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D Karlheinz
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Esta adoracin de la Gran Hembra se haba visto favorecida por el desarrollo econmico de la
edad glacial tarda y por la
sedent
arizacin
provisional de los cazadores de Eurasia central. En esas condiciones, la cabeza femenina de
todo el linaje no slo garantizaba la supervivencia del clan, sino que tambin se ocupaba de la
alimentacin y el vestido y, en tanto era la figura central del hogar comn, incluso estrechaba
los lazos existentes entre los moradores. Cuando aquel sedentarismo termina, desaparecen
con l las esculturas femeninas.
Ahora bien, en el Neoltico, cuando paulatinamente comienzan a encontrarse imgenes flicas
y smbolos masculinos de fertilidad, hay, ms o menos desde el quinto o el cuarto milenio, una
gran cantidad de
estatuillas femeninas. Las ms antiguas proceden
de Asia Occidental, especialmente de los alrededores de los templos. La cabeza apenas est
insinuada y. por el contrario, los distintivos sexuales (pechos, vientre y vulva), estn de nuevo
fuertemente acentuados.
Adems, la mayora aparecen representadas en los prolegmenos del alumbramiento, esto es,
en cuclillas: como se da a luz en el Oriente Prximo, todava en la actualidad. En aquel tiempo,
las figuras de este tipo son producidas en serie y vendidas a los visitantes de los templos.
Tambin en el sudeste europeo surgen figuras femeninas de culto que deban de pertenecer a
diversos ajuares. Las hay, en fin, en toda Europa: en Espaa, en Francia, en Irlanda y tambin
en el Nordeste. La mujer: La continuacin de la tierra
De esta manera, con el tiempo, se va formando la idea de una madre divina, sobre todo en las
regiones de colonizacin agraria . Su religin se relaciona estrechamente con la revolucin
econmica que supusieron los primeros cultivos, una forma agraria de economa y de
existencia que se origina en Asia muchos milenios antes de Cristo y que proporciona de nuevo
a
la mujer una
creciente consideracin
.
En efecto, como centro del clan y dispensadora de alimento (el hogar fue tambin el primer
altar!), como administradora de las provisiones, productora de recipientes y vestidos, en suma,
como creadora de los fundamentos de la cultura humana, muchas veces consigue un prestigio
extraordinario, caracterizado, desde el punto de vista jurdico, por el derecho materno y la
sucesin matrilineal y, desde el punto de vista religioso, precisamente por las diosas madres. Y
es que cuando la humanidad se vincula al suelo y a la propiedad, el significado de la
descendencia aumenta y, con la fertilidad de la mujer, tambin aumenta la significacin del
suelo que ella trabaja y con el que el hombre la equipara sin reservas en el plano mstico,
creyendo en una correlacin de la funcin reproductora de ambos .
La tierra, seno materno de todo lo viviente, pensada desde siempre como diosa maternal, es l
a figura divina ms antigua
, la ms venerada, y tambin la ms misteriosa o, como Sfocles dice, la ms excelsa entre
los dioses. Segn las ms antiguas creencias griegas, todo lo que crece y fluye procede de
ella, incluso los hombres y los dioses. En Grecia, una serie de cultos ampliamente extendidos
estuvieron dedicados a la Tierra como madre absoluta, gran diosa de la ms antigua religin
helena; en Olimpia precedi a Zeus, en Delfos a Apolo, en Esparta y Tegea hubo altares
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asirios Militta, los babilonios Istar, los sirios Atargatis, los fenicios Astart; los escritos del
Antiguo Testamento la denominan Asera, Anat o Baalat (la compaera de Baal), los frigios
Cibeles, los griegos Gaya, Rhea o Afrodita, los romanos Magna Mater.
El emperador Augusto reconstruy en el Palatino sus templos, destruidos por el fuego, y el
propio emperador Juliano abog por ella. Adorada desde la poca prehistrica, su imagen es
el dolo ms antiguo de la humanidad y la caracterstica ms constante de los testimonios
arqueolgicos en todo el mundo.
La Gran Madre, que aparece en montaas y bosques o junto a ciertas fuentes, cuya fuerza vital
y bendiciones se sienten de ao en ao, es la guardiana del mundo vegetal, de la tierra
fructfera, la idea misma de la belleza, del amor sensual, de la sexualidad desbordante, seora
tambin de los animales.
Los ms sagrados son, para ella, las palomas, los peces y las serpientes: la paloma es una
antigua imagen de la vida, probablemente ya en el Neoltico; el pez, un tpico smbolo del pene
y la fertilidad; y la serpiente, a causa de su similitud con el falo, tambin es un animal sexual,
que expresa la generacin y la fuerza.
