Dom Aldo di Cillo Pagotto, SSS

Dom Robert F. Vasa

Dom Athanasius Schneider

Opo preferencial pela

FAMLIA

100 perguntas e 100 respostas

a propsito do Snodo da Famlia
Com prefcio de:
S. Em. Rev. Cardeal Jorge Arturo Medina Estvez
cia

ma

Edizioni Supplica Filiale

Dom Aldo di Cillo Pagotto, SSS

ARCEBISPO DA PARABA BRASIL

Dom Robert F. Vasa

BISPO DE SANTA ROSA, CALIFORNIA E.U.A.

Dom Athanasius Schneider

BISPO AUXILIAR DE ASTANA CASAQUISTO

Opo preferencial
pela Famlia
100 perguntas e 100 respostas
a propsito do Snodo da Famlia

com prefcio de:

S. Em. Rev. Cardeal Jorge Arturo Medina Estvez
cia

ma

Edizioni Supplica Filiale

 2015 Supplica Filiale

Via Nizza 110 00198 Roma, Italia
www.supplicaliale.org
Email: segreteria.supplicaliale@outlook.com
Traduo a partir do original em italiano.
Ilustrao da capa: Julius Schnorr von Carolsfeld (1794-1872),
A fuga para o Egito (detalhe), 1828, Museu Kunstpalast, Dsseldorf.
Ilustrao da pgina 3: Gustave Dor (1832-1883),
Moiss desce do Monte Sinai com os Dez Mandamentos (detalhe).
Ilustrao da pgina 60: Giuseppe Riva (1834-1916)
A Santa Famlia, (1889) Misso Santa Clara de Assis, Santa Clara,
Califrnia, USA Foto: Eugene Zelenko, Wikimedia Commons.

Prefcio
uma apreciao objectivamente verdadeira que a Famlia
atravessa, em no poucas regies, uma crise real e profunda. Diante desta realidade, no seria uma atitude sbia ignor-la ou minimiz-la: preciso t-la em conta, procurar avaliar as suas dimenses
e magnitude, e esforar-se para encontrar os meios de super-la.
Para isso aponta, com realismo e esperana, a obra Opo preferencial pela Famlia, que agora apresento.
A crise da Famlia no a nica que aige o mundo actual. H
outras e no raro que exista entre elas relaes e condicionamentos mtuos. Podemos pensar, por exemplo, no uso da falsidade,
em todas as suas formas, como recurso legtimo para enfrentar
situaes complexas; na proliferao de condutas egostas; nos
escandalosos desnveis entre os que gozam de um desmedido e
mesmo luxuoso bem-estar e a multido dos que carecem at do
estritamente necessrio; na expanso monstruosa do trco e da
dependncia de drogas, bem como noutros factos que ameaam as
razes da convivncia humana.
H os que acreditam que a soluo destes problemas est principalmente na multiplicao de leis e controlos. Sem negar a real
importncia desses recursos sociais, um cristo deveria lembrarse das palavras de Jesus: Porque do corao que provm os
maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as impurezas, os
furtos, os falsos testemunhos, as calnias. Eis o que mancha o
homem (Mt 15,19; Mc 7,21-23). , pois, de capital importncia a
converso do corao, sem a qual os instrumentos externos tero
somente uma eccia efmera e limitada.
Contudo, a converso do corao pressupe uma radical puricao do pensamento, como adverte So Paulo: No vos conformeis com este mundo, mas reformai-vos pela renovao do vosso
esprito, para que saibais discernir qual a vontade de Deus, o
que bom, o que Lhe agrada e o que perfeito (Rom 12, 2). Muitas realidades deste mundo levam so marcadas Maligno (ver 1Jo 5,
19), daquele a quem Jesus chama de mentiroso e pai da mentira
(Jo 8, 44), e essa marca se manifesta de preferncia em forma de
erros com aparncia de verdade que desvirtuam as opes pelo
que o verdadeiro bem do ser humano.
5

Naturalmente, a converso do corao postula, no campo da

Famlia, uma conscincia viva a respeito da natureza como imagem do amor esponsal de Deus pelo seu povo e de Cristo pela sua
Igreja. A Famlia crist nasce de um vnculo sacramental, de uma
efuso da graa e, como tal, de uma vocao santidade dos que
foram chamados a viver a sua f no estado de vida matrimonial e
nas responsabilidades parentais, que no se limitam ao bem-estar
temporal, mas devem necessariamente, projetar-se no mbito da
graa, durante a peregrinao terrena, para desembocar com alegria no destino de glria e de bem-aventurana a que nos chama a
vocao baptismal.
A Famlia crist , por sua prpria natureza, uma realidade religiosa, e o substantivamente e no apenas como qualicativo
acidental que pode, indiferentemente, estar presente ou no estar.
Para os esposos cristos vale, como para todo discpulo de Cristo, a armao programtica de So Paulo: Se vivemos, vivemos
para o Senhor (Rom 14, 8). E isto em toda a circunstncia, sem
que nada possa escapar deleitvel consequncia de ter recebido a
consagrao baptismal, e de viv-la, os que so casados, na igreja
domstica do lar, onde a responsabilidade dos pais no anncio
da f aos lhos, e tambm a importncia da orao quotidiana em
famlia, diante do altar ou da imagem que preside ao lar.
Os membros da Famlia, como todos os cristos, podem ter
debilidades e at cometer pecados. Nestes casos, est-lhes aberta a
possibilidade de se acolherem innita e paternal misericrdia de
Deus, que os convida converso atravs de um sincero arrependimento, que , segundo o ensinamento do Conclio de Trento, a
dor da alma e a detestao do pecado cometido, unido ao propsito de no voltar a comet-lo (ver Denz 1676).
Cardeal Jorge A. Medina Estvez

Premissa
O que esta obra?
um manual, preparado segundo o mtodo de perguntas e respostas, no qual so resumidos, de forma clara e simples, alguns temas particularmente em voga sobre a doutrina da Igreja a respeito
do casamento e da famlia.
Ele prope-se abordar questes espinhosas mas fundamentais,
sobre a famlia no mundo contemporneo. No apenas aquelas levantadas no Snodo Extraordinrio dos Bispos, realizado no ano
passado, mas tambm as que emergiram do debate entre os intelectuais, jornalistas e comentadores, crentes ou agnsticos, que
gostariam de ver a sua opinio das coisas adoptada pela Igreja.
Muitas destas temticas sero, provavelmente, retomadas no
prximo Snodo e, com toda a certeza, comentadas pela comunicao social, pela blogosfera e pelas redes sociais, que modelam
hoje directamente a opinio pblica.
Que alcance tem este estudo?
O tema da famlia vastssimo, em contraposio ao tamanho
necessariamente limitado deste volume. Desejamos aprofundar a
enorme riqueza que ele oferece pastoral da Igreja, indicando tpicos como: o casamento como status social; a famlia como uma
pequena Igreja domstica; a vocao santidade no casamento;
a orao em famlia; os pais como os primeiros anunciadores do
Evangelho aos lhos. Sobre cada um destes tpicos poder-se-ia
fazer uma obra parte, que seria muito til evangelizao da
famlia. Esperamos vivamente que eles sejam tomados em considerao no Snodo de 2015.
Mas as exigncias pastorais do momento tambm exigem clareza sobre pontos cruciais e delicados, tratados no debate sino7

Premissa

dal, os quais foram parcialmente distorcidos pela interpretao de

algumas escolas teolgicas, e sobretudo pela macia propaganda
meditica que a tem apoiado. Parece, portanto, adequado reiterar
algumas verdades doutrinais fundamentais e algumas necessidades pastorais irrenunciveis sobre o problema da famlia, cuja situao real bem diversa daquela que se quer fazer crer.
A quem se destina este pequeno volume?
Destina-se sobretudo aos bispos, sacerdotes e religiosos, aos
catequistas e is em posies de responsabilidade na Igreja, mas
tambm aos leigos preocupados com os crescentes problemas da
famlia e desejosos de contrariar a insistente ofensiva antifamiliar
propagada por poderosos meios de comunicao. Todos encontraro neste opsculo um manual de orientao.

Os homens recusam-se a fazer o que prescrito pela palavra de

Deus. Na verdade, eles consideram inimiga a prpria palavra divina, pelo simples facto de que ordena. Como repito esta palavra, temo
que tambm eu serei considerado um inimigo por alguns. Mas, anal, o que me importa? O Deus que me torna forte impele-me a falar
e a no temer os protestos dos homens. Gostem ou no, eu falarei!
Santo Agostinho de Hipona, Sermo IX [sobre o casamento], n. 3.

I
O Snodo dos bispos
e a sua autoridade
1a

PERGUNTA:
RESPOSTA:

O que o Snodo dos bispos?

O Snodo dos bispos uma instituio permanente da Igreja

Catlica, criada pelo Beato Papa Paulo VI atravs do Motu Proprio Apostolica sollicitudo (15 de setembro de 1965), com o m
de ajudar, com os seus conselhos, o Papa no governo da Igreja
universal, de modo a realizar mais explicitamente a colegialidade prevista pelo Conclio Vaticano II. O Snodo convocado pelo
Papa e rene-se de trs formas: assembleia geral ordinria, assembleia geral extraordinria e assembleia especial.

2a

PERGUNTA:

As concluses do Snodo dos bispos tm valor de Magistrio e so, portanto, vinculantes para os is?

RESPOSTA:

O Snodo uma assembleia apenas consultiva, sem valor de

Magistrio. Quanto ao seu poder deliberativo, recebe-o apenas
quando concedido pelo Papa, como qualquer outra assembleia. No
entanto, como regra geral, o Papa recolhe ideias das concluses do
Snodo para publicar uma Exortao apostlica ps-sinodal, que
prope as concluses do Snodo a toda a Igreja.

3a

PERGUNTA:

Pode o Snodo dos bispos alterar a doutrina da Igreja

em pontos doutrinais de teologia moral?

RESPOSTA:

Nem o Snodo dos bispos, nem qualquer outra instncia eclesistica, tem autoridade para mudar a doutrina da Igreja.
9

O Snodo dos bispos e a sua autoridade

I

O Snodo dos bispos no tem autoridade para alterar a doutrina

da Igreja.
A Igreja no foi a autora dessa lei [da lei moral, tanto da
natural como da evanglica] e no pode portanto ser rbitra da
mesma; mas, somente depositria e intrprete, sem nunca poder
declarar lcito aquilo que o no , pela sua ntima e imutvel oposio ao verdadeiro bem comum do homem (B. Paulo VI, Humanae
Vitae, 25 de Julho de 1968, n. 18).
Uma doutrina mantida durante sculos e constantemente rearmada pela Igreja, no pode ser alterada sem arriscar a credibilidade da Igreja (Card. Velasio De Paolis, Os divorciados recasados e os
Sacramentos da Eucaristia e da Penitncia, discurso no Tribunal Eclesistico
Regional Umbro, 8/1/2015, p. 24).

4a

PERGUNTA:

J que o Snodo no, ao menos o Papa pode alterar a

doutrina da Igreja em pontos fundamentais de teologia
moral, como por exemplo, o matrimnio sacramental?

RESPOSTA:

Muitos pontos fundamentais de teologia moral, como por exemplo a doutrina sobre o casamento sacramental, so directamente de
direito divino, e, portanto, no podem ser alterados por nenhuma
autoridade eclesistica, nem mesmo pelo Sumo Pontce.
Resulta claramente que a no extenso do poder do Romano Pontce aos matrimnios sacramentais ratos e consumados
ensinada pelo Magistrio da Igreja como doutrina que deve ser
considerada denitiva (S. Joo Paulo II, discurso de 21 de Janeiro de
2000 ao Tribunal da Rota Romana).

5a

PERGUNTA:

J que a doutrina no, pelo menos a disciplina da Igreja em matria de casamento e de famlia pode ser alterada pelo Snodo?

RESPOSTA:

O Snodo no tem autoridade para alterar a disciplina da Igreja

em matria de casamento e de famlia. Apenas o Romano Pontce
pode faz-lo, e em todo o caso sempre em conformidade com a
Verdade revelada e para a salvao das almas.
A disciplina no pode ser tida como realidade meramente
humana e mutvel, mas tem um signicado muito mais amplo. A
disciplina inclui tambm a Lei divina, como os Mandamentos, que
no so sujeitos a alteraes, ainda quando no sejam de natureza directamente doutrinria; o mesmo pode ser dito de todas
as regras do direito divino. A disciplina compreende muitas vezes
10

tudo o que o cristo deve considerar como compromisso de vida

para ser um discpulo el de Nosso Senhor Jesus Cristo (Card. Velasio De Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia e
da Penitncia, Discurso cit., p. 29).

6a

PERGUNTA:

Seja como for, alguns sustentam que no se convocam

dois Snodos sobre a famlia apenas para conrmar o
existente. Estamos, ento, nas vsperas de uma reviravolta pastoral?

RESPOSTA:

Se verdade que no se convoca um Snodo apenas para conrmar uma doutrina, muito menos se pode convoc-lo para desment-la. Assim, deve-se evitar que certas correntes teolgicas
faam propostas pastorais que contradigam a doutrina catlica ou
que usem uma linguagem ambgua e escorregadia que oculta os
verdadeiros problemas e as solues adequadas.

II
A preparao do Snodo
sobre a Famlia de 2014
7a

PERGUNTA:

Como nasceu o projecto do Snodo dos bispos sobre a

famlia?

RESPOSTA:

Em 11 de Maio de 2013, o Conselho Pontifcio para a Famlia

publicou o Documento Preparatrio relativo III Assembleia
Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, sobre o tema Os desaos pastorais da famlia no contexto da evangelizao, que ocorreria no Vaticano de 5 a 19 de Outubro de 2014. Esta Assemblia
Extraordinria, por vontade do Papa, devia preparar a Ordinria,
a realizar-se no Vaticano de 4 a 25 de Outubro de 2015. Trata-se,
portanto, de um Snodo sobre a famlia dividido em duas fases
com a distncia de um ano.

8a

PERGUNTA:
RESPOSTA:

Qual foi a ideia fundamental do Snodo?

O Snodo quis dar uma viso concreta da situao da famlia

na sociedade contempornea, para iniciar uma nova reexo teolgica e pastoral.
11

A preparao do Snodo sobre a Famlia de 2014

A Relatio Synodi, ou seja, o documento nal do Snodo de

2014, arma a importncia da escuta, para analisar a realidade
da famlia hoje, na complexidade das suas luzes e das suas sombras (Relatio Synodi, Introduo n. 4).

9a

PERGUNTA:
RESPOSTA:

No que consistiu essa escuta?

Para conhecer a situao concreta da famlia na sociedade contempornea e ouvir as suas exigncias, antes do Snodo de 2014
elaborou-se um Questionrio, anexado depois ao Documento preparatrio, que foi enviado aos bispos e a muitas organizaes catlicas de todo o mundo com o objectivo de recolher sugestes
formuladas pelo povo de Deus.

10a PERGUNTA: Tal Questionrio foi formulado de modo a obter um

panorama el e completo da situao actual da famlia?

II
RESPOSTA:

Como veremos mais adiante, proeminentes estudiosos manifestaram numerosas perplexidades em relao ao Questionrio,
demonstrando que muitas realidades e diversos problemas, mesmo importantes, foram excludos, e de outros se apresentou uma
verso parcial ou exagerada. V-se, contudo, nos Lineamenta e no
novo Questionrio feito para o Snodo de 2015, uma atenuao
dos temas mais espinhosos, embora no se possa excluir que eles
reapaream de surpresa, como j aconteceu no Snodo de 2014.

11a PERGUNTA: Isso quer dizer que as perguntas do Questionrio para

o Snodo de 2014 no reetiam os verdadeiros e decisivos problemas da famlia?
RESPOSTA:

Algumas perguntas do Questionrio para o Snodo de 2014

pareciam formuladas para receber um certo tipo de respostas que
apresentassem uma viso parcial da realidade. De facto, segundo
as informaes divulgadas pelos mdia, muitas respostas chegadas ao Snodo, sobretudo de certos pases europeus, deram preeminncia s questes marginais sobre as centrais, s emotivas
sobre as doutrinrias, s situaes patolgicas sobre as normais.
Em essncia, a imagem da famlia sada das respostas parece no a
real, mas aquela propagada por uma certa cultura secularista atravs dos meios de comunicao de massa.
Por outro lado, as famlias que realizam na comunho domstica a sua vocao de vida humana e crist [...] so tantas em
12

cada nao, diocese e parquia! Pode-se razoavelmente pensar

que elas constituem a regra (S. Joo Paulo II, Gratissimam sane,
Carta s famlias, de 2 de Fevereiro de 1994, n. 5).

