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E

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Jean 'Wi rth

1
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or osa e or J tas ou 1' est


et1 ue
u 1a1 a 1 e o ue ro alne

l
!

)
t
'

Dans
.

faire
i

.!
j

'

'

cette

fort connu de
dnonce le dcor scttlpt

un passage

Bernard

dans

1es

clohres,

tonnante beaut
singes immondes,

face

aux

l'azlpplp/e
des

frres

diflbrme et

Guillaume de suirl/-nferry, saint


clotres romans: .Du reste, que
viennent .
qui lisent, cette ridicule

cette belle

diflbrzuit? Que

monstruosit,

vierment faire
ces lions cruels, ces
centaures monstrueux. ces
ees
moiti-hommes, ces tigres tachets, ce5 chevaliers
au combat, ces
chasseurs
sonnant du cor? On voit plusieurs
corps sous une tte et plusieurs
ttes sur un
corps. On discerne ici un
quadrupde queue de serpent, un poisson
tte
de quadrupde.voici
une bte qui cornmence en
cheval et dont la moid
infrieure est celle d'une chvre; voil
un animnl cornu
l'arrire-tmin de
cheval.
apparat eniin une telle varit
de formes si
nombreuses et si dverses
en tous lieux qu'on aime
neux lire dans les narbres que dans
1es livres
et
s'occuper toute La journe admirer
chaque
que mditer la 1oi divine.
Mon Dieu! Si l'on n'a pas
honte de l'ineptie, comment
alors ne pas regreaer
la dpense?h-l
ces

11

dail

'

Les termes
l'existence dans

utiiss, Sidejmis jmositas ac jormosa


deformitasn, suggrent
l'art roman de ce que nous appellerions
aujourd'hui une
esthtique du Laid. Le phnomne
se dtinit pr deux
traio
caractstkues.
Le preluier est le choix

'
'

de sujets

ridicules ou odieux, parce qu'ils


ont
voir
et avec la violence,
comme
1es fauves,
1eS
second est la clislocaon et
l'hybriclation des formes donnes
par Dieu aux crattres:
on trouve un corps
sous plusieurs ttes ou
une tte sur plusieurs corps,
mais aussi

wec

'

)
i

la

luxure, comme

le5 singes ou 1es


centaures,
chevaliers
et 1es chasseurs. Le

de5

'

.(

monsaes

SAINT

BERNARD, zz.yofopb aff Guilldtnutn


(Operc, Roma, 1957-1977,
t. 3), 81-108, en
paruculier 106. La prernire
partie de cet essai rsume
quelques dvdoppemene d'un
ouvrage pamee: L'f?lld:r daw
l'art mmcn..
)

COMPARIAIISON

(1996)
q

s'agit bien d'un chox


combinant l'aspect des diirentes espces animales.
prennent 1es frres
que
plaisir
sur
le
insiste
esthtique, puisque l'auteur
lectures.
pieuses
de
s'adonner
a.u
lieu
dc
contempler de telles images,
preuve le
faisait
l'observation
dont
le
sens
de
souvent soulign
On
inavoue
complaisance
souponner
une
sans
non
passage
de saint Bernard,
puritaine.z
touche
qu'il
remrquer
aussi
faut
conclamnation
derrire la
11

11

l'essentiel

en

dcor

partie du

une grande
le

quelques lignes.

deux

Les

roman sont en
l'acharnement

problmes fondamentaux que pose


efl-et l'inconvenance de5 sujets dans

contexte monastique et
gard pour l'ordre
tres sans le moindre

donc de cerner

plus

prcisment l'tendue

dcomposer

divin

de

la

et le sens du

recmposer

et

les

Cration. On essayera
phnomne esthtique

Soudainement mis en cause autour de 1125.


quelques lignes de l'incongruit des sujets et
Bernard ne confond paS des problmes
de l'hybridation des
lie. La Sirne et le cenuure ne sont
partie
choses
ont
deux
dtincts, car 1es
voquent tous 1es deux la
mais i1s
hybrides,
cratures
simplement
des
pas
tentatrice aux seins nus,
dangereuse
est
une
sirne
La
violence.
la
sexualit
et
En faisant

tat dans

les

mmes

formes, saint

le

un

cenuure

tre

lubrique

dans l'homme

l'animalit

c5t

et

violent.

exprime

Dans

deux

les

par la division

cas,

la

prsence

de

du corps dont la moiti

la vraie nattzre. La principale occupation des hybridesy sur 1es


rvle
chapiteaux ronuns, est de s'enlacer et de s'entre-dvorer dans une efioyable
conftzsion.
S'il fallait trouver une omission dans le texte, ce serait celle de
galenlent l'animal et le
car 1es sculpteurs romans mlent
vgtal,
vgtal. Dans d'innombrables exemples, le corps des hybrides se termine par
une queue vgtale. I1s habitent 1es rinceux envahissants qu'ils dglutissent ou
qui naissent du bas de leurs coz'ps et qu'ils avalent alors dans une consommation

infrieure

l'lment

frnltique de soi-mme.
romans.

sculptes.

I1s
11

dlimite

la reprsenttion de
tympan, normalement rserv
forte concurrence
une
Dieu, de la Vierge et des saints. Ils font en revanche
et s'installent
chapiteaux
1es
caractre religieux sur
aux scnes narratives
articulent les
qui
les
frises
sur
volontiers dans leS voussures des portails ou

dcor

sculpt

comme

le

Souillac, sur le trumeau. Dans tous 1es cas, ils


faades, parfbis, comme
occupent des emplacemencs subordonns par rapport aux portraits des saints
1es
. la littrature religieuse. IlS ont tendance
et aux thmes narratifs lis

repris

exemple, M. SCHAPIRO, AOn the Aesthetic


daru: Ronkanesque zzlr/, London 1977, 1-27.

