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CONGREGACIN JUDA BENEI SEFARAD


AMICAM SHAV
Parashat Behaalotej
Nmeros (8:1 a 12:16)

Temas de la Parash
Bamidvar (Nmeros) 8 - 12

Nuestra parash habla sobre los siguientes temas:


Primera ali (8:1-14): El encendido de la Menor (candelabro). La purificacin y el acercamiento de los
levitas.
Segunda ali (8:15-26): La consagracin de los levitas y El tiempo del servicio de los levitas.
Tercera ali (9:1-14): La fiesta de Psaj en el desierto y Las leyes del Psaj Shen (el Psaj pospuesto).
Cuarta ali (9:15 - 10:10): El desplazamiento y el acampar de los hijos de Israel en el desierto y Las
trompetas de Mosh.
Quinta ali (10:11-34): La partida del Monte Sinai y la marcha del pueblo por el desierto y El pedido de
Mosh a Jovav.
Sexta ali (10:35 - 11:29): La queja del pueblo, La respuesta de D'os y Mosh rene a los setenta
ancianos.
Sptima ali (11:30 - 12:16): Las codornices para el pueblo y la furia de D'os. El pecado de Miriam y
Aharn. La lepra de Miriam y la espera del pueblo.

Comentario de la Parash
A pesar de que al comienzo de Parashat Mas, al final de nuestro libro, figuran en detalle todos los lugares
donde acamparon los hijos de Israel durante su estada en el desierto "grande y terrible", en nuestra parash
encontramos el relato general de cmo fueron todos sus desplazamientos en su largo deambular. Tal vez no
debera interesarnos demasiado cmo ellos viajaban, pero la verdad es que llama mucho la atencin la
repeticin de ciertos detalles y la minuciosidad de los mismos. Veamos los versculos:
"Y de acuerdo al ascenso de la nube por encima de la Tienda, luego viajaban los hijos de Israel, y en el
lugar donde reposaba all la nube, all acampaban los hijos de Israel. Acorde con la palabra de D'os
viajaban los hijos de Israel y acorde con la palabra de D'os acampaban, todos los das que reposaba
la nube sobre el Tabernculo acampaban. Y si permaneca la nube sobre el Tabernculo muchos
das, cuidaban los hijos de Israel la observancia de D'os y no viajaban" (9:17-19).
"Y a veces la nube estaba sobre el Tabernculo pocos das; acorde con la palabra de D'os
acampaban y acorde con la palabra de D'os viajaban. Y a veces estaba la nube desde la noche hasta
la maana y ascenda la nube por la maana y viajaban; o da y noche, y ascenda la nube y
viajaban. O dos das o un mes o un ao, cuando permaneca la nube sobre el Tabernculo reposando
all, acampaban los hijos de Israel y no viajaban, y cuando ascenda viajaban. De acuerdo con la
palabra de D'os acampaban y de acuerdo con la palabra de D'os viajaban, la observancia de D'os
cuidaron, de acuerdo con la palabra de D'os a travs de Mosh"(9:20-23).

Para un mejor entendimiento del texto que hemos traducido, hemos remarcado con distintos colores algunas
de las expresiones similares que aparecen repetidas en l.
Existen diversas opiniones entre los comentaristas de la Tor en lo que se refiere a la interpretacin precisa
de estos versculos. Por ejemplo, Rab Abraham Ibn Ezra (1102 - 1167) sugiere que hasta el versculo 19 que
finaliza con las palabras: "cuidaban los hijos de Israel la observancia de D'os y no viajaban" la Tor
relat en forma general lo que frecuentemente ocurra con ellos, mientras que a partir del versculo 20: "Y a
veces la nube estaba sobre el Tabernculo pocos das" se nos ensean los detalles de sus
travesas. (Tal vez l entendi esto pues la Tor remarca slo dos veces el hecho de que los hijos de Israel
cumplieron la observancia de D'os, la primera en el versculo 19: "cuidaban los hijos de Israel la
observancia de D'os", y la segunda vez en el versculo 23: "la observancia de D'os cuidaron"; y esto
denotara de alguna manera que aqu tenemos dos conclusiones en el relato).

