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DADOS DE COPYRIGHT

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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por dinheiro e
poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

O Martrio dos Suicidas


(Seus sofrimentos inenarrveis)
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO EDITORIAL
Rua Souza Valente, 17 - CEP-20941
Avenida Passos, 30 - CEP-20051 Rio, RJ - Brasil
Fatos e narrativas coligidos por
Almerindo Martins de Castro

7 Edio
Do 46. ao 55. milheiro
Capa de Cecconi
86-AA; 002.01-O; 4/1980
RTD - 1 = 6.457/H 15
Formatao e Converso ePub: Reliquia
Copyright 1940 by
Federao Esprita Brasileira
(Casa-Mter do Espiritismo)
AV. PASSOS, 30
20051 - Rio, RJ - Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas Grficas do Depto. Editorial da FEB
Rua Souza Valente, 17 20941 - Rio, RJ - Brasil.
C.G.C. n. 33.644.857/0002-84
I.E. n. 81.600.503
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo

PREFCIO
"Os motivos de suicdio so de ordem passageira e humana; as razes de viver so de ordem
eterna e sobre-humana."
(Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. X, 9? edio da FEB.)
E sta uma nova edio de "O M artrio dos S uicidas". O nosso sempre dinmico e jovial
companheiro, Almerindo M artins de C astro, apesar de seus noventa e poucos anos,
efetuou algumas modicaes e acrscimos no texto, sem dilatar-lhe excessivamente o
contedo.
P odero alguns perguntar por que razo continua esta obra na linha editorial da C asa de
I smael, quando possumos hoje, na vasta literatura esprita, especialmente medinica,
inmeros e substanciosos tratados que virtualmente esgotam o assunto. Temos os livros de
Andr L uiz, psicografados por Francisco C ndido Xavier e Waldo V ieira, diversos deles
tratando de problemas de suicidas nos dois planos da vida; possumos os da mediunidade
de Yvonne A. P ereira, dos quais sobreleva o monumental "M emrias de um S uicida",
ditado por C amilo, que revela com detalhes todas as peripcias da histria do suicida; e
dispomos, nalmente, de obras de D ivaldo P . Franco, como "N os B astidores da Obsesso",
ditada por Manoel Philomeno de Miranda, e de outros mdiuns e pesquisadores.
A resposta simples. E ste pequeno livro destinado a exercer misso socorrista de
urgncia, a ser compulsado por aqueles que esto em aio e desespero, atormentados ou
desiludidos, vencidos e desorientados, vtimas do negativismo e da rebeldia, e que, por isso
mesmo, reclamam ou imploram cabal esclarecimento s dvidas e aos problemas que os
convulsionam, mas em poucas linhas, em poucas palavras, ainda a tempo de serem
libertados da ideia de autodestruio.
S ingrando os mares do mundo, temos os mais belos e perfeitos transatlnticos,
construdos conforme a tcnica mais renada e providos dos mais requintados
instrumentos; todavia, neles tambm encontramos os minsculos barcos que as ondas por
vezes ocultam, mas que, nas horas de perigo, so os que executam a tarefa de salvamento.
O opsculo do Almerindo um desses barcos, que vem recolhendo nufragos extenuados
ao longo de duas geraes humanas.
Quantas vidas ele j salvou, quantos desastres terrveis, quanta viuvez e orfandade,
quanto sofrimento ele conseguiu sustar? Deus o sabe.
E nquanto o suicdio campeia, e em certas reas lamentavelmente recrudesce, quer
inspirado por dores e diculdades, quer motivado pelo tdio, no caso dos que se
supersatisfazem com os bens da materialidade mundana, distanciados da f raciocinada e
da conana em D eus, este pequeno manual de esclarecimento dever continuar
circulando entre a misria moral e espiritual do orbe, em P ortugus e E speranto e,

esperemos, em outros idiomas, cumprindo sua misso salvacionista e claricadora de


conscincias.
Os enigmas do S er, do D estino, da V ida e da M orte esto satisfatoriamente solucionados
pelo E spiritismo. M as os que ainda no o aceitam so igualmente irmos que, nas suas
diculdades, precisam do nosso apoio e do nosso esclarecimento, em nome do C risto de
D eus. N o captulo da predisposio ao suicdio, no vacilemos: faamos chegar ao homem
espiritualmente exausto o remdio, o alimento e o abrigo, atravs deste pequeno livro,
semelhana do que fez ao homem ferido na estrada aquele prestimoso viajante que descia
de Jerusalm para Jerico e que a histria evanglica eternizou como "o bom samaritano".
Rio de Janeiro-RJ, 24 de agosto de 1978.
A Editora

Uma das mais funestas iluses da criatura humana supor que a morte do corpo aniquila
a conscincia da personalidade.
J ulgando que a funo intelectual exclusiva da massa enceflica, e que a Alma ou
E sprito no pode existir separadamente do corpo, muitos concluem que cortar o o da
vida material implica em extinguir para sempre a criatura, em dissolver na decomposio
tumular todos os sentimentos e ideias que caracterizavam uma personalidade qualquer.
Esse o triste e terrvel engano do suicida.
N ascendo na Terra para desempenho de determinada tarefa, muitas vezes de rudes
lutas, a criatura sente no raro faltar-lhe coragem para arrostar certas amarguras, e deserta
pela porta falsa do suicdio, verdadeiro alapo que precipita a vtima num trevoso abismo
de maiores dores e completo isolamento.
A vida uma grande realizao de solidariedade humana.
semelhana do que ocorre no reino vegetal, onde a cada planta corresponde uma
nalidade, assim toda criatura traz a sua tarefa de labor a executar, valendo pelo fruto que
a rvore deve produzir.
Atirada ao solo, a semente germina e d o seu contingente para a vida comum. S e falha,
reabsorvida (na qumica insondvel e subterrnea), para que de novo constitua elemento
gerador dos frutos que no deu.
Assim, o E sprito, lanado na vida dos mundos, tem de germinar em atos e sentimentos
que valham por um labor progressivo, labor que o aprimora e eleva cada vez mais na escala
da ascese moral. S e fracassa, atrado e enrodilhado pelos sentimentos e pelas aes
inferiores, tem de renascer para realizar esse progresso, que o fim supremo da Criao.
Nessa lei incoercvel, de renascimento e de reparao dos erros das existncias anteriores,
reside para muitos o mistrio da V ida, mistrio que uns julgam desvendado pelas hipteses
da Cincia, e outros supem resolvido pelos ritos e ensinamentos das religies dogmticas.
M as, uns e outros, quando se encontram nas garras do sofrimento, esgotados todos os
recursos da sapincia humana, muitas vezes apelam para o suicdio, na esperana ilusria
de que, morto o corpo, cessam as torturas da enfermidade e do pensamento revoltado
contra o acicate da dor.
To logo, porm, o incauto sofredor desfecha o golpe contra a prpria existncia, eis que o
E sprito ou Alma, liberto dos liames restritos da carcaa humana, mostra ao infeliz desertor
que a vida de cada ser reside, no na carne do corpo perecvel, mas num princpio
indenvel na linguagem da Terra imortal, eterno, subordinado a leis que lhe impem
deveres iniludveis, obrigaes que tem de cumprir atravs de vidas sucessivas, tantas
quantas sejam necessrias para chegar ao ponto do destino espiritual.
O Esprito no se separa do corpo, porque a ruptura do lao que prende um ao outro s se
opera normalmente quando o desprendimento se faz sem a arbitrria violncia do ato
suicida.
P or muito que os sbios o neguem e os outros crentes o duvidem, a verdade que cada

um traz o seu tempo de existncia terrena prexado, e nenhum poder humano pode
alter-lo, para mais ou para menos.
O suicdio detm a trajetria do E sprito, fazendo-o parar violentamente no rumo
pretraado, at que possa retomar a marcha normal na sua trilha.
N um paralelo material, pode-se comparar tal situao com a de um veculo que, com
prvio destino, subitamente precipitado numa ribanceira, tendo quebradas as rodas.
Antes que seja reparado e reconduzido ao caminho de onde foi despenhado, no poder
reencetar a viagem e chegar ao trmino do seu trajeto.
o que nos certicam os E spritos dos suicidas. o que nos diz, em tristonhas expresses,
uma comunicao medinica do E sprito H ermes Fontes, o aureolado vate sergipano (1888
1930) que, aos 26 de dezembro, cortou o o da vida neste mundo, na factcia certeza de
que o tmulo seria o eplogo das suas desiluses de homem e de poeta:
Tragou-me a voragem do Desconhecido...
I solei-me demasiadamente da vida, e ao meu recolhimento profundo, fatal, s a D or me
acompanhou.
E u no soube integrar-me nela. E , tomando vulto os espectros interiores dos meus
prprios pesadelos, das minhas ntimas dvidas, para escapar-me aos seus tentculos
atrozes, sonhei e arquitetei a volpia do aniquilamento.
A vida impe o intercmbio das emoes: o interior e exterior devem casar-se, sem que os
vultos funestos do desnimo e da morte se apossem da nossa individualidade.
na integrao do homem na vida que reside a Felicidade.
Quem se isola do mundo, e procura s no interior desempenhar a vida, sofre a asxia dos
seus sonhos e das suas esperanas.
A morte tem, para os desiludidos, a aparncia fulgurante de uma Cana.
O ltimo sonho dos derrotados a Morte...
Mas, almas desiludidas, volvei para outros horizontes o olhar das vossas esperanas!
No h morte! Ningum pode eliminar de si prprio a vida, que imortal!
Romper o equilbrio orgnico da matria somente provocar um estado de vida em que
os erros so mais ntidos ao Esprito, e as dores doem muito mais!
No vos seduza, desiludidos, a miragem da morte!
E la no a C ana dos vossos sonhos; no a tranquilidade que ambicionais; no o
aniquilamento que vos seduz, como me seduziu a mim...
, apenas, a porta tumular que conduz conscincia da nossa prpria dor!
S e quereis o remdio para a vossa desiluso, para a vossa mgoa, para a vossa dor
amai-as.
O nico meio de vencer os espectros do aniquilamento, os vultos fatais da S ombra
aceit-los e am-los.
S o estgios precisos evoluo da nossa vida! N o h morte! O suicdio agrava e
acentua a vida!"

E no disse somente na comum expresso de toda a gente, mas tambm em


identicadoras rimas, formosas e perfeitas, bem nos moldes das que zeram a sua glria
literria entre os homens:
"Um dia eu me senti como se fora
O infeliz A asvero legendrio
E andei no mundo triste e solitrio,
Sentindo frio n'alma sofredora.
Sonhei na morte a estrada salvadora
Ao meu grande martrio imaginrio,
E sem notar o meu trgico desvrio,
Afundei-me na treva aterradora.
Tantas vezes a Minh alma enferma e aflita
Sonhou a paz nirvnica, infinita,
E apenas tenho a dor que me devora.
Senhor, abrandai as minhas penas,
Eu sou inda, entre as lgrimas terrenas,
Uma lama mortal que sofre e chora.
Antes a nossa vida terminasse
No turbilho de p da sepultura,
Antes a morte fosse a noite escura
Onde o ser nunca mais se despertasse.
Ah! Se a nossa existncia se acabasse,
Cessaria de certo a desventura!
Contudo a vida o bem que se procura,
Morrer ver a vida face a face.
Todavia, se sofro, Deus clemente,
que sou criminoso, o delinquente,
E o enfermo sem paz e sem sade.
Perdoai a Minh alma se blasfemo,
Ponde em meu corao o dom supremo
Da humildade que aurola da virtude."

O verdadeiro sofrimento comea no momento do suicdio. T odas as narrativas das


vtimas de tal desvario so unnimes na descrio das dores ligadas ao gnero de morte
escolhido.
S e um veneno corrosivo, o ardor insuportvel da queimadura, destruindo todo o esfago,
o estmago, os intestinos, na sensao mxima de intensidade; se um projtil de arma de
fogo, a dor do ferimento, permanente, tirnica, impedindo todo o raciocnio que no gire
em torno desse sofrimento; se a asxia, por mergulho ou enforcamento, a absoluta falta de
ar, a nsia desesperada de respirar, nas contores desordenadas de quem luta com as
derradeiras foras para no morrer; se por incndio das vestes, a inenarrvel angstia da
destruio das prprias carnes, tortura que palavras no descrevem e arrancam da vtima
verdadeiros urros de dor, cruciantes e comovedores ao mximo da sensibilidade.
E assim veem as Almas suicidas escoar-se o tempo, sem mais noo dele, at completar-se
o que lhes estava marcado no relgio da vida terrena, quando reencarnaram.
E o suplcio toma vulto maior no pensamento e no sentir, porque o E sprito, no seu
insulamento de dor, perde a noo do tempo e tem a impresso de que vai sofrer
eternamente.
Metido num crculo de treva, formado pela prpria vtima que se isola de tudo para s
pensar na sua agrura o Esprito cria a sensao de estar num deserto escuro, onde os seus
gritos e gemidos tm ressonncias ttricas, e a sua voz jamais escutada por algum.
S e percorre stios ligados causa do suicdio, o E sprito sofre em todos, sentindo-se
arrastado num torvelinho, que no lhe permite raciocinar com acerto sobre nenhum dos
problemas do prprio "eu", pois tudo gira em torno da ideia central que o levou ao crime de
auto homicdio.
E ntrecortadamente, chora, blasfema, suplica, num meio-delrio comovedor, mas
irremedivel.
A carne, rasgada pelo gume de um punhal, necessita de imperioso perodo para
cicatrizao; a alma, atingida pelo golpe esfacelador do suicdio, precisa de irrecorrvel lapso
de sofrimento para balsamizar a leso moral. So inmeros e uniformes os testemunhos.
Qualquer que seja a condio social ou a crena religiosa, o ru desse crime contra a lei
maior da vida sofre, quase sempre revoltado, a presso da incoercvel fora que o prende
num novo sofrimento, quando o motivo do suicdio foi precisamente o desejo de fugir
dor, a amarguras intolerveis de suportar. E , s vezes, a crena se torna um aumentativo
das aies, porque o indivduo a despreza e rejeita vericando-a impotente para
atenuar o abatimento moral do que se acha no patamar do despenhadeiro, por onde se
resvala para mergulhar na morte. M as, consumado o ato criminoso, a realidade mostra
anal que o erro est em que as criaturas no se amoldam aos imperativos do destino, e sim
pretendem que a vida se plasme aos seus gozos e interesses de toda ordem.
do Alm que nos chegam os testemunhos dessas verdades nos depoimentos das almas
cru ciadas e arrependidas, chorosas e penitentes, prevenindo os calcetas das dores terrenas

que as amarguras daqui so resgate bendito de faltas praticadas em vidas anteriores,


enquanto que o auto homicdio um novo e pesado crime gerador de maiores e
irremediveis sofrimentos.
N o importa que pensamentos enganadores mascarem esse atentado com as formas de
um pretenso altrusmo ou com as factcias aparncias de um amor que apenas egosmo
disfarado.
C om grande tristeza, comovente e resignada, veio a um idneo cenculo esprita o
depoimento de uma jovem, que fora na Terra bonssima criatura, lha dedicada,
extremamente religiosa, catlica praticante, pertencente ao grmio das Filhas de M aria da
igreja que frequentava.
T rabalhando num emprego relativamente bem remunerado, consagrava-se a cuidar de
sua velha me, da qual se tornara arrimo, pois no tinham outros parentes, vivos. M as,
porque fosse de timos sentimentos e irrepreensvel proceder, a jovem era alvo de muitos
elogios pelo beatrio da sacristia, e isso bastante a impressionava agradavelmente, gerandolhe qui um fundo de desculpvel vaidade.
Certa vez, ao passar por um grupo de beatas, ouviu dizer:
Esta menina, se morresse hoje, ia direitinho para o Cu!
E percebeu que a frase era apoiada e repetida por todas, que se voltaram para olh-la.
Tais palavras penetraram no mais recndito do seu esprito e foram aprofundando a sua
inuncia, criando na sua imaginao de crente acostumada s promessas de bemaventuranas e perdes a granel um quadro mirfico de venturas celestiais.
Ir para o Cu! foi a moa repetindo, caminho de casa, deslumbrada com a viso que
a sua fantasia forjou no pensamento.
E , cada vez mais empolgada pela ideia de ir para junto da V irgem M aria, chegou ao lar,
foi para um aposento, e suicidou-se.
Narra o Esprito da jovem:
M inha desventura, agora, no feita de dores (que o meu corpo no teve), nem de
remorsos, porque jamais pratiquei mal contra o prximo; mas da contemplao dos
sofrimentos de minha infeliz me.
Fugindo da vida, eu lhe causei a maior dor de toda a sua existncia, e por mim ela chorou
todas as lgrimas dos seus olhos. C ada soluo, cada lamento dos seus lbios feriam-me a
alma, qual se fossem punhais de fogo. D epois, quando pude ver, aos meus olhares surgiram
os quadros da misria, da fome e do frio que minha pobre mezinha tem curtido depois
que lhe faltou o sustento que eu lhe proporcionava com o fruto do meu trabalho.
Rolando, em casa de estranhos, por esmola, comendo do que sobra, mesmo contra o seu
paladar; vestindo restos de roupas, s vezes insucientes para atenuar o frio; olhada com
indiferena por todos, ningum lhe faz um carinho, nem lhe diz palavras de consolo;
ningum lhe zela pela sade, e muitas vezes ela se tem sentido morrer, sem o socorro de
qualquer medicao.

Tal a minha tortura de todos os instantes: o quadro dos sofrimentos de minha me no


se afasta de diante de mim. D ir-se-ia que em todo horizonte da minha viso no existe
outra perspectiva. O meu suplcio espiritual lembra o da gota de gua, caindo sobre a
cabea do condenado at perfur-la fora de bater ininterruptamente.
C oisa terrvel o suicdio! H orrvel mentira, a promessa do C u aos pobres pecadores,
indignos at do olhar de Jesus!
instrutivo atentar-se em que o suicdio para alcanar o convvio dos deuses parece
uma herana assimilada dos velhos credos, pois era praticado desde h muito na ndia, a
grande fonte de sabedoria onde, alm da losoa, os juristas das eras cesarianas beberam os
elementos do seu pretenso Direito Romano.
E ssa horrvel e enganosa prtica, que o domnio ingls coibiu nos territrios ento
tomados, era largamente exercida em Allahabad, margem direita do G anges, na
confluncia do Juna com esse rio.
Eis, em rpidas linhas, notcia que se encontra no livro "Pela ndia", autoria de Adriano
de S, ilustrado engenheiro militar do Exrcito Portugus:
"N o areal que medeia entre a cidade e os rios, celebra-se anualmente uma feira (M ela),
concorrida por mais de um milho de pessoas, que vm banhar-se neste lugar
especialmente sagrado e que acampam ao longo dos rios, enchendo as suas margens de
animao, de bulcio, de pitoresco e de imundcie.
N este local, dez vezes santo, estacionam habitualmente, rodeados de um sem-nmero
de discpulos (cheia) ou de simples crentes (astan), muitas centenas de faquires, cheios de
devoo e cobertos de cinza, ocre e de piolhos, com longos cabelos empastados de lama,
hediondos, repelentes.
Ali se conservam extticos, imveis por largo tempo, uns de joelhos, outros de braos no
ar, deitados outros sobre "leitos" cujos "colches" so agudas pontas de pregos, sofrendo
todos, sem um queixume, os mais dolorosos tormentos. T odo um estendal de martrio, de
xtase de devoo doentia...
O G overno ingls obstou a continuao de uma prtica religiosa, antiqussima, que aqui
costumava ter lugar. M uitos devotos se suicidaram, afogando-se na conuncia dos dois
rios, na ingnua crena de que iam direitinhos para o C u. E ra bastante original a maneira
desse suicdio, e no lhes faltava a religio com o seu conforto, naquele momento extremo.
O "paciente" ia, com um ou mais sacerdotes bramnicos, em barco, para o meio do rio.
C hegados ali, os padres "depunham" o homem na gua, tendo-lhe atado a uma das mos
grande panela de barro e dando-lhe para a outra mo uma colher, ou uma "chareta"
(pedao amainado) de coco. {1}
E nquanto a panela se conservava vazia, o desgraado utuava; mas, animado de fervor

religioso, ia com a "chareta" enchendo gradualmente de gua a panela, que, pouco a pouco,
mergulhava, at afundar de todo, panela e devoto, desaparecendo nas sacras guas do
sagrado rio, a caminho do cu hindu..."
Ainda ligando-se ao mesmo assunto, o erudito autor, referindo-se visita feita ao monte
sagrado de Chamendi, no Misore (marajado de cinco milhes de habitantes), narra:
"P ude examinar de perto um enorme carro, pesadssima bisarma (coisa disforme) de
madeira, opulentamente ornamentada e sobrecarregada de esculturas dos numerosos
deuses da mitologia bramnica, que costuma figurar nas procisses.
E stes carros, que servem para transportar a imagem do deus que se festeja, chegam a ter
dezesseis rodas, de mais de dois metros de dimetro.
S o puxados pelos is, que disputam, lutando violentamente, esta grande honra, e no
poucos tm sido os que, nestas pugnas, caram esmagados debaixo dos monstruosos carros
descomunais. Resta-Ihes a consolao de que vo diretamente ao paraso bramnico...
H mesmo devotos fanticos que, nas grandes procisses, se atiram voluntariamente sob
as rodas dos carros, a m de por elas serem esmigalhados e alcanarem, de tal forma, o
cu hindu.
Quando isso sucede, toda a enorme multido de is desata em louvores aos seus deuses,
atroando os ares com gritos e uivos que nada tm de humanos.
Onde se d maior nmero desses sacrifcios (suicdios) voluntrios em Puri, na regio de
Orissa, durante a procisso que sai do grande templo de J agarnat, nome sob o qual ali
adorado o deus V ixnu, cujo enorme carro, de dezesseis rodas, tem catorze metros de altura
e arrastado, dizem, por quatro mil e duzentos devotos!"
Apesar, porm, da ilusria crena fantica desses infelizes, quando podem dar notcia do
seu estado, subsequente ao suicdio, as suas palavras acusam sempre desolao, agrura,
arrependimento, convencidos j da necessidade de reparar o crime praticado,
reencarnando para completar o interrompido estgio terreal.
que, passado o perodo de perturbao constitudo de inenarrveis agruras o
E sprito constata a impossibilidade de alterar impunemente o ritmo da N atureza, em todos
os setores da vida csmica.
Tudo quanto est traado nas nalidades de cada coisa ou de cada ser deve ir at o nal,
sem que a criatura humana lhe possa impunemente modicar o rumo, a durao, a
estrutura substancial, o destino, em suma.
E sempre que a pretensa liberdade dos vermes humanos se aventura a perturbar as
harmonias naturais das coisas ou dos seres, tem a imediata reao, as dolorosas
consequncias, que custam lgrimas e padecimentos bem terrveis de suportar, acarretando
ainda reparaes que s a seu tempo podem ser iniciadas, como que a atestar a
insignicncia da criatura e a superioridade das leis no escritas na Terra que
governam os mundos e os destinos do Esprito imortal.

E ssa a lio eloquente que nos vem nos ensinamentos do Alm-T mulo, embora a
H umanidade continue entronizando deuses e teorias de sua criao, engodo para as almas
desprevenidas, pretendendo unificar o poder das castas sacerdotais.
E a esto os testemunhos, unnimes na condenao do suicdio, embora variando na
intensidade e forma especca do sofrimento, segundo a mentalidade e a sensibilidade da
vtima, e ainda conforme o mvel que inuiu no nimo da criatura, arrastando-a ao
suicdio.
D e outra fonte feminina, mas de mentalidade diametralmente diversa, vem edicante
ensinamento que sintetiza um vergonhoso ultraje e muito humilhante sofrimento para a
sensibilidade de mulher:
"J ovem caprichosa, contrariada em meus impulsos afetivos, acariciei a ideia da fuga,
menoscabando todos os favores que a P rovidncia D ivina me concedera estrada
primaveril.
Acalentei a ideia do suicdio com volpia e, com isso, atravs dela, fortaleci as ligaes
deplorveis com os desafetos de meu passado, que falava mais alto no presente.
E squeci-me dos generosos progenitores, a quem devia ternura; dos familiares, junto dos
quais me empenhara em abenoadas dvidas de servio; olvidei meus amigos, cuja simpatia
poderia tomar por valioso escudo em minha justa defesa, e desviei-me do campo de
sagradas obrigaes, ignorando deliberadamente que elas representavam os instrumentos
de minha restaurao espiritual.
Reetia no suicdio com a expectao de quem se encaminhava para uma porta
libertadora, tentando, inutilmente, fugir de mim mesma.
E , nesse passo desacertado, todas as cadeias do meu pretrito se reconstituram,
religando-me s trevas interiores, at que numa noite de supremo infortnio empunhei a
taa fatdica que me liquidaria a existncia na carne.
I mensa repugnncia pela desero, de sbito, iluminou-me a alma; entretanto, na
penumbra do quarto, rostos sinistros se materializaram de leve e braos hirsutos me
rodearam.
V ozes inesquecveis e cavernosas infundiram-me estranho pavor, exclamando: "
preciso beber."
A bno do socorro celeste fora como que abafada por todas as correntes de treva que
eu mesma nutrira.
Debalde minha mo trmula ansiou desfazer-se do lquido fatal.
Esvaram-se-me as foras.
S enti-me desequilibrada e, embora sustentasse a conscincia do meu gesto, sorvi, quase
sem querer, a poo com que meu corpo se rendeu ao sepulcro.
E m razo disso, padeci, depois do tmulo, todas as humilhaes que podem rebaixar a
mulher indefesa.

(VOZES DO GRANDE ALM, cap. 39, edio da Federao Esprita Brasileira.)


E is mais algumas narrativas autnticas, colhidas em fontes idneas, e que detalham os
sofrimentos e as impresses de alguns desesperados colhidos nas malhas traioeiras da
morte voluntria:
"Um dia, em seleta reunio de psiquistas, apareceu um E sprito, que, comunicando-se
pelo mdium, revelava a mais extraordinria dor. G ritava aitivamente, como se estivesse
sendo martirizado. A custo foi acalmado um pouco; e a custo, entrecortadamente por
gemidos e gritos, contou a causa do seu sofrer.
D isse o nome. M ulher. Fora quitandeira em uma das ruas de Alcntara, L isboa. C asada.
T ivera lhos. O marido era mau, mandrio, jogador e brio. N o trabalhava e obrigava-a a
sustent-lo e a prover s necessidades da famlia com os mesquinhos ganhos da sua pouco
rendosa indstria. P ara t-la sob o seu jugo explorador, dava-lhe maus-tratos. I nsultava-a,
agredia-a. Quando isso no bastava, agredia os filhos, para faz-la sofrer.
Arrastou assim uma vida de angstias durante anos. Cansou. A pacincia esgotou-se-lhe.
C omeou a pensar em fugir ao martrio, suicidando-se. Acreditava que um instante de
resoluo, uma dor rpida, poria termo quele longo arrastar de dores, quele infernal
suplcio de todas as horas. P ensava porm nos lhos... Que seria deles? E ram os lhos o lao
que a aguentava presa ao potro do sofrimento.
S urgiu a ocasio em que o lao quebrou. N o pde mais. A fome e as dvidas vinham
minando o lar. As facilidades, para que o seu carrasco pudesse levar vida sem trabalhar,
diminuam, e os maus-tratos aumentavam em proporo oposta dessa diminuio. Os
lhos estavam doentes e ela alquebrada, sem foras para trabalhar. P ara tratar dos lhos,
no podia agenciar a vida; para agenciar a vida, cariam as criancinhas ao desamparo, em
casa. No podia mais. Decididamente, era melhor morrer.
E m seguida a uma das habituais altercaes, acompanhada do espancamento
martirizante, a pobre, louca de desespero, correu linha de trem de C ascais, quando
passava, veloz, junto ao cais d'AI-cntara, e precipitou-se debaixo dele.
Ia acabar tudo, pensava.
N esse instante supremo, lembrou-se dos lhos, mas j no podia recuar: o corpo,
cedendo ao impulso, tombara sobre os "rails". N o mesmo instante, sentiu as rodas passarem
sobre o corpo; ouviu ranger os ossos na triturao; suas carnes, dilaceradas, sacudiam-se,
palpitantes; fragmentos dos membros rolaram com o impulso do choque que os decepara, e,
coisa horrvel, sentia que no morria. V ia--se desfeita, esmagada, informe; ouvia o crepitar
dos ossos; parecia que uma dor a torturava, composta de muitas dores desiguais, localizada
cada uma em um dos membros espalhados no solo, jorrando sangue e palpitando em
contraes...
V iu acudir gente, gritando. N otou que examinavam, compungidos, os seus restos. V iu
chegarem as autoridades e, em seguida, um homem ajuntar todos os pedaos do seu corpo

espostejado, e met-los em um caixote de madeira.


Queria afastar-se do stio, mas no podia. G ritava, mas ningum lhe dava ateno.
Agarrou-se a um polcia, pedindo-lhe que a levasse para casa, mas o polcia no a atendeu.
P arecia at que no a sentia, nem ouvia. N o fez dela o mais ligeiro caso. D eixou-o e
agarrou-se a outras pessoas. S ucedeu o mesmo. N ingum lhe respondia; ningum se
importava com ela.
E ntretanto, ouvia sempre o rodar do trem, sentia-o passar, esmagando, cortando e
arrastando-lhe o corpo e ouvia o rudo do esmagar dos ossos. Era horrvel!
As autoridades afastaram-se. D ois homens levaram-lhe o corpo esmigalhado em
fragmentos.
N o compreendia como se via morta e em pedaos, ao mesmo tempo que lhe parecia
estar viva e a sentir dores, muitas dores em todo o corpo.
I maginou que dormisse e fosse vtima de um pesadelo. M as, rapidamente, via toda a sua
vida, at ao momento de arrojar-se para debaixo do trem, em procura do descanso da
morte. L embrava-se dos lhos. E , coisa espantosa! parecia-lhe que s podia v-los, e ao
trem, ao seu corpo despedaado, ao caixote com o seu cadver em bocados, escorrendo
sangue, que ia estendendo dois fios vermelhos pela rua fora... No via mais nada.
A princpio, ainda ouvia os comentrios das pessoas que tinham presenciado a cena do
suicdio e as conjeturas que faziam sobre quem ela seria. N o meio dos seus gritos, dizia-lhes
quem era e onde morava; mas ningum a atendia, todos a desprezavam. Nem a olhavam...
P ouco a pouco, foi deixando de ver e ouvir essa gente. S lhe cou o rodar do trem e os
estalidos dos ossos.
Algum tempo depois, comeou a notar ao redor pessoas que no conhecia,
horrendamente feias, que riam dela, a empurravam, e lhe diziam graas e sarcasmos por ter
querido fugir s dores da vida, matando-se.
P areciam-lhe demnios, e apavorou-se, com o medo de que a viessem buscar para o
inferno. S uplicou-lhes que a deixassem... Redobravam de risadas e de empurres. O riso era
de endoidecer... E no deixava de sentir a triturao do seu corpo, de ouvir o rodar do
trem, a fratura dos ossos, o esmagar da carne!...
N o parava mais. Aqueles demnios, que tinham tomado conta dela, nunca mais a
deixaram. I am uns e vinham outros... Riam s gargalhadas, gemiam, berravam. D iziam-lhe
que eram seus eternos companheiros e, iguais a ela, perdidos, porque, tambm, se tinham
matado por suas prprias mos... S ofriam tal qual ela, mas cada um de seu feitio. H avia
momentos em que pareciam todos doidos furiosos. C ada um berrava sua maneira. Ouviaos, sentia-os, mas no os via. S uma vez lhe parecera t-los visto. E ram todos de negro, e
faziam caretas de sofrimento. Parecia-lhe que alguns deles estavam esmagados, como vira o
seu corpo; outros com a cara inchada; outros com fios de sangue a escorrer dos ouvidos!...
E ra coisa do inferno e no quisera ver mais... M as, quer fechasse os olhos, quer no, via-os

do mesmo modo. P ara ela, era tudo noite escura; mas noite escura atravs da qual via os
lhos, como os deixara, doentes e famintos; o trem a correr por cima dela, o seu corpo a
partir-se pelo cortar das rodas... E o trem a passar sempre por cima das suas carnes... N o
acabava nunca; no cessava mais o rudo, nem deixava de sentir dores, nem de ouvir o
rijjjjj-rijjjjj dos ossos e da carne sendo esmagados.
s vezes, sentia-se arrastada pelos companheiros, como se fosse arrebatada por um
furaco, e assim ia ver os filhos a sofrerem, o marido mergulhado numa vida de abjeo...
E l seguia depois, no redemoinho, crendo-se perdida para sempre.
A pobre contara estas coisas a pedaos, sufocada em gemidos, e revelando-as com
exclamaes de dor.
M ostrava-se desconada e receosa. Quando o dirigente da reunio procurava confortla, encaminhando-a para a resignao e para o arrependimento, chorava mais
aflitivamente, e exclamava que no sabia resignar-se, nem arrepender-se.
P edia que a deixassem car onde estava, isto , no corpo do mdium. D izia que, ao
menos, ali no sofria tantas dores, no aturava os demnios, nem se sentia com o corpo em
bocados.
Quando no houve meio de prolongar mais a situao, que estava sendo pesada e
penosssima para todos, a pobre retirou-se, no sem ter deixado, numa exclamao nal,
reveladora de tanto penar, de tanta tristeza, a mais dolorosa impresso que a comunicao
com Espritos pode dar, em tais circunstncias.
A exclamao foi:
E isto a morte, meu Deus!
S im! E ra aquilo a morte, em que ela havia procurado descanso! Aquele inferno
inconcebvel!"
E m outra oportunidade, e logo de comeo, o mdium, ao cair em transe, revelou enorme
sofrimento. O rosto congestionou-se-lhe repentinamente. Arroxeou; inchou; os olhos
abriram-se desmesuradamente como se fossem rebentar; a lngua saiu para fora da boca uns
cinco centmetros. Ao mesmo tempo, a respirao sibilava lhe estertorosamente.
Os assistentes aterraram-se. Recomendada calma, confiana e muita piedade para aquele
infeliz que assim se manifestava, e depois de ligeiros passes magnticos, o mdium falou.
Com grande esforo, comeou, com palavras a cada passo cortadas por estertorosos rugidos.
T inha sido um pequeno comerciante, brioso e honesto, porm infeliz nos negcios.
Tentara vrios meios de vida. O ltimo fora pequena mercearia em uma das tortuosas
vielas do bairro de Alfama.
Famlia grande, lhos doentes, negcios maus, falta de freguesia, tudo concorrera para
que arrastasse vida quase miservel.
V ivendo mal, chegou um dia o desastre. Os credores tomaram-lhe conta da casa. Fora ele
quem, no podendo solver seus compromissos, a entregara.

