SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO.

TEOLOGA LATINOAMERICANA

Monografa presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Introduccin

a la Teologa.

Josu Blasco.

16 de marzo de 2015
Introduccin.

A qu nos referimos cuando hablamos de Teologa latinoamericana? Pues bien,

Pedro Arana Quiroz nos arroja luz frente al tema diciendo:
se trata de una expresin de nuestra fe cristiana que contenga los factores
histricos y culturales iberoamericanos; que sea consiente y continente; es decir
relacionada con el diario vivir y pertinente en la transmisin de su mensaje. La
tarea tiene que ver con la reflexin, la interpretacin, y la comunicacin de la fe
una vez dada a los santos (Judas 3).1
Cuando hablamos de Teologa latinoamericana, no estamos hablando, como afirma
Pedro Wanger, de Teologa de izquierda 2 sino una teologa contextualizada que
influencie la vida de los latinoamericanos. Amrica Latina tiene su historia, su cultura, su
contexto. De modo que la historia secular, y eclesial, est impregnada de la diversidad de
influencias socio-culturales que ha recibido a lo largo de su historia. Por eso es que la
revelacin de Dios es de vital importancia, no solo por la doctrina, sino para que la palabra
de Dios sea quien gue a los pueblos latinoamericanos.
Quiero concluir esta introduccin con las palabras de Jos Miguez Bonino:
La iglesia tiene una larga deuda con Amrica Latina: cuatro siglos y medio
del Catolicismo Romano y uno de protestantismo han producido el mnimo del
pensamiento creador que estos pueblos tienen derecho de esperar de quienes
sostienen haber recibido la misin de anunciar la palabra de Dios a los hombres
Ni el Catolicismo Romano ni el Protestantismo han tenido como iglesias el arraigo
necesario en la realidad humana latinoamericana para alumbrar un pensamiento
creador. En otros trminos, ambas iglesias han permanecido marginales a la historia
de nuestros pueblos.3

Surgimiento.

1 Pedro Arana Quiroz, El debate contemporneo sobre la Biblia (1972). 42.

2 Pedro Wanger, Teologa latinoamericana izquierdista o evanglica? (1969).
3 Jos Miguez Bonino Prlogo a Ruben Alves, Religin: opio o instrumento de liberacin,
(1968). 1, 2.

La llegada de los protestantes a Amrica Latina coincide con el periodo de

organizacin de las sociedades despus de la independencia de Espaa. Los vestigios de la
sociedad colonial, el carcter de los espaoles, los indgenas, los esclavos negros estaban
arraigados en la cultura latinoamericana tanto que incluso hoy forman parte de nuestra vida
social y poltica. La vida social en Latinoamrica estaba constituida en gran parte por la
herencia de la diversidad cultural que se vivi en el proceso de la conquista. Fue
precisamente en este contexto que ministraron los primeros misioneros protestantes que
llegaron a nuestras tierras.
Ms adelante, a principios del SXX, a los gobiernos de los nuevos pases les
interesaba que ciudadanos de pases industrializados trabajaran y se establecieran en estos
pases. Para los inmigrantes, por su parte, el viaje era atractivo, ya que permita abrigar la
esperanza de mejorar econmica y socialmente en medio de una Europa cada vez ms
tecnificada y que repela a grandes masas de pobres. Por lo tanto, los gobiernos hacan
tratados bilaterales que incluan clusulas para proteger la libertad. No obstante, estos
inmigrantes, mayormente europeos, no llegaban con motivaciones religiosas, sino laborales
trabajando para empresas internacionales, o buscando una mejor calidad de vida. Estas
nuevas comunidades de extranjeros buscaban trasladar el estilo de vida y las costumbres de
su pas a la tierra donde ahora vivan. Por lo tanto, las prcticas religiosas tambin. Por esta
razn llegan pastores para ministrar solamente a esas comunidades de inmigrantes. Ellos
traen sus propios himnos, sus formas y obviamente su propia teologa; como si vivieran en
una extensin de su patria y no en Amrica Latina. En otras palabras, su pensamiento
misionolgico y social era prcticamente nulo.
Respecto a esto Alan Perdomo habla de dos aportes al protestantismo por parte de
esta situacin. Primero la punta de lanza del movimiento.
La gente de la regin se fue acostumbrando a ver y escuchar los servicios
religiosos distintos a los catlicos, y esto, con el tiempo, prepar el terreno para
proclamar la libertad religiosa de todos los ciudadanos. Adems cuando llegaron los
misioneros, muchas veces podan contar con la colaboracin de las iglesias
protestantes establecidas en el territorio. En segundo lugar, en general los
protestantes inmigrantes fueron un modelo de trabajo y conducta que atrajo la
curiosidad y la admiracin de los latinoamericanos, tanto en el mbito intelectual
como en el popular. En conclusin, aunque el protestantismo inmigrante no
contribuy mucho a ideas teolgicas formales de los evanglicos, si constituye una
pauta de lo que la prctica evanglica es y debe ser.4