Pero la impresin que queda al estudiar la mayora de los comentaristas - entre otros el Rambn (Rab
Mosh Ben Najmn, 1194 - 1270) y Rab Jaim Ben Atar (1696 - 1743) en su "Or Hajaim" - es que esta
aparente repeticin en la Tor viene a enfatizar lo bien que se comport el pueblo de Israel en el desierto al
viajar o acampar exactamente como D'os lo deseaba.
Y este tema fue brillantemente expuesto por Rab Ovadi Seforno (1475 - 1550) en su comentario a la Tor,
donde nos muestra que en realidad en el texto bblico no hay repeticin alguna, sino un detallado relato del
cual tenemos mucho para aprender.
Transcribiremos sus palabras:
"'Y de acuerdo al ascenso de la nube por encima de la Tienda, luego viajaban los hijos de Israel, y en
el lugar donde reposaba all la nube, all acampaban los hijos de Israel. Acorde con la palabra de D'os
viajaban los hijos de Israel y acorde con la palabra de D'os acampaban, todos los das que reposaba
la nube sobre el Tabernculo acampaban' (vers. 17-18): La Tor cont el mrito que tuvo Israel al
encaminarse detrs de l por el desierto. Primero, cont que ellos permanecan acampando en el lugar
donde reposaba all la nube a pesar de que era un lugar inhspito y desolado.

'Y si permaneca la nube sobre el Tabernculo muchos das, cuidaban los hijos de Israel la
observancia de D'os' (vers. 19): En segundo lugar cont que esperaban a la nube por mucho tiempo a
pesar de que el lugar era muy malo 'y no viajaban' para buscar para ellos un lugar mejor para acampar.

'Y a veces la nube estaba sobre el Tabernculo pocos das' (vers. 20): En tercer lugar cont que a
veces ellos acampaban en un lugar que era agradable para ellos y para su ganado pero all reposaba la nube
pocos das y de todas maneras 'acorde con la palabra de D'os acampaban' - no porque amaban ese
lugar, 'y acorde con la palabra de D'os viajaban' - a pesar de que partan de aquel buen lugar.

'Y a veces estaba la nube desde la noche hasta la maana y ascenda la nube por la maana y
viajaban, o da y noche, y ascenda la nube y viajaban' (vers. 21): En cuarto lugar cont que a veces la
nube reposaba sin que ellos sepan por cunto tiempo, ocurriendo incluso que por una noche solamente
acampaban, siendo ste un lapso insuficiente para acampar y tambin para prepararse para volver a partir,
pero de todas formas la Tor cont que ellos no comenzaban a viajar por las noches.

'O dos das o un mes o un ao, cuando permaneca la nube sobre el Tabernculo reposando all,
acampaban los hijos de Israel y no viajaban, y cuando ascenda viajaban' (vers. 22): En quinto lugar
cont que a pesar de que en algunas ocasiones ellos no tenan tiempo para ocuparse de sus cosas o de las
necesidades de su ganado, y en otras ocasiones ya se haban ocupado de ellas, ellos apresuradamente
tomaban todas sus pertenencias y viajaban.

'De acuerdo con la palabra de D'os acampaban' (vers. 23): A pesar de que haba transcurrido un corto
lapso de tiempo como para que pudieran preparar todas sus cosas; 'y de acuerdo con la palabra de D'os
viajaban' al ascender la nube, a pesar de que ya haba pasado mucho tiempo desde que acamparon y
tenan todas sus cosas arregladas all, 'la observancia de D'os cuidaron, de acuerdo con la palabra de
D'os a travs de Mosh'".

Mediante este bello comentario, Rab Ovadi Seforno nos ensea que los hijos de Israel no le cuestionaban
nada a D'os, sino que solamente hacan lo que l quera aunque eso les provocaba determinadas
"molestias". Y ese fue su gran mrito, as como tambin lo expres el profeta Irmiahu:

"As dijo D'os: He recordado la benevolencia de tu juventud, el amor de tu compromiso, al


encaminarte detrs de M por el desierto, por una tierra que no haba sido sembrada" (Irmiahu Jeremas - 2:2).