Aquilo tinha de ser dizia ele, referindo-se ideia de pr termo vida, como meio de
fugir aos tormentos que o torturavam.
P ensou na famlia, na mulher, nos lhos; mas, conclura como remate a esses
pensamentos:
N ingum morre de fome. E u que no posso mais... E les c se arranjaro... S s, todos
tero d deles... Eu que no posso mais...
Nesta altura, o diretor da reunio lembrou-lhe:
E por que no tentou outro modo de vida?
Qual?
Qualquer. Todos so bons quando se ganha o po honradamente...
J tinha tentado tantos.. .
Tentasse mais. N o dissera que ningum morre de fome? Quando no houvesse mais
meio de trabalhar, pediria esmola. N o pensou que era fraqueza fugir, e egosmo deixar os
filhos ao abandono, na misria, para, por esse preo, ganhar o descanso?
S im. M as eu no podia mais. P rosseguindo, contou que, ao entregar a casa aos
credores, lanara um ltimo olhar para o estabelecimento onde tanto sofrer, e, sem
despedir-se da famlia, caminhara sem rumo pelas ruas da cidade, cogitando nos meios de
matar-se. T odos temia, receando no morrer deles. Resolveu, nalmente, enforcar-se.
Arranjara um cordo roxo e forte, e dirigira-se ao bairro E stefnia. I a aparvalhado. N o se
lembrava seno de que ia ver-se livre da vida que tanto o martirizava.
Algum tempo mais, e estaria descansando para sempre. A morte era o sono amigo, era o
sono eterno.
E scolheu uma oliveira, que tinha ramada saliente. P arecia convid-lo. A custo subiu.
Atou o cordo, depois de ter feito a laada corredia. E xperimentou se estava bem slido.
E stava. M eteu a cabea na laada, olhou para a cidade que se estendia para o horizonte, e
sorriu pensando:
V ou ver-me livre de ti, e do inferno da vida... D eixou-se cair. S entiu que o sangue lhe
subiu vertiginosamente cabea; os ouvidos zuniram-lhe furiosamente; parecia-lhe ter
dentro o eco de um trovo; a lngua rompeu pela boca fora, faltou-lhe o ar, sacudiu-se,
debateu-se, perneou, procurando um apoio com os ps e com as mos, e perdeu os
sentidos.
Ao voltar a si, viu-se no cho, mas sentindo tudo que pouco antes tivera. P arecia-lhe
estar mais leve.
Olhou em redor, e viu o corpo dependurado na rvore. P areceu-lhe o seu prprio corpo,
que balouava ainda levemente... Recordou-se, ento, de que quisera matar-se...
Horrorizou-se de pensar que no houvesse morrido e que teria de recomear...
N otou que sentia as aies da morte. D eitou a correr; e de ento at hora em que nos
falava, no mais tivera descanso, nem mais deixara de sofrer a sensao do enforcamento.
Agora sabia que tinha morrido para o mundo: passava martrios, pensando nos lhos, que

no mais tinha visto, e maldizia-se porque, supondo buscar o sossego eterno, se tinha
perdido para sempre, adquirindo um sofrimento, do qual, uma hora s, era mais horrvel
que o total de todos os outros de que quisera fugir.
Tempos passados, soube-se que sofria j muito menos, e, por um arrependimento sincero,
ia em caminho de regenerao.
Tal regenerao, porm, no faz desaparecer o sofrimento. O que pode desaparecer mais
rapidamente a sensao das dores fsicas inerentes ao ato do suicdio.
Ficam ainda as consequncias morais, que pungem o infeliz na intensidade
correspondente ao seu atraso espiritual e aos motivos por que se matou.
Ainda em outra oportunidade, em uma reunio de sinceros e idneos investigadores
espiritualistas, na qual havia excelente mdium, manifestou-se o E sprito, identicado, de
certa mulher, revelando extraordinrio sofrimento.
D epois de esforos feitos para averiguar quem era e por que sofria, foi possvel
reconstituir o seu caso trgico:
"E ra natural de uma povoao suburbana do P orto. C asada, tinha dois lhos, sendo um
de colo e o outro de trs anos. V iviam na misria. O marido era mandrio, vicioso,
explorador e carrasco da esposa.
A vida era para ela verdadeiro suplcio. C anseira, fome, pancada; sem um momento de
alegria, sem uma clareira de paz no desespero do seu viver.
Um dia, resolveu pr termo dolorosa situao. N o queria, porm, deixar os lhos
entregues a tal pai, pois seria o mesmo que deix-los ao abandono, ou pior. Ao abandono, as
autoridades tomariam conta deles; cando com o pai, seriam futuros desgraados ou
futuros criminosos.
D eliberou que morressem com ela. Assim acabaria tudo, e no iria para o outro mundo
com o remorso de os deixar ao desamparo. E , depois, eram dois anjinhos que a
acompanhariam e pediriam a Deus por ela, pensava.
N a ocasio escolhida, tomou o pequenino, que dormia no bero, pegou no outro pela
mo, e dirigiu-se com eles, a chorar, em direo linha do trem de ferro, esperando o que
devia passar para o Porto.
E sperou, e, quando o comboio passava na sua vertigem, atirou, num safano, o pequeno
que levava, para cima da linha, e, sem querer ver mais, nem olhar onde ele ficava, atirou-se
tambm com o que levava ao colo.
Ouviu o trem chegar, e um repentino ranger e esmagar de corpos.
Perdeu os sentidos.
Quando voltou a si, pareceu-lhe tudo um pesadelo. L embrou-se rapidamente do que se
tinha passado, e imaginou que sonhava, porque ouvia ainda o rudo do trem a passar, e o
rudo dos corpos a desfazerem-se debaixo das rodas.
Figurava-se-lhe estar a ver a cena. N o ouvia, nem via nada. S entia o corpo numa

espcie de formigueiro, de dormncia, que ia desaparecendo gradualmente,


transformando-se em sensao de dor.
C rente de que sonhava, fazia esforos para acordar; esforos que serviam s para ir
desfazendo o torpor, a dormncia em que jazia, e aumentarem as dores que sentia por todo
o corpo.
D e repente, deparou com o lho menor, partido, ao meio da linha, e jorrando sangue dos
cortes. D eu um grito horrvel: recordou-se de tudo. P rocurou, ento, o outro lho. N o o
viu, e sim ao seu prprio corpo feito em pedaos, e estes espalhados pela linha fora.
P arecia-lhe que endoidecia. Quis levantar os dois pedaos do lho menor, porm, no
pde.
As suas mos tocaram-nos, mas no tinham fora para os mover.
De sbito, pensou que o corpo que estava retalhado pelo cho no fosse o seu.
N o podia ser, porque ela estava ali viva a sofrer. D e quem seria? Arrastou-se para ver a
cabea, um pouco distante, misturada a farrapos de vestes.
Ao mesmo tempo, aterrou-se: notou que estava ouvindo o trem chegar com toda a
velocidade. Ouvia o rudo das rodas, e o silvo da mquina. Olhou, e, alongando a vista por
toda a linha, no viu nada.
Olhando sempre, para que, se o trem chegasse, no a apanhasse, dirigiu-se ao local onde
estava a cabea. Quis apanh-la, mas no pde. P rocurou ver-lhe a sionomia, e viu a sua
prpria, em contraes, fazendo caretas horrveis. E stava cheia de sangue, com pedaos de
pele arrancados.
Gritou, gritou que a acudissem, mas ningum a ouviu.
H avia, porm, uma coisa que mais a horrorizava ainda: no saber do lho mais velho, e
ver o pequenino cortado ao meio, em parte esmagado, intestinos de fora, palpitantes.
S e fechava os olhos, via-o do mesmo modo; se desviava o olhar para o lado, agurava-selhe que os pedaos do corpinho seguiam a mesma direo. E sfregava os olhos porque lhe
parecia ter a gura do lho estampada neles. E sse sofrimento, e o de no ver o outro lho,
nem saber dele, faziam-lhe esquecer as dores que sentia.
P ersistia em querer morrer. D eitou-se na linha espera que outro trem passasse e a
matasse.
N o sabe quanto tempo esteve assim. N o se lembra de a fazerem sair de l, de passar
mais trens, nem se retiraram ou no os pedaos dos corpos que estavam espalhados no
local.
S se recordava de que, ouvindo sempre o trem, de vez em quando parecia-lhe ouvir os
filhos chorarem, o marido berrar e insult-la.
P arecia-lhe, nesses momentos, continuar na vida de misria e de martrio a que quisera
fugir.
Ento chorava, gritava, pedia a morte a Deus.
No tinha a noo do tempo.

N o havia dias para ela. E ra sempre noite. N a escurido, no via outra coisa alm do
filho esfacelado na linha frrea.
Passado no sabe quanto tempo, resolveu ir procurar o outro filho.
N o sabia aonde, nem por onde ia. Queria fugir dali. S e pensava na sua casa, parecia-lhe
que estava nela. Ouvia o marido, ouvia o lho mais velho; mas, vendo tudo na casa, no os
via a eles.
Parecia-lhe, sem saber por que, que ambos pai e filho sofriam muito.
S upunha ter a impresso de que estavam doentes cheios de fome. E ento, esquecendo o
seu prprio sofrimento, pensava em ir trabalhar para eles, como antigamente.
Sentia grande dor ao lembrar-se de que morreriam mngua, por culpa dela.
M as, repentinamente, entrava a chorar, por sentir que estava cega e, por isso, no mais
podia trabalhar.
Deixava a casa, aflita. Iria para a rua pedir esmola, pensava.
N a rua, de vez em quando, ouvia vozes; ouvia que passava gente; estendia a mo,
pedindo esmola, que ningum lhe dava. Parecia-lhe que no a queriam ver, nem socorrer.
Ouvia os vizinhos. Berrava por eles, e nenhum lhe respondia.
Ento, acusava-se, remordia-lhe a conscincia.
Reconhecia que tinham razo em a desprezarem, por ela ter matado os lhos, um dos
quais continuava a ver na sua eterna cegueira.
E arrepelava-se, e chorava.
As dores do corpo eram nada, comparadas s dores que sentia na conscincia.
Ter morto os lhos da sua alma, que adorava, e no se ter morto a ela, era coisa que no
lhe passaria nunca. "Quando morresse" iria para o inferno, sem remisso. E antes fosse logo:
no inferno padeceria talvez menos do que estava sofrendo.
L embrava-se de rezar; mas, esqueciam-lhe as oraes. Queria pedir perdo a D eus; mas,
se o tentava fazer, a cabea perdia-se-lhe numa grande confuso.
P arecia-lhe, s vezes, que ao barulho constante do rodar do trem e do estalar de ossos, se
juntava o rudo de risos escarninhos, vindos de muito longe, misturados com ditos a ela
referentes.
Acusavam-na da morte dos filhos, e ameaavam-na.
Receava ser presa. Pensava esconder-se, j que no podia matar-se; mas, a cegueira no a
deixava enxergar o local. Deixava-se andar ventura, sem destino.
C omeou ento a reparar que o seu corpo se tornava, de vez em quando, mais leve, e as
dores mais tolerveis. E acalmava um pouco.
N essas ocasies, tinha a impresso de que, em vez de risos e acusaes, chegavam at ela
o eco sumido de palavras de d e de bondade, os murmrios de preces dirigidas a D eus, em
seu favor.
Ouvia choros e soluos, de mistura com o seu nome, que ora lhe pareciam prximos, ora
afastados, mal se distinguindo. Imaginava sonhar.

N esses momentos, o rudo do trem ia-se sumindo, sumindo, at quase desaparecer; e, na


sua alucinao, parecia-lhe que o corpinho dilacerado do lhinho se movia, tomava vida e
a olhava, sorrindo.
E, ao longe, muito ao longe, algum rezava por ela. . . Sentia um bem-estar rode-la, que a
fazia mais feliz, que lhe elevava o corpo.
E, nesse estado, notava que podia pensar em Deus, pedir-lhe perdo, e rezar.
Ento, animava-a a esperana de que no se perderia para sempre.
M as, esses momentos de paz e de sonhos passavam depressa. V inha logo o estado do
costume. No ouvia mais choros amigos, nem rezas piedosas.
E l seguia, sem destino, sem ver para onde, sem ver mais que o corpo retalhado do lho.
Caa novamente no desespero.
D eixou de querer ir a casa, porque, quando ia l, sofria muito mais, pelo remorso de no
ter continuado a olhar pelos lhos e pelo marido que D eus lhe dera. E ra a sua obrigao.
Fora me m e tambm mulher m. M atara os lhos e abandonara o esposo. S e ele era mau,
devia desculp-lo. E ra seu marido. E ra o seu dever. E le no ganhava para os lhos?
Ganhassse ela, pois tanta obrigao tinha um quanto outro, porque eram filhos de ambos.
E se, quando pensava nisto, no queria ir, era quando se sentia forada a ir, como se fosse
arrastada ...
N o sabia quanto tempo andou assim. S se lembrava de que os momentos de sonho se
iam amiudando. I a sentindo cada vez menos vivo o remorso do que tinha feito. L embravase, j sem grande aio, de que fora o seu amor pelos lhos, e o desespero de v-los com
fome e frio, que a levara a fazer o que fizera.
C erto dia, num desses instantes de paz, pareceu-lhe ouvir dizer-lhe algum, uma voz de
criana, que breve acabaria o seu maior sofrimento. Receou estar louca, pois teve a iluso de
que era o prprio filho morto quem lhe falava.
P assou-se mais tempo. As suas dores j no lhe doam tanto. S lhe doam a morte dos
dois lhos e a sorte do marido. O barulho do trem j pouco o ouvia. N o sabia se
desaparecia, ou se se ia habituando.
Davam-se j largos espaos de tempo que no via o filho esquartejado.
Amiudavam-se os momentos felizes, em que lhe parecia ouvir rezar por ela. S eria
verdade? Haveria quem se lembrasse daquela desgraada?
Fosse ou no verdade, o certo era que sentia nesses instantes um grande bem-estar. A sua
cabea desanuviava-se, e podia orar e pedir perdo a Deus, sem grande dificuldade.
Chegou um dia aquele em que se encontrava em que sentiu pequena mo pegar na
sua, e conduzi-la, ao mesmo tempo em que a voz, ouvida j e que supusera do prprio
filho, lhe dizia: "Vem". O seu corpo enroscou-se, misturou-se com aquele corpo onde falava,
como se ambos fossem de fumaa que se juntasse. E ali estava. D issera tudo. Queria agora
saber o que nos levara a perguntar-lhe tanto, e por que viera at ns.
primeira pergunta respondeu-lhe o diretor da reunio: o nosso interesse e a nossa

piedade; segunda: no sabamos.


Foi feito ento o caridoso trabalho de demonstrar quela infeliz todo o seu erro. Ouviu
contrita, compungida. Arrependeu-se com todas as mostras da mais ntima sinceridade;
chorou dilacerantemente.
Acabava, assim, de limpar do E sprito as mculas negras que a sua fraqueza e m ao
nele imprimiram, e que to horrvel martrio lhe acarretaram, natural e justa punio pela
sua tentativa de fugir ao pagamento de dvidas anteriormente contradas perante a L ei
que regula a evoluo espiritual dos seres na Terra.
I gualmente, tudo foi empregado para que a pobre recuperasse todos os seus sentidos, at
ali obscurecidos e obliterados pelo ato condenvel. E ssa merc, conquistada pelo prprio
esforo dela, pela resignao com que sofreu, pela justia que reconhecia no seu penar, pelo
intenso arrependimento que a dominava, foi-lhe concedida; e a infeliz, num transporte de
indizvel gozo e de indescritvel felicidade, pde ver o E sprito do lho, que ela levara
morte, e que a perdoava; e ver tambm o lho maior, que no mais enxergara, e estava
ainda vivo na sua aldeia. Havia escapado da morte.
N a preparao do meio espiritual, onde podiam brotar o arrependimento e a resignao
da desvairada me, trabalharam ecazmente a piedade e a prece daqueles que se
lembravam dela, na Terra e no Espao.
A orao e a piedade, conduzidas at ela pela f e pelo pensamento, rodeavam-na de
uma doce atmosfera espiritual, que a confortava e, ao mesmo tempo, permitia que
surgissem nela e dela irradiassem os sentimentos de bondade, de contrio e de splica, que
temos em nossa alma.
A bondade dos outros a envolvia qual uma carcia, e a tornava boa; e assim mais
facilmente pde galgar a ladeira do sofrimento, e atingir a luz da redeno.
Era aquele estado de bem-estar que ela encontrava no seu martrio.
H oje se vota carinhosamente aos lhos e ao marido, e, talvez mais do que a eles, a
procurar insuar pensamentos e sugestes de coragem, de f e resignao nos infelizes que
v neste mundo em desespero, e a pensarem em despenhar-se no abismo pavoroso do
suicdio, em que ela tambm caiu."
Fora e acima dos dramas prosaicos que as diculdades pecunirias das classes pobres
tecem diariamente, h outras tragdias que se desenrolam no crebro de homens cultos e
abastados, a quem falta coragem para suportar as desiluses do amor ou de seus sonhos e
ambies, na poltica ou na alta finana, bolsista ou cambial.
Defrontando-se com as situaes difceis de resolver ou suportar, muitos suicidas clebres
deixaram posteridade frutuosa lio sobre a fragilidade moral da criatura humana, fcil
de empolgar-se de entusiasmo, porm falvel no momento de dar testemunho do seu
denodo, da sua varonilidade moral, do seu esprito de sacrifcio em holocausto de uma
ideia, de uma causa grandiosa.
Falta-lhes a coragem sublimada que heroica a personalidade, quer se trate da glria

pblica, que os povos sagram, quer da benemerncia com que a tradio oral nas famlias
perpetua a lembrana dos seus antepassados.
Desde bem remotos tempos, a crnica dos povos registrou eloquentes exemplos.
D emstenes, o grande e celebrado orador grego, cuja glria foi to trabalhosamente
conquistada, terminou pelo suicdio.
H eri de muitas campanhas tribuncias, lutador impvido contra as tiranias que se
exerceram sobre a sua P tria, tendo sofrido injustias dos seus patrcios, priso,
experimentado as agruras do exlio, nada prenunciava que se acorvadasse no momento de
dar a vida em sacrifcio e protesto contra o domnio estrangeiro na Grcia.
Quando morreu Alexandre, o G rande, D emstenes, que estivera exilado, veio percorrer,
triunfalmente, o P as, pregando a guerra contra a opresso macednica que pesava sobre a
Grcia.
I namados pela eloquncia do tribuno, os atenienses cumularam-no de homenagens e
arregimentaram-se para dar combate s tropas de Antipater, j em marcha para castigar a
rebelio.
Vencidos, na inesquecvel batalha de C ranon, D emstenes marchou de novo para o
exlio, na ilha de Calauria, onde o foi buscar um destacamento de soldados.
A, sem a coragem do martrio pela liberdade da P tria, sem aquele nimo dos primeiros
cristos que alicerou o testemunho da verdade evanglica, D emstenes suicidou-se,
com um estilete envenenado.
N o menos eloquente e instrutivo o exemplo de P tolomeu, rei de C hipre, que viveu no
ltimo sculo anterior era crist.
I rmo do monarca do E gito vivia em perfeita paz com o ento poderosssimo povo
romano, do qual se mostrava mui fiel aliado.
Imensamente rico, to rico quanto avarento, seus tesouros foram causa de runa.
O tribuno romano, C lodius, famoso pela turbulncia, pela maldade e falta de escrpulos
(perseguidor de C cero e de C ato), tendo cado em poder de piratas, que exigiram resgate,
pediu a P tolomeu que pagasse por ele a soma exigida; mas o rei, na sua imensurvel
avarcia, s lhe enviou dois talentos de prata (cerca de cinco mil cruzeiros), quantia muito
inferior ao preo estipulado pelos salteadores.
C lodius, por vingana, props a deposio de P tolomeu, convertendo-se o seu reino em
provncia romana. C cero combateu vivamente o projeto, mas a lei nesse sentido foi
aprovada, e a Cato, que se achava no Oriente, foi incumbido execut-la.
C ato, consciente da injustia que se praticava e desejoso de evitar violncia, props a
Ptolomeu a renncia do trono, assegurando-lhe, em compensao, o posto de gr-sacerdote
de Vnus, na cidade de P afos, dignidade que era a imediata do rei, tal a importncia do
templo e culto deusa, e de pingues rendimentos.
P tolomeu recusou; mas, no podendo conformar-se com a perda do poder, nem estando
em condies de declarar guerra aos romanos, resolveu suicidar-se, destruindo, ao mesmo

tempo, os tesouros que haviam acendido a cobia e motivado a torpe vingana do perverso
Clodius.
E quipou um navio, e para ele fez transportar coisas e dinheiro, em montante
incalculvel, fazendo-se ao mar, no intuito de afundar a embarcao, sepultando-se sob as
guas, com as suas imensas riquezas.
M as, nos insondveis arcanos dos sentimentos do avarento, uma luta bem diversa
mudou completamente os sombrios desgnios do rei, comprovando a velha mxima de L a
Rochefoucauld: N osso orgulho cresce muitas vezes custa do que cortamos nos outros
defeitos.
E m P tolomeu no foi o orgulho, mas a avareza que aumentou, com o cerceamento da
vaidade, do orgulho, da revolta, da vingana.
E sse homem, que tivera a coragem de morrer, e concertara um plano de execuo para
tal, fraqueou ante a ideia de perder os seus amados tesouros, as suas adoradas riquezas que,
mesmo no fundo do oceano, ele no poderia conduzir para alm das fronteiras da outra
vida.
E , ento, voltou ao palcio, de novo restituiu todos os valores aos seus anteriores
esconderijos, e, recolocados esses "deuses" nos "altares" do seu templo da Avareza, o pobre
rei envenenou-se, e morreu.
Alis, a preocupao de prender-se s coisas e s criaturas da Terra, tem levado muitos
incautos ao suicdio, convencidos de que, desertando da vida com o propsito de reunir-se
a algum no Espao, podem, a seu arbtrio, encontrar o Esprito predileto.
A desiluso tremenda, e no menor o desespero, e ainda mais terrvel o sofrimento.
O suicida um prisioneiro temporrio do martrio espiritual.
E m vo tentar mascarar o seu criminoso egosmo, sua disfarada revolta com os factcios
coloridos do Amor, da S audade; a situao verdadeira o crime contra a lei das
provaes surgir aos olhos do suicida, fechando-o num crculo de treva e de amargura,
que s ser desfeito pela luz da misericrdia divina, no momento preciso em que se
completar o tempo da vida interrompido pelo ru do auto-homicdio.
B em conhecidas so as pginas autnticas vindas do Alm, traadas por E spritos de
indiscutvel valor intelectual, e que, inscientes das verdades e leis da vida espiritual,
desertaram da Terra na iluso de que o arbtrio humano tenha algum valor ante as foras
imensurveis do Cosmo e do Esprito.
o caso e lio de Jlio Csar Machado, o brilhante e fino escritor lusitano.
T inha ele um lho, o J ulinho, que se tornou sua obsesso. P ara onde fosse, levava-o pela
mo, enlevado, a impingi-lo, catando elogios, num exagero de sentimentalidade digno de
reparo.
Alberto Pimentel narra este ligeiro incidente, muito expressivo:
"C erto dia, num jantar em casa de B atista P ode est, o pequeno J lio levantou-se da

mesa, e foi engalnhar-se nas costas de um amigo do pai, que o recebeu amavelmente. D a
a momentos, o pequeno correu a trepar pela cadeira de outro amigo de J lio C sar, sendo
repreendido. N o tardou que o pai, com as lgrimas nos olhos, sasse com o lho, depois de
haver apertado a mo, muito expressivamente, ao amigo que tinha afagado o J ulito, e
interrompendo desde essa hora as suas relaes com o outro amigo, que o repreendera.
E ste imenso amor pelo lho estremecido foi que o alucinou e perdeu. O lho que ele
adorava at ao fanatismo sucumbira a uma alucinao de momento, e desde esse dia toda a
felicidade de J lio C sar principiou a desmoronar-se, qual um talude do qual, em se
despegando um punhado de terra, nada fica de p dentro de poucas horas."
O suicdio foi o caminho escolhido para encontrar de novo o filho idolatrado.
E is o comentrio da manifestao do E sprito do iludido suicida, quando, depois de
morto, vericou o erro que cometera e sofreu a dolorosa consequncia do seu ato de
desespero, comentrio alis muito divulgado:
"J lio C sar M achado, jornalista portugus, foi um dos mais nos e graciosos espritos das
ltimas geraes literrias lusitanas. C intilante de "verve", de estilo leve, sutil qual uma
renda de seda, ele fazia dos seus folhetins monumentos de graas, talhados com o cinzel
que a sua morte levou. A sua obra literria era um fino e espiritual sorriso.
E sse homem tinha um lho que adorava que era "o enlevo da sua alma, a alegria da sua
alegria, a musa do seu sorrir, a causa do seu viver", tal qual o triste o disse em uma
comunicao medinica.
A morte levou esse filho.
"S ubitamente na minha vida se fez o vcuo diz ele. A minha ironia quebrou-se qual
corda seca de um violino. O meu corao dava estalidos roucos de dor. Veio a tentao. E u
no riria mais, eu no viveria mais sem o meu lho. E ra necessrio que eu lhe fosse ao
encalo.
E u acreditava na vida eterna, e sabia que meu lho havia marchado para essa vida. E ra
indispensvel que eu o seguisse e recuperasse para os meus carinhos. N o podia viver sem
ele. E ra indispensvel que me fosse, rpido, em sua procura. E m seu seguimento eu ia
conquista da minha alegria, da minha felicidade, da minha vida, que no poderiam existir
sem ele. Assim pensava eu, assim pensava a me."
E assim o sentiro os coraes de muitos pais, pode-se dizer.
Resolveram ambos partir para a regio ignorada, onde a morte lhes escondera o lho
amado. E mbarcaram pelo suicdio, na "casquinha de noz encantadora que, atravs do mar
das suas lgrimas, os levaria ao reino da Felicidade a reconquistar a alegria perdida!"
A me no morreu; mas ele, o pai, "seguiu".
"A morte, ao ver-me cado na armadilha, envolveu-me no seu sendal negro, e arrastoume" acrescenta.
S enti ento que, em vez da sonhada felicidade, eu era levado em um torvelinho, ou, pior

ainda, em um turbilho, onde me debatia inutilmente, desesperadamente, sem poder sair


dele, preso, por misteriosa e invencvel atrao, ao seu futuro temeroso, ora levado a regies
medonhas, ora demorando nos stios terrenos de onde queria fugir, e onde tudo me
lembrava impiedosamente a minha irremedivel desgraa, no conseguindo nunca a mais
ligeira indicao sobre meu filho.
E nem tinha esperana de que a libertao me viesse pela morte, como parece
avezinha presa na gaiola, porque para mim a morte no existia mais.
E , de ento at hoje, ainda no sa dessa angustiosa situao, presa de uma ansiedade
que no conheo igual.
D ebato-me, corro, precipito-me, a gritar, a gritar sempre pelo meu lho adorado, pela
alegria da minha vida, pela luz dos meus olhos, e o meu filho no chega nunca.
E u, que me matei porque no podia viver sem ele, tenho de viver sem ele porque me
matei!
No o verei mais? Horror! Horror! Mil vezes horror!"
E segue o infeliz, numa desorientao lancinantssima:
"H aver justia nesta condenao? Quem me condenou? Quem esse juiz brbaro,
horrendamente brbaro, que no viu que no v, que no quer ver, que se eu buscava meu
filho na morte, que o levara, era porque a minha vida sem ele no era vida?
E ra crime am-lo tanto? M as se o amor a meu lho crime, por que nos deu D eus o
amor?
P erdoai-me, S enhor, que blasfemo! M as, D eus de piedade, P ai de M isericrdia: Tu,
que s pai, Tu que s bom, Tu que s a J ustia e o Amor, por que no me perdoas? P ois Tu
no vs, S enhor, que foi o amor que me cegou? N o vs que a Tentao me armou o brao,
traioeiramente, na despreocupao da minha vida feliz?
M as se eu no hei de ver mais meu lho, por que modeste, S enhor? S e eu havia de
perder para sempre a felicidade, para que mal mostraste? Para que mal fizeste conhecer?
Que eu viva em tormento eterno, que eu sofra esta ansiedade sem-m, que o pavor de
quem no tem nimo para suportar a a dor; que o meu ser se revolva, instante a instante,
nas lacerantes agonias dos rprobos, dos criminosos contra as tuas leis, D eus de P iedade;
mas deixa-me ver o meu filho!
D eixa que eu, desta regio inconcebvel, onde me debato sem descanso, onde jaz
sepultada para sempre a luz do meu dia, a paz da minha vida, a alegria do meu amor,
possa ver o meu filho, o meu filho, Senhor, o meu filho!
Que o veja uma vez s, num instante fugidio, e eu Te bendirei sempre; e eu gozarei nesse
instante centuplicada toda a felicidade que perdi no momento louco em que me deixei
vencer pela tentao de matar-me, na fagueira e ilusria esperana de ir juntar-me a ele."
E, depois, em lamentaes onde as lgrimas e os soluos ressaltam, dirigindo-se a Deus:
"Que desdita a minha! E u que me matei para ir viver com ele, para me aproximar dele

mais rapidamente, dele me afastei para sempre!


Deus, meu Deus! Ouve, atende minha splica! Tu que s pai, v a minha dor!
N o sofro pelo que sofro. S ofro porque no vejo o meu lho. Aumenta S enhor, o meu
penar, se lei da Tua justia necessrio exemplo e obedincia; mas, em troca, deixa que
eu tenha a consolao de ver o meu lho! Olha para a minha alma. V S enhor, se algum
sentimento condenvel ou revoltoso me conduziu morte. Vers, S enhor, que foi s a
fraqueza de no poder viver sem a vida que meu filho me dava."
Que pungente exemplo surge desta comunicao!
Foi s para ver o lho, para continuar a viver com ele, que o desolado pai se matou. M as,
porque no soube esperar, porque no soube resistir prova a que o seu corao foi
submetido, no o pde ver mais.
E o mais doloroso, o mais tragicamente aitivo, no no o ter visto, nem no o ver pelo
tempo necessrio para que o arrependimento redima a sua falta contra a lei que regula a
existncia humana. a sensao aterradora da desesperana, que o amargura, com a ideia
de que NUNCA mais o ver!
H de reav-lo, h de, mas quando?
Quando a dor houver apagado do seu perspirito a mancha negra de ter desobedecido a
Deus, suicidando-se.
Alis, a extrema preocupao pelos lhos determina, nos E spritos menos preparados
para as contrariedades naturais da vida, estados de alma perigosos.
E m dezembro de 1928, nesta C apital, ocorreu um desses dolorosos desfechos de
existncia, com o secretrio da E scola Quinze de N ovembro, homem culto, jornalista,
professor, estimadssimo dos seus subordinados e nos meios sociais.
A "G azeta de N otcias", de 30 daquele ms, deu nos seguintes perodos uma concisa
narrativa do lamentado caso:
"E sprito culto, inteligente, tornara-se, desde que iniciou a nova carreira como educador,
querido pelos companheiros e discpulos, aos quais dedicava um amor verdadeiramente
paternal.
Foi, pois, essa notvel figura, que deu cabo da existncia na madrugada de ontem.
E m seu domiclio, aps uma grande contrariedade, ferido no seu corao de pai
amantssimo, desfechou um tiro no ouvido direito, falecendo instantes aps.
S olicitados os socorros da Assistncia do M ier, esta acorreu com presteza no intuito de
salv-lo, porm, nada mais pde fazer, pois foi encontr-lo j sem vida.
O D r. P inheiro contava 54 anos de idade e, nos ltimos tempos, vinha sendo atacado de
pertinaz neurastenia. P essoas da famlia do ilustre morto dizem que ele se sentira muito
contrariado ao ter conhecimento que um de seus lhos, aluno do 3 ano da E scola M ilitar,
vira-se reprovado em uma das matrias, aps ter sido aprovado em todas as outras.
D irigindo-se E scola M ilitar, a m de saber o resultado dos exames de seu lho,

encontrou-o profundamente desgostado e contrariadssimo.


