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2. Dios
2.11 A Dios le supone la potencia de engaarlo cunto quiera y de manera malvola
2.12 Sin embargo, concluye en la segunda meditacin que mientras est pensando,
ni Dios ni el bullado genio maligno pueden negarle esa verdad, ni que dos ms
tres son cinco, ni nada que pueda concebir de manera clara y distinta
2.13 Nuevamente, si hay algo o alguien que me engaa, tengo que ser algo para ser
engaado; no puedo ser nada si soy engaado, soy algo que piensa; y, si soy
algo, he sido algo (por lo que he llegado a ser lo que soy) L. p. 32
2.14 A fin de poder suprimir la posibilidad de que sea engaado constantemente por
el genio maligno y de que toda certeza resulte falsa, un problema y disquisicin
metafsica, D sostiene que se debe analizar la existencia de Dios, de si es
posible probarla y de si es maligno
1
2.15 Solo una vez establecido todo esto podr no dudar de que las cosas ciertas que
ha alcanzado son indubitables L. p. 32
2.16 Descartes parte el anlisis clasificando el tipo de pensamientos que tiene
2.17 Hay unos que son como imgenes de las cosas, y afirma que en propiedad son
ideas
2.18 Hay a su vez pensamientos que tienen que ver con la accin, y de estos hay
afecciones o voluntades y juicios
2.19 Como puede apreciarse la teora de las ideas de Descartes implica simpata por
la intencionalidad, esto es, que las ideas son imgenes de algo, que la voluntad
tiene un objeto, al igual que los juicios que las ideas y pensamientos son
presentaciones de objetos (Brentano) y que tienen objetos intencionales, los
cuales no necesariamente deben existir
2.20 Por lo mismo, solo los juicios pueden ser falsos, ya que las ideas, aunque se
encaminen a algo inexistente, no pueden dejar de ser lo que son y apuntar a algo
2.21 El problema de los juicios comienza cuando se estima que las ideas que estn
en m son conformes a cosas exteriores o fuera de m
2.22 De entre las ideas, hay algunas nacidas en uno, otras adquiridas y otras
inventadas por uno
2.23 Tener la facultad de concebir lo que es una cosa proviene de la propia
naturaleza; en cambio, la idea que tengo del sol o del aire parece ajustarse a
algo que est fuera de m; finalmente, las sirenas y otros seres mitolgicos son
inventados por m
2.24 Las ideas parecen ser causadas por cosas externas porque son producidas por
algo diferente a m y que no est en m (por ejemplo, el calor del fuego no
depende de mi voluntad)
2.25 Que sean enseadas quiere decir que la naturaleza lo lleva a creer qu son, y no
una luz natural que me haga conocer qu es verdadero
2.26 El criterio de la luz natural es lo que hace a Descartes establecer lo verdadero,
por ejemplo, la verdad del cogito
2.27 Dicha luz natural no ocurre en el caso de las cosas externas, ya que la
inclinacin a creer en las mismas es como la inclinacin a elegir entre virtudes y
vicios; esta ha conducido al bien y al mal, y por tanto a la verdad y falsedad, a
diferencia de la luz natural que ilumina la verdad del cogito
2.28 Con respecto a la supuesta causa externa de los objetos, tambin aclara que es
dudosa, ya que es posible que una facultad o capacidad propia las produjera,
como cuando est durmiendo
2.29 Ahora bien, existe un problema con las representaciones de los objetos
externos: no tienen por qu asemejar estos
2.30 Pinsese en las dos ideas que tenemos del sol: i) una proviene de los sentidos y
aprecia que el sol es un objeto pequeo; ii) otra proviene de las razones de la
astronoma
2.31 Luego, hay una idea que es ms dismil respecto de su objeto: la que proviene
de fuera
2.32 Por lo tanto, ha sido un juicio temerario pensar que existen cosas fuera de m y
que aprendo por medio de los sentidos
2.33 Las ideas que representan substancias son las que contienen ms realidad
objetiva, es decir, participan por representacin de ms grados de ser o de
perfeccin
3.
3.11 En este sentido, la idea de Dios, como ser supremo, infinito, inmutable,
omnisciente y creador universal de todas las cosas, esa idea tiene ms grado de
ser, de realidad y de perfeccin que las ideas que representan substancias finitas
p. 35
3.12 Adems, parece evidente a la luz natural (es por lo tanto claro y distinto) que
debe haber tanta realidad en la causa eficiente como en el efecto
3.13 Si no, de dnde sacara el efecto su realidad, si no es de la causa?
3.14 De lo anterior se siguen dos cosas: i) que nada puede provenir de la nada; ii) lo
ms perfecto, y que contiene ms realidad, no puede provenir de lo menos
perfecto (algo como resultado, una idea, no puede provenir de una realidad
menor) p. 36
3.15 Suposicin: el calor o la piedra no pueden provenir de algo que tenga menos
realidad que las mismas, incluso si es formal
3.16 Aclaracin: Descartes considera que los objetos tienen distintos grados de
realidad, y que mientras ms cercanas estn de ser substancias, ms reales
3.17 Una cadena tiene ms realidad que un eslabn, porque puede existir en s (en
una sustancia), mientras que el eslabn depende de una sustancia, la cadena. A
pesar de ser ficcin, Sherlock Holmes tiene ms grado de realidad que el
eslabn, porque es una sustancia
3.18 Para hacer comprensible esta distincin entre lo que es real, plantea que hay
una realidad objetiva, Holmes quien depende de mi pensamiento, y una realidad
formal, aquellas cosas que se dicen existen realmente: la cadena. Algo puede ser
realidad formal y objetiva: la cadena en s y mi pensamiento de ella.
