La Doble Naturaleza de Cristo.

Evitando los Talones de Aquiles

del Trinitarismo, el Monarquianismo Modalista y el
Nestorianismo: El Reconocimiento y el Entendimiento
Adecuado de la Distincin entre el Padre y el Hijo

Por Jason Dulle

Una Reflexin Sobre la Teologa de la Unicidad de Dios

Introduccin
El cristianismo naci en el contexto del monotesmo judo. En la mente de los primeros
discpulos de Cristo, estaba profundamente grabada la creencia de que Dios es el creador
singular y trascendente del universo. Y sin embargo, su encuentro con Jesucristo les llev
a creer que l era Emanuel, es decir, Dios con nosotros. Entonces el desafo que enfrent
la iglesia primitiva, fue el de encontrar una manera de reconciliar su creencia de que el
Padre es Dios y que Jess es Dios, sin poner en peligro el monotesmo. Ese mismo reto se
nos presenta hoy. Cmo vamos a conciliar el monotesmo con el hecho de que el Nuevo
Testamento hace cientos de distinciones entre el Padre y el Hijo, y en menor medida, con
el Espritu Santo? Si Dios es uno, Cmo podran ambos, el Padre y el Hijo ser Dios, tanto
que vemos que se habla del Padre y del Hijo como distintos?
Los Datos
Para dar una idea de la magnitud del problema que enfrentamos, tenga en cuenta esta
pequea muestra de pasajes, en los que se hace una clara distincin entre el Padre, el
Hijo y el Espritu: En la Gran Comisin, Jess dijo que todo el poder le ha sido dado en el
cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Dar algo, implica una distincin entre quien da y quien
recibe, y por lo tanto una distincin entre Jess y aquel que le dio todo el poder.
Jess dijo que el Padre es mayor que l (Juan 14:28). "Mayor", es un trmino comparativo
que implica la presencia de dos entidades distintas. Sin duda, Jess no quiso decir que l
era mayor que l mismo! En otra ocasin dijo: "No puede el Hijo hacer nada por s mismo,
sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo
igualmente. Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace" (Juan

5:19-20; Ver tambin 3:32). Aqu tenemos uno que muestra y uno que hace. Es evidente
que Jess no es el mismo que muestra lo que l debe hacer. En otro contexto, l dijo
claramente de su propia capacidad, "No puedo yo hacer nada por m mismo" (Juan 5:30).
Incluso las palabras que Jess ense, le fueron dadas originalmente por el Padre (Juan
12:49-50). Una vez ms, tenemos a uno que da y a uno que recibe. Todas estas
declaraciones apuntan a una verdadera distincin entre el Padre y el Hijo.
Adems, Jess dijo: "...as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y
permanezco en su amor" (Juan 15:10 b). Uno no puede mantener sus propios
mandamientos y permanecer en su propio amor. Tal declaracin implica la existencia de
alguien que da el mandamiento, y de alguien que guarda el mandamiento, que lo ama y
que permanece en su amor.
Jess habl del Padre estando con l (Juan 8:29), y de s mismo como proveniente del
Padre y enviado por el Padre (Juan 8:42; 14:24; 16:27-28, 17:8, 18), habl de volver al
Padre (Juan 16:5, 7, 10), y de ser santificado por el Padre (Juan 10:36). Incluso se dice
que el Padre honra al Hijo (2. Pedro 1:17).
Jess dijo a sus discpulos que oren al Padre para que les enve el Espritu. Se dice que el
Espritu procede del Padre, hablando no de s mismo, sino en los trminos de que l oir
(Oir el testimonio de quin? De s mismo?). El Espritu an, como se dice, glorificar a
Jess (Juan 14:16-17, 15:26; 16:13-14).
En otra ocasin, Jess dijo que si lo amamos, entonces su Padre nos amar,
y ellos vendrn y harn su morada en nosotros (Juan 14:23). Si hay un solo Dios, y tanto
Jess como el Padre son ese Dios, por qu Jess habla del Padre y de s mismo en
plural?
Finalmente, Jess dijo: "no me ha dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le
agrada" (Juan 8:29). Quiso decir que l siempre se agradaba a s mismo? Parece
evidente que Jess habl del Padre como alguien que no era l mismo.
Reconciliando el Dilema: Trinitarismo y Monarquianismo Modalista
Una forma de reconciliar este dilema, se produjo en la forma del trinitarismo. Los trinitarios
sostuvieron que el Padre, el Hijo y el Espritu, son tres personas distintas, que existen
eternamente dentro de la nica esencia [1] de Dios. As que mientras que ellos se
preocuparon por mantener con xito las dos verdades -que Dios es uno y que Jess es
Dios- lo hicieron a expensas de la redefinicin de "uno" en el sentido de una "unidad" de
personas dentro de la nica esencia de Dios. Tal redefinicin del monotesmo, condujo a la
Iglesia hasta las fronteras del tritesmo. Si bien mantuvo su creencia en el monotesmo a
nivel semntico, abandon al monotesmo en el plano conceptual.
Un intento muy diferente de reconciliar este dilema, se hizo en la forma del
monarquianismo modalista. [2] Este sostuvo que el Padre, el Hijo y el Espritu, son tres
modos distintos de la revelacin de una persona divina singular. Algunos modalistas

argumentaron que "el Hijo" slo se refiere a la humanidad de Jess, mientras que "el
Padre" slo se refiere a la deidad de Jess. Por ejemplo, en la Refutacin de Todas las
Herejas IX, Hiplito dijo sobre la enseanza de Calixto que "no quiere decir que el Padre
sufri, sino slo el Hijo, y el Padre con l". Tal explicacin demuestra claramente la
tendencia a atribuir al "Hijo" slo la humanidad de Cristo, en vez de toda su persona. Y otra
vez en el captulo X, Hiplito escribe de Calixto: "Y l est dispuesto [a mantener], que el
que fue visto en la carne y fue crucificado es el Hijo, pero que el Padre es quien habita en
l". Asimismo, en Contra Praxeas XXVII, Tertuliano registr similares tendencias
teolgicas. El ngel dijo a Mara: "Por tanto, el santo ser que nacer de ti, ser llamado
Hijo de Dios". Tertuliano dijo que los seguidores de un modalista llamado Prxeas,
argumentaron que dado que "era la carne la que haba nacido, la carne debe ser el Hijo de
Dios". Prosigui diciendo contra Prxeas y sus seguidores:
Ellos se esfuerzan por interpretar esta distincin de una forma que sin embargo coincidir
con sus propias opiniones: de modo que, en una sola Persona, ellos distinguen a dos, al
Padre y al Hijo, en su comprensin de que el Hijo es la carne, que es el hombre, que es
Jess; y que el Padre es el Espritu, que es Dios, que es Cristo. As ellos, afirmando que el
Padre y el Hijo son uno y el mismo, de hecho realmente comienzan por dividirlos ms bien
que por unirlos. Ya que si Jess es uno y Cristo es otro, entonces el Hijo ser diferente del
Padre, porque el Hijo es Jess, y el Padre es Cristo.
Este uso de los trminos bblicos no se puede justificar con las Escrituras, y los trinitarios,
como Tertuliano, se apresuraron a sealar esto. (Vanse los Apndices I y II para una
discusin ms completa sobre el uso correcto de "Padre" e "Hijo").
Otros modalistas intentaron resolver el enigma mediante la eliminacin de cualquier
distincin entre el Padre y el Hijo. Ellos argumentaron que las aparentes diferencias eran
slo nominales, aplicables a Dios en modos diferentes, y que no eran indicativas de
cualquier distincin metafsica real. Debido a que estas denominaciones se refieren al
mismo Dios, estas eran igualmente intercambiables en su uso y capaces de ser utilizadas
como sinnimos virtuales. Dionisio, por ejemplo, en su tratado Contra los Sabelianos,
describe la enseanza de Sabelio de la siguiente manera: "Ya que el blasfema al decir que
el Hijo es el mismo Padre, y viceversa". Hiplito, en la Refutacin de Todas las Herejas X,
dijo que "Noeto supone que el Padre mismo es llamado el Hijo (y viceversa), en referencia
a los acontecimientos que en sus propios perodos adecuados, les ocurrirn a ellos por
separado". Calixto continu diciendo acerca de Noeto, que l reconoce que hay un Padre y
Dios... y que este (Dios) es pronunciado y llamado por el nombre del Hijo, aunque en la
sustancia l es un Espritu. Porque el Espritu, como la Deidad, no es, segn dice, ningn
ser diferente al Logos, o el Logos de la Deidad, por lo que esta persona, (segn Calixto) se
divide nominalmente, pero no sustancialmente". Al parecer, Sabelio, otro modalista, fue tan
lejos como para llamar a Dios el huiopater (Hijo-Padre). Los modalistas mantuvieron as las
dos verdades -que Dios es numricamente uno y que Jess es Dios-, pero lo hicieron a
costa de ignorar y/o explicar las declaraciones bblicas que hacen una distincin entre el
Padre y el Hijo. [3]
Los trinitarios reaccionaron con fervor en contra de esta explicacin, porque sentan que

desatenda las cientos de distinciones que encontramos en el Nuevo Testamento entre el