V oltando para a residncia, pouco mais de 9 horas da noite, demonstrou enorme
agitao, assim permanecendo at 3 horas da madrugada.
Agitado dessa forma lembrava, s pessoas da famlia, a dor que sentiria ao ver seu lho
interromper a carreira por ser desligado da E scola, principalmente tendo assistido aos seus
exames e julgar ter ele merecido ser aprovado.
E m horrvel tenso nervosa, aproveitando-se da ocasio em que todos dormiam, ps
termo existncia de forma to impressionante."
Farta, eloquente e autntica a documentao que os E spritos tm trazido aos da Terra,
cientificando-os dos horrores que os esperam, se cometerem o crime do auto-homicdio.
Fora de preocupaes e ambientes seitistas, tm surgido manifestaes insuspeitveis de
E spritos, que se identicam de maneira convincente, unnimes nas narrativas dos atrozes
sofrimentos reservados aos suicidas, quaisquer que hajam sido os mveis propulsores de to
desesperado e ilgico procedimento.
M as, apesar disso, ningum cogita das consequncias de tal ato, dominado que cada um
seja pelo medo ou pela revolta impotente ante uma determinada situao difcil ou
presumivelmente irremedivel.
M uitas so as causas dessa desero, porm, a que maior contingente oferece a falta de
coragem para sofrer.
J os velhos dicionrios de Teologia assim definiam o suicdio:
"Ao de matar-se a si mesmo, para livrar-se de um mal que no se tem coragem de
suportar."
(Bergier, IV, pg. 415, vocab. Suicide.)
G rande foi outrora a controvrsia em torno do assunto, pois incrdulos apontavam nos
mrtires cristos genunos suicidas, enquanto que os doutores da I greja sustentavam a
ausncia da ideia suicida nesses crentes puros, de vez que no fugiam ao sofrimento,
mas, ao contrrio, buscavam todos os martrios, para sofrer em testemunho da f, inclusive
a perda da vida do corpo, para que o Esprito fosse ao encontro do Mestre.
No existia, nesse caso, a revolta ou o medo do desertor em face das agruras.
O suicdio sempre foi considerado, mesmo na antiga teologia paga, uma demonstrao de
rebeldia contra a Providncia Divina.
A prpria B blia, a vetusta fonte por excelncia, no individua no seu livro inicial esse
criminoso atentado contra um dos mais sagrados preceitos da lei moisaica, mas menciona e
pune expressamente o homicdio forma de destruio da vida corporal, que somente
D eus pode conceder ou eliminar, nas relaes de causa e efeito a que esto subordinados os
seres espirituais nos mundos e no Espao.
a lio em G nesis, cap. I X, v. 6, que diz: "S e algum derramar o sangue do homem,
pelo homem ser derramado o seu sangue; porque o homem foi feito imagem de Deus."
A ausncia do vocbulo suicdio provm de haver sido tal palavra composta (de sui e

coedes, si e morte), no sculo XV I I I , pelo padre jesuta G uyot D esfontaines (1685-1745),


autor de um "D icionrio N eolgico", escritor de muita erudio, mas de pouco invejvel
biografia.
A despeito, porm, do acatamento que devera inspirar o cnon religioso, o atormentado
crente deserta da vida, sem ligar mesmo importncia ausncia de sufrgios pela alma, que
lhe sero negados dentro das leis eclesisticas.
Tal foi o caso do D r. Raul M artins, juiz ntegro, cidado probo, inteligncia culta, catlico
fervoroso, que desertou da vida a 21 de novembro de 1920.
V tima de um desses terrveis eventos que a maldade tece, ele deixou escritas estas
desalentadas palavras:
"Confesso-me vencido e sem mais foras para lutar contra a perfdia humana."
S egundo consta dos jornais da poca, uma comisso de ociais de justia promoveu, no
C entro E sprita "Antnio de P dua", rua S enador P ompeu, 162, uma sesso de preces em
prol do Esprito do digno magistrado, que era estimadssimo entre os seus subordinados.
P elo mdium respectivo vieram palavras do sufragado, que, em resumo, diziam: "S ofro, e
necessito das vossas preces; mas, no censureis aqueles que foram causa da minha queda;
orai tambm por eles."
Igual sufrgio de preces foi feito na Loja Teosfica "Pitgoras".
"O Jornal", de 2 de dezembro, assim detalhou a tocante cerimnia:
"O S r. J uvenal M eireles de M esquita, presidente dessa agremiao, antes de dar a
palavra ao C apito do E xrcito E ugnio N icoll, que ia fazer como fez, uma conferncia
acerca da interpretao dos planos da N atureza, realizou um ato devocional em inteno
da alma desse magistrado, a quem a Religio C atlica, de que ele fora fervoroso crente, e
sombra da qual viveu e educou seus lhos, negou o conforto espiritual, justamente no
momento em que dele mais carecia.
Fez o S r. J uvenal uma ligeira exortao aos presentes, sob o justo fundamento de que
todas as almas so lhas do mesmo P ai, sendo, portanto, a mais clamorosa das injustias
negar-lhe o que nenhuma religio nega aos seus proslitos, e lamentou que o C atolicismo,
que podemos considerar uma grande seita do C ristianismo primitivo, religio que assentava
suas bases na doutrina do amor e da fraternidade, pratique semelhantes iniquidades. A
Teosoa, entretanto, que a todos considera como irmos, prestar quele saudoso juiz o
conforto espiritual a que todas as almas tm direito."
T rinta e trs meses depois, o E sprito Raul M artins dava esta comunicao, largamente
divulgada desde ento:
"Nada poder suceder de mais funesto ao homem do que o suicdio.
D essa desgraa inominvel j houve verdadeiras epidemias nos tempos ominosos do
materialismo romano.
N as modernas sociedades, mltiplos so os seus fatores. S ob diversos aspectos e formas, o
suicdio contribui com enorme porcentagem para o obiturio em geral, ora determinado

pelas obsesses dolorosas, ora pelas dificuldades e desalentos da vida terrena.


- O suicdio supe sempre a iluso, de que se acha o candidato possudo, de se libertar da
insuportvel carga de dores e tristezas que o acabrunham e lhe envenenam a vida.
Todavia, que funesta iluso!
Fala-vos quem, sob as torturas de uma dolorosssima opresso moral, tambm cedeu
atrao do abismo e sups libertar-se da conta que, de muito, lhe estava assinada,
interrompendo o curso da existncia.
Enganei-me, meus caros irmos.
L onge de extinguir o sofrimento, este recrudesceu e se tornou mais ntimo e profundo
aqui no Espao, onde no h noite, nem sono, e parece eterna a provao da alma.
Cedi vaidade mundana da honra e do prestgio.
E , no entanto, vejo agora, no meu mal sem remdio, que bem melhor fora abstrair dessas
futilidades para cuidar do que eterno e imorredouro: a existncia do ser e seu progresso
atravs das etapas do Universo.
C ontam-se por milhes os desgraados que, como eu, se debatem na treva depois de
terem sido pasto da ignorncia e do orgulho.
S e eu tivesse podido saber que todos os ouropis da vida terrena no valem uma s das
verdades que aqui constatais diariamente, teria certamente evitado, por um ato de
coragem e resignao, esta horrvel geena em que agora me debato.
O suicdio a maior desgraa que pode suceder ao Esprito.
Ato de rebeldia insensata contra os desgnios da P rovidncia, encarna o desespero do ru
que se quer libertar, por fraqueza, do compromisso anterior que assumiu por seus erros.
uma afronta Divindade, intil e covarde.
I ntil, porque jamais poder o ser aniquilar-se, visto que ele eterno qual o prprio P ai e
Senhor de quem emana.
Vede agora a triste situao em que se encontra o suicida ao desprender-se do corpo;
mais vivo do que nunca, sobrevm ao pungente padecer a surpresa alucinante de se ver
indestrutvel, incapaz de modificar de um s detalhe o destino que lhe foi traado.
S ofre no E spao as consequncias do seu orgulho, com a obrigao de voltar matria
para terminar a misso que to loucamente interrompera!
Sede fortes, vs que me ledes, quando vos assaltar o sofrimento.
Afugentai, com todas as foras da vossa alma, a negra viso do suicdio, porque,
desventurados, se nele cairdes, se cederdes s suas tenebrosas sugestes, ento se abrir
para vs o verdadeiro inferno, aquele em que, sem metfora, mas real e dolorosamente, h
choro e ranger de dentes.
N o suicdio se nivelam todas as dores, porque ele determina o maior e mais desesperado
de todos os sofrimentos.
A dor, a negra, a profunda dor, dentro da tremenda impresso de que no haver
misericrdia, nem remisso para o rprobo, o covarde, o trnsfuga, que jogou face da

Justia do Divino Pai o saldo da sua conta.


P ensai nisto e jamais admiti, nas vossas amarguras, a ideia desse terrvel tentador o
suicdio."
N o isolado em nosso meio social esse caso, de um homem culto e prestigioso, catlico
militante, recorrer ao auto-homicdio para fugir ao sofrimento.
E m maio de 1932, um dos mais ilustres expoentes do S upremo T ribunal Federal,
inteligncia primorosa, erudita cultura jurdica, carter ntegro, fazia pelo submarino do
suicdio a derradeira viagem para a treva da erraticidade.
S entindo-se atingido por grave enfermidade, incurvel a despeito dos "grandes
progressos da cirurgia contempornea", caiu em profundo abatimento moral.
D e "A N oite", de 16 daquele ms e ano, so os perodos que concisamente do ideia do
quanto deve ter sofrido o ilustre magistrado, na sua perturbao de esprito:
"O ministro vinha sofrendo h muito de profunda neurastenia, que muito se agravou
com forte acesso de gripe de que fora acometido.
Assistido pelo mdico da famlia, e, embora melhor do acesso gripal, passou a sentir dores
violentas nos intestinos e no estmago. O facultativo medicara-o ento, atendendo a tais
incmodos, e o ministro teria descoberto que a medicao indicada era a que se d aos
portadores de lceras. Tratava-se de uma medicao tpica da grave molstia.
N ingum mais pde fazer o ministro disfarar os seus receios. O prprio mdico
procurou, inutilmente, roub-lo dvida que o atormentava, armando-lhe que no era
aquele o seu mal e que a medicao tinha tambm outras aplicaes. O ministro passou a
car taciturno, apreensivo, at que, ontem, declarando aos seus ntimos que sabia morrer
dentro em breve, manifestou desejo de confessar-se. Que chamassem o C ardeal D .
S ebastio L eme, uma vez que o seu estado de sade o privara de comparecer P scoa dos
Intelectuais, ontem realizada, e na grande cerimnia religiosa receber as graas de Deus.
N o demorou o cardeal, amigo da famlia, a atender o pedido do ministro. S abendo da
sua vontade, fez-se acompanhar do Padre Franca, que o confessou.
Ao cardeal contou o ministro os seus receios, a dvida tremenda que o consumia, ao
saber possvel estar sofrendo de lcera no estmago, no escondendo o desejo que tinha de
matar-se, que lhe parecia maior que o poder da sua vontade, superior s foras que lhe
devia emprestar a f profunda em D eus, que sempre animou a sua alma, colocando-o
acima dessas fraquezas humanas.
Quando o cardeal saiu do palacete da rua B arata Ribeiro n<? 89, em C opacabana, o
ministro parecia reconfortado e no mais atordoado pela ideia de suicidar-se. H oje, foi
sabida sua morte, em condies trgicas, de maneira impressionante.
O ministro levantara-se cedo, barbeara-se e fora para o banheiro. A sua longa demora
despertou suspeitas nas outras pessoas da casa, que desceram ao quarto de banhos.

N ingum atendia. Foi ento arrombada a porta e constatada a brutal realidade de tudo.
E stava morto o ilustre jurista, no interior da banheira, mas, vestido ainda no seu pijama.
H avia cortado os vasos do pescoo, com um profundo golpe, usando para isso a navalha
com que se barbeara, tendo o cuidado de colocar-se assim, para evitar, provavelmente, que
o sangue, na grande hemorragia que o matou, se espalhasse pelo cho do aposento."
A religio no inui, no tem fora para deter a insnia momentnea do sofredor,
quando o E sprito fraqueja e se deixa dominar pelas inuncias exteriores de outros
E spritos, que agem conluiados, conforme as circunstncias, as anidades de interesses ou
de sentimentos.
N esse caso, eloquentssimo, quanta argumentao, poderosa e rica de fundamentos
cristos, deve ter sido empregada pelo ilustrado sacerdote confessor, secundado pela
insinuante palavra do seu superior eclesistico!
N o intuitivo que, emocionados pela iminncia do desmoronamento daquele lar
fervorosamente catlico, os eminentes representantes da I greja C atlica fossem assistidos e
inspirados na doutrinao daquela alma empolgada por um E sprito da T reva a querer
arrast-la para o hediondo crime do suicdio?
N o entanto, cessada a inuncia da palavra que parecia t-lo convencido e confortado,
a vtima tomou de novo o curso da sua perturbao e afundou no erro.
A ideia do suicdio uma obsesso que deve ser extirpada pelo prprio E sprito, e contra
a qual nenhuma palavra tem poder decisivo. A prova est nos suicdios de sacerdotes
catlicos e de freiras de tirocnio claustral.
A documentao, nesta assertiva, poderia ser copiosa; mas, para documentao que
exclua a suspeita de vaga afirmativa, bastaro dois casos tpicos.
O primeiro, noticiado pelo "O G lobo", de 9-8-946, refere o suicdio da freira Olga
Merosova, praticado em Jerusalm, na Igreja do Santo Sepulcro.
O outro, mencionado pelo "D irio de N otcias", em sua edio de 13-2-949, aponta o
suicdio do padre Andra B lanchi, que, com um tiro de revlver no estmago, se eliminou
da Igreja, na casa de hspedes de "Santa Marta", no Vaticano.
E loquente tambm o eplogo do drama que foi a vida do grande escritor portugus,
Camilo Castelo Branco.
Obsidiado, pessimista, mdium que jamais deu valor ou prestou ateno s suas
faculdades medinicas, nem mesmo aos notveis fenmenos ocorridos na sua desregrada
existncia, ele prprio preparou o seu triste fim.
D ispondo de grande cultura, um tanto habituado aos trambolhes da vida que ele
nunca soube bem viver, velho heptico e no menos antigo dispptico, foi atingido por um
mal de olhos que o levou gradativamente s fronteiras da cegueira completa.
S empre esperanado de melhoras ou cura, foi P assando o tempo, at conseguir
consultar-se com abalizado especialista, que o foi examinar na prpria residncia e de quem

esperava a ltima palavra decisiva sobre o mal. Isso em junho de 1890.


N o tendo obtido arrancar do mdico o diagnstico, ou antes, o prognstico da
enfermidade, C amilo C astelo B ranco, andando sutil, veio car escuta, enquanto pessoa
da famlia acompanhava o oculista sada.
S omente a o esculpio deu sua opinio sobre a molstia do grande escritor: tratava-se de
um caso perdido, de irremedivel cegueira.
Ouvindo a terrvel revelao, que lhe pretendiam ocultar, C amilo C astelo B ranco, que,
desde um lustro antes pensava no suicdio, deu um tiro na cabea.
D a torturante cogitao que durante tal interregno trabalhou esse E sprito, j
exaustivamente verrumado pelas necessidades da vida material, diz com eloquncia a
carta que escrevera:
Em 26 de novembro de 1886.
10 horas da noite.
Os inenarrveis padecimentos que se vo complicando todos os dias levam-me ao
suicdio nico remdio que lhes posso dar. Rodeado de infelicidades de espcie moral,
sendo a primeira insnia de meu lho J orge, e a segunda os desatinos de meu lho N uno,
nada tenho a que me ampare nas consolaes da famlia. A me desses dois desgraados
no promete longa vida; e se eu pudesse arrastar a minha existncia at ver Ana P lcido
morta, infalivelmente me suicidaria. N o deixarei cair sobre mim essa enorme desventura
a maior, a incompreensvel minha grande compreenso da desgraa. E sta deliberao
de me suicidar vem de longe, como um pressentimento.
P revi, desde os trinta anos, este m. Receio que, chegando o supremo momento, no
tenha rmeza de esprito para traar estas linhas. Antecipo-me hora nal. Quem puder
ter a intuio das minhas dores, no me lastime. A minha vida foi to extraordinariamente
infeliz que no podia acabar como a da maioria dos desgraados. Quando se ler este papel,
eu estarei gozando a primeira hora de repouso.
No deixo nada. Deixo um exemplo. Este abismo a que me atirei o "terminus" da vereda
viciosa por onde as fatalidades me encaminharam.
Seja bom e virtuoso quem o puder ser.
Camilo Castelo Branco
So Miguel de Seide.
M ergulhado por esse trevoso salto no insondvel abismo do suicdio, o incauto e
orgulhoso literato defrontou-se com as terrveis e irrecorrveis realidades do Alm-T mulo,

onde o E sprito se choca com a muralha inderrogvel das leis eternas que regem a
verdadeira vida.
L onge de encontrar o repouso que lauciosamente a si prprio anunciara e prometera, o
pobre escritor encontrou sofrimento, remorso, dores, crcere de vises aterradoras, um
cenrio de expiaes dolorosssimas ante o qual o seu pessimismo iconoclasta foi
impotente para minorar o mais leve de todos os padecimentos.
E assim, preso ao ergstulo das punies espirituais, cou, acorrentado poca prpria,
precisa, em que sairia da perturbao sofredora para comunicar-se com o mundo que
criminosamente abandonara antes do trmino inelutvel.
M uito tempo depois, mais de quatro lustros decorridos, solicitado a dizer sobre o suicdio,
eis o que seu Esprito transmitiu a um mdium seu patrcio:
Equivale a pedirem-me sinistra sinfonia para a pera do Horrvel.
N o sei dizer quanto preciso; e tudo que disser no ser, por assaz deciente, a sombra
da verdade necessria. M as no recuso o meu contingente, nem quero perder a ocasio,
que me oferecem, de mais uma vez bradar aos incautos que se defendam de cair no abismo
em que me precipitei, em aziaga hora.
Supe-se a que o suicdio a morte.
Alguns creem que na devoluo das carnes verminadas podrido, est a extino da
vida e do sofrimento.
P ara esses a libertao, a quebra da grilheta chumbada ao artelho de forado do
martrio; como para outros s remdio pronto a embaraos inextricveis de momento.
H quem o creia cmodo fecho a uma vida de angstias; como h quem nele veja fcil
alapo por onde se pode fugir s chicotadas do Destino.
Para uns cura radical de dores; para outros astuciosa maneira de fugir sorte adversa.
Alguns o tm como remate forado e benemrito de desiluses; outros o buscam como
portaria franca para a regio da Esperana.
Aos descrentes nalizao lgica para diculdades e desgostos; aos infelizes recurso
ltimo do desespero acovardado.
Uns creem conquistar com ele a eterna paz do N ada: o sono tranquilo de que no se
acorda mais; outros imaginam-no alavanca irresistvel para forar a porta do Esquecimento.
Querem uns, com ele, esmagar remorsos de justiceiro pungir; querem outros, com ele,
escalar mais rapidamente o Cu.
E a todos enganam as tredas e alucinadoras miragens da Tentao.
No morte; no d libertao; no constitui remdio.
N o extingue angstias, nem abre caminho fuga redentora das aoitadas do destino
vingador.
No sara dores, nem acaudilha deseres.
N o pe m s desiluses da alma, nem encaminha visionrios s sonhadas bandas da

Esperana.
N o d, para os descrentes, razo sua estultcia; nem aos infelizes consolaes
permeadora do seu desespero pusilnime.
N o conduz o msero suprema paz do N ada, nem o acalenta no eterno sono
inacordvel.
N o abre aos tristes a letrgica regio do Olvido; no d aos remorseados mordaa para
calar a grita da conscincia; nem ajuda os crentes a tomar de assalto o Cu.
Para todos o suicdio o desengano.
Simulando defender do infortnio, impele violentamente ao salto-mortal para o Horror.
No sei de nada que lhe seja comparvel.
N em a blasfmia, que eu suponho a suprema ofensa Razo; nem o fratricdio, que eu
acredito a suprema ofensa H umanidade; nem o matricdio, que eu presumo a suprema
ofensa Natureza.
O suicdio a suprema ofensa a Deus.
N ele, as dores redobram de intensidade; a alma impregna-se de desesperos, que parecem
infindveis no tempo e na angstia.
C onstitui a cristalizao da D or; a aio da ansiedade que nada satisfaz; a dentada
triturante e perene do Remorso.
E u fui suicida. Querendo fugir cegueira dos olhos, fui mergulhar-me na cegueira da
alma.
P ensando furtar-me negrura que cobria o meu viver, fui viver na treva onde os
suicidas curtem raivas, sem repouso; e blasfemam quando suplicam.
Fui viver na pvida regio onde os rprobos se mordem e agatanham; onde gargalham,
de olhares em fogo e rangendo os dentes, os furiosos com juzo.
Aonde o suicdio arroja os seus mrtires, num repelo brutal de louco, no penetra a L uz
de Deus, nem a carcia da Esperana.
L , ruge-se, geme-se, chora-se, solua-se, ulula-se, blasfema-se, pragueja-se e maldiz-se.
No existe paz; no se sabe, nem se pode orar.
- a caverna do Sofrimento, de que Dante s vislumbrou o portal.
S ei que rbicas convulses l me sacudiram; que lgrimas ferventes queimaram meus
olhos cegos; mas no adrega diz-las.
As dores descomunais no se descrevem. S entem-se, no seu ecleo titnico, mas no se
definem. Entram pelo infinito; so o inenarrvel; so o incompreensvel.
Quando o suicida supe trancar, com a morte, a porta da Agonia, abre a do ciclo infernal
do Desespero.
M atando-se, no aniquila a vida; destri, s num ato de inepta rebeldia, o meio ecaz e
providencial do seu progresso; e recua, voluntariamente, a hora desejada da sua felicidade.
A vida, alm do suicdio, pertence fase humana que os homens da Terra no
conhecem, para que no tm ideias apropriadas, e a que a necessidade no criou ainda

palavras representativas. D e umas e outras, todas as que a mais dolorida, mais trgica e
mais sugestivamente pintem o aspecto do H orrvel, no do a impresso esfumada dos
tormentos que o suicida entra a curtir, quando, por ingnua ou velhaca presuno, supe
conquistar, por uma violncia da sua vontade, o termo do seu sofrer.
Isto assim. bom? mau? assim. como , e, como , temos de aceit-lo.
possvel que por a haja quem zesse coisa mais de perfeio; mas D eus esqueceu-se,
lamentavelmente, de os consultar antes de completar a sua obra.
Foi uma falta grave; mas j vem tarde a grita indignada dos mestres desse mundo, para
remedi-la.
Ponham de lado prospias de emendar o que est feito.
G uardem as sabedorias, que podem melhor servir para adubar manhas e poucasvergonhas nos conclaves palreiros da asnice em que a pontificam.
Conjuro os que me lerem a que me creiam sem experimentar.
O desastre ser irremedivel, se no o fizerem.
Aceitem, aceitem o fato tal ele .
Aceitem a vida como a puderem fazer. C orrijam-na, corrigindo-se. Amoldem-se s
situaes, ainda as mais desesperadoras.
A tudo mais Deus prove de remdio; mas Ele que o juiz da oportunidade de aplic-lo.
Aceitem as dores, a cegueira, as deformaes, as aberraes, o desespero, as perseguies,
a desgraa, a fome, a desonra, a degradao, a ignomnia, a lama, tudo, tudo que de mau,
de injusto, ou de rastejante em desprezo a Terra lhes possa dar, que so ainda coisas
excelentes em desiludida comparao ao que de melhor possam chegar, pelo caminho do
suicdio."
I gualmente emocionante e bela a mensagem que ao nosso C hico Xavier transmitiu
Camilo Castelo Branco, em 1936 Aos que sofrem:
"Ainda uma vez, ao escrever para o mundo, fao-o dirigindo-me de preferncia aos
sofredores e aos torturados. Quem, como eu, amargo fel experimentou nas lies mais
dolorosas, durante muito tempo sentir o travo rude, oriundo dos arrependimentos tardios
e dos remorsos acerbos. O suicdio no o sono acariciado pelos covardes e desvalidos que
se debatem na imensa noite dos condenados; a mar traioeira que arroja os nufragos da
D escrena e do T ormento nas escarpas pontiagudas do P avor. N o o silncio apetecido
que expulsa mgoas, que sana dores, que cura feridas, que enxuga lgrimas, que deixa
dormitar o E sprito atribulado em imperturbvel quietao. o padecimento nico no
vislumbrado, que duplica a ansiedade e o amargor do pranto dos acovardados.
Um suicida no mais do que tudo um rprobo. E quase um rprobo de D eus, se D eus
no fosse o amor ilimitado e a piedade infinita.
Os infelizes conservam o pessimismo como alegria mrbida e quase sempre esse fantasma
terrificante se apodera dos fracos e dos descrentes, apaga-lhes a derradeira centelha da f e

da esperana que lhes resta, e a noite impenetrvel se faz sentir nesses coraes
apavorados pela tortura; abismos tenebrosos abremse-lhes sob os ps e as vtimas da
cegueira, desamparadas e trmulas, so absorvidas nas trevas fatais. P orque necessrio
frisar que a cegueira dos olhos pouco representa em face da cegueira do corao; os
desiludidos se aproveitam das sombras para efetivarem a sua criminosa evaso e, mal
avisados pela estultcie, engasopados pela solrcia da Tentao, repelem as dores, fecundas
de luminosidades desconhecidas, para ingressar, surpreendidos, no detestvel pas onde os
desesperanados rugem de dor, estertorando-se sob as tenazes da amargura.
N umerosos trnsfugas miserveis supuseram encontrar, pela escusa sada do suicdio,
termo aos seus dissabores, remdio s suas aies, sedativo s suas lceras, tranquilidade
aos dias negros da fome e da misria; as mais cruis desiluses os aguardam, porm, nas
portas do tmulo.
A inviolvel quietude da morte apenas uma gura mitolgica que a realidade
esmagadora faz rolar impiedosamente do pedestal que a ignorncia lhe oferece.
D evolver carnes apodrecidas terra no conquistar o descanso desejado, porque o
corpo morre todos os dias; para que se efetue o seu desenvolvimento, mister que
desapaream e nasam novas clulas conservadoras da energia vital.
A infncia o embrio da mocidade e a velhice uma sombra da juventude.
A morte nada mais representa do que um ato de transio. A imortalidade atributo
somente da Alma que pensa, que luta, chora, sofre e sonha. - O E sprito o depositrio da
vida, dos sentimentos e das responsabilidades que D eus lhe outorgou; da o no poder
discricionariamente aniquilar aquilo que lhe no pertence e de que se fez temporariamente
senhor, sem graves danos para a sua existncia futura.
P ouco se ocupam dessas verdades, todavia, aqueles que se canditaram a semelhante
despautrio, e constantemente um crnio que se estoura, um organismo que se esteriliza a
poder dos txicos, um enfraquecido que se arroja ao mar. o eterno pandemnio dos
nufragos e dos covardes. N o contavam, porm, os desgraados onde me conto eu
com os espectros da D or alm do atade que arquiva um arcabouo de ossos verminados, e
estarrecem-se espavoridos em tardios clamores que ningum escuta. S oluam e se
escondem, mas a conscincia, esse juiz austero e incorrupto, como testemunha silenciosa
dos nossos atos e dos nossos pensamentos, faz-se ouvir cada vez mais irritadia e
acrimoniosa, com a severidade de suas enrgicas reprimendas.
Reconhecemos, ento, a inutilidade dos nossos desvarios, e constatamos a angustiosa
realidade dos nossos padecimentos que se nos apresentam sem termo. J os nossos olhos se
liquezeram na terra e as lgrimas abrasam as nossas faces que se tornam lvidas de pavor;
j repousa na sepultura o nosso esqueleto, imvel e asqueroso, para as transformaes no
seio fecundo da N atureza, e sentimo-nos enregelados de frio atroz que nos perfura os ossos,
que nos faz transidos de medo e receio. Ululamos, gritamos, suplicamos, choramos. B rada-

se, estertora-se, geme-se, blasfema-se. M uitas vezes reina silncio no exterior, mas o dito
do nosso ser um mbito misterioso onde se ouvem rugidos do remorso, lamentaes de
arrependimento onde se lobriga um imensurvel sudrio de trevas horrorosas.
D entro de ns tudo uma noite tempestuosa onde no cruzam relmpagos. Fora de ns
domina igualmente outra noite medonha, auscultando um isolamento absoluto.
O suicdio a suprema das infelicidades que atingem um E sprito. O suicida uma alma
falida que arrasta um ciclo imenso de anos de desolaes e de dor, o peso tremendo das
suas indignidades e das suas desventuras.
Quantos por a desconam do clice de pranto que os aguarda, tentando a arriscada
experincia que lhes serve de escarmento, de amarssima lio!... E xistir a paz na morte?
Uma vida nova raiar alm da escurido da sepultura? interrogam ansiosos; porm,
havendo ou no, a existncia na Terra constitui-lhes um dissabor perene, uma intervalada
tortura que se renova a cada momento. E zs!... S em nenhum prembulo abalanam-se
Viagem fatdica, que a romagem horrorosa dos desesperados do Destino!...
Que do silncio apetecido, onde o repouso imperturbvel, o deserto do no ser?
M ilagrosas miragens da morte enganadora, falazes promessas da M atria, que se alimenta
de aparncias e de iluses! ...
O suicdio um drago, mais feroz do que o de todas as lendas, que alicia os fracos para a
caminhada do S ofrimento e do H orror. M uito se tem escrito e explanado sobre ele, porm,
tudo quanto se tem exposto acerca dessa desgraa dos homens permanece muito aqum da
verdade. A potencialidade descritiva dos crebros mais fortes paralisa-se, imobiliza-se nas
regies infernais onde o suicdio as conduz, sob a fria desse Aquilo pavoroso que calcina
sem destruir, fere sem matar, espanca, vence e amargura as suas vtimas j de si to
infelizes, torturadas no potro do T ormento, escrias do mundo ral das sociedades, prias
vis, mseros farrapos humanos que os homens aventurados, aparentemente, pisam e
humilham com o cuspo nojento da sua repugnncia.
H , todavia, uma L ei nica sobre os destinos dos desgraados. D eus a preside. o
quantum satis da questo. preciso aceitar essa L ei, como se nos apresenta, conforme .
necessrio que se aceite a dor mais nefasta, que se recebam as bofetadas da sorte ruim, as
desgraas que assassinam, as traies, as lgrimas, o fel de todos os amargores, as calnias e
as hipocrisias dos ingratos. Aceit-las como um bem e com humildade. o que a L ei nos
sugere para a felicidade do porvir.
O homem necessita desviar-se do estrabismo que o infelicita, fonte de excessos nos seus
julgamentos errneos. Reconhea-se que a indefectvel justia de D eus paira sobre todas as
pseudoanomalias terrestres e o espantalho da D or desaparecer da face do mundo,
expulso pela Razo que o aniquila. O M al no mais persistir e o S ofrimento detestado ser
melhormente recebido luz de mais claras interpretaes.
Que me ouam os sofredores e os desiludidos!

A experincia de um constitui escarmento para muitos. Que se evite a lio prpria com
o amarguroso exemplo dos outros.
A misria, a masmorra, a molstia, o abandono, as atribulaes so vsperas de uma
eternidade luminosa, de uma primavera de alegrias perenes, para quem as sabe acolher.
Os pechosos em quem a amargura se transforma na azedia que os atenaza e vergasta, que
continuem sorvendo voluntariamente as suas teriagas. P rossigam, prossigam. Que no nos
escutem, e, se o suicdio constituir o remate terrvel do romance de suas vidas infrutferas,
tarde reconhecero a sua loucura ou a sua idiotia, e que no se apavorem na ttrica jornada
do Desespero e da Desolao."
Apesar de formosas e comovidas, as patticas advertncias do infeliz escritor no
convenceram precisamente a um dos da sua progenia, e que, talvez, trouxe do passado
rduos compromissos, saldveis com lgrimas e dores.

Disse "A Notcia", de 7-3-951:


"L I S B OA, maro (U.P .) N a aldeia de B oa V ista, suicidou-se, no dia 2 do corrente
Alexandre C astelo B ranco V ilaa, de 37 anos, bisneto do romancista C amilo C astelo B ranco.
Alexandre matou a mulher que o repudiava, D . M aria Augusta C arneiro, de 42 anos de
idade, suicidando-se em seguida."