Par

Attitude

in Romanesque Arr (1947)hh,

t7oMPAR(A)IsoN

profane

la

de

Chors

reprsentation sacre.
des

scnes

de

chasse

par

et de

exemple au portail de la cathdrale


autour d'un tympan consacr
frises et modlonsr
luxure occupent archivoltes,
Etienne. On trouve deS sujets
la vie de saint
du Christ et
. l'ascension
du texte
manuscrits; ils ornent alors l'initiale
comparables dans le dcor des
. une architecture.
laquelle i1s s'intgrent comme
plusieurs
dcrit par saint Bernard s'est faite en
dcoraf
L'apparition du genre
mdivale
Sirne
La
de l'Antiquit.
des motifs
tapes.
y d'zbord
paenne. Les cenuures et 1es
tritonne
de
la
reprise
queue de poisson est une
copier ne
1es vestiges antiques
nnotaures sont frquents en Auvergne o
mme
du
viennent
et 1es sphinges
sirnes-oiseaux
manquaient pas. Les
imports
prcteux
objets
l'intermdiaire deS
rpertoire, soit directemenq Soit par
aussi de
Moyen Orient qui fournissent
du
et
Byzance
du monde arabe, de
qui
afiionts
animaux
des
deux ttes,
aigles
nouveaux hybrides, comme 1es
l'poque
C'est
chasse.
encore des scnes de
peuvent lutter sauvagement ou
zoomorphes, et
les eneelacs, souvent
s'installent
que
des grandes invasions
rgulires et
courbes
en
corps des animaux
donc l'habitude d'assouplir le
XIe sicle, la scuipture monumentale se redploie
enchevtres. Au cours du
orner 1es chapiteaux. Elle ne Se
motifs, en particuer pour
et reprend tous ces
manires de 1es
motifs, mais s'approprie des
contente pas d'emp-runter des
ntiquisante. La plus
la tradition
rapport
combiner qui Sont originzes par
representation
ethnologues ont dnomme split
caractristique est celle que 1es
figure de part et
ddoubler symtriquement 1es proflls d'une
et qui consiste
de

d'autre

de le

Durant

rpertoire
de

hrits

11

tlte, prsente

la seconde

htrogne

cohrence

et

frontalit.

en

XIe sicle, deux voludons tmnsforment ce


moiti du
adnmble
un systme dcoratif
de motifs, pour en faire
formes
diFrentes
synthse des

d'unit.

La

premire

est

la

palmettes,
feuilles d'acanthes, soit des
ornementales. Au lieu d'utiliser soit
Les
combine.
1es
on
animer la surface d'un chapiteau,
soit deS entrelacs pour
en
g'agner
peuvent
lesquels
des dragons,
rinceaux s'animent pour devenir
serpentins.
cous
l'aide de leurs
s'entrelacer
par le splitting ou
monstruosit
frontalement la sirneprsenter
met
se
qu'on
C'est encorc grce au splitting
releves. Des
symtriquement
queues
ses deux
poisson, tenant de ses mains
vocabulire
au
originellement
pas
allgories ntiques qui n'appartenaient
d'une
forme
sous
la
la terre
des

difices
dans 1eS
occupent une place assez bien
pardes
les
dans
concentrent
sont rares claps la peinture murale et se
galement rare qu'ils occupent un emplacement privilgi du
est

tels sujets

De

l'extrieur

en constituant

encadrer,

241996)

dcoratif,

se

joignent

rpertoire. L'allgorie de
animux devient une reprsentation
au

femme allaitant deS


ou mordus par
seins tts

3j. tEcnEau-lanAxep.,
symbolesh,

Cobkrs

COMPARIAIiSON

de

(1996)

deS

vDe

Cl'vf/l'lnrlbrl

de la

luxurieuse,

ies

serpents.:

terre-mre
Mdilale, t. 18

la

luxure. A propos de
(1975), 37-43.
i

la

migndon

des

En mme temps que la combinaison de5 formes produit une sorte de pandmonium, une seconde voluon se produit pour y mettre de l'ordre.4 A partir
d'un seul lment, la denli-palmette confondue avec
de rinceu, on
invente une combinatoire rigoureuse. Au lieu de reformer la palmette entire,
les demi-palmettes peuvent par exemple s'adosser ou se superposer par dplacement des axes de symtrie. L'inversion ou la rotation d'un lment ou d'un
groupe d'lments multiplie 1eS possibilits de cette grammaire formelle. Le5

l'lment

figtlres animales et plus ou moins hunlaines s'inscrivent dans la mme courbe


fondamentale de la derni-palmette, comme le dragon qui l'pouse avic son
corps et son cou, undis que ses ailes imitent l'excroissance feuillue du rinceau.
Une gomtrie souveraine, dnue de raideur parce que fonde sur 1es mtamorphoses d'une courbe gracieuse, impose son ordre
l'anarchie tmtplogique
des hybrides qui s'entre-tuent, se mangent et se transforment 1es uns dans les
autres. Dans 1es pays de langue d'Oc et le nord de l'Espagne, cette formosa
Je-/irrrlff
eSt en place ds 1e5 environs de 1080.E11e s'exhibe clans des monumenB
particulirement frquents et influene, 1es glises de plerinage,
SaintJacques de Compostelle, Saint-sernin de Toulouse ou Sainte-Foy de Conques.
A la fin du sicle, elle envahit 1es chapiteaux des clotres,
partir de celui de
Moissac, et donc un espace que 1es moines se rservent pour la mditation. Dans
la gncation qui suit, elle s'implantc dans tous 1es lieux o
l'on pratique un
dcor sculpt consquent, en particulier en Lombardie et en Aquitne.
Selon 1es rgions, la thnutique de la violence et du sexe est plus ou moins
explicite. Dans l'Ouest de la France, elle prend Souvent un relief particulier
par la mise n scne, non paS de monstres fantasques, mais d'tres humains.
Dans l'glise angevine de Cunault ou encore sur la faade de la cathdrale
d'Angoulme, 1es combaB des chevalie:s font concurrence ceux des monstres.
En Poitou, comme d'ailleurs clans le nord de l'Espgne, les scnes de cot
ne sont pas mres, ni la reprsentation
d'rtexhibitionnistes,), en l'occurrence
d'hommes et de femmes montrant au specuteur des organes sexuels dmesurs,
lorsqu'ib ne les lchent pas eux-mmes dans des contorsions d'acrobates.s En
confrontant ces scnes avec le rpertoire plus mystrieux des hybrides, on
comprend qu'il s'agit de prsentations sans fard des mmes sujets. La sirne
bifide brandissant sa double queue, dont la jonction S'orne d'un coquillage ou
d'un motif en forme d'mande, est une variante plus dlicate de la femme qui
carte 1es jambes pour exhiber son sexe bant, telle qu'on
trouve, par
exemple, Saint-Hilaire de Poitiers ou dans la petite glise de Champagnolles.
l

manducation.
Le systme

consdtutif

ds

les

de

dcoratif
l'art ronun

environs

de

J.