Padre y el Hijo. [4] Ellos sostuvieron que las distinciones tenan que ser genuinas y en esto
tenan razn. En lo que ellos se equivocaron, fue en su comprensin acerca de la
naturaleza y la duracin de las distinciones. Ellos las interpretaron errneamente como
eternas y personales dentro de la esencia misma de Dios, en lugar de verlas como
temporales y justificadas en la encarnacin.
En lo que se Equivocaron el Modalismo y el Trinitarismo
Tenemos pues, dos posiciones de los que trataron de hacer conciliar el monotesmo bblico
con las distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu, y ambos fracasaron en su intento,
ya que insistieron tanto en un aspecto del testimonio bblico, que al hacerlo tuvieron que
redefinir o prcticamente ignorar lo dems. Los trinitarios hicieron un fuerte hincapi en los
pasajes de la distincin, que tuvieron que redefinir los pasajes de la Unicidad, y los
modalistas hicieron un fuerte hincapi en los pasajes de la Unicidad, pero con la
deficiencia de que a nivel prctico llegaron a negar cualquier distincin real entre el Padre y
el Hijo. Si queremos hacer justicia a los datos bblicos, debemos adoptar una posicin que
reconozca plenamente la distincin proporcionada por el Nuevo Testamento, e incorporarla
con xito al monotesmo del Antiguo Testamento. Esto no lo hicieron el modalismo y el
trinitarismo. [5]
El reconocimiento adecuado de las distinciones
Aunque los modernos creyentes de la Unicidad, acertadamente han encontrado afinidad
con el modalismo como el precursor histrico de la teologa de la Unicidad, no debemos
identificarnos tan fcilmente con la totalidad de su teologa. Debemos abrazar su
comprensin de Dios como una persona singular, pero debemos evitar confundir al Padre y
al Hijo. Del mismo modo debemos reconocer la realidad y la autenticidad de las
distinciones del Nuevo Testamento al igual que lo hacen los trinitarios, pero evitando la
redefinicin del monotesmo en el proceso. Mientras que el trinitarismo exagera y ha
malentendido las distinciones, el modalismo no hizo caso de estas y no las explic. [6] La
teologa de la Unicidad puede elevarse por encima de los errores de estas dos posiciones,
reconociendo no solamente la autenticidad de las distinciones, sino encontrando una mejor
manera de explicar la razn de su existencia, al mismo tiempo que mantiene el carcter
uni-personal de Dios.
Sin embargo histricamente hablando, la teologa de la Unicidad ha tendido a imitar la
explicacin modalista del Padre y del Hijo como meros dispositivos nominales para
referirse a la misma persona de Dios, ignorando la verdadera distincin entre los
trminos. [7] Esto a su vez, ha causado que los creyentes de la Unicidad, usen "Padre" e
"Hijo", como sinnimos equivalentes, intercambiando una denominacin para la otra, y por
lo tanto eliminando cualquier distincin referencial entre el Padre y el Hijo. [8] La razn de
esta prctica, suele ser el temor a violar el monotesmo estricto de la Escritura. Tal
precaucin es fundada, pero ha hecho que algunos adherentes a la Unicidad adopten una
hermenutica que niega cualquier distincin real entre el Padre y el Hijo, y por lo tanto
ignora una explicacin convincente de los cientos de pasajes que hacen tal distincin. La

culpa no es de la precaucin para proteger a la Unicidad de Dios, sino del hecho de que
algunos no sienten la necesidad de explicar las diferencias bblicas creyendo as proteger
el monotesmo, en lugar de explicar el por qu las diferencias existen.
Evitando los Errores del Modalismo y el Trinitarismo: Estableciendo la Correcta
Distincin entre el Padre y el Hijo
La teologa de la Unicidad, ha estado siempre en el dilema de encontrar una manera
sistemtica de confesar a Dios como uni-personal, y sin embargo, reconocer plenamente y
explicar las diferencias bblicas entre Padre e Hijo sin tener que recurrir a una cristologa
nestoriana. Tanto a nivel acadmico como de los miembros en general, los adherentes a la
Unicidad han admitido una verdadera distincin entre el Padre y el Hijo, diciendo
tradicionalmente que esta se encuentra entre las naturalezas divina y humana de Cristo, lo
que efectivamente destruye la unidad de su persona. [9] Tales sesgos nestorianos son tan
prominentes en el movimiento unicitario, que algunos han concluido que es imposible
abrazar la teologa de la Unicidad sin adoptar alguna forma de nestorianismo. Por
supuesto, algunos telogos de la Unicidad son muy conscientes de dicha tendencia, y han
formulado una cristologa que es a la vez carente de nestorianismo y de conformidad con
el monotesmo estricto. Esto no slo es posible, sino que tambin es necesario si se
quieren explicar adecuadamente los pasajes de la distincin. Podemos evitar el trinitarismo
y el nestorianismo, poniendo en su lugar estas distinciones.
Opciones para la Conciliacin de las Diferencias
Cuando se trata de conciliar las diferencias bblicas entre el Padre y el Hijo con el
monotesmo bblico, nos encontramos con unas pocas opciones viables. Podramos
concluir que:
1. Se trata de una separacin entre dos esencias divinas (Bitesmo, Tritesmo).
2. Se trata de una distincin entre dos personas divinas en una sola esencia
divina (Binitarismo, Trinitarismo).
3. Se trata de una distincin dentro de Jess, entre su naturaleza divina (identificada como
"el Padre") y su naturalezahumana (identificada como "el Hijo").
4. Se trata de una distincin entre el modo trascendente (csmico) y el modo encarnado de
la existencia de YHWH.
Desde la perspectiva de la Unicidad, y para nuestros propsitos, las opciones uno y dos
son descartadas a priori, dejando slo las opciones tres y cuatro. La tercera opcin plantea
la distincin entre el Padre y el Hijo como interna a Cristo, entre sus dos naturalezas (lo
que yo llamo "el modelo internalista"), mientras que la opcin cuatro postula la distincin
Padre-Hijo, como externa a Cristo entre los dos modos de existencia de YHWH (en la
encarnacin como hombre, y ms all de la encarnacin, a lo que yo llamo "el modelo
externalista"). La distincin debe ser interna o externa a Cristo, pero no pueden ser las dos
a la vez. Ahora dirigimos nuestra atencin a una evaluacin de estas dos opciones.
Una Distincin Interna Entre las Naturalezas de Cristo

Voy a argumentar que el modelo internalista de la distincin Padre-Hijo produce resultados

teolgicamente desastrosos, y por lo tanto es preferible el modelo externalista.
Socava la Redencin
La localizacin de la distincin Padre-Hijo interna a Cristo entre sus dos naturalezas,
socava el poder redentor de Cristo. La redencin no se basa simplemente en la perfeccin
moral de Jess, sino tambin en su identidad personal. Si un hombre moralmente perfecto
era todo lo que se necesitaba para la propiciacin por nosotros, entonces la encarnacin
no era necesaria. Dios simplemente podra haber creado desde la nada a un hombre
moralmente perfecto como lo hizo con Adn, si eso era todo lo que se requera. Pero,
cmo podra la muerte de aquel hombre ser vicaria para toda la humanidad? Qu le
dara valor infinito a su muerte para que fuera suficiente para expiar el pecado de todo el
mundo? A lo mejor, por ser libre de pecado, podra asegurar su propia salvacin personal,
pero no la salvacin de todos los hombres. Slo el sacrificio de una persona con un valor
infinito, podra expiar nuestros pecados, y por lo tanto la persona de Jess debe ser divina.
Como seal Anselmo, Jess debe ser Dios y hombre para llevar a cabo nuestra
redencin, porque "nadie puede pagar excepto Dios, y nadie debe pagar excepto el
hombre". [10] Si la humanidad de Jess no es la humanidad de Dios de una manera
ontolgica y personal, entonces el sacrificio de Jess no expa nuestros pecados.
Divide a Cristo en dos
En el modelo internalista, Jess se convierte en dos seres que residen en un solo cuerpo,
como dos compaeros de habitacin que comparten un apartamento. Si la distincin entre
el Padre y el Hijo es una distincin entre las naturalezas divina y humana de Jess,
entonces cuando Jess habl, l debera haber hecho referencia a "nosotros" y "nosotros",
no a "yo" y "yo". Sin embargo Jess nunca habl en esos trminos, porque era una sola
persona con un solo centro de conciencia. Una naturaleza no habla, ora, sana y le ensea
a la gente. Del mismo modo, no son las naturalezas de Cristo las que hablaron, oraron,
sanaron, ni ensearon, sino el mismo Jess, el Dios-hombre. Todas las acciones y
palabras de Jess fueron las del Dios-hombre, no las de un simple ser humano o las de
una mera naturaleza divina.
Sera imposible que algunas de las acciones de Cristo sean las de un hombre y otras las
de Dios, ya que tal nocin plantea dos personas en Cristo: una que es Dios y una que es
hombre. Esto es imposible a la luz de una verdadera encarnacin de Dios. Jess es el
mismo Dios existiendo como hombre, pero no Dios y un hombre que existen juntos en un
mismo lugar geogrfico, no es una persona divina y un ser humano que coexisten lado a
lado. Como Jess es el modo humano de la existencia de Dios, necesariamente debe
haber un solo sujeto personal en Cristo -no dos-, y ese sujeto personal es Dios. [11] A
diferencia de Jess quien es Dios que existe como hombre, nosotros somos hombres que
existimos como hombres. Del mismo modo en que nosotros somos los sujetos de todas
nuestras acciones, as Dios es el sujeto de todas las acciones de Cristo. Dios es quien
experiment el sueo, el hambre, la sed y el dolor. La humanidad de Cristo es la

humanidad de Dios en virtud de la ley de la encarnacin por la que l mismo se hizo