Vale assinalar alguns suicdios de grandes intelectualidades portuguesas, entre as quais


avulta a gura profundamente sofredora e simptica de An-tero de Quental, o poeta que
talvez mais haja vertido pranto oculto, chorando sobre a sua provao bem dura, e que ele,
no seu materialismo filosfico, jamais poderia compreender.
C ontemporneo de uma gerao fulgente, de J oo de D eus, G uerra J unqueiro, E a de
Queirs, Ramalho Ortigo, Oliveira M artins, J oo P enha, G onalves C respo, para s citar os
mais conhecidos, Antero de Quental viera ao mundo estigmatizado por ignoto mal, que lhe
vedava as deliciosas vitrias do amor, a ventura de constituir famlia.
V ivendo na intimidade de moos alegres e sadios, vendo e imaginando quantas venturas
a existncia doava aos sos, s ele, o condenado, no poderia sorrir tambm!
E , um dia, a 11 de setembro de 1891, depois de sofrer mais uma das crises que o
imobilizavam, de nervos doridos e lassos, ao convencer-se de que estava encarcerado na
T risteza e de que a Alegria jamais lhe abriria as portas da sua dourada manso, pulou pela
brecha do suicdio, e foi cair no vale da Morte.
A propsito de to chocantes deseres, que encheram de mgoa todos quantos sabiam
do valor desses grandes vultos da lusitana terra, "A poca", conceituado rgo dirio que se
publicava nesta C apital, inseriu os seguintes comentrios e transcries, que, apesar de
conhecidos, nunca perderam, nem perdero o valor instrutivo, sempre oportuno para
quantos se encontrem, de um momento para outro, no beirai do desnimo ou do desespero,
pela ideia terrvel do suicdio: tentados

"Os que estudam a doutrina e a fenomenologia do E spiritismo, a cuidar que ele a


verdadeira luz a iluminar o rumo do progresso humano espiritual, moral e social e a
descobrir, a cada passo, acusaes horrveis contra ele!
Sob o ponto de vista religioso, diz-se que ele a ao tentadora e perdedora do Diabo; que
o caminho mais curto e mais rpido para o inferno.
E o E spiritismo a esfalfar-se, pregando o amor, o respeito e a adorao a D eus; a prtica
constante do amor, do bem, da caridade e do perdo para com o prximo!
S ob o ponto de vista losco, diz-se que ele a negao da verdade, do positivo, do
material, das conquistas extraordinrias e irrefragveis do mtodo moderno de investigao
e de anlise; que a ressurreio de velhas crendices, de supersticiosas lendas, de fanticas
manifestaes, de religiosidades obsoletas. E ns a proclamarmos que ele a cincia das
religies; que, losocamente, perfeito; que nele se encontra a explicao, at hoje
inatingida, dos fenmenos csmicos, patolgicos, psicolgicos e sociais; que, como cincia,
acompanha par e passo os mtodos mais rigorosos de anlise, de induo e deduo; que,
no campo da experimentao, as suas conquistas so j enormes, inatacveis e
iluminadoras!
S ob o ponto de vista social, acusam-no de atacar a sociedade e a famlia, quando os
espritas no fazem outra coisa seno proclamar e ensinar os princpios mais puros do
respeito mtuo, da mtua tolerncia, do amor universal, da moral social, da justia, da
autoridade e do dever!
At agora, sob o ponto de vista patolgico, acusa-se o E spiritismo de causador de
nevroses que conduzem loucura e ao suicdio, e no sabemos a quantos outros desvios da
paranoia, quando ele procura prevenir ou reduzir muitos casos de pretendida loucura, e
condena, com a violncia trgica do exemplo horrvel, a covardia do suicdio; e busca
fortalecer os nimos abatidos pelo desespero, pela fome, pelas dores, pelas injustias e pelas
lutas cruentas e aitivas, que a sociedade, egosta e indiferente, to prodigamente semeia e
cultiva, aconselhando a resignao, a conformidade com a prpria sorte, a compartilha de
todos os sofrimentos, na esperana de que isso sirva, como serve de fato, para o
aperfeioamento espiritual da vida eterna.
S abedores, verdadeiros, videntes, so todos esses senhores ilustres, que, sem querer
estudar o E spiritismo, como coisa malca do D emnio, ou como coisa prpria de cretinos,
dando-lhe a considerao do terror, ou a desconsiderao do desprezo, se arrojam a
julgar e a condenar na mais pura e na mais celestial das... audcias.
N o se conhece, no se estuda; mas acusa-se, ataca-se e repele-se por palpite, por
intuio e pelo ingnuo atrevimento da ignorncia...
Agora, que a imprensa deu mais uma vez o grito de alarme contra o suicdio, surgem
novamente as acusaes ao Espiritismo, como fator dessa horrvel covardia humana.
N o arriscada a profecia de que os que a fazem no conhecem o E spiritismo seno por

ouvir falar nele. N unca o estudaram, nem supercialmente. S e tivessem, num repelo de
conscincia, ou num assomo de justa curiosidade, lido alguma coisa do muito que h escrito
sobre o E spiritismo, para poderem falar com algum conhecimento e autoridade sobre o
assunto, teriam deparado, aos primeiros .ensaios da leitura, com a condenao formal e
absoluta ao suicdio.
No h esprita convicto que se suicide.
T odo esprita sabe que a maior a M AI OR, veja-se bem das ofensas que se fazem a
Deus a de perpetrar o suicdio.
vulgar, nas sesses espritas, aparecerem E spritos sofredores e desesperados; pois no
fcil encontrar nenhum mais desesperado, nem mais horrivelmente sofredor, do que os dos
suicidas.
O E sprito do suicida continua a sofrer todos os tormentos a que procura fugir pelo
esconderijo da morte, como sente, por tempo indeterminado s limitado pelas
atenuantes e pelo arrependimento absoluto todos os sofrimentos fsicos do processo que
escolheu para matar-se.
H suicidas por fraqueza prpria, por descrena, e por tentao de E spritos
desencarnados.
Em todas as trs hipteses o antdoto mais eficaz est no Espiritismo.
Os fracos buscam o suicdio porque no se sentem com fora e coragem para enfrentar as
diculdades da vida, as quebras de haveres e de honra, as dores fsicas ou morais, os
desgostos ou as contrariedades quotidianas que providencialmente vm para os
experimentar e aperfeioar.
Os descrentes buscam-no porque, desconhecendo as leis que regulam a evoluo do
esprito humano, negando D eus e a eternidade da alma, procuram na morte o termo lgico
das dificuldades e dos martrios que na vida terrena os assoberbam.
Os que so tentados no so espritas, nem conhecem nada de Espiritismo.
S entem-se perseguidos, ilaqueados por impresses sugestivas que se supe mania,
alucinao ou loucura, e no podem resistir a essas impresses tenazes e assassinas, que os
impelem constantemente ao suicdio.
N o primeiro caso, o E spiritismo remdio porque, por todos os modos, procura encorajar
os tbios, incitando-os a persistir na luta, conados em que D eus vir oportunamente em
seu auxlio, por intermdio das legies de E spritos abnegados que se votam, no E spao, ao
longo apostolado do Bem.
O E spiritismo ensina a doutrina moral e robustecedora de que todas as dores e
sofrimentos so provaes necessrias ao progresso da alma, e que. ao invs de lhes fugir ou
maldizer, antes as devemos bendizer, por amigo e providencial socorro para o nosso
indispensvel progresso.
O Espiritismo ensina e prova que, em circunstncia alguma, nos poderemos eximir a essas
provas necessrias, e que, para quanto mais tarde as relegarmos, ou quanto mais nos

insurgirmos contra elas, mais demoradas e mais terrveis tero de ser.


Na terceira hiptese, ainda no Espiritismo que est a defesa.
Um esprita sabe que a insistncia com que se pensa no suicdio, constitui sugestiva e
odienta perseguio de inimigos desencarnados, ou uma experincia necessria para
avaliar de que modo ele se comporta ante a tentao maior que se pode fazer a algum.
Em qualquer dos casos, reconhece que lhe cumpre no sucumbir.
S abe que, em legtima defesa, precisa reagir por todos os modos: pela f em D eus; pela
splica ao E sprito que o persegue; pela orao; pela calma; pela moralizao da sua vida;
pela distrao; pelo trabalho; pela abnegao e pela renncia de todas as coisas cuja
privao ou cujo desgosto motivam e auxiliam a tentao.
O C atolicismo condena o suicdio com as fulminaes de D eus, e afasta o suicida do seu
grmio; a moral social execra-o como desero social do homem, como covardia
indesculpvel.
O E spiritismo no o condena, como as religies, nem o execra como a sociedade, mas,
acima de ambos, mostra apenas, praticamente, de forma tocante e apavorante, qual a
extenso, a monstruosidade do sofrimento a que o suicdio conduz.
I sto, que em traos rpidos aqui se esboou, dizem-no, por todos os modos, os livros
espritas; dizem-no as comunicaes dos E spritos; di-lo a investigao consciente e honesta
nos trabalhos de experimentao psquica.
O autor destas linhas, antes de ser esprita, era um tendencioso ao suicdio. D escrente da
vida eterna, no compreendia a necessidade de viver.
No amava nem desejava a vida...
As parcas alegrias que ela lhe concedia, no compensavam, seno em nma proporo,
os pesares e os sofrimentos que o atormentavam e que, aos seus precavidos olhos de
"esprito forte", tomavam grandezas de avalancha esmagadora.
O Espiritismo o curou.
S abe, agora, para que se concede a vida, e para que sofre. E isto aligeira o sofrimento,
obriga a corrigir defeitos e ambies.
Tornou-se imune aos vrus.
S com a irresponsabilidade completa da mais completa loucura hoje suicidar-se-ia.
E quantos assim?
Muitos.
S ofrem, choram, deixam-se rodar, apodrecer, sucumbir em tormento; mas reagem
serenos e rmes, no fogem pela porta larga que a covardia ou a tentao traidora lhes
pode abrir.
Defende-os o prprio egosmo, quando no o amor, o respeito a Deus e s suas leis.
Sabem que, por efeito dessas leis, pagaro usurariamente uma falsa libertao.
S abem que, como disse Antero de Quental em uma das comunicaes "D o P as da L uz"
(captulo I X, vol. I I ): "Os maiores martrios da Terra so doces consolaes em comparao

com os mais suaves sofrimentos de um suicida."


Como se pode, pois, acusar o Espiritismo de ser fator de suicdios?
D emonstra-se a verdade de tal armativa, publicando algumas comunicaes e alguns
relatos de fatos cujo assunto o suicdio.
E ssas transcries, para os crentes, revelaro verdades e exemplos considerveis e
temerosos; para os que no acreditarem na verdade esprita ainda constituiro prova
positiva, indestrutvel e benca da condenao ao suicdio e de que trabalhamos
afanosamente em impedi-lo, falando incisivamente, pela persuaso e pelo exemplo
terrorista, imaginao, ao egosmo, ao medo dos fracos, e dvida e hesitao dos que se
dizem incrdulos e materialistas ... que nem sempre so verdadeiramente incrdulos e
materialistas a valer...
Comearei pela comunicao de Antero de Quental, dada em 25 de janeiro de 1907.
D olorosa autoridade tem aquele grande pensador para falar acerca de to empolgante
assunto. E m um momento mais desalentado da sua vida triste de pensador, da sua alma
macerada e duvidosa de doente, matou-se, supondo conquistar a paz que no encontrava
no mundo. E, em vez da paz, foi ao encontro do mais trgico sofrimento.
N as palavras que se vo ler, repassadas de melancolia, de amargura e de
arrependimento, encontram-se gritos lancinantes de dor e de desiluso; encontra-se lio
profunda e magistral para todos quantos crem que basta saltar, em fuga, para a cova, para
que de todo desapaream, a quem foge, os motivos que o levam a procurar alvio na morte.
Que as medite quem as ler. S aiba e reita, porm, quem as meditar que Antero era um
bom, era um justo, era um santo, como lhe chamavam. E , se um E sprito assim, elevado e
bondoso, sofre como ele diz sofrer, que suceder a outros que no tm a proteg-los a
pureza virtuosa das suas almas, nem o estoicismo losco da' sua tristura doentia?
Ouamo-lo:
"Venho cumprir a minha promessa. M uito gosto sinto nisso. C umpro assim uma
obrigao, espontaneamente tomada, e tento levar aos tristes da Terra um pouco da
experincia por mim adquirida custa de tanto sofrimento.
do suicdio que vou falar.
H pessoas a para quem o suicdio constitui uma libertao aparente. S entindo-se
vtimas de enfermidades que reputam incurveis, ou de desgostos que creem sem
consolao, comeam a odiar a vida e a senti-la como um fardo pesadssimo que as esmaga.
Anseiam pela morte.
Se creem em Deus, pedem-lha, de preferncia a pedirem o alvio dos seus sofrimentos. Se
no creem, maldizem a N atureza ou a fatalidade das coisas, que se conserva indiferente ao
seu martrio, e lhes no traz, presto, o termo dele.
N o procuram pelos meios naturais, contidos em si prprios, combater o enervamento, a
apatia sofredora e fatalista em que se mergulham.
P arece que sentem um doloroso prazer em avolumar em si prprios as causas do seu

penar, inventando novos motivos de dor, agrandando os existentes, exprimindo a sua


fraqueza por lamentos e queixumes amargurados e permanentes, criando em volta da sua
personalidade uma atmosfera de tristeza, que realmente parece no poder romper-se seno
pela morte.
Quando um sofredor chega a pensar no suicdio, esse ato maldito ca desde logo
suspenso sobre a sua cabea, como recurso derradeiro, como esperana sorridente!
N o se pensa mais na libertao da desgraa pelos meios humanos, como a pacincia, a
resignao, a conformidade, a reao, a fora de vontade, a luta encarniada contra as
causas reais ou presumidas do seu sofrer, a lembrana das pessoas queridas, que fazem
sofrer tambm, e que, por amizade, abnegao ou dever, eram obrigados a respeitar e
afastar da sua prpria mgoa enm, nem mesmo pela dignidade prpria, pela valentia, e
ainda pelo medo que a morte, o desconhecido, exerce sobre todas as criaturas terrenas.
Nada disso lhes aode no seu desalento.
P ensam logo no recurso extremo que est na sua mo, mas no lhes pertence: o
suprimirem a vida, que involuntariamente possuem.
N s, os tendenciosos ao suicdio, desprezamos os vastssimos recursos que D eus nos
forneceu para podermos sair triunfantes da adversidade e da tentao; e recorremos s
quele que Ele no nos permite usar.
A tentao ao suicdio um pesadelo em que nos envolvemos e de que somos tomados,
acordados.
Apossa-se de ns, revolve-nos em si, dominamos, sem nos deixar fazer o mais ligeiro
esforo para o afastar.
Aquele que quiser reagir acordar desse pesadelo e reagir. N o preciso muita energia.
Basta um pouco de vontade e de bom-senso.
s vezes, um ligeiro acidente na nossa vida, um acrscimo de dor, ou um simples prazer,
inesperadamente vindo, ocasiona a reao. B astava que tomssemos essa reao como a
deveramos tomar, e persistssemos nela para nos libertarmos, de vez, da obsesso que nos
arrasta ao suicdio.
S e nesses momentos de trguas a razo fosse auxiliada pela vontade, o fraco, que s
pensa em abandonar a luta, como um desertor covarde abandona o seu posto de honra,
no mais pensaria na fuga; e alma nova viria enrijar a sua bra dessorada e fortalecer o seu
Esprito abatido.
A curto trecho os seus sofrimentos, reais ou imaginrios, desapareceriam, ou, quando
menos, aligeirar-se-iam, por modo que j no se fariam sentir com dureza; e raiaria nova
aurora de paz e de alegria para o desgraado que, pouco antes, supusera sem remdio a sua
dor e sem-fim o seu martrio.
Quantos, ao lerem-me agora, sentiro na sua alma feliz a profundeza desta verdade?
Quantos elevaro a D eus uma prece de conforto prprio, e de louvor a E le, ao

reconhecerem que foi assim que se libertaram dos tentculos da monstruosa "pieuvre", bem
mais terrvel que a de Victor Hugo?
E ainda no sonham o horror de que se libertaram a tempo!
I nfelizmente, quando um lampejo da razo ilumina o nosso crebro, entenebrecido pelo
desalento, ns deixamo-lo fugir, como se fosse um relmpago que nos surpreendesse,
perdidos, em noite de pavorosa tempestade.
Ao claro desse relmpago, v-se a paisagem negra e desolada, cheia de precipcios, de
torrentes caudalosas; mas no procuramos orientar-nos, para no nos perdermos,
despenhados ou envolvidos nas torrentes.
A luz deslumbrou-nos, e a nossa razo no a soube aproveitar a tempo para orientar-se. E
l voltamos a caminhar, s cegas, transidos de sofrimento e de desespero, maldizendo tudo,
ansiados pelo termo da jornada, e blasfemando contra quem mandou o escuro, o vento e a
gua, e contra ns prprios, porque, no tendo podido adivinhar a tempestade, a tempo de
impedir a viagem, nos sentimos tomados e acossados por ela.
Quem h que, depois de uma noite assim tempestuosa, que chegou quase a supor no ter
m, ou, pelo menos, em que esperou no acabar com a vida, no ria, ao ver despontar a
manh tranquila e luminosa, dos pavores e dos receios de que se sentiu presa durante
aquele tempo?
As recordaes desses momentos eternos de desespero cam constituindo fatos
inapagveis na sua memria, e so perene motivo para intimamente louvar-se da sua
coragem, se foi pela luta que se lhes escapou; da sua sabedoria, se foi pela prudncia; da sua
f, se foi pela pacincia em esperar a passagem da tormenta; e servem para citar como
exemplo e conselho queles que se vejam em transes semelhantes.
O suicida o desgraado que, surpreendido pela tempestade, se toma de espanto, e
desespera do m preferindo deixar-se arrastar s brenhas em que se precipita
voluntariamente, procurando ser esmagado.
P ara esse no raia a manh, que vem prxima; e no raia, no porque ela no venha,
imutvel, serena e clara; mas porque ele no soube encher-se de coragem para esperar, e
esqueceu-se de que ela viria, fatalmente, a despeito de tudo.
Um pouco mais de constncia e rmeza, e a luz de D eus, o blsamo suavssimo de tanta
dor quase innita, viria espancar as trevas e os terrores apocalpticos que lhes desvairavam
a imaginao, fazendo-lhes ver monstros fabulosos nas coisas em que a claridade lhes deixa
ver rvores cheias de or e fruto, rochas lavadas e claras, assentes nos seus eternos troncos
granticos, que os sculos edificaram, e s os sculos derruiro.
Eu fui destes, e ter-me-ia sido bem fcil ser dos primeiros.
O meu Esprito fraco, porm, no se sentia com flego para prolongar a resistncia.
A tristeza, feio natural do meu organismo, vinha pouco a pouco fazendo esboroar o
pedestal de energia em que a minha razo e a minha vontade assentavam.
C ada desiluso nova criava um elo para a cadeia infernal que me acorrentava dor e me

puxava para o suicdio.


P or m, j no carecia de motivos exteriores; eu mesmo os inventava, numa nsia
desesperada de torturar-me.
A tristura em que me envolvia no me tornava revoltado; fazia-me, antes, um resignado
fatalidade, morte. E da esse eterno aspecto melanclico e passivo, que me granjeou a
considerao de santo.
E m minha conscincia no protesto contra aquela considerao, porque alguma coisa de
real nela existia que me valeu a tempo.
Nunca soube protestar, nem maldizer.
S entia-me morrer na morte das iluses e esperanas que tive, como tm todos na
infncia.
P arecia que a fatalidade invencvel pesava sobre o meu organismo moral, a esmagar-me,
sem esperana de alvio; mas, tudo isso no me impelia raiva, nem blasfmia.
Intimamente sentia bem que Deus existia.
Que eu no podia ter nascido s para vtima do atroz sofrimento em que era dilacerado; e
que alguma coisa mais do que aquilo que os homens conheciam haveria para alm desse
mundo, onde me supunha enteado.
E ssa crena mais me desvairava a razo, por no compreender como sofria tanto sem
achar em mim justicao para isso; e, sem ideia blasfema ou irreverente, nos largos
momentos de meditao, admirava-me de que o D eus em que eu cria, e que acreditava de
bondade, de justia e de amor, me deixasse s, entregue ao meu desespero e minha
angstia, sem vir em meu socorro, reanimando as esperanas que caam, fortalecendo ou
substituindo a sade que desaparecia.
E queria, no meu crebro nito, que alguns centmetros mede e alguns gramas pesa,
compreender e julgar o infinito, o incomensurvel!
O no ter encontrado nunca a mais racional soluo para este problema no me derrubou
d minha ntima crena espiritual, tanto mais mstica e serena quanto mais me aproximava
do m, que a tentao fazia antever, minha nsia de liberdade; mas aproximava-me mais
deste m, no sei bem se pelo desejo de lhe conhecer o "depois", se pelo anseio de lhe pr
termo, confiado em que a vida, que esperava ver surgir, me compensaria.
proporo que ia afrouxando na resistncia, ia-me familiarizando com a ideia da morte;
e esta familiaridade conclua por achar coisa natural que, no vindo ela buscar-me, eu fosse
em sua procura.
Alguns rebates de medo pelas consequncias, que me faziam, s vezes, estremecer a
conscincia, foram desaparecendo, ou, pelo menos, foram diminuindo de valor, pelo hbito
de os sentir.
N o compreendia, confesso, esses rebates, ante a sorridente esperana, nica que tinha,
da libertao pela morte; como, s vezes, me surpreendia tambm, sem grande motivo
prximo, em grave aio num grande desejo de morrer e num deliberado propsito de

suicidar-me.
Essa surpresa e essa descoberta lanavam, sem eu saber, os clares que eu desprezava!
Achava estranho que isso sucedesse em momentos em que tinha de me confessar mais
livre de motivos reais de sofrimento; como achava igualmente estranho que, nas ocasies
mais torturantes, e em que o suicdio devia vir como derradeiro libertador, fosse quando
sentia mais inflamados os rebates de horror por esse suicdio.
N a minha nsia de explicar tudo, eu buscava logo as razes desses fatos; e dava-me por
satisfeito ao reconhecer que, no primeiro caso, devia ser a minha dor que acordava de um
adormecimento passageiro e distrado; e, no segundo, era o instinto de conservao a reagir
contra a ideia da morte.
Procurava sempre a causai de tudo, exclusivamente em mim.
A minha educao positiva, o modo de ser para mim, por mim prprio criado, reagiam
contra a ideia, possvel e por outros preconizada, de que alguma coisa poderia vir de fora
influir em ns.
S e pudesse ou devesse vir, teria vindo, fatalmente, o auxlio de D eus, tanta vez pedido
para beneficiar-me, nos momentos em que me sentia livre de culpa e quase cria sem razo o
meu martrio.
L ogo que esse auxlio no vinha da nica fonte que tinha poder para ministrar, nada
mais podia servir de agente exterior para acionar os nossos sentimentos ntimos.
E ra este o derradeiro argumento com que o meu positivismo adquirido e sistemtico
vencia a sentimentalidade e a crena modestssima, nascidas e vindas da minha infncia, e
acalentadas na minha idiossincrasia de triste.
Assim, mal aparelhado para a resistncia, tinha de cair, como ca.
A minha concentrao natural avolumava, no meu ntimo, as causas apreciveis de
desgosto, e impedia que aqueles que me cercavam pudessem influir na sua destruio.
Procurava ocultar de todos o meu desgnio como um avaro procura ocultar o seu tesouro.
Receava que me arrancassem pela persuaso!
E nquanto poderia desejar que a persuaso e a lgica me destrussem o desgnio do
suicdio, no tomava este bastantemente a srio, nem o sentia to prximo, que pudesse ou
devesse manifestar a algum to condenvel e desarrazoado propsito; quando o tomei a
srio bastantemente, para o considerar como coisa deliberada, esta mesma deliberao
impedia que eu pudesse manifest-lo, com receio de que obstassem.
E ra o sentir-me bem na torrente maldita que me levaria ao despenhadeiro, em vez de
lutar pela vida, agarrando-me aos ramos, na aio desesperada que leva um nufrago a
agarrar-se numa navalha de barba, se lhe estendessem!
Vencido, aniquilado, tomado da mxima covardia, cedi.
E dizem, s vezes, que o suicdio no uma covardia!

Que faz quem se suicida?


Foge. Que quem foge? Um covarde.
E no se diga que para buscar a morte preciso coragem. No. A morte, que se busca pelo
suicdio, no a morte, a libertao de um sofrimento que nos tortura, e a que no temos
fora para resistir; a fuga duma luta a que no sabemos ser superiores, ou que no temos a
energia para sustentar.
O suicida no procura a morte a sangue-frio, para se entregar a ela; procura-a como um
bem; busca-a como a um refgio, a um prazer.
N o a teme, estima-a. o local onde supe esconder-se de um inimigo que o persegue, e
a que se no sente com valor para fazer frente; o stio roto e sem vigilncia por onde
supe evadir-se de um lugar, que cr intolervel priso. N a sua ao no h um tomo de
valor; h o egosmo mais condenvel; o abandono do seu posto na peleja; o esquecimento
dos sentimentos de brio que o deviam animar na solidariedade da vida para com os outros,
e o desprezo dos sentimentos de interesse que essa mesma solidariedade levou outros a lhe
prodigalizarem.
uma completa defeco moral e material. a consso absoluta e eterna da sua
covardia, da sua inpia, da sua pusilanimidade e do seu desrespeito a D eus, que lhe deu
essa vida, e a todas as noes de pundonor e de coragem, que o deveriam levar a manter
intacto um depsito que lhe fizeram, e a conservar um lugar que lhe destinaram.
Suprema fraqueza, suprema covardia!
Eu cedi a essa covardia. Tenho que expi-la.
C ompreendi, ento j tarde, a razo dos debates da conscincia contra o suicdio, e
daqueles solilquios fnebres em que me surpreendia, enaltecendo a ideia de suicidar-me,
como que prelibando o prazer que pela morte me viria.
E ra que a tentao demonaca da lenda no constitui uma palavra v, nem o amparo do
anjo de guarda uma fico de velhas beatas e de dogmas religiosos. ,
O demnio da tentao que pode no ser a lendria gura da I dade M dia, mas,
criaturas perversas, lhas de D eus como eu e tu, vivendo no mal e do mal agentes, que
vm pr prova a nossa constncia, a nossa rmeza, a nossa f; e os pretensos anjos de
guarda, aquelas santas individualidades que souberam resistir tentao, conformar-se na
adversidade e praticar e amar o bem, que, ao ver-nos baquear, tombar para o abismo,
tentam advertir-nos ou suster-nos na queda...
Ah! que se soubessem por que preo pagamos a libertao, pelo suicdio, ningum se
suicidaria!
Os maiores martrios da Terra so doces consolaes em comparao com os mais suaves
sofrimentos de um suicida!
E porque Deus castigue? No; porque tem de ser.
da lei. fatal, como da lei girar a Terra no seu eixo, e as estrelas na sua rbita.
E sse sofrimento no cego e igual. harmnico, equitativo, justo, como justo,

eqitativo e harmnico tudo que obedece lei imutvel do Universo, que D eus rmou com
a sua vontade e perfeio.
E ns, a na Terra, a querermos apreciar com a nossa inteligncia microscpica a grandeza
do Infinito!
querermos iluminar o mundo, na treva de uma noite, com a luz de uma lamparina!
Avalias tu, ou algum, que o Infinito?
Se avaliares, ters apreciado Deus e a sua obra.
A comunicao que se segue de Joaquim Mousinho d'Albuquerque, e est no 1 volume
de "Do Pas da Luz", cap. XXXIV.{2}
N o s um grito estrangulado de dor e desespero, mas tambm um conselho sereno e
reetido, de quem muito padeceu, e aprendeu no seu sofrer. o denodado M ousinho, o
comandante das tropas triunfadoras de Chaimite, na frica, quem vai dizer do suicdio.
COMUNICAO DE MOUSINHO D'ALBUQUERQUE
(28 de novembro de 1906)
"Quem promete constitui dvida. P rometi que tambm te daria uma comunicao.
C onstitu-me, tambm nisso, teu devedor. V ou pagar para no acumular na minha dvida
mais esta frao. Que no solva para contigo o que no posso, ter desculpa; agora que me
faa insolvente at naquilo em que me to fcil e at to aprazvel satisfazer, que nada
desculpar.
E ntre muitos assuntos, que disputam a minha ateno, quero escolher um que tenha
alguma coisa de til e de produtivo.
B anal tudo quanto se passa no mundo e com aqueles que ainda nele se encontram,
para que os que j dele no so venham com banalidades e bagatelas.
A emancipao pela morte abre-nos vastos, e innitos horizontes novos, ao mesmo
tempo que limita, e cerra at, pontos de vista que supnhamos de uma vastido sem-m e
de uma grandeza absoluta. que o nosso modo de ver na Terra tudo quanto h de mais
falso e convencional.
N o temos ideias absolutas. S o tudo coisas relativas e pequenas. Tudo fantstico, como
as vistas de um teatro.
Olhadas a distncia, semelham castelos, jardins, mares sem-m, palcios encantados,
dando-nos a sensao da maravilha e da verdade.
E xaminadas, tateadas de perto, enchem-nos de desolao e de tristeza, por conhecermos
que so tudo mseras telas de papel ou de aniagem mai borradas de tintas grosseiras.
Fui um dos loucos, dos visionrios, a quem a luz demasiada da ambio e da glria

deslumbrou, provocando a fantstica iluso da miragem.


Desorientou-me e ceguei.
Tudo que me cercava tudo que via e ouvia, tudo que sonhava e a que aspirava era
ilusrio e falso, como ouropis de histrio; e eu ai de mim! tomava tudo por
verdadeiro e de valor real.
Quando supus despertar do delicioso sonho em que o meu orgulho e a minha vaidade
me embalavam, senti-me pequeno e perdido.
Ento todo o meu ser se revoltou.
Achei fementido o riso da mulher em que supunha amor; achei banal a honra e o
galardo em que distinguiam o ato da loucura generosa que me celebrizou; achei falsa a
amizade dos que me estendiam os braos e me enalteciam o valor; reconheci a inveja e a
intriga contra mim daqueles que, aparentemente, me lisonjeavam; e vi a fragilidade do
amparo, que eu supunha slido e eterno, para os momentos dolorosos da tempestade,
comeada j a desencadear-se.
E no meu ntimo senti uma grande onda de tdio pela vida, e por tudo de que ela se
compe. Tdio e pavor.
Ao mesmo tempo que me entediei, aigi-me por ver cair, em minha volta, tudo que me
seduziu, tudo que amei, tudo que supunha me era devido por direito de conquista, e por
direito da fora.
E u, que no tremi, quando no K raal do G ungunhana vi milhares de guerreiros, a quem
um aceno faria precipitar sobre mim e sobre os meus queridos companheiros de glria ou de
morte; eu, que nunca soube o que era medo em frente das carabinas e das azagaias das
"mangas" de guerreiros africanos, senti-me covarde e fraco para me segurar no terreno
escorregadio e falso, ricamente alcatifado, que pisava, e para arrostar com as frases dbias,
os sorrisos equvocos, as manifestaes misteriosas e signicativamente desdenhosas
daqueles que pouco antes eram vulgares aduladores, ou, quem sabe, sinceros e amistosos
admiradores meus.
Quis fugir. O cime, a inveja, a fraqueza, torturavam-me. O meu crebro, a despeito da
minha aparente serenidade, era um inferno! A cada momento surgia um expediente, um
projeto, que era logo abandonado e substitudo por outro ineficaz como ele.
E m todos pensava, todos tentava, para evitar a desero derradeira pela morte
voluntria.
Nenhum, porm, encontrei que me parecesse mais digno e mais forte.
V ia que o meu ocaso chegava aceleradamente, e no me sentia com foras para encarar
com sangue-frio e coragem a minha derrota.
A audcia, que foi durante muito tempo a minha estrela, desaparecera. Atemorizei-me
feito uma criana.
O meu colossal orgulho apontava-me a Rocha Tarpia em que ia tombar do C apitlio; e
toda a minha fora restante, reunida, atingiu s a soma de energia necessria para liquidar,

logicamente, uma situao angustiosa para mim, e que estava sendo embaraosa, e talvez
embaraosssima, para algum mais.
N a minha sada inopinada do mundo, libertando-me de um sofrimento, que se me ia
tornando intolervel, prestava ainda um servio quelas pessoas que, por bem justa
gratido, me mereciam esse derradeiro servio.
Nem sempre vi como agora vejo.
J depois da minha morte terrena, fui gravemente injusto e mau para quem s
reconhecimento me merece. Disto me penitencio, especialmente perante aqueles diante de
quem disse coisas bem condenveis e bem dignas de execrao!...{3}
Eram filhas da turbao e da dor!...
Mas, prosseguindo, direi que a morte violenta se me antolhava como liquidao forada e
nica para passar inatividade absoluta.
D entro do meu ntimo, eu no acreditava na sobrevivncia morte, de qualquer parcela
do meu ser.
M atria, s matria, supunha eu; e matria volveria com uns gramas de chumbo
atravs do meu crebro.
P us por obra este meu ltimo plano de ataque; e, por bem ou mal meu, mais uma vez o
xito coroou a minha ao. P um! Um tiro, e caria encerrada a pgina ltima do livro da
minha vida.
S upremo engano! E ssa pgina voltava-se simplesmente; e, na pgina seguinte,
encontravam-se as coisas mais pavorosas que imaginao alguma pode conceber!
E eu, que queria desertar da refrega, ia cair em pleno arraial inimigo, cheio de mutilaes
e de sofrimentos horrorosos.
Quando supunha chegar para mim o descanso, a morte trouxe-me o martrio indizvel da
prolongao da vida, na sua manifestao mais tormentosa!
Apossou-se de mim o remorso mais terrvel; e parece que todos os tormentos de ordem
moral, consequncia de uma vida de orgulho, de vaidade, de desregramento e de ntima
negao vieram, como demnios fabulosos, gritar permanentemente, nas minhas malditas
recordaes, a inanidade da minha vontade, a improcuidade da minha ao; o erro da
minha descrena e a loucura do meu suicdio, ao mesmo tempo que a sensao da dor fsica
da hora extrema se aterrava, aterrava persistentemente ao meu crebro, como se a bala que
o atravessara no acabasse nunca a sua trajetria destruidora e terrvel.
E nto eu, que queria fugir pela desero da morte, do campo de batalha, onde me sentia
vencido, entrava apavorado em fabuloso campo de desespero, para mim inteiramente
inesperado; e no meu ser, que eu sentia uno, ntegro e perfeito, revoluteavam todas as
dores morais que me haviam conduzido quele ato de rematada loucura, agravadas pelo
remorso do passado, com a aflio pelo desconhecido que via abrir-se diante de mim.

