Hacia la construccin de izquierdas democrticas

Marco Fonseca1
PRIMERA PARTE
Introduccin
La promesa de desarrollo civil, poltico y humano hecha por los actores polticos que negociaron
y disearon la transicin democrtica en Guatemala, desde la Constitucin Poltica de 1985 hasta
los Acuerdos de Paz de 1996, ha quedado incumplida.2 Este cargo de incumplimiento pesa
mucho ms sobre los hombros de las lites neoburguesas corporativas y tecnocrticas que han
venido controlando la transicin democrtica desde el Estado que sobre los hombros de cualquier
otro actor nacional.3 Aunque la administracin del Presidente Berger Perdomo tuvo la
oportunidad de darle un impulso nuevo y de inyectarle energas frescas al proceso de transicin,
sobre todo de hacerlo priorizando sin ambivalencias y de manera participativa un proyecto de
desarrollo civil, poltico, humano y ambiental, no lo hizo. El proyecto de visin de pas que se
lanzaron a forjar stas lites, en cambio, alej a la repblica aun ms lejos de las metas del
desarrollo civil, poltico y humano que, sin lugar a dudas, han sido ya sobre diagnosticadas. Los
aos de la GANA fueron, pues, fundamentalmente aos de oportunidades perdidas. Los aos de
la nueva administracin civil no prometen ser en lo sustancial nada diferentes y la nica
diferencia desalentadora posible de ser diagnosticada con claridad es que la crisis de seguridad
que amenaza con desmantelar el marco institucional de la transicin democrtica amenaza con
agravarse. Lejos de solucionar democrticamente los desafos del desarrollo humano que
subyacen a esta crisis de seguridad, la nueva administracin civil va a convertir el manejo de
polticas de seguridad en el eje central de su agenda domstica de gobierno. En trminos de esta
crisis de seguridad el trabajo de la CICIG solo va a tocar la punta del iceberg en tanto que los
grupos paralelos y cuerpos ilegales incrustados en la administracin pblica van a retraerse a
la oscuridad y esperar que la atencin internacional se agote tal y como esto ocurri con los
Acuerdos de Paz y su implementacin.
Para un Estado nacional donde las oportunidades para el cambio poltico de alcance normativo y
estructural lo que puede resumirse con la idea de coyunturas crticas desde la
independencia hasta el presente se pueden contar con los dedos de una mano,4 es difcil de
concebir lo que de hecho constituye la prdida de la coyuntura crtica que se abri en el
transcurso de las negociaciones de paz y despus de la firma de los Acuerdos de Paz en 1996.
Hay que tomar en cuenta, adems de las adversidades e inconsistencias, que esta coyuntura
crtica estuvo marcada por un apoyo poltico y econmico de la comunidad internacional sin
precedentes, por un cierto grado de compromiso por parte del sector corporativo neoburgus que
durante todo el proceso de paz todava no se haba propuesto la ruta del libre comercio como su
estrategia preferida y con la presencia, tambin sin precedentes, de una sociedad civil emergente.
Cmo ha sido posible echar por la borda esta oportunidad histrica nica?

Los aos de la GANA constituyeron sin duda alguna una prdida de oportunidades para el
desarrollo civil, poltico y humano de la repblica en general. Tambin puede argumentarse que
los aos de la GANA constituyeron aos de oportunidad para la construccin participativa y
ampliamente democrtica de un proyecto de izquierda integral. Pues bien, la URNG, como actor
revolucionario principal y con participacin oficial en el proceso de transicin, s logr
emerger del mismo como un actor poltico legal, serio y prometedor en el contexto de la nueva
esfera pblica y con esto tambin logr acarrear consigo cierto apoyo de sus propias bases y
militancia, cierto apoyo de los viejos grupos plebeyo-populares as como cierto apoyo de algunos
actores recientemente organizados de la sociedad civil como, por ejemplo, el sector de mujeres
de la Asamblea de la Sociedad Civil - hoy simplemente conocido como Sector de Mujeres. Estas
fueron las bases que, en mayor o menor medida, vinieron a constituir el llamado Movimiento
Amplio de Izquierda (MAIZ) durante el proceso electoral del ao 2007. Si el argumento de
arriba es convincente del todo entonces del mismo se sigue que, a pesar de la prdida de una
oportunidad por parte del Estado, s hubo una oportunidad, tambin sin precedentes en las
ltimas dcadas, por parte de los partidos polticos de izquierda y sus movimientos
correspondientes en las bases, sobre todo por parte de la vieja izquierda revolucionaria y algunas
de sus disidencias, para promover la construccin de un proyecto alternativo e integral,
ampliamente inclusivo y participativo, de izquierda en Guatemala.
La transicin poltica de la clandestinidad a la legalidad, de la violencia revolucionaria a la
propuesta pacfica de la revolucin, por parte de la URNG constituy en s mismo, sin lugar a
dudas, un paso adelante en la evolucin poltica de la vieja izquierda revolucionaria y en la vida
poltica de la repblica. Fue un paso que, como lo han dicho los/as mismos partcipes
revolucionarios en este proceso, no fue fcil de tomar, implic enormes esfuerzos, ajustes y
sacrificios, pero fue un paso que, como ya era evidente en la dcada de los ochentas, tambin se
torn polticamente inevitable tanto desde el punto de vista de la nueva constelacin poltica
nacional a partir de la transicin democrtica desde 1984-85 como del reordenamiento de las
relaciones internacionales despus del fin de la Guerra Fra.
Sin embargo, desde una perspectiva crtica, lo que ha resultado en la prctica de esta conversin
de la URNG en partido poltico, de su ingreso a un sistema de partidos polticos crecientemente
mercantilizado y de su participacin tambin en una esfera pblica nueva, ha sido la continuidad
en este nuevo contexto de los viejos mtodos de organizacin, los viejos enfoques de
interpretacin y los viejos lenguajes polticos autovalidadores que sta izquierda empleaba con
tanta certeza, autoridad y justificacin desde la vieja esfera de la clandestinidad. Muchos de esos
elementos, como lo voy a discutir ms abajo, ya eran problemticos es decir, inciertos,
autoritarios e injustificables incluso en los aos de la clandestinidad y la lucha revolucionaria
en los tiempos del enfrentamiento armado interno cuando, de manera tautolgica o circular, el
conflicto mismo pareca justificar muchas de los argumentos y estrategias que adopt la
izquierda. Pero en un contexto de transicin democrtica, por las propios ideales de tolerancia
poltica, diversidad ideolgica y relaciones polticas de reconocimiento mutuo que la misma

supone y/o necesita, por los presupuestos comunicativos que justifican ultimadamente a la
democrtica participativa si es que la misma es digna de adoptar ese nombre, la continuidad de
estos argumentos y estrategias se ha vuelto abiertamente obstructor o destructor de izquierdas
posibles y su justificacin, si es que tienen alguna, ya no es posible a no ser que sea de manera
abierta, tolerante y democrtica.
Si la continuidad de algunos de los aspectos ms controvertidos de la poltica revolucionaria en
el contexto presente hubiera resultado solo en problemas internos, de sobrevivencia y de
credibilidad de la URNG, como los que la misma de hecho ha experimentado, ello hubiera sido
ciertamente lamentable pero no necesariamente adverso a un proceso de construccin de
izquierdas posibles ms amplio, tolerante, pluralista y diverso. Despus de todo no es ajeno a
todo proceso de construccin de fuerzas polticas, en cualquier terreno, pero sobre todo en el
terreno de las izquierdas cuya identidad se bifurca entre lo sistmico-estratgico (el sistema de
partidos polticos) y lo normativo-discursivo (la esfera pblica), que las mismas encuentren a
diario el desafo de la sobrevivencia estratgica y la legitimidad poltica. No hay que olvidar
tampoco que, como en el caso de otros partidos y movimientos culturales y polticos, la gente de
la izquierda tradicional agrupada en torno a la URNG as como sus simpatizantes tienen, como
miembros/as de un Estado nacional en procesos de democratizacin, como ciudadanos/as
participantes en una repblica incipientemente democrtica, el derecho civil y poltico de darle
continuidad a sus propias tradiciones polticas, formas de organizacin y lucha as como su
lenguaje cultural y poltico.
Pero qu pasa cuando la continuacin acrtica de ciertas tradiciones culturales y polticas,
ciertos estilos de organizacin y ciertos lenguajes culturales y polticos de la izquierda
tradicional se tornan contraproducentes para la propia reconstruccin de sta izquierda, ya no
digamos para el desarrollo de otras izquierdas posibles o, ms generalmente, para el desarrollo
democrtico de la repblica? Qu pasa cuando la libertad de continuar con una tradicin poltica
particular implica en la prctica y en el discurso la negacin de los derechos civiles y polticos
mismos sobre la que descansa, fundamentalmente, esa misma tradicin poltica como su
condicin primaria de posibilidad? Qu hacer cuando un proyecto de izquierda tradicional
impide, debilita, bloquea o sabotea el desarrollo de otras izquierdas posibles? Qu pasa cuando
los imperativos sistmico-estratgicos de sobrevivencia, influencia y estrategia poltica del
partido sobrepasan y, de hecho, subsumen y desfiguran los imperativos democrticodiscursivos del movimiento cultural y poltico que sirve de soporte al partido y hasta entran en
contradiccin el uno con el otro al interior o afuera de la misma organizacin amenazando, con
su explosin, a toda la constelacin de fuerzas de izquierda existentes o posibles y poniendo en
peligro con ello el proyecto de construccin de una izquierda integral posible como un todo?
Cmo deben de responder a estos peligros o amenazas actores civiles polticos, organizacional y
polticamente autnomos, que buscan fomentar la tolerancia poltica, la diversidad ideolgica y
el pluralismo cultural, como condiciones de posibilidad de su propia existencia, desde una esfera
pblica democratizante? Cmo debe responder una sociedad civil incipiente a fuerzas polticas

de izquierda sistmico-estratgicas que, por las exigencias de su identidad estratgica, enfatizan

y fomentan, en la prctica y en el discurso, la intolerancia, el dogmatismo y el
monoculturalismo? Cul debe ser la relacin entre la sociedad civil y las [multitudes] fuerzas
plebeyo-populares que enfatizan el lenguaje de los derechos sociales y que a menudo se
comportan como clientelas cautivas de la izquierda tradicional? Estas y otras preguntas nos
sitan en el terreno de las lgicas culturales diferentes, los lenguajes polticos alternativos y los
proyectos polticos posibles que encontramos en el centro del drama poltico que hoy se vive en
la repblica. La tragedia cmica que observamos en las fuerzas de la izquierda nacional durante
el proceso electoral del ao 2007, depredndose las unas a las otras y con ello trivializando sus
propias tradiciones y desfigurando sus respectivos sueos, demuestra mas all de toda duda que
si los dilemas de la construccin de una izquierda democrtica tienen resolucin alguna, la
misma yace solamente en una imaginacin creativa, alternativa y sin miedo del futuro.
La continuidad acrtica e incluso doctrinaria de la cultura y poltica revolucionaria tradicional,
sin embargo, ha afectado el proceso de reconstruccin de la vieja izquierda revolucionaria misma
as como todo el proceso de construccin de izquierdas posibles en el contexto de la esfera
pblica presente. Para entender esta conclusin sin duda severa, aparentemente antiptica, es
preciso poner el comportamiento poltico de la izquierda tradicional, aunque sea brevemente, (1)
en el contexto amplio de la transicin cultural y poltica que ha venido ocurriendo en Guatemala
desde mediados de los aos ochentas y, al interior de este proceso, en el contexto del significado
del enfrentamiento armada interno y del giro ideolgico-poltico en el pensamiento
revolucionario mismo as como la prctica de la izquierda revolucionaria alrededor del mundo
desde un poco antes, pero definitivamente desde despus, de la cada del Muro de Berln y el fin
de la Guerra Fra. La transicin de la izquierda no debi ser solo cuestin de adaptar viejas ideas
a un nuevo contexto prctico con condiciones nuevas sino que debi ser, enfticamente, una
verdadera transformacin de las ideas mismas. Pero, aunque la izquierda tradicional haya
efectivamente sufrido una crisis de conversin poltica despus de la transicin, hay sin embargo
que poner el comportamiento poltico de la izquierda tradicional (2) en el contexto particular de
la dinmica contribucin histrica de la izquierda tradicional al desarrollo poltico de la
repblica en general. Por un lado, la izquierda tradicional tanto como movimiento revolucionario
y ahora como partido poltico sistmico-estratgico ha enfrentado todo proceso poltico electoral
de la transicin como algo extrao, claramente fuera de su control y sobre el cual la misma ha
querido ejercer influencia indebida, injustificada y mucho menos reconocida por otras fuerzas
igualmente sistmico-estratgicas con fines similares. En todo proceso electoral desde el inicio
de la transicin la izquierda tradicional ha visto disminuir crecientemente su tradicional grado de
influencia sobre otras expresiones de izquierda revolucionaria o [multitudinaria] plebeyopopular. Sin embargo, hay elementos importantes de la tradicin de izquierdas que hoy sirven de
fundamento y que han dado cierto impulso a una dinmica de construccin de izquierdas
mltiples, descentralizadas, postleninistas fuertemente vinculadas a una ciudadana de izquierda
y a la construccin de una esfera pblica democrtica. Finalmente es preciso ver (3) en qu
sentido los elementos de arriba estn vinculados tambin a un proceso acelerado y vertiginoso de

fragmentacin en que las izquierdas (tanto la tradicional como algunas expresiones nuevas de
izquierda) ha cado justo en el momento en el cual lo opuesto debera haber ocurrido, el proceso
igualmente preocupante de debilitamiento, fragmentacin e incluso, en algunas instancias, la
desconstruccin de la sociedad civil emergente lo que ha implicado la parcelacin de la
soberana popular en su forma contempornea.
En efecto, el rumbo dificultoso, contradictorio pero tambin problemtico que ha tomado la vieja
izquierda revolucionaria en el contexto de la nueva esfera pblica de la repblica pos1996, tanto
en su relacin con las bases, como en su dinmica en el sistema de partidos polticos, as como
en su papel dentro de las instituciones de gobierno en las que la misma ha participado
oficialmente como izquierda (por ejemplo el Congreso), se revela en aspectos que es preciso
analizar con detenimiento.
En base a estas consideraciones sobre el significado del proyecto revolucionario tradicional y de
las distintas alternativas de izquierda del presente el presente ensayo procede a reflexionar sobre
el significado del concepto de soberana popular y, de hecho, a reformularlo con ayuda del
concepto de sociedad civil. El impacto de la nueva esfera pblica, traslapada como la misma est
con el sistema electoral, sobre la naturaleza y dinmica de la soberana popular tambin ser
examinado.
Conflicto de interpretaciones
Cualquier significado que pueda drsele a la transicin de la izquierda revolucionaria tradicional
de la lucha armada a la vida legal y poltica de la repblica y el papel que la misma ha cumplido
dentro de la nueva esfera pblica depende, en parte, de un trabajo de interpretacin o de una
hermenutica histrica delicada. Como mnimo este ejercicio interpretativo tiene que considerar
las condiciones previas a la transicin democrtica, es decir, al perodo del llamado
enfrentamiento armado interno, el proceso de desarme de las utopas que han experimentado
las izquierdas revolucionarias despus de la Guerra Fra, as como la transicin de la izquierda
revolucionaria de la clandestinidad a la legalidad poltica. La interpretacin que le demos a estos
eventos complejos, entonces, tiene implicaciones para el entendimiento que tengamos de la
prctica poltica del presente.5 Ntese, tambin, que la interpretacin que aqu hago de todo esto
debe entenderse como una crtica de la filosofa poltica e histrica de la izquierda y no como
una historia emprica o intelectual de la misma que, a mi juicio, ya ha sido hecha y que no hay
necesidad de repetir.6
La izquierda revolucionaria tradicional guatemalteca, como parte de una tradicin de izquierda
latinoamericana inspirada en una lectura particular de la tradicin marxista-leninista, ha insistido
por mucho tiempo en comprender el enfrentamiento armado interno como algo que result de
una dinmica con profundas races histricas fundamentadas en la exclusin econmica, el
racismo y el autoritarismo de las elites oligrquicas tradicionales; como una dinmica tambin de
tipo estructural, es decir, vinculada con una estructura agraria altamente desigual, un

capitalismo subdesarrollo y perifrico y una generacin de riqueza concentrada en muy pocas

manos, y finalmente como una dinmica poltica que debe entenderse, fundamentalmente, como
una lucha de clases sociales definida a partir de la propiedad o el control efectivo de los medios
de produccin, en particular la tierra, tal y como este control se perfil desde la colonia y se
afianz desde la Reforma Liberal. Por todas estas razones, el enfrentamiento armado interno
debe ser entendido como un producto de una dinmica histrico-estructural independiente de
cuestiones ideolgicas contingentes o de interpretaciones acadmicas todava aparentemente ms
distanciadas de la realidad.
Si la entendemos como expresin de una filosofa poltica e histrica particular, esta visin
determinista de las causas del enfrentamiento armado resulta de la aplicacin consciente o
inconsciente de una filosofa de la conciencia (es decir una versin especfica, doctrinaria, de
marxismo-leninismo), una filosofa que enfatiza una cierta racionalidad histrica susceptible de
autoconocimiento, en cuyo corazn late la presencia de un sujeto colectivo en proceso de avance
y en busca de su liberacin y que, en la prctica, se identifica con la categora de el pueblo. El
pueblo, en tanto que sujeto portador de cierta racionalidad histrica y cierta identidad colectiva,
es pues un sujeto capaz de conocerse a s mismo por medio de la toma de conciencia
revolucionaria y, al mismo tiempo, es un sujeto que, visto desde esa conciencia revolucionaria,
se encuentra en proceso de levantamiento y revolucin. Debido a que los hombres, los
pueblos, hacen la historia pero no la hacen bajo condiciones que ellos mismos han escogido, la
tarea histrica de los pueblos es pues buscar la creacin de condiciones adecuadas para lograr
la transicin de una esencia revolucionaria en una existencia revolucionaria, de una pueblo
revolucionario a un Estado revolucionario y de una clase oprimida a una clase hegemnica.
Aunque la lucha por los derechos sociales dista mucho de ser equivalente a la lucha por la
revolucin o el socialismo, la misma por lo menos puede contribuir a crear las condiciones
dentro de las cuales se hace ms posible aproximarse al momento de la toma del poder que sin
esa lucha. En palabras del Frente Nacional de Lucha (FNL): Nuestro pueblo es dueo de
derechos y no est dispuesto a renunciar a ellos. Nuestro pueblo sabe que respetar y hacer
cumplir cada uno de esos derechos es una obligacin del Estado, segn lo mandatan la
Constitucin Poltica y las leyes vigentes. Sabe, tambin, que la defensa de esos derechos slo
proviene desde la izquierda mientras que, por el contrario, las derechas slo buscan cmo acabar
con ellos.7 De igual modo, nos dice el mismo grupo, en Guatemala todo lo bueno que existe
en trminos de polticas pblicas ha habido que conquistarlo en la lucha. Cada logro en beneficio
del pueblo ha sido necesario arrebatrselo a los sectores egostas y codiciosos que han tenido
siempre la sartn por el mango. Y, para alcanzarlo, ha habido que luchar. Y esto es as porque
los derechos sociales (el trabajo, el salario, la salud, la educacin, la seguridad, las pensiones, los
servicios pblicos como el agua potable, la electricidad, el transporte pblico y hasta la telefona,
etc.) parecen estar directamente vinculados con las condiciones materiales que afectan el
desenvolvimiento histrico del pueblo as como la toma de conciencia de los elementos ms
esenciales del mismo.

