cadernos Nietzsche

1, p. 33-52, 1996

A vida como ela ...:

Crtica e Clnica em Nietzsche
Kleverton Bacelar*

Resumo: Este artigo procura mostrar como a genealogia, mtodo sintomatolgico

e tipolgico esquematizado em dois eixos fundamentais (medicina e filologia),
opera com uma concepo fisiolgica de corpo que, longe de ser uma mera metfora, constitui o fundamento da crtica nietzschiana da modernidade.
Palavras-chave: genealogia vitalismo corpo

Cinza e pacientemente documentria, cultivada na rigorosa educao histrica e filolgica, com inato senso seletivo nas questes psicolgicas, a genealogia pretende resolver o problema do valor, determinar sua hierarquia. Superficialmente, trata-se de uma crtica dos valores
morais: conhecer as circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se
desenvolveram e se modificaram. Fundamentalmente, o que importa ao
genealogista colocar o valor desses valores em questo, saber que valor tm eles. Assim, se a genealogia no se confunde com a pesquisa da
origem, tambm no se presta confuso com uma simples historiografia: ela quer avaliar valores. O procedimento genealgico opera
em dois nveis: no crtico e no judicativo (cf. GM/GM Prefcio 3).
Nietzsche insiste nesse aspecto (cf. XI, 27 (5)), pois a genealogia no se
contenta em abrir o leque dos valores morais, mas em determinar sua
hierarquia: Suposto que seja do problema da ordenao hierrquica
que podemos dizer que ele o nosso problema (...) (HH Prefcio 7).

* Doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

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Como veremos, a hierarquia mesma que possibilita a comparao e o julgamento dos valores, sua avalio. A tarefa de estabelecer a
hierarquia dos valores (superiores/inferiores) exige a instituio de
um tribunal crtico e afasta a genealogia da reduo historiogrfica,
impossibilitando qualquer compromisso com uma histria sociolgica
compreensiva e comparada. A genealogia pretende avaliar os sistemas
de valores indo de encontro ao igualitarismo moderno, identificao
dos casos no-idnticos, porque fundamentalmente os valores no se
equivalem. A diferena entre eles fisiologicamente constitutiva: Diferena entre funes inferiores e superiores: hierarquia dos rgos e
necessidades, representada por personagens que mandam e outros que
obedecem. Tarefa da tica: as diferenas de valor como hierarquia fisiolgica segundo o superior e o inferior (...) (XI, 25 (411); cf. tambm XI, 25 (433)). por isso, sem dvida, que o genealogista avaliar
os valores sob a tica da vida (cf. GM/GM Prefcio 3). Para efetuar
essa tarefa, Nietzsche elaborou um mtodo sintomatolgico e
tipolgico esquematizado em dois eixos fundamentais: a medicina (histria natural, fisiologia, psicologia) e a filologia (interpretao, histria
civil, etimologia)(1). Neste artigo deixaremos em suspenso a polmica
questo das relaes entre os eixos da genealogia (complementam-se
formando um todo unitrio ou so duas rotas em aberta coliso?), e
fixaremos nossa ateno na medicina de Nietzsche apenas em seu
momento crtico.
Antes de avaliar (julgar/hierarquizar) os valores, o genealogista
efetua um trabalho crtico preliminar: determina suas condies de possibilidade em geral mediante um exame minucioso de sua procedncia
vital: A origem de nossos juzos de valor radica nas nossas necessidades (XII, 7 (2)), ou seja, em nossos instintos, em seus prs e seus
contras (XII, 7 (60)). A vida, entendida no sentido biolgico(2), o
conceito fundamental da filosofia de Nietzsche, pois ela orienta a
genealogia em seu momento crtico: constitui o nico lugar reconhecido de emergncia dos valores, alm ou aqum do qual nenhuma valorao
possvel. Por pensar o real, em toda sua generalidade e na diversidade
de seus aspectos, por referncia idia de vida, pode-se considerar

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Nietzsche um filsofo vitalista: A vida enquanto forma do ser que melhor conhecemos especificamente uma vontade de acumulao da fora (XIII, 14 (82). Ou ainda: O ser ns no temos dele outra representao seno o viver (XII, 2 (172)). Esse vitalismo mobilizado
pelo filsofo em seu combate concepo metafsica do ser como estabilidade, permanncia, imutabilidade: por oposio antiga ciso entre
o ser e o vir-a-ser (entre o real e o aparente), pensar o ser como vida
pensar o real sob as idias de mudana, de metamorfose, de diversidade
impossvel de fixar; afirmar a diferena, a dessemelhana, o dspar, o
mltiplo, o vir-a-ser e o acaso. enfim consagrar a aparncia e a
efemeridade.
Nietzsche no cessou de afirmar a precedncia e importncia da
idia de vida para sua crtica cultural: A partir de uma representao da
vida (que no um querer-subsistir mas um querer-crescer), eu dei uma
avaliao dos instintos fundamentais de nosso movimento poltico, intelectual e social na Europa... (XII, 2 (179)). Talvez esse vitalismo tenha se constitudo em uma relao de interioridade e de exterioridade
com a cincia da poca(3).
Essa incurso de Nietzsche nas cincias visa a suprir importantes
lacunas de sua formao decorrente do maldito idealismo que vota os
homens ignorncia in physiologicis. O filsofo resolve inverter o idealismo tornando-se de novo bom vizinho das coisas mais prximas
(WS/AS eplogo), tais como a alimentao, a escolha metdica do clima, a habitao, as vestimentas, as relaes (cf. WS/AS 5 e 6). Anos
mais tarde dir no Ecce homo: A noo de alma, esprito, por fim a
alma imortal, inventada para desprezar o corpo, torn-lo doente santo , para tratar com terrvel frivolidade todas as coisas que na vida
merecem seriedade, as questes de alimentao, habitao, dieta espiritual, assistncia a doentes, limpeza, clima! Em lugar da sade a salvao da alma isto , uma loucura circular entre convulses de penitncia e histeria de redeno! (EH/EH, Por que sou um Destino, 8). Essa
vizinhana das coisas pequenas a fonte da esperteza de Nietzsche,
como ele relatar no segundo captulo da autobiografia intelectual. Esse
pathos cientfico constituinte de seu pensamento.