Parash Behaalotej - Cuando enciendas


Libro Bamidbar / Nmeros (8:1 a 12:16)

Enfoques sobre la Parash


"Cuando hayas de encender las lmparas" (Bamidbar 8:2)
Al final de la Parash Nas, Aharn estaba triste cuando todos los prncipes de las Tribus trajeron sus
sacrificios a la inauguracin del Mishkn, y aparentemente l fue dejado a un lado. Di-s lo consol dicindole
que su parte iba a ser mayor que la de los Prncipes, porque l iba a preparar y encender las lmparas de la
Menor.
Por qu era ms importante encender la Menor que traer sacrificios?
El Midrash explica que los sacrificios solo pueden ser trados mientras el Beit HaMikdash est, mientras que
la Mitzv de la Menor es eterna. Es verdad que el encendido de la Menor tambin cesa cuando el Beit
HaMikdash no est. En realidad, la Menor sigue existiendo, aun despus de la destruccin del Templo, a
travs de los descendientes de Aharn, los Macabeos: Su victoria milagrosa sobre la tirana de Grecia ser
conmemorada eternamente por medio del encendido de las lmparas. La eternidad de la Menor vive en
cada hogar judo en las luces de Januc.
(Rambam)
"Hizo asi Aharn" (Bamidbar 8:3)
La respuesta natural de una persona que llega alto es estar impresionada de s mismo. Sin embargo, Aharn
Hacohn era como la Menor, as como la Menor ignoraba cuan alta o baja estaba, y no estaba
impresionada de su alta posicin, as tambin Aharn ignoraba y no estaba conmovido con su verdadera
posicin.
(Mal haOmer)
"Mas el hombre Mosh era muy humilde, ms que todo hombre sobre la faz de la tierra" (Bamidbar
12:3)
Cuanto ms finas son las paredes de un contenedor, menos espacio ocupan las cosas dentro del mismo, y
as ms grande es su capacidad. Mosh era como la piel de un ajo, virtualmente sin sustancia, el mnimo
absoluto para existir en el mundo. De esta manera, l era casi completamente "un conteiner". Es por eso
que l poda recibir y contener la Tor en su perfeccin.
Verdaderamente, si hoy en da hubiese alguien que alcanzara el nivel de humildad de Mosh Rabenu, esa
persona tambin recibira la Tor en toda su totalidad, como Mosh.
(Ruaj Hajaim)
"Habla a Aharn y dile: Cuando hayas de elevar las lmparas..." (Bamidbar 8:2)
Hay dos maneras de encender una vela. Uno puede poner la llama directamente en la mecha, o se puede
mantener la llama cerca de la mecha hasta que debido al calor empiece a arder.
Hay dos maneras de ensear Tor y pasar la tradicin a la generacin siguiente. Podemos educar a nuestros
hijos a ser estudiosos de la Tor y cumplir con las Mitzvot, o podemos dejar que vean nuestra pasin por la
Tor y sus Mitzvot. Podemos utilizar todas las tcnicas educacionales para inspirarlos hasta que su propio
inters en la Tor y sus Mitzvot se encienda. Para simbolizar esto, se le orden a Aharn encender la Menor
de la segunda manera, ya que la Menor simboliza a la Tor Oral, la transmisin personal de la palabra de Dis.
(Rab Uziel Milevsky)
"Mosh escuch al pueblo llorando junto a sus familias" (Bamidbar 11:10)

