Joo Henrique de Castro de Oliveira

Do underground brotam flores do mal

Anarquismo e contracultura na imprensa alternativa brasileira
(1969-1992)

Dissertao de mestrado apresentada ao

Curso de Ps-Graduao em Histria Social
da Universidade Federal Fluminense.

Orientadora: Adriana Facina Gurgel do Amaral

Niteri
2007

RESUMO

A proposta deste trabalho investigar a atuao de grupos libertrios no Brasil, entre 1969 e
1992, privilegiando como fontes primrias os jornais por eles publicados. Partindo de suas
idias-base, tais grupos so divididos em dois: os que se reivindicavam anarquistas e os que
eram mais prontamente identificados com os chamados movimentos de contracultura dos
anos 60 e 70.
Pretende-se avaliar como o anarquismo foi resgatado no contexto dos anos 60/70/80 no
Brasil, perodo de ditadura civil-militar. Alm disso, delinear que tipo de relao foi
estabelecida entre os movimentos de contracultura e a filosofia libertria, ressaltando ainda o
legado/influncia que tais ideologias deixaram para os movimentos sociais contemporneos.

Palavras-chave: anarquismo, contracultura, imprensa alternativa

ABSTRACT

This research aims investigate the activity of libertarian groups in Brazil, between 1969 and
1992, using its alternative newspapers as primary fonts. From its base-ideas, they are divided
in two tendencies: the self-nominated anarchists and those ones who were identified with the
known as counterculture movements of 1960s and 1970s.
Its an objective here to assess how anarchism was recover on the context of 1960s ,
1970s and 1980s; or even, to discover what type of relation was established between
counterculture movements and anarchist philosophy, pointing out the present influence in
contemporary social movements.

Keywords: anarchism, counterculture, alternative press

AGRADECIMENTOS

professora Adriana Facina, pela orientao inteligente, pela simpatia no trato e

pela pacincia com meus deslizes.
Aos que, de certa forma, contriburam na fase inicial do projeto: os professores
Marcelo Badar, Carlos Addor e Maria Paula Nascimento Arajo.
Aos professores Ana Lcia Enne e Fernando Dumas, da banca de defesa, por suas
observaes, crticas e sugestes que ajudaram a melhorar este trabalho ainda imperfeito e
inacabado.
Aos amigos do Grupo de Estudos do Anarquismo (GEA), pelas proveitosas
reunies e discusses de texto: Alexandre Samis, Rafael Deminicis e Marcos Aurlio Santana.
Aos professores/as do PPGH que deram dicas para a pesquisa e forneceram
importantes referncias bibliogrficas: Magali Engel, Virgnia Fontes, ngelo Segrillo e
Daniel Aaro Filho.
A todos/as companheiros/as do Centro de Cultura Social (CCS), da Federao
Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ) e do Ncleo de Pesquisas Marques da Costa (NPMC),
em especial Renato Ramos e Milton Lopes.
A todos os/as funcionrios/as da Coordenao e da Secretaria do Programa de PsGraduao em Histria (PPGH) da UFF, pelo atendimento solcito e ajuda nos momentos
mais complicados.
Aos bibliotecrios/as e arquivistas do Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB),
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ) e Biblioteca Nacional. O trabalho de
vocs foi, e ser sempre imprescindvel.
Aos amigos/as do Grupo de Estudos Literatura e Sociedade. Nossos encontros
foram muito enriquecedores.
A Carlos Baqueiro, Paulo Alcntara e Jefferson Tommasi, por compartilharem
suas ricas experincias pessoais.
A todos os/as amigos/as que fiz ao longo de minha trajetria na UFF: vocs que
fazem a universidade ser um lugar bacana!
A todos/as revolucionrios/as, sonhadores/as e libertrios/as que insistem em
tornar este mundo um lugar melhor, aqui e agora.
E minha famlia, por me apoiar em todos os momentos (fceis e difceis) e nunca
me deixar desanimar.

ii

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................01

CAPTULO 1 - Semente de caos na sufocante ordem: a imprensa alternativa brasileira

durante a ditadura civil-militar.................................................................................................12
1.1. Definindo o termo imprensa alternativa.........................................................................15
1.2. Uma viso geral sobre a imprensa alternativa no Brasil....................................................25
1.3. Encontros e desencontros das esquerdas nas pginas dos alternativos..............................33
1.4. Baixas temperaturas e ar sufocante: imprensa, censura e represso..................................47

CAPTULO 2 - Folhas de sonhos no jardim do solar: a cultura da contracultura como ato de

resistncia..................................................................................................................................61
2.1. Contracultura: definindo sentidos e explorando horizontes...............................................65
2.2. Alguns antecedentes e influncias.....................................................................................78
2.3. Luiz Carlos Maciel e a divulgao da contracultura nO Pasquim....................................88
2.4. A experincia da coluna Underground............................................................................106
2.5. Tribo (1972).....................................................................................................................117
2.6. Soma (1973-74?)..............................................................................................................124

CAPTULO 3 - Se eu no puder danar, no minha revoluo: anarquismo e

contracultura............................................................................................................................128
3.1. Anarquismos: sentidos e propostas..................................................................................135
3.2 Anarquismo e marxismo: choque de projetos revolucionrios.........................................140
3.3 Anarquismo e ditadura no Brasil......................................................................................145
3.4. O Inimigo do Rei: amigo da anarquia..............................................................................152
3.5. Outras publicaes anarquistas........................................................................................178
3.5.1. Barbrie (1979-1982) e Autogesto (1980)...........................................................178
3.5.2. Utopia (1988-1992)................................................................................................190

CONCLUSES......................................................................................................................198

BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................205
iii

Introduo

Pra no dizer que no falei de flores...

Do underground brotam flores que tm um cheiro forte de rebeldia e contestao,
desagradvel s grandes narinas do sistema. Flores que nascem espontneas, multicoloridas,
contraditrias, fincando razes profundas e fugazes num passado florido de flores do mal.
Mas que mal? Mal para quem?
O mal deve ser para os que defendem a ordem, a lei, a razo. O mal que
vem para varrer, destruir. Mas tambm para reerguer sobre novas bases. A destruio criativa
a que certa vez aludira Bakunin. A mesma fora destrutiva-construtiva de Shiva. A fora que
move a histria.

Dificuldades e caminhos da pesquisa

Pesquisar a chamada imprensa alternativa uma tarefa rdua por vrios motivos.
A dificuldade surge como um drago diante do historiador, que se arrisca queimar pelo
enorme nmero de ttulos; pelas variadas temticas (em geral, cada alternativo expunha
suas prprias idias e representava o interesse de grupos sociais restritos); pelas dificuldades
de conservao dos acervos e inconstncia das edies; entre outros aspectos.
De incio, um recorte geogrfico mais que necessrio, pois o fenmeno foi
mundial. O objetivo aqui, por exemplo, no falar da vasta produo da imprensa alternativa
estadunidense dos anos 60 do sculo XX, ou investigar publicaes europias durante os
protestos estudantis de 1968. Ainda que faamos breves referncias a isso, vamos nos
concentrar na produo nacional.
Mesmo assim, o Brasil j representa um vasto universo a ser explorado. Isso fica
claro quando o jornalista e pesquisador Rivaldo Chinem nos conta que entre 1964 e 1980
nasceram e morreram cerca de trezentos peridicos que se caracterizavam pela oposio
intransigente ao regime militar. 1
1

CHINEM, Rivaldo. Imprensa alternativa: jornalismo de oposio e inovao. So Paulo: tica, 1995, p.7.

Como, ento, comear uma pesquisa a partir da?

Escolhi sete peridicos daquele amplo e heterogneo conjunto que representa a
imprensa alternativa. Seus nomes: O Pasquim (interessando, em particular, a coluna
Underground, assinada por Luiz Carlos Maciel), Tribo, Soma, O Inimigo do Rei, Barbrie,
Autogesto e Utopia.
Quais foram os critrios para tal escolha?
Cronologicamente, trata-se de publicaes lanadas entre as dcadas de 60 e 90,
com uma rea de concentrao maior entre os anos 70 e 80. No que se refere ao contedo,
elegi dois temas-chave: a contracultura e o anarquismo.
De acordo com a classificao proposta por Leila Miccolis,

os primeiros trs

ttulos da lista acima (O Pasquim/Underground, Tribo e Soma) identificar-se-iam mais com o

que poderamos chamar de imaginrio contracultural que mais tarde exploraremos em
detalhe. Os quatro ltimos (O Inimigo do Rei, Barbrie, Autogesto e Utopia), embora
aludam por vezes temtica da contracultura, investiriam mais no resgate/reafirmao dos
princpios cratas, ressignificados no contexto ps-68. 3
A coluna Underground, publicada em O Pasquim entre 1970 e 1972, era redigida
por Luiz Carlos Maciel, um dos fundadores do famoso semanrio carioca. A escolha da
coluna teve como base tanto uma pesquisa anterior feita por mim quanto o suposto
protagonismo de seu autor alimentado pela memria sobre o perodo na disseminao dos
principais temas da contracultura no Brasil. 4 Um dos objetivos investigar, alm do prprio
espao, a forma como a contracultura era tratada no hebdomadrio (desde seu nmero de
estria, em 1969). Interessa tambm notar como o iderio anarquista foi retomado na coluna
e se, de fato, houve essa retomada.
Tribo representa uma experincia breve, mas bastante significativa apenas trs
nmeros foram publicados. O jornal traz algumas propostas formais e de contedo que o
tornam um exemplo histrico importante dos aspectos contraculturais que chegam e so