YALTRUIAITIS,
2e

Flrutatiotu,

d., Paris 1986 (lre

A. 'WEIR

er

J.

d.

Wrhllf7fl'(7rll.

&

Jly1ll;'NC

Ortletl'etttalc

D/IJ

la

.sCI/YIlIrC

1931).

JERMANN. Ittfages

1,1/.61.

Sexual

Carvlgs

0rl

Medieval

C/lllrc'.,

3e

d.,

London 1993.

COMPAKIAIISON

de

(1996)

nous

que
et

fruie

venons de

bon nombre de

1120, il connat
humain commencent

des

dcrire

lmcnts
inflexions.

ses

l'tre

de
rpandent dans la deuxime moiti du sicle.
Chlons-sur-Marne
de
Sainr-toup de Naud, puis

reste jusqu'au

bout

1ui

survivent. Mais,

Les

reprsentations

Saint-Germin-des-prs
Saint-pierre de Genve,

constructions
sans dire que 1es
cet adoucissement. 11 va
sont un bon exemple de
ce
renoncent
Bernard
l'inpuence de saint
cisterciennes et autres qui subissent
genre de
Par

dcor.

ses

dates comme par

sa

le phnomne dcrit
rforme grgorienne. Sans

rpartion gographique,

l'ambince de l
correspond
par saint Bernard
remarquem
mouvement politico-religieux, on
wste
ce
reprendre ici l'analyse de
sur un
fonde
d'asctisme
par une vague
caractrise simulmnment
qu'il se
mpris mdical
de

l'espce.

activits lies la conservadon


chair, sur la dprciation des
sexualit, par une inciution
conunencer par la manducation et la
permettent
particulier par 1es dontions qui
de la

faire son salut par

1es

uvres, en

de la guerre
glises, et par la condamnation
la
charnelr par 1es donations et
intesne. La richesse, soustraite aux usages
un
produit
embellir le lieu de culte et
sert
destruction par la Pix de Dieu,
guerrire, l'avarice et les plaisirs
violence
dcor qui dnonce son tour la
profanes,
des occupations

de construire

et

d'enrichir les

extrmement ngative

Une reprsenution
doit
bats de monstres,
le5
ou mtuphorise par
plus ou moins directe
1es
neux
pour qu'elle attire encore
paradoxalement rendre l'glise attmcive,
clotres,
la tirade sur 1es
Apologie

donaons. Dans
COMPARIAIISON

les

rgresser. Les facis bestiaux sont


est
ceruin point, aux damns. La chose
rsews aux diables etjusqu' un
tympan
le
sur
seulement
pardculirement nette Saint-Lazare d'Autun, non glissemenq mais encore
le
favorise
succs
thme dont le
du Jugement dernier,
l'homme qui n'est
une image positive de
laisse place
Cela
chapiteux.
sur 1eS
de monstres
habits
monstrueux ou
saint. Les rinceaux
pas seulement celle du
agresivit.
leur
de
en perdant
dans le dcor des glises, mais
se mainennent
qui se
sirnes-oiseaux
qu'eFraynts. Les
souvent plus gracieux
IlS deviennent

caricaturales

charnel.

ron,ane,

vgule,

leur propre queue


pendant
ou de Bulhon,
Besse-en-chandesse
auvergnates de
comme dans 1es g1i5e5
glises
des
acrobates lubriques
correspondent de la mme manire aux
insistent
indirectes, les images obscnes
poitevines. Qu'elles Soient directes ou
dans leur
ee trs sduisantes
peuvent
bifdes
sur l'animalit. Si le5 sirnes
SaintBrioude, de Chanteuges ou de
composante humaine, conmw celles de
explicites
engags dans des activits sexuelles
Michel de Pavie, les pet-sonnages
gueule grande ouverte.
leur facis bestial et leur
efi-myent gnralement par
l'animalit
et h
reladon systmatique entre le sexe,
On retrouve ainsi une

nnomures qui dvorent

Les

le passage de son

(1996)

prcdnt

saint Bernard analyse lucidement


existe un art de semer l'argent

l'aspect conomique de cette esthtique:


qui le multiplie. On le dpense pour qu'il
augmente et sa perte engendre
l'abondance. A la vue de vnits
sompmeuses
mais tonnantes, 1es hommes
sont plus excits
donner qu' prier. Ainsi, 1eS
richesses drainent 1e5 ricbesses, l'argent
attire l'argent, car
je ne sais pourquoi
- c'est 1. o l'on voit le plus
de richesses que l'on offie le
plus volontiersv.6
4411

L'tranget des contenus iconographiques n'est pas


seulement le produit du
caprice et rpond
une construction thorique que sint
Bernard ne semble
vouloir prendre en compte dans ce contexte.
s'agit de la dEnition
mme de l'imge. Jusque vers 1100,
thologiens occidentaux
ras

11

1es

servent

se

explicitement ou implicitement d'une


de l'image qui remonte
saint Augustin.? L'ilmge eSt un signe
qui possde une double relation
son
modle. D'une part, elle en est l'expression, tire
de lui et destine
le
signiiier. D'autre part, elle en possde
la ressemblance,
ce qui la distingue des
signes arbitmires du langage.
Cette dfinition est valablc pour l'homme,
image
de Dieu de nature
difrente, comme pour le Christ, image de Dieu de mme
namre. Xlle est valable pour les
images naturelles que sont 1eS hommes et le
Christ, comme pour 1es images artificielles.
Si chaque homme est l'image de
Son pre. de mme
nzture que lui, l'homme est l'image
de Dieu dans une
nature disrente, comme la
monnaie est
de l'empereun8
y donc
deS inlages p1u5 ou moins
palites. La chute
fait de l'homme une image
moins pazite de Dieu. mais qui possde
encore, jusqu' un certain point, la
ressemblance divine.
Dans le commentaire de
Gense, 1, 26, o il est dit que Dieu fit l'homme
son image et ressemblance,
Guibers de Nogent, puis Rupert de Deutz
en
viennent
cxpliquer que l'homme est rest l'image de
Dieu, mais en perdu
la ressemblance.g
Malgr l'immense utorit dont jouit saint Augustin,
on voit
apparatre le thme de la perte de la
ressemblnce qui modifie totalement sa
dfinition de l'image. Par le
l'homme devient une image non
ressemblante
ou encore, seloh une expression
chre aux cisterciens, il erre
dans la vrgion de la dissemblncelh.lo

dnition

l'egie

11

pch,

A premire

vue, il s'git l d'un problme thologique sans


rapport avec 1es
zrtistiques, car Augustin fait de l'hormne l'image de Dieu
par son
esprit et ne voit dans son corps qu'une image
extrmement vague du divin.
condamne d'aitleurs comme idole toute image fabrique.ll
Mais vez.s 1100, la
images