Remorso do passado, de que supunha afastar--me e que, entretanto, continuava a


queimar-me com ferro candente; aio pelo que o meu juzo entenebrecido antolhava
para o meu futuro.
T odos esses tormentos eram requintadamente aumentados com o fato absolutamente
inconcebvel de eu continuar a sentir todos os sentimentos, absolutamente todos, que a
loucura e a perverso haviam aninhado no meu corao em vida; e agora, sem a mais
ligeira sombra de esperana na misericrdia e no perdo de quem eu quisesse ou pudesse
ofender, ou tivesse ofendido.
E, morto, assistia ao fragor que a minha morte causou.
D ava-me a impresso material do eco, innitamente aumentado, a repercutir a
detonao do tiro que aniquilaria a minha vida carnal.
D esvairado, perdido, aproveitando uma leveza e uma celeridade indizveis e
desconhecidas, corria vrios stios, apresentando-me, gritando aflito:
Estou vivo e sofro; perdo, perdo!
Mas ningum me ouvia, e creio que ningum me via.
A aflio no podia ser maior, nem mais infernal!
Sentia-me precito, perdido para sempre!
Piedosas criaturas procuravam serenar-me, chamar-me razo e ao arrependimento.
Eu blasfemava ento como doido varrido.
M aldizia todos. C rivava de pragas horrorosas aqueles a quem a minha fria insensata
culpava do suicdio, que me perdia sem remdio.
D esconhecia ou queria desconhecer que o culpado fora s eu, exclusivamente eu.
D eixara-me dominar pelo orgulho e pela vaidade, obedecendo, cega e passivamente, a
todas as sugestes que eles imprimiam no meu crebro, de natural leviano e impressionvel.
N o tinha tido a f e a pacincia dos justos, que permitiria encarar resignadamente todos
os acidentes que poderiam ter acontecido, mas que tambm era provvel no se terem
dado nunca; e, por virtude disso, sentindo-me fraquejar, na convico ntima do
aniquilamento, preferi atirar-me cegamente para a escura garganta da morte, por modo to
trgico e to romntico, como trao derradeiro e acentuadssimo da minha personalidade
terrena.
Tudo isso eu via e sentia; tudo isso aparecia e desaparecia constantemente ante o meu
juzo e o meu olhar espantado, enquanto a bala perfurava o meu crebro dolorosamente,
sem terminao, sem desfalecimento, sem uma suspenso de hostilidade e de martrio.
Para mim, no havia esperana de perdo, nem consolao possvel.
Assim passei eternidades, at que M isericrdia D ivina aprouve deixar entrar a luz do
arrependimento e da resignao em minha alma denegrida; e a calma, o sossego, foram
entrando em mim como a claridade entra em um recinto escuro, ltrada por um interstcio
mal vedado.

E na altura em que te falo o M ousinho, o "grande" M ousinho, j no o ltimo dos


sofredores.
uma criatura conformada e humilde, sinceramente arrependida; quase curado dos
corrosivos estragos feitos pelos ruins sentimentos que o animavam na Terra, e inteiramente
curado da ferida que a maldita bala fazia pavorosa e permanente.
S ereno te falo, amigo querido, a quem nem de vista conheci na Terra; sereno te falo, e
bem sabes como o que te digo verdade.
E sta serenidade, depois de to prodigioso sofrimento, e ainda mais prodigiosa e
milagrosamente aliviado do que era merecido, habilita-me a dizer a todos os crebros onde
ainda possa caber um vislumbre de reflexo:
Acautelai-vos contra o orgulho. E le faz amar a vaidade, a lisonja e a maldade; ele faz
supor a um pigmeu que um tit fabuloso; e, depois de ter conduzido a a vida humana
por veredas coalhadas de espinhos e de amarguras, precipita-a no I nferno, e no raro pela
porta derradeira e mais tormentosa dessa pavorosa estncia de Aqum-M orte: a do
suicdio.
Pior do que o suicdio, friamente meditado como uma fuga covarde, h s uma coisa: o
suicdio friamente meditado como uma fuga covarde. possvel que outras haja que o
igualem na escala da maldade e do sofrimento; possvel; mas contra esta que bem
conheo e que me perdeu, que eu desejo pr em defensiva quem tenha olhos para ver e
alma para sentir, e possa pr-adivinhar quanta verdade e quanta mgoa existe no que
deixo dito. Abram bem os seus olhos, como se diz na obra de J lio Verne; abram bem os seus
olhos!
H esitas em se deves publicar isto. da minha vontade que seja publicado. Os que
acreditarem que meu, compadecer-se-o de mim.
Os que no acreditarem, diro: podia bem ser dele... E isto basta. a dvida nestes
espritos; o interstcio, mal vedado, que deixar entrar a luz possvel na escurido das suas
almas.

C OM E N T RI OS
TRANSCRITAS

C ON S I D E RAE S

RE S P E I T O

D AS

C OM UN I

D a publicao das duas comunicaes de Antero de Quental e M ousinho


dAlbuquerque, feitas no tom doloroso de quem curte dores pungentssimas, ressaltam, na
sua dureza estranha, a lio e o exemplo. Antero de Quental, esprito de lsofo e de poeta,
enveredou por
O trilho da cincia positiva em busca de D eus, e no O encontrando, achando na sua
alma o vcuo tormentoso da descrena, da desesperana; desconhecedor das belezas da

vida; avergado pelas amarguras, cruciado pela dvida, varejado pela tristeza, cansado do
peso esmagador que para o seu E sprito doente representava o viver, comeou a achar na
morte, "a deusa da L iberdade, que buscou resoluto", como diz em um soneto recentemente
publicado.
E le, o sonhador da T risteza, o bardo da Filosoa, diz a essa deusa negra das suas
aspiraes:
Via em ti a esperana que sorria
A minha vida triste, atribulada,
Como a um viageiro o fim do dia
Sorri, por ser o termo da jornada:
E pela tua mo gelada eu cria
Entrar na paz, ou ir entrar no Nada.
E com que funda mgoa diz mais em outro soneto:
"Mas como me enganei! Tu no me deste
O descanso que tanto apetecia!
Do sofrer nova forma ofereceste!
Atiraste-me a nova gemonia,
Onde, em lugar da luz que me acendeste,
S a noite encontrei, que no tem dia!"
mais um brado de sua alma desiludida e arrependida.
E o amargurado, que procurava a paz ou o N ada na morte, encontrou s a noite do
sofrimento, que na sua angstia supe eterna.
E a quantos alucinados suceder o mesmo?
M ousinho, o heri de lenda, o temerrio, que desdenhou da morte quando ela o
ameaava nos olhares selvagens dos guerreiros africanos, buscou-a, como amiga, lanandose nos seus braos de silncio, supondo encontrar no vu negro com que ela o envolvesse a
paz que o seu orgulho lhe roubara na vida.
E le, o mimoso da G lria, ao ver que os seus sonhos de ambio e de arrojada loucura iam
ter um despertar triste, no se sentiu com a coragem para arrostar com o ostracismo
dourado, e porventura deprimente, a que a sua falta de adaptao vida da C orte, s
exigncias draconianas da etiqueta, e quem sabe se ao honesto limite do seu natural campo
de ao ou de afetividade iam votar.
N o possuindo a f que salva, a resignao que conforta, o conhecimento de princpios

morais ou religiosos que o amparassem na queda, e o robustecessem no propsito de ser


superior s vicissitudes transitrias da vida, preferiu, em um gesto romntico, como ele diz,
atirar-se para a garganta da M orte, em busca do esquecimento, envolto no aniquilamento
da existncia.
Que horror deve ter sido o da sua alma intemerata, ao reconhecer o engano, ao ver que o
tiro que lhe estancava a vida terrena, tambm espantava para longe, num voo innito, de
que no mais voltariam s iluses falazes que sobre a morte possua!
E o desgraado, enquanto na Terra entrava na H istria, como um guerreiro lendrio,
entrava, no Espao, no crculo trgico das dores que se imaginam sem terminao.
T oda a sua vida lhe passava em suplcio ante o olhar pvido; todas as coisas de que
pretendera fugir desabavam sobre ele, qual avalancha infernal; e, a aumentar-lhe esses
tormeatos, rodados no potro do Remorso, sofria o msero a sensao dolorosa da bala a
atravessar-lhe permanentemente o crebro, e "sem terminao, sem desfalecimento, sem
uma suspenso de hostilidade e de martrio!"
Isto no dantesco, porque Dante no soube descrever um tormento igual!
Quando pela primeira vez lhe falei, fui tomado de pavor e de tristezas indizveis!
O lho grande de minha ptria, orgulho da minha raa, dolo da minha alma de patriota,
aparecia-me berrando com fria, blasfemando contra D eus, que supunha carrasco;
insultando pessoas que nesta vida foram cultuadas pelos seus mais ardentes afetos!
Era um louco, com momentos lcidos na agonia!
M uito carinho, muitas splicas enternecidas e aconselhadoras, e por que no diz-lo?
muitas lgrimas escaldantes de fogo e de dor, empreguei, ora num crculo de abnegadas
almas, devotadas ao bem, que com todo o seu amor de crentes secundavam a minha ao;
ora s, em interminvel catequese, para fazer entrar a luz redentora do arrependimento na
escurido cerrada daquela alma; at que D eus permitiu que a claridade se zesse, e ele se
libertasse das torturas que o dilaceravam.
C aiu do pedestal olmpico do seu orgulho no sombrio campo do desespero, e da saiu pela
porta humilde da penitncia para a tranquila paz dos redimidos.
Redimido pelo arrependimento, redimido pela humildade, redimido pela regenerao.
E , aps, entrou a trabalhar pelos outros, para apagar, de todo, das pginas negras e
justiceiras da sua memria, todos os sulcos corrosivos dos sentimentos grosseiros e maus que
na sua alma viveram.
D upla lio se tira do exemplo de M ousinho. Uma, a lio geral, de que no a morte
voluntria a sada por onde quem quer pode fugir aos sofrimentos, consequncia fatal das
suas aes ou das suas intenes.
E no s no pode fugir como vai avolumar o mal de que ingenuamente cr libertar-se.
A outra ressalta, na sua comunicao, de forma indireta, mas no menos exemplar e
aprecivel.
Mousinho foi homem e soldado.

C omo homem teve os defeitos naturais dos homens que no se furtam aos gozos da vida,
e no curam das exigncias morigeradoras da virtude.
Como soldado, foi guerreiro; como guerreiro, foi spero, violento e talvez cruel por vezes.
M atou e fez matar gente. D estruiu vidas, que, por pertencerem a aborgenes africanos,
no deixavam de ter tanto direito a existir como as dos outros homens.
Semeou horrores, espalhou a desolao. Queimou, aniquilou.
Passou como um ciclone, como passam os heris conquistadores.
P ois da sua comunicao no ressalta o menor pesar, o menor indcio de sofrimento por
isso.
Queixa-se do orgulho e da vaidade. Maldiz o suicdio.
A sua morte, pela prpria vontade buscada, deu-I he os martrios de que sofreu;
enquanto todas as outras no lhe crivaram de espinhos do remorso.
isto revelador de dois corolrios: primeiro o de que, perante a lei de D eus, mais
grave arrancar a prpria vida, com a inteno condenvel de fugir s consequncias da sua
responsabilidade, do que arrancar outras sem deliberada inteno de fazer o mal pelo
mal; segundo, que as responsabilidades vm pesar sobre ns pela inteno dos atos que
praticamos, e no pelas consequncias desses atos.
Alm de Antero e de M ousinho, muitos outros suicidas tm transmitido pavores das suas
situaes.
C amilo, o grande e inolvidvel escritor portugus, em todas as suas comunicaes
publicadas nos volumes "D o P as da L uz", acentua, como ritornelo plangente de tocante
marcha fnebre, a sua queixa dorida pela desgraa que cumulou todas as suas desditas,
buscada por ele prprio no auto-homicdio.
Constitui cada uma um grito de angstia, ao mesmo tempo em que uma aflitiva splica a
S ilva P into, outro talento que esteve s bordas do suicdio e que via querer lanar-se no
mesmo inferno, para que se salvasse.
"S alva-te! dizia C amilo salva-te! que a teus ps est o abismo pavoroso, onde o teu
corpo, ao cair, pode fragmentar-se em esqurolas insignificantes, e em cada esqurola podem
condensar-se em uma dor todas aquelas que na tua vida inteira te trucidaram e trituraram
pavorosamente.
Recua amigo, recua que D eus te estender a mo! Recuar ser avanar para a luz;
avanar ser cair nas trevas. E que trevas, meu Deus, que trevas!
E , merc de D eus, S ilva P into foi salvo! N o se suicidou; e, mais do que isso: renegou
todas as suas ideias de negativismo e se fez um crente!
o prprio S ilva P into quem narra, no encanto do seu estilo original, a instrutiva histria
da agoniada situao em que se encontrou, e da qual saiu por um modo inteiramente
providencial, fora da sua cogitao, mostrando-lhe, de modo indireto mas eloquente,
que nos desgnios insondveis do destino das criaturas h um poder capaz de resolver os
mais intrincados problemas da vida humana:

E u precisava, para o dia seguinte, da quantia de dois contos de ris, e no tinha em meu
poder nem duzentos ris. N em tinha onde ir procur-los. H muito tempo que eu via
aproximar-se o termo em que me era absolutamente indispensvel aquela quantia, e no
encontrava recurso algum de que lanar mo para arranj-la.
Os poucos amigos a que podia recorrer eram to pelintras como eu. Os ricos que eu
conhecia no eram capazes de me emprestar dois patacos. E reconhecia-lhes razo. Um
miservel como eu nunca lhes poderia pagar. M as eu precisava do dinheiro. L embrei-me
de todos os expedientes, e no encontrei um razovel que me valesse. Razovel ou no.
No encontrei nenhum.
C om a aproximao da hora para que me era indispensvel o dinheiro, aumentava o
meu desnimo.
J no me enfurecia; j no pensava, com inveja, nos ricos burgueses, nos brutos
merceeiros, nos agiotas, nos canalhas, que tinham os seus cofres cheios, e francos crditos
nos bancos.
Essas invejas, esses exasperos, essas raivas, pertencem ao comeo das nossas aflies.
Depois, proporo que a aflio aumenta, esses sentimentos pulhas vo desaparecendo,
esmagados pela impotncia do desespero para remediar o mal. E chega, ento, lentamente,
pesado como uma zorra, o desnimo.
Esmaga tudo, nivela tudo.
N o h nervos, no h protestos, no h insultos, no h inveja, no h blasfmias. E le
passa, rodando, calcando, esmagando, nivelando.
E fica s ele, e ns debaixo dele. No se luta mais.
N o h mais coragem. O crebro cerra-se pesadamente; os braos caem. N o pensamos
mais, no mexemos mais.
P ara qu? As diculdades avolumaram-se, cercaram-nos, fustigaram-nos energias,
reduziram-nos a besta cansada e inerte. E u tinha chegado ao ponto solene onde perdemos
a conscincia de nosso ser. Atingi o momento em que o homem honrado se torna
conscientemente ladro ou se mata. P ara se tornar ladro ainda depende de audcia e de
oportunidade. No rouba quem quer. indispensvel que tenha feitio, arrojo e ensejo.
O ladro ter de ser honesto se no tiver onde roubar.
Ora eu no sei se poderia ser ladro naquele momento da minha vida. Ainda que
pudesse, no sabia onde poderia s-lo. E depois, dois contos de ris, se no encontrava
quem pudesse emprestarmos, tambm no encontrava onde pudesse roub-los. E ram dois
contos de ris!
N unca soube to bem o valor do dinheiro! M as eu precisava dos dois contos! E xausto,
vencido, deixei de pensar em obt-los. Deitei-me a pensar como sair do apuro.
Honradamente, logicamente, s tinha uma sada: matar-me.
Mas voc e o Camilo j tinham vindo meter-se na minha vida.
O meu crebro, que j no atinava soluo para viver, desentranhou-se fecundamente

em solues para morrer.


E vinham cleres, frescas, novas. V? A besta humana, quando cansada, estpida, ou
retrataria ao bem, ainda desenvolve vasta quantidade de energia para o mal. P ara isso
nunca est exausta. manancial perene. por isso que se veem a criaturas inteis para
qualquer coisa til, incapazes de fazer o menor ato bom, mas a fazer mal a todos.
Pois bem, eu no fugia regra. Estava decidido. Matar-me-ia.
E, a sbitas, as palavras que voc me havia posto ante os meus olhos, davam rebate.
Rebate doloroso, rebate pungente.
E u ouvia, e pensava: S er verdade? E u ainda hei de ir sofrer mais do que tenho sofrido
na porca desta vida?
E eu ouvia o C amilo, ouvia o Antero, ouvia o M ousinho, atravs do seu livro, a bradarem
que me no matasse.
M as respondia-lhes exasperado, berrando, levantando no ar os punhos cerrados, como se
quisesse esmurr-los pela impertinncia das suas advertncias.
Que hei de fazer? V ocs, que gritam para no me matar, deem-me dois contos de ris,
que o preo da minha vida. . . D igam-me onde hei de ir busc-los. .. N o s dizer: vive.
indispensvel dizer como. S e querem que eu resista, auxiliem-me na resistncia. N o
me deem conselhos, deem-me dinheiro. Se no podem, deixem-me.
E , de fato, pareceu-me que eles me deixavam. N a minha imaginao febril, tive a
desoladora impresso de que cava s, de que algum se afastava lentamente de ao p de
mim, aito e choroso, cabea baixa, como que cedendo fatalidade a presa que em vo lhe
disputava. S enti que a minha conscincia se acomodava e se aninhava, como uma
podenga humilde que eu ameaasse.
Animei-me. E stava decidido. I a liquidar. N o seria uma liquidao muito a gosto dos
meus credores, mas eu lhes dava o que tinha a vida, e, com ela, a certeza de no os
prejudicar mais. alguma coisa essa certeza. Fica-se seguro de que se perdeu s a primeira
parte, e que no se corre risco de perder mais nenhuma outra.
E u ia dar aos meus credores essa certeza, e agurava-se-me que eles ainda me cariam
em merc.
Restava ver como faria o caso.
Ora, em minha casa, no.
N o queria dar aos meus, nem a vergonha, nem o desgosto de me verem estirado e
agonizante, como um co que ingerisse estricnina. P ara dor, bastava a que lhes legava com
a misria. Porque, meu amigo, no h dor maior que a misria.
a me de todas, creia.
T odas as outras dores so brotoejas. A que fere fundo, a que apunhala o corao,
trespassando-o envenenadamente, a dor da misria. M isria material ou misria moral,
mas misria.
Ora, se eu no queria dar-me em espetculo aos meus, menos o queria fazer aos

estranhos.
Porque sempre um espetculo a agonia de um desgraado.
E u no quero a considerao inconsciente do vulgo, nem lgrimas de desconhecidos,
visto estar certo de que de conhecidos tambm no as teria. Veja esse contra senso; eu que
sabia no ter as dos amigos, recusava aquelas que pressentia vir a ter dos indiferentes.
que eu sabia que a alma popular como um grande esgoto, onde corre de tudo.
Tateei-a muita vez, e se encontrei muita ingratido, que me mordeu, muita criatura
alvar, que depois de receber o benefcio me insultou, se encontrei muita hipocrisia e muita
doblez, tambm encontrei muitos sentimentos puros, gratides inigualveis, amorezinhos
simples e bons, lgrimas purssimas, que me faziam esquecer e perdoar todas essas coisas
ruins que pela vida fora me vieram derrear como pedradas.
Assim, pois, resolvi friamente que o suicdio fosse em stio escuso, por modo a furtar-me
possvel interveno de algum, a qualquer importuno socorro, ou possibilidade de se
verem as fases, tragicamente ridculas, por que eu houvesse de passar, a braos com a
morte.
D e vez em quando, a minha conscincia murmurava coisas, como a cachorra amiga que
rosnasse queixumes contra a minha descaroabilidade.
P arecia-me que lembrava ameaas futuras; e eu contemporizava. Ou existia D eus, ou
no existia. S e no existia, estava acabada a histria, e os seus mortos, meu amigo, as suas
ameaas, as suas cartas, os meus receios, os lamentos de minha conscincia, eram tretas
para adormecer crianas. S e existia, E le seria de tanta bondade, de tanta justia, de tanta
grandeza que me compreenderia e me absolveria.
E le havia de saber, melhor do que eu, quanto eu tinha sofrido e at a que limites
incalculveis eu havia levado a minha pacincia e a minha resistncia em defesa da vida
que ia devolver-lhe, como coisa j intil e imprestvel.
Por certo que depois no me havia de torturar mais.
C ontra a hiptese brbara da minha tortura, protestava a ideia que eu comeava a fazer
de D eus. S e tudo no mundo era do conhecimento dele, E le no podia punir-me de um
possvel delito, que s em caso extremo praticava. E praticava por falta de auxlio que me
evitasse.
B em comigo, por esses raciocnios cmodos e aquietadores, escolhi o matar-me por asxia,
em um quarto fora do meu lar.
Percorri o "Dirio de Notcias" e achei um na Rua Augusta.
uma coisa boa os jornais, para nos tirar de apertos.
H abitao de mulher s, tipo de mulher boa e parva, que me disse no se conservar
habitualmente em casa.
timo. D ei de sinal uns miserveis tostes que me restavam, e fui-me a casa, a pr as
coisas em ordem para a grande viagem. E screvi, fria e serenamente, as poucas palavras
necessrias.

Olhei em silncio, sem uma lgrima, o pobre quarto, onde tantos anos chorara lgrimas de
desespero, onde tanto pensara, onde tanto "vira" desse mundo, onde tanto desengano me
feriu e onde tanta mgoa curti! D ardejei-lhe o meu derradeiro olhar, cerrei a porta e fui a
despedir-me da famlia.
C reio que, nesse momento, j no sentia o corao. T inha um aperto horrvel no lado
esquerdo do meu arcabouo, mas "isso" j no devia ser corao. Olhei todos
demoradamente, para xar na minha rena vtrea as suas amadas imagens. Queria v-los
no instante derradeiro e imprimir-lhes a imagem, fundamente, na minha retina, para levlos assim para a cova.
Queria legar o meu pensamento ltimo aos que haviam enchido a minha vida. N o lhes
podia legar mais nada.
Sa cambaleante.
D irigi-me ara do meu sacrifcio. E ra em um quarto andar. "P erto do cu", resmoneava
eu com um sorriso de amarssima e cruel ironia.
E sperava encontrar a casa s. E ram onze horas da manh, a mulher devia ter ido sua
vida h muito.
Enganei-me. A pobre l estava. Entrei no meu oratrio de condenado, e esperei. O tempo
decorria pachorrentamente, e a mulher a cirandar pela casa.
I mpacientemente, sa ao corredor, e em voz que forava, por tornar sossegadamente
curiosa:
Ento, hoje no sai?
Ah! hoje saio um pouco mais tarde. S s duas.
Estou roubado pensei.
Ento, a senhora disse que saa sempre cedo...
E verdade, mas hoje no posso... H muito que isto me no sucede. . .
Nunca lhe sucedera isso!
Estava escrito. Havia de suceder s quando eu precisava que no sucedesse!
Resolvi sair, a fazer horas.
I ria dar um passeio, fazer a despedida cidade. estpido estar numa casa espera da
hora para matar-se.
Tomei o primeiro eltrico.
Era o do Prncipe Real.
Fui-me nele. Ao chegar Patriarcal, apeei-me.
Queria atravessar a praa a p. T ivera ali, outrora, tempos de felicidade, horas de prazer.
. . Queria rememor-las. Queria viv-las novamente na hora em que as ia destruir para
sempre.
S egui ao longo da praa, cabea baixa, engolfado no meu pensar. Revia a minha vida
como em trgico sonho esmagador. Repassava-a toda ante o meu pensamento, dios,
amores, lutas, fomes, grandezas, latrocnios, ingratides, invejas, tudo.

A Humanidade era um charco onde raras coisas se salvavam.


Porca de vida, porca de vida, pensava eu.
Fui chamado realidade com o bater amistoso em um ombro meu:
No o Sr. Silva Pinto?
No tenho a honra de o conhecer...
Mas no o Sr. Silva Pinto?
Sim, senhor, mas j lhe disse: no tenho a honra de o conhecer.
E olhava, com dureza, aquele homem que me vinha arrancar do doloroso prazer de
evocar, friamente, a minha vida toda, como que trazendo-a de novo a mim para a aniquilar
voluptuosamente em seguida.
E ra um homem alto, perfeito, tipo belo de homem, com a alma a espelhar-se-lhe no
sorriso com que me envolvia.
Pois j me no conhece? Eu sou o Alfredo, o Alfredo Anjos. . .
E abria-me os braos.
Ah! respondi.
Era uma evocao da minha vida que me falava.
N o me lembrava dele. C onhecera-o muito, h anos, quando eu no era pobre e
miservel. Havia muitos anos!
Nem eu sabia quantos!
Brincava muito no meu colo. Perdera-o de vista.
E le seguira no caminho que a riqueza abre, e eu descera no declive a que a misria
conduz. Fora-se para o estrangeiro... S im, era ele. M as que podia haver de comum entre
ns?
Ele abraou-me, envolveu-me em longa carcia.
P ensei rapidamente que a H umanidade boa vinha despedir-se de mim naquele belo e
bondoso rapaz.
Seguimos a p, vagarosamente.
E le tinha a caridade de acompanhar os meus passos trpegos de atxico. E u disse
banalidades que ele ouvia com complacente interesse.
A certa altura, como que obedecendo a um desgnio, estaca e diz:
S r. S ilva P into: eu no sei como vive. D esculpe-me a impertinncia; mas os homens
de letras nem sempre esto livres de diculdades... E u sou rico, e devo-lhe saudosas
recordaes amigas... Se puder servir-lhe de algum prstimo, terei muita satisfao. ..
Olhei-o, surpreendido e aterrado. N o disse palavra. E le, como que obedecendo a uma
ideia fixa:
Veja l. E m qualquer ocasio que precise... Agora, por exemplo, tenho em casa trs
contos que ponho sua disposio... se precisar...
Fiquei fulminado. N o atinei com palavra. As palavras so como os amigos, quase nunca
aodem nos grandes lances. Tive tentaes de fugir, e disse s, que me lembre:

Sim, aceitarei quando precisar...


Fiquei to aparvalhado, como se subitamente se abrisse um abismo ante os meus ps.
Despedi-me, azoadamente, dele.
D esci a travessa da P almeira, a casa. N o podia estar na rua. Abafava. Que quereria dizer
aquilo? O diabo viria tentar-me, e dar-me mais uma esperana ilusria, ou D eus queria darme os dois contos de ris?
Talvez fosse esta ltima hiptese.
S im, porque E le, sendo o S enhor de tudo, no tinha, entretanto, crdito sobre nenhum
banco, nem cofre com dinheiro amontoado. N o me podia mandar diretamente, era de
ver. P odia ter escolhido o nico homem, o nico, que neste mundo tinha dinheiro, e alma
para me dar...
P odia ter-me arrancado da antecmara da morte, e levado at praa do P rncipe Real,
sem m aparente, ao mesmo tempo que conduzia o Anjos at l, e lhe despertara no
crebro sbita recordao, e na alma sbita caridade por mim. P odia ser, podia ser... E ra um
meio...
Corri ao meu quarto. A minha esperana dava-Ilhe luz.
Ia experimentar. No podia viver sob o peso da dvida em uma felicidade provvel.
E screvi um bilhete, em que dizia isto, pouco mais ou menos: P reciso de dois contos de
ris. S e me pode servir, espero s... horas na P raa L us de C ames, esquina da rua das
Gveas (se a memria no me falha agora).
Mandei. hora aprazada eu l estava.
S entia-me aito. V oltava-me o amor vida, e horrorizava-me que a resposta no viesse,
ou fosse mais uma desculpa vulgar, daquelas que eu sabia de cor h muitos anos.
Apavorava-me essa ideia, porque sentia que j no tinha mais coragem para matar-me.
Esgotara-se; e novo esforo era superior s minhas foras.
Fugira-me a oportunidade, chegada da esperana.
Neste mundo, tudo precisa de oportunidade , at hora da morte.
Passavam-se sculos de angstia nos minutos que antecipei na minha chegada.
hora, vi aproximar-se de mim um homem grave, aspecto de mordomo ingls de casa
rica:
Vossa Excelncia o Sr. Silva Pinto?
Sim, sou.
Aqui tem, da parte do S r. C onde de FonAlva. P eguei no envelope, tremendo.
Despediu-se, gravemente.
Abri. E stava salvo! Abria-se o cu ante mim, e eu via D eus, o meu D eus, o grande D eus,
que me acudia, que me enviava a vida, a salvao, a honra, tudo, naqueles papis
miserveis que continham a minha felicidade!
L havia os dois contos e mais esta santa aurora de bondade: "E ram trs. Ainda c ca

um sua disposio."
E u vira D eus! S entia a sua ao direta, a sua misericrdia, a sua piedade pelos meus
sofrimentos.
E pareceu-me tambm v-los: voc, o C amilo, o M ousinho, a rirem-se, a rirem-se para
mim...
E stava salvo do suicdio para sempre. E stava salvo do inferno. P odia morrer de fome,
estalar de dor, rebentar com os sofrimentos maiores, esgarar--me bra a bra, que no mais
pensaria em matar-me.
No se esquea destas coisas.
N em a todos D eus conduz um Alfredo Anjos; mas a todos que conam e esperam, E le
aparece sempre.
Sempre, meu amigo, sempre.
D iga isso a essa infortunada, a Angelina, que, como eu, se debate na amargura, na fome,
no horror. D iga-lhe isso, depressa. Acuda-lhe, como me acudiu. T ire da sua prpria dor
consolao para os que so mais infelizes que voc. Olhe que isso de fazer bem, tem
consolaes que os marotos no conhecem. o prazer dos bons. Quando a gente abre a
nossa alma, olha para dentro dela e v alguma coisa de bom, d por bem empregado todo o
mal que suportou, tudo quanto padeceu, e reconhece que ainda sofreu pouco, e lhe custou
barato toda a satisfao de que desfruta.
Dezembro, 1911.
P ara aquietar incrdulos e estancar sorrisos de irnico pessimismo, convm assegurar que
esses casos, que mais parecem contos em que entram miraculosas fadas, no so isolados,
nem ocorrem somente em Portugal.
V iriato C orreia, um dos nossos mais brilhantes e festejados escritores, membro da
Academia de L etras, encontrou-se certa vez numa situao desesperada, cheia de sbito
por dificuldades suficientes para levar ao suicdio.
Tendo um grande culto pela memria do iluminado e bondoso D r. B ezerra de M enezes,
lembrou-se da Federao E sprita B rasileira, templo da crena daquele abnegado apstolo
do Bem.
Ali, pediu a M anuel Quinto, tambm muito devotado a B ezerra de M enezes, que
servisse de intermedirio num apelo ao E sprito do querido amigo, pedindo um conselho
paternal ante a situao terrvel, irremedivel, em que se achava ele, o escritor.
A resposta veio carinhosa, paternal, confortante, com a delicada censura que os
pensamentos recnditos do literato estavam a merecer, mas com a soluo necessria.
E is, na palavra pblica do prprio escritor, a eloquente narrativa, aps referir um caso
anterior:
D e outra feita (passou-se isto aqui na Federao), surgiu-me na cabea uma determinada

tentativa. N o comeo, pareceu-me simplssima, mas, proporo que fui trabalhando para
realiz-la, os obstculos apareciam. Quando abri os olhos, tinha verdadeiras muralhas
diante de mim. Era impossvel ir adiante.
M as o caso, que era material no comeo (isso sempre acontece na vida dos homens
trabalhadores), j se tinha transformado num caso moral. E stavam empenhados o meu
nome e a minha honra.
Eu no podia recuar. Mas no podia prosseguir. Faltava-me tudo, tudo, para ir frente.
Atirei-me como um doido, como um desesperado, procura dos elementos.
B ati a dezenas de portas que supus abertas minha entrada. E ncontrei-as com trancas
de ferro.
A situao era dessas em que no se tem o direito de car parado. Revolvi terras e
mundos e tudo falhou. H ouve um dia em que tive medo de enlouquecer. Ou em vinte e
quatro horas decidia aquilo, ou estaria completamente perdido. P orm, no tinha mais
nenhum passo a dar, nenhuma porta a bater.
H ocasies em que o consolo de um amigo vale pela prpria vida. E u precisava de
algum a meu lado. Entrei aqui com a alma trespassada. O Manuel Quinto ia chegando.
Contei-lhe por alto o caso.
Que queres que eu faa? perguntou-me com tristeza, emocionado pela gravidade
da minha situao.
Quero que peas a um E sprito que me aconselhe. P ede ao E sprito B ezerra de
Menezes.
E u tinha pelo E sprito B ezerra de M enezes uma afeio particular. Tempos antes, por
intermdio do mesmo M anuel Quinto, ele me havia dado uns conselhos salutares, com
uma sutileza comovedora.
D iante do meu pedido, o Quinto cou pensativo, concentrado, como se no soubesse se
devia fazer ou no.
Afinal, levantou a cabea, como se tivesse recebido uma inspirao:
Vou pedir. Sobe.
S ubi. Fiquei espera em um dos gabinetes do primeiro andar, contguo quele em que o
mdium se trancou.
P assaram-se dez minutos. O Quinto voltou sereno, sorridente, mas no seu rosto estavam
visveis os traos da funda concentrao em que estivera.
L disse, entregando-me um papel.
E ra a comunicao. E ra um jacto de luz. E ra a esperana. C onservo-a entre os meus
papis como um tesouro.
C omeava por uma censura: eu devia ter medido melhor as minhas foras. M as,
conclua, nem tudo estava perdido. "H uma porta em que ainda no bateste. Vai, conta
tudo, fala a verdade, que ela se abrir com o favor de Deus."