4 Edgar Alan Perdomo R. Tesis: Anlisis de teologa evanglica latinoamericana: Algunas

tensiones metodolgicas de cara al siglo XXI

Los primeros precursores y pioneros del movimiento evanglico fueron las

sociedades bblicas, esparciendo el evangelio por todas partes del mundo y Amrica Latina.
Mackay comenta que los nuevos cristianos aparecieron no con la espada sino con la Biblia. 5
Esto sin duda marc una diferencia trascendental.
Con el tiempo comenz a evidenciarse la teologa evanglica latinoamericana como
una teologa alternativa. Es decir que marcaban diferencias (bsicamente frente a la Iglesia
Catlica, que era el modelo principal). Repartan Biblias cuando el catolicismo las prohiba,
los evanglicos traan un mensaje rebelde y transformador socialmente hablando, mientras
la teologa colonial estaba en una posicin dominante, aunque en decadencia, los
protestantes fueron ganando terreno.

Teologa de la liberacin.
Uno de los principales ejes de la teologa latinoamericana es la teologa de la
liberacin. Esta otra forma de hacer teologa surge en el tercer mundo, o en mbitos de
opresin principalmente por sectores del primer mundo contextualizando la reflexin
teolgica y ubicndose como parte integral de las prcticas de liberacin. Intenta
desenmascarar el pensamiento clsico de que la teologa es universal y con cuestiona,
adems el discurso androcntrico. Juan Jos Tamayo en su libro Para comprender la
Teologa de la Liberacin, dice que es hacer una re-lectura de la Biblia desde la ptica del
oprimido. El proceso por el cual pas esta teologa es largo, por lo que, en este escrito, solo
se describir muy breve tomando parafraseadamente las ideas de Phillip Berryman6
Estas ideas se remontan a la poca de conquista espaola. Algunos misioneros,
como Bartolom de las Casas, protestaban por el trato cruel que se les daba a los nativos.
El tema de la liberacin de los pueblos latinoamericanos puso a la iglesia catlica en crisis.
Mientras la mayora de los obispos se proclamaron a favor de la Corona espaola (e incluso
los papas hicieron declaraciones en contra de la lucha por la independencia), muchos
clrigos apoyaban este movimiento libertador. Ms adelante algunos acontecimientos
polticos como la revolucin cubana y la experiencia de Brasil a principio de los aos
sesenta, comenzaron a provocar cuestionamientos institucionales, y esto afect
grandemente a la Iglesia. Esta crisis llev a la Iglesia Catlica, histricamente
conservadora, a elaborar nuevos planteamientos. Esto fue lo que sucedi en el Concilio
5 Juan Mackay, El otro Cristo espaol (Casa unida de publicaciones, Mxico, 1998). 243.
http://escriturayverdad.cl/wp-content/uploads/Historia/elotrocristoespa%C3%B1ol.pdf
6 Phillip Berriman, Teologa Latinoamericana (Siglo XXI Editores, Mxico, 1989)