12a PERGUNTA: Pode dar-se um exemplo disso?

RESPOSTA:

Um exemplo de parcialidade a terceira parte da Relatio Synodi,

intitulada O confronto: perspectivas pastorais, que, visando elaborar uma pastoral especca, individualiza vrios tipos de casais. Eis
a percentagem da ateno que ela confere a cada uma das seguintes
categorias, tomando como base a contagem das palavras presentes:
Noivos: 7%
Casados: 7%
Coabitando ou casados civilmente: 17%
Divorciados / recasados: 61%
Homossexuais: 7%
A ampla problemtica que o tema [da famlia] contm, vem
de facto quase sintetizada numa questo que, por mais importante
que seja, porm marginal e em todo o caso secundria - a recepo da Eucaristia por divorciados -, quando as questes mais
relevantes deveriam ser aquelas que esto contra a corrente: ou
seja, o que diculta tais pessoas a terem acesso Eucaristia, que
o sentido do casamento cristo e suas peculiaridades (cfr. Card.
Velasio de Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia
e da Penitncia, discurso cit., p. 7).

Como refere o cardeal de Paolis no seu citado discurso, o cardeal Philippe Barbarin, arcebispo de Lyon, havia inclusive declarado imprensa que os bispos, embora tivessem sido chamados
para falar sobre o casamento, se viram, pelo contrrio, na situao
de dever discutir sobre os divorciados recasados.

13a PERGUNTA: Quais seriam ento as famlias hoje em diculdade e

necessitadas de ajuda e proteco?
RESPOSTA:

Muitas categorias familiares defrontam-se hoje com problemas

reais e graves. Pensemos por exemplo nas famlias que esto a
enfrentar os atentados contra a sua integridade moral ou a educao crist dos lhos; nas famlias numerosas que no recebem
apoio suciente da comunidade ou do Estado (e, algumas vezes,
nem mesmo dos seus pastores). Ou nas famlias em diculdade
econmica ou psicolgica, como as monoparentais, em que o pai
13

A Igreja e a Famlia

ou a me que caram ss no conseguem manter-se ou foram afastados dos lhos; pensemos nas famlias com lhos decientes ou
toxicodependentes, naquelas feridas por conitos ou escndalos,
naquelas arrancadas ao seu ambiente, naquelas perseguidas por
causa da sua f, naquelas injustamente discriminadas e exiladas
por motivos polticos (cfr. S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 77).
Essas so as famlias verdadeiramente em diculdade, que mereceriam a ateno preferencial do Snodo. Alm disso, tambm
imperioso reconhecer o valor do testemunho daqueles cnjuges
que, embora tendo sido abandonados pelo consorte, com a fora
da f e da esperana crists, no contraram uma nova unio. (...)
Por isto mesmo devem ser encorajados e ajudados pelos pastores
e pelos is da Igreja (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 20).

14a PERGUNTA: Quais so as palavras mais usadas no Questionrio e

nos testes sinodais?

III
RESPOSTA:

Depois, obviamente, da palavra famlia, as mais usadas so

vida, amor, pastoral, misericrdia, afectividade, mulher. A palavra doutrina aparece somente trs vezes e em contextos marginais;
as palavras moral, virtude, delidade e castidade constam apenas
uma vez. Palavras importantes para as questes familiares, como
noivado, adultrio, contracepo, aborto, esto de todo ausentes
(cfr. Enrico Cattaneo, Non solo famiglia. Ecco le parole chiave del Snodo
[No apenas famlia. Eis as palavras-chave do Snodo], em La Nuova Bussola Quotidiana, 3/2/2015).

III
A Igreja e a Famlia
15a PERGUNTA: Mais de um Snodo se ocupou especicamente da famlia no passado. Porqu faz-lo novamente hoje?
RESPOSTA:

Porque a famlia envolve de modo profundo a realidade pessoal, social e histrica do homem. Alm disso, a famlia no apenas
a clula mater da sociedade e o santurio da vida, mas tambm e
sobretudo a Igreja domstica (Lumen Gentium, n. 11).A famlia est
hoje especialmente submetida a um processo capaz de mudar no
somente as suas condies vitais, mas tambm o seu patrimnio
gentico, como advertem numerosos socilogos (ver, por exemplo,
Pierpaolo Donati, Famiglia: il genoma che fa vivere la societ [Famlia:
o genoma que faz viver a sociedade], Rubbettino, Soveria Marinelli 2013,

14

cap. VI). Para remediar esse perigo, a Igreja tem envidado muitos
esforos, ensinando e estabelecendo centros de estudos. Contudo,
os observadores mais desencantados admitem que so agora dezenas os que falamos da nova evangelizao; mas os resultados
so bastante escassos. (...) A pergunta urgente que nos devemos
colocar a seguinte: o que falta aos nossos esforos para evangelizar e proclamar Jesus Cristo? Que estrada percorrer? (Card.
Velasio De Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia
e da Penitncia, Discurso cit., pp. 5 e 29).

O bem estar da pessoa e da sociedade humana e crist est

intimamente ligado a uma favorvel situao da comunidade conjugal e familiar (Gaudium et Spes, n. 47). A futura evangelizao depende em grande parte da Igreja domstica. (...) Onde uma
legislao anti-religiosa pretende impedir at a educao na f,
onde uma incredulidade difundida ou um secularismo invasor tornam praticamente impossvel um verdadeiro crescimento religioso, aquela que poderia ser chamada Igreja domstica ca como
nico ambiente, no qual crianas e jovens podem receber uma
autntica catequese (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 52).

16a PERGUNTA: Existe uma relao entre a crise da famlia e as leis hoje
em vigor em todo o mundo?
RESPOSTA:

Como diz um conhecido provrbio jurdico, a lei de hoje tornar-se- o costume de amanh; ou seja, aquilo que o Estado estabelece como legtimo, a longo prazo, a opinio pblica aceitar
como lcito. Por exemplo, as leis estatais em favor do divrcio
criam uma tendncia que inuencia a mentalidade dos is contra a estabilidade e a indissolubilidade do matrimnio. Para evitar
que o casamento natural ou sacramental desaparea, , portanto,
necessrio que os catlicos contrariem a mentalidade divorcista
difundida pelas leis civis.
Profeticamente, assim se expressou o Papa Leo XIII por ocasio da aprovao legislativa do divrcio em Frana:
Realmente, cabe apenas expressar o cmulo de males que o divrcio leva consigo. Por causa dele, as alianas conjugais perdem a
sua estabilidade, debilita-se a benevolncia, oferecem-se perigosos
incentivos indelidade, descuida a assistncia e a educao dos
lhos, d-se azo dissoluo da sociedade domstica, semeiam-se
as sementes da discrdia nas famlias, diminui e deprime a dignidade das mulheres, que correm o perigo de se verem abandonadas to
logo tenham satisfeito a sensualidade dos maridos [...]
15

A Igreja e a Famlia
III

Se considerarmos que no haver freio possvel para contla dentro de certos e preestabelecidos limites, a liberdade dos divrcios, uma vez concedida, todos estes males se nos patentearo
com muito maior gravidade. grande a fora dos exemplos, mas
maior a das paixes, e devido a tais incentivos acontecer certamente que o desenfreado desejo dos divrcios, serpeando cada vez
mais, invada o esprito de muitssimos, maneira de doena que
propaga pelo contgio ou como torrente que, uma vez quebrados
os diques, se despenha (Leo XIII, Arcanum divinae Sapientiae, de
10/2/1880, n. 17).
De facto, 135 anos depois, o Prof. Stephan Kampowski, docente no Pontifcio Instituto Joo Paulo II para Estudos sobre Matrimnio e Famlia, no faz seno constatar: A mera existncia do
instituto jurdico do divrcio tem contribudo muito para a difuso
dessa atitude. A lei tem um efeito educativo. O simples facto de
existir na sociedade secular uma legislao sobre o divrcio, indica (...) que o casamento no feito para durar, mas que se trata
antes de um arranjo temporrio (cfr. J.J. Prez-Soba e S. Kampowski,
Il vangelo della famiglia nel dibattito sinodale [O evangelho da famlia no
debate sinodal], Cantagalli, Siena 2014, pp. 122-123).

Uma famlia desfeita pode, por sua vez, reforar uma forma especca de anticivilizao, destruindo o amor nos vrios
mbitos em que se exprime, com inevitveis repercusses sobre
o conjunto da vida social (Joo Paulo II; Gratissimam sane, Carta s
famlias, 2 de Fevereiro de 1994, n. 13).

17a PERGUNTA: Para alm da lei, h mais alguns factores que tenham
levado ou contribuido para a crise da Famlia?
RESPOSTA:

A crise da famlia consequncia de um processo de degradao cultural e moral, acentuada, no raro, pela ausncia de uma
vida de orao no seu seio. Egosmo, luxria, adultrio, divrcio,
aborto, contracepo, fecundao articial, (des)educao sexual,
crise da autoridade paterna, renncia educativa, para no falar da
pornograa e da droga: todos esses factores favoreceram a crescente degradao da situao familiar. Essa situao, contudo, no
consequncia de uma inevitvel e incontida evoluo histrica,
mas causada por uma profunda subverso moral e cultural alimentada pela revoluo sexual sada do Maio de 68 sob a bandeira
do fao o que bem entendo e do proibido proibir, isto , de
uma liberdade individual sem regras nem limites.
16

18a PERGUNTA: Esses factores de deteriorao so isolados, cada um

com a sua prpria explicao, ou esto unidos por um
processo de causa e efeito?
RESPOSTA:

A histria recente demonstra que os fatores menos graves prepararam o advento dos mais graves. Eles no devem ser portanto
considerados isoladamente, mas como fases de um nico processo
desagregador, como degraus de uma escada em declive que leva
at a runa da famlia. Em consequncia, cada concesso a um factor desagregador no serve de barreira para evitar o pior, mas de
ponte para escorregar dentro. A aceitao do divrcio, por exemplo, no impediu a das unies civis, antes a preparou.
Nem todos os fautores dessas novas mximas se deixam arrastar a todas as ltimas consequncias da sensualidade desenfreada; alguns deles, esforando-se por deter-se a meio caminho,
queriam fazer algumas concesses aos nossos tempos, mas s
quanto a alguns preceitos da lei divina e natural. Estes, porm,
no passam de mandatrios mais ou menos conscientes daquele
nosso inimigo que sempre se esfora por semear a ciznia no meio
do trigo Nem todos os fautores dessas novas mximas chegam
s ltimas consequncias da luxria desenfreada; h alguns que,
esforando-se para parar no meio da encosta, fariam algumas
concesses aos nossos tempos, somente em alguns preceitos da
lei divina e natural. Mas eles so apenas agentes, mais ou menos
conscientes, do perigosssimo inimigo que sempre se esfora em
semear joio no meio do trigo (Papa Pio XI, Encclica Casti Connubii,
31/12/1930).

19a PERGUNTA: No conviria ento, como foi dito no Snodo, evidenciar a necessidade de uma evangelizao que denuncie
com franqueza os factores culturais, sociais e econmicos que debilitam a famlia (Relatio post disceptationem, n. 33)?
RESPOSTA:

Sem menosprezar os problemas econmicos e sociais, as razes

da crise da famlia so sobretudo religiosas e morais.
Tanto na anlise da situao, quanto na escolha das solues,
cumpre estar atento para no substituir o critrio doutrinal-moral
por um critrio emprico o sociolgico, por exemplo , sob o risco de falsicar a programao pastoral, dando a iluso de que uma
reforma scio-econmica pode resolver a crise da famlia.
17

20a PERGUNTA: Na Relatio post disceptationem do Snodo pode-se ler:

A Igreja e a Famlia

As unies de facto so muito numerosas, no por motivo de rejeio dos valores cristos sobre a famlia e o
matrimnio, mas sobretudo pelo facto de que casar
um luxo, de maneira que a misria material impele a
viver em unies de fato (n. 38). Isto no conrmaria a
responsabilidade das condies econmicas na actual
crise da famlia?

III

RESPOSTA:

Na realidade, o fenmeno da coabitao comeou precisamente em ambientes ricos e educados, cuja congurao ideolgica
progressista os levou a recusar o casamento como um costume
pequeno-burgus. As origens dos casais de facto tm, assim,
uma matriz no tanto econmica quanto ideolgica, que consiste
na recusa da famlia como lar tradicional. Essa recusa, difundida
pela comunicao social, tornou-se com o tempo um fenmeno
social galopante.
Os tempos em que vivemos manifestam a tendncia para restringir o ncleo familiar ao mbito de duas geraes. Isto sucede,
frequentemente, por causa do acanhamento das moradias disponveis, sobretudo nas grandes cidades, mas tambm, e no raro,
o mesmo se ca a dever convico de que mais geraes em
conjunto so obstculo intimidade e tornam demasiado difcil
a vida (S. Joo Paulo II, Gratissimam sane, Carta s famlias, de 2 de
Fevereiro de 1994, n. 10).

21a PERGUNTA: Ento a crise da famlia seria causada no por factores

sociolgicos, mas psicolgicos, ou seja, por uma afectividade narcisista, instvel e mutvel que nem sempre
ajuda os sujeitos a alcanar uma maturidade maior (Relatio Synodi, n. 10)?
RESPOSTA:

Os factores psicolgicos anmalos acima descritos no so tanto causa, mas antes sintomas da crise familiar. A sua cura exige
uma correcta concepo do homem, da sua vida espiritual e do seu
destino sobrenatural. Sem renunciar ao uso de remdios naturais,
a soluo pastoral da presente crise deve basear-se, em primeiro
lugar, nas verdades da f e na prtica das virtudes sobrenaturais.

18

 IV
A Revoluo sexual
22a PERGUNTA: Segundo alguns padres sinodais, os desenvolvimentos histricos recentes tm favorecido uma mudana
antropolgico-cultural que inuencia hoje todos os aspectos da vida. Impor-se-ia, como consequncia, uma
mudana profunda na pastoral eclesial e talvez at em
alguns aspectos da doutrina tradicional sobre o homem e a famlia. Isto no seria um sinal dos tempos?
RESPOSTA:

... dever permanente da Igreja perscrutar os sinais dos tempos e de interpret-los luz do Evangelho (Gaudium et Spes, n. 4).
Isto merece ser sublinhado: os sinais dos tempos devem ser julgados segundo a Revelao divina.
Para a Igreja, o nico homem novo desejvel, a nica mudana radical que pode ocorrer no homem aquela causada pela graa
santicante, que o eleva ao nvel sobrenatural, tornando-o semelhante a Deus. Os factores histrico-culturais mais poderosos no
podem mudar a natureza humana; podem elev-la ou degrad-la,
mas no alter-la na sua substncia. As mudanas recentes so obra
de uma revoluo cultural induzida, que mudou tendncias, hbitos
e mentalidades, primeiro sociais e depois individuais. Essas mudanas no podem ser simplesmente aceites, como se fossem uma
realidade imperativa no susceptvel de avaliao, mas devem ser
avaliadas com base num juzo moral, feito luz da Lei divina e da
Lei natural, tal como estas so ensinadas pela Igreja.