Bajo las premisas de esta filosofa poltica e histrica, entonces, la izquierda revolucionaria
tradicional adopt la vieja nocin de la autodeterminacin poltica colectiva centrada en la idea
del derecho de rebelin de los pueblos ante gobiernos tirnicos o, lo que es lo mismo, la idea del
pueblo en armas. Debido al carcter generalmente espontneo de la accin popular colectiva,
el pueblo debe ser dirigido por una lite de profesionales revolucionarios consecuentes e
indesviables, en el sentido de que aunque la revolucin constituye en ltima instancia en un
acto llevado a cabo por un sujeto colectivo y singular, el mismo sin embargo se puede conocer a
s mismo y sus verdaderos intereses as como sus verdaderos aliados solamente por medio de
la conciencia revolucionaria, facilitada por el trabajo de lderes especiales, que busca, por medio
de un programa revolucionario sistemticamente desarrollado, la realizacin de su esencia ticopoltica dentro de una comunidad concreta de connacionales que se dan a s mismos algo as
como un contrato social revolucionario en la forma de una dictadura del proletariado, una
revolucin popular o, para usar lenguaje ms reciente, una repblica bolivariana en
transicin al socialismo.
Esta versin revolucionaria de la soberana popular ha servido en Guatemala, desde por lo menos
mediados del siglo veinte, para fundamentar el argumento de la falta de espacio para el trabajo
legal de la izquierda o del pueblo convocado y dirigido por la misma8 as como para fundamentar
la opcin revolucionaria por la lucha armada o por los mtodos populares de confrontacin del
Estado y las polticas pblicas entendidas, por mucho tiempo, como un ejercicio cnico de
control o manipulacin de las masas populares que nunca puede tocar las causas estructurales
de los problemas o conflictos sociales. La revuelta de las masas populares, entonces, es la
expresin emprica de un sujeto histrico en proceso de concientizacin, de levantamiento y de
lucha por sus derechos pero esta expresin haba que conducirla por el sendero adecuado a no
ser que la misma cayera en las trampas ideolgicas y los ofrecimientos falsos de los partidos
polticos de derecha, los voluntarismos de izquierda o los oportunismos de la disidencia.9
Por s solo el pueblo no puede hacer una revolucin. El pueblo tiene que ser liderado y ese
liderazgo habra de proveerlo, precisamente, el destacamento armado de la clase obrera, el
partido revolucionario de nuevo tipo, el ejrcito guerrillero de los pobres, la vanguardia
revolucionaria del pueblo, las fuerzas armadas rebeldes, las fuerzas populares de liberacin,
el ejrcito de liberacin nacional o, solo para agregar otro nombre familiar mas, la
organizacin revolucionaria del pueblo en armas.
El discurso revolucionario arriba descrito brevemente, sin embargo, ha estado sujeto a crticas
duras ya desde el contexto de la Guerra Fra y, ms aun, despus de la misma.
Visto desde otra perspectiva, el enfrentamiento armado interno no fue inevitable sino
contingente, no represent objetivamente el ascenso de una clase, coalicin de clases, el
pueblo o el sujeto revolucionario al punto de casi tomar el poder10 y tampoco represent,
contrario a la narrativa revolucionaria, la marcha de un sujeto colectivo liberador en bsqueda
vicaria de la liberacin nacional para todos. Solo puede hablarse de un ascenso de clase o de
una marcha histrica liberadora dentro de un marco categrico interpretativo que predetermina

la percepcin que tangamos o que podamos tener de la realidad. Al contrario, el

enfrentamiento armado interno dependi, en gran parte, de un proceso poltico complejo pero
contingente cuyos actores centrales, tanto individuales como colectivos e institucionales, se
tornaron ideolgicamente duros y ciegos unos con respecto de los otros, actores que estaban
armados con discursos polticos altamente distorsionados y desconstructores, que hicieron
imposible la bsqueda de alternativas pacficas y democrticas en la prctica pblica y que
cerraron los espacios pblicos para formas alternativas de reconocimiento mutuo.11
La bsqueda de alternativas polticas o de espacios alternativos de reconocimiento mutuo no se
poda agotar, ni hace tres dcadas como tampoco en el presente, en la simple bsqueda de
oportunidades para una organizacin popular de choque o para participar legal y efectivamente,
pero con agendas obviamente antitticas y poco razonables, en procesos electorales militarmente
tutelados o corporativamente mediatizados sin posibilidad realstica alguna de autorenovacin.
Las cosas hubieran podido ser diferentes, sin embargo, si como parte de las condiciones iniciales
de existencia de la izquierda, en su discurso y su prctica, hubiera existido un compromiso
prctico y normativo con la tolerancia poltica, la resolucin pacfica de los conflictos y los
procesos democrticos de reconcomiendo mutuo mas ac y mas all de los procesos electorales,
como de hecho era y sigue siendo histricamente posible. Si las condiciones discursivas y
practicas iniciales de la izquierda hubieran sido diferentes, lo que poda haber sido el caso de
modo relativamente independiente de lo salvaje del rgimen militar, entonces la falta de
espacio poltico para la organizacin pacfica pero democrtica y hasta para la participacin
electoral consciente de sus propias limitaciones hubiera sido solamente un obstculo contingente
y no estratgico, de corto plazo y no permanente, para la bsqueda de otros mundos posibles
desde el interior de un mundo indeseable.
Si el argumento de arriba no estuviera bien encarrillado, entonces no habra ms remedio que
concluir lo siguiente: dada la imposicin de una visin de pas neoburguesa y neoliberal
compartida en comn, aunque bajo diferentes modalidades, por los partidos polticos que han
encabezado el proceso de transicin desde su comienzo; dado el modelo de economa
neoexportadora y extractiva con poqusima inversin en el llamado capital social que se ha
venido construyendo desde los aos ochentas y que se institucionaliz definitivamente con el
TLC firmado en 2006 y en vigencia desde 2007; dada la exacerbacin de los conflictos sociales
(ejemplificado, entre otros fenmenos, por la ola de criminalidad y el auge tanto de las llamadas
maras como del crimen organizado como formas paralelas de sociabilidad y gobierno) y el
resquebraje de los modelos comunitarios tradicionales de vida sin alternativas viables
(ejemplificado, entre otras cosas, por la continuidad de los linchamientos, el derrumbe de la
autoridad municipal en muchas comunidades y los procesos intensificados de migracin al
exterior y hacia la ciudad capital); finalmente, dada la creciente incapacidad de la izquierda y sus
clientelas populares de tener un impacto tangible y sostenible en el curso de la transicin, sus
divisiones e infantilismos, y sus fracasos electorales rotundos incluyendo los resultados de las
elecciones de 2007; dadas todas estas condiciones presentes el proceso de transicin democrtica

est bajo una amenaza ms insidiosa y ms peligrosa que la que existi bajo los regmenes
militares desarrollistas de los aos 60s y 70s. No se trata de una amenaza que pone en peligro la
mera libertad de organizar formas radicales de protesta y oposicin, sino de una amenaza ms
profunda que pone en peligro estratgico el propio proceso de desarrollo humano que es lo que
hace posible la sostenibilidad de cualquier forma democrtica de poltica incluyendo las protestas
civiles y la oposicin democrtica. Todas estas condiciones amenazan con acabar, de una vez por
todas, con un proceso de transicin democrtica tolerante y participativo y amenazan con desatar
una caja de pandoras ms terrible y destructora que la que se desat con los golpes militares de
1954, 1963 y hasta el de 1982. Una diferencia esencial entre el peligro del presente y el peligro
del pasado es que, en el presente, son las comunidades mismas las que, de modo hegelianamente
dialctico, resultan envueltas en procesos de autodestruccin, automarginacin y
autoempobrecimiento cuyos sntomas son visibles por doquier y cuyas consecuencias sociales se
asemejan a las consecuencias fisiolgicas de la polio aunadas a las condiciones mentales de la
demencia. Si el argumento de arriba no estuviera en el carril correcto, entonces, no habra
remedio ms que concluir que en el presente histrico de Guatemala no habra otra alternativa
ms que regresar a la lucha armada una vez ms, debido a la falta de cuadros [espacios?]
suficientes, bajo la tutela de lites revolucionarias profesionales. Por fortuna esta conclusin es
de nuevo terica y prcticamente equivocada.
Vista desde esta ptica histrica, que tambin supone por supuesto una filosofa poltica
alternativa, la pacificacin de Guatemala en la ltima dcada del siglo veinte puede verse
como la pacificacin de un conflicto ideolgico-militar entre dos ejrcitos que nunca fue
inevitable, que fue el resultado de opciones tomadas por grupos determinados con proyectos
polticos tpicos pero no exclusivos de la poca y que ms bien debe enmarcarse dentro de la
lgica dialcticamente totalizante y excluyente de una Guerra Fra que fue intensificada dentro
del Estado nacional debido, entre otras cosas, a las tradiciones vernculas caudillista, las
tradiciones machistas de resolucin conflictos por medio de los golpes y las pistolas, las
tradiciones religiosas dogmticas e intolerantes as como, sin duda alguna, por las
contradicciones estructurales que, adems de distorsionar el desarrollo humano de manera
inmanente, innegablemente eran parte del proceso histrico en cuestin y contribuyeron, por sus
propias dinmicas, a dramatizarlo y polarizarlo.12
La izquierda revolucionaria y la evolucin poltica de la repblica
Como resultado de una participacin electoral problemtica, organizada y manejada de manera
altamente cuestionable pero, sobre todo, conceptualizada de manera disfuncional con respecto
del sistema electoral y la nueva esfera pblica, la resultante presencia oficial de la izquierda en el
Congreso ha sido la presencia de minoras legislativas que, adems de tener un problema de
organizacin, representacin y funcionamiento serio, se han visto encima de todo ajetreadas y
desgastadas por luchas, divisiones, persecuciones y depredaciones entre ellas mismas y que,
como resultado, han ejercido mucho menos influencia de la que pudieron haber ejercido en
unidad sobre las agendas legislativas ms importantes y, sobre todo, sobre las polticas pblicas

de mayor impacto provenientes del ejecutivo. Otra consecuencia del desplome, resquebraje y
mutua depredacin de la izquierda en el nuevo contexto electoral y en la nueva esfera pblica ha
sido que de lo poco que ya le era posible hacer a las fuerzas diminutas y aisladas de las
izquierdas en el Congreso, las mismas no han ni siquiera podido constituirse en una voz moral
crtica con clara capacidad de engarzar la voluntad poltica de otras fuerzas afines en el Congreso
o de fuerzas sociales ms amplias pero fraternales fuera del mismo. Es cierto que el trabajo
legislativo de alguna gente de izquierda en el Congreso ha tenido ciertos logros hasta cierto
punto desproporcionales en reas como el gasto pblico en la defensa nacional. Pero vista como
un conjunto tanto la vieja izquierda revolucionaria como las nuevas versiones de izquierda con
representacin legislativa han sido, en general, incapaces de detener o limitar desde el Congreso,
solas o con sus alianzas coyunturales de conveniencia, una tendencia crecientemente
neoburguesa, tecnocrtica y clientelista por parte de los bloques mayoristas en el legislativo
vinculados a las lites neoburguesas en el poder ejecutivo y a sus polticas pblicas.
Los fracasos de la izquierda como oposicin en el Congreso estn vinculados no solamente a las
dinmicas internas del legislativo sino tambin a ciertos problemas que la izquierda tradicional
ha experimentado en el nuevo medio electoral mercantilizado y en la nueva esfera pblica
liberalizada despus de 1996. En el medio electoral minimalista pero profundamente
competitivo y estratgico contemporneo, que hay que admitir ha sido hostil y poco auspiciante
para los discursos de cualquier tipo de izquierda, se han reforzado los patrones de
comportamiento poltico tradicional y ms problemticos de la vieja izquierda revolucionaria.
Afuera del legislativo, pero en el contexto de la nueva esfera pblica, los varios intentos de
reconstruccin y unificacin que la vieja izquierda revolucionaria ha iniciado desde su irrupcin
en la nueva esfera pblica han dado lugar, casi de inmediato, a un divisionismo ideolgico
interno y amargo as como a la disputa y depredacin, entre las distintas expresiones de
izquierda, por una misma base de votos populares que ya ha durado ms de una dcada y que,
como lo ha demostrado el proceso electoral del ao 2007, no parece estar en proceso de
resolucin en la coyuntura presente. Como es bien sabido, el medio electoral del presente est
caracterizado por dinmicas polticas competitivas y polarizantes, por el surgimiento de fuerzas y
movimientos polticos ideolgica y organizativamente diversos, por patrones de movilizacin
que responden a lgicas que ya no pueden reducirse a cuestiones puras de clase o etnia, por
patrones de comunicacin pblica y discursiva que han cado inevitablemente en la vorgine del
mercantilismo, la telenovelizacin y la digitalizacin, por una fluidez atolondrante en donde
cuestiones de apariencia, imagen, sonidos y pegue efectivo y atractivo se convierten, para bien
o para mal, en las cuestiones que perfilan el gusto de los/as consumidores electorales quienes
deciden, bajo el efecto deslumbrante de una escena electoral mediatizada, quines van a
gobernarlos por los prximos cuatro aos. Sin duda que se trata de un sistema electoral crudo,
entorpecedor y distorsionante, pero es tambin el nico sistema a nuestra disposicin y el nico,
hasta donde nosotros sabemos, con un potencial genuino de automejora y con la capacidad de
motivar polticamente a la ciudadana.13

Pues bien, en el nuevo contexto electoral y, ms ampliamente, en la pluralidad y diversidad que

caracterizan a la nueva esfera pblica democrtico-discursiva, hay que considerar que:
a)! Los viejos referentes ideolgicos y organizativos de la izquierda se han evaporado y todo
lo que era programticamente slido e ideolgicamente certero para la izquierda antes de
la transicin ahora ha perdido mucha capacidad de compra dejando de apelar incluso a
miembros/as de grupos subalternos y a las generaciones ms jvenes. Esto a pesar del
hecho que, todava a menudo, representantes de grupos [multitudinarios] plebeyopopulares o de la izquierda tradicional siguen creyendo en la existencia de una izquierda
autntica que expresa las necesidades bsicas de una poblacin porque est en
contacto con el propio pueblo y con sus organizaciones. Esto se ha convertido ahora en
una mera creencia pueril, de la misma categora y nivel que las creencias religiosas, y por
su carcter de doctrina comprensiva fuente de continua intolerancia poltica y de
conflictos violentos.
b)!

Justo cuando la vieja izquierda revolucionaria debera haber renovado sus referentes
ideolgicos, la misma en cambio decidi sacar su imaginario social y poltico de un
pasado cuya interpretacin misma est hoy ms que nunca sujeta a la argumentacin y
cuyo significado, sin duda, ha dejado de tener validez indiscutible ante amplios sectores
de la juventud y la sociedad del presente as como ante un nmero creciente de grupos
culturales, polticos e intelectuales autnomos o simplemente no tiene la certeza de una
verdad apodctica como antes la tuvo. Aunque haya grupos ideolgicamente supeditados
a la izquierda tradicional que sigan insistiendo que hay que rescatar el espritu de la
Revolucin de Octubre y que todava hoy, ms de cinco dcadas despus, el pueblo
recuerda con nostalgia y aoranza aquellas pocas de primavera, la evidencia que
tenemos de las tendencias histricas y la evolucin poltica de la repblica y su sistema
electoral, por lo menos desde el inicio de la transicin, demuestran que ao con ao hay
menos gente que se siente endeudada con los ideales de la Revolucin de Octubre aunque
s valoren, por sus propias razones, las instituciones pblicas que todava quedan de la
misma y de las cuales, les gusten o no, dependen hoy ms que nunca. Eleccin tras
eleccin tambin demuestran que de frontera a frontera y de costa a costa, el pueblo
sigue escogiendo a lderes caudillistas, populistas y clientelistas aunque el mismo pueblo,
eleccin tras eleccin, cien o doscientos das despus de la eleccin, pare desilusionado
con los sucesivos gobiernos de las derechas y, a la hora de las nuevas elecciones, el
pueblo parezca estar dispuesto a darles la espalda y optar masivamente por una opcin
de izquierda.

"#!