11

condmnation des
ulmans,
en

images

est

juge hrtique

et, face

thologiens revendiquent non seulement

1es

gnral, mais

attitude repose

encore

sur

l'ide

possible de donner

la

fabriction

mne

que l'image

voir ou

adorer

et le

culte

la

des

aux juifs ou aux mus-

fabrication
images

du charnel au

des images

Dieu. Leur
spiritttel, qu'il est
de

spirituelles par la reprsenution


ou la laideur morale sont
reprsentes par leurs quivalents corporels. On utilise les
habitudes
iconographiques issues de l'Antiquit pour reprsenter le
Christ et 1es saints
dans des vtements anachroniques, ma prestigieux,
tandis que 1es hornmes
livrs aux passions charnelles et donc dgrads au rang de btes
5e voient
confrer des traits bestiaux ou expriment leur animalit par des
arrire-tmins
de bovids, de fauves ou de reptiles. La perte
de la ressemblance
spirimelle du
divin se traduit donc par la perte de la fgure hulmine.
11
pour montrer qu'il en va bien ainsi, dc collecter clans la.
littrature
difante les images quivalentes celles des artistes. On
trouve
frquemrnent
y
celle de l'hybride, nzi-hunuin mi-bestial, pour
dsigner soit le pcheur, soit
1es
vices, de Pierre Darnien
Alain de Lille, en passant par Pierre le Chantre.
La chute de l'homme
peut tre prsente comnne une momorphose, par
exemple chez Honorius Augustoduncnsis: comme il
cd
la tentation du
serpent. l'honnme se transforme en serpents aprs
5a
mort (les mots latins
Sjseeto et qpernlf.p signient
la fois le Serpent, le dmgon et le ver).12
La
circularit insense des passions et plus gnralement de la
vie dans le monde
est un lieu commun littraire comparable
la circularit
des rinceaux qui
emprisonnent les tres dans le dcor. Dns le mme
ordre d'ide, on parle
cohstamment des qliens du pch.
monde

du

sensible.

les choses

Concrtement,

la

beaut

sut,

La comparaison avec les textes n'aboutit cependant


pas
une superposition
exacte des deux imageries. Dans la littmture asctkue
apparaissent

deS expresons
laideur que 1es sculpteurs n'ont pas cru souhaitable de
transposer. Ce sont
celles qui ont rapport avec le sordide, comme la
salet, les scrtions et la
pourriture. La chair peut tre compare deS hardes ou
un linge tach par 1es
menstrues; elle est frquemment prsente coznme un
cadavre dont la peau
cache la nlture ftide. Sint Anselme va jusqu'
proposer
une
de ia

SA:XT BEaxaan,

Six'r

Paris

1952,

Aucus-rlx,
q.

74, 326 et

v. cff., 1O4 ct

Ljber

ss.

divtrsis quaestionibus,

d. G.

Bardy, J.-A.

Beckaert,l. Bouret,

5s.

il

SAIXT AucusTlx,
vol. 38, col. 82.
9

GulyEa'r

RUPERT

oE

Servlon

Nocsx'r,

-uoralia

#j

(De
in

de'cehll

cordis),

Geae-fvl,

in:

tn: Patrologie lcffne,


Patrologie

f:lI'rle,

vol.

d.

Migne'

J.-P.

156,

col.

DEu-rz, De 'Jhbfldcle et operibus C/NJ, lre partie,


2, c. 2 et ss., 3'''e
P artic:
d. H. Haacke, Turnhout
1971-1972, vol. 1. 186 et S., vol. 4, 1833 et Ss.
10
E. Gll-sox,
m
f/olq pllyyffgue de saint Berncrf, Paris 1934, entre autres 62.
DE

1.

1.

COMPARIAIISON

1.

55.,
1,

c.

grande

1l

12

1:82

(1996)

sAlx'r AucusTlx,

col. 749 et

Quaestkones in Heptateuihuttt,

5,

q.

4,

in: Patrologie ladnek vol. 34,

s.

Hoxoltlus Aucus-ronuxExsls,
et

1.

dame de

s.

COMPARIAIISON

(1996)

Speculutu

Eccksiae, in: Patrologie Dfae,

vol.

172, col.

coucher avec le cadavre de son ancien amant pour se dgoter des joies de
chainl3 Le macabre est cependant
extrmement rare dans l'art roman:
corruption de la chair est rendue mtaphoriquement par des mtamorphose
plus

plaisantes

regard.

On comprend

la

1es

suggestion

thmes

formes qu'on leur donne. Si l'enchevtrement des


voquer le dsordre, il n'en reste pas moins tmnscend par
un ordre gomtrique rigoureux et plac en position subordonne dans
occupnt des zones bien dlimites. Au niveau de la composition, il n'est donc
pas possible du tout de parler d'esthtique du Laid. Cela est encore plus
vident
si l'on tient
compte d'habitudes romanes qui pourraient induire la confusion
dans un esprit moderne. Les personnages
obscnes se caractrisent par une
dispropoytion monstrueuse des organes gniuux, mais il faut renmrquer que,
dans 1es scnes religieuses nrratives qui n'ont aucune intention cricaturale, la
disproportion des pares du corps juges signitkatives, en l'occurrence du
visage et des mains, est des plus frquentes. Pareitlement, l'hybridation n'est pas
un privilge dcs monstres: 1es anges aussi sont des hybrides.
.
Au terme de ces obserwtions, on pourmit se demander si le dcor fanmsque
roman procde vraiment d'une esthtique du Laid. Au niveau formel de la
composition,
n'est absolument pas le cas. Au niveau des contenus
iconograplques,
les manifestations les plus rpugnantes
de la laideur sont
cartes. Celtes qui restent constituent en quelque sorte une laideur de
convention qui renvoie
l'organisation
du systmc symbolique. A titre
d'exemple, le serpent, instigateur de la chute, et la colombe, instrument de
l'Incrnation, forment un couple d'opposition li au ciel et la terre. La chair
ayant t modele du limon, elle peut se symboliser par la terre, le ciel tant la
patrie du spiriruel. La mer, lieu de tous 1es prils, possde comme la terre une
connotation ngative, de Sorte que les corps reptiliens attachs
la terre et les
corps
cailleux qui leur ressemblent mais sjournent dans l'eau, servent
t'igurer la chair et le M:I sous un aspect bestial. Dans le jeu des hybridations.
un bas du corps reptilien transforme un oiseau en animal diabolique et une
queue de poisson fait d'une fernme une sirne. En passant en revue les formes
du Laid dans le dcor roman, on s'aperoit qu'il ne s'agit jamais d'une hideur
intrinsque sur laquelle rgnerait un consensus par-del les sicles, comme
celle, par exemple, deS tams phpiques. Le serpent ou le fuve ne sont pas laids
cramres