23a PERGUNTA: A referncia aqui feita revoluo sexual no apenas um pretexto para se opr inevitvel evoluo
dos costumes?
RESPOSTA:

A revoluo sexual um facto, facilmente vericvel pelo estudo histrico-social e mensurvel pelas suas graves consequncias nos ltimos sessenta anos.
Essa revoluo pretende que a humanidade s se tornar feliz
quando puder manifestar livremente os seus instintos, principalmente o sexual, abolindo qualquer regra no s jurdica, mas tambm
moral e religiosa que possa limitar a sua expanso. Isso pressupe
abolir no apenas a sociedade burguesa, mas tambm e sobretudo
a famlia, tornando impossvel a sua formao, ou relativizando-a
at incluir qualquer tipo de unio, mesmo a homossexual.
19

A Revoluo sexual
IV

A expresso revoluo sexual foi lanada em 1936 pelo livro

do mesmo nome, cuja edio italiana tinha como subttulo A sexualidade na batalha cultural para a reestruturao socialista do
homem. O autor era o austraco Wilhelm Reich, expoente da escola que combina as teorias psicanalticas de Freud com as teorias
sociais de Marx. Herbert Marcuse e os tericos da Revoluo de
68 encarregaram-se de difundir essas ideias.
O estudioso Jean-Marie Meyer denuncia esta ideologia numa
perspectiva ainda mais ampla, a neo-evolucionista do materialismo
de inspirao darwiniana, segundo a qual o homem, a famlia, a
sexualidade, a pessoa, etc., constituriam conceitos superados, destinados a ser substitudos por uma nova realidade livre desses preconceitos (cf. J-M Meyer, Famiglia, Natura e Persona, in Lexicon, Termini
ambigui e discussi su famiglia, vita e questioni, etiche, editado pelo Pontifcio
Conselho para a Famlia, ano 2006, Centro Editorial EDB, pp. 469-473).

24a PERGUNTA: A revoluo sexual no um fenmeno espontneo

que manifesta os impulsos e as exigncias da sociedade contempornea?
RESPOSTA:

A revoluo sexual foi e continua a ser um fenmeno induzido,

elaborado e dirigido por grupos ideolgicos e lobbies bem organizados e nanciados, que alimentam certas tendncias desordenadas do homem moderno, para realizar um plano revolucionrio
concebido em laboratrio. Esses lobbies contam com milhares de
pequenos grupos de militantes, favorecidos por um sistema poltico-nanceiro internacional e ajudados pela mquina de propaganda da comunicao social.

25a PERGUNTA: A revoluo sexual no seria uma evoluo positiva da

cultura, que permitiu uma maior liberdade pessoal?
RESPOSTA:

Uma tal concepo da liberdade sexual falsa e danosa, porque

entendida como se fosse a capacidade de escolher, e no de aderir
ao bem.
A revoluo sexual no tem favorecido uma maior liberdade, mas
sim uma maior escravizao do homem aos seus instintos mais degradantes, que o reconduzem ao bas-fond do paganismo; ela tem
suscitado, assim, entre os cidados, uma espcie de guerra de todos
contra todos, para garantir a cada um o maior prazer sexual possvel
(F. Lpez-Illana, Matrimonio, separazione, divorzio e coscienza in Ponticio
Consiglio per la Famiglia. Lexicon, Termini ambigui i discussi su famiglia, vita
e questione etiche, Edizione Dehoniane, Bologna, 2006, pp. 683-700).

20

Do ponto de vista religioso, a revoluo sexual distanciou muitas pessoas da ordem natural criada por Deus, da Redeno realizada por Jesus Cristo e da santicao suscitada pelo Esprito
Santo atravs da Igreja. Deste modo, a revoluo sexual representou um retorno anti-histrico a velhos costumes pagos, em que a
satisfao sexual prevalecia sobre o sentido do dever e da responsabilidade, e o acto sexual era separado do amor verdadeiro e da
procriao (cfr. J.J. Prez-Soba e S. Kampowski, op. cit. cap. 1).

26a PERGUNTA: Qual o aspecto da revoluo sexual que hoje ameaa

mais gravemente a famlia?
RESPOSTA:

Sem dvida a ideologia do gender (isto , ideologia do gnero). Ela teoriza que o homem nasce dominado por um instinto
perverso-polimorfo anrquico, que pode tender para qualquer
objecto ertico e construir para si, no importando que identidade
ou papel sexual (chamado precisamente gender ou gnero). Portanto, cada qual tem o direito de escolher livremente um gnero
entre os muitos possveis, para troc-lo eventualmente depois por
outro, segundo uma nova orientao sexual.
Segundo esta ideologia, a diversidade sexual homem-mulher, e
as suas derivadas esposo-esposa e pai-me, no procedem da natureza, mas so impostas por uma cultura arbritrria, mediante
um sistema discriminatrio e repressivo. Esse fenmeno perpetua-se por culpa das instituies (famlia, escola, Igreja), que condicionam a formao das crianas, impedindo-lhes de escolher a
orientao sexual e o papel reprodutivo que elas prefeririam.
A ideologia de gnero quer libertar as crianas e os adultos
deste sistema repressivo, de maneira a criar uma sociedade sem
clases sexuais mediante a desconstruo dos papis sexuais e
reprodutivos e das instituies sociais que os reproduzem, sobretudo as familiares, escolares e religiosas. Portanto, ela pretende
que tanto os programas escolares, quanto os de reeducao familiar e de renovao religiosa probam o ensino da moral e da
f, substitundo-o pela ideologia do gender (cfr. O. Alzamora Revoredo, Ideologia di genere: pericoli e portata, in Ponticio Consiglio per la
Famiglia, Lexicon cit. pp. 545-560).

Como se v, esta revoluo lanada em Setembro de 1995 em

Pequim, na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher da ONU insinuou-se em muitos ambientes catlicos, projectando uma perigosa
subverso sexual, cultural e social anti-crist, razo pela qual parece
despertar mais reaces dos pais de famlia do que dos pastores.
21

Snodo de 2014: a relao Igreja-Mundo

V

V
O paradigma primordial
do Snodo de 2014:
a relao Igreja-Mundo
27a PERGUNTA: A metodologia do Snodo atribui um papel primordial
escuta dos is. Como avaliar essa novidade?
RESPOSTA:

Na sua actuao, a Igreja sempre partiu da Verdade da F, obtida atravs da Palavra de Deus e da Tradio, para depois elaborar
uma pastoral que se aplicasse vida concreta, de modo a iluminar e guiar os homens rumo salvao eterna. Como diz o antigo
provrbio, torna-te o que s, ou seja, realiza a tua misso. No
por acaso, S. Joo Paulo II intitulou Famlia, torna-te aquilo que
s! o pargrafo da Familiaris Consortio dedicado s tarefas da
famlia crist.
A tendncia do Snodo foi de proceder de modo inverso, ou
seja, partir da situao concreta, a m de elaborar uma pastoral e
uma disciplina acomodadas a essa situao da famlia. Assim, de
acordo com o grande canonista Velasio de Paolis, corre-se o risco
de escorregar rumo s posies da moral de situao. O que, implicitamente, equivale a proclamar o provrbio inverso: s aquilo
que te tornaste, isto , adapta-te s tendncias prevalentes.
Tal mtodo pressupe uma concepo historicista que parte no da Verdade revelada, mas da situao histrica concreta,
qual a Igreja deveria adequar-se para anim-la cristmente,
segundo alguns, para sobreviver, na opinio de outros.
Com efeito, o dilogo com o mundo transformou-se em adaptao e talvez tenha tambm comportado mesmo uma certa mundanizao e secularizao da Igreja, que acabou por no ter suciente impacto sobre a cultura da poca, nem penetrao da sua
mensagem. Isso levou a uma crise no prprio interior da Igreja.
(...) Na louvvel tentativa de dilogo com a cultura moderna, a
Igreja corre o risco de colocar entre parnteses at as realidades
que lhe so tpicas e especcas, isto , a Verdade divina, para
adaptar-se ao mundo: no negando a prpria verdade, claro,
mas no propondo-a ou hesitando em propr ideais de vida que
so concebveis e praticveis somente luz da f e factveis somente com a Graa. A Igreja corre o risco de diluir a sua mensa 22

gem mais verdadeira e profunda por medo de ser rejeitada pela

cultura moderna ou para fazer-se acolher por ela (Card. Velasio
De Paolis, discurso cit., pp. 7 e 30).

28a PERGUNTA: Mas este paradigma foi realmente aprovado por alguns padres sinodais?
RESPOSTA:

Um importante padre sinodal teria declarado: H tambm um

desenvolvimento teolgico, todos os telogos o dizem. Nem tudo
esttico, caminhamos na Histria, e a religio crist histria,
no ideologia. O contexto actual da famlia diferente daquele de
30 anos atrs, na poca da Familiaris Consortio [de Joo Paulo
II]. Sem histria no sei para onde vamos; se negarmos isso, camos dois mil anos atrs (Corriere della Sera, 4/10/2014).

29a PERGUNTA: Podemos portanto dizer que a Religio crist evolui e

muda com o vento da histria?
RESPOSTA:

A Religio crist no evoluo histrica, to mutvel e contraditria. Ela a Verdade revelada, Fonte de vida e Caminho de
salvao, que se identica com Jesus Cristo: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida (Jo 14, 6 ). O Salvador deu Sua Igreja a ordem de evangelizar a humanidade, no de ser evangelizada por
ela; de guiar os homens, no de ser guiada por eles; de santicar
a histria, no de ser santicada por ela. A Igreja Catlica tem
a misso de anunciar a Boa Nova, de santicar a humanidade e
conduzir as almas vida eterna. A Igreja a Mater, Magistra et
Domina gentium, no a histria humana ou o mundo.
Continua, por certo, como verdadeiro que novos problemas requerem uma explicao satisfatria, a qual entretanto deve ser el
ao depsito intocvel da f.

30a PERGUNTA: verdade que os ensinamentos morais da Igreja perderam hoje o contacto com a vida real, uma vez que
pressupem uma realidade desaparecida, sendo por
isso necessria uma profunda adequao situao
concreta?
RESPOSTA:

Os ensinamentos da Igreja, tambm no campo moral, so por

denio catlicos, ou seja, relacionam-se com o todo e no com
a parte, sendo portanto permanentes e universais. Como diziam os
Padres gregos, eles so tesouro sempiterno (Thma eis ai), uma
vez que se baseiam em duas realidades imutveis: a natureza hu 23

Snodo de 2014: a relao Igreja-Mundo

mana criada por Deus e as verdades eternas reveladas por Jesus

Cristo. Acontece que o mundo moderno, em muitas questes importantes, perdeu contacto com a verdade e se divorciou da Igreja, sofrendo o retrocesso e o fracasso que todos hoje constatam.
A transformao histrica da sociedade consequncia de erros culturais e morais, alimentados pelas paixes desordenadas. A
Igreja no deve se adaptar a estes erros ou s suas consequncias,
mas identic-los, denunci-los e remedi-los. Nisso consiste uma
autntica actualizao da sua pastoral.

31a PERGUNTA: As recentes mudanas na vida familiar e sexual fazem

mesmo parte da cultura moderna e so realmente fruto de uma inevitvel evoluo histrica que no deve
ser condenada, mas apenas constatada?
RESPOSTA:

As mudanas socioculturais causadas pela revoluo sexual

so muito supercialmente vistas como inevitveis e irreversveis.
Na verdade, elas constituem muitas vezes apenas manifestaes
patolgicas efmeras de uma doena espiritual curvel. Contudo,
no h factos humanos isentos de um julgamento moral, pois todos podem e devem ser avaliados, medindo-os com o metro da
verdade e da justia, como o fez com frequncia So Paulo, catalogando as condutas inaceitveis para os cristos (Rom 1, 26-32;
1Cor 6, 9-10; 1Tm 1, 9).
Recentemente o reputado moralista, cardeal Carlo Caffara, arcebispo de Bolonha, ao falar sobre certas mentalidades a serem
evitadas na Igreja, exemplicou com o caso da modalidade bom
corao, que considera que a cultura da qual falei (NdR: a da
revoluo sexual) um processo histrico irreversvel. Prope, portanto, chegar a um compromisso com ela, preservando aquilo que
nela parece ser reconhecvel como bom (Card. Carlo Caffara, Ter
strade per costruire la verit del matrimonio (Trs caminhos para construir a
verdade do matrimnio), Avvenire, 12 de Maro de 2015).

32a PERGUNTA: Que perguntas devem ento os catlicos fazer a si mesmos sobre o actual divrcio entre a Igreja e o mundo?
RESPOSTA:

As perguntas a serem feitas so as seguintes: o que aconteceu

para que o mundo moderno repudiasse os ensinamentos da Igreja sobre tantas questes-chave? Que processo histrico conduziu
ao actual divrcio do mundo com a Igreja? Como pode a Igreja
curar as feridas da sociedade contempornea e reconduzi-la
24

sade perdida sem se deixar contagiar pela sua doena? Respondendo a estas perguntas se ver a que situaes reais a pastoral
da Igreja deveria adequar-se, e at que ponto isso possvel, sem
negar a doutrina moral.
De nada vale empenhar-se para conter apenas os efeitos mais
graves e clamorosos. S se elimina o mal utilizando o medicamento correto e extirpando as razes perversas que o produziram. Mas
para isso os pastores devem evitar reaces emotivas, fazer um
diagnstico recto, e depois prescrever o remdio mais ecaz (cfr.
Card. Velasio de Paolis, discurso cit., pp. 6-9).

VI
Doutrina moral e prtica pastoral
33a PERGUNTA: Muitos armam que o Snodo no quer mudar a doutrina moral sobre a famlia, mas apenas actualizar a
pastoral da Igreja a este respeito. Isso verdade?
RESPOSTA:

Alguns bispos sustentam que no se tem em vista s actualizar a pastoral, mas tambm decidir sobre mudanas relativas
doutrina.
Essa perspectiva pressupe que a doutrina moral tradicional
est a ser agora contraditada no apenas pela prtica de muitos is o que um facto , mas tambm pelas exigncias da pastoral
eclesial, o que levanta uma questo de direito. Para resolver esta
contradio, prope-se adequar o direito ao facto, ou seja, aprofundar a doutrina moral adaptando-a s necessidades da nova
pastoral segundo as exigncias da auscultao do povo de Deus.
O que de facto a Igreja necessita de uma verdadeira reforma que
reconduza o comportamento dos cristos pureza dos costumes e
integridade doutrinal que foram por eles abandonadas.
Outros prelados chegaram mesmo a expressar uma tese que
se poderia resumir assim: Uma relao sexual que objectivamente pecaminosa perde em larga medida o seu carcter moral
negativo se ambos os parceiros mantiverem essa relao numa
base regular e mostrarem delidade mtua. Se esta falcia fosse
aplicada a outras matrias, equivaleria a dizer, por exemplo: Se
dois cmplices roubam regularmente numa loja e mantm-se is
aos pactos recprocos, isso far reduzir sensivelmente o carcter
negativo do crime.
25

Doutrina moral e prtica pastoral

34a PERGUNTA: Embora no se proponha uma mudana de doutrina,

VI

mas apenas uma nova abordagem pastoral, possvel modicar a pastoral sem alterar implicitamente
tambm a doutrina?
RESPOSTA:

Assim como o corpo no pode ser separado da alma que lhe d

forma, do mesmo modo a prtica pastoral no pode ser completamente separada da doutrina moral que a justica. Portanto, uma
mudana da pastoral pode comportar facilmente uma alterao,
pelo menos implcita, da doutrina subjacente.
De resto, no existem prticas neutras; cada prtica pressupe
uma teoria, uma posio losca, uma viso peculiar do ser humano, da sociedade e da histria. O prprio conceito de prtica
pressupe um m para o qual se tende, ou seja, um ideal a ser
realizado. Neste caso, o conceito de prtica pastoral s tem valor se pressupor a verdadeira ideia de Igreja, de humanidade e de
famlia.
A pastoral uma arte que se baseia na Teologia dogmtica,
na Moral, na espiritualidade e no Direito, para agir prudentemente, em cada caso concreto. No pode haver uma pastoral que esteja em desarmonia com as verdades ensinadas pela Igreja e com
a sua moral, e que esteja em contraste com as suas leis, e que no
esteja orientada para alcanar o ideal da vida crist. Uma pastoral em contraste com a verdade querida e vivida pela Igreja (...)
transformar-se-ia facilmente em arbitrariedade nociva prpria
vida crist (Card. Velasio De Paolis, discurso cit., p. 26).
Por sua vez, o Prefeito da Congregao para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos, cardeal Robert Sarah, declarou
recentemente: a ideia que consiste em colocar o Magistrio num
belo cofre de jias, separando-o da prtica pastoral, a qual poderia evoluir segundo as circunstncias, as modas e as paixes,
uma forma de heresia, uma perigosa patologia esquizofrnica
(La Stampa, 24 de Fevereiro de 2015).