hombre, y por lo tanto todos los actos de Cristo son los de Dios mismo en una existencia
humana autntica. Por lo tanto, Jess no es la combinacin de Dios actuando y
conociendo como Dios y un hombre que acta y conoce como hombre -uno al lado del
otro-, sino Dios actuando y conociendo como hombre a travs de su modo humano de
existencia.
Socava La Deidad Esencial de Cristo y Una Verdadera Encarnacin
Aquellos que postulan la distincin Padre-Hijo como una distincin dentro de Cristo entre
sus dos naturalezas, creen que esta explicacin es necesaria para proteger la Unicidad de
Dios y la divinidad de Cristo, pero en realidad esa posicin socava la deidad de Cristo y la
humanidad de Dios. Como tal, es incompatible con la teologa cristiana en general y con la
teologa de la Unicidad en particular.
Si Cristo son dos personas -una divina y una humana- que coexisten en un mismo cuerpo,
entonces Jess no es un "l", sino un "ellos". Habra dos centros de conciencia o dos
sujetos activos en Cristo. De ello se sigue entonces, que Cristo tendra dos tipos de
experiencias. La persona humana tendra un conjunto de experiencias, y otros la persona
divina. Por ejemplo, la persona divina tendra la experiencia de crear el mundo, pero no la
persona humana. La persona divina podra informarle de este acto pasado -por lo que la
persona humana llegara a saberlo- pero el ser humano slo lo sabra proposicionalmente,
no por la experiencia. l mismo no tendra la experiencia de crear el universo, porque no
exista en la creacin. Y si l no cre el universo, entonces no es Dios. Del mismo modo, la
persona humana contara con la experiencia de consumir alimentos, pero la persona divina
no. La persona divina podra observar el acto de la persona humana, pero no lo
experimentara personalmente. Su experiencia acerca de esto sera en tercera persona, no
en primera persona.
Si cada persona es el sujeto personal de las distintas experiencias, entonces Jess no
sera Dios y Dios no sera hombre. Jess podra cohabitar el mismo cuerpo que Dios, pero
l no podra ser Dios, porque l no compartira la identidad personal de Dios. De la misma
manera, Dios podra cohabitar el mismo cuerpo con Jess, pero l no podraser hombre,
porque l no compartira la identidad personal de Jess. Para que Jess sea Dios y para
que Dios sea hombre, se necesita una unin ontolgica, [12] y esa sera la unin de las
naturalezas divina y humana en la persona de Dios. Nada menor, como una
fenomenolgica [13] unin relacional, no sera suficiente.
Si la naturaleza humana de Jess fuera el Hijo, de modo que esto significara que cuando
Jess oraba, la naturaleza humana (el Hijo) estaba orando a la naturaleza divina (el Padre)
dentro de l, entonces esto conllevara a que Jess no sera Dios, sino una persona
humana distinta que coexistira junto a Dios en un cuerpo compartido. Sera un simple
hombre en quien el Padre morara, como un compaero de clases que comparte un
apartamento. [14] Pero seguramente esto no dara motivos para pensar que Jess es Dios.
Tener a alguien habitando en ti, y ser ese alguien, son dos cosas totalmente diferentes. La
primera es una asociacin de relacin, mientras que la segunda es una identidad

ontolgica/personal. Como mucho, uno solo puede estar cerca de alguien que no es
nuestra propia identidad. Entonces, pensar en la distincin Padre-Hijo como una distincin
entre las naturalezas humana y divina de Cristo, quiere decir que Jess de Nazaret tiene
una relacin con Dios, pero que no es Dios mismo. Este punto de vista no es la Unicidad,
pero es similar a la antigua hereja del adopcionismo, en la que Dios adopta a un ser
humano con existencia independiente, llenndolo con su Espritu con tal capacidad que
llega a ser "como-divino", pero no Dios.
Por lo tanto, o Jess es la nica persona divina en la existencia humana, o es slo un
hombre lleno del Espritu de Dios como nosotros pero en mayor medida. En este ltimo
caso, entonces Jess es diferente a nosotros slocuantitativa, no cualitativamente. Para
que Jess sea Dios, -lo que significa tener la naturaleza de Dios- requiere que su persona
sea singular, y que esa persona singular sea identificada como el mismo YHWH.
La Analoga Inexacta
Una analoga popular sobre la encarnacin entre los adherentes a la Unicidad, es que
"Dios se puso un traje de carne". A pesar de que esta analoga ilumina la verdad de la
deidad de Cristo, enturbia la unidad de su divinidad y humanidad. Para ilustrar, considere a
un ser humano y su ropa. Una cosa es decir que yo estoy en mi ropa, y un asunto
completamente diferente es decir que me he convertido en mi ropa. La primera describe
una relacin de proximidad geogrfica, mientras que la segunda describe una identidad. Si
la humanidad de Jess no es ms que un vestido de Dios, entonces Jess no comparte la
identidad de Dios. Jess, un hombre, no podra pretender ser Dios. En el mejor de los
casos, l podra presumir ser usado por Dios, o estar muy cerca de Dios, pero l no podra
pretender ser Dios, as como nuestra ropa no podra reclamar ser nosotros.
Entonces, decir que la distincin entre el Padre y el Hijo es slo una distincin entre las
naturalezas divina y humana, quiere decir que Jess de Nazaret tiene una relacin con
Dios, pero no es Dios mismo. Este punto de vista no es pertinente a la teologa de la
Unicidad, pero es similar al adopcionismo en el que Jess es un hombre con existencia
independiente, al cual Dios llena de su Espritu para que su capacidad se convierta en
"cuasi-divina". Si las reclamaciones de Cristo por la deidad tienen algn sentido ontolgico,
tiene que haber una unin metafsica de sus naturalezas divina y humana incapaz de
separarse- en una persona. Dios no se limit a abrigarse en un cuerpo humano, sino que
trajo la naturaleza humana en la unin metafsica con su naturaleza divina, para que
pudiera personalmente y realmente hacerse hombre.
La Adoracin a Cristo Sera Idolatra
Si Cristo es slo un hombre en quien Dios habita de una manera especial, en lugar de ser
la misma persona de Dios encarnada, entonces la adoracin a Cristo es idolatra, porque
estaramos adorando a alguien que no es Dios. Solamente si la naturaleza humana de
Jess comparte una unin esencial y metafsica con la persona/naturaleza divina, el
hombre de Galilea puede ser considerado Dios y ser digno de adoracin.

Cristo no Sera la Imagen de Dios

Una proximidad geogrfica de dos personas/naturalezas ontolgicamente independientes
en Cristo, no puede testificar que la humanidad de Jess es la imagen misma de Dios
(Colosenses 1:15, Hebreos 1:3). Slo si Dios realmente se convirti en hombre, trayendo a
la naturaleza humana en la unin con su propia persona divina, podra la humanidad de
Jess, como se ha dicho, ser la misma imagen del Dios invisible.
Una Distincin Externa de la Existencia
Si aseguramos que la distincin interna entre las naturalezas divina y humana de Jess
(opcin tres), no puede explicar satisfactoriamente la distincin bblica de Padre-Hijo, ya
que socava esencialmente la deidad de Jess y nuestra redencin, la otra explicacin es
necesaria. Voy a argumentar que solamente la opcin cuatro, puede hacer justicia a la
distincin de Padre-Hijo, y al mismo tiempo mantener la naturaleza uni-personal de Dios, la
deidad de Cristo y la unidad de su persona.
El "Hacerse", Encarnacional
Uno de los textos cristolgicos ms importantes de las Escrituras es Juan 1:14: "La
Palabra se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1:14). Para comprender mejor la
naturaleza de la distincin Padre-Hijo, y la necesidad de rechazar ciertas concepciones de
la distincin, es necesario tener un conocimiento bsico del "hacerse" encarnacional. La
cuestin cntrica en el dilema cristolgico, es lo que signific para Dios "hacerse" hombre.
Cmo pudo Dios hacerse hombre sin dejar de ser lo que siempre ha sido, o sin
comprometer la integridad de la humanidad de Cristo?
A lo largo de la historia de la iglesia, los telogos han entendido la encarnacin de varias
maneras. Algunos como Eustaquio de Antioqua, Diodoro de Tarso, Teodoro de
Mopsuestia y Nestorio, han entendido la accin de hacerse como "llegar a ser en" (vivir en)
un hombre. Otros como Arrio, los eutiques y los kenetocistas, entendieron la accin de
hacerse como "transformarse en" un hombre. Sin embargo, ambos puntos de vista son
soteriolgicamente deficientes, debido a que ponen en peligro la capacidad de Cristo para
proveer la redencin para la humanidad. Los primeros fallan al pulverizar la deidad de
Cristo en la prctica, mientras que los segundos no preservan la inmutabilidad de Dios y/o
la autenticidad de la humanidad de Cristo.
Para que cualquier teologa de la encarnacin sea vlida, debe sostener que Dios es
hombre, que Cristo es el Dios que es hombre, y que Cristo es el hombre que es
verdaderamente Dios. Estas tres mximas cristolgicas se pueden ampliar as: 1). La
unin de las naturalezas divina y humana debe ser ontolgica para que Dios sea hombre;
2). Dios debe ser inmutable, para que sea el Dios que es hombre; 3). La humanidad que
Dios asumi debe ser completa y genuina, para que sea el hombre que es Dios. [15]
El mantenimiento de las tres mximas, requiere que la encarnacin de Dios sea de un tipo
determinado. En primer lugar, la unin de las naturalezas divina y humana debe ser

ontolgica, no meramente funcional. Una unin funcional de las naturalezas/voluntades