MICCOLIS, Leila (org.). Catlogo de imprensa alternativa. Rio de Janeiro: Centro de imprensa alternativa e
cultura popular/Rio Arte, 1986.
3
O jornal Soma poderia at ser encarado como um caso hbrido. Publicado em 1973-74, ele traz como principal
caracterstica o uso de ilustraes e histrias em quadrinho identificadas a certa esttica psicodlica, bem afeita
ao imaginrio contracultural. Contudo, traz tambm textos que se referem a clssicos do anarquismo.
Optamos, porm, em mant-lo no grupo contracultural, posto que o anarquismo no fosse a temtica
majoritria.
4
A verso brasileira do jornal Rolling Stone foi analisada na minha monografia Histria do jornal Rolling
Stone Verso Brasileira (1972 1973). Contracultura, censura e primrdios do jornalismo rock no Brasil
(Niteri: Universidade Federal Fluminense, Trabalho de Concluso de Curso, Comunicao Social, 2002). Nesse
trabalho, entrevistei Luiz Carlos Maciel, editor do jornal na poca, que me falou brevemente sobre a experincia
da coluna Underground como um dos primeiros espaos a tratar de contracultura no pas.

ressignificados no Brasil. Alm disso, optou-se por investigar um peridico fora do eixo RioSo Paulo, de modo a captar, ainda que superficialmente, o alcance do imaginrio da
contracultura em outros centros urbanos. 5
O jornal Soma, com trs nmeros no acervo de imprensa alternativa do Arquivo
Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ), foi editado por um grupo menos conhecido,
porm no menos criativo e provocador. Poesia, ilustraes e histrias em quadrinho
compunham a publicao, que ousava na diagramao e na parte grfica. Tipicamente
contracultural, o jornal abria espao tambm a textos e citaes de anarquistas como Bakunin,
alm de aludir a grupos pouco conhecidos no pas, como os holandeses do Provos. Nesse
sentido, alm da inovao esttica, parecia haver uma tentativa de formao poltica e crtica
social mais embasada.
A escolha dos peridicos O Inimigo do Rei, Barbrie e Autogesto tambm se
balizou no critrio de classificao de Leila Micollis. Em busca de experincias anarquistas
entre as publicaes independentes listadas pela autora, surgiram esses ttulos na verdade,
uns dos poucos que receberam a designao anarquista. Buscou-se explor-los em sua
forma e contedo para uma compreenso de como foram trabalhados os principais temas do
iderio crata dito clssico em meio a um fenmeno maior: a imprensa alternativa dos anos
70/80. Da mesma forma, tentei entender como os elementos da temtica contracultural foram
abordados nos referidos peridicos.
O ltimo ttulo, Utopia, foi escolhido um tanto por acaso. Ainda tomando como
ponto de partida o catlogo da Rio Arte, registra-se um ttulo como anarquista: a revista
Utopia. Trata-se de uma publicao dos anos 80 (o primeiro nmero de 1986) que, de fato,
resvala em alguns temas anarquistas, mas, na realidade, apresenta mais uma curiosa salada
ideolgica que rene elementos de contracultura (como a questo das comunidades
alternativas, que central na publicao) e chega a propor um Partido Utpico para lanar
candidato disputa presidencial. Numa srie de editoriais (tendo como pauta a postura do
auto-intitulado movimento utpico diante das eleies de 1989), os autores rechaam a
posio de anarquistas, geralmente crticos ao processo eleitoral. Os editores, pelo contrrio,
diziam-se favorveis a um apoio ao presidencivel Lula, do Partido dos Trabalhadores (PT).
Ou seja: diante da anlise de contedo dessa pequena revista Utopia (mais tarde chamada de

Tomei conhecimento da publicao a partir do depoimento de um de seus realizadores, Jefferson Tomasi. Essa
entrevista tambm foi publicada na monografia citada na nota anterior. Tambm reproduzo trechos dela neste
trabalho.

Utopia e Ao), sediada em Minas Gerais, nota-se que a classificao proposta por Miccolis
um tanto imprecisa.
No decorrer da pesquisa, foi descoberta uma publicao homnima do Rio de
Janeiro, lanada entre 1988 e 1992, por um coletivo crata. Nessa revista, o iderio anarquista
vem mais claramente delineado, incluindo a uma posio crtica s eleies presidenciais de
1989. Dessa forma, a revista Utopia do Rio de Janeiro tornava-se um objeto de estudo mais
apropriado para reconstituir a presena de grupos anarquistas no universo das publicaes
independentes. E, embora no seja essa a revista catalogada por Leila Miccolis, tambm se
trata de uma experincia de imprensa alternativa, estando de acordo com a proposta inicial da
pesquisa.
Por fim, a escolha dos ttulos acima tambm se pautou na facilidade de acesso,
pois todos excetuando-se a revista anarquista Utopia fazem parte do acervo de imprensa
alternativa do AGCRJ. 6

A liberdade do objeto e o objeto da liberdade

Anarquismo, contracultura, imprensa alternativa. Trs aspectos de nosso

problema, de nosso objeto de pesquisa. Como se relacionam? Em que sentido podemos
problematiz-los?
O presente objeto de pesquisa surgiu de uma forma bastante trivial. Um ponto de
partida tradicional: leituras prvias, interesses pessoais e fontes primrias. Da pde-se
perceber que, no heterogneo caldo derramado no imediato ps-Segunda Guerra (anos 50 e,
sobretudo, anos 60), havia discursos e prticas de cunho libertrio. A liberdade, esse conceito
escorregadio, surgia aqui e ali, nos poemas beatniks, nas crticas da New Left ao socialismo
realmente existente, nos protestos contra a Guerra do Vietn, na utopia urbanstica dos
situacionistas, nas lutas dos negros pelos direitos civis, no clamor do movimento feminista, na
defesa do amor livre dos hippies, etc.
Mas a liberdade, essa palavra fascinante, no estria nos anos 60 do sculo XX.
Uma observao mais alongada, vislumbrando um horizonte histrico mais distante, vai nos
6

Embora quase todos os ttulos estejam no acervo do Arquivo Geral, alguns foram pesquisados em outros locais.
O Pasquim/Underground foi analisado na Biblioteca Nacional e no Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB). J
O Inimigo do Rei e Utopia (alm de alguns fanzines anarquistas) foram consultados na Biblioteca Social Fbio
Luz (BSFL), da Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ).

trazer lampejos do que poderamos chamar de uma filosofia libertria. Fontes de um passado
remoto nos trazem pistas sobre aes/idias que se revelam libertrias.
Os conceitos devem ser contextualizados, confrontados com a situao histrica
especfica de seus usos, mas podemos adiantar, parcialmente, que certa teia de pensamento
libertrio pode ser percebida desde a Antigidade. So comuns as referncias filosofia
grega e ao taosmo, por exemplo, quando se pretende atingir as razes de uma rvore
genealgica (ou seria melhor dizer: pequenas razes de uma planta rizomtica?) dos
pensamentos libertrios. Mas tambm h quem se refira aos cristos primitivos ou luta do
escravo Spartaco na Roma antiga...
O que importa observar que a rebelio e o desejo de se libertar de uma situao
opressiva so elementos muito antigos. Porm, como disse George Woodcock, eles mudam
de feio de acordo com as diferentes situaes histricas.

Essa conscincia da

historicidade dos conceitos fundamental para no cairmos naquele poo sem fim chamado
anacronismo. Por isso que a liberdade de que tratam os discursos no contexto especfico dos
anos ps-Segunda Guerra e que chamamos comumente de discursos libertrios tem toda
uma peculiaridade, toda uma bagagem histrica pregressa, cumulativa, mas que tem um
sentido mais prximo daquele conceito de liberdade que emerge com a Era das Revolues,
em fins do sculo XVIII.
Hanna Arendt busca destrinchar o conceito e, de incio, estabelece uma distino
entre liberdade e libertao.

Para ela, libertao tem contornos mais ntidos, posto que

seja concretamente identificvel, por exemplo, numa luta de um povo colonizado contra a
metrpole. A libertao pode ser a condio de liberdade, mas no leva automaticamente a
ela. Como exemplo, podemos lembrar que a Revoluo Russa teve contornos de luta de
libertao (contra a opresso dos tzares, contra o regime de servido, contra a misria da
populao), mas que o resultante do processo se revelou extremamente opressor e
antilibertrio, redundando no regime stalinista. 9
J liberdade seria um conceito mais incerto, fluido, de definio complexa.
Arendt observa que sua acepo poltica nasce com as cidades-estados gregas e se relaciona
intimamente a outras noes como as de democracia, de polis e de isonomia.
7

WOODCOCK, George. Histria das idias e movimentos anarquistas. Vol.1. A Idia. Porto Alegre: L&PM,
2002, p.40.
8
Cf. ARENDT, Hannah. Da revoluo. 2ed. So Paulo: tica, Braslia: UnB, 1990.
9
Que no se tenha a falsa impresso de que considero o regime stalinista como o resultado direto da Revoluo
de Outubro, numa lgica causal unilinear. Apenas suponho que, se um processo revolucionrio visa elaborao
de uma sociedade mais justa, fraterna e libertria (pelo menos nos termos da Revoluo Francesa, considerada o
modelo de revoluo), a burocratizao sovitica significou o fracasso do projeto inicial. Para mais detalhes cf.
TRAGTENBERG, Maurcio. A Revoluo Russa. So Paulo: Fasca, 2007.

Desde Herdoto, ela [a liberdade] foi entendida como uma forma de

organizao poltica em que os cidados viviam juntos em condies de nomando, sem muita distino entre governantes e governados. 10

Tal concepo (ou seja: forma de organizao social em que cidados vivam em
condies de no-mando, sem distino ntida entre governantes e governados) foi defendida,
em linhas gerais, por muitas das correntes do anarquismo dos sculos XIX e XX.