C uriosssimo. At aquele momento, julgava que no havia mais porta nenhuma para que
eu batesse. M as, mal conclu a leitura, vi, vi num relmpago, como se algum me inspirasse,
a porta a que me esquecera de bater.{4}
Uma comunicao daquelas, vinda atravs de um mdium escrupuloso como aquele, era
para deixar tranquilo, mesmo um esprita incipiente como eu.
E u fui onde a inspirao me mandou, fui sereno, conante, seguro de que teria a
consumao do meu desejo. Encontrei, de fato, as portas abertas de par em par.
Tudo se realizou, graas a Deus.
E a aigida criatura, qui exausta de lutar no mundo das letras, onde tantas
diculdades surgem, talvez houvesse cometido um desatino, sem o socorro salvador do
amigo do Alm, destacado elemento da pliade de E spritos bons, com passivos, que, ali e
acol, amparam os desanimados da vida.
E , graas ao auxlio providencial, o escritor prosperou, cresceu em prestgio literrio, at
que a Academia de Letras lhe sagrou o valor intelectual.
E , talvez, se no fugir ao testemunho, isto , se tiver destemor para armar sempre a
verdade da sobrevivncia consciente do E sprito fora das fronteiras da vida terrena, qui
essa valorosa atitude lhe atraia maiores bnos, justo prmio queles que, acima das
rasteiras convenincias materiais, colocam a afirmao da verdade pura e sublime.
P or essa verdade, todos cam sabendo que o mundo terreal uma pequena toca onde os
coelhos se escondem temerosos de encarar o S ol. H abituados treva da noite e meia-luz
do dia, esses infelizes acabam por pensar que o mundo a toca, e fenecem muitas vezes
mngua da luz salutar do Sol, ardente, mas saneadora.
Esse Sol a doutrina dos Espritos, ensinando que a vida universal, que ningum morre,
que tudo evolui e se interpenetra, no mistrio de transformaes formidveis, que a mente
e a cincia dos homens ainda no sabem desvendar.
Feliz do ser que sai da treva subterrnea da ignorncia, e se aquece ao calor benco das
claridades celestes emanadas dos ensinamentos dos Espritos.
A esses, nenhum desespero assalta, nem a revolta perturba, nem pensam na morte,
porque sabem que tudo harmonia, tudo justo, necessrio, providencial, na sequncia
dos elos que formam a cadeia das vidas na Terra, no Espao, no Universo.
Quem acredita nas demonstradas verdades da interveno dos E spritos na vida das
criaturas humanas, jamais ser um suicida, pois sabe quantas amarguras irremediveis
aguardam tais criminosos nas fronteiras da erraticidade.
O suicdio tem sido objeto de profundos estudos. N eurlogos, psiquiatras, psiquistas,
lsofos, telogos, literatos, toda uma legio de intelectuais j tentou xar em causas
definidas, em leis mais ou menos verossmeis, a origem de to ilgico quanto desvairado ato.

Filiando-o a perturbaes meramente funcionais ou a inuncias espirituais malss, nem


a Cincia, nem a Religio conseguiram chegar a concluses definitivamente convincentes.
L iteratos de renome e escritores de incontestvel prestgio tm escrito pginas
admirveis de beleza e eloquncia sobre o assunto, mas nenhum conseguiu focar luz
suficiente sobre o trevoso mistrio que origina a desero vida.
M dicos eminentes, de conceito mundial, em vo tm buscado compendiar em tratados
eruditos as concluses a que chegaram pelos estudos procedidos; mas, os prprios casos
observados mostram a fragilidade aodada de tais concluses, as quais assentam anal na
OP I N I O dos observadores, nas hipteses formuladas, e no no mvel recndito e real que
deu origem ao caso observado.
S e livros baseados nas hipteses e ideias comuns e sucientemente divulgados ,
bastassem para educar e fortalecer os espritos contra o auto--homicdio, dois, entre
dezenas, j estariam traduzidos e gurando em todas as estantes: o "T ratado do S uicdio",
do D r. L us B ertrand (obra premiada pela Academia I mperial de M edicina, em sesso
solene de 5 de dezembro de 1848); "Os S uicidas I lustres" (biograa) desde o comeo do
mundo at nossos dias, de F. Debadie, edio F. Sartorius, Paris.

E sse extravio da C incia perdurar, enquanto os cientistas teimarem em no admitir


nem reconhecer a ao de ignotas e poderosas foras agindo propulsoramente nos
S E N T I M E N T OS das criaturas, fator moral que constitui a causa mestra, seno nica d
todas as aes humanas.
N o h funo siolgica a que se possa irrefutavelmente atribuir uma ao, um ato de
ordem moral, interessando aqueles fatores intelectuais que distinguem nos vrios ambientes
coletivos um Machado de Assis, um Osvaldo Cruz, um Farias Brito.
A presso siolgica pode, sim, em virtude de sutil perturbao intercorrente, causar
uma inibio mental, determinando um ato reexo de tal perturbao que pode ser
confundida com um E S TAD O especial, mrbido, do paciente; mas, jamais poder dar
origem a um fenmeno de superlucidez, desses denominados de premonio, dupla vista,
desdobramento de personalidade, autoscopia, e tantos outros.
D iante, porm, de fatos inslitos, de premonio, por exemplo, as pontas do dilema
tocam a fronte da lgica: ou alguma coisa organizada tendo conscincia e vontade, sai
do corpo fsico do vidente e vai colher as informaes de todos ignoradas, e depois torna a
entrar no corpo do vidente; ou ento a inteligncia e a vontade agem fora do corpo,
independentemente de qualquer condio orgnica que pudesse ser invocada como tendo
dado causa ao fato.
N o suicdio, somente origens espirituais devem ser admitidas por fator preponderante
desse ato, que, sob o principal prisma, signica a destruio do que a criatura mais preza e
mais defende.
E m torno de tal assunto, h uma verdadeira biblioteca escrita pelos mais diferentes

pensadores, sustentando pontos de vista variadssimos, antagnicos e bem arbitrrios


alguns.
V oltaire, no seu irnico "D icionrio Filosco", diz: "O suicdio um ato que prova mais
ferocidade do que debilidade"; mas, contrariando tal armativa, pode-se ver que S ighele,
na "E voluo do suicdio ao homicdio", registra numerosos casos em que suicidas,
desiludidos, deixaram, em cartas de despedida, ternas e tristonhas palavras de saudade aos
que as desprezaram e deram causa ao ato de renncia vida.
M as, a verdade escapa inteiramente aos acanhados limites embora extremos
traados da ferocidade debilidade, e quase inacessvel observao material imediata.
Os D rs. Raymonde P ierre J anet, especialistas na S alptrire, no seu famoso tratado
"Nevroses e ideias fixas" (ed. Alcan, 1908) assim o confessam.
N arram o caso de uma criana, de oito anos de idade, e que, inteligente, viva, amvel,
no tem seno uma ideia na cabea: a de morrer. I sso comeou aos cinco anos, sem que se
possa saber por qu. E la fala sempre, conversa com as bonecas e prepara tentativas de
suicdio. , dir-se-ia, uma espcie de absurdo, como existe nos delrios histricos infantis;
mas isso dura h trs anos, sem modicao, e no sabemos de que modo terminar. S em
dvida, lha de um alienado, mas isso no explica o mecanismo de tais desvios de
instintos.
Abrindo essa narrativa, dizem os doutos especialistas:
"A ideia de suicdio no sempre fcil de interpretar; ela muitas vezes quase
inexplicvel; parece depender de uma modicao desconhecida dos instintos os mais
fundamentais."
E , ainda preludiando outro caso de impulso ao suicdio, num menino de quinze anos de
idade, dizem os referidos mdicos:
"Um dos impulsos, os mais frequentes e dos mais inexplicveis, o impulso ao suicdio."
Arthur Schopenhauer, alis muito entendido, tanto em Ocultismo quanto em Metafsica,
tem, entre outras, uma concluso quase idntica, ao comentar uma narrativa do
"Correspondem de Nuremberg", de 18 de julho de 1813:
N oticia-se de B erna a descoberta, em espessa oresta, de uma cabana no interior da qual
se achava o cadver decomposto de um homem. As vestes no davam elemento de
identicao quanto hierarquia do morto. A coisa mais importante que se encontrou foi
uma B blia, encadernada com folhas em branco, algumas das quais estavam escritas mo
pelo dono. A dizia quando deixara o lar (sem indicao de local) e que se internara no
deserto para orar e jejuar. D urante a viagem, havia jejuado durante seis dias, alimentandose ainda depois disso. I nstalado na cabana, recomeara o jejum, marcando cada dia dessa
abstinncia com um trao. H avia cinco, sendo de supor que a inanio o matasse ao sexto
dia.
E comenta Schopenhauer:

"E ntre esta morte voluntria inspirada por um ascetismo extremo e o suicdio
aconselhado pelo desespero, pode-se intercalar considervel nmero de matizes
intermedirios, muitas vezes compostos e mesclados entre si, sendo, em verdade, muito
difcil de tal explicar; o corao humano tem profundezas, obscuridades e complicaes
que daro sempre trabalho extremo a quem quiser esclarec-las e analis-las."
A documentao farta e variadssima, quanto ao gnero literrio dos autores, mas
importa acentuar, desde j, que o problema s encontrou explicao verossmil depois que
os E spritos comearam a revelar a situao em que se encontram no Alm os suicidas,
documentadamente, com a identidade dos sofredores e com a narrativa indubitvel dos
cruciantes padecimentos l experimentados por eles.
O esprito seitista tem procurado desmerecer o valor de tal documentao; mas, as
inteligncias sinceras e sensatas no deixaro de admirar, nessas narrativas comoventes, o
fundo de verdade que, translucidamente, penetra na alma de quantos admitem a
existncia de um prolongamento imortal da vida terrena, e tambm uma sano moral
abrangendo recompensas e punies para os Espritos bons e para os maus.
E tal evidncia cresce de importncia, porque os testemunhos tm surgido nos meios
mais diferentes, entre pessoas insuspeitas, de credos de todo alheios cogitao da
existncia no Alm-Tmulo, at mesmo em ambientes adversos a tais convices.
S egundo a documentao ministrada pelos E spritos, sabe-se que a ideia do suicdio
obedece a duas causas principais: aos sentimentos malsos das criaturas sem o controle de
uma s moral; a influncias de Espritos ignorantes ou inimigos.
Na primeira das hipteses, a criatura atrai, pela fora das afinidades, Espritos capazes de
lev-la ao crime do auto-homicdio; nos outros casos, muito mais complexos, so desafeies
fundas, cimentadas s vezes de verdadeiros dios, que exercem vinganas, procurando
envolver, dominar o inimigo (indefeso, se no tiver slida moral religiosa), arrastando-a
prtica do suicdio, de vez que I N V I S V E L o obsessor pode agir sem que a vtima
perceba de onde lhe vem a torpe ideia.
E mbora inexplicvel primeira vista, um fato constatado, acima de qualquer dvida
ou mesmo controvrsia, a anidade dos E spritos, que se atraem ou repulsam dentro das
mesmas vibraes de sentimentos.
A criatura que envia para o ter magntico, que nos rodeia e envolve, as emanaes dos
seus sentimentos malsos, encontra imediata ressonncia em E spritos de idntico sentir e
que, vivendo na atmosfera da Terra, so atrados pelos seus irmos afins em atraso moral.
E ento ocorre uma espcie de fuso de entidades, cujas aes facilmente se confundem,
tornando difcil positivar quais as que pertencem ao indivduo terreal e quais entidade
espiritual que aciona o seu afim em sentimentos ou desejos.
Verdadeiras tragdias, e muitos atos considerados de loucura pelos mestres das cincias
mentais, tm origem nessa fuso de almas, que escapa ao arguto exame dos clnicos
especializados e oniscientes no ramos da Psiquiatria.

E is um comprovante, nesta narrativa recebida em B elm do P ar, absolutamente


verdica e controlada:
C erto rapaz, de sobrenome Ribeiro, que fora do E xrcito, sentia raivosa inveja ante
qualquer pessoa feliz, prspera ou bem dotada em inteligncia, alegria e beleza. E m tais
ocasies, seu pensamento vibrava ondas de dio e revolta, dio por no ter o bem alheio,
revolta por no poder destruir a felicidade que coubera a outrem.
Numa noite, transitando beira do cais do porto, estrugindo de raiva a propsito de fatos
relacionados com grandes venturas de terceiros, mais uma vez ruminou a ideia de morrer,
para no assistir ao espetculo das alegrias e das prosperidades de quem quer que fosse.
E pensou mesmo no suicdio, olhando para as guas sinistramente quietas do rio Guajar.
S bito, sentindo uma espcie de impulso de origem imprecisa, pensou em lanar-se
gua, e sentiu tambm que seis vigorosos braos de entes invisveis o projetavam no rio.
L utou em vo. S ofreu a aio da asxia durante um tempo imensurvel na sua
imaginao, na treva mais completa e no desespero maior que um revoltado possa
conhecer.
S depois de um perodo, cuja durao no lhe foi possvel medir, sentiu que algum dele
se aproximava e o conduzia ao cenculo onde fez a sua narrativa e confisso.
S ei, disse ento, que fui vtima dos meus maus sentimentos. N o me suicidei,
verdadeiramente, porque fui precipitado ao rio; mas, esse ato foi provocado por mim, que
atra, por meus sentimentos inferiores, E spritos capazes de partilhar das tendncias malss
do meu corao, sentindo-se felizes de atirar na desgraa espiritual mais um irmo gmeo
na maldade e no atraso moral. S ei tambm, agora, que aos maus no faltam auxlios, para a
prtica dos mais espantosos crimes. Os E spritos evoludos, nobres nos sentimentos e
grandes no saber, no se acham na atmosfera baixa da Terra, e sim em trabalhos de
evangelizao, socorro e conforto aos sofredores de toda espcie; enquanto que os
inferiores, a quem a luz da verdadeira religio ainda no iluminou, vagueiam errantes nas
ruas e em todos os locais onde encontrar possam "companheiros" de ideias e sentimentos,
para expanso dos seus prprios desejos e impulsos de intemperana e mesmo de maldade
criminosa. E u atra e conservei e aumentei cada vez mais o nmero desses elementos
perniciosos, fora de afeio-los com o m espiritual dos meus sentimentos de obsidiado
pelo mais terrvel dos pecados mortais: a I nveja. S e reagisse, t-los-ia afastado; ignorante
das verdades evanglicas que s o E spiritismo explica em realidade, afundei no abismo
da morte espiritual.
Felizes os que repelem os maus impulsos, pois s assim no se tornam futuros escravos dos
E spritos da treva, desses que, no momento oportuno, levam irresistivelmente a
criatura prtica do crime."
M uitas vezes, tal atrao tem origem na faculdade medinica, infelizmente to mal
conhecida e to mal estudada.

E m geral, as criaturas que possuem o dom da vidncia, premonio, audincia, e outros,


so tidas por "esquisitas" ou inuenciadas pelo diabo, de sorte que, quase nunca procuram
elucidar o problema, buscando no Espiritismo a explicao de tais dons, de modo a torn-los
instrumentos de progresso moral, de prosperidade e de paz na vida de todas elas.
Assim, de educao mal cuidada, a criatura cultiva sentimentos desordenados e
incoerentes, de forma a car indefeso contra os E spritos errantes e materiales, devassos,
sem escrpulos, brios, gulosos, assassinos, enm, que conservam ainda todo o acervo de
hbitos e tendncias criminosas que exerceram na ltima encarnao, e dos quais no se
libertaram porque permanecem em E sprito nos mesmos ambientes e nas mesmas
ideias que predominaram nas respectivas existncias na Terra.
Vale por um dos mais preciosos exemplos, e constitui tambm uma grande lio de aviso,
o caso do suicdio de um conhecido e distinto funcionrio do M inistrio da Fazenda, que
exerceu, com indiscutvel procincia, a direo de uma das mais importantes reparties
arrecadadoras, a Recebedoria do Distrito Federal.
B acharel em D ireito, escritor talentoso, tendo publicado dois livros de poesias, carter
ntegro, polido no modo de tratar, benquisto por todos que o conheceram, esse moo
revelara desde muito cedo impulsos e bizarrias que o caracterizavam mdium.
Algumas crises que teve, embora no passassem do mbito domstico, jamais foram
olhadas devidamente, quer pela famlia, quer pelos mdicos, situados em dois extremos:
Catolicismo e Materialismo.
Assim, vicejando sem conhecimento das doutrinas do E spiritismo, o E sprito dessa futura
vtima de obsessores foi sendo dominado, at chegar ao extremo por eles desejado.
E nquanto na atividade burocrtica, os mltiplos afazeres, absorventes por sua natureza,
no davam ao mdium em causa vagares de abstrao para que os obsessores agissem
vontade no seu Esprito.
O estudo da legislao, despacho de processos, audincias e consultas pessoais sobre a
marcha dos negcios da Repartio, as preocupaes domsticas quotidianas, tudo isso
enchia dois teros das vinte e quatro horas do dia.
Aposentado, o mdium perdeu o elemento de reao natural e inconsciente que
exercera contra a inuncia traidora dos obsessores, que, desde ento, tiveram larga
margem para sua ao destruidora, subvertendo o ritmo da vida domstica daquele lar,
predispondo, por essa forma, o Esprito visado para os fins por eles predeterminado.
certo que houve sinais de alarme; porm, a famlia, intensa a qualquer ideia que
admitisse interveno dos E spritos na vida das criaturas, no deu importncia aos
veementes indcios do fim que se aproximava.
C erta vez, o mdium, conversando com um amigo, na residncia, sentados num banco
de jardim, voltou-se como que falando a entidade invisvel e disse:
Fique descansado, porque eu me suicido; j lhe prometi, e cumprirei a palavra.
E sse detalhe, de eloquente e alarmante signicao, no teve fora para convencer

ningum do grave momento a que chegara o distinto quanto infortunado homem.


A clareza meridiana do incidente no despertou a ateno da famlia.
E , poucos dias depois, levado por anncio de jornal, alugou um aposento, em
Copacabana, e ai, servindo-se de um lenol, enforcou-se.
A surpresa foi enorme, pois, nas suas palestras com os amigos e colegas, no deixava
perceber que o seu E sprito, to brilhante e culto, estivesse trabalhado pela negrura dos
pensamentos obsidiantes do suicdio , o maior dos crimes apontados pelas religies do
Ocidente.
E essa surpresa cresce de importncia, quando se considera e sabe que a inuncia e
intercmbio dos E spritos, em nossa vida quotidiana, j passou do terreno seitista para o das
realidades indiscutveis e insofismveis.
N a altura a que chegaram os estudos e pesquisas, feitas por cientistas e sacerdotes
cristos, a respeito da comunicao ininterrupta dos E spritos com o nosso mundo,
imperdovel desprezarem-se os sinais evidentes das obsesses, sob o ftil pretexto de que o
assunto do domnio do Espiritismo, e portanto hertico para as religies oficializadas.
O Espiritismo estuda, certo, os vrios fenmenos do Psiquismo, e afirma ter recebido um
corpo de doutrina ditado pelos E spritos; mas, meridianamente, est demonstrado que o
dom medinico e a situao de obsidiado no escolhem a crena da criatura que o recebe
ou o sofre.
M diuns e obsidiados a H istria o atesta tm sido reis e lacaios, papas e novios,
cnegos e sacristes, marechais e corneteiros, ricos e mendigos, sbios e analfabetos, mdicos
e enfermeiros, freiras e leigas, escultores e sapateiros, de tudo enm que tenha cabido na
contingncia humana.
E ainda a esse preconceito estulto que se deve a frequncia enorme dos manicmios.
M ais de metade dos infelizes que so vtimas da ignorncia crassa dos
pseudoconhecedores das molstias nervosas, no passam de obsidiados, a quem faz falta
um esprita conhecedor da D outrina, para afastar o elemento de inibio mental, e nunca
os mltiplos brometos com que se entorpece a atividade nervosa do paciente, impedindo
por esse meio articial que os obsessores possam empregar a vtima na prtica de
desatinos de toda ordem, inclusive o suicdio.
P essoas insuspeitas, fora de qualquer ligao com o E spiritismo, tm publicado
interessantes narrativas de casos autnticos, pessoais; mas, mesmo assim, o testemunho
passa e o preconceito fica.
E is uma dessas idneas narrativas, publicada sob o sugestivo ttulo "V ozes d'AlmT mulo", pelo conceituado dirio "A Razo", que se editava nesta C apital, em data de 30
de novembro de 1917:
Um velho amigo nosso, pessoa de toda respeitabilidade e elevada condio social, envianos o seguinte:
E u nunca me preocupei com os fenmenos do E spiritismo. T ive sempre receio de

perder tempo com eles e de ser prejudicado pelos E spritos inferiores, que por toda parte se
manifestam como bons e de cujas manifestaes s males resultam para quem os toma a
srio, e no sabe conhecer e atrair os bons.
Todavia, em 1870, deu-se comigo um fato estranho.
Estava em S. Paulo cursando o 1 ano jurdico.
E m nossa penso a penso da viva Reis, rua de S o B ento n<? 48 conversou-se
um dia sobre o E spiritismo. Um companheiro de casa convidou-me para irmos ao C ampo
dos C urros, onde havia um mdium interessante. Relutei, mas anal fui. 71/2 da noite.
H avia l algumas pessoas, todas desconhecidas. E ra natural assim suceder, por ter chegado
eu de uma Provncia havia menos de dois anos.
Feitas as apresentaes, meu nome todo no foi pronunciado, mas ditas somente estas
palavras: "F., meu colega da Academia."
Comeada a sesso, o mdium disse:
H algum no Espao querendo falar a... (e pronunciou o meu nome).
Intrigado, disse prontamente ser eu, e perguntei quem era.
Rosa disse o mdium.
No sei quem retruquei.
Rosinha, sua tia.
De fato, eu tinha uma tia por afinidade, residente em minha Provncia. Recordei-me logo
e, meio atordoado, perguntei o que ela de mim desejava.
Mas, que ? Diga, diga.
Estou muito desgraada, estou muito infeliz.
O mdium calou-se e, s minhas insistncias, disse-me:
Voltou ao seu estado de materializao.
E u sabia um pouco de tcnica do E spiritismo, e pedi ao mdium que se concentrasse de
novo, e com a precisa calma, que eu a evocaria.
Novo silncio ainda mais longo; mas no foi possvel a volta de minha tia.
N aquele tempo ainda no havia telgrafo para minha P rovncia, mas no dia seguinte
escrevi minha me, residente nesta Capital, narrando-lhe todo o ocorrido.
D ias depois, minha me me escreveu, repreendendo "por me estar envolvendo em
Espiritismo" e aconselhando-me o afastamento completo "dessas histrias".
Obedeci, mas, dias depois, chegou um paquete trazendo da P rovncia notcias, cartas e
jornais narrando o suicdio de minha tia Rosinha, no mesmo dia e na mesma hora da sesso
do Campo dos Curros.
Observei que minha me evitava falar-me a tal respeito e eu a imitei nunca mais
falamos da tia Rosinha.
Minha me morreu 18 anos depois...
Ultimamente, sucedeu-me outro fato ainda mais impressionador. D ou-me com algum
muito envolvido em E spiritismo. C onversamos longamente sobre ele, porque o acho

interessante, e esse amigo sempre me convidava para assistir a uma sesso, o que sempre
evitei, pelas razes j expostas. E sse amigo disse-me h dias ter na vspera se posto em
contato com algum que lhe pedira me chamasse, pois precisava falar-me.
Quem ? perguntei-lhe.
N o sei. I nterveio numa comunicao e pediu-me cham-lo. V . Talvez se trate de
coisa importante ou de uma obra de caridade, talvez uma prece, sempre to til aos
mortos. No demore. V hoje mesmo.
Embora relutando, fui. Mal entrei na sala, o amigo disse-me:
Quem o chama, j est sua espera, muito impaciente, sentindo muitas dores.
Mas quem ?
No sei. Quer falar mesmo com voc.
Pois ento ponha-me em contato com ele.
Acalme-se e espere.
De repente, senti-me estremecer e fiquei com as mos geladas, e o amigo disse-me logo:
J est presente. Fale-lhe. P erguntei-lhe quem era e o que queria de mim. O mdium
escreveu: "Jacinto, seu amigo". Lembrei-me que h 25 anos conheci algum com
esse nome. M as esse J acinto (est visto que lhe altero agora o nome) suicidara-se nessa
poca, com um tiro nos miolos. Apavorado, perguntei se era esse mesmo J acinto. A resposta
foi imediata:
"S im, sou eu mesmo. L embre-se de que na vspera do meu suicdio fui ao seu
escritrio, rua da Quitanda, dizer-lhe minha resoluo, mas voc no me acreditou. D eume conselhos, que eu tive a loucura de no seguir.
S a e no dia imediato matei-me. V im dizer-lhe o que o suicdio e pedir-lhe que escreva
para escarmento dos outros.
N o dia em que me deveria matar, fui para casa desesperado, e voc sabe quais os
motivos. D epois, eu vi nada valerem, comparados com os sofrimentos que principiei a
padecer. Que coisa horrvel! Ajeitei o revlver no cu da boca, que era o lugar que eu sabia
matar logo, sem salvao possvel. Dei o tiro, mas verifiquei logo ainda estar vivo, sentindo a
dor, ouvindo os gritos da minha famlia, mas no me podendo mover. C ontinuei paralisado
at hora de sair o enterro. I a ouvindo, vendo e assistindo a tudo, sempre sofrendo a dor
do ferimento da bala na boca.
C arregaram-me at ao cemitrio, enterraram-me e deixaram-me sozinho. S enti a
sufocao do fundo da cova, mas no podia fazer o mais leve movimento. T odavia, a
inteligncia estava lcida: lembrava-me de tudo, raciocinava, seguia e concretizava as
ideias. E nto, lembrei-me de que um esprita me havia dito: "o E sprito do suicida tem de
car ligado ao corpo, porque ningum tem o direito de alterar a ordem determinada por
D eus". V i a verdade do que se me tinha dito. C omecei a sentir dores fabulosamente
incomportveis. S enti a putrefao do corpo, sentindo todas as angstias, a dor, o cheiro
nauseabundo da putrefao, as mordeduras lancinantes dos vermes.

D epois quanto tempo depois? , a carne foi-se separando do corpo, acabando, mas
sempre sentindo dores pavorosas, vendo meu corpo desligar-se dos ossos, mas eu sempre
vendo e sentindo tudo.
A fome e a sede me escaldavam.
Orei, mas no era atendido.
Um dia, meus ossos foram tirados da cova e removidos para o nosso jazigo de famlia. E u
"vi" essa remoo e fique dentro do jazigo.
A dor intensa do ferimento do revlver no cu da boca nunca me abandonou. S empre
lcido, sempre raciocinando, jamais conseguindo descanso de um minuto de sono, vendo
meus ossos como se os visse com os prprios olhos do rosto...
D epois... quanto tempo depois? eu nunca mais tive noo do tempo abriu-se de
novo o jazigo, uma, duas, trs vezes, e sempre eram colocados mais ossos. D e quem? N unca
soube, mas eram os dos meus parentes, naturalmente.
Agora, nestes ltimos dias, fui libertado. Agora vou purgar meu crime em nova e mais
terrvel reencarnao!
E u conhecia o que o E spiritismo ensinava, mas no quis nunca tomar a srio. Quando me
vi morto pelo suicdio, lembrei-me de tudo...
N o pode ser intuito de D eus a perda de uma Alma, criada por E le para no futuro ser
agregada sua P rpria P essoa. C umpria-me esperar e sofrer com resignao as
consequncias do meu crime.
M inha fraqueza e minha falta de conana criaram aquela situao, e por isso sofri
horrivelmente, e continuarei a sofrer at remir to grande falta, to grave crime.
H pouco tempo, experimentei um grande alvio. Que era aquilo? I nquiri surpreendido.
L embrei-me logo de ter talvez chegado o momento da aproximao do meu Anjo de
G uarda, que a minha terrvel e imensa perturbao havia afastado, desde que principiei a
pensar no suicdio e atrair, assim, os E spritos obsessores que me levaram morte antes do
tempo; e, com o auxlio dele, que me libertei do terrvel estado material e trevoso em que
me encontrava, e aqui estou para te pedir que digas o que sofrem os suicidas. H respeitos
humanos que talvez te tapem a boca."
E hei de mostrar a quem eu vir propenso a crer. M inha vontade seria publicar toda a
histria, mas me detenho diante do respeito humano, que o maior inimigo da C onscincia
e da Verdade.
A comunicao do J acinto foi feita sob todas as condies de ser recebida e aceita como
verdadeira.
A Doutrina Esprita sobre o suicdio antiga, e eu j a conhecia h muitos anos.
A fica a minha contribuio. Ningum me tome por um impostor.
Rio, outubro de 1917.

