1- Discusiones en torno al realismo de Tucidides

2- La filosofa estoica y las relaciones internacionales

3- La guerra en el medievo

1- La discusin en torno al supuesto realismo de Tucdides se da en base a

argumentos de tericos realistas que extraen distintos elementos de sus escritos
y posteriormente aplican a su propia teora.
Robert Keohane (interdependencia compleja), sostiene que Tucdides fue uno
de los primeros pensadores que identifico los supuestos bsicos del realismo.
Estos son: los Estados como actores predominantes, la bsqueda de poder
como un fin en s mismo o como medio para otros fines y que su comportamiento
es coherente y/o racional.
Si bien existen solapamientos entre el realismo clsico y la perspectiva
tucidideana, Tucdides estara en desacuerdo con los realistas en cuanto a los
supuestos arriba expuestos, ya que este no sigue el mtodo neorrealista de
desconsiderar para los propsitos de la teora la diferenciacin entre los Estados
dentro del sistema.
Es por eso que el autor Johnson Bagby reconoce que Tucdides se aparta de la
posicin realista debido a su metodologa de poner nfasis a la importancia del
carcter nacional; sobresaltar la influencia del carcter moral e intelectual de
los lideres individuales; la importancia de la retrica para la accin poltica
(considera al realismo un argumento ms de la retrica) y que los juicios morales
conforman una parte integral del anlisis poltico.
Por otro lado, tenemos a Robert Gilpin (realismo estructural), que hace un
anlisis ms profundo de los escritos tucidideanos y deduce que su teora no
encaja tan bien con el neorrealismo. Este supuesto est basado en los disimiles
caracteres nacionales de Atenas y Esparta en sus respectivas acciones durante
la guerra.
Por otro lado, Grast, realiza una lectura denotando que las acciones de los
Estados deben ser entendidas como arraigadas en las decisiones de individuos,
examinando la retrica poltica que rodeo a la guerra del Peloponeso.
Esta retrica ateniense estaba cargada de frases de tinte realista, muchas de las
cuales terminaron siendo conocidas como tesis ateniense, utilizada por los
atenienses para justificar su imperialismo.

Kenneth Waltz (neorrealismo), sostiene que el autor es representativo de la

visin en la cual solo importa el posicionamiento que tiene el Estado en el
Sistema Internacional y no las diferencias en el carcter nacional.
Tucdides crea que, as como el carcter nacional desempea un rol
determinante en la poltica estatal, tambin lo son las caractersticas de los
lideres individuales (inteligencia, moral, personalidad). ste, crea que la
capacidad de gobernar o la carencia de ella podan cambiar la historia. Es por
esto, que en sus escritos seala que la guerra no fue causada meramente por la
distribucin del poder entre las partes, sino ms bien por las diferencias en el
carcter nacional y en las personalidades de los lideres individuales.
Otra referencia a sus escritos est relacionada a la retrica publica, donde el
pensador ateniense indica que no piensa que el discurso poltico sea siempre
una mera justificacin para las acciones llevadas a cabo. Aunque en ciertas
ocasiones si justifica, en otras se utiliza para inspirar o atemorizar, y en algunas
otras para deliberar de forma objetiva los pros y los contras de una accin en
particular. En ocasiones, el discurso es una representacin de creencias morales
y diferencias muy sentidas. Es por eso, que la teora puede ser en s misma una
herramienta ms de la retrica en vez de una visualizacin de la realidad, una
ideologa en vez de una ley natural determinante.
En cuanto a la enseanza moral de Tucdides, no provee criterios de justicia,
reconoce que la sta es producto de las relaciones de poder y se da cuando el
poder de ambos bandos es equivalente. Tambin resalta la codicia, el coraje, el
patriotismo, la lealtad y la inteligencia.
Como podemos observar, la visin tucidideana, no es consistente con los
supuestos realistas clsicos o neorrealistas. En su tesis, Tucdides, demuestra
que los estados no siempre actan racionalmente (maximizar autopreservacin). Tambin podemos deducir que la distribucin de poder para
explicar las relaciones entre Estados (neorrealismo), est ms relacionada al
carcter individual y nacional, a la retrica poltica y las distinciones morales.
Podemos concluir, que para obtener y profesar la verdadera sabidura poltica
debemos renunciar a la nocin de que una nica teora podr predecir con suma
exactitud el comportamiento humano o resolver sus problemas. Este, es el precio
del libre albedrio.