A fala que traz/faz a histria

O presente objeto de pesquisa se confunde com as fontes utilizadas. Um caso em

que a fonte funciona como um quase objeto. Nesse sentido, apresento uma anlise tambm
dos jornais. Informaes sobre organizao, distribuio e tiragem foram buscadas. Todavia,
um tipo de informao muitas vezes lacunar, pois a imprensa underground era feita de uma
forma espontnea, sem a lgica quantitativista dos grandes empreendimentos de comunicao
que visavam ao lucro. Por isso que fontes orais surgem como um complemento necessrio aos
registros impressos. E, ainda que tenhamos de trabalhar com cuidado com as memrias
individuais, elas so capazes de nos fornecer quadros aproximados bastante significativos.
O recurso s entrevistas, contudo, foi aqum do que se poderia esperar. Uma das
justificativas diz respeito s escolhas terico-metodolgicas que balizaram a pesquisa. Nesse
sentido, as fontes primrias privilegiadas foram os jornais. O uso dos depoimentos foi,
portanto, acessrio, secundrio, embora de um valor inestimvel. Da que tenha realizado
apenas cinco entrevistas (quatro presenciais e uma por e-mail). Contudo, como forma de
complement-las, lancei mo de trs entrevistas (gravadas em vdeo) realizadas por Carlos
Baqueiro em seu trabalho sobre o jornal O Inimigo do Rei. 11
A entrevista com Jefferson Tommasi foi realizada em 2001 para a monografia que
j fiz referncia (nota 4). Pode-se argumentar que seria datada e que ouvir Jefferson agora,
no ano de 2007, seria fundamental. Porm, reitero a questo das prioridades tericometodolgicas: esta pesquisa buscou muito mais investigar o vis anarquista presente no
10

ARENDT, Hannah, op.cit., p.24.

As entrevistas realizadas por Baqueiro esto disponveis em formato
<http://oinimigodorei.blog.terra.com.br/>, e foram consultadas entre maro e abril de 2007.
11

digital

no

stio

contexto da contracultura do que sublinhar o papel daqueles sujeitos que reivindicavam as

bandeiras da contracultura, mas que muitas vezes desconheciam ou no se referiam ao
anarquismo (esse era o caso de Tommasi). Da minha preferncia por personagens que se
envolveram mais visceralmente com as idias/prticas cratas.
O depoimento de Milton Lopes, por exemplo, se encaixou perfeitamente na
questo das fronteiras e intersees entre contracultura e anarquismo. Isso porque Milton
um sujeito histrico portador de uma memria hbrida, influenciada por essas duas esferas.
Ele, como muitos jovens que tomaram contato com o anarquismo nos anos 70, comeou sua
trajetria de rebeldia ouvindo os discos de rock, cantando as letras de Lennon (algumas
altamente libertrias... basta uma olhada em Imagine) e sentindo aquele inconformismo
niilista tpico dos adolescentes. Pouco a pouco, aproximou-se das questes anarquistas e
percebeu grande semelhana com aquelas temticas especficas da contracultura, ainda que as
diferenas o fizessem ter uma postura mais crtica diante do chamado flower power.
A partir da, os outros entrevistados foram escolhidos tomando por base a mesma
orientao: Carlos Baqueiro por seu envolvimento em O Inimigo do Rei, peridico-chave
dessa pesquisa; e Renato Ramos por sua participao na publicao Utopia. Quanto a Paulo
Henrique Alcntara, a distncia que nos separava impediu um contato mais direto. Entretanto,
o recurso ao correio eletrnico no diminuiu a relevncia de suas declaraes. Assim como
nas entrevistas diretas, elas tambm puderam ser analisadas luz das principais preocupaes
metodolgicas da histria oral.

Nesse sentido, buscou-se orientar a coleta de depoimentos por um ponto de vista

antropolgico, conforme alude Alessandro Portelli, 12 no qual as representaes de um grupo
de indivduos interessariam mais do que a verdade dos fatos. Ademais, a prpria dinmica
envolvendo fatos e representaes nos impede de estabelecer fronteiras rgidas, ou de
considerar menores as memrias produzidas pelos principais sujeitos sociais do contexto
abordado. Pois...

Representaes e fatos no existem em esferas isoladas. As representaes

se utilizam dos fatos e alegam que so fatos; os fatos so reconhecidos e
organizados de acordo com as representaes; tanto

fatos quanto

12

Cf. PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e
poltica, luto e senso comum. IN: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana (orgs.). Usos e abusos da
histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996, pp. 103-30.

representaes convergem na subjetividade dos seres humanos e so envoltos

em sua linguagem. 13

No estudo da imprensa alternativa, em particular, ganha vigor essa atitude, posto

que a construo dos fatos mais destacados pela historiografia silenciou outras representaes
igualmente relevantes para a caracterizao de um quadro mais amplo.
Ainda na linha argumentativa de Portelli, poderamos dizer que a memria
coletiva dos jornais independentes foi consolidada por uma gama de estudos que
sublinharam o papel de personagens que se transformaram em sinnimos de mdia alternativa
por exemplo, os integrantes de O Pasquim, de Movimento e de Opinio, entre outros. Nessa
operao trivial (visto que a histria se faz por uma seleo de representaes), ficaram de
fora outras memrias individuais, como a dos anarquistas dos anos 70/80/90. So memrias
que procurei registrar aqui de modo um tanto incompleto, como forma de contribuio
histria dos grupos de esquerda no pas.

Como todas as atividades humanas, a memria social e pode ser

compartilhada (razo pela qual cada indivduo tem algo a contribuir para a
histria social); mas [...] ela s se materializa nas reminiscncias e nos
discursos individuais. Ela s se torna memria coletiva quando abstrada e
separada do individual: no mito e no folclore [...], nas instituies (sujeitos
abstratos escola, Igreja, Estado, partido que organizam memrias e rituais
num todo diferente da soma de suas partes). 14

Histrias que brotam das margens

Nosso estudo se junta a uma srie de outros que buscaram como objetos a
imprensa alternativa. Bons trabalhos j foram feitos nessa seara da historiografia brasileira,
com destaque para o livro de Bernardo Kucinski, que um bom ponto de partida devido a seu
aspecto panormico.

15

Da mesma forma, o catlogo produzido por Leila Miccolis um

13

Ibid., p.111. Grifo no original.

Id., ibid., p.127. Grifos no original.
15
Cf. KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios. Nos tempos da imprensa alternativa. So Paulo:
Ed.Pgina Aberta, 1991.
14

interessante inventrio de ttulos e temticas (ver nota 2). Outros autores investiram em
ttulos especficos, privilegiando certa gama de publicaes que se destacaram no perodo.
Assim, O Pasquim, Opinio e Movimento so constantemente citados como experincias bem
sucedidas no universo alternativo.
Por conta dessa caracterstica, o amplo objeto imprensa alternativa apresenta
lacunas. Uma destas se relaciona s publicaes de uma determinada fatia das esquerdas, que
tambm estava no amplo exrcito de opositores ao regime dos cabeludos da contracultura
aos comunistas ortodoxos. Uma minoria, um grupsculo (usando o termo de Guattari), que
soprava as brasas do anarquismo histrico, que afinal no tinham se apagado.
Dentre os estudos consultados no Brasil, pouco se fala de anarquismo. H alguns
fatores que podem explicar isso. Entre eles, o fato de que o Brasil no teve uma experincia
scio-histrica anarquista to profunda como outros pases tiveram (a Espanha, por exemplo).
O quadro do incio do sculo XX, marcante para a industrializao no pas, era composto por
uma classe operria relativamente pequena (o pas era essencialmente agrrio) e um
campesinato no atingido por esse iderio. Isso resultou na ausncia de um grande movimento
de massas de traos cratas. Acrescente-se a isso o fato de que, no interior do proletariado,
havia uma intensa disputa pela hegemonia entre anarquistas, socialistas, comunistas e os
chamados amarelos incluindo a toda uma gama de matizes no interior dessas correntes.
Outro aspecto foi essencialmente histrico: o anarquismo, como movimento de
massa, decresce no mundo todo aps a Revoluo Russa. Em outros cantos, segue com fora
at o final dos anos 30, e o caso mais exemplar o da Espanha, com milhares de militantes
envolvidos na Guerra Civil (1936-39). Tal perda de fora no pode ser entendida sem anlise
de um nmero grande de causas. Entre elas, a represso de governos e grupos hegemnicos
foi marcante. Na Rssia, por exemplo, grupos anarquistas foram perseguidos, presos e mortos
pelos bolcheviques; na Espanha, foram caados pelos fascistas ao longo da ditadura de Franco
(1939-75); no Brasil, sofreram com os ataques dos governos repressores da Primeira
Repblica (1889-1930) e com a ditadura de Vargas nos anos 30 alm de alguns militantes
do PCB, organizados numa espcie de tcheka dos trpicos.
Uma ltima explicao de carter historiogrfico: a hegemonia obtida no campo
intelectual pelo marxismo e por outras correntes de pensamento (incluindo aquelas mais
orientadas, digamos, direita) acabou gerando leituras histricas que minimizavam ou
ignoravam a presena de grupos cratas, mesmo aps a perda de terreno como movimento
social organizado. Assim, so bem freqentes as leituras reducionistas, julgando o anarquismo
praticamente morto aps a fundao do PCB, em 1922. H a impresso de que ou todos os
9

anarquistas se filiaram ao partido ou todos desapareceram como mgica das pginas da

histria.
Porm, grupos que reivindicavam a teoria e a prtica anarquistas no Brasil
continuaram existindo ao longo dos anos 30, 40 e 50, publicando jornais, integrando
campanhas antifascistas e fundando centros de cultura social. Obviamente so movimentos
pequenos, de grupos localizados, mas se no quisermos fazer uma histria poltica no estilo
do historicismo do sculo XIX (a histria dos grandes personagens e fatos) devemos atentar
para a presena dos marginais, dos pequenos movimentos que tambm trazem vida ao cenrio
social.