En el cristianismo, tan dado a invertir valores, la paloma representar al Espritu Santo, el pez se
convertir en el smbolo de la eucarista la palabra griega ichthys forma un anagrama del
nombre Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador [Jess Christos Theou Hyios Soter]; y la
serpiente personificar lo negativo desde el primer libro de la Biblia, siendo rebajada a smbolo
del Mal, que se deslizar furtivamente junto a los zcalos o entre las columnas de las iglesias
medievales .La Gran Madre, sin embargo, no est ligada slo con la tierra, con lo telrico.
Su destello se extiende ya entre los sumerios por la ladera del Cielo es Seora del
Cielo
diosa de
la estrella Istar, la Estrella de la Maana y el Atardecer, con la que es identificada hacia el 2000
a.C.; es Belti, como tambin la denominan los babilonios, es decir, literalmente, Nuestra
Seora; es, segn Apuleyo, seora y madre de todas las cosas la santa, clemente y
misericordiosa, la virgen, una diosa que, sin quedar embarazada, da a luz.
Y, de acuerdo con los testimonios ms antiguos, accede al Mundo Inferior, donde toda vida
terrena se extingue, hasta que la rescata de nuevo el dios Ea, seor, entre los sumerios y los
babilonios, de las profundidades marinas y de las fuentes que brotan de ellas.
La Gran Madre es amada, ensalzada y cortejada, los himnos dedicados a ella recuerdan los
salmos del Antiguo Testamento, a los que no son inferiores ni en belleza ni en intimidad.
En la mitologa griega, ella es la Magna Mater Deorum, la madre de Zeus, Poseidn y Hades;
por tanto la reina de todos los dioses la base sobre la que se asienta el estado divino (12).
En sus variantes
hindes, se llama Urna, Annapurna (la de pinges
alimentos) o tambin Kali (la negra) o Cani (la salvaje). As pues, muestra, tanto en el
panten mediterrneo como en el del Oriente Prximo o el hind, una especie de doble rostro,
teniendo, junto a su esencia creadora y protectora de la vida, otra blica, cruel, aniquiladora: lo
que tambin se repite en Mara (infra).
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La madre feraz se convierte en madre feroz en especial entre los asirios, por supuesto en
Esparta, como diosa de la guerra, y en la India, como la Oscura, tiempo que todo lo devora,
seora de los osarios, coronada de huesos. Las cabezas de tus hijos recin fallecidos
penden de tu cuello como un collar canta un poeta hind. Tu figura es hermosa como las
nubes de lluvia, tus pies estn completamente ensangrentados .
Refleja el crculo de la vida natural, pero sobre todo las fuerzas generativas. Pues, de la misma
manera que destruye, crea de nuevo; all donde mata, devuelve la vida: Noche y Da,
Nacimiento y Muerte, Surgir y Perecer, los horrores de la vida y sus alegras proceden de las
mismas fuentes, todos los seres surgen del seno de la Gran Madre y a l regresan.
El surgimiento del dios masculino
No obstante, si en el Neoltico hay un nmero cada vez mayor de demonios de la fertilidad que
se suman a los dolos de la fecundidad, antao predominantes, tambin aparece entonces el
dios masculino junto a la diosa materna, lo que es un reflejo ms y no el menos claro de la
nueva situacin de la sociedad agraria: del creciente significado econmico del hombre,
consecuencia de la ganadera y la agricultura
.
Pues, como cuidador del ganado y cultivador del suelo, el hombre adquiri progresivamente
los mismos derechos que la mujer, hortelana y recolectora, y, sobre todo, se le consider cada
vez ms como procreador. Y justo esta estrecha colaboracin en el trabajo, as como el
reforzamiento del sentido agrario de la familia y la funcin de los padres, encuentran ahora su
correspondencia en el mundo de los dioses.
Surgen cada vez ms divinidades masculinas: a menudo an estn subordinadas como hijos
o amantes a las femeninas, pero ms tarde las igualarn en rango y, finalmente, en las
culturas patriarcales, sern dominantes. La Gran Diosa Madre es destronada y reducida a
divinidad subalterna, despus a diosa del mundo inferior: expresin del destierro de la religin
maternal.
Del mismo modo, la mujer se ve rebajada, su poder reproductor, disminuido, mientras el
prestigio del hombre, del padre, aumenta. Slo al falo se le reconoce ahora potencia y fuerza
vital. As, Apolo proclama en las Eumnides de
Esquil
o: La madre no da la vida al hijo, como dicen. Ella nutre el embrin. La vida la crea el padre
.
