LICEO N1 JAVIERA CARRERA

FILOSOFIA Y PSICOLOGA
4 MEDIO
BASES EPSTEMOLGICAS Y METAFSICAS
Profesora Gua Claudia Moncada
GUA DE FILOSOFA Y PSICOLOGA
4 MEDIO

Objetivos:
1. Conocer conceptos ejes en Platn.
2. Comprender trascendencia del pensamiento platnico.
3. Aplicar conceptos bsicos a la realidad actual.

Platn
Aristocles, ms conocido como Platn, habra nacido el ao
428a.c. y muerto el ao 348a.c. Segn los antecedentes, naci en el
seno de una familia noble, un ao despus de la muerte de Pericles,
en una poca en que haba una gran crisis a nivel moral e
intelectual.

Tras la muerte de Scrates, de quin Platn y Euclides fueron

discpulos, este ltimo crea una escuela a la cual Platn asiste. De
aqu surge lo importante que es la matemtica en su pensamiento.

En el ao 387 crea su propia Academia ( ). El nombre de su

escuela viene del nombre Academos, que segn los griegos, habra
sido el fundador de la familia de Platn. Uno de los requisitos
fundamentales para entrar a su academia, era saber matemticas.
En cuanto a lo que se sabe de Platn, es difcil poder llegar a
una conclusin certera, debido a que no se sabe si los escritos que
se tienen hasta el da de hoy soy autnticamente suyos, o si existe
alguna confusin. Sin embargo, por consenso se piensa que habra
36 obras platnicas. Para poder entender el pensamiento del autor,
algunos expertos han decidido dividir sus obras en tres etapas:
1. Perodo Juvenil: Este perodo tambin es conocido como
perodo socrtico. Una de las obras ms importantes es La
apologa de Scrates. He aqu un dilogo en que el
protagonista es Scrates. Se sita en el juicio que se le hizo a
ste ltimo antes de ser condenado a tomar la cicuta, y se
trata principalmente, de su pensamiento y sus ltimas
palabras, frente a las acusaciones que lo llevaron a tal
situacin. Principalmente, se expresa la coherencia entre el
pensamiento socrtico, los mensajes que l inculcaba en sus
discpulos

cmo

defendi

sus

ideas

hasta

el

final.

Otros dilogos que se adjudican a este perodo son Eutifrn,

en que el tema principal es la justicia; El Protgoras, en que
se hace la pregunta por la virtud en general; Carnides,
donde se explica el concepto de templanza, y tambin se
adjudica el dilogo; y Lisis, en donde se habla sobre la
amistad.
2. Perodo de madurez: Este perodo se subdivide en dos, un
perodo de transicin y un perodo de madurez como tal. Se
adjudican al perodo de transicin obras como El Gorgias, en
donde se discute sobre la retrica y claramente se critica el
trabajo de los sofistas, y sobre la sabidura; Hippas I; en
donde se habla el tema de la belleza, y se explica que la
belleza no es algo que pueda ser observado, ya que cuando

vemos a alguien o a algo bello, no vemos la belleza, sino

solamente a alguien o a algo que participa de la belleza, por
ende se llega a la conclusin de que la belleza es una nocin
trascendental, as como lo es la virtud, la grandeza del alma y
el

bien.

En el perodo de madurez se encuentran obras tales como El

banquete, en que se habla del amor, que es un regalo de los
dioses, y la amistad, que es la base de la vida social; El
Fedn, en la cual se habla sobre la inmortalidad del alma; La
Repblica, que es una de las obras ms importantes a nivel
poltico, ya que hasta el da de hoy cala hondo, y en la cual
profundizaremos con detalle ms adelante.
3. Perodo de Vejez: A este perodo se adjudican obras tales
como Parmnides, en que desarrolla su teora de las ideas;
El Sofista, en donde el tema principal es la relacin entre el
ser y la teora de las ideas; El poltico, en donde Platn se
pregunta cules son las condiciones o caractersticas que
debe tener un gobernante; Timeo, en donde el autor
desarrolla pensamientos sobre el origen del cosmos; entre
otras obras ms.
Filosofa Platnica: El mundo de las Ideas
Un concepto fundamental, si se quiere entender la filosofa de
Platn, es el concepto de las ideas (que viene del griego o
eidos). Platn se centr en responder en qu consiste la mente y
cmo se relaciona eso con la multiplicidad del mundo. Con
Scrates vemos que el ser es un concepto muy importante.
Platn recurre a esta idea del ser, pero justamente para
responder a la interrogante planteada. Platn sostiene, dicindolo
de una forma mucho ms somera de lo que realmente es, que las
cosas