35a PERGUNTA: Se no a doutrina como tal, pelo menos lcito que

uma nova pastoral modique a disciplina eclesial sobre a famlia?
RESPOSTA:

Depende do que se entenda por disciplina. Por vezes este

termo indica um mero sistema de regras prticas que ajudam o
homem no seu pensamento e nas suas aces. Neste sentido, ela
pode ser modicvel. Porm, apesar de existirem na Igreja Cat 26

lica disposies disciplinares convencionais e mutveis, h tambm regras disciplinares de origem divina por exemplo, os Dez
Mandamentos que no podem ser modicados pela autoridade
eclesistica.
No que diz respeito ao casamento e famlia, algumas normas
da sua disciplina so de origem divina, rearmadas e denidas
pelo prprio Jesus Cristo, no podendo portanto ser modicadas
por nenhuma autoridade da Igreja, nem mesmo pelo Papa.
preciso evitar que a preocupao pastoral seja vista como
se estivesse em contraposio com o direito; ao contrrio, deve-se
partir do pressuposto que o ponto fundamental de encontro entre
direito e pastoral o amor pela verdade (Bento XVI, Sacramentum Caritatis, Exortao apostlica ps-sinodal de 22 de Fevereiro de 2007,
n. 29).

36a PERGUNTA: Sobre muitos temas morais, a Igreja no deveria talvez

adaptar-se mentalidade e prtica da maioria dos
is, que requerem hoje uma maior exibilidade?
RESPOSTA:

A Igreja tem a materna misso de salvar os is santicandoos, inclusive na sua vida familiar. So portanto os is que devem
adaptar-se aos ensinamentos morais da Igreja, realizando nas suas
vidas a verdade pregada por Jesus Cristo. Alm disso, como costuma dizer com perspiccia o cardeal Giacomo Bif, arcebispo
emrito de Bolonha, se aos pastores incumbe a misso de apascentar o seu rebanho, trazendo de volta ao redil as ovelhas perdidas,
eles devem no entanto, evitar de se perderem eles prprios indo ao
encalo das ovelhas imprudentes ou rebeldes.
A opinio maioritria dos is no constitui propriamente um
lugar teolgico e menos ainda uma fonte de Revelao. Alm
disso, a opinio pblica actual, inclusive a eclesistica, tem vindo
a ser manipulada por lobbies culturais e mediticos, promotores
de uma revoluo radicalmente anticrist. Por outro lado, o ento
cardeal Ratzinger escreveu pginas muito densas sobre a no validade do critrio maioritrio nas questes morais.
Um dos mais graves problemas pastorais consiste no facto
de que muitos hoje julgam o casamento apenas, exclusivamente,
segundo critrios mundanos e pragmticos. Quem pensa de acordo com o esprito do mundo (1Cor 2, 12) no pode compreender a sacramentalidade do matrimnio. A esta crescente falta de
compreenso sobre a santidade do casamento, a Igreja no pode
responder com uma adaptao pragmtica quilo que parece ir 27

Doutrina moral e prtica pastoral

reversvel, mas somente com a conana no Esprito de Deus

VI

(Card. Gerhard Mller, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, Indissolubilit del matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti [Indissolubilidade do matrimnio e debate sobre os divorciados recasados
e os Sacramentos], in Aa. Vv., Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio
e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Matrimnio e Comunho na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena 2014, p. 148).

37a PERGUNTA: No seria o caso de a Igreja promover, imitao da

lei mosaica, uma maior tolerncia em relao aos casos lamentveis daqueles que vivem em situao irregular?
RESPOSTA:

Uma tal tolerncia levaria a substituir a Lei do Evangelho pela

lei mosaica, com o risco dos is carem naquela dureza de corao que levou Deus a permitir o divrcio para o povo hebraico.
O Senhor Jesus insistiu na inteno original do Criador, que
queria um matrimnio indissolvel. E abrogou a tolerncia que se
tinha inltrado na antiga Lei (cfr. Mt 19, 7-9) (Catecismo da Igreja
Catlica, n. 2382).
A Igreja nunca se cansa de ensinar e testemunhar tal verdade!
Embora manifeste uma materna compreenso pelas no poucas e
complexas situaes de crise, em que as famlias se vem envolvidas, como tambm pela fragilidade moral de todo o ser humano, a
Igreja est convencida de que deve absolutamente permanecer el
verdade relativa ao amor humano: caso contrrio, atraioar-seia a si prpria (S. Joo Paulo II, Gratissimam sana, Carta s famlias, de
2 de Fevereiro de 1994, n. 11).

38a PERGUNTA: verdade que a prtica da tolerncia face a situaes

matrimoniais irregulares produziu resultados positivos em outras Igrejas ou religies?
RESPOSTA:

De modo nenhum. De facto, nos pases protestantes este mtodo

de tolerncia produziu resultados catastrcos. Esta tolerncia
determinou por acaso um renascimento espiritual da Igreja anglicana? Os luteranos da Alemanha por acaso prosperaram? Observa-se por acaso uma nova primavera dos presbiterianos liberais
nos EUA? Os dados sociolgicos parecem dizer exactamente o
contrrio, dizem os professores do Instituto Joo Paulo II para
Estudos sobre Famlia e Matrimnio (cfr. Prez-Soba Kampowski, op.
cit., p. 38).
28

39a PERGUNTA: Diz-se que o nmero de is praticantes cai quando se

exige a observncia rigorosa de certos preceitos morais,
como a delidade conjugal. No seria ento o caso de
atenuar o rigor desses preceitos tornados impopulares?
RESPOSTA:

As pessoas em situao irregular dicilmente sero praticantes. Alm disso, o nmero de is praticantes no cai, mas cresce,
quando se encoraja a observncia de certos preceitos morais, como
o nmero das vocaes religiosas no cai, seno cresce, quando se
requer dos candidatos um compromisso mais exigente.
Por outro lado, as igrejas e as realidades eclesiais em crescimento so precisamente aquelas que, no plano da moral, apresentam propostas desaantes e contrrias cultura dominante, diz
o Prof. Kampowski com base no estudo How the West Really Lost
God [Como o Ocidente realmente perdeu a Deus], da sociloga
americana Mary Eberstadt (Prez-Soba Kampowski, op. cit., p. 38).

40a PERGUNTA: Visto que hoje muitos is j no seguem a moral catlica, no seria o caso de se tolerar certas situaes
irregulares a m de atrair mais pessoas Igreja?
RESPOSTA:

Um hipottico, porm improvvel, aumento da prtica religiosa de algumas pessoas em situao irregular isto , ilegtima ou
imoral no pode ser alcanado com o alto preo de negar a moral
do Evangelho e do Magistrio da Igreja e de enfraquecer a f dos
catlicos is.
Se, portanto, a Igreja mudasse uma doutrina e uma prtica bimilenar sobre o casamento, ela perderia credibilidade sobre aquilo
que poder ensinar amanh.

VII
Conscincia pessoal e Magistrio
41a PERGUNTA: Que direito tem a Igreja de se intrometer na vida privada das pessoas?
RESPOSTA:

A Igreja no um lobby cultural que propaga uma ideologia,

mas uma sociedade de origem divina que recebeu de Jesus Cristo
a misso de guiar as almas rumo verdade, santidade e Salvao eterna. Posto que essa salvao depende de sobremaneira da
retido moral da vida privada quotidiana, a Igreja tem o dever, e
29

portanto o direito, de dar a orientao para essa vida de modo a

que possa tornar-se ocasio de salvao e no de perdio.
Conscincia pessoal e Magistrio

42a PERGUNTA: Tendo em vista que os ensinamentos morais da Igreja

VII

so indicaes genricas, e no absolutas, no podem

eles portanto admitir muitas excepes concretas?
RESPOSTA:

As eventuais excepes no podem desmentir a regra, mas apenas conrm-la, como diz o ditado. Ao avaliar um caso concreto,
a casustica leva em conta as circunstncias agravantes ou atenuantes ou dirimentes, mas tais circunstncias no mudam o carcter
absoluto dos princpios nem a justeza do juzo.
Ora, a razo atesta que h objectos do acto humano que
se conguram como no ordenveis a Deus, porque contradizem radicalmente o bem da pessoa, feita Sua imagem. So os
actos que, na tradio moral da Igreja, foram denominados de
intrinsecamente maus (intrinsece malum): so-no sempre e por
si mesmos, ou seja, pelo prprio objecto, independentemente das
posteriores intenes de quem age e das circunstncias (S. Joo
Paulo II, Encclica Veritatis Splendor, n. 80).

43a PERGUNTA: A liberdade dos lhos de Deus no exigiria talvez que,

como disse um bispo, devemos respeitar as decises
que as pessoas fazem seguindo a prpria conscincia?
RESPOSTA:

As decises pessoais so lcitas se forem conformes verdade

e justia. Para tal, no basta que sejam tomadas com sinceridade. A conscincia pessoal no infalvel, nem a vontade impecvel, como pretende a ideologia liberal e libertria.
No seu modo de proceder, tenham os esposos conscincia
de que no podem agir arbitrariamente, mas que sempre devem
guiar-se pela conscincia, que devem conformar-se com a lei divina (Gaudium et Spes, n. 50).

44a PERGUNTA: Muitos pensam que devemos retornar ao primado da

conscincia. Tudo somado, no melhor conar conscincia das pessoas a soluo dos seus problemas morais?
RESPOSTA:

As questes matrimoniais e familiares so essencialmente sociais e pblicas, enquanto as do casamento so eminentemente

sagradas e eclesisticas. Mas, acima de tudo, a conscincia pode
fazer um julgamento justo somente se ela for bem formada e informada.
30

A conscincia no capaz de encontrar a justa soluo de muitos problemas morais. Anal, ningum juiz infalvel e imparcial
de si mesmo. o motivo pelo qual existem os tribunais, por exemplo os eclesisticos.
O homem no poder encontrar a verdadeira felicidade,
qual aspira com todo o seu ser, seno no respeito pelas leis inscritas por Deus na sua natureza e que ele deve observar com inteligncia e com amor (B. Paulo VI, Humanae Vitae, n. 31).

45a PERGUNTA: No h o risco de oprimir a conscincia individual, especialmente no campo moral?

RESPOSTA:

Atar a conscincia s obrigaes que ela tem para com a verdade e a justia no signica oprimi-la, mas sim libert-la, permitindo-lhe conhecer o seu prprio m e cumprir com o seu dever.
A honra de conscincia est exactamente em avaliar e obedecer
livremente Lei natural e divina.
A conscincia no por si rbitra do valor moral das aces
que ela sugere. A conscincia intrprete de uma norma interior
e superior que no criada por ela. (...) No a fonte do bem e do
mal. a advertncia, a percepo de uma voz que por isso mesmo
se chama voz da conscincia. a indicao da conformidade das
aces com a exigncia intrnseca que o homem tem de tender
verdade e perfeio. , em outras palavras, a intimao subjectiva e imediata de uma lei, que devemos chamar natural, embora hoje muita gente no queira mais ouvir falar de lei natural
(B. Paulo VI, discurso de 12 de Fevereiro 1969).

46a PERGUNTA: Se at mesmo catlicos praticantes j no consideram

certas prticas sexuais como contrrias doutrina da
Igreja, como podemos pedir-lhes que obedeam a
uma doutrina que no entendem e j nem aceitam?
RESPOSTA:

Em muitos campos, os homens so obrigados a seguir aquilo

que j no entendem, ou no querem entender, mas que, no entanto, permanece obrigatrio. O facto de no compreender mais um
dever no o isenta de cumpri-lo. No mximo, a falta de compreenso de uma proibio um factor que atenua a responsabilidade
do el, mas no a remove.
Em qualquer caso, se uma doutrina moral j no mais entendida pelos is, a culpa no da doutrina, mas de quem deveria
t-la ensinado de forma clara e convincente.
31

 VIII
Matrimnio e famlia
MATRIMNIO: NATUREZA, FINALIDADE
E CARACTERSTICAS
Matrimnio e famlia

47a PERGUNTA: Os preceitos da lei natural so de facto moralmente

VIII

vinculantes?
RESPOSTA:

Os preceitos da lei natural so moralmente vinculantes enquanto criados por Deus, Autor da natureza, e expressos nos Dez Mandamentos.
verdade, um vnculo pode por vezes constituir um nus, uma
servido, como as correntes que atam o prisioneiro. Mas pode tambm ser uma ajuda poderosa e uma garantia segura, como a corda
que ata o alpinista a seus companheiros de ascenso e como os
ligamentos que unem as partes do corpo e o tornam gil e franco
em seus movimentos (v. Pio XII, discurso de 22 de Abril de 1942).

48a PERGUNTA: Se o casamento uma instituio de direito natural, o

sacramento no o torna supruo? A Igreja no deve
contentar-se com o casamento civil?
RESPOSTA:

No Cristianismo, o casamento tem como m no somente gerar

novos cidados para a sociedade, mas tambm novos eleitos para o
Cu, bem como nutrir a comunho espiritual e humana dos cnjuges.
Para isso Jesus Cristo o elevou dignidade de sacramento, dotando-o de contedo e de meios espirituais sobrenaturais, inserindo-o
deste modo no plano da salvao. Para um baptizado, no casamento
no se pode separar o contrato civil da sua natureza sacramental.
Pois, em primeiro lugar, atribuiu-se sociedade conjugal uma
nalidade mais nobre e mais excelsa que antes, porque determinouse que a sua misso no consistia apenas na propagao do gnero
humano, mas tambm na gerao da prole da Igreja, concidados
dos santos e membros da famlia de Deus (Ef 2, 19), isto , a procriao e a educao do povo para o culto e a religio do verdadeiro Deus e de Cristo Nosso Salvador. [] No matrimnio cristo, o contrato inseparvel do sacramento e, por isso, no pode
subsistir um verdadeiro e legtimo contrato que no seja ao mesmo
tempo Sacramento. Cristo Nosso Senhor, com efeito, enriqueceu o
matrimnio com a dignidade de Sacramento, e o matrimnio esse
mesmo contrato, desde que tenha sido celebrado legitimamente.
32

Acresce a isto que o matrimnio Sacramento porque um sinal

sagrado e ecaz da graa e uma imagem da unio mstica de Cristo
com a Igreja (Leo XIII, Arcanum Divinae Sapientiae, nn. 8 e 12).

49a PERGUNTA: verdade que, como se diz hoje, existem vrias formas
de casamento e de famlia?
RESPOSTA:

De acordo com a lei natural e divina, s existe uma forma de

casamento: a unio monogmica e indissolvel entre um homem e
uma mulher; s existe um tipo de famlia: a formada por pai, me
e lhos. Todas as outras formas de convivncia so substancialmente diversas da familiar e no podem ser equiparadas nem comparadas. Os is que convivem sem se casarem ou apenas com o
casamento civil, ou os divorciados recasados, vivem em situaes
irregulares e ilcitas que no podem ser consideradas verdadeiras
famlias, embora essas situaes possam ser uma fonte de obrigaes morais ou legais.
Como denuncia o conhecido moralista cardeal Carlo Caffara, arcebispo de Bolonha, se a Igreja aceitasse uma pluralidade
de formas matrimoniais ou familiares, por exemplo se declarasse como lcitas, formas de convivncia com pessoas diversas do
prprio cnjuge heterossexual legtimo, admitindo assim um divrcio catlico, dissolveria a prpria denio de casamento e
favoreceria a desconstruo da famlia favorecida hoje pelos
seus inimigos (cfr. cardeal Carlo Caffara Ontologia sacramentale e indissolubilit del matrimonio [Ontologia sacramental e indissolubilidade do
matrimnio], in Aa. Vv., Permanere nella Verit di Cristo. Matrimonio e
Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na Verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica, Cantagalli, Siena 2014, cap. VII).

Concubinato, recusa do matrimnio como tal, incapacidade

de se ligar por compromissos a longo prazo. Todas estas situaes
ofendem a dignidade do matrimnio; destroem a prpria ideia de
famlia; enfraquecem o sentido da delidade. So contrrias lei
moral (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2390).