De todos modos, la divinidad masculina sale a la luz tardamente en la historia de la religin y
obtiene su dignidad como hijo de la diosa madre. El hijo de la diosa madre se convierte a
menudo en su amante, y as surge el dualismo caracterstico de las grandes culturas arcaicas,
el pensamiento de las polaridades, el mito de la pareja divina que concibe el mundo: Padre
Cielo y Madre Tierra, cuyo matrimonio sagrado constituye el punto central del culto y la fe.
Cielo y tierra son la pareja primordial, tanto en el mito griego como en el de la lejana Nueva
Zelanda, donde se llaman Rangi y Papa. Si en la mayora de los casos se considera al Cielo
masculino, desde los tiempos ms remotos se ve a la Tierra como un ser femenino,
apareciendo una y otra vez como hembra yacente, de cuya vagina sale el gnero humano.
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santo miembro)
El corazn de las mujeres anhela el miembro generador del hombre, y el corazn de los
hombres, la vulva; todo el mundo viviente est sometido al signo de la vulva y el pene. Sentencia de SHIVA
El dios de la fecundidad es el mismo rgano de la procreacin. - ALAIN (EMILE CHARTIER)
Desde muy pronto, los seres humanos intentaron estimular la potencia y la fecundidad, y
creyeron que el crecimiento de los campos se acelerara por medio de la copulacin intensiva.
Se pens que la semilla y la cosecha, el embarazo y el nacimiento eran fundamentalmente lo
mismo
. En la India, la hembra es el campo de cultivo del hombre, igual que para Mahoma. Y entre los
etruscos la orga tambin era parte esencial de un mundo en el que se confundan el arado y el
falo, la siembra y la fecundacin.
Los ritos de todas las pocas han demostrado esa relacin, a menudo drsticamente. As, los
Chagga, una tribu bant (del frica Oriental), entierran la semilla tendidos sobre el suelo y
desnudos. Y los indios del ro Negro superior, en el Brasil noroccidental, rocan con su semen
los campos en medio de bailes flicos, mientras simulan el coito. Se identifica al surco con la
vagina, a la semilla sembrada con el esperma o al falo con el arado.
En algunas lenguas de Asia oriental la palabra jak significa al mismo tiempo falo y azada y
una oracin asira se refiere a un dios cuya reja ha hecho frtil el suelo. Asimismo se
representa desde muy pronto al
labrador con el miembro erecto y al arado
mismo como falo y en Atenas se conoce la costumbre de refrendar la ltima ceremonia de
esponsales sobre un arado: el hombre y la mujer se renen, segn la frmula matrimonial
tica, para labrar los hijos de la pareja. Y en Herzegovina, cuando brota la semilla de invierno,
todava hoy se ara sobre el campo la silueta de un pene erecto con su escroto, un
encantamiento de fertilidad muy generalizado antao en los Balcanes.
Smbolo de resurreccin
Ciertamente, sera errneo interpretar el culto al falo slo desde un punto de vista pripico,
naturalista o incluso como simple muestra de obscenidad. Por supuesto, la sencilla exaltacin
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de los sentidos estuvo relacionada con aqul, nada ms obvio ni ms natural; pero tambin fue
una expresin religiosa.
Para el hombre primitivo, la vagina y el falo, como portadores de la capacidad engendradora y
reproductora, son sagrados, sus poderes ms tangibles frente a la muerte. Esto lo muestra de
manera exquisita la leyenda india del
dios Shiva,
irrumpiendo desde el Linga (falo) para matar a golpes a Yama, dios del reino de los muertos, y
liberar a su propio adorador. Shiva tambin se materializa en las vulvas de las mujeres
seductoras.
En China, el culto al falo estuvo entreverado con la veneracin a los padres. La escritura china
ms antigua vinculaba tierra con falo y el mismo signo quera decir antepasado.
La cruz egipcia con el asa (crux ansata), equivalente a la letra T, con un asa ovalada en la
parte superior (originalmente el signo jeroglfico ankh vida), combinacin grfica de los
genitales masculino y femenino, era un smbolo de la vida. Fue llevada por Osiris, un dios de la
vegetacin que aseguraba la inmortalidad, y por otros dioses, y ms tarde (bajo el cristianismo,
que a todo le ha dado la vuelta) fue aceptada por los coptos como signo de la fuerza vivificante
de la cruz de Cristo. Todava hoy podemos encontrar este smbolo flico que es, desde el
siglo IV, signo de la dignidad papal, y, desde el siglo VI, de la arzobispal en el palio sobre la
casulla de los prelados catlicos, en el que la entrada del cuello corresponde al asa de la crux
ansata.