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por isso, sem dvida, que Nietzsche declara ter edificado uma
filosofia histrica, o mais recente de todos os mtodos filosficos,
inseparvel das cincias naturais (HH 1). No se deve, pois,
desvincular genealogia e cincias da vida, adverte o filsofo: igualmente necessrio ... fazer com que fisilogos e mdicos se interessem
por este problema (...): no que pode ser deixado aos filsofos de ofcio
representarem os porta-vozes e mediadores tambm nesse caso particular, aps terem conseguido transformar a relao entre filosofia, fisiologia e medicina, originalmente to seca e desconfiada, num intercmbio
dos mais amistosos e frutferos. De fato, toda tbua de valor, todo tu
deves conhecido da histria ou da pesquisa etnolgica, necessita primeiro de uma clarificao e interpretao fisiolgica, ainda mais que
psicolgica; e cada uma delas aguarda uma crtica por parte da cincia
mdica.(...) Todas as cincias devem doravante preparar o caminho para
a tarefa futura do filsofo... (GM/GM I nota)(4).
H um certo biologismo em Nietzsche porque ele pensa a vida
sob o influxo da biologia de sua poca(5). Mas, por causa de seu conceito
singular da vida, o filsofo tece algumas crticas aos bilogos de inspirao social-darwinista no tocante teoria adaptacionista: Erros fundamentais dos bilogos at nossos dias: no se trata da espcie, mas de
fazer sobressair mais vigorosamente os indivduos ... a vida no
adaptao de condies internas s condies externas, mas vontade de
potncia que, do interior, submete e incorpora sempre mais o
exterior.... (XII, 7 (9))(6).
A vida conceituada com preciso milimtrica, pois o
background da filosofia de Nietzsche: ...Mas o que a vida? necessrio aqui uma nova verso mais precisa do conceito de vida: sobre
esse ponto, minha frmula se enuncia: a vida vontade de potncia
(XII, 2 (190)). Desde 1882, Zaratustra falava para todos e para ningum:
Em toda parte onde encontrei seres vivos encontrei vontade de potncia (Za/ZA II Da superao de si). De onde resulta, se ser=vida e
vida=vontade de potncia, que a vontade de potncia a essncia mais
ntima do ser (XIII, 14 (80)), ou, dito de outra forma, que toda realidade efetiva tem por fundamento a vontade de potncia: O mundo visto

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de dentro...seria justamente vontade de potncia, e nada alm disso

(JGB/BM 36).
A vontade de potncia o dado elementar e suficiente mediante o
qual Nietzsche pensa a natureza e a cultura. O elementar a
multiplicidade de afetos, entendidos como centros de fora, instintos, impulses ou quanta de fora cuja essncia consiste no fato de
exercerem sua potncia sobre todos os outros quanta de fora (XIII, 14
(81)). O manejo desse conceito define o mtodo genealgico que postula uma economia de princpios: Ns estamos acostumados a admitir
que o desenvolvimento de uma monstruosa abundncia de formas
concilivel com uma origem que seria uma unidade primeira. Que a
vontade de potncia a forma primitiva do afeto, que todos os afetos
so apenas desenvolvimentos (XIII, 14 (121)). Por design-la como
um pathos, ou seja, como um afeto, Nietzsche define a vontade de potncia como algo que se sente; falando, por vezes, em sentimento de
potncia. A vontade de potncia o simples nietzschiano. Rigorosamente, s se pode falar em vontades, e no em vontade de potncia, pois
Nietzsche parte de uma pluralidade de vontades de potncia em luta
umas contra as outras: No existe vontade; existem pontuaes de vontade que constantemente aumentam ou perdem potncia (XIII, 11 (73)).
Temos aqui a primeira determinao do conceito: a essncia da vontade
de potncia s pode ser apreendida em seu carter pluralista e relacional:
Eliminemos esses acrscimos: no restam ento coisas, mas quanta
dinmicos, em uma relao de tenso com todos os outros quanta dinmicos: cuja essncia reside em sua ao sobre eles a vontade de
potncia no um ser, no um vir-a-ser, mas um pathos o fato mais
elementar, de onde s se far resultar um vir-a-ser, um agir sobre...
(XIII, 14 (79)). a relao litigiosa, o embate, a luta entre a
multiplicidade de vontades de potncia que faz com que se estabeleam
hierarquias, formem-se sistemas de dominao, onde mandar e obedecer o modo de prosseguir o combate(7). Para Nietzsche, o princpio da
vida a hierarquia, o pathos da distncia(8).
A vontade um querer, querer potncia: (...) o que quer o homem,
o que quer a mais nfima parte de um organismo vivo um aumento de