Hay una Mitzv de llevar el yugo de las malas pocas con alegra, como si fueran buenos tiempos. Pero esto
es solo para uno mismo. En relacin a otras personas, sin embargo, estamos obligados a sentir tristeza y
compartir su dolor y rezar con todo nuestro corazn. Es por eso, que durante el viaje por el desierto, los Hijos
de Israel tendran que haber dicho: "No me interesa que yo estoy sufriendo de hambre y sed. Llevar esta
carga sobre mi. Pero no puedo ver el dolor de mi prjimo". Sin embargo cuando el pueblo se quej en el
desierto, cada persona se puso en la entrada de su tienda y llor por su familia y no pens en su prjimo.
(Jatam Sofer)
"Y el hombre Mosh era excesivamente humilde, ms que todo hombre que hay sobre la faz de la
tierra" (Bamidbar 12:3)
Hay dos clases de humildad, una que es falsa y una verdadera. Una persona que acta humildemente para
que otros la respeten, abandona esa cualidad cuando se da cuenta que otros sienten que su humildad es
falsa. Una persona que es verdaderamente humilde seguir siendo humilde aunque otros supongan que l
es orgulloso y vanidoso. Miriam insinu que Mosh se separ de su mujer porque sobreestim la importancia
de su propio destino.
Todos los dems profetas de la generacin incluyendo a Miriam, no practicaron el celibato. A pesar de esta
acusacin Mosh se mantuvo extremadamente humilde, lo que demostr su verdadera humildad.
(Ketav Sofer)
"Y Aharn as lo hizo." (Bamidbar 8:3)
Qu es una Mitzv?
Una Mitzv es un recipiente, una vasija que recibe luz del cielo.
Nuestra funcin en este mundo es solamente crear esos recipientes, prepararlos y dejarlos listos para que
puedan recibir la luz. Esa luz del cielo, esa energa espiritual, es transmitida en forma constante por parte de
Hashem. Nosotros no podemos concebir lo que es esa luz espiritual, o cmo llega al mundo. En efecto, no
es algo que nosotros debamos saber. Nuestra nica tarea es hacer la vasija que la pueda contener; preparar
la "terminal" espiritual que habr de recibir esa luz. Y eso es lo que hacemos al cumplir con las Mitzvot.
El Rambam sostiene que si un no Cohn sacara la Menor del Santuario y encendiera afuera las luces, la
Mitzv seguira siendo vlida, aunque las lmparas fueran encendidas por alguien que no es Cohn. Sin
embargo, la limpieza y la preparacin de las lmparas de la Menor solo puede llevarlas a cabo un Cohn, y
si alguna otra persona realiza esta tarea, la Mitzv carece de todo valor. De all se desprende que la limpieza
y la preparacin de las lmparas es la parte esencial de la Mitzv.
Esto es muy difcil de entender: Cmo es posible que el trabajo de limpieza sea la esencia de la Mitzv, y
que el propio encendido sea algo secundario?
La esencia de todas las Mitzvot es preparar la vasija que habr de recibir la luz celestial de
Hashem. Asegurarnos de que la "terminal" est encendida y lista a recibir el mensaje. Esa es nuestra tarea
en este mundo.
Nosotros no podemos crear la luz, pero podemos preparar la vasija que contenga la luz, para que esta pueda
irradiarse a todo el mundo.
(Adaptado de Le Tor U Le Moadim Rab Shlom Yosef Zevin)
"Y el hombre Moshe era extremadamente humilde, ms que cualquier otro hombre en la faz de la
tierra" (Bamidbar 12:3)
En una fra maana rusa, el Jafetz Jaim lleg a Mosc. En la estacin lo aguardaba un colega solitario. No
habia multitudes amontonndose en la plataforma ansiosas de ver aunque sea por un instante a uno de los
ms grandes seres humanos que jams pisaron la tierra. Solamente l. Un judo solitario con gorra de tela, y
una simple valija en la mano.
La razn por la cual la estacin se hallaba desierta era debido a que el Jafetz Jaim le haba escrito a su
colega, pidindole que no revelara el momento exacto de su arribo. Mientras salan de la estacin, el colega
se dirigi al Jafetz Jaim, y le pregunt por qu habia preferido que su llegada fuera un secreto? Porque asi
haba privado a las masas de darle el honor que exiga un talmid jajam de su altura.
El Jafetz Jaim respondi: "No tengo ninguna duda de que en Shabat tu comes kugel. Pero si el viernes de
pronto sintieras un irrefrenable deseo de comer kugel, y fueras a la cocina, la rebetzin seguramente te
sugerira que comieras alguna otra cosa. El kugel es un plato delicioso, pero es solamente para comer en
Shabat. Por eso te ped que mantuvieras en secreto mi llegada. El honor que yo hubiera recibido de toda
esa gente hubiera sido como el kugel: es solamente para el Mundo Venidero, 'el da que es todo Shabat'".
Nuestros Sabios nos advierten con gran firmeza que no debemos buscar honores. Debemos ser
extremadamente humildes. Por qu habran de enfatizar precisamente esta caracterstica por encima de
todas las dems?
En este mundo no puede haber recompensa para las Mitzvot. La Mitzv es un ente espiritual. Este mundo
es un mundo fsico. Por lo tanto, por necesidad, la nica recompensa que una persona puede recibir en este
mundo es una recompensa fsica. Pero la Mitzv, que es absolutamente espiritual, no puede recibir la
recompensa adecuada en este mundo. Aqu simplemente no existe esa moneda. Empero, si el individuo
obtiene status y honores por haber hecho una Mitzv, aunque el honor sea algo ilusorio, si ha recibido un tipo