Pero el culto al falo se relaciona tambin con la creencia en el Ms All. As, el gran dios
itiflico Osiris sostiene su pene o lo seala, en las estatuas e imgenes, como demostracin de
su resurreccin, prototipo de la resurreccin de sus adoradores. Oh, vosotros, dioses reza
una inscripcin egipcia junto a la figura de un muerto que se levanta de la tumba, vosotros
que habis surgido del falo, abridme los brazos.
Y,
por supuesto, el miembro tambin figur en las tumbas de Grecia y Roma, como imagen de la
fuerza generadora inagotable de la naturaleza, vencedora de la muerte.
Ahora bien, como smbolo prototpico de la potencia, el pene desempe en muchas
religiones un papel central.
Ya en las
figuras de animales antropomorfos de las pinturas de la poca glacial destaca una y otra vez su
enorme rgano sexual. En el paleoltico suele aparecer junto a los caracteres sexuales
femeninos, como smbolo para el culto o como medio fecundador con poderes mgicos . Y,
finalmente, hay una gran cantidad de estos emblemas en las creencias de muchos pueblos
orientales y occidentales; los smbolos sexuales se siguen repitiendo en ritos, mitos y cuentos.
Adoracin del falo en el lejano Oriente
En la India, los pueblos anteriores a la llegada de los arios se llaman ya, en la literatura
sagrada del pas, los adoradores del falo. Indra, dios principal de la religin vdica,
acompaado del toro como representacin de la capacidad gensica, tiene los testculos
que, por cierto, son mil del ms rijoso de todos los animales, el macho cabro. T, el de
prodigiosa fuerza le ensalza el Rigveda, haz que se hinche la manga del hombre (el pene).
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Vosotros, hombres del pene, erguid el pene, ponedlo en actividad frentica, retozad en pos
del botn, empujadlo hasta el lmite (o: hacedlo eyacular), al hijo de Nishtigri, a Indra. Y l
mismo, como poderoso hroe procreador, embaraza a las no desposadas mientras stas
borbotean como manantiales al brotar y a las jvenes que se desvanecen
.En todos los templos de Shiva, un dios principal del hinduismo, el Linga acompaa al Yoni
como forma ms frecuente y destacada de Shiva. Aqul sigue siendo uno de los dolos ms
venerados de la India, muchas personas lo llevan al cuello como amuleto, lo encontramos
deificado en casas y campos y todava lo podemos ver sobre los tmulos a modo de smbolo
del renacimiento, como antao se haca en Roma con el falo.
Desde tiempos remotos, el santuario nacional del Nepal es un gran Linga flanqueado de
nmeros templos. Las religiones vdico-brahmnica e hinduista estn completamente
impregnadas de sexualidad y, a partir de ellas, la adoracin de la vagina y el falo encontr
acogida incluso en el budismo.
En el sintosmo japons, rebosante de ideas de fertilidad, se conoci hasta tiempos muy
recientes un culto del pene de gran difusin, con grandes templos, fervorosas plegarias y falos
votivos. Y algunas tribus africanas siguen practicando el coito ritual .
El culto del falo en Egipto, Grecia y Roma
En Egipto, donde se decoraban los relieves de los templos con los grandes rganos sexuales
de los dioses, el dios de la fertilidad Min fue presentado itiflicamente. Las estatuas de Osiris
como animal de tres penes eran llevadas en procesin, mientras las mujeres que en ese pas
gozaron durante mucho tiempo de gran estimacin agitaban excitadamente, mediante un
mecanismo de cuerdas, la imagen del dios, que exhiba un enorme falo. No hay ningn templo
(egipcio), se horroriza en el siglo III el obispo Hiplito de Roma, ante cuya entrada no se
muestre lo Oculto desnudo, erecto, coronado con toda clase de frutos de la Creacin.
Se halla no slo ante las imgenes de los templos ms santos, sino tambin (...) en todos los
caminos y en todas las calles y en las casas como barrera o mojn .En el templo de
Hierpolis se alzaba todo un frontispicio con enormes falos de unos quince metros de altura
cuya construccin se atribua a Dionisos, el dios que ha resistido al cristianismo ms tiempo
que todos los dems olmpicos y que an lleg a alumbrar los siglos oscuros con algo de su
jovialidad .
Tambin en Grecia los genitales humanos gozaron en mayor o menor medida de su homenaje
ceremonial y el falo, de forma similar a lo sucedido en la India, se convirti en un smbolo
religioso. Fue ensalzado en vasijas y pinturas, mediante canciones y bailes. Estaba incluido en
el vestuario de los actores. Las procesiones flicas eran muy habituales, tenan lugar incluso en
las fiestas estatales; stiros y silenos llevaban en ellas rgidos miembros masculinos como
smbolo de una causa sagrada.