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potncia (XIII, 14 (174)). A vontade de potncia no pode deixar de

querer mais potncia, pois seu carter intrnseco: Se a essncia mais
ntima do ser todo crescimento de potncia, se o prazer todo
crescimento de potncia e desprazer todo sentimento de no poder resistir
e dominar, no temos, ento, o direito de colocar prazer e desprazer
como fatos cardeais? possvel a vontade sem essas duas oscilaes do
sim e do no? Mas quem sente prazer? Quem quer potncia? Pergunta
absurda: se o prprio ser querer-potncia e, por conseguinte,
sentir-prazer-e-desprazer (XIII, 14 (80)).
Para Nietzsche, o conceito de vida orgnica , fundamentalmente,
vontade de potncia: No animal possvel deduzir os instintos da vontade de potncia; e do mesmo modo, dessa mesma fonte, todas as funes da vida orgnica (XI, 36 (31)). Os instintos ou impulses, entendidos como o mpeto, a inclinao, a propenso, o movimento de todo
ser vivo, sua vontade, visam potncia. Todas as funes orgnicas,
como a auto-conservao, a assimilao, a alimentao, a eliminao, o
metabolismo (cf. JGB/BM 36), visam potncia: a vida quer, antes de
tudo, potenciar-se; e isso significa dominar.
A vida orgnica pressupe a decadncia, entendida como a desagregao, a deformao, a corrupo dos seres vivos singulares: O
declnio, a corrupo, a escria no so algo de condenvel em si mesmo: so uma conseqncia necessria da vida, do crescimento vital. O
aparecimento da dcadence to necessrio quanto um crescimento e
um desenvolvimento da vida; no se pode simplesmente elimin-la.
Manda a razo que, ao contrrio, a ela seja atribudo seu prprio direito (XIV, 14 (75)). A decadncia , em sua essncia, o nome que
Nietzsche d ao processo de degenerao de um organismo; processo
onde se efetiva sua natural dissoluo, sua morte; ela inextirpvel,
irredutvel, um destino, pois no se pode elimin-la. Em suma, a decadncia um conceito biolgico, pois significa uma diminuio da potncia vital. A vida mesma vale para mim esclarece Nietzsche
como instinto de crescimento, de durao, de acumulao de foras,
de potncia: onde falta a vontade de potncia h declnio (AC/AC 6)

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e onde...a vontade de potncia declina, h tambm, toda vez, uma regresso fisiolgica, uma dcadence (AC/AC 17).
A decadncia nasce da diminuio da potncia vital, mas em si
no esta diminuio: a maneira de pensar e agir que nasce desse
estado. Essa segunda acepo propriamente cultural. Por isso Nietzsche
dir que ela tudo que sempre se instalou no terreno da vida
depauperada, a grande impostura da transcendncia e do alm (WA/
CW Post-scriptum. Cf. tambm GD/CI, A razo na filosofia, 11). A
anlise da decadncia feita em dois campos distintos mas interligados: o campo biolgico e o campo poltico-histrico, onde incide a
Kulturkritik nietzschiana da modernidade. A decadncia tambm um
fato cultural: a maneira de sentir, pensar e agir que nasce nesse estado
de decomposio. Ela pode expressar-se culturalmente nas teorias, nas
morais, nas artes, nas polticas, etc. Os fenmenos culturais podem exprimir o estado de dissoluo, de impotncia, de cansao do organismo.
Dessa maneira, o fenmeno biolgico aparece modificado: um
auto-engano por parte dos filsofos e moralistas crer que saem da
dcadence pelo fato de fazer-lhe guerra. O sair algo que est fora de
sua fora: o que eles escolhem como remdio, como salvao, no por
sua vez mas que uma expresso da dcadence modificam a expresso
desta, mas no a eliminam (GD/CI, O problema de Scrates, 11).
Conseqentemente, o vitalismo nietzschiano afirma que o desaparecimento do ser humano a evidncia de que ele pode dispor: A
morte e o silncio da morte constituem a nica certeza e o que h de
comum para todos nesse futuro (FW/GC 278). Afirma tambm que a
morte no se encontra em oposio vida: Guardemo-nos de dizer que
a morte oposta a vida, o vivente somente uma espcie de morto, e
uma espcie muito rara (FW/GC 109). Para ele, a morte est pulverizada, distribuda em acontecimentos parciais: Nossa vida, como toda
vida, ao mesmo tempo uma morte perptua (XI, 37 (4)). A vida
pois o que resiste morte: Viver isso significa: rejeitar para longe de
si algo que tende a morrer: viver isso significa: ser cruel e inexorvel
com tudo o que em ns velho e enfraquecido, e no somente em ns
(FW/GC 26). Em suma, afirma uma finitude radical e irredutvel: a