de recompensa, pues el status y el honor se perciben como entes espirituales. Por lo tanto, al obtener un
beneficio sustituto, en la "moneda" del honor, la persona puede llegar al Banco Nacional del Olam Hab, y
encontrarse con que cambi sus valiossimos diamantes, la recompensa eterna de sus Mitzvot, por billetes de
juguete.
El kugel podr ser ms dulce que la miel, pero si lo comemos aqu, entonces no podremos disfrutarlo en el
otro mundo, el mundo que es "todo Shabat".
"Y Aharn as lo hizo" (Bamidbar 8:3)
"Esto nos ensea la alabanza de Aharn: que l no cambio" (Rashi)
En qu reside el gran mrito de no haber cambiado? Que lo "hizo asi". Pero por cierto que todo el mundo
hace las Mitzvot "asi". Qu fue lo que hizo Aharn de especial al encender la Menor que lo hizo "asi?
En Sfer Bereshit (Gnesis), despus de cada Creacin, la Tor dice "y as fue": exactamente como deba
ser: algo completo y perfecto. Sin embargo, cuando la Tor se refiere a la Creacin de la luz "Que haya luz!",
no dice despus "Y as fue". Y, en realidad, no fue "as", porque esa luz especial, la Or ha Ganuz, que brill
durante los seis das de la Creacion, deba ocultarse, para que los malhechores no pudieran beneficiarse con
ella. Por eso, su creacin no fue "asi": le falt algo para ser completa.
Sin embargo, durante la larga oscuridad existente entre la Creacin y el desenlace final de la historia, hubo
un momento en que esa Luz Oculta brillo en el mundo: cuando Aharn encendi la Menor, la encendi con
ciertas kavanot (intenciones espirituales) que atrajeron la Or ha Ganuz dentro del Beit HaMikdash y asi fue
como la luz oculta brill por un breve perodo en el tiempo del Beit HaMikdash, cuando Aharn encendi las
lmparas.
Cuando Aharn "as lo hizo", significa que cumpli con el mismsimo propsito de la Creacin de la luz. Tal
como afirma Rashi, "l no cambi", lo cual significa que la luz era la misma luz inalterada de la Creacin, y no
el sustituto que vemos hoy. Cuando Aharn "as" lo hizo, le dio a la luz la calidad de "Y as fue". Entonces,
fue tan completa y tan radiante como en el comienzo.
(Adaptado de Janukat ha Tor)
"Y as hizo Aharn!" (Bamidbar 8:3)
Uno de los rasgos menos atractivos de la vida urbana de nuestros das es el graffiti. A veces la motivacin es
poltica; otras, anrquica. En realidad, el abuelo del graffiti moderno son las iniciales grabadas en el tronco de
un rbol junto con un corazn atravesado por una flecha: "Tito y Teresa!", y otras por el estilo...
Cul es el motivo que subyace a esta necesidad de grabar el nombre en la piedra, y de pintar las opiniones
en medio de la calle?
Al hombre lo aterroriza el pensamiento de su propia transitoriedad. Al grabar su nombre, trata de extender su
vida a miles y miles de aos. "Aunque yo me muera, seguir vivo siempre que alguien lea esto". El graffiti es
un grito de angustia frente a nuestra propia transitoriedad.
Leemos que, cuando Aharn encenda la Menor, lo haca sin cambiar nada. Qu tiene esto de
especial? Por supuesto que si Di-s nos ordena hacer algo, lo haremos sin alterar el orden.
No. Al decir que Aharn no cambi nada, significa que no se movi ni un milmetro del modo en que Di-s le
orden hacer la Mitzv. La cumpli exactamente del modo en que se le orden. Resisti el deseo natural de
agregarle su propia impronta a lo que estaba haciendo, de agregar algo de su propia personalidad, de
inmortalizarse a s mismo.
Aharn fue alabado porque quera hacer nada ms ni nada menos que la voluntad de Di-s. La voluntad de
Di-s, que son Sus Mitzvot, no tienen fallas. Cuando el Hombre trata de "mejorarlas", est escribiendo un
"graffiti" en el edificio de la perfeccin divina.
(El Rebe de Kotzk, Rab Yehoshua Bertram)
"Segn la palabra de Hashem viajaban los Hijos de Israel" (Bamidbar 9:18)
Cuando pensamos en la primera vez que el hombre puso pie en la luna, probablemente la primera imagen
que nos viene a la cabeza es la de Edward Aldrin con los brazos levemente elevados de los costados del
cuerpo a causa del bulto de su traje de astronauta. Distorsionada por la curvatura del visor de su casco, se
percibe la imagen reflejada del fotgrafo, Neil Armstrong. Frente a l hay unas cuantas huellas que
representan ese "salto gigante". Detrs de l, la oscuridad del espacio.
Cada vez que queremos dejar un recordatorio de un evento que marca un hito en nuestra vida, sacamos
fotos para inmortalizar la experiencia. Tanto sea una boda como un viaje por el Orinoco, dejamos recuerdos
de esas experiencias. Y al dejar recuerdos, estamos fijando dichos eventos en el mapa de nuestra vida,
donde quedan estampados como postes de sealizacin, que nos dicen dnde estuvimos, y muchas veces
nos ayudan a aclarar la direccin hacia dnde debemos dirigirnos.
Al irse del Sinai tras la entrega de la Tor, el pueblo lo hizo de un modo imperfecto. La Tor dice: "y viajaron
del Monte Sinai el camino de tres das". Rashi explica que "el camino de tres das lo transitaron en un solo
da". Y el Rambn dice que "viajaron desde el Monte Sinai con alegra, igual que un nio que sale corriendo
de la escuela".