Justo cuando la izquierda debera haberse dado a la tarea ardua de imaginar otro futuro
posible y deseable, de manera creativa, la misma se volc con veneracin supersticiosa
ya sea al legado octubrista del pasado o al sueo bolivariano de otras latitudes y lo hizo
para tratar de rescatar una vez ms su utopa y proyectarla una vez ms al futuro en la
forma de otro mundo posible. Por ello es que se escucha a alguna gente decir, como
ocurri en el proceso electoral recientemente concluido, que esta vez la poblacin ha
tomado conciencia y le va a la izquierda. As ha ocurrido ya en otros pases de Amrica
Latina y ocurre ya aqu tambin; con cierta confianza representantes de la izquierda
afirmaron durante el proceso electoral, sin ningn respeto por las tendencias electorales
de la repblica, que la hora de la izquierda ha llegado a Guatemala precisamente porque

hay una ola de izquierda que se est produciendo en el sur del continente y en el norte y
en nuestras barbas. En lugar de apreciar el carcter profundamente contingente de las
luchas polticas, la necesidad de capacitar a muchsima gente para operar en la nueva
esfera pblica, la necesidad de prepararse para participar en un proceso electoral que
castiga la confianza injustificada y la necesidad de construir una izquierda democrtica
empezando con la autocrtica, la izquierda tradicional y sus clientelas vieron al proceso
electoral como una comedia de errores, como una tragedia por el momento inescapable,
como un show farisaico en el que forzosamente hay que participar, entreteniendo la
ilusin de una avance histrico que, por encima de las lgicas polticas y electorales
contingentes, barre por todo el continente y necesariamente tambin va a llegar a
Guatemala. La izquierda tradicional prefiere aportarle a la lgica de la necesidad histrica
y no a la lgica contingente y necesariamente comunicativa de las luchas polticas en el
mundo contemporneo.
!

d)! En lugar de cobrar conciencia de su falta de conexin con el presente y de lo selectivo y

problemtico de su relacin como, de hecho, de cualquier relacin con la primavera
guatemalteca, la izquierda decidi esconder todo esto en sus armarios ideolgicos
autovalidadores y aparentemente inmunes a la crtica o en armarios ideolgicos ajenos,
como es hoy el proyecto bolivarista, cuyas dinmicas propias responden a contingencias
histricas irreproducibles en Guatemala. A pesar de ello, tal y como la vieja izquierda
guatemalteca en tiempos de la Guerra Fra y siguiendo el ejemplo cubano hablaba de
llegar al socialismo por medio de la lucha armada, hoy la izquierda tradicional quiere
entender su posible acceso al poder como una transicin democrtica hacia la
construccin del socialismo tal y como estas ideas se manejan ahora en Venezuela y, en
menor medida, Bolivia. La izquierda opta por renunciar a la creatividad que la situacin
local, el presente y un compromiso profundo con los principios democrticos demandan a
cambio de recetas polticas del pasado o de otras realidades que, en lugar de rechazarlas o
aceptarlas a priori, tendran que estar sujetas a un proceso abierto y tolerante de
argumentacin pblica sin coerciones, amenazas o miedo sabiendo que, al final del
proceso, bien puede ser que sean los argumentos de la izquierda misma los que salgan
derrotados. En lugar de buscar los medios de recoger la voluntad generada desde una
soberana popular reformulada en trminos de una sociedad civil democrtica y
comunicativa, la izquierda opta una vez ms por ofrecer recetas polticas generadas a
priori, inslitamente, por intelectuales consecuentes, gente que aunque s pueda pasar
una o dos noches en los pueblos sencillos del interior, comer tortillas y frijoles en las
covachas de la gente sencilla de la repblica o asistir a los ritos pblicos tradicionales del
panmayanismo contemporneo, es sin embargo incapaz de operar en la vorgine de la
contingencia poltica y la descentralizacin discursiva y abierta que define
crecientemente a la esfera pblica sin apelar al dogmatismo ideolgico que sacan de su
propia filosofa de la historia.
e)! Finalmente, entonces, en lugar de seguir el consejo de Marx en cuanto a dejar que los
muertos entierren a sus muertos, lo que en el contexto local y regional puede muy bien
significar dejar que Arvalo y Arbenz entierren a Mart y a Bolvar, la izquierda quiere
resucitarlos y convertirlos en santos patrones de veneracin continental. Lo que no ha
podido hacer la izquierda, debido en parte a que por mucho tiempo lo ha desdeado y

trivializado como simple expresin de un individualismo burgus, es apelar a una

ciudadana movilizada autnoma y democrticamente y motivarla a imaginar, sin
contenidos precocinados, otro mundo deseable. Hablar de pueblo no es lo mismo que
hablar de ciudadana. Pero hablar de ciudadana, sociedad civil y de derechos civiles (que
incluyen, por cierto, a muchos de los derechos de las mujeres y los grupos indgenas)
parece haber estado fuera de la capacidad discursiva y moral de la izquierda tradicional y
sus organizaciones [multitudinarias] plebeyo-populares en parte porque estos grupos ha
contribuido enormemente a la neutralizacin de las energas autnomas de la ciudadana
emergente y a la parcelacin de la fuerzas que, debidamente motivadas, pueden
reconstituir la soberana popular en forma de una sociedad civil y solamente dentro de un
marco civil de reconocimiento mutuo, es decir, un marco civil de legitimidad justificada
y fundamentada. Es cierto que los grupos neoburgueses que han presidido los ltimos
gobiernos civiles de la repblica han tratado al Estado nacional como si fuera su propia
finca. Pero es igualmente cierto que dentro de esta finca la relacin que la izquierda
tradicional quiere establecer con lo correctamente ideolgico y con la nica estrategia
para salir de la finca o destruirla es igual a la relacin que tiene un capataz amargado y
autoritario tanto con el dueo de la finca como con los mozos sumisos e impotentes.
f)! Finalmente, el comportamiento electoral de la izquierda exhibe una paradoja interesante
como pudo observarse en el proceso del ao 2007. La izquierda revolucionaria
tradicional, ya desde la clandestinidad, estaba acostumbrada a patrones de
comportamiento adoptados precisamente para garantizar la sobrevivencia propia, la
integridad y predominancia de la organizacin, as como el logro de fines estratgicos
entendido esto ltimo en trminos de una acumulacin de fuerzas templadas por el
realismo ideolgico caracterstico de fuerzas polticas de izquierda en el mundo
contemporneo. En teora estos patrones de comportamiento y esas pautas ideolgicas
podran haber sido importados a la nueva arena poltica electoral con cierta facilidad y
hasta con ciertas ventajas por encima de otras opciones polticas que no han tenido
tiempo suficiente para afilar sus cuchillos polticos y desenfundar sus machetes
ideolgicos en preparacin para la zafra electoral. Sin embargo, para usar una metfora
del mundo de los deportes, lo extrao es que ya en el contexto de las ligas mayores el
equipo de la izquierda se ha quedado corto tal y como perennemente le ocurre a las
selecciones nacionales de ftbol en las fases clasificatorias para la Copa Mundial.
Parafraseando la vieja expresin de Shakespeare podramos decir que la vieja izquierda
tradicional causa mucho ruido antes de los procesos electorales pero siempre resulta con
pocas nueces.
En un medio electoral mercantilista que premia y patrocina el comportamiento estratgico,
competitivo, ideolgicamente polarizado y distorsionado, un medio en el que prevalecen los
lenguajes polticos autoreferenciales y mutuamente invalidantes y en donde, de haber
cooperacin, la misma existe en funcin de la expansin o divisin en las cuotas de influencia o

de poder, la izquierda tradicional ha fracasado. Porque se trata de un medio poltico en el que no

basta con pelar los dientes para asustar a los adversarios o gritar ms duro una lista de frmulas
precocinadas, como se hace desde algunos pulpitos religiosos, para tocarle el corazn a gente
pensante. Este es un medio que exige sobre todo enormes capacidades polticas especializadas,
enormes recursos financieros e infraestructuras institucionales y polticas adecuadas. Entre ms
marginal sea una opcin poltica, por muy ruidosa que la misma sea, ms desarrollados tienen
que ser estos elementos estratgicos. Al mismo tiempo, precisamente porque hacen falta estos
elementos es que las opciones polticas de la izquierda son incapaces de enfrentarse, sobre bases
equitativas, a opciones polticas estratgicas pero con apoyo u organizadas directamente por
sectores corporativos. En cierta forma hay que reconocer que la arena poltica contempornea se
distingue, entre otras cosas, por demandar de los varios partcipes en la misma el tipo de vicios y
artimaas que ya Hobbes describi en una ocasin como un sitio donde se lleva a cabo una
guerra de todos contra todos y en donde, como una maquinaria perversa, los vicios privados se
convierten en virtudes pblicas. Este es un medio electoral que, aparte de demandar recursos
humanos, financieros e institucionales que la izquierda no tiene, tambin exacerba elementos que
la izquierda s ha tenido en abundancia, es decir, supremacismo ideolgico y hegemonismo
poltico. En este contexto poltico altamente descentralizado pero tambin mediatizado por el
mercantilismo electoral todos los grupitos de izquierda local, ya no digamos la ms vieja y
reconocida vanguardia revolucionaria que podra tener un cierto reclamo legtimo al respecto,
quieren ponerse la corona. Sin embargo, contrario al adagio de Hobbes, todos los vicios privados
de la izquierda se han convertido aqu en desgracias pblicas.
En cualquier otro pas del mundo con una cultura poltica madura las fallas electorales de la
izquierda ya hubieran resultado en un relevo claro, limpio y decisivo de sus cuadros de direccin.
Pero en un pas como Guatemala todo esto ha servido, paradjicamente, para endurecer el
discurso y cementar la posicin de las viejas vanguardias. Tal parece que entre ms pierde la
izquierda tradicional, y entre ms dura sea la prdida, ms se afianzan las convicciones
victoriosas de sus lderes perdedores y mas se empecinan en querer repetir el drama, como ocurre
con las fallas de la Carabina de Ambrosio notablemente propensas a fallar, esperando que la
comedia de errores al fin les favorezca. No es hora de cambiar esto? Es hora de considerar que
dado el papel problemtico de la izquierda tradicional en el medio electoral contemporneo es
necesario que haya (a) un relevo democrtico pero claro y decisivo de los principales cuadros de
direccin, (b) un cambio total de estrategia poltica orientada al poder de una manera nueva, (c)
un proceso de construccin de una izquierda democrtica integral basada, pero tambin
diferenciada, en redes reconstruidas y expandidas de una sociedad civil autoconstituida y (d)
todo un nuevo discurso poltico, no ideolgicamente autoreferencial e invalidante de los
discursos de otros, sino un discurso poltico anclado en el lenguaje de los derechos civiles,
polticos y sociales, en la autocomprensin crtica y el reconocimiento mutuo y de otros/as, como
un sistema y como eje central de una estrategia integral de izquierda democrtica.

Pero este sistema electoral sistmico-estratgico de tendencias mercantilistas y minimalistas,

aunque imprescindible tambin en Estados nacionales perifricos pero crecientemente complejos
en cuyo contexto ya no pueden implementarse de manera regular o como forma permanente de
creacin de la voluntad poltica formas directas de democracia, es sin embargo incompatible con
una esfera pblica democrtico-discursiva en proceso de democratizacin que no solo presupone
sino que tambin demanda actores culturales y polticos orientados discursivamente y en la cual
una izquierda integral, entendida como movimiento alternativo y no simplemente como partido
poltico, tambin quiere tener presencia, incidencia e impacto.
El lanzamiento de nuevas iniciativas como el Movimiento Amplio de Izquierda (MAIZ) es,
parcialmente, un ejemplo de esto. Controlado en lo fundamental por la izquierda tradicional, ya
sea por sus ramas ortodoxas o por reincorporacin de viejos cuadros o grupos disidentes, MAIZ
demuestra sin embargo que la izquierda est comprometida con un rumbo de autorenovacin
que, en el mejor de los casos, es ambiguo oscilando entre un pasado apropiado de modo
dogmtico y un futuro prestado de otras latitudes.
MAIZ ciertamente represent en su lanzamiento la posibilidad de una renovacin de la izquierda
tradicional, tanto militante como intelectual. El transcurso del proceso electoral de 2007
demostr, sin embargo, que este proceso supuestamente renovador se ha quedado truncado, sin
credibilidad y sin capacidad alguna de convocacin o interlocucin significativa mas all de
crculos relativamente pequeos de poblacin en su mayora previamente cautiva. Lo que hoy
vemos, sobre todo a la luz de lo ocurrido en el proceso electoral, es que los mismos cuadros de
direccin que haba antes de la transicin, los que contribuyeron a la disolucin e
instrumentalizacin de los Acuerdos de Paz, los que han fracaso rotundamente en varias
elecciones generales, los que han continuado con una poltica izquierdista supremacista y
divisoria, siguen incrustados en el control de lo que hoy han decidido llamar movimiento
alternativo de izquierda. Y es con tristeza que puede predecirse que esta misma gente es la que
va a mantener el control de la izquierda hasta el prximo proceso electoral y ms all del
mismo.
Tanto desde el Congreso como desde el trasfondo de las formas plebeyas [multitudinarias] de
contestacin popular al neoliberalismo, el papel de la izquierda tradicional se ha reducido una
vez ms, al estilo de un inevitable retorno freudiano de lo reprimido, a lo que el mismo ya era
cuando la izquierda operaba desde la clandestinidad:
a)! Un tipo de organizacin revestida de formas leninistas pero esencialmente tradicional
combinada con el caciquismo local. As como en los peores aos del enfrentamiento
armado interno, cuando la izquierda operaba en base al hegemonismo ideolgico y
programtico, fundamentalmente autoreferencial, hoy la izquierda en muchos casos sigue
operando en base a mtodos que rien con la tolerancia y la inclusin de los puntos de
vista diferentes y crticos de otros/as. La confianza que la izquierda tradicional siempre
puso sobre la efectividad y equidad esencial del viejo principio leninista del centralismo

democrtico permanece, en el nuevo contexto poltico, inclume e inamovible a pesar de

los resultados desastrosos a que dicho principio conduce en el medio cultural y poltico
contemporneo.14
b)! Un tipo de liderazgo poltico que, aunque revestido del concepto moderno de
profesionalismo poltico, es esencialmente carismtico y est inextricablemente
vinculado al testarudo, aunque apolillado, caudillismo local. As como la izquierda se
auto organiz desde la clandestinidad, hoy en da la misma sigue organizndose en base a
una tradicin poltica de culto a las personalidades revolucionarias histricas y
carismticas que, ms all del consentimiento ideolgico y programtico, tambin
esperan y exigen lealtad personal. En otras palabras, se trata de un modelo de liderazgo
basado en el dominio de lites revolucionarias profesionales que ocupan cargos de
direccin de por vida, con el apoyo de sus respectivas clientelas, y cuyas decisiones se
implementan, desde antes de la celebracin de convenciones nacionales y despus de las
mismas, como lnea poltica incuestionable. Aunque estas lites y sus programas se
sometan a procesos de eleccin dentro de sus organizaciones, dichos procesos electorales
internos estn efectivamente cooptados por los procesos de generacin de consenso que
los anteceden y que se dan por medio de influencias o coercin ideolgica que ocurren de
antemano o en el transcurso de los congresos o convenciones pero que en todos casos
determinan con mucha certeza los resultados de estos procesos. Cuando por alguna razn
fallan estos mecanismos de influencia y generacin de consenso partidario, sobre todo
a los niveles ms altos de la dirigencia y en los contextos ms delicados, el resultado
tradicional ha sido la predecible acrimonia, el faccionalismo doctrinario, los perpetuos
desconocimientos, los emplazamientos y la inevitable pero eventual divisin. Todo
mundo en la organizacin sabe que as funcionan las cosas y cules son los riesgos de las
mismas pero, a la hora de la hora, la gente que pierde a veces no est dispuesta a aceptar
los resultados y optan por abandonar la organizacin y la gente que gana no demuestra
poseer un grano de la famosa virtud de tener la humildad en la victoria.
c)! Una cultura poltica que, aunque descansa sobre el auto sacrificio, el herosmo
revolucionario y la abnegacin social, es altamente intolerante. As como sucedi en
tiempos de la lucha armada, la izquierda tradicional de hoy sigue orbitando en torno a
cuadros de direccin que aunque una vez hayan gozado de merecido reconocimiento,
hoy estn polticamente desgastados y desprestigiados, aunque los mismos hayan sido
protagonistas directos de la guerra revolucionaria, los mismos tambin han tenido mano
directa en las escisiones histricas, las inquisiciones ideolgicas y las rupturas polticas
que han desgarrado y desangrado a la izquierda desde dentro y aunque su capacidad de
liderazgo haya servido para lograr por lo menos la sobrevivencia de las organizaciones
poltico-militares, dicho liderazgo ha sido puesto a prueba una vez mas ya en el contexto
de la transicin poltica y ha fallado claramente en el nuevo medio electoral y en la nueva
esfera pblica. La falta de autocritica mezclada con la intolerancia constituyen pues una

receta suicida para cualquier proyecto de izquierda.