divina y humana, no puede dar cuenta de una verdadera encarnacin en la que Dios viene
a ser hombre, pues esto slo podra representar que Dios mora en, y trabaja a travs de un
hombre. En dicha concepcin del ser encarnado, la humanidad de Cristo siempre tendra
una existencia independiente de la persona divina, y se perdera cualquier fundamento
ontolgico para la creencia de que Cristo es Dios. Nos quedaramos con un Cristo
nestoriano en el que dos naturalezas independientes se unen en voluntad, pero no en
persona. Dos naturalezas independientes que slo coexisten en un mismo lugar
geogrfico, no son una encarnacin de Dios. Dios no vino a estar solamente en un
hombre, sino que vino a ser un hombre. El nico fundamento sobre el cual se puede decir
que Dios lleg a ser hombre, y que se puede decir que el hombre que l se hizo es Dios,
es si la unin es ontolgica en la naturaleza.
En segundo lugar, las naturalezas divina y humana no podan sufrir cambios en su unin.
Si Dios hubiera cambiado durante el proceso de la encarnacin, ya no sera el Dios que es
hombre, ni el hombre que es Dios. [16] Si Dios hubiera experimentado cualquier cambio
en su Ser cuando se hizo hombre, habra dejado de ser quien es, y por lo tanto el hombre
que l se hizo, ya no sera Dios, sino un hombre que alguna vez fue Dios. Jess
simplemente sera la forma transmutada de Aquel que sola ser Dios, pero que ahora sera
alguien/algo diferente. Si se entiende la encarnacin de Dios, diciendo que Dios dej de
ser Dios para transformarse en un hombre, entonces se estn destruyendo las bases
sobre las que se demanda que Jess es Dios. Esto nos conducira a pensar en la accin
de hacerse, como una unin composicional de dos naturalezas en una nueva naturaleza o
en un nuevo ser. Una unin composicional siempre requiere un cambio de las naturalezas
divina y humana en una nueva naturaleza/ser, ya sea por la mezcla, la disminucin o la
destruccin de las naturalezas humana y/o divina, y por lo tanto debe ser rechazada.
Para que Dios sea hombre, y para que Cristo sea el hombre que es Dios, es necesario que
Dios sea inmutable. La inmutabilidad de Dios es la que garantiza que Cristo es el Dios que
es hombre, y el hombre que es Dios. Sin embargo, a menudo se asume que la
inmutabilidad de Dios le impedira convertirse en hombre de algn modo ontolgico. Se
argumenta que una accin ontolgica de hacerse, implica cambio, y que ese cambio no es
posible si Dios es inmutable, por lo tanto la accin de hacerse, no puede ser ontolgica.
Por mucho que Nestorio viera la necesidad de una unin ontolgica de las naturalezas
para establecer la deidad ontolgica de Cristo, l no poda concebir tal cosa sin destruir la
inmutabilidad de Dios o la humanidad de Cristo, y por lo tanto se conform con una unin
funcional de las naturalezas/voluntades (una morada de Dios en el hombre). Otros, como
los eutiques y los kenoticistas, entendieron que la unin debe ser ontolgica, por lo que
estuvieron dispuestos a sacrificar la inmutabilidad de Dios y la plenitud de la humanidad de
Cristo para alcanzar esto. [17] Y otros, como Apolinar, Gregorio de Nisa y Gregorio
Nacianceno, y los monofisitas, deseando preservar una unin ontolgica y la inmutabilidad
de Dios, estuvieron dispuestos a sacrificar la integridad y/o autenticidad de la humanidad
de Cristo. El primero sacrific la unin ontolgica para preservar la inmutabilidad de Dios y
la humanidad completa y autntica de Cristo; los segundos sacrificaron la inmutabilidad de
Dios y la humanidad completa de Cristo para preservar una unin ontolgica; los terceros

sacrificaron la humanidad completa y genuina de Cristo para conservar la inmutabilidad de

Dios y la una unin ontolgica. Todos los tres, sintieron la necesidad de sacrificar una o
dos de las tres mximas cristolgicas, porque entendieron incorrectamente la encarnacin,
como una unin composicional de dos naturalezas en una sola, en lugar de una unin
personal de la naturaleza humana por el ser eterno de Dios. Ellos creyeron
equivocadamente que una accin ontolgica de hacerse, requiere de una unin
composicional, pero esto no es necesario. La inmutabilidad de Dios no le impidi
convertirse en hombre de una manera ontolgica. Por el contrario, esto garantiza que el
hombre que l se hizo es totalmente Dios, y garantiza que la humanidad que l asumi
conserva su integridad.
Ahora que hemos establecido las formas en las que no debemos entender el devenir de la
encarnacin, cmo deberamos entenderlo? Parece mejor comprender la encarnacin de
Dios como un acto personal y existencial, en el que Dios trajo la naturaleza humana en la
unin con su Persona divina, de modo que l mismo podra existir personalmente como
hombre experimentando la existencia humana a travs de las capacidades de la
naturaleza humana que l asumi al mismo tiempo que nunca dej de ser Dios. La
accin de hacerse en la encarnacin, no es una unin funcional de dos naturalezas
independientes, ni una unin composicional de dos naturalezas en un nuevo ser, sino la
tesis de Dios asumiendo la existencia humana. l sigue existiendo y funcionando como
Dios, pero tambin vino a existir y a funcionar como un hombre con una conciencia
humana real y con una psiquis humana. Este devenir personal y existencial, no amenaza la
inmutabilidad de Dios o la integridad de la humanidad de Cristo, pero realmente
proporciona una base ontolgica para que Dios sea hombre y para que Jess sea Dios.
Esto ser explorado con ms detalle en la siguiente seccin.
En resumen, la accin de hacerse en la encarnacin, no era Dios viniendo a estar en un
hombre o Dios transformndose en hombre, sino Dios que vino a existir como hombre a
travs del acto personal de la incorporacin de la naturaleza humana en su persona. Slo
mediante la comprensin del hacerse encarnacional, como un hacerse personal y
existencial en el que Dios asume un modo humano de existencia, podemos mantener las
tres mximas cristolgicas, una distincin real entre el Padre y el Hijo, y evitamos el
fraccionamiento de la unidad de la persona de Cristo. Es a una exploracin de esta
distincin existencial, a la que ahora dirigimos nuestra atencin.
Una distincin existencial entre el Padre y el Hijo
Debido a que los creyentes en la Unicidad reconocen que la deidad de Jess es la del
Padre, esto podra tentarles a concluir que no existe una verdadera distincin entre el
Padre y el Hijo. Sin embargo, tal conclusin sera inexacta a la luz de la unin hiposttica.
Mientras que la deidad del Padre y la deidad del Hijo es la de la misma persona, el Hijo es
distinto del Padre en su modo de existencia. "El Padre" se refiere al modo divino de
existencia, mientras que "el Hijo" se refiere al modo de existencia de Dios encarnado; "el
Padre" se refiere a Dios como deidad solamente, mientras que "el Hijo" se refiere a Dios
como deidad y humanidad unidas en una existencia tendrica [18]. La unin de las
naturalezas divina y humana en Cristo, condujo a Dios a un modo de existencia distinta de

su existencia continua y normal ms all de la encarnacin como el Espritu ilimitado

trascendente. [19] Hay pues, una distincin entre quin es Dios, y el modo en el que
existe. [20] La distincin no es una distincin eterna dentro de la esencia de Dios, sino una
distincin temporal que comenz en la encarnacin, debido a la recin adquirida existencia
humana de Dios; la distincin no es entre la deidad de Cristo y la deidad del Padre
(trinitarismo), o entre las naturalezas divina y humana de Jess (nestorianismo), sino entre
los modos divino y humano de la existencia de Dios.
Modo dual de la Existencia de Dios
Mientras que YHWH es la nica persona que hay en la deidad, esta persona ha llegado a
existir en dos modos distintos simultneamente: en la encarnacin como hombre, y en su
existencia continuada ms all de la encarnacin como Dios. [21] Jess es la misma
persona divina que el Padre, pero en un nuevo modo de existencia y auto-revelacin (como
hombre). Como el Padre, YHWH experimenta su existencia en la forma divina; como el
Hijo, YHWH experimenta su existencia en la forma humana. Mientras que el Hijo es
modalmente distinto del Padre, l no es personalmente distinto del Padre. Jess es la
existencia personal de Dios como hombre, mientras que el Padre es el modo continuado
de la existencia de s mismo como Dios ms all de la encarnacin. [22]
Despus de la encarnacin, entonces conocemos a Dios de dos modos distintos: ms all
de la encarnacin como el Padre, y en la encarnacin como el Hijo. Entonces la distincin
de Padre-Hijo, es una distincin entre los dos modos de la existencia personal de un solo
Dios. [23] Esto se puede ilustrar de la siguiente manera: (Para ver mejor el contenido de la
grfica, de clic sobre esta para ampliarla).

Esto est en contraste con una concepcin nestoriana (opcin tres) de Cristo, en la que la
distincin Padre-Hijo es interna a Cristo entre sus dos naturalezas. El punto de vista
nestoriano, puede ilustrarse de la siguiente manera:
La distincin interna de las naturalezas

Localizar la distincin Padre e Hijo, como una distincin interna a Cristo entre sus dos
naturalezas, en ltima instancia separa a la persona de Cristo. Slo una distincin
existencial externa a Cristo entre los dos modos de la existencia de Dios, puede dar cuenta
de la autenticidad de la distincin Padre-Hijo, y evitar un punto de vista trinitario o
nestoriano.
Dios existiendo como hombre
El modo humano de la existencia de Dios, no debe ser concebido simplemente como Dios
viviendo y actuando a travs de un cuerpo humano. Dios no ha venido slo para
estar en un hombre, sino que lleg a ser hombre. [24] Dios ha utilizado los atributos de la
naturaleza humana para existir personalmente como hombre. Cuando Dios asumi una
existencia humana, Dios asumi todo lo que pertenece a la existencia humana incluyendo
el conocimiento, la psique y la voluntad humanas, etc. Entonces en su existencia
encarnada, Dios lleg a ser consciente de s mismo comohombre, y a conocer y
actuar [25] como hombre. [26] l ha experimentado verdaderamente la existencia humana
como cualquier otro hombre, no slo en su naturaleza humana, sino a travs de su modo
humano de existencia/conciencia.
Una naturaleza no es un quien, sino un qu (un conjunto de capacidades nicas para una
especie particular). Las naturalezas estn desprovistas de personalidad. Para crear una
instancia en la realidad, la naturaleza humana generalmente deriva su personalidad de las
personas humanas. Sin embargo, en el caso de Cristo, la naturaleza humana deriva su
personalidad a partir de Dios mismo (llamado enhypostasis), no de un ser humano
independiente. Dios no asumi a un sirviente, sino la naturaleza de un siervo; l no asumi
a un hombre, sino la naturaleza del hombre (Filipenses 2:7-8). Dios ha personalizado la
naturaleza humana que l asumi, de un modo en el que l pueda ser una persona
humana. "Cristo no es una persona llena del Espritu como podemos llegar a serlo
nosotros, que incluso somos capaces de vivir como un ser humano sin tener el
Espritu". [27] La humanidad de Jess encuentra su subsistencia en la persona divina, y no
tiene existencia independiente de l. [28] Dios se hizo hombre al personalizar la naturaleza
humana de Cristo, de modo que l pudiera existir personalmente como hombre. As como
nosotros somos el sujeto personal de todas nuestras experiencias, del mismo modo Dios
es el sujeto personal de todas las experiencias de Cristo. As que cualquier cosa que se
pueda decir de la naturaleza humana de Cristo, se puede decir de Dios mismo.