En los misterios de Afrodita tambin le corresponda al pene una especial significacin, al igual
que en el culto de Atenea, en la Arreforia una festividad tica del mes Esciroforin (de mayo
a junio) o en la Haloa una fiesta tica de carcter orgistico dedicada a Demter y Kore (y
quizs Dionisos) en el solsticio de invierno.
Como dolo especfico de la fuerza gensica y la fertilidad se ador en Grecia, Asia Menor y
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finalmente en todas partes del Imperio Romano al popular Prapo, quien, con el tiempo, unific
bajo su nombre a gran nmero de otros dises flicos, siendo eternizado por los poetas
romanos en versos de una obscena jovialidad. Hijo de Dionisos y Afrodita, protector de los
jardines, campos y hogares, su animal sagrado era el burro, proverbialmente lascivo.
A menudo se encontraba a la entrada de las casas, como propiciador de su fortuna, y las
vrgenes y las matronas, para volverse frtiles, montaban sobre su miembro erecto,
descomunal y rojizo.Hermes segn algunas genealogas, progenitor (con Afrodita) de
Prapo, dios de la fertilidad, de los animales y de la fortuna, patrn de la juventud y de los
gimnasios en los que los hombres crean poder regenerar su potencia cuando se
debilitaba, tambin fue representado con el pene erecto, el Herma, una pieza de madera
aadida o una piedra, decorada, ungida, besada, y ms tarde en Grecia e Italia usada
como adorno de calles y jardines .
En Roma se celebraban con pompa las Liberalia, una antiqusima fiesta del dios Liber o Baco
que, al menos en Lavinium, duraba todo un mes y era de completo libertinaje. Durante la
misma, un gigantesco falo recorra la ciudad y el campo en una fastuosa carroza y las ms
prominentes matronas decoraban ante todo el pueblo el membrum inhonestum, como dice San
Agustn, con coronas de flores.
En la fiesta de Venus en agosto, las damas conducan el amado miembro en procesin festiva
desde el Quirinal hasta el templo de Venus y lo depositaban en el regazo de la diosa. El pueblo
romano llevaba el falo como talismn; y sus generales victoriosos haban venido enarbolando
el emblema ante sus carros del triunfo antes de que fuera incorporado al culto imperial.
En Uppsala, Freyr (el seor), demonio de la fertilidad nrdico, soberano del sol y la lluvia,
guardin de las cosechas, de la paz y del goce, junto a Odn y Thor, se jactaba en su templo
principal de su enorme estaca del placer. Y la fuerza del mismo Thor el ms popular de los
dioses germanos, para quien el macho cabro era sagrado era indicada por su falo.
En suma, desde la India hasta frica, desde Egipto hasta el pas de los aztecas, muchos
dioses de la procreacin desfilan penis erectus en mano. Y hasta la poca contempornea los
objetos genitales de culto son venerados y celebrados en la intimidad, cuidados con
mantequilla derretida y aceite de palma, o con grasa que unge el blano .
San
Fotino (Foutin)
Incluso en algunos momentos de la Edad Media cristiana, aunque fuera bajo repudio y
condena de la Iglesia, se cocieron pasteles de boda en forma de rganos sexuales masculinos
y femeninos, se hicieron vasijas y velas al modo de miembros erectos, se veneraron imgenes
santas itiflicas a las que se ofrecan imitaciones de penes.
En Francia, bastantes santos aparecan armados de un gran miembro, y la gente atribuy
poderes especiales al de San Fotino. Las mujeres lo rociaban con vino y se lavaban luego los
genitales con l para estimular su fecundidad.St. Foutin o Futinus debe de haber sido el primer
obispo de Lyon, Faustino, y su ascenso a patrn sexual podra deberse a la alteracin de su
nombre en Foutin, que recuerda al verbo foutre. De similar raz proviene el antiguo vocablo
alemn futo y la expresin vulgar Fotze.
En el siglo XVIII todava poda verse el Santo Membro, un Prapo al que el pene le llegaba
hasta la barbilla, que era paseado en la comitiva del carnaval de Triani, en el sur de Italia. Y en
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la misma poca las muchachas de la Baviera superior an llevaban en sus paseos por el
campo un fetiche-falo que abrazaban y besaban: el clavo de San Leonardo.