50a PERGUNTA: O casamento no por acaso uma forma de associao entre pessoas, um simples contrato social para se
viver a dois?
RESPOSTA:

O casamento no se reduz a um contrato privado entre duas

pessoas. Ele uma instituio fundada na lei natural, um acto pblico verdadeiro e real que d origem a uma sociedade, a qual ,
33

Matrimnio e famlia
VIII

por sua vez, a clula-me da sociedade: a famlia. Se o casamento

for celebrado entre is, torna-se um juramento sagrado regulado
pelo direito divino, pois Nosso Senhor elevou-o dignidade de
Sacramento. Ele tambm smbolo de uma dupla unio nupcial:
do Criador com a sua criatura e do Redentor com a sua Igreja.
O matrimnio, na verdade, no um acontecimento que diz
respeito s a quem se casa. Por sua prpria natureza tambm
um facto social, que compromete os esposos perante a sociedade
(S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 68).
Nenhum de ns pertence exclusivamente a si mesmo, portanto cada um chamado a assumir no mais ntimo de si a prpria
responsabilidade pblica. O matrimnio como instituio no ,
por conseguinte,e uma ingerncia indevida da sociedade ou da
autoridade; , pelo contrrio, uma exigncia intrnseca do pacto
de amor conjugal (Bento XVI, Discurso de 6 de Junho de 2005).

51a PERGUNTA: O homem livre por natureza e o casamento uma unio

voluntria. Como pode ento uma pessoa ser obrigada
pela Lei natural a respeitar vnculos e obrigaes j no
mais desejadas, como a indissolubilidade matrimonial?
RESPOSTA:

A verdadeira liberdade da pessoa consiste em realizar a sua natureza racional, e para este m ela deve respeitar vnculos e obrigaes morais especcos, como os previstos pelo direito natural.
A comunho conjugal caracteriza-se no s pela unidade
mas tambm pela sua indissolubilidade. () dever fundamental
da Igreja rearmar vigorosamente a doutrina da indissolubilidade do matrimnio ()Testemunhar o valor inestimvel da indissolubilidade e da delidade matrimonial uma das tarefas mais
preciosas e mais urgentes dos casais cristos do nosso tempo
(S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 20).
Deve-se lembrar o valor antropolgico do matrimnio indissolvel: ele subtrai os cnjuges do arbtrio e da tirania da sensibilidade e dos estados de nimo; ajuda-os a enfrentar as diculdades pessoais e a superar as experincias dolorosas; protege
sobretudo os lhos, que padecem o maior sofrimento pela ruptura
do casamento (Card. Gerhard Mller, Indissolubilit del matrimonio e
dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti [A indissolubilidade do casamento e debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in Aa. Vv.,
Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja
Catlica], Cantagalli, Siena, 2014, pp. 147-148).

34

52a PERGUNTA: Sendo o casamento uma forma de associao voluntria entre pessoas livres, por que ele no poderia ser contrado e dissolvido segundo a vontade dos cnjuges?
RESPOSTA:

Antes de ser um contrato, o casamento uma instituio divina, cujas propriedades e leis foram estabelecidas pelo prprio
Deus. Uma dessas propriedades a indissolubilidade. O el livre
somente para se casar, e de o fazer com uma pessoa determinada,
mas no para dissolver o casamento.
Mas, embora o matrimnio, por sua prpria natureza, seja
de instituio divina, tambm a vontade humana tem nele a sua
parte, e parte notabilssima; pois que, enquanto a unio conjugal de determinado homem e de determinada mulher, no nasce
seno do livre consentimento de cada um dos esposos: este acto
livre da vontade pelo qual cada uma das partes entrega e recebe
o direito prprio do matrimnio (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081, 2)
to necessrio para constituir um verdadeiro matrimnio, que nenhum poder humano o pode suprimir (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081,
1). Esta liberdade, todavia, diz respeito a um ponto somente, que
o de saber se os contraentes efectivamente querem ou no contrair matrimnio e se o querem com tal pessoa; mas a natureza do
matrimnio est absolutamente subtrada liberdade do homem,
de modo que, desde que algum o tenha contrado, se encontra
sujeito s suas leis divinas e s suas propriedades essenciais. (...)
Por isso, a unio santa do verdadeiro casamento constituda,
ao mesmo tempo, pela vontade divina e humana: de Deus vem a
prpria instituio do matrimnio, os seus ns, as suas leis e os
seus bens; com o auxlio e a cooperao de Deus, aos homens,
mediante o dom generoso que uma criatura humana faz a outra
da sua prpria pessoa, por todo o tempo da sua vida, que se deve
qualquer matrimnio particular, com os deveres e benefcios estabelecidos por Deus (Pio XI, Casti Connubii, nn. 452-456).

53a PERGUNTA: Porque o casamento deve ser necessariamente monogmico, isto , contrado apenas com uma pessoa? No
seria possvel aceitar a poligamia, seja a de um homem
com vrias mulheres (poliginia), ou a de uma mulher
com vrios homens (poliandria)?
RESPOSTA:

Foi o prprio Deus a estabelecer que o casamento a unio de

um s homem com uma s mulher, para formar uma s carne
(Gn 2, 24). Do seu carcter monogmico resulta, alm do mais, um
35

Matrimnio e famlia
VIII

grande bem para o casamento, nomeadamente, o reforo do amor

conjugal pela delidade recproca.
E, embora depois Deus, supremo Legislador, alargasse por
algum tempo esta primeira lei, indubitvel que a Lei Evanglica
restabeleceu plenamente a antiga e perfeita unidade, abrogando
qualquer dispensa, o que claramente mostram as palavras de Jesus Cristo e a doutrina e a prtica constantes da Igreja. []E
Nosso Senhor Jesus Cristo no quis somente proibir qualquer forma do que se chama poligamia e poliandria, quer sucessiva, quer
simultnea, ou qualquer outra aco externa desonesta, mas ainda, para assegurar completamente a inviolabilidade do santurio
sagrado da famlia, proibiu os prprios pensamentos voluntrios
e desejos de tais coisas: Mas eu vos digo que todo aquele que ver
uma mulher com olhos de concupiscncia j cometeu adultrio
com ela no seu corao (Mt 5, 28). [...] Esta delidade da castidade, como lhe chama admiravelmente Santo Agostinho, resultar mais fcil e at muito mais agradvel e nobre por outra considerao importantssima: a do amor conjugal, que penetra todos
os deveres da vida familiar e que tem no matrimnio cristo como
que o primado da nobreza (Pio XI, Casti Connubii , nn. 466-467).
imagem do Deus monotesta corresponde o matrimnio
monogmico. O matrimnio baseado num amor exclusivo e denitivo torna-se o cone do relacionamento de Deus com o seu povo
e, vice-versa, o modo de Deus amar torna-se a medida do amor
humano (Bento XVI, Deus charitas est, n. 11).

54a PERGUNTA: No debate pr-sinodal, alguns propuseram que o acesso ao casamento ocorresse por etapas, ou seja, que os
noivos passassem gradualmente situao de esposos, experimentando fases de convivncia que vericassem a sua maturidade para se empenharem nalmente no juramento sacramental (cfr. Fulvio de Giorgi,
La personalizzazione dello sguardo. Per un rinnovamento
della pastorale familiare [A personalizao do olhar. Para
uma renovao da pastoral familiar], em Il Regno, anual
2009, Bologna, 2010, pp. 57-67). No se poderia admi-

tir essa gradualidade, a m de evitar que casamentos

precipitados ou errados se tornem indissolveis?
RESPOSTA:

A doutrina e a pastoral da Igreja nunca admitiram semelhante casamento gradual ou temporrio, tambm chamado de casamento experincia. O consentimento dado pelos noivos no acto
sacramental os torna imediatamente esposos. Alm disso, sabe-se
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que aqueles que se casam mais tarde, somente aps um longo perodo experimental vivendo como marido e mulher, constituem
precisamente a categoria mais propensa ao risco de separao e de
divrcio (cfr. Tony Anatrella, Heureux poux. Essai sur le lien conjugal,
Flammarion, Paris 2007, cap. II).

55a PERGUNTA: Qual o m do casamento? Seria talvez, como se diz

hoje, a convivncia afectiva entre duas pessoas, especialmente a satisfao da atraco sexual mediante a
unio carnal dos cnjuges?
RESPOSTA:

No casamento, especialmente quando cristo, a ajuda mtua e

a complementaridade biolgica dos cnjuges so um m bom e
legtimo, orientado per se perpetuao da espcie e educao
dos lhos. Com efeito, o amor e a unio carnal so orientados, por
sua prpria natureza, procriao. Eles so um dom de Deus, que
lhes permite cumprir o mandamento bblico crescei e multiplicaivos.
O matrimnio e o amor conjugal ordenam-se por sua prpria
natureza gerao e educao da prole. () A vida humana e a
misso de a transmitir no se limitam a este mundo, nem podem
ser medidas ou compreendidas unicamente em funo dele, mas
esto sempre relacionadas com o eterno destino do homem (Gaudium et Spes, nn. 50-51).

ADULTRIO

56a PERGUNTA: No pode acontecer que uma abordagem pastoral

possa levar a tolerar o adultrio, fazendo com que, em
certos casos, o que ontem era considerado pecaminoso deixe de o ser no futuro?
RESPOSTA:

O adultrio, que a relao sexual entre uma pessoa casada e

uma outra diversa do legtimo cnjuge, um pecado condenado
pelo prprio Jesus Cristo. Quem repudiar a sua mulher e casar
com uma outra, comete adultrio contra ela; e se ela repudiar o
marido e casar com um outro, comete adultrio (Mt. 10, 11-12,
1Cor 6, 9s, Tm 1, 8-10). A Sagrada Escritura v o adultrio como
smbolo da idolatria, e da indelidade aliana nupcial entre Deus
e seu povo (cfr. Os 2, 7; Jer 5, 7; Jer 13, 27).
Nenhuma abordagem pastoral pode justicar o que pecaminoso aos olhos de Deus. A considerao das pessoas ou das circunstncias de um adultrio no muda a qualicao do acto.
37

Matrimnio e famlia

Viver conjugalmente com um parceiro que no seu marido

ou sua esposa, um acto intrinsecamente mau que nunca pode ser
justicado por qualquer motivo. E a doutrina moral catlica reiterada recentemente pelo Sumo Pontce Joo Paulo II na encclica
Veritatis Splendor (...) trata-se de lei divina que por sua natureza
engloba todos os casos e no admite excepes (Card. Velasio de
Paolis, discurso cit., p. 23).

VIII

57a PERGUNTA: Para se resolver pastoralmente os casos de adultrio,

no se pode conceber que se chegue a toler-lo, ou
pelo menos a consider-lo com benevolncia, diminuindo a sua gravidade moral, tratando-o como pecado venial, facilmente perdovel sem arrependimento
ou penitncia?
RESPOSTA:

O adultrio objectivamente um pecado grave e, como tal, s

pode ser perdoado se o pecador manifestar no somente um arrependimento sincero, mas tambm o propsito de emendar-se, isto
, de quebrar o comportamento adltero.
Contrio uma dor da alma, e uma detestao do pecado
cometido, com o rme propsito de no tornar a pecar (Catecismo
do Conclio de Trento, cap. IV).
claro, portanto, que qualquer modalidade de relao conjugal fora desse vnculo [sacramental] ser sempre uma relao
inel e, por esta razo, adltera. (...) O perdo s pode ser outorgado mediante um sincero arrependimento, que remove a situao
de pecado. claro que se pode perdoar o adultrio, mas tambm
verdade que este no pode ser o nico pecado perdovel sem arrependimento (Prez-Soba, La verit del sacramento sponsale [A verdade
do sacramento nupcial], in Prez-Soba e Kampowski, op. cit. p. 80).

DIVRCIO, SEPARAO,
DECLARAO DE NULIDADE

58a PERGUNTA: Quase todas as Igrejas crists admitem o divrcio. Por

que somente a Igreja se obstina em recus-lo?
RESPOSTA:

A Igreja Catlica rejeita o divrcio porque o casamento por

norma indissolvel, no por conveno, mas por direito natural e
divino. Quanto ao casamento sacramental, como j foi dito, ele um
sinal da aliana entre Deus e a humanidade, e particularmente das
npcias entre o Redentor e a Igreja sua esposa. Portanto, este tipo de
38

casamento deve ser nico e indissolvel, como o so aquela aliana

e aquelas npcias. No por acaso que a Igreja Catlica a nica
que desenvolveu uma teologia do casamento verdadeira e prpria.
Do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo de sua natureza perptuo e exclusivo. () O vnculo matrimonial , portanto, estabelecido pelo prprio Deus, de maneira que
o matrimnio racticado e consumado entre baptizados no pode
jamais ser dissolvido. Este vnculo (...) , a partir de ento, uma
realidade irrevogvel e d origem a uma aliana garantida pela
delidade de Deus. A Igreja no tem poder para se pronunciar
contra esta disposio da sabedoria divina (Catecismo da Igreja
Catlica, nn. 1638-1640).

59a PERGUNTA: Rejeitar o divrcio no equivale a violar a liberdade e a

dignidade da pessoa?
RESPOSTA:

A dignidade da pessoa implica tambm assumir e manter compromissos indissolveis, como o casamento. Alm disso, o divrcio contrrio dignidade dos cnjuges, especialmente dos mais
vulnerveis, porque lhes tira a certeza da unio e os coloca na
possibilidade de serem abandonados e carem sujeitos a pesadas
consequncias das quais no so responsveis; sem contar com as
repercusses sobre os lhos, prejudicando a sua formao psicolgica e moral: existem inmeros estudos cientcos a este respeito.

60a PERGUNTA: A Igreja no aceitaria a separao conjugal como forma de divrcio?

RESPOSTA:

O divrcio e a separao so duas realidades muito diferentes do

ponto de vista moral e legal. Os cnjuges separados, embora no vivam juntos, no esto divorciados; pelo contrrio, eles permanecem
casados diante de Deus e da Igreja. A separao um mal tolerado
com dor e por graves razes de prudncia pela Igreja, ou seja, somente quando todas as alternativas tornam-se impraticveis e a m
evitar males maiores. De facto, s vezes pode ser prefervel permitir
a separao para evitar os danos causados pela convivncia.
A Igreja admite a separao fsica dos esposos e o m da
coabitao. Mas os esposos no deixam de ser marido e mulher
perante Deus: no so livres de contrair nova unio (Catecismo
da Igreja Catlica, n. 1649).
Nestas situaes dolorosas, a Igreja sempre permitiu que os
cnjuges pudessem separar-se e no viver mais em conjunto. No
39

Matrimnio e famlia

entanto, deve notar-se que o vnculo conjugal de um casamento validamente celebrado permanece estvel diante de Deus e as
partes no so livres para contrair um novo casamento enquanto
o outro cnjuge estiver vivo (Card. Gerhard Mller, Indissolubilit del

VIII

matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti [A indissolubilidade do casamento e debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in Aa. Vv., Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione
nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena, 2014, p. 149).

61a PERGUNTA: A Igreja no aceita porventura o anulamento do casamento como uma espcie de divrcio?
RESPOSTA:

Quando, aps um documentado processo cannico, a Igreja declara que um casamento deve ser considerado nulo e sem efeito,
ela no dissolve o vnculo conjugal, mas declara que o mesmo
nunca existiu, devido a alguns defeitos insanveis de raiz. No
se trata portanto de uma anulao, mas de uma constatao de
nulidade, que nada tem a ver com divrcio.

62a PERGUNTA: No se pode prever que a Autoridade eclesistica venha talvez a admitir um dia o divrcio, pelo menos
para resolver pastoralmente alguns casos especiais?
RESPOSTA:

Se nem a vontade dos cnjuges pode desatar o vnculo matrimonial uma vez contrado, como poderia faz-lo a autoridade,
superior aos cnjuges, instituda por Cristo para reger a vida religiosa dos homens? O vnculo do matrimnio cristo to forte
que, se atingiu a sua plena estabilidade pelo uso dos direitos conjugais, nenhum poder no mundo, nem sequer o Nosso, quer dizer,
o do Vigrio de Cristo, capaz de rescindi-lo (v. Papa Pio XII, discurso de 22 de Abril de 1942).