La existencia humana es finita en naturaleza. Entonces si Dios se hizo hombre, estaba

supeditada su aceptacin voluntaria de las limitaciones humanas (Filipenses 2:5-11):
limitaciones espaciales, limitaciones epistemolgicas, etc. l simplemente no poda
desechar aquellas limitaciones a la hora que fuese conveniente para l, porque son
inherentes a la existencia que asumi. Deshacerse de aquellas limitaciones, requerira
despojarse de su existencia humana. Al ver que la encarnacin es permanente, se deduce
que en Cristo, Dios est siempre consciente de s mismo como hombre, y funciona
siempre como un ser humano verdadero. Slo en su existencia csmica trascendente a la
encarnacin, YHWH es consciente de s mismo como Dios, y experimenta las funciones
divinas.
Lo importante a remarcar, es que la dualidad del conocimiento/funcin de YHWH, no es
interna a Cristo entre sus dos naturalezas, sino que es externa a Cristo, entre los dos
modos de existencia de YHWH. Como el Padre, YHWH es consciente de s mismo como
Dios, y funciona como Dios a travs de los atributos de la naturaleza divina. Como el Hijo,
YHWH es consciente de s mismo como hombre, y funciona como hombre a travs de los
atributos de la naturaleza humana. As que Jess como Jess, no experimenta tanto la
omnipresencia como la presencia limitada. Slo como el Hijo, YHWH experimenta una
presencia limitada y un conocimiento limitado. Y sin embargo, dado que la misma persona
divina trasciende la encarnacin como el Dios ilimitado, en ese modo de existencia
contina experimentando la omnipresencia y la omnisciencia.
Cuando Dios asumi la naturaleza humana, asumi todo lo que pertenece a una existencia
humana, incluyendo el funcionamiento mental humano, como la conciencia, la psique, la
voluntad, la mente, etc. [29] La mente de Cristo es la mente divina, pero voluntariamente
restringida por las limitaciones inherentes a la naturaleza humana, de modo que es
funcionalmente equivalente a la mente de una persona humana. Esto no es ningn caso
de amnesia divina, sino ms bien un acto de autolimitacin divina y una acomodacin a la
existencia humana. Como Garrett DeWeese, escribe:
l voluntariamente limit a la mente divina, restringindola a operar a travs de una
naturaleza humana y un cuerpo humano, siendo justamente una mente humana... La
"mente humana" de Cristo, se refiere al modo de funcionamiento de la mente del Logos,
que opera dentro de las restricciones de (voluntariamente limitadas por) la naturaleza
humana de Jess y de los rganos del cuerpo humano. Al mismo tiempo, la mente del
Logos, funcionando maravillosa y perfectamente de acuerdo a la naturaleza divina, nunca
duerme, nunca deja de ser omnisciente. Este abrojo en lugar de constituir dos mentes,
debe llevarnos a entender la mente humana como una especie de subconjunto limitado de
la mente divina. [30]
En Cristo, YHWH tom consciencia de s mismo como hombre y funcion como hombre,
no slo en su naturaleza humana, sino a travs de su modo humano de existencia. Pero l
continu siendo consciente de s mismo como Dios, y funcionando como Dios en su modo
de existencia csmica trascendente a la encarnacin. [31] Si bien personalmente es l
mismo, el Padre y el Hijo son existencial, metafsica, sicolgica, volitiva y funcionalmente

distintos.
En Marcos 5:30, es evidente que hay una distincin verdadera desde el punto de vista
sicolgico, volitivo y funcional entre el Padre y el Hijo. Aqu leemos de una mujer enferma
de flujo de sangre, que recibi sanidad cuando toc la ropa de Jess. Jess respondi con
una pregunta: "Quin me ha tocado?" No estaba fingiendo ignorancia. l verdaderamente
era inconsciente de la identidad de la mujer. l saba que alguien haba sido sanado slo
porque sinti el flujo de energa que sali de l. Sabemos que los acontecimientos
sobrenaturales no son espontneos, pues se producen slo cuando Dios quiere que
sucedan. Pero parece claro que Jess no ejerci ningn poder voluntario para sanar a la
mujer, ya que si lo hubiese hecho, habra sabido quin era el que la quiso sanar, pero no lo
supo. La experiencia de Jess era pasiva, no activa. Pero quin la san? Ya que no fue
un acto de la voluntad de Jess el que trajo como resultado la sanidad de la mujer, debe
haber sido un acto de la voluntad del Padre. Esto es muy significativo, ya que demuestra
una genuina diferencia sicolgica, volitiva y funcional entre el Padre y el Hijo. El Padre
estaba haciendo una cosa (actuando para sanar), mientras que el Hijo estaba haciendo
otra siendo totalmente inconsciente de lo que su Padre estaba haciendo. Una
comprensin internalista para la distincin Padre-Hijo, no tiene en cuenta esto. Despus
de todo, cmo podra Jess ser inconsciente de lo que el Padre haba hecho, si la
actividad del Padre fuera interna a Jess? Tiene ms sentido entender "el Padre", como
una referencia a la existencia continua de Dios trascendente a Cristo, y su lugar de
actividad externa a Cristo.
No Asimilable al Trinitarismo
Entender la distincin Padre-Hijo, como una distincin existencial entre los dos modos de
existencia del Dios unipersonal, no es algo afn al trinitarismo. A diferencia de la teologa
trinitaria, que plantea tres personas en la Divinidad respectivamente, nosotros
reconocemos a una sola persona divina, pero vemos que esa nica persona vino a existir
en dos modos distintos despus de la encarnacin. La encarnacin no cre a una segunda
persona divina, sino que simplemente trajo un nuevo modo de existencia para esa nica
persona. Lo que se distingue es la forma en la cual la nica persona divina ha llegado a
existir/funcionar, pero no la persona misma. Cuando Dios se hizo hombre en la
encarnacin, l comenz a existir como hombre adems de seguir existiendo como Dios.
Jess es el mismo Dios personal, YHWH, pero existente en un nuevo modo (como
hombre).
En principio, esto no parece diferente a la enseanza de la trinidad en la cual la segunda
persona de la trinidad lleg a existir como hombre, y sin embargo sigue existiendo como el
Hijo ilimitado ms all de la encarnacin, sin llegar a hacerse dos personas. Donde se
diferencian las teologas de la Unicidad y la Trinidad, no est en la confesin de una
existencia dual para una sola persona divina, sino en la identidad de esa persona. La
teologa trinitaria entiende que esa persona es la segunda persona de un Dios tri-personal,
mientras que la teologa de la Unicidad entiende que esa persona es YHWH, el propio Dios
uni-personal. Sin embargo, en ambas teologas una sola persona asume un modo doble
de existencia, a la vez que queda como una sola persona.

La comprensin de las similitudes entre estas dos teologas, tiene un gran valor
apologtico. Cualquier trinitario que catalogue la comprensin de la Unicidad donde una
sola persona asume una doble existencia como algo sin sentido, debe reconocer que este
cargo sera igualmente aplicable al trinitarismo, y cualquier acusacin de que la teologa
Unicitaria introduce sutilmente a otra persona en la Divinidad, no es ms fundamento que
la idea de que la teologa trinitaria introduce sutilmente a una cuarta persona en la Deidad.
El siguiente diagrama sirve para demostrar cmo la comprensin de la Unicidad, en la cual
la nica persona divina tiene una existencia dual, es de algn modo similar a la
comprensin trinitaria donde la (segunda persona de la trinidad, o la) nica persona del
Hijo tiene una doble existencia; y tambin cmo tal distincin no hace a Dios multi-personal
en la teologa de la Unicidad: (Para ver mejor el contenido de la grfica, de clic sobre esta
para ampliarla).

Una analoga
El modo dual de la existencia de Dios, puede ser comparado con un globo y el aire. El aire
es invisible, y sin embargo est presente en todas las partes de nuestra atmsfera. Por
otro lado, un globo es visible y tiene una localizacin espacial definida y limitada. El aire no
tiene forma o apariencia, pero cuando ste llena un globo, toma una localizacin espacial
finita y limitada, y se hace visible para nosotros, no directamente, sino a travs del globo.
Sin el globo, nosotros no seramos capaces de ver el aire, y sin el aire el globo no sera
capaz de cumplir su telos (propsito).
Del mismo modo, Dios es invisible y omnipresente. l no puede ser visto directamente
(Juan 1:18; 1 Timoteo 1:17, 6:16, Hebreos 11:27, 1. Juan 4:12). Sin embargo, Jess es la
imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15, Hebreos 1:3). Jess dijo: "El que me ha visto
ha visto al Padre" (Juan 14:9; ver tambin Juan 12:45). Aparte de Cristo, nosotros nunca
podremos ver a Dios. Sin embargo en Cristo lo vemos, no directamente, sino
indirectamente a travs de la existencia humana que l asumi.