Vaticano II en 1959. En este concilio la Iglesia dio un giro de 180 grados. Antes del
concilio a los catlicos se les enseaba que su principal deber en la vida era permanecer en
estado de gracia y alcanzar el cielo. La iglesia era la mediadora de la gracia y la verdad.
En este semejante esquema los asuntos terrenales eran francamente insignificantes. Luego
del Concilio Vaticano II, aceptando el trabajo de telogos por aos, la Iglesia acept su
condicin de peregrina, que camina al lado del resto de la humanidad. Posteriormente, la
Iglesia comenz a considerar al progreso humano como evidencia de la labor de Dios en la
historia humana. En 1968 el Consejo Episcopal Latinoamericano, se reuni en Medelln.
Uno de los telogos consultados por el consejo fue el peruano Gustavo Gutirrez, quin
hizo nfasis sobre la pobreza en la Iglesia. Fue en ese entonces donde los telogos
comenzaron a considerar conscientemente a Amrica Latina como su contexto para los
cuestionamientos nacientes, rompiendo de forma consiente con la matriz europea. Entonces
los telogos latinoamericanos descubrieron que no slo trataban asuntos diferentes, sino
que su mtodo, la forma misma en que se comprometan con la teologa era diferente. Eso
significa que a Dios se le encuentra en la lucha del pueblo por la liberacin. De la misma
manera su preocupacin no es dictar reglas especficas sobre cmo luchar por la justicia.
Sino que el creyente se comprometa responsablemente dentro del conflicto manifestando
evidentemente el amor al prjimo.

Perspectivas.

En el siglo XXI la teologa en Amrica Latina ha ido tomando un nuevo rombo. Va

abriendo nuevas perspectivas a parir de nuevos pensamientos, nuevos niveles de conciencia
y nuevos desafos que la realidad latinoamericana plantea. Aspectos como la naturaleza, las
mujeres, los afrolatinoamericanos, los indgenas, los campesinos, los excluidos por el
neoliberalismo, empiezan a tomar cada vez ms protagonismo. Implcitamente estas
perspectivas estn vinculadas a la teologa de la liberacin de cada uno de los sectores.

I.

Teologa feminista.
Si bien las mujeres cristianas tuvieron gran influencia en la praxis libertadora de los
movimientos populares y en los grupos cristianos, los modelos clsicos de teologa las
marginaban. Recin cuando las mujeres comenzaron a involucrarse en la reflexin
teolgica y participaron en la reformulacin de la fe cristiana, comenz a corregirse el
carcter androcntrico del discurso cristiano y se empez a poner atencin a las
discriminaciones de gnero.

La teologa feminista latinoamericana, nacida en el interior del discurso poltico y

religioso de la liberacin, se ubica en el espacio de las mujeres social, eclesial, poltica y
culturalmente empobrecidas, y en los movimientos de la liberacin de la mujer que trabajan
por la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y por la eliminacin de las
discriminaciones que someten a stas a la condicin de seres inferiores.7
La teologa feminista comienza cuestionando el discurso teolgico androcntrico. La
teologa desde la perspectiva de la mujer incorpora nuevos elementos como lo potico, lo
esttico y lo afectivo. sta ptica de la Biblia, lleva a descubrir imgenes femeninas de
Dios. En este proceso tambin participaron telogos varones. Uno de los aspectos ms
relevantes de esta teologa fue la praxis del cario como elemento fundamental de la praxis
cristiana libertadora y de la metodologa teolgica. Esto significa una nueva forma de
relacin entre hombres y mujeres superando las relaciones de dominacin o regidas por el
inters.
II.

Teologa y economa.

Las primeras reflexiones teolgico-econmicas surgen principalmente con el

neoliberalismo y la globalizacin. Esto no solo ha fomentado la marginacin de
determinados sectores sociales, sino que han extendido la franja de exclusin a pueblos y
continentes enteros.8 Michel Camdesus, quien ha sido Secretario General del Fondo
Monetario Internacional comentaba en un foro:
La globalizacin se suele acompaar de una creciente desigualdad en la
distribucin del ingreso y hasta ahora hemos fallado prcticamente en
corregir esas crecientes desigualdades Amrica Latina tiene
lamentablemente el record mundial, y poco envidiable, de la incidencia de la
desigualdad...9
Esta perspectiva afecta tanto la realidad de los latinoamericanos que han formado
parte tambin de la reflexin teolgica. Principalmente este pensamiento critica la
economa burguesa que busca ganancias econmicas individuales sin importarle la
bsqueda de condiciones ms favorables para los dems. Un pensamiento que raya lo
idlatra. Este pensamiento teolgico muestra que esta problemtica debe ser resuelta desde
7 Pensamiento de Juan Jos Tamayo Panorama de la teologa latinoamericana. (Verbo Divino,
Espaa, 2002)
8 Pensamiento de Juan Jos Tamayo, Panorama de la teologa latinoamericana. (Verbo Divino,
Espaa, 2002).37
9 Diario La Repblica, 9 de julio de 2000, Lima Per.