Da nossa opo por uma histria problema, discutindo questes mais do que
apenas descrevendo. Atualmente, h a tendncia de uma histria narrativa, muito afeita ao
discurso ps-moderno, que encara a linguagem como elemento determinante. No h como
apreciar aqui toda a especificidade e at contribuies positivas que o amplo espectro do psmodernismo nos apresenta (condenar tudo em bloco no seria um grave e preguioso
sectarismo intelectual?), esse no o objetivo aqui. Mas podemos dizer, sem medo de
cometer injustias, de que h um movimento presente em diversos campos das cincias
humanas que desacredita quaisquer tentativas no sentido de produo de um conhecimento
criterioso e cientfico, no melhor sentido do termo.
Preferimos um entendimento de histria calcado numa tradio materialista,
atenta aos condicionantes diversos que compe o todo scio-histrico. Nesse sentido, no
negamos a potencialidade da histria como cincia; no uma cincia que se confunda com o
dogma semi-religioso, mas com algo que nos possibilite um conhecimento satisfatrio
(porm, sempre aberto e parcial) do real, a fim de que possamos, com base nesse
conhecimento, interferir para a transformao do entorno em que vivemos, ou seja, do nosso
presente mais imediato.

A histria a cincia do concreto e do geral e se ela pode ser vista como um

processo dialtico ou de inter-relao, s podemos compreend-la a partir de seu
conjunto. Antes de mais nada, as condies histricas, ou melhor, o momento
histrico condicionado pelo estgio de desenvolvimento das suas foras
produtivas materiais e as formas institucionais e ideolgicas respondem a este
estgio. No entanto, no s a relao no mecnica, como tambm as formas
jurdicas, polticas, religiosas ou ideolgicas adquirem leis prprias, podendo

10

reagir ou tornar-se independentes da prpria base material da sociedade que as

gerou [...].

16

No trabalho com as fontes (nosso dado concreto, material), procuramos

desvendar o lugar social de sua produo, ou seja, quem as produziu, com quais interesses, a
partir de quais projetos. De incio, o tipo de fonte privilegiada foram os jornais alternativos
lanados numa faixa de tempo que vai de 1969 at 1992. Buscou-se observar os dados mais
gerais, como a poca de produo, derivando da a preocupao em fornecer dados
contextuais. Isso faz muita diferena, pois o contexto de ditadura civil-militar no pas foi um
dos fatores que estimularam a produo de uma imprensa que se opunha ao regime.
No caso especfico de nossa pesquisa, devem ser levadas em conta as referncias
externas e de tempos mais recuados. Nos jornais de contracultura, por exemplo, havia toda
uma conexo com o cenrio internacional. Neles havia referncia a determinados filsofos,
livros, teorias psicanalticas, bandas de rock, rgos da free press etc. Isso no foi diferente
com os peridicos anarquistas, que procuravam manter ativo intercmbio com publicaes
estrangeiras da mesma linha.
Outra preocupao na anlise das fontes foi quanto a sua forma de produo e de
circulao. Por se tratar de empreendimentos independentes, muitas vezes semi-artesanais,
faltam dados mais concretos. Isso no impediu, contudo, uma apreciao preliminar dos
modos e estratgias de divulgao. Contriburam para a caracterizao do quadro os
depoimentos de alguns realizadores, o que tambm foi til na caracterizao dos sujeitos
envolvidos, outra preocupao ao analisar as fontes. Nesse sentido, notamos a maior
participao de elementos das classes mdias urbanas, sejam intelectuais ou estudantes, na
edio dos peridicos.

***

Portas da percepo abertas. Iniciemos a viagem...

16

CARONE, Edgard. Movimento operrio no Brasil. (1877-1844). So Paulo: Rio de Janeiro: Difel, 1979, p.2.
Concordamos em parte com essa afirmao. A nica ressalva quanto noo de leis regendo a histria, o que
nos parece um entendimento pobre e demasiadamente positivista.

11

Captulo 1
Semente de caos na sufocante ordem:
a imprensa alternativa brasileira durante a ditadura civil-militar

Um dos perodos mais conturbados da histria recente do Brasil tem incio em

1964, quando um golpe de Estado ps fim ao governo de Joo Goulart e inaugurou uma
ditadura que durou cerca de duas dcadas. O golpe e o subseqente governo passaram para a
histria como essencialmente militares. Porm, o apoio macio de elementos civis foi
fundamental, o que nos faz concordar com o termo usado por Ren Armand Dreifuss ao se
referir a esse momento histrico: trata-se, na realidade, de uma ditadura civil-militar. 17
Essa faixa de tempo apresenta para a historiografia um quadro rico e complexo no
que tange s relaes entre a sociedade e o governo ditatorial. Um perodo que pode ser
analisado sob diversos ngulos, desde aspectos essencialmente econmicos at os mais
polticos e culturais.

18

Ao atentarmos para o papel da sociedade civil, por exemplo,

conclumos que o apoio ao regime foi grande. Instituies organizadas, grupos e sujeitos que
deram o aval necessrio sem o qual nenhum governo consegue permanecer de p. A dialtica
da coero e do consenso, bem observada por pensadores como Antonio Gramsci, realiza-se
aqui em toda sua plenitude.
No entanto, houve luta e resistncia de setores que se recusaram a concordar com
arbtrios e violncias explcitas ou implcitas. Um desses grupos foi formado por jornalistas
profissionais ou no que publicaram peridicos, panfletos e textos em geral buscando
escapar da sufocante atuao da censura. O papel desses sujeitos scio-histricos deve ser
analisado em conjunto ao de outros que, alm da chamada resistncia democrtica, pegaram
em armas e protagonizaram um dos episdios mais hericos de nossa recente histria: a luta
armada de grupos urbanos e rurais. Muitas vezes eram os mesmos os sujeitos que
empunhavam armas e que escreviam os textos; em outras, havia uma confluncia de
interesses e uma ligao orgnica entre guerrilheiros e intelectuais.
17

Cf. DREIFUSS, Ren Armand. 1964: A conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.
Petrpolis: Vozes, 1981.
18
O uso das aspas se explica por nosso entendimento de que a compartimentalizao da realidade em setores
nunca pode ser estanque. Isto significa dizer que um estudo que privilegie a esfera econmica deve tambm levar
em conta as nuances polticas e culturais que se interpenetram mutuamente nos eventos scio-histricos.

12

Neste primeiro captulo, trataremos dessa resistncia eminentemente intelectual,

ideolgica, travada nas pginas de uma imprensa que se colocava em oposio a uma outra,
corporativa, comandada por uma elite que, no geral, apoiou o golpe e o regime, ainda que
escaramuas intraclasse gerassem rupturas e enfrentamentos no interior das camadas
dirigentes. Todavia, a grande mdia era comandada por elementos das altas classes, afinados
aos interesses dos que dominavam os aparelhos de Estado. E o uso dos meios de
comunicao, esses aparelhos privados de hegemonia (lembrando mais uma vez Gramsci),
foi vital para o regime.
A questo do entrechoque de imaginrios sociais concorrentes pode ser comparada
ao que afirmou Bakhtin sobre os signos ideolgicos: O signo se torna a arena onde se
desenvolve a luta de classes.

19

Isso fundamental para compreender que a resistncia

cultural caracterstica da imprensa alternativa representa tambm o conflito entre classes e

grupos sociais. evidente como poder e contrapoder sempre lanam mo da comunicao,
do seu arsenal semitico, para fazer valer sua viso de mundo, seu projeto de sociedade. Na
luta, os detentores do poder buscam a vantagem a qualquer custo, fazendo passar a verso dos
fatos que interessa e eliminando as vozes contrrias por meio da censura e da represso.

Um produto ideolgico faz parte de uma realidade (natural ou social) como

todo corpo fsico, instrumento de produo ou produto de consumo; mas, ao
contrrio destes, ele tambm reflete e refrata uma outra realidade, que lhe
exterior. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado
fora de si mesmo. [...] Sem signos no existe ideologia. 20

Para Bakhtin, um signo ideolgico tambm um fragmento material da mesma

realidade a que se refere. Ele se realiza em som, massa fsica, cor, movimento etc. No nosso
caso especfico, so os jornais que nos permitiram mapear a ideologia dos grupos libertrios
em foco.

Portanto, trataremos a seguir da resistncia feita por grupos e indivduos, dentro e

fora dessas grandes estruturas de divulgao. Falaremos de tentativas de contra-informao,
de projetos contra-hegemnicos, que passaram para a histria com a rubrica imprensa
alternativa, trazendo a tona uma gama de publicaes dos mais variados tipos, unidas pelo
19
20

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1979, p.32.

Ibid, p.17. Grifos no original.

13

desejo de se opor a um regime autoritrio. A seguir tentaremos entender o que significou o

amplo fenmeno da imprensa alternativa, alguns de seus mais destacados aspectos, a relao
com a ditadura e em que medida seu legado ainda permanece atual e necessrio, posto que o
monoplio miditico continue firme, servindo de suporte a regimes que no mais se
explicitam como autoritrios, mas corroboram, sob o gasto selo da democracia
(essencialmente burguesa), com injustias sociais e arbitrariedades que ainda precisam ser
denunciadas e combatidas.

14

1.1. Definindo o termo imprensa alternativa

O que imprensa alternativa? Representou alternativa em relao a qu? O

que dizem os pesquisadores? H acordo em relao aos conceitos? Qual a diferena entre
imprensa alternativa, nanica, marginal ou underground? Ou seria tudo a mesma coisa?
Buscando mapear o fenmeno, Leila Miccolis organizou um catlogo de
publicaes alternativas brasileiras. Nele, ela apresenta uma definio do que poderia ser
considerado imprensa alternativa. Note-se que precisou ser um conceito devidamente largo
para dar conta da heterogeneidade dos marginais (tanto em termos temticos quanto
grficos). Rivaldo Chinem reproduz o trecho da seguinte forma:

Ao classificar as vrias publicaes que saam apesar dos anos de chumbo [...], a
poetisa Leila Miccolis separou o que chamou de nanicos em geral
mimeografados, com tiragens pequenas, em papel-ofcio grampeado dos
alternativos, como considerou os tablides e minitablides de mdio porte, muitos
com esquema de distribuio nacional at em bancas de jornais. O critrio para
Leila definir o que seria alternativo foi a presena de algum tipo de resistncia
contracultural no sentido amplo, de pblico universitrio, de teatro, de msica, de
propaganda, de asa-delta, de cinema, mstico-filosfico, de fanzines, de grupos
estigmatizados (negros, mulheres, homossexuais, ndios), de literatura, de
alimentao natural, de costume, de ecologia, de variedades, etc. Foi bastante
empregado na poca o termo gerao do mimegrafo, tal o nmero de poetas que
assim publicavam sua arte e saam vendendo a tiragem de mo em mo.21

Da descrio acima, podemos tirar algumas concluses importantes.