2- Los aportes del cosmopolitismo estoico en las Relaciones Internacionales

surgen al analizar dos conceptos claves para la dimensin poltica de esta
corriente filosfica: la justicia, y la ley comn. Estos conceptos, permiten brindar

el sustento terico para operar tanto en el plano moral y como poltico postulando
as una autoridad que legitime, garantice y promueva la ejecucin de una norma
moral suprema.
La ley comn, se basa en la ley natural, capaz de medir las acciones morales y
polticas. Una ley que trasciende las limitaciones geografas y los diferentes
sistemas jurdicos del mundo. Esta ley, sin embargo, no determina el marco o
situacin donde debe aplicarse, al tener un carcter universal, la ley ofrece a los
seres racionales la posibilidad de llevar una vida acorde a la naturaleza (y a la
razn).
Por otro lado, la nocin de justicia, no se corresponde a una construccin de tipo
socio-poltica sino en un supuesto teolgico-metafsico comn a toda la
humanidad, basado en el concepto estoico de familiaridad o apropiacin. Esta
teora postula la existencia de un principio natural por el cual todos los seres
racionales son capaces de extender progresivamente su consideracin
(empata) hacia otros seres hasta alcanzar una sociabilizacin que abarque a
toda la humanidad. El valor de la justicia, de lo que es justo, se manifiesta
naturalmente en la capacidad racional de advertir la igualdad entre los hombres
(virtud). Sin embargo, al no ser todos los seres racionales virtuosos (no todos
son justos), siempre habr una desigualdad entre los no virtuosos y los que lo
son.
La doctrina del cosmopolitismo estoico, supone una idea fundamental que
relaciona los conceptos antes desarrollados de justicia y bien comn: respectar
la dignidad de la razn, y con esta la idea de ciudadana universal. En sta, se
manifiesta la concepcin de la comunidad mundial de la justicia y la razn que
opera a la vez como un mandato moral. Esto implica que los ciudadanos acten
en la vida guiados por las valoraciones que la naturaleza les dispuso.
De esta manera, se afirma que la naturaleza, mediante la ley, lleva a los seres
racionales a actuar persiguiendo el bien comn. Es importante por eso,
complementar esta idea con conductas sociales, que dicten morales de
convivencia.
Es por eso que la dimensin poltica que abarcan estos conceptos estoicos, se
basan en la relacin de poder entre el sabio (virtuoso) y los seres excluidos (no
virtuosos) y como se ejerce la autoridad sobre estos mismos. Aunque bien a su
vez, esta premisa de ejercicio de poder tiene un claro lmite: el supuesto de
igualdad entre toda la humanidad.

Podemos relacionar esta perspectiva estoica directamente con la perspectiva

idealista de las relaciones internacionales, donde por medio del derecho natural,
se busca crear una sociedad internacional que busca el bienestar colectivo.
3- El concepto de guerra justa refiere a un conjunto de pautas morales utilizadas
para regular el uso de la fuerza en los conflictos, cuyo mximo objetivo es el de
la bsqueda de la paz. sta se basa en dos premisas: administracin justa de la
fuerza (uso mesurado de la coercin) y en pautas de responsabilidad pblica
(restriccin de la fuerza para evitar uso insensato y arbitrario).
Fueron los cristianos que, influenciados por Aristteles y Cicern, que pensaban
que nadie libraba un conflicto blico solo por el hecho de ir a la guerra
(Aristteles) y por otro lado la determinacin de pautas morales influenciadas
directamente por la corriente estoica del derecho natural, en determinar que era
justo y que no para hacer la guerra (Cicern).
Se pueden identificar dos fases fuertemente marcadas en la evolucin del
pensamiento cristiano respecto a la guerra; por un lado, se buscaba separar los
ideales religiosos y morales de la actividad del estado para crear una esfera de
juicio independiente, con un marcado escepticismo al recurso coercitivo. Por otro
lado, a partir del Siglo IV D.C., se trat de combinar las enseanzas escritas en
la biblia con las realidades polticas de la poca. Este intento indudablemente
creo conflictos, ya que tanto en el antiguo testamento como el nuevo fueron
aceptados como escrituras sagradas por los cristianos, de modo que quedo la
necesidad de conciliar esos pasajes no violentos del nuevo testamento con
pasajes contrarios tales como la defensa de Pablo de la legitimidad del estado y
su uso de la espada. Adems, estaba la tradicin del antiguo testamento donde
eran explicitas las guerras santas. Los cristianos, entonces tenan la poca
envidiable tarea de tratar de abordar tres posiciones fuertemente divergentes
sobre el uso de la fuerza armada: el nfasis en la paz y en los mtodos no
violentos tan central en las enseanzas y la vida y muerte de Jess; la doctrina
de la guerra justa generada por la clsica tradicin grecorromana y la doctrina
de la guerra santa tan importante en el antiguo testamento. El cristianismo
occidental represento una variada serie de esfuerzos por responder a estas
posiciones conflictivas y en algunos casos, combinar dos de ellas o ms.
El medievo, nos brind dos pensadores que realizaron estudios sobre la guerra
justa: San Agustn de Hipona y Santo Tomas de Aquino.
San Agustn trat de armonizar los tres enfoques de la fuerza, estructur el
sistema para la reflexin medieval. En primer lugar, domestic las