El aire de un globo no se limita slo al globo. Como una sustancia, el aire tambin sigue
existiendo ms all del globo. Del mismo modo, el Espritu de Dios en Cristo, sigue
existiendo ms all de Cristo como el Espritu omnipresente. [32]Dios no dej de habitar en
el cielo cuando se hizo hombre. Por as decirle, l existe tanto en el globo como ms all
del globo. Y al igual que el aire en el globo es la misma sustancia que el aire que sigue
existiendo ms all del globo, del mismo modo el Espritu de Cristo es el mismo Espritu
que sigue existiendo ms all de Cristo. No es una persona divina diferente, sino la misma
persona en un modo diferente de existencia.
Aunque nosotros reconozcamos que el aire de un globo es la misma sustancia que el aire
que existe ms all del globo, no llamaramos "aire" al globo, ni tampoco nos referimos
como "globo" al aire que existe ms all del globo, porque reconocemos que en cada caso,
el aire existe de una manera diferente. El objeto material (globo) lleno de aire, es distinto
del aire mismo, aunque el mismo aire llena tanto al globo como a la atmsfera. De la
misma manera nosotros no debemos llamar al Padre "el Hijo", ni al Hijo "el Padre", porque
al hacerlo se confunde el modo personal de la existencia de Dios como Dios, y el modo
personal de la existencia de Dios como hombre.
Cambi Dios en la Encarnacin?
Si Dios viene a existir de una nueva manera en la encarnacin, esto significa que Dios ha
cambiado? [33] No, Dios no ha cambiado en el sentido de que haya dejado de ser lo que
l siempre ha sido, pues Dios mantuvo lo que l es. Sin embargo, Dios ha cambiado en el
sentido de que l asumi un modo de existencia que no haba asumido antes, y
experiment algo que nunca antes haba experimentado -ser humano- [34] Si bien, la
Escritura afirma que Dios no cambia (Malaquas 3:6), esto se refiere a su carcter y
fidelidad, no a su capacidad de experimentar algo nuevo. Mientras que la esencia y el
carcter de Dios es inmutable, la experiencia de Dios puede y ha cambiado a lo largo de la
historia, sobre todo en la encarnacin. De hecho, es la inmutabilidad de Dios la que
garantiza que en la encarnacin Cristo es el verdadero Dios que es hombre. Si Dios no
fuera inmutable, podra haber sufrido un cambio en la encarnacin, y por lo tanto habra
dejado de ser Dios en este proceso.
Dios no renunci a nada de lo que es cuando lleg a encarnarse, sino que aadi algo a
su persona que l nunca haba tenido antes -la humanidad- y por lo tanto lleg a
experimentar algo que nunca haba experimentado anteriormente: la existencia humana
(Filipenses 2:7, Hebreos 2:14, 2:16, Colosenses 2:9). Dios continu siendo lo que es, pero
asumi lo que no era. Como Orgenes lo escribi: "l... lleg a ser hombre, y aunque es
Dios se encarn, y al mismo tiempo que se hizo hombre, continu siendo el Dios que
era". [35]
Cmo Puede una Distincin Existencial entre el Padre y el Hijo, Distinguirse de una
Distincin Trinitaria de Personas?
Uno podra preguntarse en donde el modelo de la Unicidad presentado en este trabajo,

difiere del modelo trinitario. Este se diferencia de las siguientes maneras:

1. El trinitarismo sostiene que hay tres personas eternamente distintas dentro de una
esencia divina. Sin embargo, la teologa de la Unicidad no admite distinciones personales
dentro de Dios.
2. Mientras que la teologa trinitaria dice que la distincin Padre-Hijo es una distincin entre
dos personas divinas; en la teologa de la Unicidad la distincin Padre-Hijo se da entre los
modos de existencia divino y humano de la nica persona divina.
3. Mientras que en la teologa trinitaria la distincin Padre-Hijo es eterna en su duracin, en
la teologa unicitaria la distincin Padre-Hijo se origin en la encarnacin. Mientras que la
distincin trinitaria es eterna y no est relacionada con la encarnacin, en la teologa
unicitaria la distincin es temporal y exclusivamente ligada a la encarnacin.
A la luz de estas diferencias, podemos afirmar que el hecho de confesar una distincin
existencial entre el Padre y el Hijo, no es una confesin cuasi-trinitaria de una divisin
interna de personas dentro de la naturaleza de Dios. Ms bien, es un reconocimiento de
que cuando Dios tom para s una existencia humana, tom sobre s un segundo modo
distinto de existencia. Si bien hay que rechazar una distincin eterna y personal dentro de
la esencia misma de Dios, no podemos rechazar una distincin temporal y existencial entre
el Padre y el Hijo, originada por la encarnacin.
Conclusin
Debemos aprender de los errores tanto del modalismo como del trinitarismo, con el fin de
que no acentuemos tanto los pasajes de la Unicidad, de tal manera que ignoremos o
redefinamos los pasajes de la distincin Padre-Hijo; o que acentuemos tanto los pasajes
de la distincin, que ignoremos o redefinamos los pasajes de la Unicidad. Tampoco vamos
a continuar con el error cometido por los modalistas, que vieron el reconocimiento de la
verdadera distincin Padre-Hijo como si fuera un ataque contra la Unicidad de Dios.
Debemos confesar la verdadera distincin a la luz de los datos bblicos, pero debemos
procurar entender donde reside tal distincin.
Nosotros no debemos entender la diferencia Padre-Hijo, como estando ubicada entre las
naturalezas divina y humana de Cristo, ya que tal posicin destruye la unidad de su
persona (nestorianismo), y socava los fundamentos mismos sobre los cuales nuestra
redencin fue llevada a cabo, a la vez que socava la deidad esencial y completa de Jess,
llegando a la incongruencia con la teologa de la Unicidad. La mejor manera de confesar la
naturaleza unipersonal de Dios, la verdadera distincin entre el Padre y el Hijo, la deidad
de Cristo, la unidad de la persona de Cristo y la realidad de nuestra redencin, es
entendiendo la distincin entre el Padre y el Hijo como externa, como la distincin entre la
existencia encarnada del nico Dios como hombre, y la existencia continuada de Dios ms
all de la encarnacin, tal como existe en s mismo. Slo una distincin encarnacional,
metafsica y existencial entre el Padre y el Hijo, es congruente con los principios bsicos de
la teologa de la Unicidad. Esta explica adecuadamente la razn de la distincin PadreHijo, y mantiene la verdad de la naturaleza unipersonal de Dios.

Apndice I
Hijo
Cuando se trata de entender las denominaciones "el Padre" y "el Hijo", hay slo un nmero
limitado de opciones desde la perspectiva de la Unicidad. Podramos decir que "el Hijo" se
refiere exclusivamente a la naturaleza humana de Jess, mientras que "el Padre" se refiere
exclusivamente a la naturaleza divina de Jess, pero tal explicacin asume una definicin
no-bblica de "el Hijo", y amenaza con destruir la unidad de su persona. Aunque la
denominacin: "el Hijo", tiene sin duda su origen en la encarnacin y en la participacin de
Dios de la naturaleza humana, no puede ser "asignada" a cualquiera de las naturalezas de
Jess. "El Hijo" se refiere a toda la persona de Jess, tanto en la divinidad como en la
humanidad, unidas en una sola existencia.
Considere por ejemplo Hebreos 1:8-9. El autor conecta "Hijo" con "Dios", diciendo: "Mas
del Hijo dice: Tu trono, oh Dios...". Si el Hijo se refiriera slo a la naturaleza humana de
Cristo, tal declaracin no tendra sentido. Es evidente que el autor de Hebreos atribuye la
divinidad al Hijo. Otro ejemplo se encuentra en Mateo 16:16-17, donde se nos dice que a
Pedro le fue revelado que Jess es el Hijo de Dios. Si "el Hijo de Dios" se refiere slo a la
humanidad de Jess, ninguna revelacin del Padre hubiera sido necesaria. Cualquiera
podra haber visto que Jess era un ser humano con slo mirarlo. Incluso los judos
incrdulos comprendieron que era un ser humano genuino. Lo que judos no podan creer,
y que fue lo que Pedro entendi por la revelacin de Dios, es que Jess es divino, siendo
Dios y hombre al mismo tiempo.
Mientras que "el Hijo" se refiere a mucho ms que a la naturaleza humana de Jess, no es
adecuado aplicar este trmino a Dios aparte de la encarnacin de Cristo. "El Hijo" es un
trmino relacional que surge nicamente a consecuencia de la encarnacin, haciendo
hincapi en la humanidad que surge en la encarnacin, pero al mismo tiempo sin excluir a
la naturaleza divina. "El Hijo" no se refiere exclusivamente al Espritu incorpreo sin hacer
referencia a la humanidad de Cristo. Los creyentes en la Unicidad, estn en contra del
trmino "Dios Hijo", porque este equipara el trmino "Hijo" exclusivamente con la divinidad,
ante lo cual no hay ningn apoyo bblico. "el Hijo", enfatiza la humanidad que Dios asumi
en la encarnacin, pero no excluye la deidad de Jess a partir de esta referencia. Slo la
persona entera de Cristo, tanto en la divinidad como en la humanidad, puede ser llamada
razonablemente el Hijo.
Apndice II
El Uso Bblico de "Padre" e "Hijo"
Debido a que los pentecostales unicitarios entienden que la persona del Padre es idntica
a la persona del Hijo, a menudo son tentados a utilizar " el Padre" y "el Hijo" de manera
intercambiable. Sin embargo, a la luz de la distincin modal que estas denominaciones
representan, creo que es necesario superar esta tentacin.

Si bien es cierto que el Padre y el Hijo son la misma persona, "el Padre" y "el Hijo" se usan
en las Escrituras para distinguir el modo divino de la existencia de Dios (el Padre), de su
modo humano de existencia (el Hijo). "El Padre" habla del modo csmico de la existencia
de Dios, mientras que "el Hijo" habla de la existencia del mismo Dios como hombre. Usar
las dos denominaciones indistintamente, sobre la base de que sabemos que el Padre y el
Hijo son la misma persona, no solo es una falta de respeto a la revelacin de Dios, sino
que tambin tiende a confundir la distincin entre los modos csmico y humano de la
existencia de Dios.
La deidad del Hijo se conoce como "YHWH" desde antes de la encarnacin, pero "el Hijo"
slo vino a la existencia despus de la encarnacin, y el ttulo se usa con el fin de distinguir
la nueva existencia de Dios como un ser humano, de la existencia continuada de Dios
como Dios. "El Padre" y "el Hijo", son trminos relacionales que surgen en la encarnacin
para describir la relacin temporal entre los modos csmico y humano de la existencia de
Dios.