Pero si nos ponemos a pensar en el asunto, resulta difcil comprender qu era imperfecto en su
comportamiento. Despus de todo, la persona debe correr para hacer una Mitzv, y ellos "iban corriendo" a
Eretz Israel, donde se realizaban muchas Mitzvot en forma exclusiva.
Acaso no cumplan meramente con el mandato de realizar las Mitzvot con diligencia?
Por otra parte, en la parash de esta semana la propia Tor nos ensea que "segn la palabra de Hashem
viajaban, y segn la palabra de Hashem acampaban". Entonces cul fue su falta, si era Hashem el que
determinaba cada uno de sus movimientos?
La falta no estaba en sus actos, sino en sus sentimientos.
Cuando ocurre algo especial en la vida, sentimos la necesidad de dejar un recuerdo que inmortalice dicho
momento. Los Hijos de Israel, a pesar de querer llegar lo ms rpido posible a Eretz Israel, de todas
maneras deberan haberse ido del Monte Sinai, que fue el sitio de la entrega de la Tor, con emociones
encontradas, con un poquito de melancola, por el hecho de estarse alejando del sitial en que fueron creados
como pueblo judo, que era todo el propsito de la Creacin.
Deberan haber querido "sacar una foto", un recuerdo emocional, de ste, el ms grande "salto gigante" de la
humanidad.
(Pirk Avot 4:2; Rab Meir Jadash, Rab Menajem Tzvi Goldbaum en "Moser Derej")

