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Rafael Pascual*
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Se tipifica esta posicin con la siguiente frase: Oh, yo me hice ateo hace mucho. Simplemente no poda creer en toda esa cosa (stuff) sobrenatural. En esta
lnea podra citarse un significativo testimonio autobiogrfico de Albert Einstein: A pesar de ser educado por unos padres que apenas se interesaban por la
religin, fui animado por una profunda piedad; sta ces bruscamente a la edad
de doce aos. Leyendo algunas obras de divulgacin cientfica, pronto me convenc de que una buena parte de las narraciones bblicas no poda ser verdadera.
De all se sigui un desarrollo casi fantico de libre pensamiento (A. EINSTEIN,
Oeuvres choisies, t.V, Ed. du Seuil, Paris 1989, p. 20; cfr. J.-M. Maldam, volution et cration, en Revue Thomiste 96 (1996), p. 575; la traduccin es
ma).
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La reflexin que se ofrece al respecto es la siguiente: yo no puedo creer que
pueda existir un dios con todo el mal que hay en este mundo. Sin embargo,
quiz los eventos que tuvieron lugar a partir del pasado 11 de septiembre, tras el
horrendo atentado a las Torres Gemelas en New York, podran redimensionar
estas opiniones. En efecto, por qu, en lugar de provocar una ola de atesmo o
de agnosticismo, se produjo un llamativo rebrote de religiosidad, incluso y sobre
todo a nivel pblico? Parece que la historia desmiente una vez ms algunas tesis
de escritorio, fruto de especulaciones desligadas de la realidad.
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En efecto, al inicio de la Prima pars, q.2 a.3, se presentan las siguientes objeciones: parece que la naturaleza se basta a s misma para explicar sus propios
fenmenos, de modo que no hace falta recurrir a una causa trascendente; si Dios
es la bondad infinita, entonces no podra darse el mal, y sin embargo es evidente
que existe el mal en el mundo...
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Uno de los autores del artculo con que iniciamos estas reflexiones, Larry Witham, volvi a tratar el tema con ocasin de
un encuentro en la universidad de Harvard, presentando varios
casos de cientficos que, en la actualidad, no encuentran ningn
problema en compaginar su investigacin y su fe. William Phillips, por ejemplo, al recibir el premio Nobel de fsica el ao
1997, no tuvo reparo en agradecer a Dios el habernos dado un
universo tan hermoso e interesante, digno de ser explorado11. Se
alude tambin al reverendo Arthur Peacocke, bilogo y exagnstico, quien tras contribuir en el desarrollo de los estudios del
ADN, se convirti al cristianismo y fue ordenado sacerdote anglicano. Algo semejante puede decirse del fsico John Polkinhorne,
ex profesor en Cambridge, miembro de la Royal Society y tambin sacerdote anglicano, autor de una serie de publicaciones que
afrontan el tema de la relacin entre la ciencia y la religin, y que
acaba de ganar el prestigioso premio Templeton.
Para esclarecer el tema de la relacin entre los cientficos y
Dios, creemos que puede ser aleccionador el volver a los orgenes
de la ciencia moderna, y hacer una lectura, libre de prejuicios, del
contexto cultural en la que sta brot. Podremos constatar, quiz,
que tanto los primeros padres de la ciencia, como las figuras seeras sucesivas, lejos de encontrar en sus creencias religiosas un
obstculo para sus investigaciones y teoras cientficas, se sintieron impulsados ms bien por ellas para llevar adelante sus descubrimientos12.
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Cf. I. TAGLIAFERRI - E. GENTILI (a cura di), Scienza e fede. I protagonisti, Sacerdoti e religiosi scienziati, De Agostini, Novara, 1989, 320 pp.
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En un importante discurso a la Academia Pontificia de las Ciencias, con motivo de la presentacin de las conclusiones de una serie de estudios sobre este clebre caso, el Papa Juan Pablo II aluda al mito que se haba levantado en torno
al mismo: A partir del siglo de las luces y hasta nuestros das, el caso de Galileo ha constituido una especie de mito, en el que la imagen de los sucesos que se
ha creado estaba muy lejos de la realidad. En esta perspectiva, el caso de Galileo
era el smbolo del supuesto rechazo del progreso cientfico por parte de la Iglesia, o del oscurantismo dogmtico opuesto a la bsqueda libre de la verdad.
Este mito ha desempeado un papel cultural notable; ha contribuido a infundir
en muchos cientficos de buena fe la idea de que existe incompatibilidad entre el
espritu de la ciencia y su tica de la investigacin, por un lado, y la fe cristiana,
por otro. Una trgica y recproca incomprensin ha sido interpretada como el
reflejo de una oposicin constitutiva entre ciencia y fe. Las aclaraciones aportadas por los estudios histricos recientes nos permiten afirmar que ese doloroso
malentendido pertenece ya al pasado (JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea
Plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias, 31 de octubre de 1992; cf.
LOsservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, 13 de noviembre
de 1992, pp. 6-7).
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Cf. el reciente libro de J.M. RIAZA MORALES, La Iglesia en la historia de la
ciencia, B.A.C., Madrid, 1999, 319 pp.
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la Academia Pontificia de las Ciencias, a la que pertenecen reconocidos cultores de las diversas reas del saber cientfico (un buen
nmero de ellos ha recibido el premios Nobel), como el Observatorio Astronmico Vaticano.
El caso de Niels Stensen (italianizado en Niccol Stenone;
1638-1686) es emblemtico. Natural de Dinamarca, hijo de un
pastor luterano, se dedic desde joven a los estudios cientficos. A
sus 21 aos, en una especie de diario, escribe: pecan contra la
grandeza de Dios los que no quieren estudiar directamente las
obras de la naturaleza [...] de este modo se privan de la gozosa
observacin de las maravillosas obras de Dios. Se dedica con
xito a la anatoma (descubre el ducto salivar, y demuestra que el
corazn es un msculo); por su obra De solido es considerado el
fundador de la geologa; estudia los fsiles, dando inicio a la paleontologa; se dedica tambin a la mineraloga, y pone las bases
de la cristalografa. En uno de sus numerosos viajes, llega al puerto de Livorno. Era el 24 de junio de 1666, fiesta del Corpus Domini, y Livorno celebraba con gran solemnidad la procesin eucarstica [...]. La gente se arrodillaba al paso del Ostensorio y los
ojos ardan de amor contemplando aquella Hostia, y las cabezas
se postraban en adoracin [...]. Un razonamiento aferr su mente:
o aquella Hostia es un simple pedazo de pan, y los que le hacen
tantas reverencias estn locos, o contiene el verdadero cuerpo de
Cristo, y entonces, por qu no la honro yo tambin?16. A los
pocos meses, tras un proceso de maduracin, se convierte a la fe
catlica; se dedica al estudio de la teologa, la Sagrada Escritura y
los Padres de la Iglesia, para responder a los que le tachan de traidor. Contina sus investigaciones cientficas; es llamado por el
rey de Dinamarca, que le otorga el ttulo de Regius anatomicus.
En Copenhague madura su vocacin sacerdotal; es ordenado sacerdote en Florencia el ao 1675. Dos aos despus es ordenado
obispo, y es enviado a los pases del norte de Europa. Incluso el
filsofo y matemtico Leibniz reconoce su gran piedad y doctrina. Ha sido beatificado por el Papa Juan Pablo II el ao 1988.
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R. ANGELI, Niels Stensen, Libreria Editrice Fiorentina, Firenze, 1968, pp. 8890; traduccin ma.