Tanto el culto a las personalidades, las direcciones vitalicias, los discursos autoreferenciales as
como los mtodos de organizacin obsoletos que se siguen empleando en el nuevo contexto
poltico de hoy rien con el desarrollo de formas nuevas de liderazgo, con discursos culturales y
polticos que enfatizan y de hecho dependen de un pluralismo ideolgico vibrante dentro de la
izquierda misma, con procesos de democratizacin interna que deberan caracterizar el
movimiento amplio de izquierda integral que sobrepasa al partido as como con la
autonoma organizativa de las bases y los procesos de generacin de opinin y voluntad
poltica desde abajo y por medios crecientemente discursivos, abiertos y tolerantes.
Equipada con instrumentos de direccin, organizacin y cultura poltica obsoletos, la izquierda
tradicional no ha podido resistir para nada la avalancha neoburguesa que ha venido creciendo y
avanzando desde el inicio de la transicin democrtica pero ms decisivamente desde la firma de
los Acuerdos de Paz. Como es bien sabido la administracin civil del Presidente Berger Perdomo
se caracteriz, entre otras cosas, por tener un perfil crecientemente corporativo y neoburgus a
pesar de sus espordicos y abiertamente clientelistas gabinetes mviles. Sacando ventaja de la
crisis de implementacin en que cayeron los Acuerdos de Paz a medida que avanz la
presidencia de Berger Perdomo, crisis que por supuesto la izquierda no ha dejado de sealar a
gritos y berrinches, las representaciones tecnocrticas de la neoburguesa tomaron ventaja de esta
tendencia, de las debilidades endmicas y sistmicas de la oposicin y del resquebraje de la
resistencia comunitaria efectiva para darse a s mismas la oportunidad de encarrilar el proceso de
transicin democrtica hacia un modelo mercantilista de democracia electoral mnima atando los
beneficios materiales de la misma as como los beneficios de la paz, no a la implementacin de
los Acuerdos de Paz como tampoco a polticas pblicas orientadas hacia el desarrollo civil,
poltico, humano y ambiental, sino al crecimiento econmico basado en un modelo econmico
neoexportador, de megaproyectos corporativos y de libre concurrencia (para la poca gente que
s puede concurrir) as como en polticas pblicas clientelistas centradas en la distribucin de los
gastos sociales. Para las lites neoburguesas corporativas y tecnocrticas, entonces, la
bsqueda del crecimiento econmico en un contexto de liberalizacin poltica significa lo
mismo que cumplir con la promesa de la paz y tambin con fomentar el desarrollo humano, la
democracia y hasta el multiculturalismo. A pesar de la oposicin ruidosa de la izquierda en el
legislativo combinada con una oposicin vocfera y violenta de los sectores [multitudinarios]
plebeyo-populares en las calles y en las provincias, las lites neoburguesas y sus
representaciones tecnocrticas lograron con su mayora legislativa y desde el ejecutivo conseguir
la firma del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos y con ello afianzar su visin de
pas.15
Este argumento es parte de lo que me lleva a sostener que una posible forma de reencauzar el
proceso de transicin hacia el desarrollo civil, poltico, humano y ambiental como proyecto
integral de una izquierda democrtica podra ser (1) luchar por un nuevo alineamiento favorable

de la comunidad internacional cuya fuerza podra ayudar a limitar e incluso controlar las
tendencias egocntricas y hegemnicas de las lites neoburguesas as como (2) trabajar por una
expansin y consolidacin de la sociedad civil para redefinir la naturaleza de la soberana
popular como fuente ltima de los mandatos polticos en la repblica.
El primer punto de arriba requerira como mnimo empezar a debatir en la esfera pblica local el
significado y las implicaciones que puedan tener para el Estado nacional los principios del
cosmopolitanismo contemporneo y los argumentos que abogan por el desarrollo de formas
posnacionales de Estado y comunidad poltica. Un programa de izquierda integral no podra
dejar de incluir consideraciones sobre las posibles formas de seguir construyendo o de
transformar principios rudimentarios, aunque estn distorsionados, que ya se encuentran, por
ejemplo, en el Parlamento Centroamericano. Hay que profundizar las discusiones, incluso, en
torno a una posible asociacin ms fuerte en Centroamrica e incluso con bloques regionales
como la Unin Europea que, yendo ms all del comercio libre, pudieran contribuir a sentar las
bases institucionales locales a efecto de que los bienes culturales, polticos, econmicos y
ambientales del Estado nacional dejen de ser parte de los juegos caprichosos y egocntricos de
las elites neoburguesas locales. Si se logra movilizar actores internacionales poderosos con
capacidad material de afectar los intereses estratgicos, la reputacin y la imagen de las elites
neoburgueses nacionales entonces sera posible buscar realineamientos locales de nuevo tipo.16
El segundo punto de arriba, por otra parte, requerira un programa poltico que entre otros
elementos fomente la tolerancia ideolgica, el pluralismo cultural y poltico, as como la
diversidad participativa, al mismo tiempo que se busca el desarrollo de las capacidades humanas
precisamente para participar de un modo efectivo, significativo y sostenible. Aunque este trabajo
debe estar vinculado con el trabajo autoconstitutivo de la sociedad civil, no debe ser confundido
con el mismo puesto que los fines fundamentales del trabajo de la sociedad civil no contemplan
la toma y el control del poder poltico aunque s contemplen la supervisin del mismo o el
llamado a que ese poder rinda cuentas. Estos elementos de un programa poltico integral de
izquierda no requeriran empezar desde cero por cuanto que es posible todava recuperar y/o
aprender de la experiencia acumulada con el proceso de constitucin de una sociedad civil
autnoma que se inici desde mediados de los aos ochentas.17
Y despus de haber dicho todo lo que ha sido dicho arriba sobre la izquierda tradicional, Qu
queda decir acerca de la misma y cualquier contribucin que la misma haya hecho al desarrollo
del Estado nacional? A pesar de lo problemtico y divisorio que ha sido el papel de la vieja
izquierda revolucionaria en la vida poltica de la repblica, no es posible ignorar que la izquierda
tradicional ha contribuido elementos importantes al desarrollo poltico del Estado nacional sobre
todo al desarrollo poltico de los grupos subalternos y, dentro de estos, particularmente los
grupos indgenas y los grupos de mujeres. Es importante analizar esta contribucin con algn
detenimiento.

Si tomamos como punto de partida el proyecto octubrista de 1944-1954, la concepcin de los

derechos sociales, por encima de los derechos civiles (privados, subjetivos) o los derechos
polticos (colectivos, pblicos), corresponde a cierta concepcin de la libertad que era, de hecho,
novedosa para Guatemala. La libertad adquiri el significado de una libertad de la necesidad por
medio de los derechos sociales. Esta es, pues, una definicin de la libertad que no se ajusta a los
parmetros tradicionales de una libertad negativa (una libertad para que uno haga todo lo que no
est explcitamente prohibido) o de una libertad positiva (una libertad para escoger todo lo que
uno quiera) sino que busca redefinir esos parmetros a partir de la una condicin bsica que los
hace posible, a saber, la condicin de vivir con necesidades bsicas satisfechas. De acuerdo a
esta visin de la libertad, entonces, los derechos sociales sirven sobre todo para fijar los lmites
dentro de los cuales tanto los sujetos privados individuales como los sujetos pblicos colectivos
y hasta el Estado mismo y el sector privado pueden ejercer su autonoma, es decir, la capacidad
de orientarse a la realizacin de sus propios fines independientemente de los niveles objetivos de
bienestar social. Esta nocin de libertad-cum-necesidades satisfechas es un elemento esencial de
las nociones contemporneas del desarrollo humano.18
Esta concepcin de la necesidad social y la libertad poltica que encontramos en el lenguaje de la
revolucin guatemalteca corresponde, en cierta medida, a la concepcin que encontramos en
Marx y que habra de ser elaborada en cierta direccin por Lenin y sus intrpretes y
populizadores Latinoamericanos.
Con esta posicin sobre la prioridad de los derechos sociales la tradicin revolucionaria
claramente se distanciaba crticamente de la tradicin liberal tanto europea-americana como
latinoamericana. La crtica revolucionaria al liberalismo descansaba, como siempre lo hizo el
marxismo-leninismo, en el presupuesto de que haba una conexin interna (conceptual y
estructural) entre el liberalismo y el capitalismo. En el contexto del capitalismo agrario y el
liberalismo autoritario que tomaron forma en Guatemala desde el siglo XIX, como lo demuestra
una tradicin crtica local que va, por lo menos, desde Mario Monteforte Toledo hasta Carlos
Guzmn Bckler, esta conexin entre liberalismo y capitalismo era fcil de corroborar sin
necesidad de leer dogmticamente El Capital como en muchas ocasiones lo hara Marta
Harnecker para los revolucionarios latinoamericanos o aplicar doctrinariamente al caso
guatemalteco El desarrollo del capitalismo en Rusia como en su momento lo hizo Agustn
Cueva para Latinoamrica. En tanto que el liberalismo autoritario estaba diseado para proteger
y garantizar los derechos de sujetos privados, colectivamente entendidos como parte de una
oligarqua terrateniente y comercial minoritaria y tnicamente exclusiva, que empleaba esos
derechos para limitar los derechos civiles de los grupos subalternos o para justificar la represin
de cualquier intento de limitacin jurdica, poltica o prctica que grupos subalternos quisieran
imponerles, el capitalismo agrario funcionaba, entonces, como un sistema que responda a una
normatividad autoritaria, patrimonial, racista e intolerante que defina la cultura poltica local de
modo inmanente y autoreproductor.

La crtica revolucionaria fue, sin embargo, particularmente pertinente en cuanto al derecho

liberal autoritario del siglo XIX que el octubrismo busc desesperadamente superar. En el
discurso legal esencialmente hbrido de la repblica liberal-autoritaria (1870s-1944) el derecho
no tena una funcin socialmente integradora sino, como Michel Foucault entiende la funcin
microfsica del poder, fundamentalmente disciplinaria, represora y fctica desde la interioridad
de lo cotidiano hasta las cspides del poder estatal. La ausencia de una funcin integradora para
el derecho descansaba, a su vez, en la presencia de una funcin fundamentalmente coercitiva e
instrumental en funcin obvia de grupos hegemnicos oligrquicos. Estos ltimos no conceban
el derecho como el resultado de un proceso de deliberacin universal e inclusivo sino como
producto de la conciencia ilustrada y patrimonial de elites educadas que saban, de antemano, lo
que era bueno para todos pero particularmente para ellos mismos. En ese sentido el derecho
liberal autoritario era efectivamente la expresin tico-poltica, expresin del autoentendimiento,
de los grupos hegemnicos y de su Estado nacional. Las sospechas que la izquierda tradicional
entretuvo acerca del derecho liberal autoritaria estaban, pues, altamente justificadas.
En la lgica del derecho liberal-autoritario, los sujetos del derecho no tienen el derecho de buscar
la justificacin y/o validez de la ley por medios deliberativos directos o indirectos sino que, al
contrario, tienen que justificar su propio comportamiento ante una ley puramente externa o
fctica que as lo demanda y que se les presenta como un hecho bruto e inevitable. Para justificar
el comportamiento propio, entonces, los grupos subalternos no tenan otro recurso mas que
apelar a las nociones comunitarias del bien comn reconocidas en cierta forma por el
patrimonialismo de las elites oligrquicas que era precisamente las nociones en las que directa
o indirectamente descansaba el derecho liberal-autoritario para conseguir la autoregulacin de
los grupos subalternos para quienes el derecho del Estado nacional no poda servir de mecanismo
integrador precisamente por su falta de validez inmanente. As, en tanto que el derecho liberalautoritario no poda, por su propia naturaleza normativa, regular el comportamiento de grupos
subalternos inmanentemente, el mismo s poda descansar en formas de autoregulacin
tradicional, comunitaria e incluso plebeyo-popular siempre y cuando las mismas no buscaran
desafiar la majestad legal de ltima instancia que reclamaba para s el derecho liberal-autoritario
mismo. En gran medida, entonces, el derecho liberal-autoritario apelaba a una especie de
prudencia tica (prudencia generada a partir de nociones tradicionales y comunitaristas de lo
bueno y lo justo) por parte de los grupos subalternos a cambio de orden y progreso como
marco positivista para la autorealizacin comunitaria y plebeyo-popular. En caso de un
desconecte en la relacin patrimonial entre elites hegemnicas y grupos subalternos lo que haba
que hacer era ya sea aplicar las sanciones del derecho liberal-autoritario o buscar la restauracin
del balance tradicional en base a un intercambio entre elites oligrquicas y grupos subalternos
sobre la base de lo tradicionalmente bueno y justo dentro del marco positivo liberal-autoritario.
Fue precisamente esta lgica y cultura del liberalismo-autoritario lo que la tradicin
revolucionaria logr romper en gran medida y con ello desatar una lgica nueva de soberana
popular aunque no sin generar sus propias paradojas.

No hay duda que la tradicin revolucionaria ha contribuido a diseminar una nocin de la

soberana popular como principio poltico legitimador o deslegitimador de las polticas pblicas
del Estado nacional. Aunque se trata de una nocin de soberana popular en donde el significado
poltico e ideolgico de la misma se asemeja, si es que no equivale, a un acto voluntarista,
eminentemente colectivo, sin contradiccin (como una voluntad general homognea) y de autodeterminacin popular, esta nocin ha indudablemente jugado un papel concientizador dentro
de grupos sociales subalternos y mayoritarios, particularmente de indgenas y de mujeres, que no
han tenido alternativas en trminos de su educacin cvica, poltica o social. En gran parte,
entonces, la izquierda ha contribuido a crear una verdadera conciencia nacional sustituyendo con
ello el trabajo que debi haber sido hecho por el Estado nacional mismo. La insignia particular
que la izquierda le ha conferido a la conciencia nacional ha estado fuertemente condicionada por
la experiencia de la Primavera Guatemalteca. Esta ltima ha sido generalmente entendida como
un acto incuestionablemente digno y representativo de legislacin soberana encabezado por la
representacin vanguardista y revolucionaria de las masas. La tradicin revolucionaria ha
reducido, entonces, el acto constante de refundacin de la soberana popular al acto uno de
legislacin total a partir de la cual se plantean garantizar los derechos colectivos sociales no
necesariamente los derechos civiles de una coalicin de clases, o de una clase social en
particular, en el contexto del Estado nacional y entendida de manera estratgica, es decir, como
un acto de legislacin para conseguir otros fines por encima y mas all del reconocimiento
democrtico mutuo, particularmente fines sociales. Es en estos trminos que la izquierda
tradicional conmemora y perpeta la idea de la Revolucin de Octubre y es en esos trminos
nobles que la misma tambin plantea la reconstruccin del sueo revolucionario en la hora
contempornea. Para entender la distorsin conceptual e ideolgica introducida por el lenguaje
de la revolucin, sin embargo, es preciso desempacar la nocin de soberana popular y su
significado en el contexto del Estado nacional subdesarrollado y dependiente pero que, tambin,
se encuentra en proceso de transicin hacia formas democrticas de poltica y formas bsicas de
desarrollo humano y ambiental.
La tradicin constitucional guatemalteca se caracteriza, entre otras cosas, por su carcter
comprehensivo y sistemtico. As, la Constitucin Poltica de 1985 dio por resuelto, de una vez
por todas, de modo completo, el significado, procedencia y competencia de la soberana popular.
Pero hay que ir ms all de la vaguedad con que se maneja la nocin de soberana popular en la
tradicional legal verncula. Lo que requiere una nocin de soberana popular democrtica es
capacidad de entendimiento en cuanto a las implicaciones del reconocimiento mutuo de derechos
civiles; capacidad de adoptar la perspectiva del otro o de una segunda persona del singular; es
ms, capacidad de adoptar la perspectiva social de la primera persona del plural. El modelo del
contrato privado es insuficiente: es un medio para fines ulteriores de carcter estrictamente
estratgico. El modelo de un contrato social es un tanto mejor por cuanto que el mismo es un fin
en s mismo. La unidad que el contrato social hace posible es, entonces, una unidad de
ciudadanas moralmente movilizadas a partir de una apropiacin normativa de los derechos

civiles (derechos de libertad de escoger, de disentir, de argumentar, de acordar). De aqu surgen,

en ltima instancia, las leyes del Estado nacional. Este modelo de contrato social se convierte,
entonces, en un principio poltico deontolgico de soberana popular o, en mis trminos, de
ciudadana. Entendido como tal, entonces, los derechos civiles como conciencia moral y el
procedimiento democrtico como principio de soberana popular se presuponen mutuamente. Sin
derechos humanos (sistema de derechos del que forman parte los derechos civiles) no hay
soberana popular moderna y, mutatis mutandis, sin ciudadana no hay derechos humanos.
SEGUNDA PARTE
El sistema electoral y la parcelacin de la soberana popular: Hacia la reconstruccin de la
sociedad civil
La Ley Electoral y de Partidos Polticos de 1985 (con varias reformas pero todava vigente
durante el proceso electoral de 2007) define al sistema electoral guatemalteco como un sistema
de representacin mixto, es decir, con mtodos diferentes para elegir al Presidente y
Vicepresidente de la Repblica, alcaldes y sndicos municipales as como a los diputados al
congreso (lista nacional y distrital). Esos mtodos incluyen un sistema de mayora absoluta para
el poder ejecutivo, un sistema de representacin proporcional de minoras para el poder
legislativo y un sistema de mayora relativa para el poder municipal. El mtodo electoral para
elegir representantes al poder legislativo, como es bien sabido, corresponde al Sistema D'Hondt,
es decir, al mtodo electoral para repartir escaos o curules de una manera no directamente
proporcional a los votos obtenidos por las candidaturas a diputados.19
De acuerdo a la frmula establecida en los prrafos 2-4 del Artculo 203 de la Ley Electoral y de
Partidos Polticos, el sistema funciona del siguiente modo:
Bajo este sistema, los resultados electorales se consignarn en pliego que contendr
un rengln por cada planilla participante y varias columnas. En la primera columna
se anotar a cada planilla el nmero de votos vlidos que obtuvo; en la segunda, ese
mismo nmero dividido entre dos; en la tercera, dividido entre tres y as
sucesivamente, conforme sea necesario para los efectos de adjudicacin. De estas
cantidades y de mayor a menor, se escogern las que correspondan a igual nmero de
cargos en eleccin. La menor de estas cantidades ser la cifra repartidora, obteniendo
cada planilla el nmero de candidatos electos que resulten de dividir los votos que
obtuvo entre la cifra repartidora, sin apreciarse residuos.
De acuerdo a esta frmula y de su cifra repartidora, entonces, en las elecciones legislativas de
2003, por ejemplo, el partido mayoritario (la coalicin GANA) obtuvo poco mas de 620,000
votos, o sea un 24.3% del voto popular, que se convirti en 47 escaos en el legislativo, es decir,
con menos de un cuarto del voto popular este sistema premia al partido mayoritario con casi un
tercio del total de escaos en el congreso. En tanto que un partido minoritario, por ejemplo el
Partido de Avanzada Nacional (PAN), obtuvo poco mas de 278,000 votos, o sea que casi un 11%

del voto popular, sin embargo solo obtuvo 17 escaos en el legislativo cuando, si se hubiera
aplicado una frmula alternativa directamente proporcional, hubiera obtenido por lo menos entre
21-22 escaos. La situacin de partidos polticos aun ms minoritarios, por ejemplo la Alianza
Nueva Nacin (ANN) o la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), es aun ms
difcil. En estos casos entre 107 y 124,000 votos, es decir, ms o menos una sexta parte del total
de votos obtenidos por el partido mayoritario, se tradujo entre un 4.2-4.9% del voto popular que,
a su vez, se convirti solamente entre 2-6 escaos en el Congreso. Con ese caudal de votos y en
base a un mtodo alternativo directamente proporcional, la izquierda pudo haber obtenido un
nmero un tanto ms alto de escaos en el Congreso o, dicho de otro modo, una representacin
ms fiel del caudal popular que, contra viento y marea, lograron sin embargo acarrear en las
elecciones generales.
Giovanni Sartori nos ha ofrecido un anlisis muy estimulante de algunos factores favorables y
desfavorables del Sistema DHondt. 20 Primero, como ya qued claro arriba, se trata de un
sistema que favorece a partidos polticos grandes y mayoristas y con obvia capacidad financiera
e institucional. Es obvio tambin que, en el contexto de las tradiciones polticas locales, adoptar
este sistema significa precisamente favorecer un sistema presidencialista y un sistema legislativo
basado en la reparticin de clientelas que, obviamente, funciona mejor con el apoyo de una
mayora legislativa ms preocupada con intercambiar favores polticos (entre s y con las
bases) que con representar a sus electores de manera responsable y democrtica. De hecho, este
mtodo de eleccin de representantes estimula una cultura poltica de favores entre clientelas y
patrocinadores ms que una cultura poltica de rendicin de cuentas entre ciudadanos/as. Porque
al fin y al cabo en este sistema es imposible someter a las representaciones polticas al juicio
crtico de los distritos electorales individuales y esto es algo que tambin est vinculado con el
sistema de las listas aunque las mismas sean abiertas que este mtodo favorece y con la
facilidad que este mtodo ofrece para ocultar la impunidad individual de diputados/as u oficiales
irresponsables, corruptos o inconsistentes.
Para evitar algunos de los abusos comunes a los que el Sistema DHondt da lugar el mismo
requiere, si es que se lo quiere reformar y adecuar a las condiciones democrticas, de una cultura
poltica legislativa y extralegistlativa incluyente y tolerante de las disidencias y las minoras
legislativas y extralegistlativas. Un proceso institucionalizado y no opcional para las
organizaciones que quieran tomar parte en el proceso pblico de construccin del poder poltico
de acercamientos polticos que premien la cooperacin, la bsqueda de consensos y la
argumentacin pblica, aunque potencialmente extenso, obviamente complejo y probablemente
costoso, podra ser un elemento corrector de la maquinaria electoral que estimula el
faccionalismo partidista, el clientelismo y el patrimonialismo. Estos acercamientos polticos
pueden adoptar varias modalidades y pueden servir como antdoto, complemento o sustitucin
del proceso tradicional de campaas electorales. Para remediar el problema de la falta de
rendicin de cuentas por representante y la posibilidad de contrabandear la impunidad y
perpetuarse en el poder por medio de las listas habra que sustituir este mtodo electoral por otro

