ASPECTOS ANTROPOLGICO, SOCIAIS E CULTURAIS

CRIMES CONTRA OS PORTADORES DE DEFINCIA.

DOS

cedio que os portadores de deficincia enfrentam todos os dias bices as

suas atividades mais habituais. Atos simples para a maioria de ns. Tornam-se
verdadeiras odisseias a esse grupo to leco.
Para uma abordagem mais sinttica, contudo no superficial do tema, mister
faz-se destrinchar em trs frentes esta primeira anlise. A saber: antropolgica,
social e cultural.

ANTROPOLGICA
Talvez, a definio mais simples e curta para o termo antropologia, advenha da
prpria etimologia da palavra: Anthropos, palavra de origem helnica que significa
homem e Logia, outro vocbulo grego, que significa estudo ou cincia. Assim
sendo, buscar-se- darem-se subsdios ao incipiente leitor, para que com uma
construo prpria formule seus conceitos.
Por muito tempo, o homem nesse aspecto, melhor seria empregar o termo
homindeo, sem embargo imperioso faz-se a economia terminolgica animal que o
. Comportou-se de forma a buscar a satisfao de seus desejos. Ora, trazendo a
tona, uma apreenso Girardiana, o desejo, por sua natureza mimtica, apresentase como uma relao conflituosa entre os indivduos. Para Girard, poder-se-ia
compreender tal linha de raciocnio lembrando a imagem de um tringulo. Em cada
extremo desse tringulo teramos, respectivamente: sujeito, modelo e objeto.
Na mesma esteira, sendo o objeto, nada mais que um ente de disputa entre os
seres, sujeito e modelo. Se uma das partes, via de regra o sujeito, apresentar algum
tipo de limitao, o grupo social, entender que melhor seria ter essa parte, menos
capaz, fora deste.
Lgico, esta acepo faz-se de forma sutil. Contudo, peremptria e
determinista, muitas vezes. Tanto o que em sociedades ditas primitivas observouse que o sacrifcio de entes limitados, seja de forma fsica ou mental, aceito e
muitas vezes incentivados pelos prprios membros.
Por estudos feitos por vrios antroplogos, em especial, ater-me-ei a Pierre
Clastres. O infanticdio, ou seja, o homicdio praticado pela me nos primeiros
momentos de vida do beb bastante comum na sociedade Yanomami, povo que
habita a regio fronteiria entre Brasil e Venezuela.
A prtica deste ato, que para outras sociedades pode parecer algo abominvel,
visto pelo grupo como necessrio. Haja vista, ser uma sociedade de formao de
guerreiros. Conta-se que em Esparta, o infanticdio tambm era corriqueiro. O que
torna ainda mais interessante o tema, porque em sociedades to distantes no tempo
e no espao, a ao tem o mesmo desiderato: fortalecer o grupo no permitindo a

sobrevida de membros no capacitados aos trabalhos seja de ordem militar ou

agrcola
Na Roma antiga, tanto os plebeus como os nobres detinham a permisso para
sacrificar suas proles. Quando esta, seja de forma congnita ou adquirida,
apresentasse algum tipo de deficincia.
No Livro Epopeia Ignorada Histria da Pessoa Deficiente no Mundo de
Ontem e de Hoje, escrito por Otto Marques da Silva em 1987. Traz a informao
que na Roma antiga, o emprego de pessoas com deficincia em atividades
insalubres ou mesmo degradantes era bastante comum: cegos, surdos, deficientes
mentais, deficientes fsicos e outros tipos de pessoas nascidos com m formao
eram tambm, de quando em quando, ligados a casas comerciais, tavernas e
bordis; bem como a atividades dos circos romanos, para servios simples e s
vezes humilhantes (Silva, 1987, p. 130).
Com o advento do cristianismo no imprio romano, deu-se o crescimento da
influncia da doutrina crist, em toda a Europa. Especialmente a partir do sculo IV,
com a instituio de vrios hospitais e asilos voltados assistncia aos mais
desvalidos. A partir do Conclio da Calednia, 451 d.c., foi determinado que os
bispos e procos tornar-se-iam responsveis pela organizao e assistncia aos
pobres, enfermos e deficientes, de suas respectivas comunidades.
Com o surgimento do Renascimento, sculo XV, buscou-se a racionalizao
da vida humana. As deficincias que antes eram vistas como castigos da
divindade, agora passaram ao patamar de evento normal e natural da existncia da
sociedade.
O Jusnaturalismo, postulando direitos naturais irrenunciveis. Apresentou-se
como uma tbua de salvao uma sociedade, at ento, governada pelo
misticismo e superstio. Houve uma verdadeira mudana de paradigmas, o que
alteraria a vida do homem menos privilegiado tambm, ou seja, a imensa legio de
pobres, dos enfermos, enfim, dos marginalizados. E dentre eles, sempre e sem
sombra de dvidas, os portadores de problemas fsicos, sensoriais ou mentais
(Silva, 1987, p. 226).
Com o fim da I Guerra Mundial, aumentou-se consideravelmente o contingente
de deficientes. Estes por sua vez, reivindicaram a seus pases uma maior
assistncia. Haja vista, ter sido a guerra promovida pelas suas respectivas ptria, a
fonte de todo aquele sofrimento que estavam a passar.
Na Inglaterra, por exemplo, em 1919 foi criada a Comisso Central da GrBretanha para Cuidado dos Deficientes. Esse rgo, que ainda se mantm em
atividade, tem por escopo auxiliar das mais variadas formas os deficientes, seja com
a construo de Centros de Reabilitao, Hospitais Especficos ou mesmo
remanejamento dentro do mercado de trabalho.
Portanto, percebe-se que com o surgimento do cristianismo e posterior, na
poca do Renascimento, o advento da teoria dos direitos naturais, uma maior e
gradativa preocupao ante as necessidades e vicissitudes enfrentadas pelos
deficientes. Hodiernamente, em boa parte do globo, surgem leis e movimentos que