l'est

aussi

des

est destin

l'dice,

.ce

salx'r ANSELME, Epistolae, II, 169 (d.

vol. 4. 46- 50).

COMPARIAIISON

(1996)

l'poque romne

l'hrldique

naissante emprunte

leurs

on s'aperoit aussi que la laideur suppose des


jugements de vzeur qui ne sont pas d'ordre esthtique.
Elle correspond
la catgorie du Mal, qu'il s'agisse des animaux dangereux
ou nuisibles, des hybrides et des monstres qui transgressent
l'ordre de la
Cration divine, ou encore de la violence prdatrice et de la lubricit. C'est
donc
eavers unjugement idendfant le Laid au MZ et
travers une conception
assez particulire du Mal, puisqu'il est identi
l'existence charnelle, que se
la laideunA l'vidence, cejugement repose sur une conception asctkue
du monde qui est principalement celle du clerg
grgorien et qu'on imagine
nnal
tre partage par la socit
tout entire. De plus, elle s'inchit assez
mpidement dumnt la premire moiti du Xlle sicle, l'insistance croissante de
la thologie sur l'Incarnation amenant une relative rhabilitation de la chair.
Enfin, mme le moine le plus asctique doit rver quelquefois aux plaisirs de
la chair et de la guerre,
la nattzre sauvage et frnssante qui consdtue
l'extrieur absolu du clotre. N'est-ce pas par un phnomne de compensation
qu'on introduit jusque dans 1es clotres la reprsentation
d'apptits
La laideur du dcor ronmn est ambivalente et
formosa deformitas de Bernard
exprime exactement ce qu'elle donnait
ressentir
un saint qui tait d'abord
un homme, issu d'une artocratie militaire frue de chasse et de combat.
S'agit donc d'une
thtique du MZ ou, mieux encore, de la tenution.
Avant d'en conclure qu'il n'y aurait pas, proprement parler, d'esthtique
du Laid dans l'art roman, il fut encore se demander s'il existe vraiment de5
esthtiques du Laid.
e5t tout de mme troublant 'que, de sa naissance au
ml'lieu du XVIIIC
sicle jusqu' Rosenkmrz, l'esthtique comme dcipline
philosophique ne parle pratiquement jamais du Laid et ne fasse pas gmndchose pour le dfinir. A lire j'Xsthetik des Hsslichen o le problme est enfin
trait, on dcouvre une situation analogue sur plus d'un point celle que
nous venons de dcrire.ll
repose

sur

des

dnit

drgls?
11

es'

11

11 ne
s'agit pas de forcer la comparaison entre la pense du disciple de
Hegel qui cherche
largir l'esthtique pour pawenir
rendre compte du
rolmntisme et du ralisme naissant et celle des thologiens mdivaux. Notons,
pour viter tout malentendu, que Rosenbrantz carte en thorie la convergence

i'esthtique et l'thique, allant jusqu' admettre le caractre esthdque


MZ voulu pour soi.15 reste cependant mdival sur deux points essentiels
qui sont troitement lis. Le prener est que le Laid, comme du reste le Mal,
entre

du

11

15

SCHMIT-T',

mme

Plus fondamentzement,

tres

14
13

pas

gures pour symboliser des maisons nobles.

la

que
mots, ayant une force de
moindre que celle des imagesppuissent aller plus loin dans l'expression
de l'horreur. Mais. d'autres
poques, comme la fin du Moyen ge, ayant mis en
image des thmes macabres sans leS mmes rcences, il faut bien admettre que
l'art roman donne des limites
la reprsentation
du Laid. Ce qui est vrai des
au

en soi,

K.
zg.

RosnxlaA
29.

COMPARIAIISON

(1996)

z,

Asteti

des

Hdsslicen, Koenipberg 1853.

na

d'existence propre, mais n'existe que comme ngation


ou privation du
Beau. Le second est que la namre est une
cration de l'Esprit qui en exhale le
rayonnement.'E On comprend facilement que
ce point de vue cradonniste
interdise une conception positive du Laid,
puisque le Laid apparatrait comme
une erreur de l'Esprit, en l'occurrence de
Dieu. En mme temps, le Beau se
dfinit par l'adquation l'Esprit, ce qui entrane la tentation
de dvaloriser
1es formes
de la vie juges 1es moins spirimelles,
mme si elles appartiennent
de plein droit
la Cration. Si la scolastique du XIIIC
sicle, saint Thomas en
particulier, vite soigneusement le pige, on ne
peut en dire auunt de l'asctisme
grgorien et de la pense de Kosenkrantz.
La relativisation du Laid
en efl-et des limites chez
Rosenkrantz: ffcertains
animaux, crit-il, 1es mduses, 1es seiches, 1es lalwes,
1es araignes, les raies, 1es
lzards,les grenouillessles czupaucKles rongeurs, les
pachydermes, les singes sonr
positivement laicba.
en va insi de tous les amphibies, lesquels
constituent une
sorte d'Aamphibologie naturellelh.l?
admet la beaut du corps humain dans sa
nudit, mais prcise: fdtant que la sexualit n'intervient pap).
En eft: rtuobscne
ne commnce qu'avec le rapport
sexuel, parce que l'instinct sexuel excite 1es
parties honteuses de l'homme et leur
donne une forme laide qui, dans cet t.at,
entre en dsaccord avec son apparence gnrale.l8
Le philosophe idaliste se
retrouve en communion avec le mpris grgorien
de l chair et ce qu'il dit de
l'instinct sexuel et de ses consquences esthtiques
concide exactement avec la
fomes et la foeditas
ircs qu'on attribuait au pch
originel. Mais il y
mieux:sa doctrigejustifie le genre d'obscnit du
dcor roman dans la mesure o
il relve du comique par la caricamre.
Dans cette dimensiony le comique est en
eget la dnonciation de la laideur, ou
encore l'hommge que le Laid rend au
Beau. Le Laid
txnt la ngation dialectique du Beau, la
caricature apparah
comme la ngation de la ngation et rrablit
Beau.lg
PaS