3: RELACIONES SEXUALES RITUALES
El acto sexual cumpla, por una parte, la funcin de una accin sacrificial mediante la cual la
presencia de los dioses era invocada y revitalizada; una segunda funcin era estructuralmente
idntica a la eucarstica: el acto sexual era la va para que el hombre tomara parte en lo
sacrum, que en este caso era ostentado y administrado por la mujer. - JULIUS EVOLA
En el tercer milenio todos los pases ms civilizados conocan la cohabitacin en los templos.
El culto de la Gran Madre y los misterios de la vegetacin dedicados a ella eran el momento
preferido para la celebracin de orgas con coitos rituales. Por analoga, en virtud de un acto
mgico (que pretenda obtener algo a cambio de algo igual), la divinidad deba hacerse
presente y transmitir su fuerza, sobre todo a travs de las mujeres. Desfloracin en el
templo
En aquel tiempo exista la costumbre generalizada del desvirgamiento prematrimonial en el
templo. Ninguna muchacha poda casarse sin haber pasado antes por el rito de la desfloracin.
Como representante del dios actuaba entonces un hombre cualquiera, que permaneca
totalmente en el anonimato. Esta circunstancia era conocida tanto en la India como en algunas
tribus negras o en el Oriente Prximo.
En la zona del templo de Istar en Babilonia, las muchachas esperaban en filas a lo largo de las
calles rectilneas, hasta que uno de los hombres, tras tantear el terreno, les arrojaba unas
monedas con las palabras por el honor de la diosa que obligaban a la escogida a seguirle y
entregrsele. Herodoto, bastante ms fidedigno de lo que antes se crea, subraya: Ella tiene
que marcharse con el primero que le echa algo al regazo y no puede rechazar a nadie. Cuando
se ha acostado as con el hombre y cumplido con su deber hacia la diosa, vuelve a casa y ni
por una gran suma se prestara a ello de nuevo.
Las prostitutas sagradas
Claro que a ello se prestaron en aquel tiempo muchas otras. La cohabitacin en el templo,
como segunda forma en importancia de relaciones sexuales sagradas (y sin perjuicio de una
floreciente prostitucin profana), fue ejercida profesionalmente por muchas mujeres.
Sobre todo en las ciudades semticas y de Asia Menor; segn Herodoto, en casi todos los
pueblos. Las muchachas del templo, denominadas en Babilonia kadistu (sagradas), fueron
llamadas hierdulas (doncellas sagradas) en Grecia, kadesh (consagradas) en Jerusaln o
devadasis (servidoras de la divinidad) en la India. Descritas por los portugueses como
bayaderas y difamadas por los modernos como simples prostitutas, originalmente, lejos de ser
despreciadas, a menudo estuvieron consideradas por encima de las dems mujeres.
Asimismo, las hijas de los nobles podan ofrecerse ritualmente durante largas temporadas sin
que nadie desdeara despus casarse con ellas. Incluso los reyes consagraban a sus hijas en
los santuarios y las hacan actuar de meretrices en el curso de grandes festejos.
Las prostitutas del templo retratadas en el arte con vestido corto, bailando de puntillas,
brazos en alto sirvieron como representantes y en cierto modo como emanaciones de la
Gran Madre y, con su entrega, permitieron al hombre alcanzar la uni mystica, la participacin
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hasta el templo y se acostaba all, como parece ocurra tambin en Tebas de Egipto, segn la
opinin de los sacerdotes egipcios.
En Mesopotamia, donde probablemente slo se deificaba a aquellos reyes a quienes la diosa
ordenaba compartir su lecho, se celebraba un convite despus del coito sobre el almohadn
adornado de plantas y csped, para simbolizar la generosidad de la Providencia y hacerla
efectiva.
La religin irnica de la poca prezoroastrista tambin asoci a la fiesta de ao nuevo una
boda entre dioses que desembocaba en xtasis sexuales.
En Egipto, la ms hermosa fiesta de Opet que representaba la visita de Anin a su harn,
culminaba probablemente del mismo modo.
En Irlanda, los celtas, cuyas mujeres tenan un lugar particularmente destacado en la vida
social, seguan la costumbre por la que la diosa de la tierra confera el poder al rey designado
por ella. Y los germanos, que celebraban fiestas de la fertilidad desde la prehistoria, tambin
conocan el hieras gamos, presumiblemente con copulaciones ceremoniales incluidas .
Tampoco hay que olvidar que el judaismo, que haba adorado a muchos dioses extranjeros y
haba practicado la prostitucin religiosa, ejecutaba aquel rito cada ao en una ceremonia
desenfrenada. El mito semita del emparejamiento entre Baal y una temer seguramente una
manifestacin de la diosa madre, a juzgar por lo que sabemos, tambin tiene connotaciones
hierogmicas.