visam lutar por mais direitos e salvaguardar as conquistas, to dificilmente

alcanadas pelos portadores de deficincia.

SOCIAL-CULTURAL
O aspecto social-cultural, talvez seja o mais delicado, creio que para uma
melhor compreenso do objeto em estudo, seja necessrio dar-lhe determinados
subsdios.
Claude Lvi-Strauss define cultura como:
Cultura este conjunto complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral,
lei, costumes e vrias outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro de
uma sociedade1.

O mestre francs apresenta-nos meios para analisarmos como a

sociedade alterou seu modo de enxergar a questo do deficiente.
Se partirmos, como no tpico anterior, de uma anlise das sociedades
primitivas, perceberemos que o modo de tratamento auferido aos deficientes nestas
revelava muito da prpria origem animalesca do homem. Pois se voc no estava
apto a participar e contribuir para o grupo, ento sua existncia tornava-se incua.
medida que houve um desenvolvimento de teses humanistas
comeou a ocorrer mudanas, mesmo que gradativas, mas muito importantes.
Contundo, a questo ainda hoje enseja polmica, percebe-se que ainda
h certa ignorncia e mesmo preconceito com relao a pessoa com deficincia:
[...] ignorncia no atributo apenas dos mais pobres ou dos que tm menos
estudo. algo que est presente em todas as camadas sociais, em muitas famlias, grupos
de empresrios, funcionrios do governo (federal, estadual ou municipal) e, at mesmo, em
muitos mdicos que no se especializaram em reabilitar pessoas portadoras de deficincia
ou que no tm prtica no tratamento de algumas restries do corpo (leves ou profundas)
(RIBAS, 1996, p.63, destaque do autor ).

Ribas demonstra que a ignorncia ainda o maior bice em relao ao

tratamento depreendido ao deficiente. Pontuando sobre o preconceito:
[...] em maior ou menor grau, todos ns somos preconceituosos. Ningum
escapa. Nem mesmo pesquisadores universitrios e acadmicos. Isso porque a primeira
impresso sempre preconceituosa, j que est relacionada a algo com o qual jamais
1 LEVI-STRAUSS, CLAUDE. ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL. RIO DE JANEIRO. TEMPO
BRASILEIRO. 1967.

tivemos contato. verdade que os pesquisadores universitrios e acadmicos (sobretudo os

que trabalham com as cincias humanas) reelaboram o preconceito que existe dentro deles,
at mesmo para conseguir pesquisar. E a, ento, conseguem enxergar o que est por trs
da primeira imagem. Ribas (1996, p.64)

Para o autor, o processo sociocultural de vitimizao do deficiente

contribui para a formao dos esteretipos de incapacidade deste. Segundo Ribas,
devemos lutar contra todas as formas de preconceitos que possam vir a trazer
prejuzos, muitas vezes irreparveis, ao psicolgico dos deficientes, em especial, as
crianas.
Portanto, a luta contra o preconceito e o estigma so as principais linhas
de frente nessa batalha, que todos os dias os deficientes enfrentam.

Referncia bibliogrfica:
Epopia Ignorada A Histria da Pessoa Deficiente no Mundo de Ontem e de
Hoje, Otto Marques da Silva, 1987.
RIBAS, Joo Baptista Cintra. Viva a diferena: convivendo com nossas restries
ou deficincias. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1996.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE. ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL. RIO DE JANEIRO.
TEMPO BRASILEIRO. 1967.