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efemeridade de todos os seres, seu sofrer e perecer inextirpveis: o corpo naturalmente degenera, adoece e morre. A lei da vida a auto-superao de si: Todas as grandes coisas perecem por obra de si mesmas,
por um ato de auto-supresso: assim quer a lei da vida, a lei da necessria auto-superao que h na essncia da vida sempre o legislador
mesmo que por fim ouve o chamado: sofre a lei que tu mesmo propuseste (GM/GM III 27) (9).
A auto-superao da vida decorre do fato de que a potncia s
poderia manter-se em si mesma, isto , em sua essncia, na condio de
transgredir cada vez mais o grau de potncia atingido; uma vida que
estacionou seu nvel de potncia alcanado decadente pois uma potncia estagnada j im-potncia a vida impedida de crescer decada,
pois est fora de sua essncia. Se a vida vontade de potncia, ou seja,
se tende para um sentimento mximo de potncia (XIII, 14 (82)), ento o vivente deve dar vazo a sua fora (GM/GM I 13), de sorte que
o querer tornar-se mais forte emanando de todo centro de foras a
nica realidade no como conservao, mas apropriao, querer tornar-se senhor, querer tornar-se mais, querer tornar-se mais forte (XIII,
14 (81)). Esse incessante ultrapassamento da vida, posto pela superao
da potncia em sua intensificao necessria (mas finita), faz com que a
vida assim concebida seja um constante vir-a-ser; ela essencialmente
vem-a-ser: o vitalismo um historismo. Com efeito, o incremento da
potncia o objetivo da vida; mas esse movimento s conduz a vida a
um objetivo dentro de si mesma, intrnseco, sem faz-la progredir para
qualquer fim exterior potncia mesma. A auto-superao de si da vida
uma finalidade sem fim cujo trmino a morte. Existe pois, uma
histria imanente vida; para Nietzsche, a histria no somente um
saber (historiografia), mas o modo de ser da vida.
O modo de ser da vida e aquilo mesmo que faz com que a vida
no exista sem nos prescrever suas formas nos so dados, fundamentalmente, por nosso corpo. A corporeidade agrega muito mais informaes que a auto-inspeo da conscincia e suas formas lgicas poderiam fornecer(10). O corpo (Leib) qualitativa e quantitativamente superior conscincia; seu alcance cognitivo incomparavelmente maior.

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Por isso a genealogia deve tom-lo como ponto de partida metodolgico: O fenmeno do corpo o fenmeno mais rico, mais claro e mais
conhecvel a ser colocado metodicamente antes, sem a pretenso de
elucidar algo de seu significado ltimo (XII, 5 (56)). E ainda: Com o
corpo por guia uma prodigiosa diversidade se revela; metodologicamente
lcito empregar um fenmeno mais rico e mais fcil de estudar como
guia para compreender um fenmeno mais pobre (XII, 2 (91)) (11).
A irrefutabilidade da hiptese corporal procede do contexto cientfico em que Nietzsche se apia: a histria natural afirma a anterioridade lgica e cronolgica do corpo em relao instncia consciente: (...)
O corpo humano, no qual todo o passado mais longnquo e mais prximo de todo o vir-a-ser orgnico se torna outra vez vivo e corpreo
(leibhaft); atravs dele e passando por cima e para fora dele parece fluir
uma imensa e inaudvel corrente: o corpo um pensamento mais espantoso do que a velha alma (XI, 36 (35)).
A composio do corpo plural: ele formado por outros corpos
ou seres vivos que mantm entre si uma relao de poder. A unidade do
corpo produto dessa relao belicosa de modo que o corpo uma uma
unidade de dominao. O corpo no composto por microorganismos
que conjugam esforos para preservar o todo (no uma comunidade
autopreservativa); ele formado por infinitos outros corpos que disputam entre si mais poder: ....a luta est em ns; (...) ns nos encontramos sempre entre uma multiplicidade de seres . Ns somos cindidos em
vrios seres e ns nos cindimos sempre de novo (IX, 6 (80))(12). Essa
multido belicosa faz do corpo o primeiro corpo poltico, uma sociedade de classes em luta sem trgua. O fio condutor do corpo conduz
descoberta de relaes de poder no interior do prprio corpo: ...pelo
fio condutor do corpo conhecemos o homem como uma pluralidade de
seres vivos, os quais, uma vez lutando uns com os outros, outra vez
ordenados e subordinados uns aos outros, na afirmao do respectivo
ser singular afirmam tambm involuntariamente o todo (XI, 27 (27)).
E ainda: O mais espantoso antes o corpo: no se pode admirar suficientemente como o corpo humano se tornou possvel: como uma tal unio
tremenda de seres vivos, cada um dependente e subordinado e, porm,

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por sua vez comandante em certo sentido e atuando por vontade prpria, enquanto todo, pode viver, crescer e sustentar-se durante um tempo : e isto certamente no acontece como evidente atravs da conscincia! (XI, 37 (4)). Ao postular que a condio de possibilidade do
corpo se d atravs de um sistema poltico fortemente organizado formado por uma imensa massa de vontades de potncia ou pela aristocracia das clulas -, Nietzsche s pde compreend-lo como um ser
ao mesmo tempo um e mltiplo, mudando e permanecendo, conhecendo, sentindo, querendo esse ser para mim o fato fundamental
(XI, 31 (62)).
Em suma, pode-se dizer que para Nietzsche o corpo um conjunto
estruturado de rgos, e os rgos so conjuntos estruturados de vontades
de potncia. O corpo no um agregado de rgos, assim como um
rgo no uma soma de vontades de potncia. preciso v-los como
organizaes relaes internas entre elementos, cujo conjunto assegura
a funo de conservar e fazer crescer a potncia; ou como estruturas. A
estrutura tem seu princpio de coeso e de dissoluo internos: o princpio
de coeso a hierarquia: O corpo uma grande razo, uma
multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho
e um pastor (Za/ZA I Dos desprezadores do corpo)(13).
A supresso da hierarquia con-formadora engendra a decadncia,
a dissoluo, pois a hierarquia condio de existncia (de coexistncia, de manuteno, de modificao e de desaparecimento) de um corpo: A vida decadente () o decrscimo de toda fora organizadora, ou
seja, separadora, criadora de abismos, subordinadora e sobreordenadora
(...) (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 34). Um rgo constitudo quando vontades de potncia em luta formam partidos e estabelecem um Estado de dominao (Repblica), forando as outras vontades a se sujeitarem. A fora preexiste lgica e cronologicamente forma (organizao/estrutura) j que esta o resultado da vitria de uma
fora que ordena, submete, simplifica e harmoniza. Uma estrutura sempre uma hierarquia das foras em oposio e confronto que formam alianas e engendram ajustamentos do tipo domnio/sujeio: Minha concepo que todo corpo tende a se tornar senhor de todo o espao e a