completamente diferente que incluya, como mnimo, elecciones de medio trmino con
representacin individual por distrito electoral y con posibilidad de reeleccin solo en dos pero
no ms de tres ocasiones.21 El fenmeno conocido en Guatemala como el de las aplanadoras
asociadas, generalmente, con un presidencialismo de estilo caudillista es pues solamente el
resultado ms obvio y publicitado no solo de la falta de una cultura poltica representativa
avanzada sino tambin, creo yo, del mtodo electoral usado para la seleccin de representantes al
Congreso.
Segundo, para seguir con el anlisis de Sartori, el Sistema DHondt es un sistema en el cual
entre ms grande sea el distrito electoral, mas grande puede ser tambin la proporcionalidad del
voto en el mismo y viceversa. Pero en el caso de Estados nacionales con distribuciones
poblacionales geogrficamente desiguales, un fenmeno atado al desarrollo econmico, humano
y ambiental, este mtodo premia las aglomeraciones urbanas y sanciona los centros
tradicionales y relativamente pequeos de poblacin rural. En Guatemala, el mtodo doble de las
listas nacionales y las listas distritales claramente favorece al llamado Distrito Central
dentro del Departamento de Guatemala que a su vez es parte de un Distrito Electoral
departamental y que adems, por ser el centro del poder poltico y econmico del pas, cuenta
con un porcentaje de la poblacin total del Estado nacional que supera varias veces el mnimo de
ciudadanos/as que pueden elegir un diputado, es decir, 80,000 habitantes. Como lo pone el
Artculo 205 de la Ley Electoral y de Partidos Polticos: Cada Distrito Electoral tiene derecho a
elegir un Diputado por el hecho mismo de ser distrito y a un Diputado ms por cada ochenta mil
habitantes. Se trata, as, de un mtodo de eleccin que favorece el centralismo decimonnico y
relega a los pueblos marginales en su mayora indgenas todava ms a la marginalidad
poltica representativa. Es como si el rea geogrfica donde coincide el Distrito Central, el
Departamento de Guatemala y al rea poblacional ms densa del pas tuvieran el privilegio,
por el simple hecho mismo de ser la Capital, de elegir representantes varias veces.
Tercero, no solo se trata de un sistema que favorece a partidos polticos grandes sino que, de
hecho, castiga a los partidos polticos pequeos e incluso, nos dice Sartori, los condena a la
marginalidad legislativa o a su desaparicin total. Esto lo describ arriba con el caso de la
izquierda despus de las elecciones legislativas del 2003. No solo representa esto, pues, un
problema serio para organizaciones numrica e ideolgicamente minoritarias sino que tambin
implica un desincentivo poltico para las mismas desde un principio. A no ser, por supuesto, que
organizaciones polticas minoritarias entren en procesos de coalicin y coordinacin de esfuerzos
fuera del legislativo o durante un proceso electoral que, una vez ms, estn ms bien basados en
una cultura de favores polticos, nepotismo o hegemonismo que una cultural poltica
representativa y de rendicin de cuentas cabeza por cabeza y distrito por distrito. Como es bien
sabido, aun sabiendo que les podra ir mejor en las elecciones legislativas, la izquierda
guatemalteca ha sido incapaz de encontrar bases, aunque sean puramente pragmticas, para
coaligarse en el proceso electoral y tratar de arrastrar y jalar un caudal mayor de votos
susceptibles de traducirse en ms escaos dentro del congreso.

Finalmente, el Sistema D'Hondt estimula lo que puede llamarse precisamente el fenmeno del
arrastre y jale lo que en parte explica cmo funciona esto cuando se traduce en
comportamiento electoral. Basta con que las listas nacionales o distritales estn encabezadas por
una persona relativamente conocida y claramente vinculada con un estilo determinado de poltica
o con la imagen de la candidatura presidencial para que esa gente arrastre con el voto popular
logrando con ello jalar a la otra gente que les siga en las listas aunque esta gente no tenga
experiencia, preparacin poltica o incluso aunque tenga trayectoria poltica cuestionable. Este
fenmeno electoral de arrastre y jale prevalece en los procesos electorales del presente aunque
el total del voto popular sea tan bajo como de hecho lo fue en las elecciones legislativas y
generales del 2003 cuando el ausentismo electoral mantuvo un porcentaje alarmante. Ntese que
los niveles de ausentismo no cambian para nada la frmula electoral del Sistema D'Hondt.
Obviamente, entonces, que el sistema de representacin legislativa en Guatemala est en
necesidad urgente de democratizacin. La frmula que se emplea para traducir la soberana
popular en representacin poltica y, en base a ello, en mandato poltico legislativo constituye un
modo sutil para parcelar, controlar o asignarle poder de compra a la soberana popular. Estas
observaciones generales sobre el Sistema D'Hondt, proveniente como el mismo es del siglo XIX
europeo, deberan de servir como insumos para por lo menos iniciar una discusin pblica y
crtica sobre dicho sistema y los presupuestos matemticos y problemticamente normativos
sobre los que el mismo descansa.22 Ya lleg el tiempo entonces de buscar una frmula poltica
alternativa de traducir la soberana popular en representacin poltica susceptible de un
rendimiento de cuentas individual y susceptible de la revocacin de su mandato o de un castigo
electoral personal en caso de incumplimiento o de conducta poltica cuestionable.
De la soberana popular a la sociedad civil
La funcin de los derechos civiles (derechos subjetivos), desde el siglo XVIII europeo hasta el
presente global y emergentemente cosmopolita, es la de garantizar una esfera individual y
autnoma dentro de la cual la individua sea libre para ejercer su voluntad exactamente en la
misma medida en que otras personas gozan de los mismos derechos. Esta funcin de los
derechos civiles est relacionada, por tanto, con todas las sujetas legales en tanto que portadoras
de derechos dentro de un marco poltico de leyes abstractas y universales que as las reconoce
desde un principio. La funcin de los derechos civiles, sin embargo, est ahora desafiada por la
diferenciacin de los lenguajes culturales y polticos, desde el comunitarismo hasta el lenguaje
de la revolucin, as como por el desarrollo del multiculturalismo en un contexto globalizador.
Bajo estas condiciones, por tanto, un entendimiento poltico en el sentido de Rawls de los
derechos civiles se vuelve un imperativo de la vida poltica democrtica en el Estado nacional si
es que el mismo quiere mantener su legitimidad inmanente.
Ntese que los derechos civiles no pueden reducirse, en principio, al derecho burgus a la
propiedad aunque hay corrientes de pensamiento ideolgicas como el neoliberalismo o el
libertarianismo que as los entiende simplemente. Aun entendidos ampliamente, sin embargo, si

los derechos civiles gozaran de vigencia social prctica y efectiva, los mismos serviran por lo
menos en teora para garantizar, entre otras cosas, una esfera de accin social donde la gente
individual podra comportarse de manera autointeresada, es decir, egocntrica, estratgica y
pragmtica. Si los derechos civiles en efecto gozaran de esta vigencia cultural entonces los
mismos tambin podran servir en s mismos para coordinar las interacciones entre sujetos
annimos vinculados ya sea por medio de mecanismos mercantiles (el dinero), mecanismos
administrativos (el poder) o mecanismos jurdicos (el derecho/la moral). Hay quienes
argumentan que la evolucin poltica del mundo desarrollado ha creado ciertas esferas de vida
social que de hecho se aproximan a este tipo de vigencia de los derechos civiles. Si esto es as,
creo yo, ello se debe en no poca medida a un proceso histrico de desarrollo humano cuyas
condiciones histricas iniciales estuvieron fuertemente determinadas y beneficiadas por el
colonialismo y el imperialismo. Pero en la mayora de Estados nacionales del Tercer Mundo
como Guatemala no hay ni ha habido un punto de partida similar. Es estos casos, al contrario, la
falta de una cultura civil obedece en gran parte a las distorsiones profundas en su desarrollo
cultural, poltico y econmico como resultado precisamente del colonialismo y el imperialismo
pero tambin por la falta de visin e ineptitud de sus sucesivos grupos dominantes as como de la
pobreza crnica de muchos grupos subalternos que, habiendo interiorizado su propia opresin,
no han podida sacudrsela.23 El punto de partida histrico desigual de los diversos Estados
nacionales del mundo moderno tambin comporta desigualdades normativas y, por tanto, dficits
civiles.
Ahora bien, si imaginramos a la sociedad entera (y no solo a enclaves de inters privado o
neoburgus particular) como una sociedad constituida por sujetos/as que comparten una
posicin original relativamente igualitaria, es decir, que ya gozan en comn y que ya se
entienden as mismos/as y mutuamente no solo como portadores de derechos que garantizan su
libertad de decidir y escoger sino que gozan tambin en comn de las capacidades cvicas
necesarias para ejercerlos, entonces podra decirse que la posicin original normativa de todas,
incluso en el contexto del Estado nacional subdesarrollado y dependiente, estara prcticamente
fundamentada y por lo tanto garantizada la igualdad legal de todas las sujetas legales en un
contexto de leyes abstractas y universales que protegeran y proveeran dichos derechos sin
necesidad de intervencin estatal. Sin embargo, este ejercicio de la imaginacin contiene
paradojas que hay que resolver.
Dems est decir, en primer lugar, que en el Estado nacional subdesarrollado y dependiente las
grandes mayoras subalternas y pobres se desenvuelven a diario en condiciones de ausencia
subjetiva (de autoentendimiento) y social (de entendimiento mutuo) de los derechos civiles,
aunque estos derechos ya estn legislados y as tengan presencia legal positiva como parte de
leyes fundamentales del Estado nacional (en la Constitucin Poltica, el Cdigo Civil, etc.).
Adems, en segundo lugar, en las condiciones subdesarrolladas y dependientes del Estado
nacional tercermundista, los derechos civiles como tales, y la forma de libertad que los mismos
hacen posible, es decir, la libertad basada en la autonoma subjetiva individual, no son ni pueden

ser el punto de partida del autoentendimiento, la autoconstitucin y mucho menos la

autoregulacin social a priori (es decir, antes de un acto poltico constitutivo o legislativo) sino
que tienen que ser precisamente objeto central de un proceso consciente de construccin poltica
ex post facto. En tercer lugar, en ausencia de una identidad pblica explcitamente poltica, es
decir, anclada en procesos polticos normativamente deontolgicos, las fuentes del ser poltico en
Estados nacionales tercermundistas siguen siendo, grosso modo, fuentes tradicionales de
identidad, fuentes religiosas comprehensivas de identidad, fuentes polticas doctrinarias e
ideolgicamente dogmaticas de identidad o incluso fuentes modernas de la identidad pero
ancladas en mundos sociales ms all del Estado nacional tercermundista y, por lo tanto,
desvinculadas de los procesos culturales internos del Estado nacional.
Si bastara con promulgar leyes abstractas y universales o con firmar acuerdos polticos que
garantizan los derechos civiles para decir que los mismos ya gozan de vigencia social y
efectiva en condiciones de igualdad universal no habra que buscar formas de integracin
cultural y poltica por ningn otro medio pues, por lo menos funcionalmente, esos derechos
seran tericamente suficientes para ello. Es ms, si los derechos civiles como tales, asumiendo
que los mismos ya gozan de vigencia cultural y social, bastaran en s mismos para garantizar el
derecho (las leyes universales y abstractas) que les da vigencia y sobre el cual descansan,
entonces tampoco habra ninguna necesidad de buscar un acto poltico constitutivo que le de
legitimidad a dicho derecho pues el mismo gozara de dicha legitimidad a priori, o en palabras de
la filosofa poltica clsica, desde el mismo estado de naturaleza.
En la evolucin social y poltica de los diferentes Estados nacionales de la sociedad
internacional, sin embargo, las cosas no son tan simples. En el mundo contemporneo el derecho
no existe solamente para garantizar la integracin jurdica/moral de sociedades particulares
(asumiendo que las mismas ya gozan de un desarrollo civil adecuado), sino que, ms
ampliamente, el derecho busca tambin servir como un medio integrador de sujetos que ya no
pueden verse mutuamente excepto a travs de las categoras abstractas que surgen de la
evolucin del ser poltico moderno. En el mundo contemporneo, crecientemente compuesto de
sociedades que han hecho o que estn haciendo, voluntaria o forzadamente, la transicin de
mundos tradicionales a mundos diferenciados, racionalizados y multiculturales, particularmente
en sociedades donde el proceso de desencanto y racionalizacin del derecho ya se ha iniciado, las
sujetas se encuentran crecientemente en un espacio determinado y por medio de lenguajes
culturales y polticos propios como miembras de comunidades imaginadas por medio del
lenguaje de los derechos anclados crecientemente en un derecho moderno, es decir, un derecho
deontolgico.
Entre las razones por las cuales el lenguaje de los derechos se ha vuelto hoy un lenguaje central
en los discursos culturales y polticos alternativos dentro del Estado nacional encontramos por lo
menos tres que hay que mencionar a brevedad. Primero, el impacto del militarismo nacionalista y
su implementacin de la Doctrina de Seguridad Nacional (DSN). La DSN le rob el contenido
normativo a la nocin incipiente de los derechos civiles que ya haba existido en la repblica

desde la Revolucin de Octubre (desaparicin, por ejemplo, del derecho de habeas corpus) y
dej en su lugar un cadver jurdico de derechos en contradiccin consigo mismos. Ruta similar
ha seguido el liberalismo neoburgus que ahora ha resucitado un individualismo posesivo como
interpretacin correcta de los derechos civiles y como base normativa de un capitalismo
depredador sin lmites que, sobra decirlo, erosiona las bases materiales del desarrollo humano sin
las cuales ni siquiera el individualismo posesivo tiene sentido. Si el sistema legal estuviera
bien establecido, argumentan los liberales neoburgueses, el mismo tendra la capacidad de
autoregulacin que una sociedad mercantil de individuos/as egocntricamente orientada poseera
inevitablemente. La funcin legitimadora de una sociedad de mercado como sta, entonces, es
una sociedad en la cual al mayor nmero posible de personas les vaya bien durante el mayor
tiempo posible24. El discurso del bienestar privado ilimitado, sin embargo, es un discurso que, a
pesar de los presupuestos del Tratado de Libre Comercio (TLC), carece de correspondencia
fctica general. Ambos discursos, el de la DSN y el del liberalismo neoburgus, han trivializado
el entendimiento de los derechos civiles y, con ello, se han encargado de vaciar el mismo de su
potencial movilizador y transformador.
Ms all de una posible autorealizacin civil, el discurso de los derechos permite expresar la
certeza, la expectativa o la esperanza de la autodeterminacin poltica, es decir, de un mundo de
derechos realizado y satisfecho a partir de la autolegislacin soberana o, en otros trminos, de la
soberana popular. El hecho de que el lenguaje de los derechos haya servido y siga sirviendo en
el mundo contemporneo para expresar tanto el contenido como los procesos de esto no debe
sorprender a nadie. Pocas experiencias polticas en el mundo contemporneo tienen el
significado liberador y catrtico que ofrece la experiencia autoconstitutiva que brota del ejercicio
irrestricto, muchas veces incontrolado, a veces rebelde y otras veces hasta milenario, de la
soberana popular. En ltima instancia, entonces, la legitimidad del derecho en general,
incluyendo el derecho a tener derechos, incluyendo tambin a los derechos civiles, proviene del
ejercicio vinculante de la soberana popular que desborda los parmetros polticos restringidos de
la seguridad nacional o del liberalismo neoburgus. Por supuesto, no hay tal cosa como una
soberana popular sin un fundamento normativo y legal que la haga posible. Ese es el
fundamento que ofrece precisamente la autonoma poltica tanto en su sentido individual (civil)
como colectivo (poltico). Vistas de ese modo las cosas, entonces, sin derechos civiles no puede
haber autonoma poltica (individual o colectiva) y, mutatis mutandis, sin autonoma poltica no
puede haber derechos civiles.
La soberana popular parece ser, pues, el punto donde se traslapan los derechos civiles con los
derechos polticos y, a partir de esta confluencia, el punto de origen tanto de la libertad civil
mutuamente reconocida as como de legislacin mutuamente acordada y, por lo tanto, legtima.
Transicin democrtica y proyecto neoburgus
Las elites polticas y econmicas neoburguesas y tecnocrticas que han encabezado oficialmente
el proceso de transicin desde su inicio en 198525, por su parte, han identificado crecientemente

dicho proceso con la construccin de un modelo mercantil de democracia electoral que, al

mismo tiempo de esconder su propia hegemona, posiciona en el centro del proceso poltico,
precisamente, al tipo de actor poltico estratgico, es decir un sector privado particularmente
posesivo, oligrquico y desnacionalizado, que en gran parte contribuy al resquiebre del orden
poltico ya fragmentado pero slidamente anticomunista establecido despus de 1965.26 Con
pocas excepciones, la presencia del Tribunal Supremo Electoral (TSE) siendo quizs una de las
ms importantes, el orden electoral centrado en un modelo presidencial tradicional, un congreso
unicameral y un marco legal de partidos polticos que de nuevo emergi esencialmente intacto
del proceso de paz es presentado por las elites neoburguesas como si ya fuera un producto
democrtico terminado o solo con necesidad de modificaciones institucionales mnimas.
En el trasfondo poltico de la transicin democrtica, sin embargo, las lites neoburguesas han
trabajado exitosamente consolidando lo que ya se ha haban planteado y en gran parte
constitucionalizado desde 1985, lo que no solamente negociaron en el proceso de paz sino que
tambin expandieron por medio del mismo (al incluir a la izquierda revolucionaria misma a su
modelo electoral a cambio de su reconocimiento legal) y lo que ahora se ha vuelto evidente en la
vida cultural, poltica y econmica de la repblica, a saber, mantener un modelo elitista,
disciplinario y altamente fragmentado de soberana popular. Se trata, en otras palabras, de un
modelo de soberana popular fraccionada cuyos discursos tico-polticos (discursos de
autorealizacin cultural y de la vida buena) adquieren un carcter crecientemente distorsionado
contribuyendo a facilitar, en parte por sus propias incapacidades prcticas y discursivas, la
continuidad y dominacin de un liberalismo posesivo y desnacionalizado de elites neoburguesas
y tecnocrticas, de minoras privilegiadas y de actores autointeresados como es el caso, en gran
parte, de los partidos polticos tradicionales o coaliciones polticas que han encabezado
administraciones civiles sucesivas desde 1986 hasta el presente.
La unidad de la soberana popular no se puede lograr por medio de actores estratgicos
autointeresados como los partidos polticos tradicionales. Dicha unidad solo puede imaginarse,
de modo abstracto, por medio de una comunidad de solidaridad entre desconocidos susceptible
de visualizarse por medio del concepto de sociedad civil. El sitio donde debe buscarse y
realizarse esta unidad es la esfera pblica. Una esfera pblica que busca, entre otras cosas,
democratizar el discurso y el proceso poltico-cultural de formacin de opiniones y de voluntad
poltica. La participacin aqu requiere de capacidades que pueden ser extradas de los mundos
vitales y de los sistemas funcionales como el mercado y el Estado. Pero el carcter esencialmente
normativo (deontolgico) y discursivo (procedimental y argumentativo) que debe poseer una
esfera pblica democrtica, por lo menos de manera ideal, requiere de capacidades especiales. A
medida que se fortalezca un proceso poltico estratgico as tambin disminuye la influencia de
una sociedad civil democrticamente movilizada en la esfera pblica abierta y descentralizada.
Por tanto, la unidad de la sociedad civil no puede buscarse o lograrse por medio de actores
estratgicos.