Ao que parece, ser alternativo pressupunha: a) encampar uma resistncia
contracultural lato sensu; b) opor-se ditadura civil-militar; e c) apresentar certo esquema de
produo em bases distintas do que habitualmente chamado de grande imprensa.
Se a oposio ao regime era, de fato, um denominador comum, no se pode dizer
o mesmo quanto aos aspectos contraculturais e ao esquema de produo. Nesses dois pontos,
evidenciam-se inmeras particularidades entre os peridicos independentes. Quando a
21

CHINEM, Rivaldo., op.cit, pp.38-9. Grifos meus.

15

definio de contracultura for tratada mais detalhadamente no captulo 2, perceberemos que

alguns grupos encamparam mais visceralmente idias e aes relativas a esse discurso;
enquanto outros se mantinham ligados a concepes e prticas polticas mais tradicionais.
No item esquema de produo tambm havia bastante clivagem dentro do
conjunto dos jornais de oposio. Miccolis ressalta isso ao traar uma fronteira entre os ditos
nanicos que comporiam o que h de mais artesanal, mais tosco, mais underground
(subterrneo) em termos de meios de divulgao e os alternativos, com um perfil mais
prximo a um empreendimento jornalstico, pelo menos de mdio porte. Ou seja: para a
autora os alternativos seriam, em geral, impressos em grficas, possuiriam tiragens
considerveis e apresentariam formatos tradicionais como o tablide. 22
A prpria pesquisadora, contudo, acaba passando por cima da fronteira que havia
proposto (nanicos X alternativos) quando afirma que...

Em matria de alternativos tudo pode acontecer de revistas de luxo a

pginas datilografadas, de encartes que crescem tanto a ponto de se
transformarem em revistas, suplementos e colunas literrias que divulgam
notcias e textos sobre produo independente, mesmo dentro de jornais da
grande imprensa. 23

Outra definio bastante abrangente foi dada pela cientista poltica Maria Paula
Nascimento Arajo, que buscou mapear as experincias da esquerda brasileira no rico perodo
dos anos 70 do sculo XX, partindo da anlise de jornais independentes.

A imprensa alternativa congregava jornais de vrios tipos: a) jornais de

esquerda (que se vinculavam tanto a jornalistas de oposio quanto aos
partidos e organizaes polticas clandestinas); b) revistas de contracultura
(que reuniam intelectuais e artistas alternativos ou malditos os que
produziam fora do esquema comercial); e c) publicaes de movimentos
sociais (englobando nesse campo o movimento estudantil, os movimentos de
bairro e, principalmente, um tipo especfico de imprensa alternativa aquela

22

Convm esclarecer que o termo imprensa nanica tambm foi utilizado, indistintamente, tanto para tablides
impressos quanto para os jornais mimeografados, ou fotocopiados. (A seguir, veremos que Bernardo Kucinski
diz que o termo nanico derivaria, na verdade, do formato tablide da maioria dos ttulos.). O mesmo ocorre
com o designativo imprensa marginal. Neste trabalho, estarei menos preocupado com toda essa preciso no
uso desses vrios nomes que descrevem, a meu ver, o mesmo fenmeno amplo. Ora falarei de alternativos, ora
de nanicos, ou de marginais, ou ainda de independentes, undergrounds.
23
MICCOLIS, Leila (org.), op.cit., pp.3-4. Grifos meus.

16

vinculada a grupos e movimentos de minorias polticas, como a imprensa

feminista, a chamada imprensa negra, os jornais de grupos homossexuais
organizados, as publicaes indgenas etc.). 24

A autora privilegia a anlise de publicaes de minorias polticas (dos

movimentos feminista e negro) e de jornais com uma orientao mais poltico-cultural
(como o Versus), sem se deter especificamente naqueles que ela enumera no item b. Para
estes, no entanto, h uma breve descrio que serve para melhor localizar essa linha
ideolgica dentro do universo dos alternativos:

As publicaes de contracultura marcaram poca nos anos 1970 [...],

consagrando no Rio de Janeiro um grupo de poetas e literatos que ficaram
conhecidos como poetas de mimegrafos e artistas malditos [...]. 25

Para Millr Fernandes, ele prprio um sujeito atuante no jornalismo independente

da poca, a definio de imprensa alternativa deve necessariamente passar pelo desejo de se
expressar de maneira livre e verdadeira, independente de forma ou tipo de produo:

A imprensa alternativa a gente naturalmente sempre v como tablide e como

uma coisa feita marginalmente, fora do sistema industrial e fora do sistema de
imprensa normal. Mas acredito que a imprensa alternativa, o esprito
alternativo realmente um estado de esprito, realmente uma vocao
intelectual e uma vocao psicolgica de no se deixar envolver de
maneira nenhuma pelas idias que esto em torno de voc e que tendem a
tolher de voc uma viso verdadeira do que est acontecendo. 26

O que Millr diz faz sentido, pois o denominador comum entre os variados tipos
de alternativos era a vontade de manter uma linha editorial independente, muito mais do que

24

ARAJO, Maria P. N. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000, p.21.
25
Ibid., p.21.
26
FERNANDES, Millr. Imprensa alternativa: histrico e desdobramentos A literatura na imprensa
alternativa dos anos 70/80. [Transcrio de depoimento em seminrio]. IN: Imprensa Alternativa & Literatura
Os anos de resistncia. Rio de Janeiro: Centro de Imprensa Alternativa e Cultura Popular da RIOARTE, 1987,
p.12. Grifos meus.

17

caractersticas editoriais ou escolhas temticas (dois campos onde existia muita diversidade).
Havia desde os pequenos folhetos mimeografados at as publicaes que chegaram a tiragens
na casa dos 200 mil exemplares, como O Pasquim, no qual Millr colaborou intensamente.

O conceito de imprensa alternativa no implica, necessariamente, em estruturas

empresariais de poucos recursos, em editoras pequenas e pobres. O que
essencialmente caracteriza essa proposta de atividade jornalstica um
efetivo descomprometimento em sua linha editorial, uma atitude polmica
e renovadora. 27

Em sua definio, a historiadora Maria Aparecida de Aquino procura uma

comparao entre a margem e o rio, ou melhor, entre uma imprensa chamada de
alternativa e a outra dita convencional. A primeira, de acordo com a autora, tenta se
desvencilhar de compromissos comerciais e polticos com o poder estabelecido; j a segunda
organiza-se em torno dos princpios liberais, estruturando-se como uma empresa capitalista
que pode atingir pequeno, mdio e grande porte [...]. Alm disso, a grande imprensa se
pauta na suposta defesa da imparcialidade da apurao dos fatos.28
Mas talvez o que explicite melhor a diferena entre a grande mdia e os rgos
alternativos de divulgao seja o modo como o fazer jornalismo se apresentava, a partir de
uma atitude polmica e renovadora.

A [imprensa] alternativa no se pretende neutra, assumindo-se a servio da

defesa de interesses de grupos como, por exemplo, partidos, sindicatos,
associaes, minorias raciais e sexuais, e mesmo entidades religiosas. Faz um
jornalismo engajado, orientado a no separar a informao da opinio. Sua
sustentao financeira advm basicamente da venda em bancas ou de
assinaturas (caso de Opinio e M [Movimento]), de seus associados (imprensa

27

RABAA, Carlos Alberto; BARBOSA, Gustavo. Dicionrio de Comunicao. Rio de Janeiro: Codecri, 1978,
p.255. Grifos meus. Nessa mesma obra, os autores fazem uma crtica ao uso indiscriminado dos sinnimos (algo
que propus na nota 22): [...] o termo underground (subterrneo), assim como a expresso imprensa marginal,
mostravam-se inexatas por pressuporem uma imprensa ilegal. (p.256). A seguir os autores autorizam,
contudo, o uso dos correlatos imprensa de leitor e imprensa independente.
Reafirmo o que disse: nenhuma dessas observaes foi decisiva nos rumos desta pesquisa, centrada muito mais
nos grupos do que nos jornais/revistas em si. Acredito que a advertncia anterior nasce mesmo de um prconceito do que possa ser underground ou marginal. Creio num sentido rico daquilo que est ou surge
margem, ou nos subterrneos, de onde costuma sair a mais vigorosa oposio aos regimes centrais e/ou
centralizadores.
28
AQUINO, Maria Aparecida de. Censura, imprensa, Estado autoritrio (1968-1978). O exerccio cotidiano da
dominao e da resistncia. O Estado de So Paulo e Movimento. Bauru: Edusc, 1999, p. 122.

18

sindical e de associaes), dos filiados (como na partidria) e de fiis (como na

religiosa). 29

Bernardo Kucinski, diante da riqueza desse objeto de estudo, sofistica ainda mais
a classificao dos jornais independentes. Para tanto, ele divide o seu livro em trs partes,
cada uma dando conta de uma corrente.