11

11

hrdi

ainsi le

Le passage sur 1es exemples de laideur


nimale
plus prudente de Hegel qui ne parlait
pas d'animaux

rgne du
dveloppe

une remarque
objectivement laids, mais

disait seulement que Anous ne 'pouvons


considrer comme beaux certains
1es crocodiles, 1es tortuesyainsi
d'insectesp.zg
que beaucoup de varits
Comme l'indique le contexte, il s'agit d'animaux
qui nous dplaisent par leur
inertie, l'activit et la mobilit
t-tnt 1es signes d'une idalit plus leve de
la
vie. Nous ne pouvons davantage
trouver beaux 1es hybrides, comme l'ornithorynque, qui dfent notre pressenriment des lois
de la namre. Rosenkrantz
poissons,

1f'
17
18
19
20

Id.

6O.

u.

15 et

Id.

235.

Id.

67 et

1es

allusions insisuntes

Cuer

l'ornithorynque que

subjecvit

les zzmmmigres.
par faire admetee parmi

11

est

probable que

avait

la

iini

pzchydermes

les

larves, nuis ce

lenteur motrice, peut-tre


sgurent ici pour illustrer la
passage de l'hybride
des autres exemples. Le
cas
le
n'est ceruinement pa5
cliciles cl%ser,
animaux
tabou sur 1es
l'amphibie, tout en maintenant un
aussi

1es

capables

de

se

mouvoir

dfectueux par des tres


remphce de5 organismes
met en scne
lkutre. Dans l'ensemble, Rosenkrantz
facilement d'un lment
du corps
l'intgrit
pour
prsentent un danger symbolique
des animaux qui
d'tres
s'agit
l'hornme,
il
et lubrique de
humain. Outre le singe, double velu
comme 1es
grouillants,
soit
crapaucls,
mduses et 1es
soit visqueux, comme 1es
fce la
qu'il faut se demander si l'angoisse
point
au
araignes et 1es racs,
l'homme en
de
suppose
laideur
choix. La
sexualit ne dtermine pas leur
cminte comparable de l'agression?
d'une
pas
tmoigne-t-elle
rection, ne
implicitement chez Rosenkmntz l'associatn
S'il en est aasi. on retrouve
Et c'est sans
de la
sous la forme particulire
du Laid et du Mal, mais
de la rforme
celle
esthtique
de
attude
doute l ce qui distingue le plus son
vmiment possible de parler de
grgorienne. Dans ce derer cas, il n'est pas
mme qui est jug mauvais, savoir
nvrose. La rpulsion est produite par cela
symbolisme conscient.
y a
qui la reprscnte dans un
la sexuat, et par ce
eSt
ambivalence
mais cette
la sduction du Ma1,
certes ambiwlence face
cause d'ot.s morbides,
comme
identis
sexuel est
son tour avoue: l'instinct
utilisent pour se calmer des remdes
qualifs de tentations, et 1es religietzx

nvre.

11

appropris,tels

que la

prire,

le

jene

Sous deux formes assez distinctes,


associent doncspun de

et

l'auto-iagellation.

l'esthtique de Rosenkrantz
malgr ses dngadomzle Laid et

l'art roman

manire directeyrautre

et

signitkative, si une
demander si la rencontre est
esthtique
du Mal. On
plus ou moins une
esthdque du Laid n'est pas toujours
et (Iicile
long
semit
deux principes qu'il
peut esayer de rpondre en partant de
dfnition
aucune
prsupposer
de ne
dans un brefessai.Le premier est
et
conscience
une
pour
seulement le fait qu' existe,
du Beau et du Laid, mais
consiste
second
laicls.
Le
des objets beaux et
dans un contexte dtermins,
matriaux et 1es met
un artiste qui choisit des
d
artistique,
distinguer le Beau
inhrent aux
naturel,
Beau
composition ordonne, et le
en oeuvre dans une
reprsentation.
sont l'objet de la
choses qui, darls un art guratif,
ncessairement se
voudra, la hideur doit
comme
on
dfnisse
Qu'on la
d'art. S'il s'agit
uvres
1es
l'art ou dans
simer dans les choses extrieures
ou izrmginaires,
relles
reprsentes,
choses
d'art guratif, elle se situe dans les
est
lorsque
admettre,
reprsenter. On peut
ou dans la manire de 1es
sont
rdstiques
proprement
le Beau et le Laid
de caractre fguratif, que
reprsents.
ou de la laideur des objet.s
distincts de la beaut

le

Mal. On

vient

en

se

dejuser

l'uvre

26.

ss,

G.'wE HEGEL, Estbtique, trad.

d'une part

supprimant
adapte le texte de Hegel en
part
d'autre
du J'ugement,

S.lanklvitch,

aris

1979, vol.

1,

182 et

thoriquement

5.

COMPARIAIISON

COMPARIAIISON
2

(1

996)

(1996)

Ds

se peut que l'artiste


Laid artistique peut avoir trois causes.
se peut
aussi qu'il
rige la
choue simplement dans la qute du Beau.
laideur en norme esthtique ou, plus exactement, qu'il dplace la norme
esthtique pour faire admettre comme belle une organisation de l'oeuvre qui
contredit 1es jugemene en vigueur. Le pointillisme et le cubisme procdent
certainement d'une telle volont de modifer le jugement esthtique. Mais il
se peut encore que l'ardste refuse d'accepter ou d'tablir une norme du Beau,
qu'il fasse du ralisme ou de l'expression, par exemple, le sens unique de son
art, considrant l'une ou l'autre de ces fins comme exclusive de la recherche
du Beau. Dans aucun de ces trois cas, il ne parat souhaitable de parler d'une
esthtique du Laid. L'chec de la qute du Beau prsuppose le Beau comrne

lors, le

11

11

norme esthque. L'recon de la laideur en norme esthdque n'est qu'un


dplacement conflictuel de la norme du Beau, lnnsformant cette norme s'il
qu'une esthtique du Laid s'zl'
russit, consdtuant une esthtique laide
choue. EnEn les conceptns de l'art qui relvent d'une autre norme que
s'agit
celle du Beau dEnissent l'art comme indpendant de l'esthtique.