D epois das estarrecentes consses que caram nas pginas anteriores, para melhor
entendimento muito importante acentuar que dos sofrimentos espirituais, da vergonha
decepcionada, do arrependimento irreparvel no se isentam mesmo aqueles que
desertaram deste mundo no chibatados pelas frias das revoltas, ruminando desesperos,
maldies contra as contingncias naturais da vida.
Valioso testemunho desse sentir dado, no seu tpico estilo, pelo nosso inolvidvel Santos
D umont, o grande e glorioso descobridor da N avegao Area. C onsagrando o seu nobre
mediunismo totalmente ao cumprimento da misso que o trouxera Terra, ele renunciou a
todos os prazeres que a riqueza e a sua juventude lhe podiam carrear. Teve vida pura,
ignorando o M al, os sentimentos inferiores. M as, apesar disso, devedor faltoso da L ei, teve
de pagar o tristonho tributo do suicida.
E is alguns trechos da persuasiva mensagem recebida esporadicamente pela mdium
Maria de Lourdes, quando estavam reunidos os Diretores da "Tenda dos Crentes", tratando
de questes de natureza administrativa desse C entro, e que foi publicada no "D irio
Carioca", numa reportagem de Ricardo de Almeida, em 3 de junho de 1942:
O fato de ausentar-me voluntariamente deste planeta no signica o mesmo como eu
ento cegamente pensava que voar nos meus dirigveis ou ascender nos meus
aeroplanos. A responsabilidade perante D eus muito diferente da que assumimos perante
os homens. N o impossvel (e torna-se s vezes bem fcil) convencer os primeiros de
coisas que no existem e de direitos que nos assistem, quando, na verdade, nem uns, nem
outros tm conscincia da justia ou da verdade.
Uma vez desencarnados, porm, o panorama inteiramente muda de aspecto. T odos os
nossos atos adquirem uma transparncia de gota de gua. Somos ento julgados pelo que de
fato valemos e no por um ou que outro atributo que supnhamos ter.
N o meu caso particular, tomei deliberaes que ultrapassaram de muito o meu livrearbtrio. D ispus de um bem que me no pertencia, como se acaso fosse coisa minha e de
somenos importncia. N o atentei sequer em que as leis de D eus, sobre as quais se baseiam
as leis dos homens, teriam fatalmente de me pedir contas, responsabilizando-me pelo meu
ato antinatural. Valeu-me nesse transe o fato de muito haver trabalhado pelo bem coletivo.
Fui sempre um crente fervoroso na existncia do C riador, e, cansado e desiludido, embora,
do esforo feito, algo me segredava que a minha luta no tinha sido em vo. M as, a
maldade do meu semelhante teve a fora necessria para aniquilar em mim as ltimas
resistncias. V i-me, ento, s e abandonado de tudo quanto outrora amara com f e
exaltao, perseguido por um remorso que me no cabia, esquecido e maldito na minha
prpria obra revelada. A noite do desespero entrara, anal, comigo; comigo entrara o anseio
de tudo olvidar, perder a conscincia de tudo, dispersando-me, anal, no nada de onde
provinha. E foi isso o que desatinadamente tentei naquela manh de julho de 1932. Ah!
como eu, ento, me enganava!... O meu despertar no E spao foi mais doloroso e trgico do

que as horas mais negras da minha vida terrena. T inha, agora, uma conscincia mais ntida,
e o meu desespero um desespero contnuo, inestancvel, sem repouso torturava-me
sem descanso. O meu erro tinha sido enorme, imperdovel, e grosseira a minha falta.
C omo a bondade de D eus , todavia, innita, as minhas splicas acabaram por ser
ouvidas. V oltou-me, ento, a serenidade. E medi bem o abismo em que havia rolado. N o
seria, j agora, capaz de repetir o desatino cometido, permitindo que a desorganizao do
meu corpo material me comandasse as foras do E sprito. S ou hoje, de novo, um ser
consciente, uma partcula viva do Universo. E stou outra vez diante da L uz que D eus
e s ambiciono voltar ao vosso planeta para, reencarnado, prosseguir na minha obra pelo
progresso moral e material da Humanidade. Sei que o meu desejo ser em breve satisfeito.
J , ento, nessa altura, o invento interrompido pela minha incapacidade mental e, logo
depois, pela minha morte, no constituir mais um perigo. Ao contrrio, ser uma das
grandes conquistas da tcnica, a servio do bem-estar social.
V s todos me admirais, meus irmos, porque eu me entreguei de corpo e alma criao e
execuo dos meus inventos; porque gastei sade e fortuna na perseguio do meu ideal;
porque, por amor dos meus bales e dos meus aeroplanos, deixei, at, de constituir famlia,
privando-me, assim, das alegrias de um lar, do amor de uma esposa e da glria de um lho,
e destes-me, por isso, o ttulo de "Pai da Aviao". Pois bem: tudo isso que eu fiz ainda foi
pouco. O B rasil o nosso B rasil merece bem mais. O lugar que lhe est reservado no
futuro da H umanidade, dependendo certamente dos desgnios de D eus, depende em
grande parte de ns. Ns o faremos grande e benfico, como ele realmente o merece. Somos
um povo historicamente edicado na paz crist. N essa paz e nessa aspirao temos vivido
e prosperado. N o ser, pois, demais que o mundo futuro nos deva as fontes e as diretrizes
de uma nova civilizao. Tudo depende de ns, de vs, de todos os brasileiros a quem
D eus ajudar na S ua innita misericrdia criando desse modo uma ptria rica, prspera
e feliz.
Eis o que, a propsito do assunto, se l em "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec:
DESGOSTO DA VIDA, SUICDIO.
943. D e que provm o desgosto da vida que se apodera de certos indivduos, sem
motivos plausveis?
"Efeito da ociosidade, da falta de f, e, muitas vezes, da saciedade.
"P ara aquele que exerce as faculdades com m til e segundo as aptides naturais, o
trabalho nada tem de rido e a vida escoa-se mais rapidamente; suporta-lhe as vicissitudes
com pacincia e resignao, porque procede visando a uma felicidade mais slida e
duradoura que o espera."
944. O homem tem direito de dispor da prpria vida?
"No. S Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei."

O suicdio no sempre voluntrio? "O pouco que se mata no sabe o que faz."
945. Que pensar dos suicidas cujo crime tem por causa o desgosto da vida?
"I nsensatos! P or que no trabalham eles? A existncia no se lhes tornaria uma carga
pesada."
946. Que devemos pensar do suicida que pretende escapar s misrias e decepes
deste mundo?
"P obres E spritos que no tm coragem para suportar as misrias da existncia! D eus
ajuda aqueles que sofrem e no os que no tm fora nem nimo. As tribulaes da vida so
provas ou expiaes; felizes daqueles que as suportam sem se queixar, pois sero
recompensados! Ao contrrio, desgraados daqueles que esperam a salvao daquilo a que,
em sua impiedade, chamam acaso ou fortuna! O acaso ou a fortuna, para me servir da sua
linguagem, podem com efeito favorec-los por algum tempo, mas para lhes fazer sentir
mais tarde e mais cruelmente o desvalor dessas palavras."
Aqueles que concitam o infeliz a esse ato de desespero tero de sofrer-lhe as
consequncias?
"Oh! desgraado deles! Respondero como por assassnio."
947. O homem a braos com a necessidade e que se deixa morrer de desespero, pode
ser considerado suicida?
" um suicida; mas aqueles que lhe foram a causa disso ou que podiam t-la impedido,
so mais culpados do que ele, e a indulgncia o espera. C ontudo, no penseis que ele seja
inteiramente absolvido, quando o zesse por falta de rmeza e perseverana, e no
empregasse toda a sua inteligncia para sair da diculdade. S obretudo desgraado dele,
quando o desespero lhe nasce do orgulho; quero dizer, se ele desses homens em quem o
orgulho paralisa os recursos da inteligncia, desses que corariam de dever a sua existncia
ao trabalho das prprias mos, e preferem morrer de fome a renunciar ao que chamam a
sua posio social! N o haver cem vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a
adversidade, em arrostar a crtica de um mundo ftil e egosta, que s tem boa-vontade
para aqueles que de nada precisam, e que vos volta as costas desde que dele tendes
necessidade? S acricar a vida considerao de tal mundo, ato bem estulto, porque ele o
no tem em conta alguma."
948. O suicdio para escapar vergonha de uma m ao to repreensvel como o
causado pelo desespero?
"O suicdio no elimina a falta; ao contrrio, cam sendo duas faltas em lugar de uma.
Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso ter-se a de lhe sofrer as
consequncias. D eus julga e, conforme a causa, pode em certos casos atenuar o rigor da
punio."
949. O suicdio excusvel, quando visa evitar oprbrio famlia?
"Quem assim procede no faz bem, mas pensa que o faz, e Deus leva-lhe em conta, pois
uma expiao que o indivduo impe a si mesmo. E le atenua-lhe a falta pela inteno; mas

o homem no deixa de cometer uma falta. D emais, aboli da vossa sociedade os abusos e
preconceitos, e no tereis mais desses suicdios."
Aquele que se priva da vida para escapar vergonha de uma ao m, prova que d
mais apreo estima dos homens do que de D eus, pois vai entrar na vida espiritual
carregado de iniqidades, tendo-se privado dos meios de repar-las durante a vida. D eus
menos inexorvel do que os homens; perdoa ao arrependido sincero e leva-lhe em conta a
reparao; o suicida no repara coisa alguma.
950. Que pensar daquele que se mata com a esperana de chegar mais depressa a uma
vida melhor?
"Outra loucura! Faa ele o bem, e mais certeza ter de l chegar; matando-se, s
conseguir retardar a entrada num mundo melhor, e ele mesmo pedir para vir completar
a vida que cortou por uma falsa ideia. Uma falta, qualquer que seja, no abre nunca o
santurio dos eleitos."
951. O sacrifcio da vida no ser algumas vezes meritrio, quando a pessoa tenha por
fim salvar a vida de outrem ou ser til aos seus semelhantes?
"I sso sublime, conforme a inteno e quando esse sacrifcio no um suicdio; mas D eus
ope-se a todo sacrifcio intil e no pode v-lo com prazer, mxime quando empanado
pelo orgulho. Um sacrifcio no meritrio seno pelo desinteresse, e aquele que o faz tem
algumas vezes segunda inteno, que diminui o valor aos olhos de Deus."
T odo sacrifcio feito custa da felicidade prpria, um ato soberanamente meritrio aos
olhos de D eus, porque a lei da caridade. Ora, sendo a vida o bem terrestre a que o homem
d mais apreo, aquele que renuncia a ela pelo bem dos seus semelhantes, no comete um
atentado: realiza um sacrifcio. M as antes de o fazer, o homem deve reetir se a sua vida
no pode ser mais til do que a morte.
952. O homem que morre vtima do abuso de paixes que sabe deverem apressar-lhe o
m, mas s quais no tem j o poder de resistir, porque o hbito as tornou para ele
verdadeiras necessidades fsicas, comete um suicdio?
" um suicdio moral. No compreendeis que o homem seja duplamente criminoso em tal
caso? Alm da falta de coragem e da animalidade, h nele o esquecimento de Deus."
mais, ou menos culpado do que aquele que se priva da vida por desespero?
" mais, porque tem ocasio de reetir sobre o suicdio; naquele que o faz
instantaneamente, h, s vezes, uma espcie de desvario que toca as raias da loucura; a
punio do outro ser muito maior, pois as penas so sempre proporcionadas conscincia
das faltas cometidas."
953. Quando qualquer pessoa v diante de si uma morte inevitvel e terrvel,
culpada se abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos por morte voluntria?
"Sempre se culpado quando no se espera o termo fixado por Deus. Demais, quem pode
ter a certeza de, apesar das aparncias, ser chegada a sua hora de partir, e de no ltimo

instante no lhe vir um socorro inesperado?"


C oncebe-se que, nas circunstncias ordinrias, o suicdio seja repreensvel; mas ns
supomos o caso em que a morte inevitvel, e em que a vida s abreviada de alguns
instantes...
" sempre uma falta de resignao e submisso vontade do Criador."
Quais so, em tal caso, as consequncias desse ato?
"Uma expiao proporcionada gravidade da falta e, como sempre, segundo as
circunstncias."
954. Qualquer imprudncia que comprometa a vida sem necessidade repreensvel?
"No h culpabilidade onde no h inteno e conscincia de praticar o mal."
955. As mulheres que, em certos pases, se queimam voluntariamente sobre o corpo
dos maridos, podem ser consideradas suicidas e sofrem como tais as consequncias desse
ato?
"Obedecem a um preconceito e, muitas vezes, acedem mais fora do que prpria
vontade. J ulgam cumprir um dever, e no esse o carter do suicdio. A sua desculpa est
na nulidade moral e na ignorncia da maioria delas. E sses usos brbaros e estpidos
desaparecem com a civilizao."
956. Aqueles que, no sabendo suportar a perda de pessoas amadas, se matam com a
esperana de encontr-las, conseguem o seu fim?
"O resultado -lhes inteiramente diferente daquele que esperam, e, em vez de se
reunirem ao objeto de sua afeio, afastam-se dele por muito mais tempo, pois D eus no
pode recompensar um ato de cobardia, nem o insulto que lhe faz quem duvida da sua
providncia. P agaro esse instante de loucura com desgostos maiores do que aqueles que
julgam abreviar, e no tero em compensao desses desgostos a satisfao que esperavam."
957. Quais so, em geral, as consequncias do suicdio no mundo espiritual?
"As consequncias do suicdio so muito diversas: no h penas xas, e, em todos os
casos, so sempre relativas s causas que o provocaram; h porm uma consequncia a que
o suicida no pode escapar: o desapontamento. A sorte no a mesma para todos:
depende das circunstncias; alguns expiam a falta imediatamente, outros em uma nova
existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam."
A observao, realmente, mostra que os efeitos do suicdio no so idnticos. Alguns h,
porm, comuns a todos os casos de morte violenta e que so a consequncia da interrupo
brusca da vida. H , primeiro, a persistncia mais prolongada e tenaz do lao que une o
E sprito ao corpo, por estar quase sempre esse lao na plenitude da sua fora no momento
em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele se enfraquece gradualmente e
muitas vezes se desfaz antes que a vida se haja extinguido completamente.
As consequncias deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao espirita,
seguindo-se iluso em que, durante mais ou menos tempo, o E sprito se conserva de que
ainda pertence ao nmero dos vivos.

A anidade que permanece, entre o E sprito e o corpo, produz, em alguns suicidas, uma
espcie de repercusso do estado do corpo no E sprito, que, assim, a seu mau grado, sente
os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e de horror,
estado esse que tambm pode durar pelo tempo que devia durar a vida que sofreu
interrupo. N o geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida ca isento das
consequncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de outro, a
culpa em que incorreu. Assim que certos Espritos, que foram muito desgraados na Terra,
disseram ter-se suicidado na existncia precedente e se submetido voluntariamente a
novas provas, para tentarem suport-las com mais resignao. E m alguns verica-se uma
espcie de ligao matria, de que inutilmente procuram desembaraar-se, a m de
voarem para mundos melhores, cujo acesso, porm, se lhes conserva interdito. A maior
parte deles sofre o pesar de haver feito uma coisa intil, pois que s decepes encontram.
A Religio, a M oral, todas as losoas condenam o suicdio como contrrio s leis da
N atureza. T odas nos dizem, em princpio, que ningum tem o direito de abreviar
voluntariamente a vida. E ntretanto, por que no se tem esse direito? P or que no livre o
homem de pr termo aos seus sofrimentos? Ao E spiritismo estava reservado demonstrar,
pelo exemplo dos que sucumbiram que o suicdio no uma falta somente por constituir
infrao de uma lei moral, considerao de pouco peso para certos indivduos, mas tambm
um ato estpido, pois que nada ganha quem o pratica, antes, o contrrio o que se d,
como no-lo ensinam, no a teoria, porm os fatos que ele nos pe sob as vistas."

S obre o auto-homicdio ensina J . - B . Roustaing. no I V volume de "Os Quatro


Evangelhos", pginas 548-50:
"O homem que se deixa arrastar ao suicdio usa do seu livre-arbtrio, quer quando atenta
de qualquer modo contra a vida, quer quando afasta a arma que dirigira contra si mesmo,
ou renuncia ao projeto de matar-se e ao gnero de morte que escolhera. S e, porm, a hora
que ele, ao tomar as suas resolues espritas, xou para morrer e se conserva
irrevogvel, por haverem sido, de sua parte, cumpridas todas as obrigaes que lhe
importava cumprir para que seu corpo durasse at ao termo de suas provas, os E spritos
prepostos a velar pelo cumprimento destas prepararo e lhe poro ao alcance os meios
adequados a se subtrair morte. O suicdio abortar; ele ser salvo.
No se conclua da que o homem possa seguir impunemente o seu pendor para o suicdio
e a ele ceder, atentando contra a prpria vida, porquanto, de um lado, o suicdio crime
perante Deus, e, de outro, o homem no sabe se chegou ou no a hora da sua partida.
A durao da vida limitada, mas o livre-arbtrio do homem pode faz-lo sucumbir ao
mau pensamento de interromper ele mesmo o curso da sua existncia, ou lev-lo a
dominar esse arrastamento culposo.

Aquele que se suicidou, qual o que morreu assassinado ou de qualquer outra forma,
morreria sempre, mas de maneira diversa, de modo natural, desde que houvesse chegado
para ele a hora de partir, quer por haver atingido o limite natural marcado para fim da vida
humana que segue o seu curso regular, quer por haverem suas provas atingido o termo que
ele prprio se xou ao tomar suas resolues espritas, quer, nalmente, por ter, pelos seus
atos, infringido as obrigaes que precisava cumprir, a m de fazer que seu corpo durasse
at ao termo daquelas provas.
C edendo ao arrastamento que lhe cumpria combater, o gnero de morte a que sucumbiu
foi de sua escolha, mas ele partiu porque chegara a hora de partir. S e houvesse combatido
os pendores que o impeliam a matar-se, teria sado vencedor da prova, no se veria
condenado a recomear nas mesmas condies.
O sentimento que induz o homem a se suicidar no lhe nasce no ntimo
instantaneamente. um grmen que se desenvolve, como que devido a uma tendncia
constitutiva de uma prova de que ele precisa triunfar. S e, ao invs de combater essa
tendncia, o homem se lhe entrega, morre culpado: faliu. S e, ao invs de se lhe entregar,
investe contra a ideia de destruir a existncia que o S enhor lhe concedeu, a hora da
libertao, quando soar, o encontrar isento da mancha de uma ao m e da dos maus
pensamentos que a houverem causado.
C ombatendo as tendncias que o propeliam para a destruio de si mesmo, evitando a
srie de acontecimentos que poderiam lev-lo a tal ato de desespero, o suicida teria podido
evitar o crime.
O homem pode evit-lo, pois que pode, pela fora da sua vontade, repelir as tentaes.
Aquele que escolheu por prova resistir tendncia ao suicdio, pode sair vencedor da
luta. A bondade de D eus lhe faculta os meios; cabe-lhe alcanar a vitria, porquanto, nas
provas em que o homem, para puricar seu E sprito no cadinho da reencarnao,
chamado a vencer suas tendncias, D eus lhe deixa a liberdade de escolher entre o bem e o
mal.
Assim, h sempre luta e possibilidades de triunfo ou de derrota.
Quer sucumba na prova do suicdio, quer triunfe dela morre sempre no tempo preciso,
isto , quando chega para ele a hora de partir, de uma das maneiras que acabamos de
assinalar; mas, D eus, conhecendo todas as coisas, por efeito da sua sabedoria innita e da
sua prescincia, v se o homem vencer ou sucumbir. S e tiver que sair vencedor, o
S enhor, por intermdio dos E spritos prepostos a velar pela execuo das provas, prepara
circunstncias que lhe acarretem um m natural; se houver de sucumbir na prova, o
S enhor deixa que, na inviolabilidade do seu livre-arbtrio, o homem consuma a obra
criminosa, dando sua existncia o m que ele prprio preparou e que constituir um ato
culposo da sua vontade.

E is quanto se pode dizer sobre esse instante da morte, o qual se fosse, como falsamente
alguns o consideram fatal de modo absoluto e, em todos os casos, constituiria um
atentado ao livre-arbtrio do homem e envolveria, inevitavelmente, a ideia de fatalismo."
N o se julgue, entretanto, que a condenao do suicdio sob o fundamento dos
deveres superiores que prendem a criatura vida seja nitidamente de cunho religioso.
J ean-J acques Rousseau, to celebrado por milhes de admiradores das suas belas teorias,
deixou imortais perodos plenos de eloqncia e sentimento ("N ova H elosa", I I I , XXI I )
condenando o suicdio, para armar que a vida onde os bens esto mesclados de males
no muda, e sim os indivduos, na m disposio dos quais reside todo o mal. C orrija-se o
indivduo, refreando os exageros, cumpra os seus deveres para com a sociedade, com a
P tria, em retribuio ao que recebeu em segurana e instruo, e achar a razo de viver.
O suicdio " morte vergonhosa e furtiva; um roubo feito ao gnero humano".
Alis, essa conformao com as contingncias inelutveis da vida est sinttica e
concisamente ensinada em meia dzia de linhas, no "Emlio", assim:
"A primeira lei da resignao nos chega da N atureza. Os selvagens e os animais pouco se
debatem contra a morte, e a suportam quase sem lamentos."
" do abuso de nossas faculdades que provm a nossa desventura e a nossa maldade. O
homem, ativo e livre, age por si prprio; tudo quanto faz. livremente, est fora do sistema
ordenado pela P rovidncia, e no pode ser a esta imputado. N o est na vontade de D eus
o mal que o homem pratica, ao abusar da liberdade que lhe foi dada, porque o homem foi
feito livre para que zesse, no o mal, e sim o bem por sua prpria escolha. A felicidade
suprema consiste em estar contente de si mesmo, e foi para merecer esta felicidade que
viemos Terra e fomos dotados de livre-arbtrio, e somos tentados pelas paixes e
FREADOS PELA CONSCINCIA."
H muitos e variados aspectos curiosos do suicdio, segundo a moral e a mentalidade dos
povos e das pocas, suscetveis de transformaes, proporo que evoluiu o conceito da
vida, com a experincia e a instruo, com o progresso, em suma.
E m todos os tempos, em todas as coletividades a morte voluntria tem sido exercida por
homens de vrias hierarquias, ilustres ou rsticos, sob diferentssimos fundamentos,
inclusive por motivo de ordem religiosa fantica.
P ara dar de tal variedade uma notcia completa, seria necessrio um verdadeiro tratado,
fora dos moldes de um pequeno registro destinado a alertar nos E spritos desalentados os
avisos salutares que se conhecem e recebem sobre os martrios dos suicidas.
S eria mesmo indispensvel ingressar at nos domnios da M edicina, e recuar alguns
sculos antes da nossa era, onde se encontra a gura inconfundvel do erudito lsofo
grego Demcrito, o "divino materialista", que se aponta por suicida.
Tornar-se-ia longa e copiosa a documentao, para que fosse completa.
Um desses aspectos, por exemplo, vale xar, por interessante e algo paradoxal: o suicdio

por vingana.
T o estranho modo de sacricar a prpria vida, tem origem na crena, tipicamente
oriental, de que a Alma no perece com a morte do corpo, mas continua participando da
vida dos seus amigos ou inimigos, tudo conforme a situao em que o suicida deixou a
Terra, e ainda em harmonia com os sentimentos que caracterizam as personalidades de uns
e outros.
N as velhas civilizaes da ndia e da C hina, essa criminosa prtica teve foros de lei
consuetudinria.
T odo perseguido ou desesperado que tivesse a sua situao motivada por outrem, e
contra esse algum mais poderoso nada pudesse fazer, recorria ao suicdio, deixando,
verbal ou por escrito, a acusao contra o causador desse ato de morte, a m de que a
repulsa geral ou a lei casse depois com os seus rigores sobre o involuntrio assassino.
M ais ainda: sempre que possvel, a vtima se suicidava porta da residncia ou do
estabelecimento do seu alvejado algoz ou inimigo.
O D r. M atignon, mdico militar, que foi adido L egao da Frana, na C hina, tem, no
livro que escreveu sobre aquele pas, curiosas observaes referentes verdadeira epidemia
de suicdios que ali ocorrem.
fato bem conhecido, diz ele, que o chins (e assim todos os orientais, alis) no teme a
morte e faz bem pouco caso da vida, o que bem se pode resumir num preceito tpico a que
do largo curso e aceitao:
"N asce-se, vive-se, morre-se. A vida me pesa; desembarao-me desse fardo sem
importncia para mim e ainda menos para os outros."
A sua pouca sensibilidade dor fsica (o que o D r. M atignon diz vericado nos copiosos
servios hospitalares, ao praticar a pequena cirurgia), reunida a nenhuma incerteza quanto
vida no Alm-T mulo, faz que a morte voluntria seja entre eles coisa banal, ocorrendo
at o caso de haver quem se d em substituio de condenados, mediante remunerao e
promessa de "um bom enterro" (particularidade esta que tem absoluta inuncia no nimo
dos chineses). Um funeral pomposo para eles o maior passaporte para a eternidade.
Quando houve, em T ien-Tsin, em 1870, um massacre de europeus, conta-o o D r.
M atignon, a justia apurou a culpabilidade de alguns mandarins, auladores da matana, e
os condenou morte. P ois bem: nenhum foi executado. Um certo nmero de mendigos e
encarcerados consentiu em sofrer a pena, em lugar dos culpados, mediante o preo de 500
a 600 francos e um belo funeral.
D a a expanso da ideia e do ato do suicdio tornar-se em quase banalidade no antigo
Celeste Imprio.
Um velho missionrio, que ali viveu largo perodo, estimou o nmero de suicdios em 1
para cada 3.000 habitantes, o que corresponde a 130.000 por ano, calculada a populao
chinesa no mnimo de - 400 milhes de almas.

N o estar nesse insignicante detalhe um dos contingentes que contribuem para o


ambiente de sofrimentos e desgraas do povo chins, to cheio de glrias e de invejveis
qualidades de coragem, abnegao, sabedoria?
N o estar inuindo nos ambientes domsticos, e mesmo em muitos aspectos sociais, a
aura desses E spritos insatisfeitos, revoltados, odientos, vidos de vinganas, lutas cruentas,
dissoluo de harmonias e unies?
A expanso da ideia mals levou naturalmente o suicdio a todas as mentalidades,
inclusive especulao e s revanches, formas estas que j interessam lei, J ustia,
punio criminal.
O temor causado por essas formas aberrantes de suicdio , por vezes, espertamente
explorado para regular situaes difceis (nanceiras, principalmente), e convertido em
perfeita chantagem.
Um comerciante, crivado de compromissos, s vsperas da falncia, apregoa, a todos
quanto pode, estar deliberado ao suicdio, a m de satisfazer a seus credores. P repara,
ento, ostensivamente, a corda, arma o lao, coloca a banqueta no lugar e se dispe a
morrer, tendo antes a ardilosa precauo de enviar os lhos casa dos credores
principais, para faz-los cientes da resoluo paterna.
S abedores disso, estes correm casa do quase--suicida, e, ante ele, de corda ao pescoo,
terminam perdoando o grosso das dvidas.
I sso porque o suicdio, praticado com acusao contra algum, constitui um pssimo
assunto para o alvo da acusao.
A J ustia chinesa dispendiosssima, ruinosa mesmo, sem falar nos maus-tratos que,
durante longos meses, so infligidos nas prises.
C asos h em que, para evitar a runa dos seus e a penosa situao de acusado, o que o foi
pelo suicida, tambm se suicida. E sses casos de morte em ricochete so bastante
conhecidos.
O suicdio por vingana parece naturalssimo aos chineses.
O nico pesar que se sabe desses suicidas no poderem repetir o suicdio.
C onta-se o caso de um homem que, no momento de tal ato, lastimava as circunstncias
que no lhe permitiam matar-se diante da moradia de dois inimigos seus e o obrigavam a
limitar-se a um deles (narra o Dr. Matignon).
Os suicidas por vingana tomam precaues para que sua morte d os frutos visados.
N o s se restringem a tal ou qual modo de suicdio, mas tm o cuidado de esconder, no
colete ou no calado, uma espcie de libelo no qual explicam os motivos que os levaram a
tomar a resoluo extrema e denunciam J ustia a pessoa causadora da morte. Tal papel
cai em mos da autoridade pericial a quem incumbe o primeiro exame cadavrico.
Vale assinalar um detalhe de renada premeditao. C ertos suicidas, temerosos de que o
seu requisitrio seja furtado, e, em tal hiptese, no lhe possa a J ustia dar a esperada
satisfao pstuma, escrevem-no sobre a pele, na prvia certeza de que ningum o

apagar, pois uma crendice chinesa pretende que impossvel apagar os caracteres
traados sobre a epiderme de um morto.
N em sempre, porm, as tentativas de vingana, por meio do suicdio, so coroadas de
xito.
O D r. M atignon narra o caso autntico de uma pobre mulher que, perseguida por
impiedoso usurrio, certo dia engoliu dose mortal de pio, e se foi rumo do escritrio do seu
perseguidor, no intuito de l morrer.
O onzenrio, porm, apercebendo-se do estado e intenes da visitante, fez fechar as
portas e, com o concurso dos seus domsticos, a assassinou de um golpe, conduzindo,
depois, noite, o cadver para stio distante, sob a muralha da cidade.
O temor vingana do morto serve, s vezes, de defesa contra os gatunos. S imon, na
"C idade C hinesa", conta que certo homem atravessava uma ponte, levando grande
quantidade de sapeques (moeda perfurada no centro e que se conduz em enadas),
quando foi assaltado por outro, que lhe arrebatou o dinheiro.
Ladro, d-me os meus sapeques! O outro no deu resposta.
Ladro, se no me restitures meu dinheiro, eu me afogarei.
Ao ouvir a ameaa, o assaltante devolveu as moedas ao dono.
E comenta: Adorvel pas onde o medo do suicdio pode, economicamente, substituir a
Polcia!
Mas, o comentrio irnico injusto, e no tem razo de ser, pois o temor ao vingadora
dos E spritos, contra os seus algozes ou inimigos, remotssimo e vem ensinado desde a
ndia, a vetusta fonte religiosa de tantos povos.
E sabe-se, at nossos dias, o perigo de contribuir para a morte de algum que nos tenha
dio. Ai de quem causar um suicdio!
Os testemunhos esto registrados por autores insuspeitos.
O D r. C harles L etourneau, o primoroso escritor e prncipe do materialismo cientco,
refere ("A S ociologia", ed. 1880, pg. 158), tratando da ndia, que no caso de perda de um
litgio, de sofrer ou iminncia de sofrer uma injustia, recorria-se ao suicdio para que o
sangue da vtima casse sobre o causador do mal.
Um residente no distrito de G azipur (I ndosto), despojado de suas terras por sentena
judicial, conduziu a esposa ao local e a fez que se suicidasse, queimada viva, a m de que
seu Esprito permanecesse preso quele solo tornando-o maldito.
Antes da conquista inglesa, o supremo recurso das populaes contra a tirania dos rajs
era reunirem-se diante do palcio do senhor, e deixarem-se morrer de fome se necessrio
caso no fossem atendidas.
E ssa forma de suicdio coletivo tem, nos dias de hoje, o rtulo de "greve da fome", ou
se designa, mais eufemisticamente, de "resistncia passiva".
M uitos, inmeros e insuspeitos autores asseguram o perigo e a nocividade da ao
perseguidora dos Espritos dos assassinados e dos suicidas.

Addison, professor da E scola Teolgica E piscopal de C ambridge (M ass.), no seu livro


"A Vida Depois da Morte", diz:
" hbito constante de os fantasmas voltarem para assombrar com a cena do crime e
atormentar o criminoso, at que este confesse e pague, do seu prprio sangue, o sangue que
derramou.
O fantasma do suicida pior ainda.
S eu ato contra-N atura, tendo-o deixado insatisfeito, encheu-o de mau-humor e
malignidade. E le pode constituir perigo para um vivo qualquer, ou simplesmente para um
inimigo contra o qual tenha uma queixa personalssima.
Acredita-se comumente, parece-me, que, depois do suicdio, o E sprito assombrar a
pessoa que lhe haja causado um dano, e que por isso o reduziu ao extremo de pr m aos
seus dias.
preciso, pois, contar entre os mveis do suicdio uma incitao suciente para
determin-lo por despeito.
E ntre os indgenas da Rodsia setentrional, por exemplo, quando um homem, que foi
lesado, no obtm a reparao correspondente ao dano sofrido, vai casa do seu adversrio
e lhe diz: Eu vou matar-me, e reaparecer, qual Esprito maligno, para vos atormentar.
O mesmo motivo de vingana por vezes alegado na ndia, para explicar um suicdio
ocasional, qual aquele do brmine, que se atirou num poo, a m de que, da em diante, seu
Esprito pudesse perseguir seu vizinho.
E , perseverantemente, chineses, no curso dos sculos, tm-se enforcado porta do seu
inimigo.
P or duro que seja este remdio para o suicida, presume-se seja mais duro ainda para a
"vtima viva."
Fora das lies eloquentes e autnticas do E spiritismo, dicilmente poder algum
compreender o perigo e as agruras a que est exposto, se possuir inimigos ou vtimas
rancorosas entre os Espritos!
E ssa perseguio, alis, tem gradaes vrias que os E spritos exercem de acordo com o
resultado que possam obter contra os seus perseguidos.
I ncontveis testemunhos certicam que o E sprito dos assassinados voltam, em regra
geral, para acusar seus matadores, quer denunciando-os por meios ecientes de
convico, quer mostrando-se materializados para tormento dos criminosos, que
padecem, assim, horrivelmente, tendo diante da vista o fantasma da sua vtima, e, no
raro, a cena do crime em flagrante crueza.
Outras vezes, por motivos que escapam insanvel ignorncia humana nesses assuntos,
o E sprito dos que perecem por morte violenta permanece errante, e durante muito tempo,
xado, em alguns casos, em um preferido ponto, assombrando incautos transeuntes ou

mesmo agredindo-os, quando estes lhe desobedecem s ordens e aos avisos inaudveis
quase sempre.
E m outros casos, o E sprito adverso (mesmo o de inimizade de reencarnaes anteriores)
persegue a sua vtima sugerindo-lhe ideias malss, de crimes e at mesmo de autohomicdio.
Rpidas narrativas, tiradas a esmo de milhares de fatos ocorridos em todos os continentes
da Terra, daro ideia do que desejamos demonstrar, apresentando o acontecimento para
que cada um fora do esprito de seita religiosa o estude aceite e explique M E L H OR,
SE PUDER.
E is um desses casos, ocorrido em Ararangu, E stado de S anta C atarina, em 1919,
narrativa a que deixamos a mesma linguagem simples usada pelo jornal dali:
"J ohann Frendel, moo, solteiro, de nacionalidade alem, trabalhador e honesto, depois
da morte de seu pai, viu-se na contingncia de viver s, cultivando a terra, mas obtendo
sempre farta colheita, alm de enorme criao que possua. E ra, entretanto, sujeito a
ataques epilpticos. (1)
A 22 de novembro passado, j alto dia, a casa de J ohann permanecia de portas fechadas;
resolveram cham-lo, na suposio de que estivesse doente ou ainda dormindo. Ao
entrarem na casa depararam com o cadver do desditoso moo banhado em sangue,
degolado e com sinais de quarenta e tantas facadas!
Feito o corpo de delito, constatou-se o arrombamento de mveis, gavetas, armrios, etc., a
falta de diversos objetos, bem como de 400$000 de uns animais que J ohann havia vendido
dias antes.
(1) Ataque epilptico um transe medinico de baixo teor. . . associao de duas mentes
desequilibradas que se prendem.. . um encarnado e um desencarnado, jungidos um ao
outro... (Andr Luiz Nos Domnios da Mediunidade 1edio da FEB, pgina 72.)