30

Na primeira, ele fala de alternativos

paradigmticos, que no fariam parte do que ele chamou de grandes alternativos, mas
mereceriam a lembrana. Em geral, eram publicaes de no jornalistas, mais amadoras,
incluindo a as folhas mimeografadas e os jornais de tiragens bem pequenas. O segundo grupo
dessa hierarquia kucinskiniana seria composto pelos grandes jornais alternativos feitos por
jornalistas (cita o exemplo de O Pasquim) e pelos que ele chama de existenciais (fala de
Bondinho, Ex e Versus). Por ltimo, o time revolucionrio adjetivo que para ele melhor se
aplica aos rgos vinculados a partidos ou frentes polticas, como Opinio, Movimento e Em
Tempo. 31
Para os objetivos desta pesquisa, no interessou a oposio entre jornal de
jornalista x jornal de no-jornalista, visto que o mais relevante no foi analisar os critrios
tcnicos (ou jornalsticos, ou editoriais, ou semiticos...) empregados para a confeco das
publicaes em questo. Buscou-se, em primeiro lugar, avaliar como e por quem as idias
libertrias (tanto as de matiz contracultural quanto as mais nitidamente anarquistas) foram
ressignificadas num contexto scio-poltico peculiar. Mais do que jornais e jornalistas, o foco
analtico incidiu sobre grupos sociais atuando historicamente.
Da mesma forma, a hierarquizao proposta por Kucinski grandes,
revolucionrios e paradigmticos no foi levada em conta. Os jornais analisados aqui
so considerados fora desse eixo classificatrio. Por exemplo, o selo existencial de
Kucinski contm grupos que, pelo teor de suas idias e prticas (ainda que no tenham pegado
em armas), poderiam ostentar o rtulo revolucionrio. o caso dos quatro peridicos
alternativo-anarquistas analisados (O Inimigo do Rei, Barbrie, Autogesto e Utopia), que,
ao lado de temas existenciais (e contraculturais), no deixavam de publicar textos
essencialmente polticos e de propor caminhos para a revoluo social, arriscando-se em
29

Ibid., p.122. Grifo meu. O fato de a imprensa nanica assumir sem reservas a defesa de interesses de grupos a
torna fonte privilegiada para o estudo de indivduos e classes sociais especficas. E esse foi meu objetivo: partir
da imprensa alternativa e chegar a uma compreenso do papel histrico de determinados sujeitos sociais no
perodo considerado.
30
Cf. KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios., op.cit.
31
Ibid., p.IX.

19

discusses tericas e propostas concretas. E justamente por uma nova forma de fazer
poltica que muitos undergrounds entram em cena: necessidade de intervir, resistir e se
expressar. Nesse sentido, muitos deles procuraram abolir as fronteiras entre o agir poltico e o
agir existencial. Na realidade, uma das bandeiras da gerao ps-68 continuava sendo a
politizao do cotidiano ou a cotidianizao da poltica. Uma nova acepo de poltica era
necessria... assim como uma nova concepo de revoluo.
Na longa definio que Kucinski apresenta para a imprensa alternativa, sobressai
justamente essa vontade de participao de setores alijados do processo poltico
institucionalizado. (Vale reparar que o texto bem semelhante ao de Rivaldo Chinem, mas
divergindo bastante na estimativa do nmero de publicaes de 300 para 150):

Durante os quinze anos de ditadura militar no Brasil, entre 1964 e 1980,

nasceram e morreram cerca de 150 peridicos que tinham como trao comum a
oposio intransigente ao regime militar. Ficaram conhecidos como imprensa
alternativa ou imprensa nanica. A palavra nanica, inspirada no formato
tablide adotado pela maioria dos jornais alternativos, foi disseminada
principalmente por publicitrios [...]. Enfatizava uma pequenez atribuda pelo
sistema a partir de sua escala de valores e no dos valores intrnsecos
imprensa alternativa. [...] J o radical de alternativa contm quatro dos
significados essenciais dessa imprensa: o de algo que no est ligado a
polticas dominantes; o de uma opo entre duas coisas reciprocamente
excludentes; o de nica sada para uma situao difcil e, finalmente, o do
desejo das geraes dos anos 60 e 70, de protagonizar as transformaes
sociais que pregavam. 32

Outro corte proposto por Kucinski divide os nanicos em predominantemente

polticos, de um lado, e os mais ligados crtica dos costumes e ruptura cultural, de
outro. O primeiro grupo seria herdeiro dos que valorizavam um projeto nacional-popular, com
razes no nacional-desenvolvimentismo dos anos 50. Tambm estariam presentes ali os
adeptos de um marxismo vulgarizado dos meios estudantis nos anos 60, nas palavras do
autor. Vejamos o que mais ele conta sobre esses jornais:

Tanto a linguagem dogmtica, formulada de modo cannico, da maioria dos

jornais polticos, como sua suposta moral pudica, refletiam o marxismo de
32

Id., ibid.., p.XIII. Grifos do original.

20

cunho religioso [SIC] e os preceitos morais do Partido Comunista do Brasil

(PC do B), predominante durante a maior parte do ciclo alternativo. Ao
contrrio da contra-cultura norte-americana dos anos 50 e 60, que deixara
pouco espao para o que Theodore Roszak chamou de marxistas antigos que
continuaram a soprar as cinzas da revoluo proletria esperando por uma
fasca, as esquerdas brasileiras, oprimidas pela ditadura, no tiveram tempo
para preencher as dimenses psquicas do ideal revolucionrio.33

J o segundo time de jornais os existencialistas reuniria...

[...] os jornalistas que passaram a rejeitar a primazia do discurso ideolgico.

Mais voltados crtica dos costumes e ruptura cultural, tinham suas razes
nos movimentos de contra-cultura norte-americanos e, atravs deles, no
orientalismo, no anarquismo e no existencialismo de Jean Paul Sartre. 34

Na presente anlise dos jornais anarquistas e contraculturais, procurou-se

demonstrar que alguns deles no tratavam apenas de crtica dos costumes e ruptura
cultural, num sentido estrito. Proposies polticas, projetos alternativos de sociedade e
crticas mais duras ao sistema tambm estavam presentes em suas pginas (mais notadamente
nos rgos de divulgao de linha crata). Mas, justia seja feita, Kucinski, numa atualizao
sua introduo histria da imprensa alternativa, reconhece que os peridicos de razes mais
existencialistas do que marxistas atuavam num plano da contingncia poltica, opondo-se at
mais visceralmente ao regime. 35
Apresentamos aqui uma tipologia alternativa quela proposta por Kucinski.
Obviamente parcial e provisria, ela busca uma nova sintonia com base em uma percepo
distinta do que seja poltica, do que seja revolucionrio. De acordo com nossa proposta,
dividiramos assim o heterogneo quadro dos jornais alternativos:

a) Os grandes nanicos.
33

Id., ibid., p.XIV.

Id.,ibid., p.XV. Grifos meus.
35
KUCINSKI, Bernardo. A aventura alternativa. O jornalismo de oposio dos anos 70. IN: __________. A
sndrome da antena parablica. tica no jornalismo brasileiro. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo,
1998, p. 181.
34

21

Tal grupo reuniria aquelas experincias clssicas do jornalismo alternativo que se

tornaram sucessos relativos de pblico. Alguns exemplos: O Pasquim, Opinio e Movimento.

b) Os de inspirao marxista-leninista.
Aqui compareceriam os jornais comandados pelas organizaes orientadas pelas
idias de Marx, Lnin e outros paradigmas das esquerdas tradicionais.

c) Os libertrios.

Que poderiam ser subdivididos em:

c.1) Contraculturais/existencialistas, como Flor do Mal, Bondinho, Versus (antes
de ser aparelhado por grupos trotskistas), Soma, Tribo, entre outros.
c.2) Anarquistas (Inimigo do Rei, Barbrie, Utopia, Autogesto...).

d) Os de minorias.
Entrariam aqui jornais identificados s temticas feministas, tnicas, sexuais etc.

Enfim, trata-se de uma proposta em aberto, um rearranjo que visa a valorizar

principalmente o papel dos jornais libertrios, com destaque para o selo anarquista.
claro que classificaes e rtulos sempre soam artificiais. Alm disso, corre-se o
risco de delimitar espaos estanques. Portanto, fique claro que, independente de tipologias, um
nico alternativo poderia apresentar caractersticas que o fizessem pertencer a mais de um
grupo. No fim das contas, nada substitui a anlise detalhada de cada publicao. E isso foi o
que tentamos fazer com o grupo de peridicos selecionados.

Rtulos de lado, os editores precisavam materializar suas idias em papel, tinta,

fotografias, ilustraes etc. Portanto, o florescimento de uma imprensa underground s foi
possvel por meio de tcnicas de impresso mais acessveis como a difuso do mtodo off-set
(impresso a frio) nos Estados Unidos das dcadas de 50 e 60.
Com tiragens reduzidas e baixos custos, muitas grficas de grandes e mdios
jornais eram usadas para imprimir os alternativos uma forma de os jornais maiores obterem
lucro no perodo em que suas rotativas no estavam imprimindo seus exemplares. No Brasil
no foi diferente. Tribo, por exemplo, era impresso na grfica do Correio Brasilienze; os
primeiros nmeros de O Pasquim saam das oficinas do Correio da Manh; e O Inimigo do
22

Rei, quando ganha distribuio nacional, passa a ser composto e impresso na Editora Jornal do
Commercio, no Rio de Janeiro.
O exemplo anterior nos faz evitar o estabelecimento de fronteiras rgidas entre a
experincia alternativa e a mdia de mdio/grande porte. Se havia aquelas publicaes mais
artesanais, observamos tambm que outros peridicos se propuseram projetos nacionais, que
demandavam esquemas de impresso e distribuio que os prprios no possuam. Esse
necessrio apelo s estruturas tcnicas do status quo (pelo menos em parte), em troca de uma
maior divulgao, acabava trazendo alguns empecilhos ao teor independente dos peridicos.
Isso foi observado por Kucinski da seguinte maneira:

No Brasil dos anos 70, esse mtodo [composio off-set], aliado implantao,
pela Editora Abril, de um sistema nacional de distribuio, estimulou o
surgimento de jornais alternativos portadores de projetos nacionais, a partir de
tiragens de 25 mil exemplares. Mas, alm de impor aos jornaleiros o pagamento
adiantado, as distribuidoras se apoderavam de 40% da receita. 36

A relao alternativos X grande imprensa no se resumia apenas ao uso das grficas:

muitos jornalistas que trabalhavam nos jornais maiores tambm deram sua contribuio ao
florescimento de um jornalismo independente. J aqueles alternativos que estavam mais
distantes dos tentculos do sistema de distribuio (alguns por opo, outros por falta de
recursos), pagavam o preo de uma divulgao limitada. Dessa forma, folhetos mimeografados
ou fanzines fotocopiados (muitos escritos mo, ou formados por colagens) circularam aos
milhares em shows, universidades, crculos culturais ou associaes de bairro. A distribuio
muitas vezes ficava a cargo dos prprios autores. Expressar-se era preciso... Seja l como
fosse.