Ahora bien, la consolidacin poltica en el poder de las lites neoburguesas y tecnocrticas no

tiene consecuencias nacionales solamente. El valor agregado del modelo fragmentado y
empobrecido de soberana popular que hoy rige en Guatemala es que el mismo puede tambin
ser presentado ante la comunidad internacional como el logro ms precioso de la transicin
democrtica, como un logro de todos, como el producto mnimo pero slidamente legtimo del
proceso de paz, con todo y la falta de desarrollo civil, poltico y humano que prevalece por
doquier, con todo el desborde perenne de la capacidad estatal para satisfacer expectativas
sociales, pero como si de todos modos y bajo cualquier circunstancia fuera una democracia sin
ms digna de reconocimiento y apoyo de la comunidad internacional. Y en gran parte las lites
polticas y econmicas neoburguesas pueden hacer esto porque no tienen que rendir cuentas ms
all del Estado nacional o a generaciones futuras o esperar consecuencias reales y dolorosas por
su falta de accin en trminos de desarrollo civil, poltico, humano y ambiental.27 Ante la falta de
un rgimen poltico posnacional dentro del cual las acciones o inacciones de las elites polticas y
econmicas nacionales puedan estar sujetas a una rendicin de cuentas democrtica rigurosa, las
lites neoburguesas y tecnocrticas continan afianzando su control y dominacin del proceso de
transicin. Tal es el grado de hegemona poltica e ideolgica de estas lites en el momento
contemporneo que, en abierta contradiccin con los principios generales y las metas especficas
de los Acuerdos de Paz, las mismas se embarcaron exitosamente en el proceso de vincular el
crecimiento econmico del Estado nacional a la firma de un Tratado de Libre Comercio (TLC)
fundamentalmente definido por los requerimientos del mercado interno corporativo y las
compaas transnacionales de los Estados Unidos. En Guatemala, sin embargo, el TLC
efectivamente fortalece aun ms la posicin de las elites neoburguesas, afianza la trayectoria
hacia la consolidacin del liberalismo posesivo como ideologa de lo bueno y lo justo,
garantiza la postergacin del desarrollo ciudadano y humano (como se define tanto en los
Acuerdos de Paz como en las Metas del Milenio de las Naciones Unidas) y escuda la
depredacin y destruccin del ambiente en un contexto de crisis ecolgica global.
Visto de modo ms crtico, entonces, lo que el modelo actual de democracia electoral
guatemalteca hace posible, por medio de la fragmentacin de la soberana popular y la
distorsin esencialista de los discursos poltico-culturales, es garantizar por lo menos un mnimo
de representatividad y legitimidad, gracias sobre todo al trabajo de una infinidad de partidos
polticos personalistas, clientelistas y autointeresados, incluyendo a los partidos de izquierda,
sin que esto amenace seriamente con desbordar, es decir generar democracia excesiva o plusvala
democrtica, el sistema electoral, la esfera pblica y la maquinaria del Estado. Esto es as aun en
un contexto en el cual las demandas sociales s desbordan de manera incesante a la capacidad del
Estado o del mercado para satisfacerlas. Al fin y al cabo, visto desde la perspectiva de un modelo
de gobernacin internacional todava basado en el modelo tradicional del Estado nacional, lo
nico que requiere un Estado democrtico para mantener su legitimidad y viabilidad en el
mundo contemporneo como Estado democrtico es instaurar sin mayores cuestionamientos
internos o externos un modelo de soberana popular (la auto-determinacin) absolutamente
mnimo. Mas all de ello la lites locales tienen mucha libertad de maniobra para consolidar un

modelo de poder neoburgus y tecnocrtico cimentado tanto en un modelo de Estado mnimo (y,
por lo tanto, constantemente sobrecargado de demandas sociales imposibles de satisfacer) as
como en un modelo de acumulacin capitalista esencialmente extractivo, depredador, exportador
y dependiente de un proceso globalizador controlado desde afuera por aquellos que,
irnicamente, son los mismos que otorgan reconocimiento poltico internacional a los Estados
nacionales minimalistas y mercantilizados como Guatemala.
La prctica poltica de la izquierda tradicional en Guatemala, entonces, da expresin a un tipo de
prctica poltica ya irremediablemente atrofiada y apolillada incapaz de detener el avance de los
procesos arriba descritos. Lo que vemos con preocupacin en las calles, contrario a lo que el
continuo desarrollo de una sociedad civil supondra, es una tendencia crecientemente
movimentista y confrontante por parte de muchos grupos subalternos (desde grupos indgenas
hasta agrupaciones de invlidos y pensionistas) cuyas demandas, sin duda justas y urgentes en lo
sustantivo e inmediato, estn siendo articuladas en los trminos unilaterales y explosivos de los
derechos sociales como derechos supremos tal y como estos trminos se conjugaban con el
lenguaje de la revolucin en la poca ms violenta y confrontante de la pretransicin. Lejos de
tratar de desarrollar y expandir las redes de la sociedad civil, lo que exigira un comportamiento
poltico no estratgico sino mas bien comunicativo, un comportamiento no competitivo como
tampoco ideolgicamente autoreferencial sino ajustado a los principios de la tolerancia, la
inclusin y el reconocimiento de otros/as, estos grupos subalternos populares buscan su
identidad en el bal de los viejos movimientos populares de la pretransicin, movimientos que
tenan races profundas en una cultura popular plebeya premoderna y preindustrical,
normativamente autoopresora, movimientos que como hoy es abiertamente sabido y aceptado
respondan y vuelven a responder en gran medida al control hegemnico y estratgico de la vieja
izquierda revolucionaria que sigue operando, como expresin de patrones polticos y redes
clientelares difciles de romper, desde trasfondo de la escena poltica.
Desde la firma de los Acuerdos de Paz hasta el presente, entonces, el trabajo de
autoreconstruccin de la vieja izquierda revolucionaria no se traducido en rditos polticos
democrticamente significativos y sostenibles sobre todo para una sociedad civil autnoma en
proceso de crecimiento y expansin. De hecho, todo parece indicar que entre ms se ha
reconstruido y fortalecido la vieja izquierda revolucionaria y tradicional y sus redes de apoyo
plebeyo-popular, ms se ha debilitado y desarticulado lo poco de la sociedad civil que logr
construirse con muchsimo esfuerzo y muy tenuemente desde el inicio de la transicin. La
conspicua ausencia de un efecto democratizador significativo por parte de la izquierda
tradicional en la vida poltica de la repblica y el carcter destructor o divisorio que ha tenido su
involucramiento con los sectores civiles, aunado al parcelamiento de la soberana popular que ha
implicado la reactivacin de redes populares plebeyas es algo que, a mi juicio, tiene hoy que ser
explicado. Ya no es posible argumentar que la falta de xito por parte de la vieja izquierda
revolucionaria, tanto en el campo electoral en particular como dentro del proceso de transicin
democrtica ms general, de deba simplemente al hecho de que la misma entr a la vida

partidaria legal e institucional con debilidades y desventajas con respecto de la derecha.

Tampoco es posible seguir argumentando que los problemas principales de la izquierda y los
obstculos institucionales y polticos que la han plagado pueden ser superados sobre la base de
una acumulacin de fuerzas que gire en torno a una plataforma poltica de unidad aceptable
para todas las fuerzas revolucionarias, patriticas y progresistas y que implique la subordinacin
de las agendas propias a las prioridades programticas y estratgicas de la izquierda tradicional.
La experiencia de los ltimos diez aos y lo que se puede deducir de los procesos electorales de
2003 y 2007 le han robado a estos argumentos de la izquierda tradicional toda posibilidad de
justificacin prctica o terica.28
Bases para la construccin de una izquierda democrtica
Las reflexiones anteriores constituyen la base del argumento que quiero defender aqu y que
puedo dividir en cuatro reclamos distintos pero inter-dependientes.
Primero, la bsqueda de una unidad democrtica de la soberana popular en el mundo
contemporneo no puede buscarse, y mucho menos lograrse a la largo plazo, por medio de
actores estratgicos autointeresados y vinculados a las esferas funcionales de la sociedad (el
Estado, el mercado-sector privado, etc.) como los partidos polticos aunque los mismos sean de
izquierda. La unidad poltica de la soberana popular solo puede imaginarse, de modo
abstracto, por medio de una comunidad de solidaridad entre desconocidos susceptible de
visualizarse por medio del concepto de sociedad civil. En las condiciones polticas
contemporneas, entonces, la sociedad civil sustituye a la soberana popular como el punto de
origen y punto final de la legitimidad estatal. Es por ello, tambin, que los procesos electorales
independientes de los procesos discursivos de formacin de la opinin y la voluntad poltica en
las redes de la sociedad civil son insuficientes para garantizar la legitimidad de la administracin
estatal. Sin sociedad civil no hay legitimidad democrtica.
Segundo, en el mundo contemporneo, ya no es posible concebir la unidad poltica de una
comunidad democrticamente constituida en trminos sustanciales, es decir, como una unidad
basada en los vnculos de sangre, de etnia, de comunidad, de nacin, de religin, de fe, de
ideologa, de clase o de gnero o incluso de partido. Tampoco puede concebirse dicha unidad
como el resultado automtico de aceptar nociones tradicionales del bien comn, el derecho
natural, la tradicin, la revolucin, la seguridad nacional o la voluntad general. Por
supuesto que muchos de estos elementos sustanciales, comunitaristas, doctrinalmente
comprensivos y en algunos casos hasta metafsicos continan representando reservas culturales
insustituibles para el ser cultural y poltico contemporneo y, por lo tanto, continan supliendo
vocablos y reclamos concretos para los discursos tico-polticos (de autorealizacin y de la vida
buena) que luchan por su espacio en la esfera pblica. Sin embargo los mismos han dejado de ser
en s mismos suficientes como para ser bases razonables para lograr, primero, el tipo de
consenso traslapado que requiere una sociedad civil movilizada de modo tolerante, abierto y
democrtico, es decir, una sociedad civil constituida democrticamente y, segundo, los mundos

posibles que es necesario y urgente imaginar y buscar en el contexto de una nocin de

autodeterminacin poltica novedosa.
Tercero, el sitio donde debe buscarse y realizarse la unidad y la diversidad procesal y discursiva
de la sociedad civil es, sobre todo, la esfera pblica. Una esfera pblica que busca, entre otras
cosas, constituirse en un espacio democratizador del discurso poltico y en el medio en el cual
pueden cuajar los procesos de formacin de opiniones y de voluntad poltica, los procesos de
imaginacin de mundos alternativos pero que tambin son deseables, los acercamientos polticos
sugeridos ms arriba, para luego trasladarlos en forma de propuestas ms formales y acabadas de
polticas pblicas democrticas a esferas mas especializadas y diferenciadas del quehacer
cultural, poltico y econmico del Estado nacional. Esta esfera pblica funciona, pues, no solo
como un medio que permite la generacin de consensos crecientemente traslapados y como
punto de origen de nuevos imaginarios alternativos sino tambin como un cinturn de
transmisin de los consensos que se logran conseguir por medios discursivos, en acercamientos
polticos formales e informales, dentro y fuera de la sociedad civil. Es de aqu y no de simples
planes polticos preconcebidos y manufacturados a puertas cerradas, en secreto o por medio de
negociaciones, pactos o acuerdos elitistas por parte de minoras iluminadas o grupos
tecnocrticos de izquierda o de derecha, o de procesos electorales altamente mediatizados y
mercantilizados, de dnde deben salir los consensos para modelos sucesivos, crecientemente
complejos, pero relativamente autnomos de mundos de vida cultural, regulacin econmica y
gobernacin democrtica.
Finalmente, la participacin en una esfera pblica tolerante, abierta y democrtica como la que
he delineado arriba requiere de capacidades que no se tienen de modo innato y que tampoco se
adquieren de modo automtico por el solo hecho de ser o estar presente como un sujeto de
un tipo u otro en espacios geogrficamente pblicos. Aunque para construir las capacidades que
requiere una esfera pblica democrtica es inevitable utilizar elementos extrados de los mundos
vitales comunitarios, de las experiencias histricas de aprendizaje poltico por las que han
atravesado mltiples generaciones, de las tradiciones polticas de lucha y resistencia o de los
conocimientos especializados que surgen de sistemas funcionales como el mercado y el Estado,
dichas capacidades solo pueden visualizarse adecuadamente en el mundo contemporneo
haciendo uso del concepto deontolgico de ciudadana. Solo en calidad de ciudadanos/as es que
tenemos la oportunidad y libertad no solo de escoger las tradiciones culturales y polticas que
queremos continuar y que queremos heredarle a nuestros/as hijos/as, sino tambin de cambiar las
mismas por medio del trabajo autocrtico de una reflexin que se ha tornado introspectiva y
reveladora. La capacidad ciudadana es, pues, el requerimiento insustituible para gente que quiere
ser parte de una sociedad civil, participar en una esfera pblica abierta, tolerante y democrtica e
imaginar mundos posibles y deseables. Contrario a lo que dicen los documentos de identificacin
oficiales, estoy hablando de un tipo de ciudadana que no se posee sino que se realiza en la
prctica poltica y discursiva; es una ciudadana cuya realizacin depende de un quehacer
consistentemente tolerante, abierto y democrtico en una esfera pblica que posibilita la

movilizacin democrtica de una sociedad civil (entendida tambin como redes ciudadanas)
cuyas opiniones y cuya voluntad poltica, en la medida en la cual existe como una unidad, ha
sido el resultado de un proceso poltico libre de los requerimientos estratgicos que imponen los
imperativos del poder poltico administrativo, el capital del sector privado, los llamados poderes
ocultos o paralelos u otras formas de coercin poltica incluyendo tradiciones polticas y
culturales con un carcter prctico-inerte, es decir, socialmente construido pero vivido como
inmanentemente hostil a sus creadores mismos.
El argumento arriba delineado es la base sobre la cual quiero reclamar, entonces, que ser de
izquierda hoy ya no equivale simplemente y sin ambigedades o contradicciones a tener
conciencia de clase, ya no comporta una simple y clara pertenencia al movimiento
campesino, obrero y popular, ya no puede identificarse meramente con vnculos orgnicos al
movimiento indgena, sindical, estudiantil, magisterial o de mujeres, ya no es fcilmente
pensable como producto de la aplicacin consistente de un cuerpo terico cualquiera (ya sea el
marxismo-leninismo ortodoxo, el neomarxismo tipo gramscista, el neomarxismo en su versin
bolivariana) a la realidad concreta de una situacin concreta; ser de izquierda hoy ya no es
justificable a partir de haber participado de alguna manera en la Revolucin de Octubre, de haber
militado en cualquier capacidad como parte del viejo movimiento revolucionario o sus
representantes contemporneos o de querer darle continuidad, sin oposicin o crtica, a las
indudablemente valiosas tradiciones de lucha y resistencia indgena, campesina, obrera y
popular; como tampoco es posible reducir lo de la izquierda al envolvimiento prctico en luchas
de resistencia contra la globalizacin y el imperialismo, en confrontaciones callejeras violentas
para resistir el aumento a las tarifas de energa elctrica, el aumento al costo del transporte
urbano, la imposicin de matrculas en instituciones de enseanza pblica, al establecimiento de
un currculo actualizado para los/as maestros/as de educacin primaria, la explotacin minera,
demandas de resarcimiento o bsqueda de desaparecidos durante el enfrentamiento armada de la
Guerra Fra.
Claro, muchas de estas tradiciones culturales y polticas y luchas particulares de la izquierda son
fuente de orgullo, de identidad y de inspiracin y ejemplo para mucha gente que hoy las contina
identificando como de izquierda, como progresistas y hasta como democrticas. Para mucha
gente estas tradiciones y los asuntos por las cuales se desarrollaron las mismas aparecen como
las cuestiones de primer orden, como los verdaderos asuntos estructurales que hay que solucionar
y como el criterio ltimo de identificacin de los amigos y los enemigos del pueblo. Pero ser
de izquierda hoy no significa simplemente aceptar y continuar con estas tradiciones sin
someterlas al ejercicio de la crtica a la luz de lo que en el mundo contemporneo implica la
ciudadana, a la luz de lo que es posible consensuar e imaginar desde la sociedad civil y a la luz
de la tolerancia, la apertura y lo democratizador que requiere la vida y la prctica en la esfera
pblica democrtica. Desde este punto de vista, entonces, no es difcil dejar de percibir y
entender que muchas de las tradiciones culturales y polticas de izquierda descansan en supuestos
esencialistas, estratgicos o contingentes que hoy en da rien con los requerimientos que impone