S uspeitou-se logo haver sido o roubo o mvel do crime. P ensou-se ser o autor um vizinho
de Frendel, de nome N atalcio Amrico, pois, s vezes, noite, ia a casa daquele para
jogar.
meia lgua distante da casa onde se deu o crime, reside com sua famlia o S r. M anuel
E merino, que goza geral estima e considerao. E ssa famlia tem em sua companhia uma
mocinha de 14 anos de idade, muito meiga, e querida dos seus pais adotivos. Ao ter ela
conhecimento do assassinato, ficou muito comovida, embora no tivesse conhecido o moo.
Quinze dias depois, em trs noites consecutivas, viu uma luz no seu quarto, em forma de
pequena estrela. N a quarta noite, notou sua frente a formao de uma gura, a princpio
quase transparente, depois mais visvel, at que se tornou completamente materializada.
E ssa gura comeou a falar-lhe em idioma alemo que ela no compreende. P ara no

enfrentar mais o E sprito, ela virou o rosto, mas o E sprito aproximou-se e bateu-lhe no
ombro. E la chamou seus pais, contou-lhes o que se passara, mas eles julgaram ter sido um
sonho.
N a noite seguinte, reproduziu-se o mesmo fenmeno, e no dia seguinte a mocinha
sentiu-se triste, abatida, e em dado momento caiu em "transe", falando alemo. As pessoas
presentes no a entendiam e resolveram chamar um alemo, que conversou largamente
com o Espirito incorporado na mdium.
E ra J ohann Frendel, que denunciou o criminoso, o qual disse ser N atalcio Amrico, e
narrou tudo que ocorrera durante a dolorosa cena, os objetos roubados, inclusive os
400$000, e contando ainda outras coisas que eram ignoradas.
O delegado de P olcia, presente manifestao, nomeou um intrprete e tomou novas
declaraes do Esprito. Logo aps a mocinha melhorou.
N o dia seguinte, caiu novamente em transe, com a boca aberta, quase sem movimentos
nos braos, dedos duros, apresentando todos os caractersticos de Frendel quando cava
com ataques.
Os assistentes pediram-lhe que falasse em portugus, pois no havia ali pessoa que
entendesse o alemo. Frendel comeou a falar ento em portugus, mas to mal que s se
compreendia uma ou outra palavra.
N o dia seguinte, a famlia E merino mandou chamar o nosso confrade B ernardino de
Campos, que entreteve longa palestra doutrinria com o Esprito.
Frendel disse a B ernardino que se vingaria dos que duvidassem das suas comunicaes
e julgassem injustamente a mocinha.
C om efeito, dois descrentes, que repeliam arrogantemente as manifestaes, tendo-as
como farsa, tiveram em suas casas provas evidentes da presena de Frendel, que fez ali
enorme rebulio, deixando as suas famlias completamente aterrorizadas. Uma destas
chegou a abandonar a casa.
O E sprito Frendel foi visto, ento, ao lado da mocinha, embora esta se achasse
dormindo tranquilamente em casa de seus pais.
Ultimamente, a mocinha no tem cado mais em "transe", porm desenvolveram-se-lhe
as "mediunidades vidente e ouvinte". A mocinha v sempre a seu lado J ohann Frendel e
com ele conversa horas inteiras."
S ob os ttulos abaixo, o prestigioso vespertino "A N oite", de 8 de janeiro de 1935, inseriu o
seguinte, que nos abstivemos de resumir:
"APRESENTOU-SE PRISO, DEZ ANOS DEPOIS
"Entrego-me porque no posso mais dormir nem comer!

S . PAUL O, 7 (D a S ucursal de "A N oite") C onforme telegrafamos ontem, entregou-se

priso, apresentado-se ao D elegado de S egurana P blica, D r. D urval V ilalva, Francisco


Alves, que, no ano de 1924, envenenou um companheiro de quarto numa penso da ilha
do C aju, no Rio. O caso esteve em mistrio at hoje, porque o assassnio passou como morte
natural. C om a apresentao de Francisco Alves D elegacia de S egurana P blica,
esclarece-se mais um crime, graas ao poder do remorso. P assaram-se dez anos, e Francisco
no pde esquecer a cena terrvel: o companheiro de quarto estorcendo-se em dores,
depois de ele lhe haver dado, como remdio, uma plula de estricnina!
T rmulo, com a barba de vrios dias, culos fortes sobre uns olhos amortecidos , o
homem se apresentou na Delegacia de Segurana Pblica, pedindo para falar ao Dr. Durval
Vilalva. Na presena do Delegado, deixou cair os braos e disse:
D outor, venho apresentar-me priso... S ua voz era fraca e cheia de emoo. O
homem
parecia um sonmbulo. Seus movimentos eram mecnicos, sua fala arrastada.
Quem o senhor? perguntou o Dr. Durval Vilalva.
Sou Francisco Alves... tenho 50 anos... sou desempregado...
E depois de rodar o chapu nas mos:
M atei, h dez anos, um companheiro de quarto. E le foi mau para mim; mas, apesar
disso, o remorso no me abandonou e... isso que eu vivo no vida! E ntrego-me priso
porque no posso mais comer nem dormir!
D eclarou que no ano de 1924 veio para o Rio, procedente de M inas, sua terra natal.
D esejava arranjar emprego. S oube que na ilha do C aju poderia solucionar sua vida. Foi
hospedar-se numa penso que cobrava preos mdicos pela diria. N o havia quarto vago,
e por essa razo cou morando no mesmo aposento de um homem da sua idade, de nome
Joo.
P oucos dias depois, obteve a promessa de emprego num armazm de secos e molhados.
D evia falar na manh seguinte ao proprietrio do armazm a m de obter o emprego.
C hegando penso, contou o caso ao companheiro de quarto. J oo teve um gesto desleal.
N o dia seguinte, antes que ele fosse ao armazm, foi ao proprietrio e contou vrias
infmias acerca da pessoa do companheiro, e se inculcou para o cargo. Obteve o emprego.
Quando ele, Francisco, chegou ao armazm, o lugar estava tomado. Averiguou toda a
histria, e ao falar a J oo, verberando seu procedimento, este lhe respondeu, cinicamente:
"O mundo dos guias!"
Apesar do procedimento indigno de J oo, cou morando em sua companhia, no mesmo
quarto da penso. Entretanto, empolgava-o cada dia mais o desejo de vingar-se. Pensou em
matar o companheiro. C om esse pensamento, saiu uma tarde. P rocurou um amigo, prtico
de farmcia na P raia Vermelha, e pediu-lhe uma plula de estricnina. D isse-lhe que
desejava matar um cachorro. O amigo forneceu-lhe o veneno. E steve com ele no bolso
vrios dias espera de ocasio oportuna. Uma noite, J oo regressou penso com fortes

dores no estmago e lhe perguntou se no tinha um remdio para combater o mal.


Tenho um formidvel. Este o remdio! disse a Joo, apresentando-lhe a plula.
O companheiro engoliu-a e os seus efeitos foram instantneos. Terrveis convulses o
agitaram. Veio o proprietrio da penso que, diante da gravidade do caso, pediu socorro
mdico. Mas foi tarde: pouco depois, Joo falecia.
C om receio de que houvesse qualquer complicao comigo prossegue , sa da
penso e me dirigi para o Rio, no mais regressando ilha do C aju. V im para S . P aulo e aqui
encontrei emprego.
E m 1930, quei desempregado e a vida comeou a ser dura. P assei at fome. Veio-me
lembrana ser aquilo talvez um castigo para o meu crime. C omecei a me impressionar a
ponto de uma noite tomar uma dose de herona. Arrependi-me a tempo, e bebi um
vomitrio que me ps a salvo de perigo.
Com riso plido, Francisco relata sua alegria por haver escapado morte:
S a, posso dizer, da morte para a vida de novas esperanas. Rezei para o meu sossego e
encarei a realidade com firmeza de nimo.

P areceu que D eus me perdoara, pois, alguns dias mais, tirava 20:000$000 na L oteria.
Alegrei-me com a felicidade daquela sorte e disse: L ouvado seja D eus que me socorre num
instante de tanto arrependimento." Mas os 20:000$000 se foram em 3 anos, no fosse certo o
ditado que diz "dinheiro que no suado, no dura..." Fui, ento, para M ogi das C ruzes,
onde me empreguei. H 4 meses passados, desempreguei-me.
V oltaram-me as vises terrveis. V ia o J oo em toda a parte. N a parede, junto ao meu
leito, at na rua estorcendo-se de dores, sob o efeito da estricnina. Tambm chegaram os
pesadelos medonhos. O meu antigo companheiro de quarto, num rctus trgico e braos
voltados para mim, implorava socorro.
assim, minha vida de h quatro meses. Acordo suando frio. N o tenho fome, no
encontro alegria em nenhum divertimento. Ontem, gritei: "I sto no vida; melhor o
suicdio ou a priso!" D e acordo com a religio, julguei que deveria me entregar s
autoridades. P recisava aliviar minha conscincia e somente confessando meu crime e
sofrendo suas penas que eu poderei afugentar os remorsos.
Francisco Alves baixou a cabea. E stava comovido. L evou a mo aos olhos, que se
encontravam midos, por trs dos culos fortes."
C orroborando outro aspecto da erraticidade, escolhemos esta narrativa, idoneizada por
um nome ilustre e feita pela primorosa prosa do grande H umberto de C ampos. do seu
preferido matutino "Dirio Carioca", de 24 de abril de 1932:
A SOMBRA DE MANOEL ANTNIO
C om pensamento em M anoel B onm, que h dois dias dorme o sono da morte, manuseio
lentamente o meu "D irio", em que xei as nossas palestras sob a vasta latada de parreiras,
no H otel D . P edro, em C orreas. E encontro, no meio de muitas outras, as notas que vou
transcrever, num culto do meu esprito sua memria.
S exta-feira, 10 de fevereiro de 1928 P rofessor de P sicologia, M anoel B onm contavame, h dias, em C orreas, uma histria, para demonstrar o efeito do medo sobre os
indivduos, mesmo os mais corajosos.
N o caminho que unia a fazenda de meu pai a outra fazenda vizinha, e que era o
mesmo da vila, em S ergipe comeou havia um trecho que, no dizer do povo, era malassombrado. S egundo era corrente, alta noite, principalmente nas sextas-feiras, aparecia a
a alma de um caboclo do lugar, o M anoel Antnio, se bem me lembra o nome, assassinado
anos antes nas imediaes. D ezenas de pessoas j haviam visto o fantasma, e desistido de
franquear a estrada, noite, voltando do caminho. N a fazenda havia, porm, um caboclo,
o Raimundo, que era, como se costuma dizer no serto, "valente como as armas". B ravo,
decidido, desassombrado, a sua fama era das melhor rmadas entre todos os valentes das
redondezas. Tinha fama, e era valente mesmo.
Uma noite, um sbado continua Bonfim terminados os trabalhos da fazenda, depois

do jantar, por volta das sete horas, apareceu o Raimundo com o cavalo selado, pronto para
ir vila, que ficava a umas trs lguas de distncia.
Olha se o M anoel Antnio te aparece pelo caminho! objetou meu primo, que era
rapaz.
O caboclo respondeu com uma bravata, meteu as esporas no cavalo, e partiu,
desaparecendo na curva da estrada.
Uma hora depois, estvamos conversando no mesmo lugar, quando vimos surgir,
aproximando-se, a gura de um cavaleiro. E ra o Raimundo, que voltava. I nterpelamo-lo
com pilhrias, perguntando se tinha tido medo de encontrar o Manoel Antnio.
M edo mesmo eu no tive, respondeu-nos, visivelmente sucumbido ; mas ver, eu
vi.
E contou-nos, pausadamente, o que lhe havia sucedido. Ao chegar ao ponto da estrada
em que M anoel Antnio costumava aparecer, sara do mato um vulto, que se pusera no
meio do caminho. Ordenou-lhe que se retirasse, mas a visagem cara rme. D era de espora
no cavalo, para passar por cima; o cavalo, porm, cabritara, recuando, sem obedecer
rdea. E, como ia desarmado, no insistira.
A sua narrativa fez-nos calar. I mpassvel sobre o cavalo, o caboclo cou em silncio
durante alguns momentos. Reetia, talvez sobre os efeitos inevitveis daquela aventura,
prevendo o desaparecimento da sua fama de cabra corajoso e decidido. A capitulao,
naquele caso, diante do sobrenatural, seria um suicdio. D e repente, levantou o busto,
firmou-se no animal que estremeceu, e declarou resoluto:
Mas, eu volto l!
D e um salto, apeou-se. E ntrou no seu quarto, tomou um trago alentado de cachaa,
prendeu o faco cintura, ps a garrucha no cs e, no obstante o nosso conselho para que
no fosse, passou a perna no cavalo, agitou o chapu de couro, e partiu, a galope.
D uas horas mais tarde, conversvamos todos, ainda no terreiro da casa, quando vimos
aproximar--se, a passo, o cavalo do Raimundo. E m cima, cado para frente, os ps nos
estribos, a cabea no aro da sela, os braos moles tombando pelo pescoo do animal, vinha
ele. Samos ao seu encontro.
Raimundo!... Raimundo!... Chamamo-lo. Sacudimo-lo. Estava morto.
M andamos preparar os animais prossegue B onm , e partimos, cinco ou seis
homens, para apurar aquele mistrio. N o local em que o fantasma costumava aparecer,
havia um toco, margem do caminho. Ao lado do toco, no cho, onde a areia revolvida
mostrava sinais de luta, estava a garrucha do Raimundo. C ravada no toco, reluzia,
claridade da Lua que acabava de nascer, a lmina do seu faco.
Contando-me essa histria, Manoel Bonfim, o psiclogo, que a iniciara com o propsito de
demonstrar os efeitos do terror preventivo, evitou, depois de narrado o caso, tirar qualquer
concluso. Contou-o, e calou-se.
H dois dias repousa, agora, o narrador de 1928, nos domnios do eterno M istrio. E ter

desvendado, talvez, j, o segredo da morte do Raimundo, e, mais ainda, o da sombra do


Manoel Antnio...
Outro episdio, no estilo e testemunho de um dos nossos mais talentosos e encantadores
literatos, Viriato Correia, ilustre entre os ilustres da Academia Brasileira de Letras:
Uma noite, a dois quilmetros de minha casa morreu um velho roceiro que o povoado
inteiro estimava. N a roa, a morte de um vizinho sempre um acontecimento. dos
hbitos ir todo o mundo para a casa do nado, fazer o que l se chama o "quarto de
defunto".
Fui, como toda a gente, e l quei at duas da madrugada. s duas da madrugada
despedi-me para sair. Queria voltar para casa, para ferrar no sono. Quando me despedia,
no terreiro, de uns matutos que ali pairavam, um deles me perguntou com interesse:
Aonde vai?
Para casa, dormir.
Sozinho, por esse caminho?
Por que no? No sou homem?
A M aria, uma velha mulata que me conhecera em menino, disse, com a sua voz
arrastada, num tom de pouco caso:
E st a uma coisa que eu duvido. V ossemec deixar o defunto estirado no meio da
casa e ir embora por esse caminho, sozinho, com um luar branco como esse, hoje, sextafeira, dia em que as almas andam soltas! E st a uma coisa que eu duvido e fao pouco.
Vossemec volta!
S enti, de sbito, um choque. Arrepiou-se-me a pele, arrepiaram-se os cabelos. Respondi
de cara amarrada:
Serei alguma criana?!
Um sertanejo disse, em galhofa, no meio do terreiro:
I sso de alma do outro mundo, si M aria, para ns, matutos, que no lemos nos livros.
Seu doutor no acredita. Elas no bolem com ele.
Ele volta repetiu a Maria, calmamente, a fumar o seu cachimbo.
P arti. N o dei duzentos passos. O luar estava de uma alvura de espuma de sabo. N o
h nada mais misterioso que o luar, por noite velha, na roa, caiando aqueles caminhos
solitrios.
N o sei que impresso foi aquela que se apoderou de mim, esfriando-me os ossos,
tolhendo-me os ps. No dei duzentos passos, no dei. Um medo...
crena no serto que quem comea um "quarto de defunto" deve termin-lo; no se
deve nunca deixar o cadver no meio da casa e ir para outro lugar. A alma do nado nos
perseguir pelo caminho.
Mas eu era materialista, no acreditava, nem podia acreditar em almas do outro mundo.
O que certo que no pude dar duzentos passos. A brancura da L ua, a solido da
estrada, os galhos e as folhas das rvores espelhando o brilho do luar, o pio das aves

noturnas, o vento que ciciava, tudo, tudo me inltrou uma tal mudana, um tal temor, um
frio, uma compresso no peito, uma tonteira na cabea, que voltei, senhores, voltei pressa
para casa do defunto, onde havia gente, muita gente, e gente viva.
Fui recebido pelos roceiros com uma gargalhada de troa.
A M aria, com o seu cachimbo na boca, deliciou--se com o meu asco, soltando uma
baforada de fumo.
Eu sabia que ele voltava. Essa gente que estuda toda assim: da boca para fora uma
valentia; mas na hora, na hora da coragem cad?"
E spritos h que, tendo residido num local ou ocupado um lugar qualquer, por largo
tempo, no admitem que algum ali se instale, sob pena de perseguio nem sempre
inofensiva.
D urante alguns lustros frequentou as sesses da Federao E sprita B rasileira um
confrade, que ocupava invariavelmente a mesma cadeira, num determinado ponto
do vasto salo, frente, junto ao estrado da Presidncia.
D esencarnou. P ois bem: pessoa alguma jamais conseguiu, por muito tempo, ocupar tal
assento. T o logo se utilizava da cadeira, comeava a sentir-se mal, agitava-se e, dentro em
pouco, levantava-se ir-resistivelmente. S e outra pessoa (de vez que o lugar era timo para
ouvir ) vinha substitu-la, passava pelo mesmo estado de incmodo, de agitao, e... tinha
de levantar-se tambm.
Ao fim de certo tempo, o fenmeno se tornou notvel, e a cadeira foi retirada.
Quando se trata de moradias, e particularmente de aposentos, muitas vezes o caso se
torna mais srio e perigoso.
As casas assombradas so de todos os tempos, e constam do registro de todos os povos
conhecidos.
Quando morreu o famoso capitalista que o Rio de J aneiro conheceu sob a alcunha de
"Po Duro", o aposento onde o infeliz se finou sem qualquer conforto material dada a sua
avarcia, foi ocupado pelo proprietrio da casa comercial instalada no trreo do prdio, o de
n 1 da Rua V isconde do Rio B ranco, e pelo gerente do estabelecimento, muito amigo
daquele.
S egundo todas as evidncias, com essa moradia no esteve de acordo o E sprito do
desencarnado, pois o negociante foi atacado de males que o levaram ... neurastenia
(obsesso), para terminar de modo tristemente trgico, no molde das obsesses por
perseguio.
s 5 horas e 10 minutos de 10 de junho de 1934, trs empregados, ocupantes do prdio,
foram despertados por gritos aitivos de socorro, que partiam do antigo aposento do "P o
D uro", ora ocupado pelo negociante Adriano G onzales e seu empregado e amigo,
Herculano Lopes.
So do conceituadssimo "Jornal do Brasil", de 12 de junho, estes concisos perodos:
"Ainda tontos de sono, levantaram-se e acudiram ao apelo.

Era justamente daquele quarto que partia.


B ateram porta e ningum respondeu; mas os gritos de socorro continuaram e os
referidos empregados puderam distinguir perfeitamente a voz do Sr. Herculano.
D epois de se consultarem, com os olhos, os trs homens, de uma feita, foram sobre a
porta, que estava trancada chave.
C omo a porta estivesse muito bem segura tiveram diculdade, mas conseguiram
arromb-la.
Atnitos, os trs homens pararam ante o quadro que se lhes surgiu. Atracados no meio do
aposento, encontravam-se Adriano e Herculano.
O segundo, seminu, apresentava o corpo banhado em sangue, dos ferimentos que
recebera.
Adriano, tambm banhado em sangue, tinha um profundo golpe no pescoo.
O empregado da padaria, J oo N ogueira, foi o primeiro que se atirou aos dois lutadores,
no intuito de os separar.
Foi quando viu o patro cair desfalecido ao solo, tendo, ao lado, uma navalha.
O D elegado do 4o D istrito, fazendo-se acompanhar do escrivo da mesma D elegacia,
dirigiu-se ao H ospital de P ronto S ocorro, onde reduziu a termo as declaraes de
H erculano, que parecem ser verdadeiras. D isse ele que residia no compartimento onde se
verificou o fato, por ser solteiro e muito amigo do patro.
Sempre viveram os dois homens em perfeito entendimento.
H meses, Adriano, adoecendo, mostrava-se muito neurastnico. P or vrias vezes tinha
crises nervosas, ficando bastante agitado.
C onta H erculano que despertou com um rudo no aposento. Ao abrir os olhos, deparou
com o patro e amigo completamente vestido, no centro do quarto, de navalha em punho.
Ainda no se havia refeito do espanto, quando o ouviu dizer-lhe que no se movesse.
Adriano, ento, de um salto, alcanou o leito do depoente e comeou a desferir golpes
em todos os sentidos, com a navalha que tinha na mo.
C om os ps e com as cobertas, H erculano procurou defender-se, sendo ferido muitas
vezes. Por fim, gritando por socorro, conseguiu levantar-se e atracar-se com o seu agressor.
Foi nesse momento que Adriano deu o golpe no prprio pescoo, caindo por terra. Foi
tambm nessa ocasio que os empregados da padaria arrombaram a porta do quarto.
As autoridades, de regresso do P ronto S ocorro, ouviram D . E dith M artins, moradora, com
seu marido, em um aposento fronteiro ao quarto em que se verificou a tragdia.
D eclarou aquela senhora que, ouvindo os gritos de socorro, abriu a janela de seu quarto e
viu que Adriano, de navalha em punho, agredia desesperadamente Herculano.
E ste se achava na cama e procurava defender--se, com os ps e as cobertas. Foi quando
vericou que j os empregados da padaria batiam porta do quarto onde se desenrolava a
cena.

A "Folha do N orte", dirio lder da Amaznia, publicou em sua edio de 19 de maio de


1929:
L dia B ezerra de Oliveira uma criatura de 28 anos de idade e que aparenta ter muito
mais do que isso, devido ao fsico alquebrado.
Usa pito{5} , moda ainda do tempo do chio com corda{6} , e tem um olho defeituoso.

casada com Pedro Augusto de Oliveira, residente em Vai de Ces.


Ontem, fomos dar com ela na enfermaria S anta L uzia, da S anta C asa de M isericrdia,
ajudando a varredura do salo.
Dirigimo-nos Ldia, que nos disse estava ali se tratando, mas que o Dr. Cascalho...
Quem?
Eu num sei bem o nome.
Cascais?
Isto. O doutor... como ?
Cascais.
...vae mi d rta aminh.
Qual a sua doena?
Eu tumei uma dosa de "verde Paris". E riu encabulada.
Por qu?
Pur causo dos isprito...
A senhora esprita?
No. Nem penso nisso.
E a doente informou-nos que, em Vai de C es, era assediada por vises noturnas, por
estranhos habitantes das sombras, que tentavam carreg-la e lhe ordenavam se matasse por
isso ela ingeriu o txico, dando em resultado ir parar ali.
L dia, apesar do que nos disse, parece ter o juzo perfeito, pois no demonstra em nada
desequilbrio mental.
Disse-nos mais que as suas vises muitas vezes apareciam quando estava ainda acordada.
H oje, completamente restabelecida, vai a estranha mulher ter alta daquela casa de
sade."
N em sempre, porm, a obsesso ataca diretamente, num impulso momentneo, sem
causa aparente.
A ideia da morte vem atravs de um desgosto, de uma srie de circunstncias que
conduzem em lgica aparncia a vtima ao suicdio. O trao identicador da OB S E S S O
permanece, porm, evidente para quem tenha olhos de ver: a quase inscincia do ato, a
calma diametralmente oposta ao estado nervoso que deveria exteriorizar-se na criatura
beira de um ATO DE DESESPERO.
S alvo por um barco de pescadores, foi apresentado P olcia M artima um desses atuados
para a morte voluntria, sem que se lhe saiba de desventuras sucientes para determinar a

desero da vida.
So de "A Noite", de 25 de abril de 1931, estes detalhes:
"C hamo-me M rcio G onalves Reis, tenho 44 anos de idade, sou casado, empregado
do comrcio. ..
P arou. P ercebeu-se que tinha mais alguma coisa a dizer. I nsistiram para que continuasse,
e o infeliz completa a qualificao:
E u queria morrer... E sta, se no me falha a memria, a terceira ou quarta vez que me
mato...
C ompreenderam, na P olcia M artima, que M rcio era um enfermo das faculdades
mentais.
C ontinue. D iga alguma coisa a respeito de sua vida. P or que tantas vezes cometeu
desses gestos?
S ou um criminoso. S ou um louco, de verdade. Falo a verdade. M eti-me, certa vez, no
trilho onde ia passar uma locomotiva. Antes disso, bebi veneno. Este falhou...
E voc, ento, saiu do trilho...
Eu queria morrer. No sa do trilho, mas a locomotiva... desviou-se para outra linha...
E agora, Mrcio?
S ou um evadido do M anicmio J udicirio... O homem abaixou a cabea, ao mesmo
tempo que metia para trs das costas o brao esquerdo. velho hbito seu. M rcio, alis,
tem defeituosa a mo desse lado.
E no falou mais.
E ra tudo verdade. M rcio tinha tentado contra a vida, ontem, pela terceira ou quarta
vez. N atural de S o J oo de M eriti, onde talvez existam parentes seus, de l saiu h muito
tempo. C onta, ainda, que, h cerca de sete anos, tentou, pela primeira vez, contra a vida.
P or causa de uma namorada, deu um tiro na cabea. Foi salvo. D epois, vem a histria da
locomotiva. M ais tarde, brigou com um desafeto. M atou-o. P reso, durante o processo os
mdicos vericaram que era um enfermo das faculdades mentais e mandaram-no para o
M anicmio J udicirio. D a fugiu. N o se recorda se h 15, 20, 30 dias ou mais. Tambm no
se lembra se viajava na barca "I cara" ou "G ragoat", quando, ontem, mais uma vez
procurou morrer.
Esta manh, quando o fotografamos, o infeliz Mrcio no se dispunha a falar.
Ento, Mrcio, que foi isso?
Eu estava boiando... fiquei todo molhado...
Respondeu isso, apenas, e, sorrindo, procurou o caminho do xadrez.
N este outro exemplo, embora o E sprito tenha sido trabalhado por um motivo conduzido
ao exagero, ruminadamente, espevitado para bruxulear no nimo da vtima, tambm se
nota a anttese perfeita entre o estado condizente com o processo brutal, horrorizante do
suicdio, e a calma brejeira, sorridente do obsidiado.
Pertence tambm "A Noite", de 18 de maro de 1929, as linhas que se seguem:

"D ois casos de suicdio a dinamite houve aqui no Rio. Um, que parece ter sido o primeiro,
nesse gnero, foi o de um tal P egado, que, sendo hspede do H ospital de Alienados, de
onde saa, s vezes, para passear, escreveu uma carta, dizendo que ia fazer uma viagem
L ua, e, deitando-se sob enorme e frondosa mangueira, num terreno da rua C onde de
B onm, lugar onde h hoje a rua Rego L opes, fez travesseiro de uma bomba de dinamite,
esteve a fumar um cigarro at que, aproveitando o ltimo lume, acendeu a bomba. A
cabea de P egado estilhaou, indo os estilhaos do crnio e dos miolos atingir folhas da
mangueira.
O segundo caso foi nas obras do aterro prximo lagoa Rodrigo de Freitas. Um operrio
fez explodir uma bomba, sobre a qual se sentara.
S o raros, rarssimos, gestos como o desse homem que, ontem, em B otafogo, ps termo aos
seus dias. D icilmente o noticirio dos jornais registra gesto to excepcional, cometido com
to grande eugma e tanta tranquilidade de esprito. O homem sorria no momento de
morrer, com a conscincia plena do ato que praticava fisionomia serena.
N ingum, vendo-o naquela posio, calcularia que ia estourar a cabea com uma bomba
de dinamite.
E ra de nacionalidade portuguesa, e vivo, o operrio Alfredo da C unha Ferreira, que
contava 55 anos de idade e trabalhava, como cavouqueiro, numa pedreira do M orro da
V iva. M orava nos fundos de um restaurante existente rua G eneral P olidoro n 266 e
tinha como companheiro de quarto outro trabalhador como ele, de nome Raimundo
Valente.
H tempos, ao procurar, no quarto, sua corrente e seu relgio de ouro, Ferreira teve uma
surpresa desagradvel: no os encontrou. Perguntou ao companheiro.
No vi teu relgio nem tua corrente, Ferreira!
O homem pensou um pouco e, depois, saindo, foi delegacia local, que a do 7o D istrito.
C ontou ao comissrio de dia que fora furtado naqueles objetos. A autoridade interpelou-o
sobre se no suspeitava de algum.
Sim: de meu companheiro de quarto, o Raimundo Valente.
O investigador D ria foi buscar Valente, e o interpelou. E le se mostrou surpreso e, depois,
indignado com a acusao. I sso no o livrou de "mofar" alguns dias na D elegacia, at que a
polcia apurou que a suspeita era improcedente, e ps Valente em liberdade.
Ferreira, informado disso, partilha da opinio policial. D ata da a atribulao de seu
esprito.
C ometi uma grave injustia. Foi uma misria que z, e o Valente nunca me poder
perdoar.
D esde ento ele no teve mais sossego de esprito, fazendo, a todo o momento, referncia
ao fato.
Que injustia! exclamava, falando aos seus amigos. Acusar um velho amigo e
companheiro de to feio crime!

J oo Ferreira, lho do operrio, conta que este, por mais de uma vez, disse que ou o
ladro de seu relgio acabaria com a sua vida ou ele liquidaria a do autor do furto.
Um dia, exclamou:
Ainda farei uma punio tremenda para reparar a acusao infundada que formulei!
E fez mesmo.
E ssa punio ele a praticou ontem, com a maior calma, suicidando-se de modo brbaro,
com indescritvel fleugma.
Alfredo da C unha Ferreira chegou, cerca de 17 horas, no botequim da rma J . Ferreira &
S ouza, rua S o J oo B atista n 70, e pediu uma garrafa de cerveja. S erviram-no e ele se
ps a brincar com os empregados da casa, aos quais conhecia muito. A uma pilhria
qualquer de um garom, disse o operrio:
Os santos so muitos... A gua benta que pouca...
Riu muito e, depois, saiu, em demanda do Restaurante em cujos fundos ocupa um
quarto.
At um dia! disse ele, ao sair.
D eu uma gargalhada e partiu. I a morrer. L evava a ideia preconcebida de dar m aos
seus dias.
Ainda no eram 17 1/2 horas, quando Ferreira entrou no Restaurante da rua G eneral
P olidoro, n 266. As mesas estavam cheias. T odos eram seus conhecidos e, para cada um,
teve ele uma frase amvel e trocista.
Ferreira dirigiu-se rea. D e onde estavam algumas pessoas o viram colocar cabea
alguma coisa, sobre a qual ps o chapu. Fumava. L evou a mo, com o cigarro, altura da
cabea. Depois, desceu-a novamente e colocou as duas nos bolsos da cala.
Assim cou o pobre operrio, a sorrir eugmaticamente, como quem pensasse em alguma
troa que pretendesse fazer.
M omentos depois ouviu-se formidvel estampido. T oda a casa estremeceu. P ara a rea
se projetaram fregueses e empregados. D a rua corria gente. E m pouco o estabelecimento
estava repleto de vizinhos, alarmados.

As pessoas que chegaram ao local encontraram o infeliz estendido no solo, com o crnio
esfacelado! C olocara uma bomba cabea, cobrindo-a com o chapu, chegando em seguida
o cigarro aceso ao estopim, metendo depois as mos nos bolsos.
O infeliz homem era muito estimado nas redondezas e conceituado entre seus
companheiros.
Quantos se encontrem nas terrveis malhas do sofrimento mais acerbo e duro, lembrem as
eloquentes pginas deste livro. Orem, peam o auxlio dos E spritos bons, conformem-se
com a provao e convenam-se de que a revolta ante a desventura s serve para
aumentar e prolongar as dores.
M as principalmente repilam a ideal do S UI C D I O, crime, fonte de martrios

inenarrveis, bem eloquentemente espelhados nas instrutivas narraes dos que cederam
tentao de tal ideia.
Um ensinamento, anal, resulta de tudo quanto se conhece atravs das iies da
experincia do passado:
O suicdio o comeo do maior tormento que a criatura humana possa sofrer, porque
continua viva (apesar de morto o corpo) e sem receber socorro, nem ter alvio do seu
padecer, pois esse alvio s a seu tempo ter lugar.
N ingum pode alterar a ordem natural da vida. C ada ser nasce e morre naturalmente,
dentro da evoluo e do tempo que lhe corresponda.
Essa e a lei no Universo. Louco, quem pretender lutar contra ela.

Fim

{1} Cuia.
{2} O livro "Do Pas da Luz" edio da FEB.
{3} Aluso a coisas que, por outros mdiuns, disse em presena de muitas pessoas. (Nota do
mdium Fernando de Lacerda.)
{4} Geraldo Rocha, grande proprietrio, inclusive de jornais, que fundou.
{5} Pito - penteado antigo, entrelaando uma fita nos cabelos.
{6} Crio com corda - aluso ao tempo em que a imagem de N. S. de Nazareth era conduzida em
berlinda puxada a cordas, pelos fiis, na procisso anual, na famosa e tradicional festa que se
celebra anualmente em Belm, do Par, no ms de outubro.

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