protagonistas se denomina Marcos histricos, que hacen

40

referencia al pasado y a la memoria16. Es importante notar que los marcos de diagnstico,

pronstico y motivacin ya analizados reconstruyen aspectos notables del pasado.
Resignifican la historia. Es por ello que si el diagnstico es la descripcin, el anlisis y la
interpretacin de sucesos, estos se construyen sobre la negacin de los argumentos del
rival, y por lo tanto de la historia que justifica o descalifica la problemtica.
El campo de identidad de los antagonistas est asociado tambin a marcos de
referencia que definen al enemigo. Son atribuciones de identidad de oposicin (opositional
identity framing). Se refiere al conjunto de declaraciones sobre los contramovimientos,
organizaciones antimovimiento, instituciones hostiles, pblicos enfrentados, agentes de
control social y lderes de movimientos contrarios. En este proceso se da tambin una
estigmatizacin del contrario. Se identifican individuos, grupos, creencias, valores y
prcticas que entran en conflicto con las identidades de los protagonistas. Estos marcos
cumplen la funcin de atribuir responsabilidad y culpabilidad. Construyen con ello tanto el
campo de identidad de los antagonistas, como el de los protagonistas por oposicin.
Definen los puntos dbiles y las fortalezas de los adversarios. Con ello se definen mejor
las estrategias de accin y las alianzas entre sectores de la oposicin.
El campo de identidad de las audiencias, se refiere a todo lo externo de los actores
en contencin. Pueden ser organizaciones afines al movimiento, medios de comunicacin,
lites, seguidores marginales, simpatizantes y ciudadanos comunes. Las audiencias son
receptivas, y capaces de adoptar favorablemente los mensajes, sea desde el campo de
los protagonistas, o de los adversarios, y tomar partido.
Sin embargo, habra que asumir que las audiencias no son totalmente neutrales. El
caso de los medios de comunicacin es sintomtico de esto, que en la mayora de los
casos los medios privados se acogen ms naturalmente al rgimen. De cualquier forma el
proceso de identificacin de audiencias es fundamental pues implica una orientacin para
resolver el contenido de los marcos, los smbolos culturales que se usan, las evidencias
que confirman la justeza del movimiento, etctera. El logro de juntar ms audiencias a
favor de uno u otro campo tiene que ver con la difusin de la accin colectiva (Oliver, P. y
Myers, d., 1999).), las redes de nivel meso y la difusin de los movimientos sociales
(Hedstrm, P., Sandell, R., and Stern, Ch., 2000), y la manera cmo los eventos y las

16

Vanse dos anlisis distintivos sobre la memoria a partir del movimiento estudiantil en Huffschmid, 2010 y
Santacruz, 2010.

41

acciones colectivas entran a formar parte de la esfera pblica (Pamela Oliver y Myers, D.,
1999).
El trmino de campo de identidad que utiliza Hunt, Benford y Snow, me parece
bsico porque delimita en cada campo, a una gran diversidad de actores sociales y
polticos ubicados a mayor o menor distancia entre s, con grados distintos de influencia y
fuerza social. Este enfoque puede enriquecer vivamente el anlisis del campo poltico de
Bourdieu, al que hacemos referencia ms adelante. Lo principal en este sentido es la
detallada y clara identificacin de los actores sociales y polticos que interactan en cada
campo de identidad y la dilucidacin de sus marcos de referencia que se oponen entre s.
Las identidades colectivas como los movimientos sociales no son hechos estticos
ni estables. Pueden mostrar distintos grados de permanencia y cerramiento (Paris Pombo,
1995; Brubaker, 1990, 1992). Es importante pensarlos de esa manera, como procesos
continuos y discontinuos, con trayectorias diferenciales. Vogtli (2010) dice que el anlisis
de las identidades plantea la cuestin del sentido de identificacin y pertenencia. Este
sentido se construye desde la fundacin del grupo y su proceso de constitucin, de la
cohesin interna y los mecanismos de consolidacin del movimiento. La identidad,
adems, se define por su propia dinmica, que proporciona una lectura dialctica de
permanencia y cambio, de estructuracin y transformacin, de los movimientos sociales.
CONSIDERACIONES FINALES
Los recursos de la movilizacin, la espacialidad, la representacin poltica, los
campos de identidad, y los discursos, son dimensiones que permiten explicar las
manifestaciones de la cultura poltica de los movimientos sociales. Estas dimensiones
estn presentes de manera articulada y polismica en la dinmica misma de la contencin
poltica. Se puede hablar as de muchos discursos y formas culturales e ideolgicas en
confrontacin, ya sea al interior del movimiento o en oposicin con adversarios externos.
Igualmente, puede hablarse de la presencia de un discurso, identidad y representacin
poltica e ideolgica que son hegemnicas.
Sin embargo, para conocer la complejidad y las paradojas de la cultura poltica no
basta con recrear descripciones expertas de los discursos o de movilizaciones elogiadas.
Es importante excavar en las profundidades de las interacciones para comprender los
contenidos de los discursos, el proceso colectivo de constitucin de estrategias y
decisiones polticas, y su papel hegemnico o tangencial.
42