un mundo cultural y poltico que se ha convertido en plural, diverso, descentralizado y

mestizo. Desde esta perspectiva muchas de las tradiciones culturales y polticas de la izquierda
aparecen como prcticamente intolerantes, poco razonables o abiertamente hostiles al trabajo que
se requiere para construir, movilizar e imaginar una sociedad civil democrtica. Insisto, pues,
que aunque algunas de estas tradiciones culturales y polticas son necesarias e indescartables
para darle sentido y continuidad a los proyectos de vida individual o comunitarios en el mundo
contemporneo, las mismas son ahora en s mismas insuficientes, y en muchos casos incluso
contrarias, como criterios normativos para una prctica poltica de izquierdas consistente con los
principios de primer orden que tienen que ver con la ciudadana democrtica, la sociedad civil y
la esfera pblica.
Lo que significa ser parte de la pluralidad de izquierdas hoy, entonces, me hace recordar algunas
palabras escritas en el siglo diecinueve, obviamente con los parmetros temporales de ese siglo,
casi al principio de la tradicin poltica y filosfica de la izquierda, a saber, palabras de Marx en
su El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte de 1852. De acuerdo a Marx, entonces, lo que se
nos plantea en el contexto del mundo moderno es lo siguiente:
La revolucin social [] no puede sacar su poesa del pasado, sino solamente
del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda
veneracin supersticiosa por el pasado. Las anteriores revoluciones necesitaban
remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su
propio contenido. La revolucin [] debe dejar que los muertos entierren a sus
muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido. All, la frase desbordaba
el contenido; aqu, el contenido desborda la frase. En el mismo texto, Marx
continua argumentando: Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen
a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo
aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han
sido legadas por el pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime
como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse
precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto,
en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran
temerosos en su exilio los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus
consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este
lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal.
Una lectura simple de este texto particular nos lleva a concluir por lo menos dos cosas: (1) en el
trabajo democrtico (que en condiciones contemporneas equivalen en muchos lugares al trabajo
revolucionario) hay que romper con muchas de las tradiciones, de los espritus del pasado,
muchas de las viejas consignas, gran parte del lenguaje que hemos heredado de las viejas
revoluciones; y segundo, que imaginar el futuro es algo as como una obligacin moral, como un
imperativo poltico, que requiere de un enorme esfuerzo de la voluntad, una enorme dosis de

tolerancia y paciencia poltica, un reconocimiento del pluralismo y diversidad cultural y poltica

y una plataforma amplia, inclusiva y con orientacin cosmopolita.29
Ser de izquierda, entonces, sin duda que sigue comportando una actitud vigilante y crtica ante el
poder poltico administrativo de las lites tecnocrticas, implica una actitud vigilante y crtica
ante las tendencias monopolizantes y depredadoras del sector privado y del mercado e implica
tambin un discurso crtico ante las formas imperiales y neocolonizadoras en el mundo
internacional. La crisis del calentamiento y del cambio climtico global en la cual todos estamos
implicados significa, como mnimo, que cualquier postura de izquierda incorpore de manera
central una conciencia ecolgica y ambiental que por lo menos empiece con un discurso
coherente y viable de eficiencia tecnolgica y de conservacin.30
Todos los puntos de arriba, sin duda, siguen definiendo lo que significa ser de izquierda en el
mundo contemporneo aunque, por supuesto, hay varias versiones sobre todos y cada uno de
esos puntos y mltiples propuestas de implementacin concreta. Aunque la tentacin ideolgica
es difcil de resistir, sobre todo si no se tiene la madurez poltica para ello, ya no se trata sin
embargo de buscar la unidad orgnica, ideolgica y partidista de la izquierda en torno a un
programa ideolgico puro en forma de catlogo o pliego de demandas sustanciales como las
delineadas arriba. Esa forma de poltica reclamativa constituy el horizonte tradicional de la
izquierda tradicional que hoy, a todas luces, est agotada. Tampoco se trata ya de una bsqueda
utpica, terrorista o violenta de cambio del sistema neo-colonial, patriarcal o capitalista sobre
todo cuando la propuesta de reemplazo es producto de un proceso no democrtico cuyos
resultados son deseables solo para gente que no est acostumbrada a pensar de modo autnomo y
crtico como es el caso, me temo, de las militancias tradicionales de izquierda. Finalmente, y
aunque la urgencia y los imperativos de la sobrevivencia fsica as parecen exigirlo, tampoco se
trata de una lucha por derechos sociales independientemente de los fundamentos de primer orden
sobre los cuales tiene sentido dicha lucha.
El ltimo punto de arriba es, sin embargo, particularmente saliente para cualquier identidad de
izquierda en el mundo contemporneo. De los imperativos de la sobrevivencia fsica mnima se
desprende un hecho crucial y una condicin necesaria incluso para la propuesta que aqu estoy
desarrollando. No es posible dialogar o imaginar mundos alternativos y democrticos
ampliamente deseables cuando una proporcin indecente de la poblacin tiene el estmago
vaco, vive en condicin de analfabetismo y desempleo, apenas si subsiste desde la marginalidad
y la informalidad, discurre y se moviliza en condiciones de precariedad e inseguridad social, se
mantiene en el despojo y la catstrofe o vive constantemente bajo la amenaza de violencia
familiar, en otras palabras, cuando la mayora vive en la pobreza o pobreza extrema,
discriminada, destituida y excluida. El desarrollo humano es, pues, una condicin coconstitutiva, junto con la ciudadana, de una sociedad civil capaz de movilizarse de modo
tolerante, abierto y democrtico en una esfera pblica igualmente abierta, tolerante y
democrtica. Sin desarrollo humano no hay ciudadana democrtica y sin ambas condiciones el
ser de las izquierdas se evapora en un calentamiento social imparable.

Por tanto, as como por mucho mas, ser de izquierda hoy da tambin requiere de un compromiso
consistente, de largo plazo, con polticas consistentes de desarrollo humano cuyos contornos
concretos y posibles, en el contexto local, tienen que adoptarse a partir de los principios
deontolgicos, procesales y discursivos de la ciudadana democrtica, de la sociedad civil y de la
esfera pblica abierta, tolerante, democrtica y cosmopolita. Estas son las cuestiones de primer
orden, los fundamentos, las bases sin las cuales todas las cuestiones de segundo orden descritas
arriba, toda la tradicin cultural y poltica de izquierdas, se quedaran en el aire, como parte de
un crculo vicioso, que hara de todos estos requerimientos puros sueos inalcanzables o
platonismos grotescos.
El argumento que he propuesto en lo que precede tambin conlleva el siguiente corolario. A
medida que se fortalece el proceso poltico estratgico controlado por elites partidistas autointeresadas as tambin se debilita la influencia de una sociedad civil democrticamente
movilizada en la esfera pblica abierta y democrtica. A medida que se consolida el liberalismo
posesivo de las elites neoburguesas as tambin se deteriora el desarrollo humano y se profundiza
la crisis ambiental. De esto se sigue, por lo tanto, que los acercamientos polticos que ayudan a
entretejer los consensos de la sociedad civil no puede buscarse, mediatizarse o lograrse por
medio privilegiado de actores estratgicos por cuanto que los principios deontolgicos y
discursivos que deben regir la prctica de la primera rien ya sea con el esencialismo o con lo
irrazonable de las propuestas totalizantes que emergen de actores estratgicos organizados en
primera instancia en funcin del poder o del capital. Esto no quiere decir, por supuesto, que en el
marco de un Estado democrtico no haya o no deba haber espacio para la expresin de intereses
estratgicos polticos o econmicos. Lo que s quiere decir es que, visto desde dentro de los
acercamientos polticos reconocitivos, comprensivos y generadores de opinin y voluntad de la
sociedad civil, los intereses del poder y del capital son en principio incompatibles con los
principios deontolgicos y discursivos de la ciudadana. Y solo sobre la base de una ciudadana
desarrollada, es decir, una ciudadana con desarrollo humano, es que se puede buscar la
comunidad abstracta (entre extraos/as), cosmopolita, de la sociedad civil sin la cual es
imposible construir los acercamientos polticos y los consensos traslapados que requiere un
Estado democrtico legtimo y sostenible, un proyecto de desarrollo humano y una poltica
ambiental que responda al cambio climtico innatural que como humanidad y como sociedades
concretas estamos causndole al planeta.
Y el problema poltico central de la transicin democrtica en Guatemala hasta el presente ha
sido, precisamente, que dicha transicin ha estado controlada y diseada por lites neoburguesas
y tecnocrticas que han orientado a la misma hacia un modelo de democracia electoral
mnima, vaciada de una vigencia efectiva de derechos humanos, en la cual la soberana popular
(que es preciso ahora entender en trminos de una posible unidad de la sociedad civil) se ha visto
crecientemente fragmentada e instrumentalizada por un nmero igualmente creciente de partidos
polticos clientelistas y personalistas. Como si esto fuera poco, las lites neoburguesas y
tecnocrticas tambin se han encargado celosamente de desvincular, hasta donde ello implique al

Estado nacional por ellos/as controlado, el avance de la democracia electoral mnima y mercantil
del avance del desarrollo humano y de la crisis ambiental del mundo contemporneo. De hecho
han logrado que ambos procesos consolidacin de la democracia electoral mnima y desarrollo
humano/equilibrio ambiental avancen de manera inversamente proporcional y en gran medida
han logrado esto sin tener que rendirle cuentas a nadie adentro o fuera del Estado nacional o al
futuro. Y en la medida en la cual avanza el proceso de consolidacin del modelo electoral
minimalista y mercantilista tambin ha avanzado el resquiebre de lo que a fines de los aos
ochentas y durante la dcada de los noventas haba empezado a constituirse en una sociedad civil
incipiente.
Visto desde esta perspectiva crtica, entonces, los partidos polticos de izquierda, en tanto que
parte disfuncional y subdesarrollada del modelo electoral minimalista y mercantilista que han
consolidado las elites neoburguesas y tecnocrticas, han contribuido, intencionadamente o no, al
debilitamiento y fragmentacin de la sociedad civil incipiente. Hay que tener claridad en cuanto
a esto: ninguno de los desafos polticos planteados por partidos polticos, coaliciones o
movimientos de izquierda (desde el Frente Democrtico Nueva Guatemala hasta el Movimiento
Amplio de Izquierda pasando por la Alianza Nueva Nacin y Encuentro por Guatemala), ni
durante la administracin del Presidente Berger como tampoco en la campaa electoral de 2007,
han sido capaces de detener, mucho menos revertir, el proceso de fragmentacin y regulacin
elitista y populista de la soberana popular, el deterioro en los trminos del desarrollo humano y
la crisis ambiental en el territorio propio del Estado nacional ya no digamos mas all del mismo.
De hecho, todas estas organizaciones o coaliciones solo han contribuido, intencionalmente o no,
a la fragmentacin aun ms corrosiva de la soberana popular. De igual modo, como lo
demuestran los resultados electorales de las ltimas dos o tres elecciones generales, estos mismos
partidos de izquierda o coaliciones de izquierda han sido incapaces, por sus propias
disfuncionalidades internas, subdesarrollo electoral y relacin clientelista con la sociedad civil
incipiente, de participar efectivamente en el contexto de la democracia electoral mnima y
mercantil que ahora ya ha surgido claramente como modelo democrtico dominante en la
repblica. Esto es aplicable, desafortunadamente, incluso a la candidatura presidencial prematura
y apurada de la Sra. Rigoberta Mench.31 No es difcil arribar a la conclusin, por tanto, de que
bajo sus modalidades presentes ningn desafo que lancen las izquierdas en futuros procesos
electorales, ya sea como resultado de una coalicin o de partidos polticos verticalistas y
centralistas, vaya a resultar no solo en una victoria electoral contundente (es decir, con un
mandato democrtico claro, si es que esto es posible en una democracia electoral mnima y
mercantil) sino que tambin pueda reencauzar el proceso de transicin democrtica hacia el
desarrollo civil, poltico y humano en un contexto de equilibrio ambiental.
Parece ser que ha llegado la hora de que como parte del proceso de construccin de un
imaginario nuevo de izquierdas democrticas se empiece a entender que en la medida en la cual
la hegemona de las elites neoburguesas y tecnocrticas locales se siga escondiendo detrs del
escudo que les ofrece el modelo tradicional de Estado nacional as tambin va a ser imposible

crear condiciones polticas nacionales para domesticarlas. Debera estar claro, visto desde dentro
del proceso de construccin de una sociedad civil, visto desde dentro de una esfera pblica
abierta, tolerante y democrtica, que el Estado nacional ya no ofrece condiciones adecuadas para
el despliegue de estrategias polticas capaces de dislocar el poder de las lites dominantes. En el
contexto del Estado nacional neoburgus y tecnocrtico, la sociedad civil autoentendida como
una repblica democrtica no tiene otro futuro ms que el de su propia muerte o el de su
autodisolucin democrtica. Bajo las condiciones presentes lo nico que tiene cierto futuro es el
modelo minimalista de democracia electoral y mercantil, de soberana popular fragmentada, sin
desarrollo humano, sin equilibrio ambiental, que garantiza no solo la perpetuacin del poder
neoburgus y tecnocrtico por medio de la continua fragmentacin de la sociedad civil (lo que
antes sola llamarse la soberana popular) sino que tambin garantiza la continuidad de formas
crecientemente estratgicas y violentas de resolucin de conflictos (por falta de desarrollo
humano, por crisis ambiental, etc.) y el continuo desborde de la capacidad Estatal para satisfacer
las expectativas sociales de bienestar mnimo y digno.
Hasta cierto punto hay gente que ha credo que es posible tener los derechos humanos al mismo
tiempo que se pueden mantener nociones tradicionales (comunitarias, colectivistas, oligarcas) de
los derechos. Como si lo primero pudiera agregrsele a lo segundo sin contradiccin y sin
conflicto. Pero los lenguajes culturales y polticos dentro de los cuales la gente tradicionalmente
aprendi sus mundos han atravesado un proceso de cambio profundo ilustrado por la
diferenciacin de los discursos de la autorealizacin (discursos tico-polticos) y de la
autodeterminacin (discursos morales). Debido a la multiplicacin de los primeros, la
justificacin de la vida poltica colectiva y pblica, tolerante y pluralista, solo puede proceder a
de los segundos, es decir, de discursos morales deontolgicos. Estos son discursos que carecen
en principio de los imperativos obligatorios del comunitarismo, el colectivismo, el
movimentismo, etc. Pero este proceso de racionalizacin de los mundos vitales, en Estados
nacionales tercermundistas, no ha avanzado suficientemente y, en el contexto multicultural y
globalizador del presente, requiere de intervencin poltica consciente. En donde no existe, hay
que auspiciarlo. En donde existe de modo parcial, hay que profundizarlo. En donde existe de
modo conflictivo, hay que manejarlo. Aunque estas tareas tendran que ser tareas del Estado
nacional, las izquierdas puede participar en estos procesos siempre y cuando las mismas, en el
poder o fuera del mismo, estn ancladas en los acercamientos polticos que surgen de su relacin
con la sociedad civil autnoma.
La tensin entre derechos humanos (que pueden servir para limitar la amenaza de una tirana
de las mayoras) y la autoorganizacin civil (ciudadanos que se convocan en sociedad civil para
dirimir los problemas normativos centrales del Estado nacional) es una tensin difcil de
solucionar en contextos de subdesarrollo y dependencia. La derecha ms ilustrada demanda la
proteccin de los derechos humanos (sobre todo de los derechos civiles, de la propiedad) por
encima de la amenazante autoorganizacin poltica de la ciudadana; las izquierdas, por su parte,
demandan el ejercicio irrestricto de la autoorganizacin poltica generalmente entendida como la

autoorganizacin de las masas populares por cuanto que la idea de la ciudadana todava no ha
penetrado el lenguaje cultural y poltico de la revolucin. El ascenso del discurso chavista en
Venezuela y en Latinoamrica ha servido para legitimar aun mas esta versin de la soberana
popular.
Parroquialismo de izquierda, Estado nacional y globalizacin
Un aspecto de la globalizacin poco analizado en Guatemala es su aspecto positivo, es decir, en
tanto que globalizacin de una cultura poltica cosmopolita con capacidad de poner en jaque
tanto al escaparate del Estado nacional como a las instituciones imperiales o de gobernabilidad
transnacional dominadas todava por Estados nacionales (y sus lites) hegemnicos. Ante la
globalizacin imperial mediada por el avance del neoliberalismo comercial, de la democracia de
mercado (un modelo de democracia liberal vaciado y reducido al comportamiento agregado de
consumidores/as de opciones polticas tecnocrticas), la globalizacin de una cultural poltica
cosmopolita, instanciada por las redes transnacionales de una sociedad civil posnacional y de las
luchas por formas democrticas de gobierno transnacional, representa la nica opcin con
posibilidad de victoria.32
La izquierda que se retrae hacia mundos preglobalizados, mundos anclados dentro del localismo
y parroquialismo del Estado nacional, mundos que se postulan como prstinos y puros, es una
izquierda sin imaginacin, sin propuesta abierta y democrtica y sin esperanza (en el sentido de
Kompridis).33 Aunque existe una larga tradicin de nacionalismo de izquierda y nacionalismo
revolucionario (el famoso patriotismo del que nos han hablado las izquierdas guatemaltecas
por generaciones), esta tradicin nacionalista siempre ha concebido al Estado nacional como, por
lo menos potencialmente, un escudo o una defensa contra la dominacin extranjera, contra el
imperialismo clsico (es decir, el imperialismo de un Estado nacional hegemnico como una vez
lo fue Espaa, Gran Bretaa y como lo siguen siendo hoy los Estados Unidos), contra el capital
extranjero, pero ello solo si se logra conformar una coalicin patritica (un bloque de poder
histricamente alternativo) de gobierno sobre todo al estilo de la que surgi en 1944-1954.
Hoy, esta forma de nacionalismo adquiere un carcter esencialmente reaccionario. Ante la
globalizacin del capitalismo transnacional, la izquierda propone otro mundo que reivindica lo
local y que defiende la construccin de un neoproteccionismo cultural, poltico y econmico (al
estilo de la vieja doctrina estructural de la sustitucin de importaciones encabezada por el Estado
que, en su momento, la izquierda tradicional misma en su variante marxista no perdi tiempo en
rechazar) como baluarte y salvaguarda de un puritanismo revolucionario que est obviamente
bajo amenaza no solo por la globalizacin del capitalismo transnacional y sus formas peculiares
de transformar culturas y comunidades polticas en mercancas. En cuanto a su crtica de estas
tendencias dentro de la izquierda internacional, por tanto, no hay ms que estar de acuerdo con
los argumentos de Hardt y Negri.34