una perspectiva poltica sobre la economa. Polticas que trabajen la inclusin, la

solidaridad, la redistribucin de recursos.
Uno de los pensadores ms influyentes en la teologa de la liberacin es Gustavo
Gutierrez, quien se aproxim a estas ideas reflexionando en que el Dios de los Seores, no
poda ser igual al Dios de los pobres y oprimidos de la historia. 10 Por esto el centro de
encuentro entre la teologa y la economa es que el Dios de la vida no es solamente Dios de
la vida eterna, como afirma el pensamiento clsico, sino de la vida en todo sentido, la vida
humana en toda su plenitud. Por lo tanto esta reflexin teolgica plantea la necesidad de
satisfacer todas las necesidades del hombre, alimento, salud, educacin; no solamente velar
por su aspecto espiritual.

III.

Teologa desde la perspectiva ecolgica.

Respecto a esta perspectiva tomaremos las declaraciones de Juan Jos Tamayo:
La perspectiva ecolgica sita en el mismo plano al ser humano y a la
naturaleza. Ambas son creacin e imagen de Dios. Es sensible por igual al
grito de los pobres y al grito de la Tierra y quiere colaborar en la curacin de
las heridas de ambos. La nueva reflexin empieza por cuestionar la supuesta
fuerza emancipadora del paradigma cientfico-tcnico de la modernidad,
pues ni es universalizable ni es integral. Salva a quienes ya estn salvados
(una minora privilegiada) y slo en su aspecto material, dejando
insatisfechas amplias zonas del ser humano y condena a unas condiciones de
vida inhumanas de vida a quienes el sistema ha colocado previamente en los
mrgenes, la mayora en el tercer mundo. sta perspectiva propone un
cambio de paradigma como condicin necesaria, y no solo suficiente, para la
supervivencia del planeta y la humanidad. En este nuevo paradigma, el ser
humano no se encuentra en competencia con la naturaleza sino en dilogo y
comunicacin simtrica11.

IV.

Teologa indgena.

En la poca de la colonia muchos indgenas tuvieron que despojarse de si identidad,

cultura y religiones. Esta reprensin es tambin foco de reflexin teolgica desde esta
10 Alfonso Ibaez, Gustavo Gutierrez: El Dios de la vida y la liberacin humana Revista Espiral,
vol IX, nm 26; enero-abril 2003 (Universidad de Guadalajara, Mxico)
11 Juan Jos Tamayo, Panorama de la teologa latinoamericana. (Verbo Divino, Espaa, 2002).
41.

perspectiva, ya que el neoliberalismo en la actualidad est marginando grandemente a estos

sectores. Esta perspectiva busca reflexionar acerca da Dios desde la cosmovisin indgena;
desde sus conocimientos ancestrales, su cultura y su identidad. Aunque muchos aspectos de
esta cultura estn impregnados de idolatra y conceptos errados en cuanto a Dios, la idea es
acercarse a un pensamiento teolgico partiendo de su historia y conocimiento acerca del
mismo. Obviamente hay que ser consiente de los riesgos que se corren, principalmente el
de convertir la teologa en un rito, por lo que hay que tener un sentido autocrtico agudo
respecto a la situacin.

Contextualizacin para un evangelio latinoamericano.