El propio Cantar de los Cantares, interpretado por los cristianos como alegora del amor de
Dios a Israel (o de Cristo a la Iglesia, o del Logos a Mara) y reconocido ms tarde como
expresin de una lrica amorosa profana evidentemente tiene su localizacin vital en la
festividad hierogmica de alguna pareja de dioses palestinos.
En la India se celebraban bodas sagradas en poca aun ms tarda. Asi, el rey Harsa de
Cachemira (hacia 1089-1101), para prolongar su vida, se una ritualmente con jvenes
esclavas calificadas de diosas.
Y en la poca moderna el hinduismo conserva la costumbre, como punto culminante de la
mstica sacramental, en el culto de Sakti, una heredera de la antigua Gran Madre. En la
ceremonia Sri-Cakra (rueda sublime), hombres y mujeres, meretrices y monjas, damas de la
casta superior y lavanderas, se sientan juntos, en crculos mgicos formando una fila
variopinta, y las mujeres, desnudas, slo cubiertas por adornos, se unen con los hombres, tras
recibir la bendicin.
En el budismo tntrico que pone en boca de Buda palabras como las mujeres son las
diosas, ellas son la vida el maestro, tras una cortina, bendice con su falo (vajra:
diamante) a la muchacha, que debe ser hermosa y tener entre doce y diecisis aos, y
despus ordena a un joven que adore a la consagrada (llamada vidya: sabidura) y se
empareje con ella.
Las ceremonias del hieras gamos se han practicado hasta con animales, sacralizados desde
los tiempos ms remotos. Algunos se convirtieron en smbolos o acompaantes de los dioses
de la fertilidad. As por ejemplo, aparecan juntos el caballo y Freyr, el macho cabro y Thor, la
yegua y el cerdo y Demter, el gorrin y la paloma y Afrodita, el len y la serpiente y la Magna
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Mater de Asia Menor. Y el toro, mxima expresin de la fuerza gensica, adorado en Siria y en
Irn ya en el 4000 a.C., fue compaero de la gran diosa oriental de la fertilidad; y no por
casualidad, trajo a Europa, desde Asia hasta Occidente.
Tropezamos con emparejamientos de seres humanos y animales (sagrados) en cuentos y
mitos, pero tambin estn atestiguados histricamente. Herodoto informa del macho cabro de
Mendes, llamado Seor de las Jvenes porque las damas se unan con l con el fin de
engendrar hijos divinos.
Tambin Ovidio conoce al chivo sagrado que habra dejado embarazadas a las sabinas. Al
macho cabro, protagonista de mitos griegos, animal de culto de Afrodita, de Osiris y de otros
dioses, siempre se le ha atribuido una gran actividad sexual. Dionisos prefera la forma de toro
o de macho cabro a todas las dems.
Pan, personaje envuelto en el mito, tan lascivo como potente, hijo de un pastor y una cabra,
elevado a la categora de dios de la Naturaleza por los rficos y los estoicos, aparece siempre
con los cuernos, las orejas y las patas de una cabra.
(En el Antiguo Testamento el macho cabro se convirti en el chivo expiatorio que se enva al
desierto, al Diablo cargado con todos los delitos del pueblo; en el Nuevo Testamento, es el
smbolo de los condenados en el Juicio Final; en la Edad Media cristiana, el apestoso Satans
en persona) . Promiscuidad con el caballo
Entre los celtas, cuyos gobernantes obtenan su dignidad mediante la boda con una diosa
madre, haba un rito de hieras gamos con un caballo. El futuro rey tena comercio sexual con
una yegua. El motivo tambin fue incluido en el equus october de los romanos, en el mito de
Volsi del norte germnico, y sobre todo en el asva-medha indio (textualmente, sacrificio del
caballo; el cruce con el caballo)... probablemente, el sacrificio ms notable del mundo.
Tras un ao de preparacin, el acto comenzaba con el estrangulamiento de un caballo
cuidadosamente criado y encelado, al que se cubra con una manta bajo la cual se deslizaba la
mujer principal del rey para tomar el miembro del animal en su seno. Entonces seguan unas
palabras abiertamente lbricas y se produca un coito verbal. As, el sacerdote de Adh-varyu
le dice al caballo: Deja caer tu semilla en el canal de la que ha abierto sus muslos! Pon el
lubricador en movimiento, oh, vigorizado!- del hombre, aquel que es mil vidas en la mujer (...).