3.19A su vez, Dios es realidad eminente, lo mximamente real, y guarda la misma
proporcin que entre realidad formal y objetiva
3.20 La distincin trae consecuencias, porque implica que hay distintas naturalezas:
formal y objetiva. Naturaleza como dotada de realidad objetiva la idea del
sol. Ahora, la mismsima naturaleza dotada de realidad formal es el sol.
3.21Con todas estas distinciones, Descartes va a lo siguiente: para que la piedra
comience a existir debe ser producida por algo que tenga en s o formalmente
todos los elementos que entran en su composicin
3.22 Asimismo, la idea del calor o de la piedra no pueden estar en m si no han sido
puestas por alguna causa que contenga en s menos realidad que la concebida en
el calor o la piedra
3.23 En este retroceso, finalmente uno llega a una idea primera, cuya causa es como
un arquetipo en el que est formal y efectivamente contenida toda la realidad o
perfeccin que en esa idea est solo de modo objetivo o por representacin
3.24 Las ideas son copias y representaciones, incluso defectuosas, de las cosas, pero
en tanto tales no pueden tener nada ms perfecto que los originales p. 37
3.25 Que se sigue de todo este anlisis: si la realidad objetiva de alguna de estas
ideas es tal que pueda saberse con claridad que esa realidad no est en m
formal ni eminentemente (y que no puedo ser la causa de esa idea), entonces se
sigue necesariamente que no estoy solo en el mundo y que hay otra cosa que es
causa de esa idea
3.26 De entre las ideas hay una que me representa y que no presenta problema
alguno: soy una cosa que piensa
3.27 Hay otra idea que resulta interesante: Dios
3
3.28 Las ideas de las cosas corpreas bien podran provenir de m mismo, porque no
hay nada tan excelente en ellas, y como en el caso de la cera, muy pocas cosas
pueden ser concebidas de las mismas con claridad y distincin (extensin:
longitud, anchura y profundidad; la figura; la locacin)
3.29 El estatus de substancia de las cosas corpreas proviene de que tal concepto
puede proviene de m en tanto cosa pensante: las ideas de substancia, duracin,
nmero y otras semejantes provienen de la cosa pensante.
3.30 Cuando se piensa la piedra como una cosa pensante, se estima que es una cosa
que como yo, puede subsistir de manera independiente. Asimismo, las ideas de
duracin y de nmero provienen de que mi ser pensante se mantiene a travs del
tiempo y tengo variadas ideas p. 38
3.31 Descartes considera si la idea de Dios no puede provenir de uno, tal como las
ideas de substancia, duracin, nmero, etc.
3.32 Por Dios entiende una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente,
omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m y todas las cosas que existen
3.33 La grandeza y carcter absoluto de la idea de Dios indica que no puede
provenir de m, ya que soy un ser finito
3.34 De hecho, aunque pueda tener la idea de substancia por ser yo una substancia,
no puedo tener la idea de una substancia infinita, siendo finito
3.35 Luego, la idea de Dios en tanto substancia infinita no puede provenir de mi, en
tanto substancia finita L. p. 39
3.36 Ms an, la idea de lo infinito no proviene de una verdadera idea que tenga a
travs de la negacin de lo finito (tal como reposo y oscuridad por medio
de la negacin de movimiento y de luz) Por qu? Hay ms realidad en la
sustancia infinita que finita
3.37 Incluso, como hay ms realidad en la substancia infinita que finita, tengo antes
la idea de Dios que la de m mismo
3.38 De hecho, la propia duda surge de la idea de Dios: dado que s de la existencia
de un ser perfecto e infinito, comparo dicho ser con mis incapacidades
epistmicas, y soy conducido a la duda y el escepticismo
3.39 Este es explicado por D como una conclusin metafsica de comparar nuestras
incapacidades con las del ser absoluto e infinito L7. p. 39
3.40 La idea de Dios es lo mximamente claro y distinto, con ms realidad objetiva
que ninguna otra, no hay idea que sea ms verdadera ni menos sospechosa de
error y falsedad
3.41 Aunque pudiese fingirse que la idea de Dios fuese falsa, no puede fingirse que
la idea de Dios no refiere a nada real, ni tampoco, aunque sea incapaz de
comprender a ciencia cierta qu es, que no refiere a nada
3.42 En efecto, hay cosas que no puedo entender ni comprender con mi
pensamiento, pues es propio de lo que finito ser incapaz de comprender lo
infinito
3.43 D incluso se pregunta si la idea de Dios podra provenir de m, de algo que soy
en potencia, pero no todava en acto; pero, reconsidera eso, porque en la idea de
Dios nada est en potencia, sino en acto
3.44 A diferencia de m, en que hay cosas en potencia, Dios tiene todo en acto; si no
fuera as, no sera perfecto
3.45 El ser objetivo de una idea no puede ser producido por un ser que existe en
potencia, sino por un ser en acto, o sea, formal