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estender sua fora (sua vontade de potncia:) e a repelir tudo o que se

ope a essa extenso. Mas ele se choca constantemente com esforos
similares de outros corpos e acaba por se arranjar (unir-se) com aqueles que lhes so mais prximos: ento eles conspiram juntos para tomar
o poder (XIII, 14 (186)). A estrutura sempre precria porque as vontades de potncia dominadas permanecem lutando com seu firme propsito de negao do poder constitudo, de sua desagregao e morte.
Trata-se da vontade de nada, vontade niilista ou decadncia que,
no podendo renunciar sua natureza de vontade de potncia, manifesta-a
na e pela negao do status quo, ou seja no desejo de conquistar a ascendncia sobre aquilo a que se contrape. Afinal, a vontade prefere o
nada ao nada de vontade. Os rgos realizam aes para manter seu
equilbrio interno; realizam modificaes internas. O corpo relaciona-se
com corpos exteriores pelos quais alimentado, revitalizado, bloqueado, etc. Esse conjunto de aes internas e externas a potncia do
corpo. A vida do corpo inseparvel de sua relao com outros corpos
(o dado primrio a intercorporeidade interna e externa). As afeces
do corpo so as alteraes, transformaes deste para conservar seu
equilbrio (sua autoconservao), mas, principalmente, para seu crescimento, expanso, potenciao.
A forma do corpo contingente. Por isso, ao tom-lo como um
ponto de partida, como a mais evidente hiptese de trabalho, a genealogia
deve centrar suas anlises na articulao deste com a histria: Assim o
corpo atravessa a histria tornando-se outro e lutando. E o esprito
que o esprito para o corpo? Herdeiro de suas lutas e vitrias,
companheiro e eco (Za/ZA I Da virtude que d). De igual modo so
contingentes o desenvolvimento e as operaes da conscincia: At
que ponto nosso intelecto uma conseqncia das condies de
existncia, ns no o teramos, se no fosse necessrio, e no o teramos
assim se no nos fosse assim necessrio, se pudssemos tambm viver
de outro modo (XI, 26 (137)). A conscincia um fenmeno tardio e
mais pobre; sua unidade provm da ordenao hierrquica das relaes
de mando e obedincia que se estabelecem no interior do corpo. A
conscincia um efeito-instrumento dessa dinmica da potncia inerente

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s imensas individualidades que formam o corpo: evidente que o

intelecto no passa de um instrumento mas nas mos de quem?
Certamente das afeces, e estas so uma multiplicidade por detrs da
qual no necessrio introduzir uma unidade basta entend-la como
uma regncia (XI, 40 (38)). Ela rege o corpo de modo estranho, pois
tem a iluso de reinar, decidir, mas, de fato, no governa, pois pertence
s condies desse governar a no-cincia em que se encontra o regente
da atividade de seus governados (cf. XI, 40 (21)). Isso se deve ao fato de
ela ser um simples rgo, instrumento que executa escolhas e decises
j tomadas em profundidade pela grande razo que o corpo. A
conscincia superfcie (EH/EH, Por que sou to esperto, 9) porque
todo o organismo pensa: ele ordena, condensa, hierarquiza, avalia,
escolhe, assimila, elimina, etc. Essa capacidade de incorporao que
define a vida e que se revela inteiramente no fenmeno da nutrio no
cessa de fazer clculos, de ponderar, de pesar. Isso faz da vida uma razo
encarnada e do corpo uma grande razo. Cada um dos minsculos
seres que compem a massa corprea pensa, sente e quer. A conscincia
uma simplificao do processo decisrio que se realiza no corpo. A
vida orgnica ao ponderar, selecionar, organizar uma ratio. Por isso
Nietzsche afirma que o orgnico um arranjo a favor do qual uma
conscincia pode se desenvolver, porque ele tem os mesmos pressupostos
para se conservar (XI, 25 (336)). A capacidade calculadora presente
nos fenmenos nutricionais leva o filsofo a afirmar que a menor
criatura orgnica deve ser dotada de conscincia (XI, 25 (401)). O corpo
contm em si uma multido de conscincias e vontades.
Ao adotar o corpo como fio condutor, Nietzsche explora o exterior da conscincia que desempenha a funo crtica de instaurar um
inqurito legitimidade do operar racional. A genealogia interroga a
razo no a partir de seus limites de direito, mas de seus limites de
fato. Com o fio condutor do corpo, Nietzsche define para si um espao interno de racionalidade que para a conscincia est no exterior: a
razo est enraizada na corporeidade, est encarnada. Ao incorporar a
razo, Nietzsche coloniza um espao de inteligibilidade maior que o
mbito racional, pois desconfia da capacidade do intelecto de criticar

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seu acerto, competncia e valor (M/A Prefcio 3; cf. tambm XII, 2