plutt

11

d'un phnomne trs rpandu

rfxnce au

depuis

Beau semble en eget

tre

des

dcenrlies,

explicite. La
inconvenante dans

mais peu

dsute

devenue

et

fi-aire ne relve plus de l'esthtique.


la critique d'art. Ds lors, l'art auquel on
Du point de vue du Beau artistique, il est finalement contradictoire de parler
d'une esthtique du Laid et Outologique de parler d'esthtique du Beau.
du Laid naturel, inhrent
La question se complique pour la reprsentation
aux objee. C omment les caractres esthtiques propres aux objets reprsents
ceux du systme de reprsenution?
On admet en
se sittzent-ilj par mpport
gnrl que la reprsentation d'un objet laid n'afcte pas la beaut de l'oeuvre
d'art. C'est
le cas de saint Bonavenmre qui prend en exemple la reprsenu'ttion du diab1e.21 En fait, il semble dmontmble qu'elle l'aFecte en proportion
de
du caractre znimtque de la reprsentation
et en proportion inverse
l'imporunce des ingrdients pon rnimtkues de l'oeuvre.
Prenons en eFet 1es cas limites de la ressemblance maximale et nrlimale
maximale correspond
entre l'objet reprsent
et l'uvre. La ressemblance

dj

l'identit

qui n'est pas


exclure puisqu'il est frquent
On peut trouver dans 1es muses des reliefs
comme laid ce
de repas en dcomposition. Pour un specuteur qui considre
type d'objet, on admettra que le sentiment de la laideur 1ui est aisment
communiqu
par l'uvre. Inversement, dans le cas de la ressemblance minit
pratique par Dacla, en metmnt des
uvres sans
male, telle qu'elle
caractre mimtique en relation avec des objets par le truchement du titre, il
des deux

objets, un

dans le pop'art et dans

ses

cas

drivs.

va

de

5oi

des

xsenteuces,

1.

1,

dist:

31, 2,

a.

1,

q.

COMPARIAIISON

(d.

dc

(1996)

pas

aFecte

par la laideur

ventuelle

de

l'objet,

travers 1es assoctions d'ides que le titre peut suggrer.


l'exemple roman, 1es monstres reprsents communiquent
Pour revenir
l'oeuvre, tandis que la composition artistique fait
une certaine deformitas
lgante qui leur connmunique une
entrer ces monstres dans une gomeie
situent de la
5e
des 'oeuvres d'art fguratives
formositas. L'immense majorit
raisonnable
de
donc
est
lintes.
mme manire quelque part entre 1e5 deux
sinon

11

penser, contmirement

ce

qui

est

aujourd'hui

une

ide reue,

que la beaut

l'uvre d'art.

Mieux

et

hideur des objets reprsents


proportion du caractre mimdque de l'uvre, l'organisation formelle de
l'objet se confond avec la sienne. Si le Beau artistique est distinct de la beaut
naturelle de l'objet reprsent, il n'en est donc pas indpendant. La beaut ou
Beau
la laideur de l'objet d'art Egumtif relve simultanment des normes du
arstique et du Beau naturel.
Cela dit, nous n'avons pas examin le cas o, loin d'attnuer la laideur par
s'agit de
des moyens artistiques, l'artte utise ces moyens pour l'accentuer.
n'oblit
genre
Comme
ce
bien
vu,
il
1'a
Rosenkrantz.
la caricature, chre
ngadon
constituant
la
mnis
en
laideur,
dnonce
h
comme
norme,
pas le Laid
de la ngation du Beau. La caricature, en tant qu'elle est une caricature, n'est
aFecteni celle de

la

encore,

en

11

semble
belle en elle-mme, mais fait obliquement rfrence au Beau.
Laid.
esthque
du
d'une
Laid
que
du
parler
art
d'un
judicieux
de
alors plus
eorimer la
Comme manifesuon du jugement esthtique, la caricamre vise
laideur du Laid et corrme ainsi la beaut du Beau. Sa russite ne provoque
pas le sentiment de la beaut, mais le rire complice. Lorsque le spectateur
n'admet pas le jugement esthdque implicite, par exemple dans le cms d'une
caricamrejuge inconvenante, elle choue en provoquant, non pas le sendment
11

pas

du Iaaid, mais la

colre

dewnt

le

procd.

La

caricature

est en

dfinitive

une

d'une esthtique du Beau.


Le seul cas o il reste lgitime de parler d'une esthtique du Laid pour des
uvres d'art concerne celles qui combinent le Beau artisque et le Laid namrel,
deformtas.
et c'est certainement ce que fait saint Bernard en parlant defommsa
personne
portrait
d'une
Mais ici encore, il faut prcisenLouqu'un peintre fait le
pmtique
ne
il
laide et attnue 1es traits disgracieux du visage pour la sattsfaire.

conrmadon

au second

degr

faut pour cela que l'ardste uttli' se intentionune esthtique du Laid.


nellement des objets lais dans un but esthtique et pas n'importe lesqueb. En
lit,
efl-et, si ces objel sont univoquement hicls, i.ls ne pourror comme on l'a
nmdque.
camctre
de
son
enproporuon
qu'importerdelalaideurdansl'uvre
que la queson de l'esthtique du I-aid renvoie ulmement
11 semble donc

pas

une
21
SalxT BONAVENTURE, Cbplrllenfufre
Quaracchi, vol. 1, 544 et s).

l'oeuvre n'est

que

nattzrel.