63a PERGUNTA: O que pensar dos cnjuges divorciados recasados civilmente?

RESPOSTA:

Os cnjuges divorciados recasados esto em estado objectivo

de pecado mortal. Se for de notoriedade pblica, agravado pelo
escndalo. A sua unio no pode ser admitida pela Igreja, nem autenticada por meio de qualquer cerimnia para-matrimonial. Para
serem perdoados e reintegrados plena comunho eclesial, devem
arrepender-se dos seus pecados e corrigir a sua situao.
40

O facto de se contrair nova unio, embora reconhecida pela

lei civil, aumenta a gravidade da ruptura: o cnjuge casado outra
vez encontra-se numa situao de adultrio pblico e permanente (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2384).
O respeito devido, quer ao sacramento do matrimnio, quer
aos prprios cnjuges e aos seus familiares, quer ainda comunidade dos is, probe os pastores, por qualquer motivo ou
pretexto, mesmo pastoral, de fazer em favor dos divorciados que
contraem uma nova unio, cerimnias de qualquer gnero. Estas
dariam a impresso de uma celebrao de novas npcias sacramentais vlidas, e consequentemente induziriam em erro sobre a
indissolubilidade do matrimnio contrado validamente (Papa
S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 84).

64a PERGUNTA: Como devem, ento, comportar-se duas pessoas que,

por motivos graves, no podem interromper a sua
convivncia?
RESPOSTA:

Enm, caso (...) se veriquem condies objectivas que tornam realmente irreversvel a convivncia, a Igreja encoraja estes
is a esforarem-se por viver a sua relao segundo as exigncias da Lei de Deus, como amigos, como irmo e irm. (...) Para
que tal caminho se torne possvel e d frutos, deve ser apoiado
pela ajuda dos pastores e por adequadas iniciativas eclesiais, evitando, em todo o caso, de abenoar estas relaes para que no
surjam entre os is confuses acerca do valor do matrimnio
(Bento XVI, Sacramentum Caritatis, n. 29).
Mesmo nestes casos, as pessoas esto obviamente obrigadas a
obedecer norma geral de evitar o escndalo, obrigao tanto mais
grave quanto, no caso delas, o perigo de escndalo maior, sendo
de si mesmo oculto o facto de que no vivem maritalmente e notria
a sua condio de divorciados recasados (Card. Velasio de Paolis, Permanere nella Verit di Cristo [Permanecer na Verdade de Cristo] cit., p.173).

65a PERGUNTA: Poderia uma pessoa divorciada e com lhos recasarse, a m de assegurar a sua estabilidade econmica e
emocional e sobretudo a dos lhos?
RESPOSTA:

uma situao certamente dolorosa, mas que no pode ser resolvida pelo pecado. Um segundo mal no apaga nem compensa o
primeiro, mas acrescenta-se a ele, agravando-o.
41

A Comunho para os separados,

os divorciados e os divorciados recasados

IX
A Comunho para
os separados, os divorciados e
os divorciados recasados
66a PERGUNTA: Pode uma pessoa separada receber o Sacramento da

IX

67a PERGUNTA: Pode receber o Sacramento da Comunho algum que

Comunho?
RESPOSTA:

Uma pessoa separada do seu respectivo cnjuge pode receber

a Sagrada Comunho, desde que no tenha contrado uma unio
estvel com outra pessoa e, obviamente, se encontre em estado de
graa.
sem culpa prpria sofreu um divorcio, mas no se recasou?
RESPOSTA:

Algum que sofreu o divrcio, mas no se recasou, pode receber

a Comunho sacramental, desde que esteja em estado de graa.

68a PERGUNTA: Uma pessoa divorciada recasada pode receber a Comunho sacramental?
RESPOSTA:

Quaisquer que sejam as suas intenes subjectivas, uma pessoa

notoriamente divorciada e recasada pelo civil encontra-se objetivamente em estado de pecado grave manifesto, no podendo,
portanto, receber a Sagrada Eucaristia (Cdigo de Direito Cannico,
cn. 915). Se o zer, por ser pblico o seu pecado, ela ajuntar ao
sacrilgio cometido o escndalo.
Se os divorciados se casam civilmente, cam numa situao
objectivamente contrria Lei de Deus. Por isso, no podem
aproximar-se da comunho eucarstica, enquanto persistir tal situao. Pelo mesmo motivo, cam impedidos de exercer certas
responsabilidades eclesiais. A reconciliao, por meio do sacramento da Penitncia, s pode ser dada queles que se arrependerem de ter violado o sinal da Aliana e da delidade a Cristo e se
comprometerem a viver em continncia completa (Catecismo da
Igreja Catlica, n. 1650).
A Igreja, contudo, rearma a sua prxis, fundada na Sagrada
Escritura, de no admitir comunho eucarstica os divorciados
42

que contraram nova unio. No podem ser admitidos, desde o

momento em que o seu estado e condies de vida contradizem
objectivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja, signicada e actuada na Eucaristia. H, alm disso, um outro peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas pessoas Eucaristia,
os is seriam induzidos em erro e confuso acerca da doutrina
da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 84).

69a PERGUNTA: Poderia receber a Comunho um divorciado recasado

que estivesse convencido, em conscincia, de poder
faz-lo legitimamente?
RESPOSTA:

Os pastores e os confessores, dada a gravidade da matria

e a exigncia do bem espiritual da pessoa e o bem comum da
Igreja, tm o grave dever de admoest-lo de que o seu julgamento de conscincia est em contradio aberta com a doutrina da
Igreja (Congregao para a Doutrina da F, Carta aos bispos da Igreja
Catlica sobre a recepo da Comunho eucarstica por parte dos is divorciados recasados, 14 de Setembro de 1994, n. 6).

70a PERGUNTA: Essa proibio apenas uma disposio do Cdigo de

Direito Cannico (cn. 915). Poderia ela no futuro ser
eventualmente substituda por uma nova disciplina?
RESPOSTA:

A proibio feita no citado cnone, por sua natureza, deriva

da lei divina e transcende o mbito das leis eclesisticas positivas: estas no podem introduzir modicaes legislativas que se
oponham doutrina da Igreja (Pontifcio Conselho para os Textos
Legislativos, Declarao sobre a admissibilidade santa comunho dos divorciados recasados, 24 de Junho de 2000, n. 1).

71a PERGUNTA: Um divorciado recasado pode pelo menos fazer a Comunho espiritual?
RESPOSTA:

Para participar dos frutos do Sacramento da Comunho, tanto

mediante a sua recepo, quanto atravs da Comunho espiritual,
necessrio estar em estado de graa (Conclio de Trento, Decreto
sobre a Santssima Eucaristia, captulo VIII). Neste sentido, as pessoas
que se encontram em estado de pecado grave, como por exemplo
os adlteros, no recebem tais benefcios. No entanto, essas pessoas podem e devem aspirar unir-se a Cristo, pedindo as graas
necessrias para abandonar o pecado e levar uma vida virtuosa.
43

A Comunho para os separados,

os divorciados e os divorciados recasados
IX

72a PERGUNTA: A recepo da Eucaristia no pode eventualmente tornar-se, mesmo para os divorciados recasados, um remdio espiritual que favorea a sua completa converso?
RESPOSTA:

Quem recebe a Eucaristia no faz uso de um mero remdio

espiritual, mas recebe realmente o Corpo e o Sangue de Cristo.
A condio estar em estado de graa. Ora, como os divorciados
recasados esto objectivamente em situao de pecado mortal, expem-se a cometer sacrilgio se receberem a Comunho. Esta no
ser ento para eles um remdio, mas um veneno espiritual. Se um
celebrante admite essa Comunho sacrlega, de duas uma: ou ele
no cr na Presena Real de Cristo, ou no acredita que a situao
de divorciado recasado constitui pecado mortal.
Desejo, por conseguinte, rearmar que vigora ainda e sempre
h-de vigorar na Igreja, a norma do Conclio de Trento que concretiza a severa advertncia do apstolo Paulo, ao armar que, para
uma digna recepo da Eucaristia, se deve fazer antes a consso
dos pecados, quando algum est consciente de pecado mortal
(S. Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia, 17 de Abril de 2003, n. 36).

73a PERGUNTA: Uma pessoa divorciada e recasada est excomungada, e, portanto, fora da Igreja?
RESPOSTA:

Uma pessoa divorciada e recasada no perde a sua condio de

baptizada, mas continua sendo membro da Igreja, cujos preceitos
como a Missa nos dias devidos obrigada a observar. No entanto, a Igreja, longe de abandonar tal pessoa na solido, incentiva-a a frequentar a vida eclesial e a usar dos meios de salvao que
possa receber, para se puricar e voltar amizade de Deus. Nessa
participao, a pessoa divorciada recasada deve evitar comportamentos que possam causar escndalo, ao criar a falsa impresso de
que a sua situao na Igreja regular.
Todavia os divorciados recasados, no obstante a sua situao, continuam a pertencer Igreja, que os acompanha com especial solicitude na esperana de que cultivem, quanto possvel,
um estilo cristo de vida, atravs da participao na Santa Missa,
ainda que sem receber a comunho, da escuta da Palavra de Deus,
da adorao eucarstica, da orao, (...) da dedicao ao servio
da caridade, das obras de penitncia, do empenho na educao
dos lhos (Bento XVI, Sacramentum Caritatis, Exortao Apostlica, 22
de Fevereiro de 2007, n. 29).
44

Os sacerdotes e toda a comunidade devem dar provas de uma

solicitude atenta, para que eles [os is que vivem nessa situao]
no se sintam separados da Igreja, em cuja vida podem e devem
participar como baptizados que so. Sero convidados a ouvir a
Palavra de Deus, a assistir ao sacrifcio da Missa, a perseverar
na orao, a prestar o seu contributo s obras de caridade e s
iniciativas da comunidade em prol da justia, a educar os seus
lhos na f crist, a cultivar o esprito de penitncia e a cumprir
os actos respectivos, a m de implorarem, dia aps dia, a graa de
Deus (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1651).

74a PERGUNTA: Para que um pecador pblico possa ser readmitido

Eucaristia no basta que esteja sinceramente arrependido?
RESPOSTA:

Para serem readmitidos Eucaristia, os divorciados recasados

devem tambm fazer o rme propsito de no mais pecar, ou seja,
de emendar-se. O que comporta sair da situao de escndalo, por
exemplo rompendo os vnculos ilcitos assumidos. S assim o pecador demonstra que se converteu e deseja fazer penitncia.
Se, contudo, os divorciados recasados no podem abandonar a
casa na qual convivem com o cnjuge em adultrio por estarem,
por exemplo, obrigados a cuidar da educao dos seus lhos, devem, no entanto, comprometer-se a viver castamente, ou seja, sob
o mesmo tecto, mas no no mesmo leito.

75a PERGUNTA: verdade que, como diz o cardeal Walter Kasper, na

Igreja das origens predominava uma tolerncia admissvel e difusa pela Comunho dos divorciados recasados?
RESPOSTA:

Nenhum Conclio da antiguidade ou Padre da Igreja admitiu

como norma a Comunho sacramental aos divorciados recasados
civilmente. Demonstran-no alguns estudos recentes, como o do
conhecido patrlogo Henri CROUZEL S.J, que refutam a tese do
cardeal Kasper (cfr. John M. Rist, Divorzio e seconde nozze nella Chiesa
antica riessioni storiche e culturali, in Permanere nella Verit di Cristo,
Cantagalli, Siena 2014, pp. 59-85).

As citaes do cardeal Kasper no esto corretas nem contextualizadas com outras citaes das mesmas fontes. Escreve o Pe.
Prez-Soba: Ao fazer deste modo, ele [Kasper] silencia um facto
manifesto: o nmero de textos dos Padres que negam taxativa 45

A Comunho para os separados,

os divorciados e os divorciados recasados

mente essa possibilidade bem mais elevado e so textos mais

directos e claros do que os trechos que o cardeal cita (Prez-Soba
e Kampowski, op. cit. p. 97).
Seja como for, as decises dos Conselhos Gerais e dos Snodos
locais, tanto na sua forma quanto no seu contedo, devem ser tidas
como vlidas somente se corresponderem s necessidades da autntica e constante Tradio da Igreja, obedecendo regra de ouro
de So Vicente de Lerins: quod sempre, quod ubique, quod ab
omnibus (cfr. Card. Walter Brandmller, Unit e indissolubilit del matrimonio [Unidade e indissolubilidade do matrimnio], in Aa. Vv., Permanere
nella Verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na Verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica],
Cantagalli, Siena, 2014, cap. V).

76a PERGUNTA: As Igrejas Ortodoxas podem abenoar, com um rito es-

IX

pecial, um segundo casamento, apesar de no acreditarem que seja um sacramento, mas uma soluo para
evitar um pecado maior; aps esta bno elas podem
aceitar os coabitantes aos sacramentos. Poderia a Igreja Catlica imitar o seu exemplo?
RESPOSTA:

A teologia das igrejas ortodoxas sobre o casamento muito

diferente da catlica. Alm do mais, o caso das citadas prticas
admitidas nas Igrejas ortodoxas constitui um desvio histrico, resultante da submisso dessas igrejas ao poder temporal, no justicvel nem aplicvel Igreja Catlica. Demonstra-o Mons. Cyril
Vasil, S.J, secretrio da Congregao para as Igrejas Orientais,
no seu ensaio Separazione, divorzio e seconde nozze. Approcci
teologici e pratici delle Chiese ortodosse [Separao, divrcio e
segundo casamento. Abordagens teolgicas e prticas das Igrejas
ortodoxas (in Aa. Vv., Permanere nella verit di Cristo [Permanecer na
Verdade de Cristo], j referido, cap. IV).

77a PERGUNTA: Por que alguns participantes do Snodo insistiram em

propr a admisso de divorciados recasados Comunho?
RESPOSTA:

At na Igreja muitos so seduzidos pela ideia subjectiva de que

todos tm iguais direitos a tudo, e de que negar a algum algo que
concedido aos outros uma inadmissvel discriminao. Mas
como a recepo da Comunho no constitui um direito humano, a Igreja pode neg-la queles que no tm direito a ela por
serem incapazes ou indignos.
46

Embora para uma verdadeira e plena participao na Missa seja

vivamente recomendvel a recepo da Comunho (cfr. Conclio de
Trento, cap. VI; cfr. tambm Conclio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium,
55), no se pode dizer que aqueles que no o fazem no tenham

cumprido o preceito.

X
Homossexualidade
e unies homossexuais
78a PERGUNTA: As tendncias homossexuais parecem ser naturais; a sua
satisfao no constituiria portanto um acto legtimo?
RESPOSTA:

A inclinao da pessoa homossexual, embora no seja em si mesma pecado, constitui, no entanto, uma tendncia, mais ou menos
acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau do ponto
de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao deve ser considerada objectivamente desordenada (Congregao para a Doutrina
da F, Algumas reexes acerca da resposta a propostas legislativas sobre a
no-discriminao das pessoas homossexuais, n. 2, 1992). As pessoas com
essa inclinao devem ser tratadas com delicadeza e compaixo e estimuladas
prtica da castidade (cfr. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 2358-2359).

Pelo contrrio, os actos homossexuais comportam um uso da

sexualidade contrrio ao seu m natural e, quando livremente praticados, so imputveis aos que o praticam e reprovveis como
moralmente ilcitos.
Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como
depravaes graves (cfr. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1Cor 6, 910; 1Tm 1, 10) a Tradio sempre declarou que os actos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados (CDF, Decl.
Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 95). So contrrios lei natural, fecham o acto sexual ao dom da vida, no procedem de uma
verdadeira complementaridade afectiva e sexual, no podem, em
caso algum, ser aprovados (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2357).