El cuerpo discursivo de un movimiento es analizado aqu a travs de la

construccin de marcos de referencia e interpretacin, las formas de persuasin de
audiencias, la alineacin de discursos que permite polticas de alianzas y la lucha por la
hegemona discursiva. Todo ello configura una base fundamental, aunque no la nica,
para los liderazgos colectivos o individuales y su carisma.
La accin colectiva es una prctica imprescindible de los movimientos sociales.
Contra el desagravio, anteponen la movilizacin y la organizacin. Esta es la consigna
central. La movilizacin significa participar en acciones de activismo poltico, que requiere
de una fuerte inversin de recursos, incluyendo las de tipo moral y emocional Por qu la
gente se moviliza? La respuesta a esta pregunta central es cultural. Al menos as debera
tomarse en cuenta como parte esencial de un argumento holstico. La participacin de
individuos en movimientos sociales nos lleva a considerar la manera en que se expresa
dicha participacin al interior mismo de los movimientos, de forma democrtica o no; el
modo en que se manifiesta en trminos de la percepcin que tienen sus miembros de
considerarse parte del ncleo central o de los crculos exteriores. El tipo de movilizacin,
adems, se decide, se elige y se inventa de acuerdo a la eficacia de su aplicacin, pero
tambin a las formas simblicas de la movilizacin con respecto al conflicto especfico que
se vive. La definicin de ciertos repertorios entre varios otros se justifica poltica y
culturalmente.
Los movimientos sociales, todos, establecen un vnculo estrecho o respetuoso, de
coexistencia o subordinacin, a la poltica, sea esta el sistema poltico, los partidos o la
representacin poltica. A diferencia de la insistencia de las corrientes que definieron a los
nuevos movimientos como apolticos y apartidistas, la realidad evidencia una conexin
desigual y asimtrica, pero existente, entre partidos y movimientos. La lucha por la
hegemona poltica e ideolgica, la formacin de profesionales y activistas, la
representacin individual o colectiva est marcada por formas culturales y polticas que
definen la esencia misma de los movimientos sociales.
Las identidades colectivas son procesos que explican la manera cmo los
movimientos se desenvuelven en la lucha por el poder, en la confrontacin con los
adversarios, en las alianzas, en las formas de representacin y liderazgos, en los
contenidos discursivos, en los repertorios de accin y formas de apropiacin simblica del
espacio pblico. Al mismo tiempo, estas luchas por el poder, el conflicto, el vnculo y
formacin de actores sociales y polticos, la jerarqua organizativa y los marcos de
43

interpretacin, constituyen precisamente las dimensiones propias de la construccin

identitaria.
Es as que el sentido de pertenencia, la fuerza de la cohesin interna, la manera
en que se define al adversario y la contundencia de la diferencia, puede orientar el
conflicto hacia el relativo xito o fracaso de alguno de los contendientes. Identidades
cerradas o abiertas, locales o universales, dinmicas o estticas, delimitan el conflicto no
nicamente para cada uno de los actores en disputa, sino como cuerpo imprescindible
para comprender el perfil poltico e ideolgico de los movimientos sociales.
En suma, la importancia del anlisis de la cultura poltica estriba precisamente en
comprender la resignificacin que la sociedad va produciendo de los cdigos dominantes;
de las posibilidades o restricciones en ciertos momentos histricos del cambio poltico; de
las formas de persuasin y de rechazo de las audiencias a ciertos espacios de
inestabilidad y conflicto; de lo que en palabras de Eric Wolf sera el vnculo entre ideologa
y relaciones sociales; y al impacto que los movimientos sociales pueden tener o no en los
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