11

quivoque, ou rnieux
Les

imprcations

reprsents, rels,
COMPARIAIISON

comme

(1996)

de
1es

une ambivalence, dans


saint Bernard concernent
singes

qu'il n'aime

pas

la

dfnition

du teaid

choix des objets


plus que Rosenkrantz. ou
le

cenuures hybrides, ou 1es sirnes hybrides et amphibies.


tait
sur leur reprsentation trahit un conit. Si ce conit
vive.
On
cerminement
forme
moins
une
l'esthtique, il prendrait
interne
l'Agrable ou l'inverse, sans pour
peut, par exemple, prfrer le Sublime
L'ambivalence de saint Bernard
Laid.
l'autre
le
dans
auunt rejeter l'un ou
pour des z'aisons qu'il faut
plaisir
esthtique
rpression
fait
la
d'un
eaduit en
chercher
dans l'ordre de la morale. On ne voit pas quelle autre instance
condamnemit certaines reprsentations comme laides, alors mme qu'on leur
reconnat une beaut, et ce sont bien les reprsentations tentatricej du Ma1

imaginaires comme
Le jugement port

1es

L'atitude

Apotheosen des Untergangs..


das Erhabene

dsignes

la fois.
comme belles et laides
Rosenkrantz montre un parasitage compamble, mais nvroque,
momle. Compte tenu de son puritanisme, il est tmnge
de l'esthtique par
tolrance dans la sphre du comique
de le voir manifester la plus grande
et ce qui
ce point la sexualit
caricamral. Comment peut-on en eget rejeter
l'voque, la frivolit de la Pucelle d'Orlans ou de la posie de Parny, tout en
d'Aristophane? C'est clairement l'association
aclmmnt sans rsezve le thtre
du ricule et de l'obscne qui fait pour Rosenkrantz la diflrence. Ds lors
qu'il croit percevoir une prsentation rprobatrice de l'obscne chez le comique
grec, il peut en jouir sans scnzpules. S'il dnonce le rire frivole, il S'accommode

qui sont ici

Jiirgen Nieraad

de

Konjunkmnl Im antiken Verstndnis eine


rhetorische
Erhhung der Schnheita steigt es im 18. Jahrhundert zum

Das Erhabene hat

o.

Technik

zur

Medium der Bewsltigung iiberwltigender Erfahrungen auf. In der sthetik


der Moderne wird es zum Statthalter einer anders nicht mehr kommunizierbaren Wahrheit, um schlielkich in der Postmoderne ein Geschehen der
reinen
Pr:senz zu indizieren. In all diesen Figuren hat das Erhabene den Chamkter

du rire grivois.

eines Ereignisses,

En toute rigueur logique. il est contmdictoire de parler d'esthtique du


Tmld. Cette expression n'est lgitime que sous la forme rhtorique de l'oxymore,
tout comme. jmosa deformitas, car on ne voit pas ce qu'elle pourmit dsigner
d'auee qu'une esthque du Mal. Le glissement s'opre par l'amalgame entre
le MaI et le Laid, te1 qu'on le pmdque dans l'ducaon des enfant. Les
leur faire prouver
parents et les pdagogues s'applkuent par un te1 procd
pourraient leur
mais
qui
1es
actes
qu'ils
condamnent,
rpulsion
pour
de la
donner sans cela un plaisir dpourvu de gne. Comme cette gne n'exclut pas

eines Ausnahmezustandes, der den Bestand des Subjekts

la persistance

l'objet du dsir devient


reprsentation positive qui contredit l'amalgame est

du plaisir, la

reprsenotion ngative

de

sduisante, tandis que sa


comme choquante. Les contlitions sont alors runies pour que la
l'mbivzence esthtique. Le dcor fantassimple volont de plaire conduise
serait
glises romanes illustre remarquablement ce fait gnral.
que des
pour sa valeur didactique de sorte que saint Bernard l'oppose
dicile
au livre au lieu d'y voir une fbible des illettrsv. En revanche, il reconnat sa
sduction et en tmite dans le contexte plus gnral des moyens arttiques par
lesquels 1es glises riches s'enrichissent encore plus. On peut donc lgitimement
supposer que la rforme grgorienne tire un prot matriel du clivage moral

und

Anpt

flir

das

das den

gesicherten Ezhnmgszusammenhang

unterbricht.

gefhrdet, dabei Lust


erzeugend. Solches Gliick entsteht

18.

provozierend und zuletzt Glck


Jahrhundert aus der Selbstarnution

des Vernunftsubjeke
im
Untergang des :sthetischen Subjekts,
clie Moderne in dessen Standhalten
gegeniiber der unveegbarenWahrheit des Kunstwerb. fr die Postmoderne
im Untergang des Erkenntnissubjekts in der sthetischen Pisenz. Das Erhabene bietet also die Arenz, in der Cogito-subjekt und ssthetisches Subjekt
zum
lampf auf Leben und Tod antreten
ein lampf mit wechselnden Fronten
und Ergebnissen, denen dieser Aufsatz, im AnscluB an das dazu bereie
monographisch AusgeRhrtez, nachgehen will.

fr

rejete

11

juster

et

esthdque

Univenit

de

qu'elle produit

eze-mme

l'aide

de telles images.

Schnen,

Vgl.

die

erstmals

J.-L.

NANCY

Zwcen Gre/zel/infr

mit lang anhaltender

(Hg.),
und

D/

sublitt6e. Paris

(1996)

COMPARIAIISON

(1996)

Autorit;t

1988) Ch.

Gr4enwan,

Erbabenen. Burke, Kant, Adorno, Lyotard,


ZJ..
NIERAAD, Dfe Spur &r Gewalt.
i'rcr l-beortk, Liineburg 1994.

Gerl'e
COMPARIAIISON

1. Kunst und Litcmtur sind seit dem neuzeidichen


Einsatz des theoriegeleiteten Diskurses ber sie subsunriell nt der Vorstellung des Schnen verkniipft
und zwar im Horizont iner Philosophie des Guten, Wahren und

Weinheim
Wien 1994.
Zur Gescbicbte

1989,-

keJ

Platon instnzmentiert

PRIES

M.I.I!

(Hg.).

Das

Er/luetle.

AGUADO, Xsthetik

Scbreckltett

in

der

des

Hteratur und

19

Trable des

rnatires

Advisory board
Gabriele Aldo Bertozzi (Pescara), Yves Chevrel (Paris), Hans-lost Frey (Ziirich),
Armando Gnisci gkoma), Gerhart von Graevenitz (Konstanz), Werner Hamacher
(Baltimore), Ernest Hess-Liittich (Bern), Ferdinand van Ingen (Amsterdam),
Wolfgang Iser (Konstanz), Renate Lachmann tKonstunzl, Claudio Magris (Trieste),
Maria Moog-Grinewald (Tbingen), Wainer Ngele (Baltimorel,virgil Nemoianu
(Washington), George Steiner (Genve),Karlheinz Stierle (Konstanz), George Hugo
Tucker (lkeading), Mario J.valds (Toronto), Giannivattimo (Torino).

Astetiken des Hsslicen


Editor:

Jean

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