(156); XII, 5 (11)). Esse exterior que determina e sustenta a conscincia, chamando-a modstia e decretando sua superficialidade, uma
espcie de rio subterrneo mais profundo e espesso que ela. O corpo,
dorso de tigre, o Hintergrund da razo (Marques 8, p. 100 e ss.).
Nietzsche coloca o binmio corpo/alma em uma ordem completamente
diferente daquela que a tradio colocava: a conscincia torna-se um
mero instrumento do corpo que passa a ser razo. O Homem como
multiplicidade: a fisiologia s faz indicar um maravilhoso comrcio entre
essa multiplicidade e a ordenao das partes sob e em um todo. Mas
seria falso concluir necessariamente em um estado com um monarca
absoluto (unidade do sujeito) (XI, 27 (8)).
Essa analtica do corpo fixa uma nova imagem da subjetividade,
que por definio se contrape doutrina moderna do sujeito (cartesiano,
kantiano ou fenomenolgico). Primeiro, porque a conscincia no pode
ser sujeito (Hypokeimenon, Subjekt); segundo, porque ela no possui
a identidade lgica que a tradio lhe atribui. Destarte, cabe fixar uma
nova concepo da subjetividade e quebrar a identidade lgica do sujeito moderno mediante um acerto de contas com a tradio.
Para sua conservao, crescimento e durabilidade, a vida, enquanto vontade de potncia, institui valores: A vida mesma nos coage a
instituir valores; a vida mesma valora atravs de ns, quando institumos valores (GD/CI, Moral como contranatureza, 5). Se a vida a
matriz instituinte de valores, ela no pode ser avaliada pois, para tanto,
seria necessrio pressupor um fora, um alm que inexiste (GD/CI,
O problema de Scrates, 2; GD/CI, Moral como contranatureza, 5;
AC/AC 55). O corpo estabelece um sistema de valoraes que visa a
hierarquizar as aes necessrias a seu crescimento e conservao. Esse
sistema de valoraes a moral. O fenmeno moral fisiolgico, ou
seja, extra-moral: O ponto de vista do valor o ponto de vista de
conservao e crescimento de formaes complexas de vida de relativa
durao no interior do vir-a-ser (XIII, 11 (73)). Nietzsche caracteriza o
valor como um ponto de vista. Um ponto de vista a viso que se tem
de algo dada por um determinado ponto. pois uma visada essencial-

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mente perspectiva, angular. O ponto delimita a tica dessa visada: o

valor, por ser pontuado, sempre perspectivado. O valor um olhar do
vivente que avalia um bem atribuindo-lhe valor positivo ou negativo
segundo a perspectiva de sua condio de vida. Se o valor valor enquanto vale; se vale sempre para quem o pe, ento um imperativo
pragmtico, no categrico.
Em seu mais alto grau de abstrao, o valor uma perspectiva de
conjunto sobre o ser ou sobre a totalidade dos entes emitida pelas formaes complexas da vida no fluxo do vir-a-ser. Nesse sentido, o valor
uma viso de mundo ou uma interpretao da existncia. A vontade de
potncia o sujeito da interpretao. Dessa maneira, quando Nietzsche
fala em perspectivismo das infinitas interpretaes para caracterizar sua
gnoseologia, ele visa enfatizar o enraizamento do perspectivismo na
doutrina da vontade de potncia. Ora, sabemos desde A gaia cincia
que as duas teses centrais do perspectivismo so: 1) todo conhecimento
interpretao (XII, 2 (86)); e 2) h uma infinita interpretabilidade
(Ausdeutbarkeit) do mundo (FW/GC 374). Mas, para mostrar que h
na genealogia um perspectivismo no relativista, Nietzsche acrescenta: Toda interpretao um sintoma de crescimento ou de declnio
(XII, 2 (117)) ou a prpria interpretao um sintoma de determinados estados fisiolgicos, assim como de determinado nvel espiritual de
juzos dominantes. Quem interpreta? Nossos afetos (XII, 2 (90); cf.
tambm XII, 2 (148) e XII, 2 (151)). Decididamente, Nietzsche radica a
infinitude da interpretao no carter interminvel dos centros de potncia e em suas infindas configuraes de fora. A doutrina da perspectiva dos afetos uma teoria geral das interpretaes: Em lugar da
teoria do conhecimento uma doutrina das perspectivas dos afetos (da
qual faz parte uma hierarquia dos afetos)... (XII, 9 (8)).
Os valores so condies de conservao e crescimento de vida. A
vida quer crescer, aumentar, potenciar-se. Toda conservao est ao
servio do aumento da vida; toda vida que se limita mera conservao
j decadente, reativa: Querer conservar a si prprio expresso de
uma situao aflitiva, de uma restrio imposta impulso vital que,
por sua prpria natureza, aspira a ampliar sua potncia e para tanto pe

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em causa e sacrifica a conservao de si (...) A luta pela existncia

apenas uma exceo, uma restrio provisria da vontade de vida; tanto
a pequena como a grande luta pela existncia gravitam em torno da
preponderncia, do crescimento, da expanso, da potncia, de conformidade com a vontade de potncia que , justamente, a vontade da vida
(FW/GC 349). Entretanto, s depois de conservar um estado com
segurana a vida pode aumentar. Assim, a vida no simples crescimento,
nem simples conservao. uma forma complexa: conservao e
crescimento(14).
Se o grau de potncia varia entre os viventes ...uma delimitao sempre flutuante da potncia inerente vida (XI, 40 (21)) e
mesmo no interior de um vivente na durao de sua existncia , os
valores sero sempre relativos capacidade e potncia de um ser vivo
so relativos e nunca universais, pois um mesmo valor pode favorecer a
conservao de um e entravar a de outro; pode aumentar a potncia de
um e interditar a de outro. Em suma, se o corpo expressa basicamente
dois estados de sentimento (aumento/diminuio de potncia; doena/
sade; fora/fraqueza, ascenso/declnio), ento a moral ser pensada
tipologicamente: ela ser uma perspectiva dos corpos fortes (moral do
senhor) e uma dos corpos fracos (moral dos escravos). So tipos puros,
concebidos analiticamente.
(...) vontade fraca o resultado da pluralidade e desagregao
das impulses, da falta de um sistema que as articule. Vontade forte
o resultado da coordenao delas sob a predominncia de uma nica
impulso. No primeiro caso, oscilao e falta de equilbrio; no segundo,
preciso e clareza de direo (XIII, 14 (219)). A tica nietzschiana
postula uma economia rigorosamente organizada e eficiente das pulses,
de sorte que no se trata de negar as paixes nem afirmar o laisser aller
dos instintos: Dominar as paixes, no enfraquec-las ou extirp-las!
Quanto maior a dominao soberana de nossa vontade, tanto mais
pode-se dar livre curso s paixes. O grande homem grande pela margem de liberdade que ele deixa a seus desejos: ele mesmo bastante forte
para fazer desses monstros seus animais domsticos... (XIII, 16 (7);
cf. tambm JGB/BM 188). Essa tica uma esttica da existncia,