Y la Mahishi: Mam, Mamita, Mamata. Nadie me folla!. El responsable del sacrificio, su
marido: tnsala y brela (la vulva), como se planta un palo de hacina en el monte (...). El
Adhvaryu a la princesa: La pobre avecilla caracolea y culebrea. El ariete irrumpe en la
profunda grieta. Ansiosa lo devora la vagina. La Mahishi: Mam, Mamita, Mamata! Nadie
(...) etctera. Y el sacerdote de Hotar dice a la esposa despechada: Si la gran cosa (el pene)
sacude la pequea cosa de tu hendidura (es decir, el cltoris de tu vagina), los dos grandes
labios se agitan como dos pececillos en el charco que deja una pisada de vaca. La Mahishi:
Mam, Mamita, Mamata. (...).
El sacrificio del caballo de la antigua India deba estimular la totalidad de la vida sexual y de
la vegetacin; sta pudo ser la razn por la que los cuatro sacerdotes eran obsequiados por el
gobernante no slo con el cortejo de cuatrocientas bellezas que acompaaba a las cuatro
esposas participantes en el sacrificio, sino incluso con estas mismas cuatro mujeres que, segn
una costumbre ms antigua, seguramente eran ofrecidas al pueblo.
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estaban fuertemente penetrados de su sentido, y tenan tal convencimiento de que, por estos
procedimientos, se haban asegurado la inmortalidad, que moran sin temor ni remordimientos.
Las jvenes elogiaban tales orgas, alimentadas de substratos arcaicos y de la vida misma,
como la ms noble de las religiones fuente de indescriptibles deleites y xtasis, y
afrontaban la muerte con la misma tranquila entereza que los primeros cristianos.
La supuesta frmula de un culto atestiguado en Eslavonia hasta el siglo XII reza: Hoy
queremos alegramos de que Cristo est vencido.
Sigui habiendo cristianos a quienes parecan absurdas las ideas sobre el carcter
pecaminoso de la sexualidad. Por ejemplo, en el siglo XVIII, la joven abadesa del convento de
dominicas de Santa Catalina de Prato reconoci durante un proceso que puesto que nuestro
espritu es libre, slo la intencin convierte una accin en malvada. As que basta con elevarse
espiritualmente hasta Dios para que nada sea pecado.
La joven equiparaba el xtasis mstico a la cpula de los amantes y descubra la vida eterna y
el paraso, en este mundo, en la transubstanciacin de la unin del hombre y la mujer.
Gozamos a Dios a travs del acto, por medio de la cooperacin de hombre y mujer por
medio de el hombre en el que reconozco a Dios.
Y conclua: La actividad a la que erradamente llamamos impura es la autntica pureza; es la
pureza que Dios nos ordena y que nosotros, por su voluntad, debemos practicar; sin ella no
hay camino para encontrar a Dios, que es la Verdad.
Asimismo, ciertas corrientes secretas de la Cabala cultivaban la magia sexual. Jacob Frank
(1712-1791), fundador de la secta de los zoharistas o contratalmudistas, no interpretaba la
llegada del Mesas, la Salvacin, desde una perspectiva histrica, sino que recurra a un punto
de vista simblico y orgistico-sexual, a travs del despertar interior de cada ser humano, de la
comunicacin ntima con una mujer. Yo os digo que todos los judos estn en gran desgracia
porque esperan la llegada del Salvador y no la llegada de la joven. Frank vea en la joven
una puerta a Dios (9).
Por qu
abstinencia en lugar de placer?
Cierto que ya mucho antes del cristianismo haban aparecido cada vez ms influyentes
enemigos no slo de la sexualidad, como centro de muchas religiones antiguas, sino tambin
de la adoracin de las diosas madres y de la mujer. Surgieron fuerzas y por cierto siempre
bajo la gida religiosa que combatieron la una o la otra o ambas a la vez. Comenz la guerra
entre los sexos y contra la sexualidad en general.
Cmo fue posible esta transformacin, esta perversin, incluso, de las funciones naturales de
la vida? Cmo pudo el ser humano, tan deseoso de alegra, de placer, reprimir aquello que
prefera sobre todas las cosas? Cmo pudo entregarse al ascetismo, a una moral que
pretende expulsar los instintos, a empresas de autolaceracin y siniestra castidad penitencial,
cmo pudo adjudicar el estigma del pecado a todo y renunciar a lo que le haca feliz?
El hombre primitivo como el creyente cristiano de hoy no renunci entonces por altruismo,
por nobleza del alma, sino para obtener algo a cambio, para demandar, en cierto modo para
arrebatar algo a la Naturaleza o a los dioses, esto es, para negociar algo mediante un
sacrificio.
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