Aunque la teologa latinoamericana ha surgido en respuesta a una observacin del

contexto socio-cultural de Amrica Latina, la base misma no es sta, sino la revelacin de
Dios por medio de su palabra. Es cierto que muchos evanglicos no estn interesados en
razonar respecto a su fe, muchos prefieren basarse en sus sentimientos y experiencias antes
que recurrir a la Palabra. Pero la realidad es que a la hora de hacer un enfoque en el
contexto latinoamericano y en la realidad en la que vivimos, debemos acudir
ineludiblemente a la fuente de toda verdad, la Palabra absoluta y verdadera de Dios. Eso
obviamente dirige a los telogos al campo de la hermenutica, para poder interpretar
correctamente los principios y verdades acerca de Dios. Obviamente esto debera hacerse
para aplicar las escrituras a cualquier contexto, no solo el latinoamericano, ya que las
culturas, las sociedades, los pensamientos, las filosofas, la poltica, la economa, las
relaciones internacionales, etc. son pasajeros, pero la Palabra de verdad, permanece para
siempre.
Cuando hablamos de contextualizacin debemos entender que no es un concepto
moderno que surge con la teologa latinoamericana, es un proceso muy antiguo. Incluso
nuestra Biblia, tal como la conocemos, pas por este proceso desde el contexto de los
escritores originales, hasta la Biblia de nuestros das traducida a nuestro idioma.
La realidad es que hace unos aos atrs no haca tanto nfasis en el proceso exegtico y
hermenutico de los evangelios al contexto cultural y social de los destinatarios de la
palabra en el mundo del siglo XX, la realidad latinoamericana en nuestro caso. Se supona
que el ropaje teolgico de europeos y norteamericanos era ms que suficiente para los otros
pueblos del mundo. Adems los lderes evanglicos, en general, tenan la tendencia a mirar
al individuo como si fuera una isla en s mismo, no en relacin con su contexto socio-

cultural. A lo largo de la historia del cristianismo el hombre ha tratado de elaborar una

teologa en la que el evangelio responda las necesidades del individuo en la sociedad; ya
que es evidente que el evangelio fue diseado por su Autor de tal forma que ste mensaje
puede encarnarse en diferentes culturas de todas las naciones12.
Contextualizar el mensaje bblico es tener en cuenta la realidad de los lectores y oyentes
de la Palabra. No quiere decir agregar, quitar o modificar la Biblia, ya que la Palabra no
puede supeditarse a la cultura, es absoluta y ha sido revelada para poder ser entendida por
todos. El hombre integral est inmerso en una sociedad y en una cultura, por eso
entendemos que la salvacin que proviene de Cristo es una salvacin integral es decir,
espritu, alma y cuerpo, y, como dice Emilio Antonio Nuez en la obra ya citada, tambin
sus necesidades (espirituales, ticas, emocionales, mentales, fsicas y materiales) y las
relaciones interpersonales (en el hogar, la iglesia local y en la comunidad civil). Si miramos
a Jess vemos que l vivi y ense dentro de la cultura de su pueblo, dentro de la
cosmovisin de los judos. An tambin se preocup por las necesidades de las personas y
por su salvacin de manera ntegra.

Conclusin.

La realidad que hoy vivimos en Amrica Latina debe despertar nuestra necesidad intrnseca
como cristianos de conocer al Dios vivo y verdadero. Cuando pensamos en sa
afirmacin debemos entender que Dios es un Dios infinito, que no cambia, pero que est
totalmente contemporneo a nuestra realidad. Dios no tiene lmites temporales, culturales y
sociales. Esto debe replantearnos si estamos comunicando un mensaje eficaz, o solo
repitiendo los modelos aprendidos sin acudir a un estudio del texto bblico como fuente de
la revelacin. Tambin queda para pensar si los modelos de iglesia en los que ministramos
estn siendo relevantes a las necesidades de las personas hoy en da. Respecto al
compromiso que deberamos tener con la sociedad, est la iglesia teniendo el impacto que
debera? La realidad es que la teologa latinoamericana nos ha abierto una brecha en cuanto
a un cambio de cosmovisin del evangelio. No obstante la tarea debe continuar. Amrica
Latina est impregnndose cada vez ms de postmodernismo, Cmo vamos a hacer frente
a este pensamiento basndonos en los modelos que hemos heredados de siglos atrs?

12 Pensamiento de Emilio Antonio Nuez, Reto de una misionologa evanglica latinoamericana,

Revista Kairos, (Mensaje inaugural de la cuarta conferencia de misionera del Seminario Teolgico
Centroamericano, Guatemala, 26- 30 de abril de 1999).