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pensada para o trmino da era moralidade dos costumes, cujo

imperativo dar estilo sua vida (FW/GC, 290), atravs de um
minucioso trabalho com o corpo (cf. GD/CI, Incurses de um extemporneo, 47). O corpo, concebido como uma obra de arte, desencadeia
uma tica/esttica do cuidado de si.
A genealogia comea a mostrar sua face: um mtodo que reduz
as construes do esprito (Lgica, Filosofia, Cincia, tica, Arte, etc.,)
a sintomas de determinados corpos; de seu acerto ou desacerto, de sua
plenitude ou potencialidade, autodomnio na histria, ou ento de suas
obstrues, cansaos, empobrecimentos, de seu pressentimento do fim,
de sua vontade de fim (FW/GC Prefcio 2). A genealogia uma
semitica das paixes (afetos). Toda construo espiritual para ser avaliada dever ser conduzida ao ponto de sua necessidade: a autoconservao e crescimento do corpo. Mtodo que opera com a inferncia
regressiva: inferncia que regride ... de todo modo de pensar e valorar
necessidade que comanda por trs dele (FW/GC 370). O atrs a
rede instintiva que compe o corpo; no limite, a vida enquanto vontade
de potncia.

Abstract: The purpose of this article is to show how the genealogy a sintomatological and tipological method designed in two fundamental axes (medicine
and philology) it deals with a physiological conception of body that, far from
been justy a metaphor, establishes the basis of Nietzsches criticism of modernity.
Key-words: genealogy vitalism body

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Notas
(1) A indicao desses dois eixos fundamentais da genealogia encontra-se em Foucault
3, p. 358, e em Blondel 1, p. 719.
(2) Heidegger fala de um pretenso biologismo de Nietzsche alegando que se trata
de metafsica para inocentar o filsofo das acusaes racistas da leitura
nacional-socialista: Quando Nietzsche concebe o ente em sua totalidade e previamente o ser enquanto vida, e determina o homem em particular enquanto
rapace, no pensa biologicamente, e sim fundamenta metafisicamente essa imagem aparentemente biolgica do mundo... (Heidegger 6, t. I, p. 409). Segundo
ele, no se trata de um vitalismo, mas de metafsica: Vida, segundo Nietzsche,
um termo equivalente ao de ser (id., ibid., t. II, p. 213). Julgamos que se trata de
uma ontologia vitalista se entendermos por vitalismo no a existncia de uma
fora vital irredutvel s foras da matria inerte, mas a doutrina imanentista que
pensa o simples que constitui o orgnico e o inorgnico sob o signo do vivo (do
movimento). A rigor, por causa da abrangncia do conceito de vontade de potncia, Nietzsche suprime o inorgnico (XI, 34 (247)), assumindo assim um
ultravitalismo. Se a biologia moderna radicaliza a diviso entre orgnico e
inorgnico (Foucault 3, p. 246-7), o ultravitalismo de Nietzsche procura super-la.
(3) De fato, desde 1868, poca do projeto de doutoramento em filosofia Die Teleologie
seit Kant, Nietzsche se interessa por Bichat, Virchow, Treviranus, Moleschott,
Lotze, Joh. Mller, Schleiden, Carus; e, mais tarde, Darwin, Roux, Lamarck,
Rolph, etc. A partir de 1881, seu interesse se volta para obras de medicina, de
qumica, de fisiologia e de higiene. O filsofo errante pede a seu editor Schmeitzer
que lhe envie diversos livros vinculados a esses domnios cientficos (cf. carta de
21.06.1881). Sua necessidade de adquirir conhecimentos nestes campos era to
grande que reserva quase que exclusivamente a pequena capacidade visual para
os estudos de fisiologia e medicina (cf. carta a Overbeck de 20.08.1881). Com
Lou e Re, faz inmeros planos para estudar cincias em Paris ou em Viena.
(4) Foucault veio desfazer o equvoco freqente de ver em Nietzsche um simples
historiador ao mostrar que a histria deve ser genealogicamente orientada pela
medicina: O sentido histrico est muito mais prximo da medicina que da
filosofia. Historicamente e fisiologicamente costuma dizer Nietzsche. (...) A
histria ... tem que ser o conhecimento diferencial das energias e desfalecimentos,
das alturas e dos desmoronamentos, dos venenos e contravenenos. Ela tem que
ser a cincia dos remdios (Foucault 4, p. 29-30). E ainda: A genealogia, como
anlise da provenincia, est no ponto de articulao do corpo com a histria
(id., ibid., p. 22). Com efeito, Nietzsche edificou uma filosofia histrica, o mais