37

Mas o amplo conjunto dos alternativos englobava subconjuntos variados. Entre os

peridicos independentes, por exemplo, existiam tambm os que se organizavam em moldes
bem semelhantes aos dos grandes veculos, ou seja: em geral havia um empresrio que, sendo
dono do empreendimento, contratava os jornalistas para tocar o projeto. Esse foi o caso de
Opinio (1972-77), propriedade do deputado Fernando Gasparian, que montou uma estrutura
36

_____________ . Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p.XVIII.

Movimentos de inspirao anarquista (incluindo a os anarcopunks) fizeram do fanzine o seu meio de
expresso mais caracterstico. Podemos dizer que, em termos de oposio contracultural, essas publicaes
estariam localizadas no nvel mais puro do que poderamos chamar de underground. Elas dependiam muito
pouco das ferramentas do prprio sistema para expressar e fazer circular suas idias.

37

23

que se solidificou e se hierarquizou tanto at um ponto inevitvel de ruptura com o grupo de

jornalistas da equipe liderada por Raimundo Pereira que, depois do racha, formaria a
redao de Movimento (1975-81).
So exemplos que demonstram a heterogeneidade do fenmeno imprensa
alternativa. Por tal caracterstica, seria arriscado buscar generalizaes limitantes, que
forosamente obscureceriam a riqueza desse objeto/fonte de estudo. Neste trabalho, contudo,
tambm foi inevitvel o uso de esquemas classificatrios um tanto arbitrrios (ver pp.21-2),
pois, se partirmos do pressuposto que a realidade est materialmente dada, no devemos supor
que sero os mesmos os recortes de cada sujeito observante.
No entanto, procurou-se, dentro de certos limites, dar conta das especificidades
dos objetos em questo. De incio, fique clara a originalidade de cada um, as solues formais
particulares, o pblico especfico a que se dirigiam e as intenes/aes localizadas dos
grupos editoriais por trs (e frente) dos jornais. Uma originalidade que estava posta desde o
incio da aventura alternativa, tanto nos primeiros ttulos, quanto naqueles que se tornariam
espcies de grandes nanicos.

24

1.2. Uma viso geral sobre a imprensa alternativa no Brasil

Embora seja possvel buscar comparaes entre os jornais alternativos dos anos
60/70/80 com publicaes de tempos mais recuados, o perodo deste estudo nico no que
concerne ao desenvolvimento de um jornalismo marginal em relao s correntes
hegemnicas. Ele claramente identificvel por reunir grupos/publicaes que se opunham
duplamente: a) a um esquema hegemnico de produo/disseminao de informaes,
representado pelos grandes rgos de divulgao; b) a um regime poltico autoritrio e violento
que cerceava manifestaes contrrias aos ditames por ele estabelecidos.
Bernardo Kucinski chama a ateno para esse fato da seguinte forma:

Apesar de complexo, o fenmeno alternativo teve contornos ntidos no tempo,

como outros surtos da histria do nosso jornalismo, entre os quais o dos
pasquins irreverentes e panfletrios do perodo da Regncia, que atingiu o seu
apogeu em 1830 com cerca de cinqenta ttulos, e dos jornais anarquistas de
operrios, meio sculo depois (1880-1920), com quase quatrocentos ttulos. 38

O jornalista-pesquisador Kucinski ele prprio sujeito atuante na imprensa

alternativa de sua poca refora ainda mais a identidade entre esses trs momentos histricos
distintos, colocando os nanicos dos anos 70, por seu carter marcadamente autnomo, como
herdeiros tambm da imprensa anarquista que floresceu no incio do sculo passado:

Nos trs casos [pasquins panfletrios do perodo regencial, imprensa

anarquista da Primeira Repblica e imprensa alternativa dos anos 1970],
pequenos jornais sem fins mercantis, produzidos precariamente, s vezes por
um homem s, como era o caso de muitos pasquins, dirigiam-se sociedade
civil e s classes subalternas criticando o Estado e propondo mudanas. A
imprensa alternativa dos anos 70 pode ser vista, assim, em seu conjunto,
tambm como sucessora da imprensa panfletria dos pasquins e da
imprensa anarquista, na funo social de criao de um espao pblico
reflexo, contra-hegemnico. 39

38

KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios, op.cit. p.XXI.

________________. A aventura alternativa. O jornalismo de oposio dos anos 70, op.cit., pp.189-90. Grifo
meu.
39

25

Podemos enumerar alguns fatos que contriburam para que tal intervalo de tempo
os anos 70-80 do sculo XX visse nascer, crescer e morrer tantos peridicos de oposio:
a) disponibilidade de considervel quantidade de profissionais no mercado
(embora tambm fosse significativo o nmero de jornalistas no-profissionais nos
empreendimentos independentes);
b) liberdade de expresso cerceada;
c) presena de intelectuais crticos e/ou de esquerda;
d) reduo dos espaos nos principais veculos de comunicao devido ao da
censura (tanto a estatal quanto a privada, feita por anunciantes e donos de jornais). 40
Antes desse perodo de ouro, entretanto, houve algumas experincias que foram
identificadas como precursoras imediatas da imprensa alternativa. Em geral, a historiografia
especializada as localiza na dcada de 50.
Para Rivaldo Chinem, por exemplo, foi um jornal lanado em 1952 que melhor
representaria as origens dos alternativos das dcadas seguintes. Elaborado por um grupo de
estudantes de Belo Horizonte, o Binmio caracterizava-se pela stira e irreverncia. Alcanou
uma tiragem mdia de 40 mil exemplares, alm de ter 16 mil assinaturas. O fim do peridico
coincidiu com o golpe de 64 (inclusive um dos seus editores, Jos Maria Rabelo, exilou-se na
Bolvia por conta disso). 41
Com o golpe e a posterior montagem da estrutura do Estado autoritrio, evidenciase o protagonismo das classes proprietrias mediante a excluso das massas e o
silenciamento das oposies. Como pea fundamental de sustentao da ditadura civil-militar,
o ramo das comunicaes sofre alteraes significativas no perodo. Para os grandes
empresrios de mdia, o governo fornecia subsdios, emprstimos, verbas publicitrias e
isenes fiscais. Nesse processo, o pblico leitor se restringiu e desapareceram diversos
ttulos. Jornais e jornalistas mais crticos ou de tendncia esquerdista eram calados. Kucinski
cita o exemplo de ltima Hora, fundado por Samuel Wainer em 1951. Com o golpe de abril,
o jornal teve suas redaes empasteladas e o grupo Folha da Manh (da famlia Frias, de So
Paulo) ficou com o ttulo. A circulao dos jornais dirios nos anos 60 caiu em 500 mil
exemplares.
A tendncia da imprensa brasileira, a partir da instaurao do governo militar, foi
a concentrao de veculos por cinco famlias: os Mesquita, de O Estado de So Paulo; os

40

O elenco de causas acima foi apresentado por Jos Luiz Braga em Pasquim Hebdo brsilien dhumour,
1984, citado por AQUINO, Maria Aparecida de., op. cit., p.123.
41
CHINEM, Rivaldo., op.cit., p.31.

26

Frias, da empresa Folha da Manh, que publica A Folha de So Paulo; os Marinho, de O

Globo (RJ); os Nascimento Britto, do Jornal do Brasil (RJ); e os Calda Jnior, no sul do
pas.42 A chamada modernizao pela qual passava a imprensa brasileira se deu em sintonia
com os interesses do regime. Resultam dessa tcita aliana o fechamento dos jornais mais
combativos e a desmobilizao da categoria mediante a reduo dos espaos de trabalho.
Alm disso, a implantao de uma poltica salarial levou a uma acirrada competio pelos
postos mais rentveis.

Nesse simulacro de modernizao, em que se misturou o fechamento de jornais

manu militari com a adoo de tcnicas modernas de gerenciamento e
marketing, acelerou-se o processo de assalariamento dos jornalistas, o fim de
uma cultura jornalstica de relativo desprendimento salarial, compensado por
satisfaes intelectuais, literrias e ideolgicas. 43

Criavam-se, assim, amarras que reduziam a independncia do jornalista frente

estrutura rgida das empresas.

No interior de cada grande empresa de comunicao o jornalista deixou de ser

sujeito, mesmo minimamente. Tornou-se objeto do arbtrio, despojado de
autonomia intelectual. [...] Por isso, na origem de toda a aventura alternativa,
havia a liderana de jornalistas, ansiosos por se libertarem das restries da
grande imprensa. 44

Os primeiros alternativos dos anos 60 nascem, portanto, como uma opo

concentrao/reduo de jornais e como uma reao satrica ao caricatural daquele momento
poltico tenso. Cnicos e libertrios, os escritores satricos e cartunistas desempenharam um
papel central na resistncia ditadura brasileira, lembrou Kucinski. 45

Foi com esse esprito que Millr Fernandes futuro pasquiniano publicaria um
jornal que se transformou em um clssico dos independentes (mormente entre os de feio
humorstica): o Pif-Paf, lanado em junho de 1964. Sua linha editorial antecipava um pouco o
42

KUCINSKI, B. Jornalistas e revolucionrios, op.cit., pp.10-11.