Notas al Pie
[1] Es decir las cualidades y atributos que hacen que una cosa sea lo que es.
[2] Mis comentarios sobre el modalismo son de amplio alcance, y estn destinados a
representar en su amplitud la teologa de los modalistas, en lugar de la teologa particular
de cualquier modalista, tales como Praxeas, Noeto o Sabelio. Me he dado cuenta que cada
uno de estos telogos hizo su contribucin nica a la teologa modalista, pero estoy
tratando de poner de manifiesto el enfoque comn y los supuestos subyacentes a todos.
Tambin hay que sealar que es difcil determinar la teologa exacta de los modalistas,
porque sus escritos/creencias slo han sobrevivido dentro de los escritos de sus
adversarios teolgicos. No podemos estar seguros de la exactitud con la que los llamados
padres de la iglesia, como Hiplito y Tertuliano, entendieron y/o transmitieron la
perspectiva teolgica de los modalistas.
[3] Y/o tambin al afirmar que "el Hijo" se refiere nicamente a la humanidad de Jess,
mientras que "el Padre" se refiere a la deidad de Jess. Este uso de los trminos bblicos
es incorrecto. Vanse los Apndices I y II para una discusin ms completa sobre el uso
correcto de "el Hijo" y "el Padre".
[4] Aqu yo uso "trinitarios" en trminos generales, en habida cuenta de que la doctrina de
la trinidad todava no se haba desarrollado plenamente cuando los llamados padres de la
Iglesia, como Tertuliano e Hiplito, hicieron su evaluacin del monarquianismo modalista.
[5] Mientras que encuentro un error en las teologas trinitaria y modalista, estas no son
iguales en su error. Estoy persuadido de que los modalistas estaban ms cerca de la
verdad bblica que los trinitarios. Sin embargo al decir que estaban "ms cerca", estoy
reconociendo que ellos tenan un margen para mejorar, y por lo tanto no estn por encima
de la crtica. Personalmente, encuentro gran afinidad con el monarquianismo modalista,
pero he deseado sealar sus defectos, de modo que nosotros podamos evitarlos en el
desarrollo de nuestra propia cristologa y teologa apropiadas.
[6] Como se indic anteriormente, tambin se recurri a un punto de vista como-nestoriano
de Cristo, en el que "el Hijo" fue entendido para referirse solamente a la naturaleza

humana de Jess, mientras que "el Padre" se refiere slo a la naturaleza divina de Jess.
[7] Cuando hemos hecho una distincin referencial entre el Padre y el Hijo, tpicamente
hemos seguido la explicacin modalista en la que se dice que "el Hijo" se refiere a la
naturaleza humana de Jess, mientras que "el Padre" se refiere a su naturaleza divina.
Vase el Apndice I, para el uso adecuado del Hijo.
[8] La elaboracin teolgica, es a menudo de naturaleza reaccionaria. Cuando un grupo ve
un error en la teologa de otro grupo, a menudo lo compensan poniendo un exceso de
nfasis en un concepto verdaderamente bblico, a tal punto que su propia teologa puede
desequilibrarse y ya no ser bblica. Temo que los partidarios de la Unicidad han
reaccionado contra la teologa trinitaria, de tal manera que han causado un desequilibrio a
su propia formulacin teolgica, lo que ha permitido al trinitarismo dar forma a nuestra
comprensin de Dios, en lugar de las Escrituras. Los adherentes a la Unicidad, se dan
cuenta de que el Padre y el Hijo no son dos personas distintas en la Divinidad, pero
reaccionan de forma exagerada al poner demasiado nfasis en su unidad, debido a su
propia reaccin contra el punto de vista contrario. Este es un ejemplo de cmo a menudo
la teologa de la Unicidad ha reaccionado contra la Trinidad y sus adherentes, y esto ha
hecho que los creyentes de la Unicidad hayamos permitido al trinitarismo dar forma a
nuestra comprensin de Dios, en lugar de las Escrituras. Con demasiada frecuencia se
sobre-enfatizamos una enseanza bblica para distanciarnos de una enseanza trinitaria, o
sub-enfatizamos una enseanza bblica por temor a ser asociados con el trinitarismo.
Ambas cosas nos llevan a postular una teologa reaccionaria, en lugar de una teologa
bblica. Esto no quiere decir que la teologa se puede hacer en el vaco, o que no se debe
hacer hincapi en ciertas enseanzas bblicas en reaccin contra los errores que se
arrastran en la iglesia, sino que quiere decir que no debemos dejar que esos errores nos
llevan a distorsionar o a hacer caso omiso de las facetas de la enseanza bblica, por
temor a "sonar trinitarios."
[9] Esto se evidencia por el uso tradicional de "el Hijo" para referirse estrictamente a la
naturaleza humana de Jess, y no a la persona de Jess en su totalidad - tanto a la
divinidad y a la humanidad unidas en una sola existencia. Vase el Apndice I para ms
informacin sobre el por qu debemos rechazar la doctrina de que "el Hijo" se aplica
nicamente a la naturaleza humana de Jess.
[10] Anselmo de Canterbury, Cur Deus Homo [Por qu Dios se Hizo Hombre?] 2.6.
[11] S, es cierto que Cristo tiene tanto la naturaleza divina y la humana, pero su naturaleza
humana no es una persona humana distinta. Slo hay una persona en Cristo la cual es
Dios, ya que slo una persona incorpor una naturaleza/existencia humana en su persona
divina. Dios vino a existir como hombre por asumir la naturaleza humana en su persona
divina, no por unirse a una persona humana ontolgicamente separada y con otra
existencia personal individual.
[12] La ontologa es una rama de la filosofa que estudia la realidad ltima. Entonces hablar
de una unin "ontolgica", es hablar de una verdadera unin de las sustancias, a diferencia
del mero aspecto de una unin.
[13] Lo que significa "la apariencia de la realidad de acuerdo a la percepcin humana".
[14] La Escritura dice que Dios mora en Cristo y que el Padre est en Cristo (Juan 10:38;
14:10-11; 17:21, 2. Corintios 5:19, 1. Timoteo 3:16), por lo que en ninguna manera yo
estoy condenando el uso de tal lenguaje. Simplemente me limito a ofrecer un correctivo
contra una compresin ilegtima de estas declaraciones bblicas. Cuando la Escritura habla

de que Dios est en Cristo, esto no sugiere que Dios slo ocupa el "espacio" dentro del
hombre Jess. Otros pasajes indican que la presencia de Dios en Cristo, va ms all
de una simple morada. Por ejemplo, Juan dice que "La Palabra se hizo carne" (Juan 1:1,
1:14). Mientras que "en" podra ser interpretado como una unin moral/funcional, "hacerse"
implica algo mucho ms grande, es decir una unin ontolgica. Debemos entender la
primera a la luz de esta ltima. Cuando la Escritura habla del Padre habitando "en Cristo",
no est tratando de explicar la realidad metafsica de la persona de Cristo, sino ms bien
la realidad funcional de la encarnacin. Esta es una manera sencilla de expresar la verdad
de que Dios trabaja en y por Cristo, porque la humanidad de Cristo es la humanidad de
Dios, en virtud de la accin encarnacional de hacerse y de la unin hiposttica. Jess es la
existencia de Dios como un ser humano.
Se debe prestar especial atencin a Juan 1:14, ya que algunos ponen el nfasis en
"habitar" en lugar de en "hacerse", sosteniendo que "habitar" describe la manera en que
Dios se hizo carne. Se ha dicho que la encarnacin es Dios que mora en, o tabernaculiza
en un hombre. Creo que esta interpretacin confunde. Gramaticalmente la Palabra hizo
dos cosas: "se hizo" y "habit", en ese orden. Una vez que la Palabra se hizo carne,
entonces vivi entre nosotros como hombre. "Habit", no describe cmo la Palabra se hizo
carne, sino ms bien lo que la Palabra hizo despus de que se hizo carne, es decir, que
vivi entre los hombres.
[15] Thomas G. Weinandy, Dios cambia?: El Hacerse de la Palabra en la encarnacin,
Estudios de Teologa Histrica, vol. IV (Still River, MA: Publicaciones de San Bede, 1985),
82.
[16] Ibdem, 186-187.
[17] No todos los kenoticistas se ubicaran en este campo. Por ejemplo, Thomasius y
Charles Gore, niegan la inmutabilidad, pero confiesan una humanidad relativamente
completa y genuina. Ellos declararon que Dios se despoj de sus atributos relativos (los
omni-), pero no de sus atributos esenciales (el amor, la justicia, la santidad, etc.). Otros
como Weston, no negaron la inmutabilidad de Dios, pero en realidad parecieron negar la
autenticidad de la humanidad de Cristo, al afirmar que Dios simplemente ejerci el
autocontrol de sus atributos divinos al nivel que la humanidad tena la capacidad de
mediar. En esta lnea de razonamiento, la conciencia de Jess es esencialmente una
conciencia divina truncada, adaptada a un nivel humano, no una conciencia humana. Al
negar a Jess una sicologa humana autntica, se mitiga su humanidad verdadera.
Tambin es difcil clasificar al kenoticismo en un solo campo, porque algunos kenoticistas
parecen negar la deidad completa de Cristo y confiesan su humanidad completa antes de
su glorificacin, pero luego afirman su deidad completa y niegan su completa humanidad
despus de su glorificacin, al ver una restauracin completa de su deidad y una
deificacin de la humanidad en su glorificacin. As que si es antes o despus de la
glorificacin de Cristo, los kenoticistas tienden a negar la inmutabilidad de Dios y la
humanidad verdadera en un momento u otro.
[18] Viene del griego theos (Dios) y anthropos (hombre).
[19] La unin de las naturalezas divina y humana de Cristo, no debe concebirse como una
mezcla o combinacin de deidad y humanidad en un ser compuesto que no es plenamente
Dios ni plenamente hombre (a tertium quid, o una "tercera cosa"). En el hacerse
encarnacional (Juan 1:14), Dios asumi una nueva forma de existencia, siendo todava
plenamente Dios, pero tambin plenamente hombre durante este proceso. Si la deidad y la