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recente de todos os mtodos filosficos (MA I/HH I 1), que seria uma filosofia
trgica da destruio da metafsica (id., ibid., 34), entendida como pesquisa
da Origem (id., ibid., 18). Para ele, o filosofar histrico necessrio de agora
em diante (id., ibid., 2), porque no h Ser, e, conseqentemente, no h fatos
eternos, nem verdades absolutas, apenas vir-a-ser. Nietzsche, ao denunciar o
defeito hereditrio dos filsofos no perceberem o vir-a-ser porque lhes falta
o senso histrico , prescreveu o uso do novo mtodo filosfico. O filsofo no
quer que ns nos enganemos com esse gesto de modstia. Nietzsche pretende
colonizar a histria; porque no almeja abandonar as questes filosficas para
consagrar-se historiografia; mas, to-somente, perseguir essas mesmas questes
com os meios da histria (cf. XI, 36 (27)).
(5) Tomamos essa expresso de Michel Foucault (Foucault 3, p. 358). bom frisar
que Schopenhauer j havia fisiologizado (naturalizado) a teoria do conhecimento
com a ajuda de Lamarck, Cabanis e Bichat, traindo com isso o idealismo alemo. Foi por meio de Schopenhauer que Nietzsche travou o primeiro contato
com a filosofia se desconsiderarmos o trato filolgico dos filsofos antigos.
(6) Sobre isso consultem-se os inmeros fragmentos nos quais Nietzsche formula
sua crtica a Darwin. Ela pode ser resumidamente vislumbrada na GM/GM II
12 e no pstumo XII, 7 (25).
(7) Marton 9, p. 48 e ss. No poderia medir por citaes o quanto devo ao primeiro
captulo dessa obra.
(8) deste ponto que se deve compreender toda a grande poltica: contra o
igualitarismo moderno, Nietzsche defende, desde seu escrito de juventude O
Estado grego, uma ordem social aristocrtica por causa de sua ontologia. O social ser pensado como dominao a luta ser o paradigma do poltico
porque Nietzsche projeta na histria esse conceito de potncia/fora/poder de
origem vitalista: As foras que agem na histria so melhor reconhecveis se
delas se despojar toda espcie de teleologia moral e religiosa. Devem ser as mesmas foras que agem no fenmeno de conjunto da vida orgnica (XII, 7(9)). O
poltico sempre pensado a partir do vitalismo. Se a vida injustia, explorao
e mentira, ento, a explorao no prpria de uma sociedade imperfeita; ela
inerente vida da qual ela constitui uma funo primordial, ela decorre mais
exatamente da vontade de potncia (JGB/BM 259). E ainda: ...em si, ofender,
violentar, explorar, destruir no pode naturalmente ser algo injusto, na medida
em que essencialmente, isto , em suas funes bsicas, a vida atua ofendendo,
violentando, explorando, destruindo, no podendo sequer ser concebida sem esse
carter (GM/GM II 11).
(9) Com o conceito de decadncia Nietzsche teria incorporado no interior da vida a
prpria morte. Trata-se do mortalismo da biologia moderna que Foucault analisou a propsito de Bichat no magistral Captulo VIII de Nascimento da clnica,

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Abram alguns cadveres. Tambm com esse conceito, Nietzsche localiza na

vida uma finitude radical, em consonncia com a tese de Foucault segundo a qual
so as positividades (vida, trabalho e linguagem) que anunciam na modernidade
uma finitude radical (Foucault 3, p. 328 e ss.).
(10) Aqui, preciso pontuar dois itens: (i) A crtica da subjetividade feita mediante
o confronto com instncias mais complexas e potentes: o corpo em primeiro
plano, mas tambm o mundo exterior, a linguagem e a comunicao social. Seria necessrio fazer uma anlise do discurso de Zaratustra Dos desprezadores
do corpo, cuja importncia no interior do livro e no conjunto da obra ratifica
essa exposio (ver o artigo imprescindvel e belo de Michel Haar); (ii) Nietzsche
identifica vrios conceitos conscincia, alma, sujeito, esprito, etc. , mesmo
provenientes de discursos distintos, por detectar um isomorfismo estrutural nesses
discursos. Essa identificao facilita seu trabalho de desconstruo.
(11) Tudo o que entra na conscincia como unidade j tremendamente complicado: temos sempre somente uma aparncia de unidade (XII, 5 (56)). E ainda:A
f no corpo mais fundamental que a f na alma, esta ltima provm das aporias
da concepo no-cientfica do corpo (XII, 2 (102)).
(12) E ainda: O homem, pluralidade de vontades de potncia: cada uma dotada de
uma pluralidade de meios de expresso e de formas (XII, 1 (58)); O homem
uma pluralidade de foras que se situam numa hierarquia (XI, 34 (123)).
(13) Desde 1868, devido a suas leituras cientficas, Nietzsche afirmava o pluralismo
intra-corporal que relega para o plano da abstrao as idias de organismo e
indivduo: Estas unidades, a que ns chamamos organismos, so ainda contudo pluralistas. No existem na realidade quaisquer indivduos, mas sobretudo
os indivduos e organismos no so outra coisa seno abstrao (Die Teologie
seit Kant; citado em Marques, 9, p. 137). Esse mesmo argumento tambm comanda a rejeio nietzschiana da idia de espcie. Ver, sobretudo o fragmento
XII, 10 (36).
(14) Parafraseio o fino comentrio de Heidegger em O niilismo europeu.

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