79a PERGUNTA: No poderamos dizer que o amor entre dois parceiros

homossexuais , se no idntico, pelo menos semelhante ao que existe entre um marido e a sua esposa?
RESPOSTA:

O termo amor tornou-se hoje uma das palavras mais usadas e mesmo abusadas, qual acrescentamos acepes totalmente diferentes, armou com muita propriedade o Papa Bento XVI
47

Homossexualidade e unies homossexuais

X

(Enc. Deus caritas est, n. 2). No caso especco da pergunta, a palavra

amor exprime duas realidades diferentes: a atraco ertica, ou

amor de concupiscncia, e uma forma superior de amor chamado amor de dileco, que pode existir sem qualquer conotao
sexual entre pessoas do mesmo sexo ou de sexo diferente (por
exemplo, o amor paternal, maternal, lial, fraterno ou entre amigos). Para alm da mera atraco ertica, este amor de dileco
que leva um homem e uma mulher a escolherem-se reciprocamente como cnjuges, a m de gerar uma prole e praticar a caridade
conjugal, que o modo prprio e especco com que os esposos
participam e so chamados a viver a mesma caridade de Cristo
que se doa sobre a Cruz (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 13).
Por serem as unies homossexuais incapazes de cumprir a nalidade procriativa da natureza e, portanto, gravemente pecaminosas,
elas no podem servir objectivamente de fundamento para esta
forma superior de amor que a caridade conjugal.

80a PERGUNTA: Duas pessoas do mesmo sexo que vivem juntas no poderiam formalizar a sua unio contraindo casamento?
RESPOSTA:

Sendo por natureza uma unio entre duas pessoas de sexos diferentes com a nalidade de procriar lhos entre si, o casamento
s pode ser celebrado entre um homem e uma mulher.
Duas pessoas do mesmo sexo no podem contrair um matrimnio vlido e a sua convivncia no pode constituir uma famlia
no verdadeiro sentido da palavra. A sua unio no , segundo a
natureza, aberta vida, e como tal moralmente ilcita.

81a PERGUNTA: Um bispo armou que reconhecer os casais homossexuais constitui uma questo de civilizao. Outro ousou at mesmo propr que a unio homossexual seja,
se no equiparada, pelo menos assemelhada ao casamento, por exemplo autorizando-a com uma bno
sacerdotal. possvel esta comparao?
RESPOSTA:

A unio homossexual no uma mera convivncia afectiva entre amigos, mas uma convivncia ertica entre parceiros, a qual
comporta o uso antinatural da sexualidade. Portanto, a unio homossexual gravemente pecaminosa, no podendo ser equiparada ao casamento, nem abenoada pela Igreja. Assim, devemo-nos
opr s recentes tentativas de legaliz-la sob qualquer forma.
Se, do ponto de vista legal, o matrimnio entre duas pessoas
de sexo diferente for considerado apenas como um dos matrim 48

nios possveis, o conceito de matrimnio sofrer uma alterao

radical, com grave prejuzo para o bem comum (Congregao para
a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal
das unies entre pessoas homossexuais, 28 de Maro de 2003, n. 8 texto
aprovado pelo Papa S. Joo Paulo II).

82a PERGUNTA: Como poderia uma pessoa piedosa e compreensiva

condenar os homossexuais alegando que eles devem
reprimir constantemente os seus instintos?
RESPOSTA:

Como todas as pessoas, tambm os homossexuais so obrigados pela lei moral a controlar as paixes desordenadas e a viver
castamente de acordo com o seu estado.
As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes do autodomnio, educadoras da liberdade interior, e, s vezes,
pelo apoio duma amizade desinteressada, pela orao e pela graa
sacramental, podem e devem aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeio crist (Catecismo da Igreja Catolica, n. 2359).

XI
Algumas palavras-chave
do debate sinodal
AS PALAVRASTALISM

83a PERGUNTA: Um documento do Snodo acenou para o facto de que

a pastoral eclesial deve realizar tambm uma converso da linguagem (Relatio post disceptationem, n. 29).
Durante e depois do Snodo, no debate sobre a situao da famlia, assistiu-se imposio de algumas
palavras-chave que deram uma congurao determinada problemtica tratada. Por exemplo, aps o seu
Documento Preparatrio nmero 1, o Snodo evidenciou o vasto acolhimento que tem, nos nossos dias, o
ensinamento sobre a misericrdia divina e sobre a ternura em relao s pessoas feridas, nas periferias geogrcas e existenciais. Como avaliar estas palavras-chave?
RESPOSTA:

Pessoas feridas, misericrdia, acolhimento, ternura,

aprofundamento, so exemplos de palavras que podem sofrer
um uso unilateral e simplista e, nesse sentido, ter uma espcie de
efeito talismnico.
49

Algumas palavras-chave do debate sinodal

XI

84a PERGUNTA: O que seriam estas palavras-talism?

RESPOSTA:

A palavra-talism um vocbulo de si legtimo, de forte contedo emocional, escolhido sobretudo para ser to exvel e mutvel, de modo a poder assumir vrios signicados em funo dos
contextos em que usado. Esta sua elasticidade torna-o passvel
de um uso propagandstico, submetendo-o a eventuais abusos com
ns ideolgicos.
Por exemplo, a palavra-talism ferramenta til para realizar
uma transferncia ideolgica inadvertida, ou seja, um processo
que muda a mentalidade dos pacientes sem que estes se dem
bem conta, passando de uma posio legtima para uma ilegtima.
Manipulada pela propaganda, a palavra-talism assume signicados sempre mais prximos das posies ideolgicas para as
quais se deseja transferir os pacientes (cfr. Plinio Corra de Oliveira,
Trasbordo Ideologico Inavvertito e Dialogo [Transferncia ideolgica inadvertida e Dilogo], Il Giglio, Npoles, 2012, cap. III, cfr. tambm, Warwick
Neville, Manipolazione del linguaggio [Manipulao da linguagem], in Lexicon, cit. pp. 630-639).

Este procedimento pode ser aplicado facilmente, inclusive no

mbito eclesial. Com efeito, o uso de certas palavras, mais do que
de outras, pode empurrar os is a substituir um julgamento moral
por um sentimental, ou um julgamento substancial por um formal,
chegando a considerar como bom, ou pelo menos tolervel, o que
no incio era considerado ruim.

O APROFUNDAMENTO

85a PERGUNTA: Quais so os exemplos de palavras-talism utilizadas

no debate em torno do Snodo?
RESPOSTA:

Temos o caso da palavra aprofundamento. Na linguagem comum, ela signica uma maior compreenso de um conceito ou de
uma realidade, a m de esclarecer os seus fundamentos. Em vez
disso, ela usada na propaganda meditica para favorecer uma
mudana de julgamento sobre este conceito ou aquela realidade,
obviamente em sentido permissivista, para neg-la no seu fundamento.
Os assim chamados aprofundamentos so pois, nas intenes de quem os patrocina, mudanas substanciais na doutrina
ensinada at agora pelo Magistrio, e portanto deveriam ser antes
qualicados como ruptura com a tradio. Trata-se, com efeito,
50

de pequenos passos na direco de uma norma que revolucionaria

a prpria estrutura da disciplina eclesistica, a tal ponto que (...)
implicariam (...) uma verdadeira ruptura com a doutrina do Magistrio. (...) Acho um pouco hipcrita o uso do rtulo aprofundamento para propagar uma reforma da Igreja que acabe abolindo
os fundamentos dogmticos da sua f e da sua disciplina (Mons.
Antonio Livi, ex-reitor da Faculdade de Filosoa da Pontifcia Universidade
Lateranense, Approfondimento della dottrina? No, tradimento [Aprofundamento da doutrina? No, traio], La Nuova Bussola Quotidiana, 21 de
Dezembro de 2014).

86a PERGUNTA: Poder-se-ia, porm, talvez dizer que a actual situao

de insensibilidade para com a f catlica exige que a
verdade e as normas morais sejam propostas e aplicadas gradualmente, em funo do estado da conscincia do indivduo ou do pblico?
RESPOSTA:

O conhecimento progressivo da lei moral no dispensa o el da

obrigao de chegar a conhec-la e pratic-la por inteiro.
[Os cnjuges] no podem ver a lei s como puro ideal a conseguir no futuro, mas devem consider-la como um mandato de
Cristo de superar cuidadosamente as diculdades. Por isso a chamada lei da gradualidade ou caminho gradual no pode identicar-se com a gradualidade da lei, como se houvessem vrios
graus e vrias formas de preceito na lei divina para homens em
situaes diversas (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 34).

AS PESSOAS FERIDAS

87a PERGUNTA: E quem seriam as pessoas feridas?

RESPOSTA:

No actual debate, esta frmula refere-se a pessoas que vivem

em estado de pecado grave e pblico: coabitao, divorciados recasados, casais homossexuais, e assim por diante. Chamando-os
pelo contrrio de feridos, evita-se de formular um julgamento
moral, evidenciando apenas um aspecto, verdadeiro mas secundrio, da sua situao concreta. Aplica-se-lhes, assim, um termo
concebido para despertar a compaixo: so apenas pessoas feridas, vtimas talvez inocentes, s quais no se pode imputar uma
falta grave.
Diante de uma pessoa ferida, a reaco obviamente normal
de ir ao seu encontro para ajud-la. No nosso caso, para no agra 51

Algumas palavras-chave do debate sinodal

XI

var o sofrimento psicolgico da pessoa divorciada recasada, evita-se, como imprprio, qualquer juzo moral a seu respeito. Pelo
contrrio, recomenda-se ter para com ela o sentimento de misericrdia e de ternura, que embora necessrio apresentado como
o nico permitido na avaliao da sua situao e na elaborao de
uma pastoral adaptada a ela. No nal deste processo, o sentimento
de compaixo pode chegar at a justicar a sua condio pecaminosa e levar mesmo a alterar o julgamento doutrinrio do Magistrio, a m de no mais fazer a pessoa ferida sofrer.

88a PERGUNTA: Mas no precisamente esta a atitude sugerida pela

famosa parbola do bom samaritano?
RESPOSTA:

Pelo contrrio, a magnca parbola do bom samaritano

aqui mal compreendida. Se ela fosse interpretada segundo a mentalidade hoje dominante, conduziria de facto a uma concluso paradoxal. O socorrista estaria to preocupado em evitar mais sofrimento ao ferido, em minimizar a gravidade da sua doena, em
poup-lo dos tratamentos dolorosos que poderiam restabelec-lo,
que se limitaria a lhe administrar paliativos capazes to-s de aliviar o seu sofrimento. Ele tornaria assim crnico um mal passageiro. Para no perturbar o ferido, suscitando nele sentimentos de
culpa, o socorrista no o aconselharia a evitar a estrada perigosa ao
longo da qual acabou por car ferido, e onde o pobre, mal curado e
mal aconselhado, correr o risco de recair no infortnio passado.

A MISERICRDIA

89a PERGUNTA: Outra palavra-chave utilizada no debate sinodal foi

misericrdia. Se Deus sempre perdoa os pecadores,
no deveria a Igreja usar de misericrdia e atenuar o
seu rigor quanto ao acesso aos Sacramentos das pessoas em situao irregular?
RESPOSTA:

tambm um argumento fraco em matria teolgico-sacramental, porque toda a ordem dos sacramentos precisamente
obra da misericrdia divina e no pode ser revogada alegando o
prprio princpio que a sustenta. (...) Por meio daquilo que objectivamente soa como um apelo misericrdia, incorre-se no risco
de banalizar a prpria imagem de Deus, segundo a qual Ele no
poderia fazer outra coisa seno perdoar. Ao mistrio de Deus pertencem, alm da misericrdia, tambm a santidade e a justia;
ocultando-se essas perfeies de Deus e no levando a srio a
52

realidade do pecado, no se pode sequer atrair a Sua misericrdia sobre as pessoas. (...) A misericrdia no uma dispensa dos
Mandamentos de Deus e das instrues da Igreja (Card. Gerhard
Mller, Indissolubilit del matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i
Sacramenti [A indissolubilidade do matrimnio no debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in Aa. Vv. Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade
de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena,
2014, pp. 151-152).

Misericrdia uma outra palavra facilmente exposta a

equvocos. (...) Porque ela est ligada ao amor, e como o amor,
ela tambm apresentada em oposio ao direito e justia. Mas
sabe-se bem que no existe amor sem justia e sem verdade, agindo contra a lei, seja humana ou divina. So Paulo chega a dizer
que a regra o amor que realiza as obras da Lei (Gl 5: 13-18).
(...) Em face da Lei divina, no se pode apresentar como opostos
misericrdia e justia, rigor da lei e misericrdia do perdo. (...)
O cumprimento de um Mandamento divino no e no pode ser
visto como contrrio ao amor e misericrdia. Com efeito, todo
o Mandamento de Deus, at mesmo o mais severo, tem o rosto do
amor divino, quando no do amor misericordioso. O mandamento
da indissolubilidade do casamento e da castidade matrimonial
um dom de Deus e no pode ser visto em oposio misericrdia
de Deus. (...) No caso concreto, o recurso abusivo misericrdia
no seno uma violao direta da Lei divina (Card. Velasio De
Paolis, discurso cit., pp. 27 e 22).

90a PERGUNTA: No debate em torno do Snodo, a misericrdia leva a

considerar as situaes irregulares no do ponto de
vista do direito e do dever, mas da compreenso e do
perdo, uma abordagem baseada no em julgamentos morais, mas na vulnerabilidade das pessoas (tese
do lobby heterodoxo Wir sind Kirche, Ns somos Igreja). No esta uma congurao autenticamente crist da questo?
RESPOSTA:

A Igreja no pode comportar-se como um charlato que ilude

os que sofrem oferecendo-lhes poes que no fazem sentir a dor
e acabam por agravar a doena. Com efeito, inspirando-se no verdadeiro bom samaritano, que uma gura de Cristo, a Igreja
deve agir como um mdico sbio que procura curar os doentes
e os feridos espirituais com os medicamentos mais ecazes, embora dolorosos, para libert-los do mal e poup-los das perigosas
53

Algumas palavras-chave do debate sinodal

XI

recadas. Isso pressupe que a Igreja no esconda aos doentes a

gravidade da sua situao, nem diminua a sua responsabilidade,
mas que abra os seus olhos e os seus coraes, antes mesmo de
fechar-lhe as feridas.
Certamente os cuidados devem ser misericordiosos, ou seja,
levar em conta a vulnerabilidade das pessoas. Mas esta precauo
deve favorecer a cura, e no impedi-la com a iluso de que os paliativos podem curar um doente grave que recusa o remdio decisivo. Alm disso, no se confunda a vulnerabilidade do doente que
sofre por causa de uma terapia dolorosa com a susceptibilidade de
quem se recusa a ser curado.
O caminho da Igreja (...) sempre o de Jesus, o da misericrdia. Isto no signica subestimar os perigos ou fazer entrar o
lobo na grei, mas acolher o lho prdigo arrependido, curar com
determinao e coragem as feridas do pecado (Papa Francisco, Homilia da Santa Missa de 15 Fevereiro de 2015 com os novos cardeais).

91a PERGUNTA: No debate sinodal, a misericrdia o critrio orientador das abordagens pastorais. Este critrio no deveria prevalecer sobre as exigncias da doutrina moral,
de modo a mudar as suas concluses?
RESPOSTA:

A misericrdia pode superar a justia, mas no viol-la, pois de

contrrio seria injusta. Tambm no pode negar a verdade, sob pena
de ser falsa. Alm disso, por operar somente no campo prtico, a misericrdia no pode interferir na doutrina, razo pela qual no pode
alterar o julgamento moral sobre a conduta. De outro modo a misericrdia cairia sob a conhecida condenao bblica: Ai dos que ao
mal chamam bem, e ao bem, mal; que fazem das trevas luz, e da luz,
trevas; e fazem do amargo doce, e do doce amargo! (Is 5, 20).
No se pode identicar o amor com a misericrdia. Esta
certamente uma face do amor, e ainda amor enquanto comunica
o bem que elimina todo mal. Mas o amor pode s vezes exprimirse, e em alguns casos deve faz-lo, mediante a negao de uma
falsa misericrdia, entendida como condescendncia benvola,
pior ainda, como aprovao [do mal] (Card. Velasio De Paolis, discurso cit., p. 22).
A misericrdia enquanto virtude no estranha justia.
(...) No podemos deixar espao para uma misericrdia injusta,
porque seria uma profunda falsicao da Revelao divina. (...)
Pois uma aco injusta nunca misericordiosa. O que diferencia
a misericrdia da compaixo que o propsito da misericrdia
54

consiste em remover a misria de outrem; em outros termos, a

misericrdia activa contra o mal que o outro sofre. No misericrdia a falsa consolao que leva a dizer que se trata de um
mal menor, se no se liberta desse mal aquele que o sofre. (...) A
misericrdia nasce do amor pela pessoa, a m de curar o mal da
indelidade que a aige e a impede de viver na aliana com Deus.
algo bem diverso de permitir a indelidade sem uma transformao interior atravs da graa, como se Deus cobrisse os nossos
pecados sem converter o corao, limpando-o. Trata-se de uma
diferena dogmtica importante entre a concepo de justicao
catlica e a luterana (J.J. Prez-Soba, La verit del Sacramento Sponsale [A verdade do Sacramento esponsal], in Prez-Soba e Kampowski, op.
cit. pp. 60, 70-71-75).