Todos sabemos que lo que se esconde detrs del parroquialismo de la izquierda es la presuncin
de que la diferencia que define lo local (por ejemplo, lo local en lugares como Sipacapa) es
una diferencia que precede a la globalizacin del capitalismo transnacional y que, por lo tanto,
debe ser defendida y protegida en contra de la intrusin del capital transnacional y sus formas
mercantiles de cultura y poltica. Como lo argumentan Hardt y Negri la defensa de lo local
muchas veces se articula por medio del lenguaje de la ecologa y del ambientalismo. De acuerdo
a esta estrategia de la izquierda local, entonces, la defensa de lo local es al mismo tiempo la
defensa de la naturaleza en contra de la maquinaria extractiva y destructiva del capitalismo
transnacional y sus aliados locales y, por lo tanto, tiene una tendencia emancipadora y
revolucionaria.
Lo que esta estrategia romantizante y esencialista deja por un lado, sin embargo, es precisamente
la forma como lo local (en lugares como Sipacapa) es de hecho un producto de procesos
histricos globales que han incluido las luchas tribales y agrarias, los movimientos migratorios y
desplazamientos forzados as como las condiciones y cambios ambientales en el perodo
prehispnico; la maquinaria y la poltica colonial de Espaa y su modelos administrativos bajo
los Habsburgos primero y luego los Borbones durante la colonia; las transformaciones que trajo
consigo el liberalismo-autoritario del siglo XIX; y todos los eventos y desarrollos que ha habido
a lo largo del siglo XX particularmente aquellos relacionados con los aos ms intensos del
enfrentamiento armado en el perodo 1962-1985. Lo local (la comunidad indgena, los entornos
ambientales y/o recursos naturales locales, los mercados locales, etc.), pues, no es nada
natural, prepoltico o anterior a las distintas olas globalizadoras de que nos hablan acadmicos
como Andr Gunder Frank, Immanuel Wallerstein y otros/as. Todo lo contrario, lo local siempre
ha estado vinculado a los procesos de transformacin cultural, poltica y econmica que ha
marcado el desarrollo del Estado nacional desde sus races en la colonia, desde sus inicios a
principios del siglo XIX y desde su consolidacin por medios liberal-autoritarios a fines del
mismo siglo. Por lo tanto, la izquierda que propone estrategias de resistencia basadas en la
defensa de lo local o en la conformacin de un bloque de poder patritico, no sabe de lo que
est hablando o no quiere arriesgarse a perder terreno en el ms incierto (y ciertamente
desfavorable para ellos/as) contexto de los discursos polticos maduros y complejos que marcan
la modernidad cosmopolita transnacional y que representan la opcin de reflexin y crtica ms
madura con que contamos para armar una alternativa, para comenzar a pensar ya no digamos
forjar otro mundo posible.
Las redes ciudadanas y los acercamientos polticos que pueden ayudar a construir sociedades
civiles posnacionales tienen el potencial comunicativo para desligitimar el marco tradicional de
la poltica (el Estado nacional westfaliano heredado del siglo XIX), para reintegrar a la regin
Centroamericana en una comunidad poltica posnacional y para iniciar un proceso de sociedad
con la Unin Europea (entre otros bloques) que permita limitar el poder de las lites polticas y
econmicas tradicionales (similar a lo sucedido en Espaa, Portugal y Grecia), reencauzar el

proceso de desarrollo priorizando el desarrollo humano y consolidar el Estado postnacional

democrtico de derecho en Centroamrica.35
Se dice que vivimos en un contexto globalizador en el cual el conocimiento se ha convertido en
la moneda crucial. Pues bien, es precisamente el conocimiento el recurso que, junto a la
solidaridad entre desconocidos, mas all de la comunidad y la vecindad, caracterizan de manera
esencial el quehacer de la ciudadana y sus redes de interaccin y acercamiento poltico, es decir,
las sociedades civiles. Se trata de un conocimiento que gira en torno a la cultura de los derechos
y las obligaciones democrticas, un conocimiento que posibilita el reconocimiento mutuo, un
conocimiento que posibilita la generacin del derecho legtimo, un conocimiento que permite el
paso de la prctica a la representatividad y luego a la legitimidad democrtica. En suma, se trata
de una conocimiento no susceptible a la comercializacin inmediata sino que es un conocimiento
que mantiene su carcter comunicativo en tanto que parte de un lenguaje de derechos que, en la
medida en que se convierte en lenguaje comn y en discurso poltico, permite la generacin de
una identidad ciudadana cuyo horizonte no se orienta hacia el poder (como es el caso de los
partidos polticos tradicionales) o el dinero (como es el caso de los sectores privados nacionales
y transnacionales).
Fue precisamente la reserva de conocimientos que pudieron ser generados en acercamientos
polticos dentro de la sociedad civil lo que qued marginalizado durante la administracin del
Presidente Oscar Berger. Ello se debi, en parte, a sus niveles desproporcionados de ineptitud e
ineficiencia y en parte a su compromiso con la democracia minimalista y mercantil. Peor aun,
habiendo desestimado el potencial gnoseolgico de una sociedad civil autnoma, las elites
civiles de la administracin pblica de hecho deslegitimaron, trivializaron y debilitaron los pocos
logros que en materia civil, poltica y econmica se haban logrado hasta el momento presente en
el perodo de la paz como producto de acercamientos polticos rudimentarios. Debido en parte al
bloqueo sistemtico que organizaciones civiles encontraron a las puertas del Estado, esta
dinmica ha desatado una lgica destructiva que ha relegitimado el recurso a la protesta violenta
y los discursos de la vieja izquierda radical que vemos en la reconstitucin de un activismo
popular, de lgica colectivista y movimentista, que lejos de contribuir a la reconstruccin
democrtica de la soberana popular ha contribuido aun mas al debilitamiento de la sociedad civil
incipiente. Este es uno de los mayores retrocesos que pudieron observarse durante el transcurso
del gobierno civil del Presidente Berger.
Cuando un grupo de personalidades guatemaltecas nos dicen que otra Guatemala es posible,
por tanto, es necesario suspender por un momento la falta de fe, poner en parntesis
momentariamente todo lo escrito hasta este momento y prestar atencin. Aunque ya ha habido en
la historia de la izquierda local otros llamados similares a la unidad36 y otros intentos por
unificar a la izquierda, en el contexto de diferentes coyunturas histricas37, el intento de hoy no
puede ser subestimado. Hubo en este llamado alguna gente de trayectoria muy decorosa que
desde el inicio de la campana electoral de 2007 trabaj en esta iniciativa estratgica y cuya

presencia en la esfera pblica no dej de constituirse, en cierta forma, en una imagen fresca en
los televisores del pas.
Pero, por otro lado, hay gente que durante el proceso electoral de 2007 y despus ha hecho el
llamado por otra Guatemala posible que, en el pasado reciente, constituy causa directa de las
divisiones ideolgicas de las izquierdas y que hoy, a decir verdad, no debera autonombrarse
como la gente que pretende unificar a las mismas. Y aunque esta gente del pasado no haya
dividido a las izquierdas por intencin, ciertamente lo hizo por omisin, delegacin o
doctrinarismo. Y, al fin y al cabo, las omisiones, las delegaciones y el doctrinarismo cuentan
prcticamente tanto como las intenciones. Estoy hablando de gente que consistentemente exhibi
falta de razn democrtica, falta de tolerancia poltica, falta de respeto por la diversidad
ideolgica y el debate abierto, falta de sensibilidad por asuntos que no tuvieran que ver
directamente con la revolucin o que no pudieran gozar del consentimiento, sin contradiccin,
de su vanguardia vitalicia y patrimonial. De un palo ortodoxo comn, pues, se rompieron por
divisin o doctrinarismo astillas ms pequeas pero no menos doctrinarias e intolerante, no
menos dogmticas y beligerantes, que ya para los aos ochentas haban hecho de la izquierda
tradicional un proyecto imposible, inviable y ultimadamente indeseable para Guatemala.
Fue precisamente en el discurso de la izquierda revolucionaria y popular, por cierto, que la
agenda de la Primavera Guatemalteca cobr proporciones mticas y/o talmdicas. Esa agenda
se convirti en algo as como un catlogo de principios irrefutables e irrenunciables a los cuales,
en principio, solo las lites iluminadas de la vanguardia tenan acceso ideolgico. Visto de modo
crtico, sin embargo, el catlogo de principios octubristas siempre ha escondido una filosofa de
la conciencia y de la historia de corte metafsico (aunque el discurso revolucionario insista en su
carcter materialista e histrico) que la dirigencia esperaba que quedara fuera de duda y
cuestionamiento por parte de todos/as aquellos que quisieran formar parte de la unidad. Para
todos los dispensadores del discurso revolucionario octubrista, ya sea en su forma partidaria o
popular, la filosofa de la praxis de una minora de intelectuales adelantados y sus clientelas
divida apodctica y efectivamente al trigo revolucionario de la cizaa antipatritica. La razn
revolucionaria no dejaba lugar, entonces, para la duda y la incertidumbre y, por lo tanto, para la
argumentacin democrtica.
Esta comprensin porque eso era y sigue siendo, una comprensin particular de la Primavera
guatemalteca y su legado era posible, en principio, por la presencia en lo ms profundo del
discurso revolucionario de un mecanismo deshabilitador, de hecho represor, de significados y
prcticas diferentes. Se trata de un mecanismo desconstructor, que opera desde dentro del
discurso mismo, por medio del cual la presencia de lo social imaginado de modo
ontolgicamente colectivo y transcendental como un sujeto de clase se poda conseguir
siempre y cuando se pudieran suprimir otras formas de presencia, de discursos y de prcticas
sobre todo en lo poltico y lo cultural. Si bien este tipo de discurso revolucionario hace posible
ciertas formas de intervencin estratgica en las esferas funcionales de la sociedad, sobre todo en
la economa, caracterstica que tienen en comn tanto los que quieren realizar la utopa del

mercado perfecto como aquellos que buscan el control burocrtico de la ley del valor, este
discurso revolucionario siempre conlleva la represin de la diferencia que se expresa en lo
poltico y lo cultural. La extensin de la lgica planificadora unidimensional a las esferas
polticas y culturales conllev, de acuerdo a nuestra interpretacin, al desarrollo de una esfera
pblica reprimida y de formas culturales enraizadas en clientelismo, patrimonialismo y
comunitarismo. Es dentro de esta lgica desconstructora del discurso revolucionario octubrista,
por tanto, que hay que ver el ms precioso regalo de la revolucin, a saber, la reforma agraria.
Desde la eleccin del Presidente Arbenz hasta la forma en que fue pasado en el Congreso el
Decreto 900 estamos hablando de formas de hacer poltica que ni entonces ni hoy pasan la
prueba democrtica electoral, mucho menos una prueba democrtica ms rigurosa, a saber, la
prueba democrtica discursiva y participativa, los acercamientos polticos pluralistas y
tolerantes, en una esfera pblica no reprimida.
De manera, pues, que la agenda poltica que las izquierdas de hoy pretenden reivindicar est
cimentada en un vaco profundo de legitimidad que, visto de la perspectiva de hoy, es imposible
de exonerar. La absoluta falta de capacidad y legitimidad que ha tenido la izquierda en los
ltimos procesos electorales demuestra, en parte, tanto la falta de un interlocutor social para sus
mitos polticos como la falta por parte de la izquierda misma de una capacidad interna para
generar legitimidad ideolgica sin apelo a los mitos o a los textos talmdicos y convertirse as en
un proyecto viable y potencialmente representativo a partir de la redencin publica de sus
reclamos de validez.
Poco de lo que dej la experiencia de hace ms de medio siglo sigue, realmente, vigente el da de
hoy. Y es aun menos la gente joven de hoy que reconoce dicha agenda como la suya propia. Y es
que de la pobreza misma no nace la lealtad ideolgica ya no digamos moral a una agenda
poltica particular ni tampoco nace su legitimidad pblica ya no digamos individual. En el
mundo de los discursos crticos, la agenda del 44-54 no tiene vigencia, ciertamente no vigencia
moral a priori, como tampoco lo tiene la agenda revolucionaria de la URNG, MAIZ y otras
organizaciones afines.
La agenda de hoy, que no parte de la izquierda ortodoxa y que parece surgir de mltiples
discursos e izquierdas que se han ido forjando desde los ochentas y con independencia,
precisamente, de las izquierdas ortodoxas, es una agenda centrada de manera general en formas
democrticas de poltica en cuyo corazn encontramos, aunque todava con cierta ambigedad y
falta de claridad, un compromiso con la ciudadana, un compromiso con un sistema de derechos
civiles, polticos y sociales sistemticamente articulado, un proyecto de repblica
posnacionalista, una agenda econmica del futuro centrada, en principio, en las ideas y los fines
del desarrollo humano tal y como estos se plantean, de modo general, en las Metas del Milenio
de las Naciones Unidas. Muchos de estos elementos no forman parte explcita de los Acuerdos
de Paz y, de hecho, hay que reconocer que stos ltimos fueron concebidos y ltimadamente
firmados en un ambiente de exclusin y falta de legitimidad.38 Pero aun esta agenda de rasgos
generales y comunes no est sujeta a ningn rgimen de validez apoltico, transhistrico o

metafsico. Ella misma tiene que buscar su legitimidad moral en encuentros polticos abiertos,
pluralistas y tolerantes empezando desde la sociedad civil.
Ya durante la campaa electoral del ao 2003 empieza a surgir lo que de hecho podra
entenderse como uno de los actos de fundacin de un Estado democrtico de derecho y de un
proyecto socio-econmico de desarrollo humano que mira al futuro. Se trata de la Agenda
Nacional Compartida propuesta por el Colectivo de Organizaciones Sociales (COS) como parte
de un replanteamiento ms amplio de la agenda de la paz.39 El planteamiento de esta agenda ms
amplia tambin represent un paso hacia la trascendencia de los Acuerdos de Paz como acuerdos
de la voluntad general. A partir de entonces, aunque ya se palpaba esto desde antes, ya no es
posible ni polticamente deseable entender los Acuerdos de Paz como Acuerdos de Estado,
como una agenda que ya goza del consentimiento explcito y moral de todos/as aquellos que
podran potencialmente salir afectados positiva o negativamente por la misma, a no ser que
queramos mantener vigente la tradicin del paternalismo poltico que ha caracterizado la poltica
guatemalteca de izquierda desde 1944 hasta el presente.
Ms recientemente el documento Otra Guatemala es posible, documento que aunque no recoge
explcitamente la Agenda Nacional Compartida est implcitamente endeudado con ella en
alguna medida, no solo viene a la mente el lema de las luchas anti-globalizadoras y antineoliberales que han surgido desde Porto Alegre hasta Chiapas y que muchos de nosotros hemos
apoyado y celebrado en mayor o menor medida. Hay mucho de valioso en estas luchas pero en
ningn momento, sobre todo en su modalidad presente, hay que perder de vista sus
ambigedades y antinomias. Tambin hay que recordar la triste historia del divisionismo
intestino que han plagado a muchos de los que hoy llaman, una vez ms, a la unidad en estos
foros y que lo hacen en nombre de ideas cuyo valor moral no ha sido redimido en los parapetos
del debate pblico internacional. Es como que piden unidad con respecto de ideas,
independientemente de la historia y las personalidades, pero sin darse cuenta que es precisamente
el contenido sustancial, ya no digamos el carcter inescapablemente unilateral de muchas de esas
ideas, lo que est en cuestin. Parece no haber comprensin en cuanto a que la unidad no se forja
a partir de ideas (cuya definicin est siempre sujeta al cambio repentino y caprichoso) sino de
procesos prcticos de reconocimiento mutuo, acercamientos polticos que son a veces tentativos
y a veces decisivos y de argumentacin pblica que hacen posible el surgimiento de nuevos
consensos. Estos ltimos son el fundamento de un proyecto democrtico que es obviamente ms
amplio y ms desafiante, pero que no podr empezar sin un ajuste de cuentas sobrio, por parte
de las izquierdas, sobre el pasado. Si la experiencia de las izquierdas en procesos eleccionarios
recientes o en procesos de dilogo tambin recientes es una muestra, el futuro de las izquierdas
no parece ser muy brillante.
Por tanto, es tiempo de empezar a plantear el debate dentro de las izquierdas en trminos, no de
ideas con contenido desfasado y moralmente problemtico, sino de principios que apunten a los
fundamentos normativos de reconocimiento mutuo que hay que poner al pie de un proyecto de
repblica democrtica que vaya ms all del patriotismo criollo, el nacionalismo revolucionario

y el colectivismo popular. Este debate realmente requiere de una generacin nueva de dirigencia
cultural y poltica y de lenguajes culturales y polticos nuevos que sustenten identidades y formas
de accin comunicativa y emancipadora tambin novedosas. Ni el comunitarismo tnico
tradicional como el movimentismo popular y/o las distintas formas solapadas de filosofa de la
conciencia (marxismo-leninismo) que prevalecen todava en el universo discursivo vernculo, y
que en el trasfondo animan el llamado a la unidad de mucha gente, son sustentos adecuados
para el futuro de un proyecto emancipador de desarrollo humano.
La vieja guardia del dogma revolucionario no puede autonombrarse hoy como la gente que
plantea su unificacin y su futuro. Si estas observaciones son equivocadas, la prctica se
encargar de revelarlo as y, de ser as, yo mismo ser el primero en regocijarme.

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