cambian,

pero

que

en

esa

multiplicidad

de cosas

cambiantes, hay algo que permanece: eso es el ser. Ese ser, sera
algo real, sin embargo es algo abstracto. En otras palabras, ese

ser del que hablamos, existe, y le da existencia a las cosas

mltiples, les da realidad, mas, ese ser es uno solo. En este
sentido, las cosas participan del ser.

Derivado de este

razonamiento, se llega a la conclusin consistente en que lo

nico que ES en propiedad, es decir, que posee SER con
propiedad, son las ideas, que es lo mismo que decir que lo nico
que de verdad est siendo, son las ideas. De este modo, ellas
seran permanentes. En contraposicin de estas ideas, tenemos a
los entes, que son una cada de las ideas. A diferencia de ellas,
los entes no siempre son. Por ejemplo, el color es una idea, algo
que siempre es. Podemos particularizar el color, por ejemplo, el
amarillo. En ese caso, el amarillo es una cada del COLOR, slo
una parte de l. Lo que se pretende ilustrar, es que las ideas son
perfectas en s mismas, y no necesitan de nada ms para ser, y
que las cosas, en la medida en que son, slo participan de las
ideas.
Siguiendo con esta idea, el mundo de las cosas es material,
mientras el mundo de las ideas es inmaterial, por eso se dice que
es abstracto. El mundo sensible, o material, es un mundo fugaz y
contingente. Las ideas, por su parte, no se trasladan, no se
mueven.

Para aterrizar este pensamiento, pensemos en un

ejemplo: Cuando vemos a una mujer bella, esta mujer bella no es

la BELLEZA como tal, es decir, la mujer posee belleza, sin
embargo, no es la belleza. En este caso, la mujer participa de la
belleza, es decir, es una cada de ella. De este mismo modo las
ideas estn en el mundo sensible. Ellas permanecen inmutables,
perfectas, y otorgan cualidades a nuestro mundo, pero sin perder
perfeccin.
Incluso llevando el pensamiento platnico a palabras simples,
nos quedamos pobres para poder interpretarlo. Su filosofa
representa muchos cuestionamientos a lo largo de la historia, y el
desarrollo sobre ella no acaba nunca.

En resumidas cuentas y de una forma a mucho ms clarificadora,

las ideas son eternas, perfectas e inmutables, lo cual les da la
calidad de superior en cuanto a lo que observamos en el mundo
material o sensible, el cual es imperfecto, finito y mutable, su
involucin lo lleva a entender que es un mundo imperfecto que
se aferra a la condicin del mundo de las ideas y del cual copia,
para as, de ese modo manifestar la perfeccin de lo que es
abstraccin (las ideas). stas adems, en el concepto de eternas,
son superiores a la existencia de todo, incluyendo al hombre,
pues stas han existido antes de la creacin de ste, estn en su
existencia y seguirn posteriormente siendo, despus de la
muerte de la humanidad. Nosotros vivimos de ellas, participamos
de ellas, pero no somos ellas.
Dentro de la explicacin que tiene sobre el ser humano, Platn
nos plantea que ste est dividido en dos instancias: alma y
cuerpo.
El alma pertenece al mundo de las ideas, por lo cual tiene las
mismas caractersticas: perfecta, eterna e inmutable, a travs de
ella, el sujeto se mueve (motiva) y crea todo, de forma ms
perfecta posible, imitando a las ideas que derivan de su alma,
tratando de acercarse a lo superior.
El cuerpo pertenece al mundo sensible y por lo mismo tiene sus
caractersticas: imperfecto, limitado y mutable, el hecho que las
cosas tengan cambio ya es un indicio de imperfeccin para el
pensamiento griego. Todo involuciona, decrece y muere en este
mundo, pero es imprescindible para la manifestacin del alma,
de esa manera, la existencia humana tiene razn de ser.
Segn el sabio, el alma, por ciertas circunstancias mutables y
sensibles,

puede

caracterizarse

de

tres

formas,

las

que

dependern de la actividad de vida material del sujeto, herencia

y oficio (especie de castas generacionales):