humanidad hubieran formado una nueva sustancia en la unin, no se podra decir que
Cristo es el Dios que es verdaderamente hombre, o que Cristo es el verdadero hombre que
Dios se hizo.
[20] Algunos pueden malinterpretar la terminologa "modo de existencia," en el
pensamiento de que ello implica una negacin de la autenticidad o integridad de la
humanidad de Cristo. Quiero dejar claro que no hay tal cosa siendo implicada por mi uso
de esta terminologa. Cuando digo: "modo de existencia", la autenticidad de la existencia
no est siendo descrita o cuestionada, sino ms bien el tipo de existencia. Si preguntara,
Cul es su modo de viajar?, se entender que yo estoy cuestionando la forma en la que
se viaja, no la autenticidad del viaje. El viaje es genuino, pero hay diferentes maneras de
viajar. Lo mismo se aplica a la existencia. La existencia es real, pero hay diferentes tipos de
existencia. Hay un modo humano de existir y un modo divino de existir. Dios existe de un
modo divino, mientras que los humanos existen de un modo humano. Normalmente, las
cosas siempre existen como lo que son. Si usted es un pato, entonces existe en un "modo
de pato". Si usted es un hombre, existe de un modo humano. Pero cuando llegamos a la
encarnacin nos enfrentamos con algo totalmente diferente. Aqu hay algo: Dios, que llega
a existir de una manera que est por "fuera de su normalidad", por as decirlo. No
podemos mirar al sujeto y asumir automticamente su modo de existencia, porque nunca
antes en la historia tuvimos al sujeto divino existiendo alguna vez como algo ms que un
ser divino, pero manteniendo el modo divino. Sin embargo, en la encarnacin del sujeto
divino, este lleg a existir como hombre sin dejar de existir de acuerdo a su modo "normal"
de existencia.
La terminologa puede sonar muy extraa, porque la situacin es muy extraa. La
encarnacin es el nico ejemplo que conocemos, donde existe una identidad particular de
un modo que es diferente a su identidad. Cmo es que Dios puede ser hombre? En el
mundo nunca se ha visto una cosa semejante. A lo nico que puedo compararlo es con la
oruga, pero incluso esta es una analoga imperfecta. Una oruga comienza como una
oruga, pero al final se convierte en una mariposa. La identidad de este insecto es el de una
oruga, pero en el transcurso del tiempo viene a existir como una mariposa. La identidad
personal cambi cuando cambi la oruga? No. Es la misma cosa, "conclusivamente" la
misma sustancia. Qu ha cambiado? Lo que cambi es el modo (la forma) en el que
aquella mariposa existe. En la actualidad existe de un modo diferente al de antes. Se
podra decir entonces, que la mariposa es el modo de existencia de la oruga
"mariposeada". Y cuando digo que la oruga "existe como una mariposa", tal declaracin de
ninguna manera implica que la mariposa no es una mariposa real. El sujeto sigue siendo el
mismo -la mariposa-, pero el modo en el que la mariposa ha llegado a existir ha cambiado.
Ahora, por supuesto, Dios no dej de existir como Dios para existir como hombre, y ah es
donde la analoga se rompe. La analoga slo sirve para mostrar cmo un sujeto puede
llegar a existir de una manera nueva, conservando todava su identidad personal.
[21] Weinandy, 59.
[22] Se podra decir que si Dios existe ms all de la encarnacin, la encarnacin no existe
ms all de Dios. Es decir, Dios no se transform en un ser humano (l conserv sus
atributos divinos y su identidad divina), y la humanidad de Cristo tiene su subsistencia en la
persona divina.
[23] Debido a que la distincin est ligada a la encarnacin, entonces no es eterna, y
tampoco est arraigada en la divinidad esencial de Dios como en la teologa trinitaria. La

divinidad del Hijo y la divinidad del Padre no son dos personas divinas y distintas en la
Deidad, pero s son la misma persona en dos modos distintos de existencia. Entonces hay
una diferencia entre Dios, tal como existe en s mismo, y como l ha llegado a existir como
hombre. La distincin no es entre Dios y Dios, Dios y un hombre individual, o entre una
naturaleza divina y una naturaleza humana, sino entre los dos modos de la existencia
personal de Dios. La existencia recin adquirida de Dios como hombre, debe ser
distinguida de la existencia normal de Dios como l es en s mismo, que no se afect
debido a la adquisicin de la naturaleza humana. La adquisicin de la naturaleza humana
es la causa de la distincin, no el lugarde la distincin (como en el nestorianismo).
[24] Mientras que la adquisicin por parte de Dios de una naturaleza humana en la
encarnacin es la causa de la distincin Padre-Hijo, esta no es la posicin de la distincin,
ya que se basa en un punto de vista internalista.
[25] Weinandy, 171.
[26] Yo no uso "acto" o "actuar" en el sentido de "fingir", sino en el sentido de llevar a cabo
"acciones" (hablar, sanar, orar, dormir, comer, ensear, etc.)
[27] La encarnacin no debe ser concebida como Dios sabiendo y actuando como Dios,
sino como Dios sabiendo y actuando como hombre, en virtud de su adquisicin de una
existencia/conciencia humana. Decir que Dios como Dios sabe y acta en Cristo, es negar
a Cristo un conocimiento verdaderamente humano, perdiendo as el sentido de muchos
pasajes de la Escritura, como los que hablan de Jess creciendo en sabidura y teniendo
falta de conocimiento. Slo si Dios deliberadamente existi como hombre en la
encarnacin, podramos encontrar sentido a tales limitaciones humanas que se aplican a
Cristo (al menos sin recurrir al nestorianismo). Afirmar que la conciencia de Jess es divina
y no humana, encaja en la antigua hereja de Apolinar, en donde Cristo est desprovisto de
una sique y personalidad humana. Si Dios como Dios simplemente actuara a travs de un
recipiente humano vaco, sin una verdadera mente/conciencia humana, entonces Jess no
sera nada ms que una bolsa de carne sin conciencia, animada y controlada por la mente
divina, pero no un ser humano genuino. Y si Dios en Cristo fuera consciente comoDios,
entonces tambin deberamos concluir que las oraciones de Jess no eran nada ms que
Dios orndose a s mismo, porque el que ora y a quien se ora, son la misma persona. A
menos que estemos dispuestos a diagnosticar a Dios con esquizofrenia divina y a negar la
integridad de la humanidad de Cristo, debemos reconocer la conciencia de Jess como la
de un ser humano. Slo por medio de una verdadera conciencia humana, Cristo tiene
verdaderamente la necesidad de orar, y es capaz de tener una relacin genuina con el
Padre.
[28] David Bernard, Clifford Readout y J.L. Hall, "La Verdadera Humanidad de Jesucristo",
Posicin oficial de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, marzo de 2004.
[29] Por ello el nacimiento virginal es una doctrina tan importante de la cristiandad. El
nacimiento virginal no fue necesario para evitar la transmisin de una naturaleza
pecaminosa a Cristo (pues tal idea presupone que nuestra predisposicin hacia el pecado
se transmite nicamente por varones, para lo cual no hay ningn apoyo bblico. Jess se
libr de esta predisposicin a la naturaleza humana cada, por un acto de Dios), sino que
fue necesario para evitar la creacin de un ser humano independiente. Las personas
humanas comienzan a existir en la concepcin, con la unin de los gametos masculinos y
femeninos. Sin la contribucin de los gametos masculinos, ninguna persona humana sera
creada. En cambio la misma persona divina, tom sobre s la existencia humana con la

contribucin biolgica de Mara.

[30] Garrett J. DeWeese, "Una persona, Dos Naturalezas: Dos Modelos Metafsicos de la
Encarnacin", Jess, en la Perspectiva Trinitaria: Una Introduccin a la Cristologa, eds.
Fred Sanders y Klaus Issler (Nashville, TN: B & H Academic, 2007), 145-146.
[31] Significa esto, entonces, que Dios tiene dos conciencias? S y no, dependiendo de
cmo entendemos tal declaracin. En efecto, Dios ha adquirido otra conciencia en la
encarnacin, por lo que en cierto sentido se podra decir que ahora Dios tiene dos
conciencias. Aunque Dios ha adquirido otra conciencia en la encarnacin, esta es
unaconciencia humana, no una segunda conciencia divina. No hay dualidad de
conciencias en el Ser de Dios despus de la encarnacin, por lo que no podemos decir
que Dios como Dios, tiene dos conciencias. Dios como Dios tiene una sola conciencia,
pero Dios como hombre tiene una conciencia humana. La recin adquirida conciencia
humana de Dios no es interna a su esencia divina, pero es externa a esta, en virtud de su
naturaleza humana asumida. Esto est en contraposicin al trinitarismo, que plantea tres
conciencias personales dentro de la esencia misma de Dios.
[32] Todas las analogas se estropean en uno u otro momento y sta no es la excepcin.
Explicar la encarnacin como el aire que llena un globo, podra ser tomado en un sentido
nestoriano o apolinariano, dando a entender que Dios slo habit en el hombre/cuerpo
humano. Esto en ningn caso est siendo deducido aqu. La analoga es tambin inexacta
en otra rea: Es obvio que todo el aire no puede estar a la vez en el globo y sigue
existiendo ms all del globo al mismo tiempo, pero sabemos que la plenitud de la Deidad
habita corporalmente en Cristo, y an Dios contina existiendo ms all de la encarnacin
en su plenitud. Vea mi artculo titulado: "Cmo Puede la Plenitud de Dios "Caber" en un
Lugar tan Pequeo Como el Cuerpo Cristo?"
[33] Este asunto de Dios hecho hombre en la encarnacin, no es exclusivo de la teologa
de la Unicidad. Es considerado por igual en las teologas de la Unicidad y la Trinidad,
porque ambas confiesan una verdadera encarnacin de Dios en la existencia humana. La
cuestin es cmo Dios pudo hacerse hombre sin experimentar el cambio, no importa si
Dios hecho hombre es la segunda persona de un Dios tri-personal, o el Dios uni-personal
de la teologa de la Unicidad.
[34] Cmo puede ser que Dios pudiera encarnarse como hombre sin cambiar en algo?
Debemos admitir que algo es diferente despus de la encarnacin, de lo que era antes de
la encarnacin. Si dijramos que en realidad no haba nada nuevo o diferente, entonces
nos veramos forzados a conceder que Dios siempre ha estado encarnado, o a negar
completamente la realidad de la encarnacin. Si interpretamos que algo "nuevo" para Dios,
significa que Dios cambia (por ejemplo, un nuevo modo de existir como hombre), entonces
seguramente Dios no se podra haber encarnado. Una verdadera encarnacin de Dios,
exige que nosotros asumamos que hay algo diferente para Dios despus de la
encarnacin, de lo que era antes de la encarnacin. Ya que nos damos cuenta de que Dios
debe permanecer como Dios pese a su encarnacin, entendemos que la encarnacin
implic un cambio en el modo existencia de Dios y por lo tanto en su experiencia, pero no
en su naturaleza esencial como Dios. Con ello se reconoce que algo cambi cuando Dios
se encarn, pero se confiesa al mismo tiempo que Dios no cambi en s mismo.