prescripciones no violentas del nuevo testamento volvindolas hacia adentro.

Si el deseo de lograr la paz motivaba a un soldado o a un polica, entonces el
uso de la fuerza para restringir la violencia o para castigar la mala accin, era
licito. Con la actitud correcta, el recurso a la fuerza armada se converta en un
ejercicio de severidad benevolente. As se abri el camino para el pensamiento
de la guerra justa. Segn la tradicin, las pautas para determinar si un uso de
la fuerza es justo o no, se elaboran en respuesta a cuatro preguntas bsicas: :
(1) Quin es el que tiene autoridad para ordenar el recurso de la fuerza?; (2)
Cules son las razones necesarias y suficientes para tal orden?; (3) Qu
consideraciones especiales adicionales deberan regir la decisin del emplear
la fuerza?; (4) Qu es conducta aceptable, en condiciones de conflicto
armado, respecto de los antagonistas armados tanto como de los circunstantes
no armados?.
Aceptaba la idea de que un magistrado civil calificado poda dar la orden de
aplicar coercin, pero tambin sostena que la Iglesia poda utilizar recursos del
Estado para la proteccin y avance de la ortodoxia cristiana.
Para San Agustn, la guerra justa serva para corregir todo tipo de injurias e
injusticias, como por ejemplo podran ser la defensa contra la agresin, robos
de templos, saqueos, males cometidos en el pasado, y otras causas
religiosas. Tambin crea en la moderacin del uso de la fuerza, pero no
permita ningn tipo de violacin a las leyes de Dios, cuyo castigo era ilimitado.
Los cruzados, por ejemplo, llevaron estas premisas al lmite, iniciando una guerra
contra los no creyentes, donde la iglesia llego a auto considerarse como suprema
autoridad sobre la legitimidad del uso de la fuerza provoco infinitas atrocidades
contra personas que o por su falta de fe o por rehusarse a pagar un tributo, eran
aniquiladas.
Santo Tomas de Aquino, fue en cambio ms moderado. ste crea que la
autoridad poltica (el prncipe) estaba subordinada al Papa, que posea en
conjuncin el poder espiritual y el secular. Tambin diferencio el uso de la fuerza
entre Iglesia y Estado, en donde el primero tenia a cargo la espada espiritual y
el segundo la terrenal. Sin embargo, Santo Tomas no ignoraba las causas
religiosas de la guerra: defender a la nacin de enemigos externos, recuperar
bienes arrebatados injustamente y castigar la maldad como ofensa a la ley moral
antes que contra las leyes religiosas.
Contrariamente al pensamiento de los cruzados, Santo Tomas crea que era
insensato recurrir a la coercin para obligar a los no creyentes a tener fe, ya que

se refiri al respecto diciendo que el problema de la fe era algo del ser interior y
que estaba relacionado a la conciencia de cada uno.
Al igual que San Agustn, Santo Tomas, se opuso a las matanzas
indiscriminadas y a la muerte de personas inocentes, pero a su vez, permita la
esclavizacin de los prisioneros en lugar de matarlos.