Alma concupiscente: se ubica en el estmago del cuerpo, en la

zona visceral, por lo cual est relacionada exclusivamente con la
nutricin y sobrevivencia del hombre, lo que la hace muy
apegada a lo terrenal. Por este motivo, por el hecho de ser tan
terrenal, Platn plantea que este tipo de alma es menos
perfecta pues se aleja mucho de la racionalidad del mundo de
las ideas (sin dejar de tener la caracterstica de perfeccin propia
de su esencia, es solo metafrico). El oficio que le compete a
este tipo de alma es el del cultivo y comercio de lo comestible,
son los que nutren al pueblo, lo cual les da la importancia de la
sobrevivencia de la comunidad.
Alma irascible: se ubica en el pecho, cerca del corazn. Lo cual la
relaciona a las emociones humanas, como son el amor a la
familia, a la polis, la gloria, la justicia y el honor (sobre todo de
dar la vida por la patria y quedar en la historia como hroes).
Para Platn tambin es un alma menos perfecta, pues las
emociones son reacciones al medio (al mundo sensible) muy
afectadas por ste, lo que las hace poco racionales. El oficio de
stos es el de guerreros o soldados (como los espartanos o
Aquiles), los que defienden a la patria, al pueblo y buscan el
honor.
Alma

racional:

se

ubica

en

la

cabeza

por

lo

mismo

completamente racional. De las tres es, obviamente, la perfecta,

la que est alejada completamente de lo sensible y solo est
atenta a las concepciones universales, es decir, a las ideas. Si
podemos hablar de un oficio o trabajo de esta alma o este tipo de
sujeto, es el de direccin o gobernante del pueblo, pero este tipo
de gobernante es aquel que contempla las ideas y se gua de
ellas para poder gobernar, por lo cual sera un gobernante justo,
que se apoya en la justicia universal, por sobre la de las

convenciones sociales, sera ecunime pues se guiara por el

concepto de igualdad universal, y as en todos sus dictmenes,
pues siempre se basara en el mundo de las ideas universales
para ser justo, sabio y ecunime. Platn nos dice que solamente
un tipo de ser humano podra estar en esta posicin, y estos
seran los filsofos, por este amor a la sabidura y la capacidad
de contemplacin que tiene de los juicios sobrehumanos.
Como estos tipos de almas estn predestinados, no habra
ninguna posibilidad que alguna alma inferior se superara solo a
travs del Amor Platnico.
Finalmente el curso de vida del ser humano, acaba con la
muerte, en este momento, al morir el cuerpo, el alma sale
volando y escapa de su crcel para volver al mundo de las
Ideas. Ac se vuelve a enriquecer con todos los conocimientos
universales y vuelve a su curso existencial de incorporarse a otro
cuerpo y volver a manifestarse en el mundo sensible. Al entrar a
un nuevo cuerpo, como ste es tan limitado, limita al alma, la
cual olvida parte de su informacin, pero a medida que se va
ambientando en el mundo sensible (por los estmulos que esta le
va

dando),

va

recordando.

Este

proceso

es

llamado

Reminiscencia, que segn Platn es la forma de aprendizaje que

tiene el ser humano (el conocimiento est en todos nosotros...
Scrates)
Amor Platnico: segn el autor, es la nica forma en que un
sujeto cualquiera con un alma inferior, podra llegar hasta la
perfeccin de la racionalidad. Esto consiste en la posibilidad que,
limitadamente, nos da el mundo sensible. Sera de la siguiente
forma: el ser humano, ve un estmulo en el mundo sensible que
le interesa, a tal nivel, de querer conocer ms de ese algo (cosa,
ciencia, arte o persona), por lo cual comienza a investigar cada

vez ms de ese algo, y comienza a apasionarse con ese algo, de

querer saber cada vez ms de aquello, comienza un amor al
conocimiento y eso lo elevara a las altas esferas de la
racionalidad, convirtiendo su alma imperfecta en alma racional.
As cualquier individuo, a travs de este amor al conocer, lograra
la perfeccin y el acercamiento al mundo de las Ideas. Es la nica
posibilidad, no todos la alcanzan, pero est.
El Mito de la Caverna
En el libro La Repblica se encuentra la fuente de gran parte del
pensamiento occidental, sobretodo a nivel tico y poltico. En el
captulo VII encontramos

el mito de la caverna, el cual causa

repercusin debido a lo representativo del pensamiento platnico,

adems de lo revelador en cuanto a lo que es la realidad humana. A
continuacin, le presentamos un fragmento:

I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente

escena el estado en que, con respecto a la educacin o a
la

falta

de

ella,

se

halla

nuestra

naturaleza.

Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea

provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se
extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres
que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el
cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar
nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden
volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que
arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los
encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del
cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido
a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el

pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus

maravillas.
- Ya lo veo-dijo.
- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos
hombres que transportan toda clase de objetos, cuya
altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o
animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de
materias; entre estos portadores habr, como es natural,
unos que vayan hablando y otros que estn callados.
- Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos
prisioneros!
- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar,
crees que los que estn as han visto otra cosa de s
mismos

de

sus

compaeros

sino

las

sombras

proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que

est frente a ellos?
- Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados
a mantener inmviles las cabezas?
- Y de los objetos transportados? No habrn visto lo
mismo?
- Qu otra cosa van a ver?
- Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas
que creeran estar refirindose a aquellas sombras que
vean pasar ante ellos?

- Forzosamente.
- Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de
enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de
los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era
otra cosa sino la sombra que vean pasar?
- No, por Zeus!- dijo.
- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn
por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los
objetos fabricados.
- Es enteramente forzoso-dijo.
- Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de
sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a
naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos
fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a
volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al
hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las
chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas
sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera
d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y
que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad
y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin
ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que
pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de
qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y
que lo que antes haba contemplado le parecera ms
verdadero que lo que entonces se le mostraba?

- Mucho ms-dijo.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no
crees que le doleran los ojos y que se escapara,
volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar,
y que considerara qu stos, son realmente ms claros
que los que le muestra .?
- As es -dijo.
- Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a
recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran
antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees
que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una
vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que
no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que
ahora llamamos verdaderas?
- No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
- Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a
ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente
seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de
hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms
tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms
fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo
mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna,
que el ver de da el sol y lo que le es propio.
- Cmo no?

- Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes

reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el
propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo,
lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
- Necesariamente -dijo.
- Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es
l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo
lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor
de todas aquellas cosas que ellos vean.
- Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a
pensar en eso otro.
- Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y
de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de
crcel, no crees que se considerara feliz por haber
cambiado y que les compadecera a ellos?
- Efectivamente.
- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o
alabanzas o recompensas que concedieran los unos a
aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin
las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de
entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o
junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de
profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees
que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que
envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre

aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir,

que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio
de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro
destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro
destino antes que aquella vida.
- Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo,
ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le
llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja
sbitamente la luz del sol?
- Ciertamente -dijo.
- Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban
permanecido

constantemente

encadenados,

opinando

acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele

asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera
muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-,
no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido
arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la
pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no
mataran; si encontraban manera de echarle mano y
matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.
- Claro que s -dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda
ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay
que comparar la regin revelada por medio de la vista con

la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con

el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba
y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas
con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no
errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t
deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso
est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en
el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con
trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay
que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello
que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo
visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el
inteligible es ella la soberana y productora de verdad y
conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien
quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
- Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que
puedo estarlo.

Actividades complementarias a clases:

1- Elabore una lista con los trminos que no conoce e investigue
su significado.
2- Segn lo aprendido en la gua sobre el concepto de idea, d
un ejemplo propio de la participacin de los objetos sensibles
en las ideas (como el ejemplo del color amarillo y la belleza).
3- Analice

el

fragmento

extrado

de

La

Repblica.

a) Cmo se aplica el concepto de idea en el Mito de la

Caverna?
b) Reflexione y fundamente: Llevando la situacin de los
hombres de la caverna a su realidad, qu ejemplos dara con
respecto a la sociedad en qu vivimos?
4- Segn lo visto sobre Scrates, establezca el nexo entre el
pensamiento sobre el ser entre Platn y Scrates, definiendo
similitudes y diferencias.

Fuente: Apuntes de Ctedra de Filosofa Poltica y Filosofa

Antigua. Profesora

Fedora Orellana.

Contenidos de clases de Profesora Claudia Moncada Barb.