Shabat Shalom
Tor desde Jerusalem
Parash Behaalotej - Cuando enciendas
Libro Bamidbar / Nmeros (8:1 a 12:16)
Resumen de la Parash
El Eterno dijo a Mosh que le confiera a Aharn la tarea de situar las luces del candelabro (Menor), de
manera que alumbraran hacia delante.
Orden Hashem que los levitas se prepararan para su servicio en el Mishkn, debiendo Mosh purificarlos
mediante roco de agua pura sobre ellos, pasando navaja sobre todo su cuerpo y lavando sus
ropas. Tambin deban presentar sacrificios.
Mosh deba acercar a los levitas frente al Tabernculo, y tambin reunir a la congregacin de los Hijos de
Israel, para luego Aharn presentarlos ante el Pueblo. As, seran los representantes de los Bnei Israel ante
el Eterno, y Aharn los deba consagrar ante Hashem. nicamente serviran los levitas de edad de treinta a
cincuenta aos, mientras que los de veinticinco a treinta aos, deban prepararse para sus futuras tareas en
el servicio religioso.
El da 14 de Nisn del siguiente ao luego de la salida de Egipto, se celebr el primer Psaj. Hubo quienes
no pudieron observarlo en esa fecha por estar impuros, y por ello solicitaron se les permitiera participar de las
ofrendas pascuales. Y Mosh consult al Eterno, Quien respondi que al siguiente mes o sea, el da 14 de
Iyar (Psaj Shen), aquellos impuros o quienes hubieran estado lejos del Tabernculo, deban presentar el
Korbn de Psaj y comer pan zimo (matz) y hierbas amargas.
Cuando se inaugur el Mishkn, la nube divina de da cubra el lugar y de noche tena apariencia de
fuego. Esta nube era una seal para que la congregacin continuara su viaje. Cuando la nube se alzaba, los
Bnei Israel partan y en el lugar donde se detena, acampaban.
Hashem orden a Mosh hacer dos trompetas de plata, para poder anunciar con ellas el comienzo de la
marcha, como para convocar al pueblo frente al Santuario, o para avisar cuando fueran a la guerra, o
proclamar das de gran alegra, festividades, el nuevo mes (Rosh Jodesh).
Comenz el Pueblo su trayectoria a travs del desierto, bajo la gua de la nube divina, siendo su primera
parada en el desierto de Parn, lugar donde la nube se pos.
Mosh pidi a su suegro, Itr, que se sumara acompandolos en esta travesa, pero ste decidi volver a
Midin.
En tanto, durante la travesa el pueblo comenz a quejarse por el liderazgo de Mosh. La ira del Eterno no
se hizo esperar, y produjo un incendio en el campamento haciendo estragos hasta que Mosh or al
Todopoderoso y el fuego se extingui. Un grupo de no hebreos que vinieron desde el xodo de Egipto, se
quej nuevamente, por la falta de carne para comer. Tambin reclamaron pues no tenan pescado ni frutas ni
verduras, como en Egipto. El pueblo slo reciba el man.
Mosh sinti sobre s la carga de dirigir al Pueblo, lo que era muy grande para l solo. El Todopoderoso le
indic reunir a setenta ancianos del Pueblo de Israel para que le ayudaran en la conduccin de la
Congregacin. Sobre esos ancianos se pos el espritu proftico.
El Eterno envi entonces, grandes cantidades de aves (codornices) que cayeron sobre el campamento, y as
la gente las recogi y muchos de ellos vidos por comerlas, murieron ante la ira de Hashem.
Por ltimo, en esta parash, Miriam y Aharn hablaron contra Moiss, y ella fue castigada con Tzaraat, que al
transcurrir una semana se cur totalmente.

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