92a PERGUNTA: Anal de contas, no deveria a Igreja ser antes e sobretudo Me misericordiosa, mais do que Maestra sbia e
Juza severa?
RESPOSTA:

Tambm no campo da moral conjugal a Igreja e age como

Mestra e Me. Como Mestra, ela no se cansa de proclamar a
norma moral que deve guiar a transmisso responsvel da vida.
De tal norma a Igreja no , certamente, nem a autora nem o juiz.
Em obedincia verdade que Cristo (...) a Igreja interpreta a
norma moral e prope-na a todos os homens de boa vontade, sem
esconder as suas exigncias de radicalidade e de perfeio. Como
Me, a Igreja est prxima dos muitos casais que se encontram
em diculdade sobre este importante ponto da vida moral (...) Mas
a mesma e nica Igreja a ser ao mesmo tempo Mestra e Me.
Por isso a Igreja nunca se cansa de convidar e de encorajar para
que as eventuais diculdades conjugais sejam resolvidas sem nunca falsicar e comprometer a verdade (...) Por isso, a pedagogia
concreta da Igreja deve estar sempre ligada e nunca separada da
sua doutrina. Repito, portanto, com a mesmssima persuaso do
meu Predecessor: No diminuir em nada a doutrina salutar de
Cristo eminente forma de caridade para com as almas (Papa S.
Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n. 33).
No minimizar em nada a doutrina salutar de Cristo forma
de caridade eminente para com as almas. Mas, isso deve andar
sempre acompanhado tambm de pacincia e de bondade, de que
o mesmo Senhor deu o exemplo, ao tratar com os homens. Tendo
vindo para salvar e no para julgar, Ele foi intransigente com o
mal, mas misericordioso para com os homens (B. Paulo VI, enc.
Humanae Vitae, n. 29).
55

Aplicaes da misericrdia s situaes familiares

XII

XII
Aplicaes da misericrdia
s situaes familiares
93a PERGUNTA: Hoje existe muita ignorncia em matria de matrimnio,
dos seus ns e deveres. Isso no signica que a maior
parte dos casamentos deveria ser considerada nula?
RESPOSTA:

A ignorncia deve ser remediada com uma sria preparao

para o casamento, que envolve o ensino da doutrina. realmente
curioso que muitas pessoas que hoje, diante do facto da ignorncia, exigem um afrouxamento da disciplina moral da Igreja, sejam
as mesmas que antes haviam defendido o afrouxamento da educao moral que causou tal ignorncia.
A preparao remota para o casamento extremamente importante e poderia ser uma boa ideia inici-la antes de os jovens,
em determinada sociedade, tendam a tornar-se sexualmente activos, coisa que no Ocidente signica antes da adolescncia. (...)
claro que a Igreja chamada a cuidar das feridas e a cur-las,
mas, como sabe todo o bom mdico, o melhor remdio a preveno. Os jovens so muito mais abertos para falar sobre a virtude
da castidade do que com frequncia se acredita (Stephan Kampowski, Una vita vissuta nel tempo [Uma vida vivida no tempo], in Prez
Soba- Kampowski, cit. pp. 134-135).

94a PERGUNTA: Uma abordagem pastoral caracterizada pela misericrdia no deveria facilitar os processos de nulidade
do vnculo matrimonial?
RESPOSTA:

De acordo com o eminente canonista, cardeal Raymond Leo

Burke, o actual processo de nulidade garante plena justia s partes
envolvidas, de modo que no haveria necessidade de modic-lo
na sua actual estrutura (cfr. Card. Raymond Burke, Il processo di nullit
canonica del matrimonio come ricerca della verit [O processo de nulidade
cannica do matrimnio como pesquisa da verdade], in Aa. Vv., Permanere
nella verit di Cristo [Permanecer na verdade de Cristo] cit., cap. IX).

Obviamente, a grande soluo pastoral consiste em certicarse de que os casamentos sejam contrados de forma consciente e
vlida e em tornar acessveis os eventuais processos de nulidade
em todos os nveis sociais, inclusive os menos instrudos. Mas no
prudente questionar a validade de muitos casamentos s para
56

satisfazer a pequena minoria de divorciados recasados que pretendem receber a Comunho sem se emendarem.
A caridade sem justia no tal, mas somente uma contrafaco, porque a prpria caridade exige aquela objectividade tpica da justia, que no deve ser confundida com insensibilidade
desumana. A este propsito, como pde armar o meu Predecessor, o venervel Joo Paulo II, na alocuo dedicada s relaes
entre pastoral e direito: O juiz [...] deve evitar sempre o risco
de uma compaixo mal entendida que decairia em sentimentalismo, s aparentemente pastoral (18 de Janeiro de 1990, n. 5).
preciso evitar evocaes pseudopastorais que situam as questes
sobre um plano meramente horizontal, nas quais o que conta
satisfazer as exigncias subjectivas para chegar declarao de
nulidade custe o que custar, com a nalidade de poder superar,
de resto, os obstculos recepo dos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. O bem altssimo da readmisso Comunho
eucarstica depois da reconciliao sacramental exige, ao contrrio, que se considere o bem autntico das pessoas, inseparvel
da verdade da sua situao cannica. Seria um bem ctcio e uma
grave falta de justia e de amor, aplainar-lhes de qualquer modo
o caminho rumo recepo dos sacramentos, com o perigo de
os fazer viver em contraste objectivo com a verdade da prpria
condio pessoal (Bento XVI, Discurso ao Tribunal da Rota Romana de
29 de Janeiro de 2010).

XIII
O papel da graa sobrenatural no
compromisso pela castidade familiar
95a PERGUNTA: Dado que o homem de hoje parece incapaz de assumir
os compromissos denitivos, a serem respeitados por
toda a vida, e que o casamento monogmico e indissolvel parece, assim, impraticvel pela maioria das pessoas, no ento utpico a Igreja exigir que os membros da famlia pratiquem as virtudes da delidade e
da castidade?
RESPOSTA:

Deus no exige ao Homem alcanar um m impraticvel, cumprir um compromisso acima das suas foras. Se as foras naturais no so sucientes, a Providncia d ento ao Homem foras
sobrenaturais que o tornem apto a cumprir a sua misso. Nosso
57

O papel da graa sobrenatural

XIII

Senhor Jesus Cristo no pede nada de impossvel ao cnjuges, aos

pais, aos lhos, porque Ele lhes concede a graa suciente
A dignidade e a responsabilidade da famlia crist como Igreja domstica s podem pois ser vividas com a ajuda incessante de
Deus, que no faltar, se implorada com humildade e conana
na orao (Papa S. Joo Paulo II, Familiaris consortio, n. 59).

96a PERGUNTA: Como possvel viver em condio de castidade?

RESPOSTA:

Todos os is de Cristo so chamados a levar uma vida casta,

segundo o seu estado de vida particular (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2348). A Igreja ensina que tanto a castidade absoluta fora do
casamento, quanto a praticada dentro do casamento, so conformes natureza e, portanto, teoricamente possveis. No entanto, na
prtica, por causa do Pecado Original, manter permanentemente a
castidade s possvel com a ajuda da Graa, com a qual um compromisso pesado se torna leve: O meu jugo suave e o meu fardo
leve (Mt 11, 29-30). Uma vez substitudo o hbito da luxria pelo
da castidade, esta torna-se uma virtude graticante.
A castidade implica uma aprendizagem do domnio de si, que
uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa clara: ou o
homem comanda as suas paixes e alcana a paz, ou deixa-se dominar por elas e torna-se infeliz (Catecismo da Igreja Catlica, n. 2339).

97a PERGUNTA: Embora

teoricamente a castidade parea possvel,

como pode s-lo na prtica, na nossa poca dissoluta
dominada pela pan-sexualidade?

RESPOSTA:

Sempre foi difcil manter a castidade; e o mais ainda na sociedade moderna, onde os ambientes, a cultura e os meios de comunicao favorecem a luxria. Hoje mais do que nunca, para manter
a castidade, os is devem ir contra a corrente, para o que especialmente necessria a ajuda da graa divina por meio da orao,
da ascese e da penitncia. Mas por isto mesmo, repetimos, viver
castamente mais meritrio e graticante do que no passado.
Exige, portanto, a dignidade do homem que ele proceda segundo a prpria conscincia e por livre adeso, ou seja movido
e induzido pessoalmente desde dentro e no levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaco externa. O homem atinge
esta dignidade quando, libertando-se da escravido das paixes,
tende para o m pela livre escolha do bem e procura a srio e com
diligente iniciativa os meios convenientes (Gaudium et Spes, n. 17).
58

98a PERGUNTA: possvel a dois esposos praticar a castidade conjugal?

RESPOSTA:

A castidade conjugal condio para que um casamento e uma

famlia sejam saudveis e fecundos, bem como socialmente bencos.
Esta insistncia inequvoca na indissolubilidade do vnculo
matrimonial pode criar perplexidade e aparecer como uma exigncia impraticvel (Mt 19, 10). No entanto, Jesus no imps aos
esposos um fardo impossvel de levar e pesado demais (Mt 19,
29-30) (...) Tendo vindo restabelecer a ordem original da criao,
perturbada pelo pecado, Ele prprio d a fora e a graa de viver
o matrimnio na dimenso nova do Reino de Deus (Catecismo da
Igreja Catlica, n. 1615).

99a PERGUNTA: No parece evidente que a causa da famlia est perdida e que agora j no h mais nada a fazer?
RESPOSTA:

H muito, no entanto, o que fazer, e com urgncia! Em vez de

reclamar da situao e resignar-se com o pior, chegada a hora de
os cristos porem mos obra para recuperar o terreno perdido e
fazerem uso de todos os meios necessrios, lembrando que tudo
posso nAquele que me conforta (Fil 4, 13).
Amar a famlia signica saber estimar os seus valores e possibilidades, promovendo-os sempre. Amar a famlia signica descobrir os perigos e os males que a ameaam, para poder superlos. Amar a famlia signica empenhar-se em criar um ambiente
favorvel ao seu desenvolvimento. E, por m, forma eminente de
amor famlia crist de hoje, muitas vezes tentada por incomodidades e angustiada por crescentes diculdades, dar-lhe novamente razes de conana em si mesma, nas riquezas prprias
que lhe advm da natureza e da graa e na misso que Deus lhe
conou (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, Concluso).

100a PERGUNTA: Ento, o que fazer?

RESPOSTA:

Queremos nesta altura chamar a ateno dos educadores e

de todos aqueles que desempenham tarefas de responsabilidade
em ordem ao bem comum da convivncia humana, para a necessidade de criar um clima favorvel educao para a castidade,
isto , ao triunfo da liberdade s sobre a licenciosidade, mediante
o respeito da ordem moral. (...) Ns queremos dizer aos governantes, que so os principais responsveis pelo bem comum e que
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O papel da graa sobrenatural

dispem de tantas possibilidades para salvaguardar os costumes

morais: no permitais que se degrade a moralidade das vossas
populaes; no admitais que se introduzam legalmente, naquela
clula fundamental que a famlia, prticas contrrias lei natural e divina. (B. Paulo VI, Humanae Vitae, nn. 22-23).
Conclumos professando que a Sagrada Famlia de Nazar
o modelo por excelncia da famlia, porque realiza a comunho
de amor, o seu carcter sagrado e inviolvel. Para a salvao da
famlia, os Papas tm recomendado a devoo ao Sagrado Corao
de Jesus. Nesta perspectiva, Deus socorrer as famlias em diculdade com a sua Graa omnipotente, Nossa Senhora as assistir com
a sua materna proteco, e a Igreja as ajudar com a sua palavra, a
sua orao, os seus sacramentos e a sua caridade activa.

XIII

60

ndice
Prefcio ....................................................................................... 5
Premissa ...................................................................................... 7
I.

O Snodo dos bispos e a sua autoridade ............................. 9

II.

A preparao do Snodo sobre a Famlia de 2014 ............ 11

III.

A Igreja e a Famlia .......................................................... 14

IV.

A Revoluo sexual .......................................................... 19

V.

O paradigma primordial do Snodo de 2014:

a relao Igreja-Mundo .................................................... 22

VI. Doutrina moral e prtica pastoral ..................................... 25

VII. Conscincia pessoal e Magistrio .................................... 29
VIII. Matrimnio e famlia ........................................................
Matrimnio: natureza, nalidade e caratersticas ...........
Adultrio ...........................................................................
Divrcio, separao, declarao de nulidade .................

32
32
37
38

IX. A Comunho para os separados,

os divorciados e os divorciados recasados ....................... 42
X.

Homossexualidade e unies homossexuais ...................... 47

XI. Algumas palavras-chave do debate sinodal .....................

As palavras-talism ..........................................................
O aprofundamento .......................................................
As pessoas feridas ........................................................
A misericrdia ..............................................................

49
49
50
51
52

XII. Aplicaes da misericrdia s situaes familiares ......... 56

XIII. O papel da graa sobrenatural
no compromisso pela castidade familiar ........................... 57
61

 Creio que este volume, pela clareza de congurao teolgica, pela singular clareza e lealdade de leitura da tradio magisterial
sobre a famlia, pode ser um instrumento valiosssimo para ajudar o
povo cristo a viver a prova deste debate interno na Igreja, nem sempre livre e sensato, como uma ocasio de amadurecimento da f. Com
efeito, o amadurecimento da f a nica razo da prova que Deus
permite a todo o povo cristo, comeando pelos mais humildes, isto ,
os mais santos. Com os augrios de uma ampla e feliz e difuso.
S. Ex.cia Rev.ma D. Luigi Negri, Arcebispo de Ferrara-Comacchio,
Abade de Pomposa, Itlia
Encorajo a publicao e distribuio do livro Opo preferencial
pela Famlia - 100 perguntas e 100 respostas a propsito do Snodo da
Famlia. Este livro ser instrumento utilssimo para todos os leitores que
levam a srio o conceito de que o bem-estar da pessoa e da sociedade
humana e crist est estreitamente ligado a uma favorvel situao da
comunidade conjugal e familiar (Gaudium et spes, 47).
S. Ex.cia Rev.ma D. Anthony Sablan Apuron, OFM CAP., D.D.,
Arcebispo metropolita de Agana (EUA)
Opo preferencial pela Famlia - 100 perguntas e 100 respostas a propsito do Snodo da Famlia muito til, por apresentar de
modo doutrinariamente bem acessvel as respostas aos problemas
urgentes que a famlia moderna deve enfrentar. O mtodo de pergunta-resposta, escolhido pelo Vademecum, permite consultar rapidamente e encontrar respostas s perguntas de interesse, tornandoo muito cmodo de usar.
S. Ex.cia Rev.ma D. Tadeusz Kondrusiewicz,
Arcebispo de Minsk-Mohilev, Bielorssia
Estou convencido de que fao uma obra de bem, recomendando a leitura do opsculo Opo preferencial pela Famlia, e queira a Divina Providncia favorecer sua vasta difuso. Uma obra sobre
este tema era necessria, pois, utilizando argumentos teolgicos,
morais e prudenciais, este livro ser uma luz nos actuais momentos,
em que tantos factores esto a ameaar esta instituio bsica da sociedade. Desde j, desejo a todos os que o leiam, que a Me do Bom
Sucesso lhes auxilie com as suas melhores graas, e concedendo-lhes
com beneplcito a minha bno episcopal.
S. Ex.cia Rev.ma D. Patricio Bonilla Bonilla, OFM,
Vigrio Apostlico de San Cristobal, Galpagos, Equador