Ibid., p.XXIII. Grifo no original.
44
Id.,ibid., p.XXIV.
45
Id.,ibid., p.14.
43

27

que seria O Pasquim, ou seja, muito humor usado como ferramenta de crtica poltica. J se
antecipava tambm a truculncia do Estado autoritrio frente s piadas sobre sua prpria
existncia mambembe: mesmo antes das nuvens negras do Ato Institucional n5 (o AI-5, de
dezembro 1968), Pif-Paf foi apreendido durante o governo Castelo Branco (1964-1967). Uma
fotomontagem do presidente-ditador reproduzido como uma das candidatas ao concurso
Miss Alvorada 65 levou ao recolhimento do nmero 8. Sem dinheiro para cobrir o
prejuzo, Millr abandonou a empreitada com muitas dvidas a pagar. 46
Breve vida do Pif-Paf... breves vidas de vrios outros alternativos. Kucinski
tambm observou que, do amplo universo de jornais independentes (como vimos, cerca de
150 para ele; em torno de 300, para Chinem), um em cada dois no chegava a completar um
ano de existncia.

47

Na busca das causas, ele procura derrubar uma resposta senso

comum, segundo a qual a nica razo de ser dos nanicos seria a resistncia ditadura.
Assim, os peridicos de oposio desapareceriam com o fim da governana dos generais. O
autor rebate esse argumento:

Alm de no corroborada pelos fatos, a falha desse modelo est em atribuir

uma lgica nica e exgena gnese e morte da imprensa alternativa,
fenmenos que devem ser buscados no imaginrio de seus protagonistas [...]. 48

Para ele, depois do perodo de abertura a prerrogativa de se opor ditadura

deixou de ser exclusividade dos jornais independentes. O autor argumenta que, aps a
decretao da anistia, puderam ser retomadas atividades polticas tradicionais nos partidos,
por exemplo o que teria causado um esvaziamento das trincheiras alternativas.
Tentaremos mostrar, a seguir, que tal explicao s verdadeira em parte. Pois, se
foram heterogneos os sujeitos sociais envolvidos no fenmeno da imprensa alternativa,
tambm foram heterogneas suas respostas ao longo do tempo. Por exemplo, para o grupo que
formou Opinio e Movimento (articulados em torno do jornalista Raimundo Pereira), o
caminho da militncia poltico-institucional parecia ser natural diante da reabertura dos
espaos democrticos. Esse fato reforado pela presena de muitos deles na fundao do
46

CHINEM, Rivaldo. op. cit. p.32; e KUCINSKI, Bernardo, Jornalistas e revolucionrios, op.cit., pp. 13-19.
Kucinski lembra tambm a atuao de humoristas cariocas (incluindo Millr) no Correio da Manh, segundo ele
o nico jornal da grande imprensa a condenar o autoritarismo e as violaes dos direitos humanos durante a
ditadura. (p.13).
47
KUCINSKI, B. Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p.XXIV.
48
Ibid., p. XXV.

28

Partido dos Trabalhadores (PT), ou em outras agremiaes (re)constitudas aps o fim do

bipartidarismo (PDT, PMDB, PTB etc.).
Havia outros grupos, no entanto, que no seguiram o mesmo trajeto. Foi o caso dos
editores de O Inimigo do Rei (IR), o jornal anarquista baiano que, mesmo no perodo de
redemocratizao, no deixou de propor caminhos alternativos e de criticar acidamente
algumas bandeiras que foram levantadas pelos jornais de frentes progressistas (como
Opinio e Movimento). Nesse sentido, a experincia independente de IR no cessa com a
abertura poltica, nem com o fim da ditadura (registre-se que o ltimo nmero sai em 1988).
Diante disso, convm rediscutir a periodizao da histria da imprensa alternativa.
Na maioria dos estudos, o tempo dos alternativos parece estar atrelado ao tempo da ditadura e
ao tempo das esquerdas partidrias. Essa relao de temporalidades preestabelecidas parece
determinar a datao que redunda numa equao do tipo: fim da ditadura + abertura aos
partidos de esquerda = fim da imprensa alternativa. Mas se nosso parmetro se pautar nos
aspectos internos da prpria imprensa alternativa, notaremos que a temporalidade se esgara a
tempos muito prximos de nosso presente. Registre-se, por exemplo, a atividade alternativa
durante os anos 90, ainda pouco estudada. Uma dcada na qual, em meio a grupsculos
underground (punks, grupos ecolgicos, anarquistas etc.), floresce uma rede de fanzines,
folhetos, panfletos que mantm, a despeito do fim da ditadura, uma das motivaes bsicas do
jornalismo independente: manter redes de informao paralelas aos grandes veculos de
mdia.
Porm, Kucinski parece ser mais enftico quanto ao fim da imprensa alternativa,
ou pelo menos quanto a sua transformao. Ele defende que, a partir dos anos 80, publicaes
de outros setores da sociedade civil apresentavam certa semelhana com as experincias
anteriores. Nesse contexto, surgem jornais de bairros, de sindicatos ou de outros tipos de
associao, mas desapareceriam o imaginrio e a autonomia caractersticos dos independentes
dos anos 60-70:

Dissolveram-se os coletivos dos jornais alternativos, desapareceu o imaginrio

que os impulsionava. Apesar de alguma semelhana formal e temtica entre os
antigos jornais alternativos e alguns dos novos jornais de entidades da
sociedade civil, nessa mudana de lugar social o jornalista no sujeito do
processo e desaparece a autonomia jornalstica. 49

49

Id., ibid., p.XXVIII.

29

Procura-se demonstrar aqui que tal esmorecimento foi apenas relativo. Se, de fato,
extinguem-se os coletivos mais conhecidos (ou, pelo menos, mais abordados pela
historiografia), subsistem grupos undergrounds que continuaram publicando ao longo dos anos
90 como foi o caso dos fanzines anarquistas e anarkopunks. Convm, portanto, relativizar o
anunciado fim da imprensa alternativa, tendo como causa apenas o xodo de jornalistas para
os reabertos canais democrticos. 50

Mas voltemos aos anos 60/70, perodo que viu nascer uma boa quantidade de
jornais alternativos que, mais tarde, viriam a se tornar smbolos de um jornalismo engajado.
Dentre essas notveis experincias editoriais, impossvel no registrar aquelas que
se originaram, direta ou indiretamente, da equipe de jornalistas que participou da revista
Realidade, publicao mensal lanada em 1966 pela Editora Abril. Aqui vale a observao
feita anteriormente sobre a relao entre alternativos e grandes rgos de divulgao: mesmo
dentro de uma empresa mainstream (como era o caso de Abril) houve espao para algumas
experimentaes baseadas no new journalism e na imprensa underground, que vinham
despontando nos Estados Unidos e na Europa. o que se pode depreender do trecho
reproduzido abaixo:

[...] uma revista mensal de grandes reportagens, que iria mudar o jeito de fazer
jornalismo no Brasil. Um jornalista podia ficar meses numa tribo indgena para
produzir uma reportagem. A revista foi um sucesso. Suas edies pautavam os
grandes temas em debate na sociedade; tratavam de poltica, de
comportamento, de sexo. Edies sobre a juventude brasileira e sobre a mulher
brasileira esgotavam-se nas bancas. Esta ltima foi apreendida pela Polcia
Federal sob o argumento de pornografia: era a primeira foto de um parto
publicado na imprensa brasileira. Mas a apreenso no serviu de nada. Um dia
depois da distribuio nas bancas, quando os policiais foram buscar as revistas
proibidas, no havia mais o que recolher: a edio se esgotara. 51

50

Sustento a hiptese de que a Internet vem representando, hoje em dia, um espao de contra-informao
semelhante ao dos alternativos impressos dos anos 60/70/80. Se quisermos considerar o jornalismo independente
como um espao de resistncia contracultural no sentido amplo (como disse Leila Miccolis) ou de algo que
no est ligado a polticas dominantes (conforme Kucinski), no devemos deixar de fora os jornais anarquistas e
os stios de contra-informao na WWW.
51
GENTILLI, Victor. Realidade: a revista que mudou a imprensa brasileira. Entrevista de Jos Salvador Faro
a
Victor
Gentilli.
[online]
Disponvel
na
Internet
via
WWW.
URL:
http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/da051099.htm. Arquivo capturado em 9/7/06.
As vendas da revista atingiram os 400 mil exemplares. Deixou de ser publicada em 1976.

30

Conforme Bernardo Kucinski, Realidade j funcionava internamente como

redao alternativa. Alguns de seus reprteres eram membros de clulas polticas da Ao
Popular (AP).52 Depois de 1968, parte do grupo rompeu com as diretivas da AP e criou
independentes como Bondinho (lanado em 1970), Jornalivro (1971), Fotochoq (1973), Ex
(1973), Viver (1975), Mais Um (1976), Extra-Realidade Brasileira (1976), Domingo (1976).
A outra linhagem da frente poltica de Raimundo Pereira participou de outros
peridicos, essencialmente poltico-ideolgicos (nos termos de Kucinski), como Opinio
(1972), Movimento (1975), Assuntos (1976), Amanh (1977), Em Tempo (1977), Bloco
(1979), Brasil Extra (1984) e Retrato do Brasil (1987). E, do interior desses ltimos, saram
dissidentes para formar Beijo (1977), Lampio DEsquina (1981), Jornal da Vila e Batente
(os dois ltimos lanados em 1978). 53
Ainda seguindo a classificao kucinskiniana, outra importante corrente de
jornais/jornalistas marginais fluiu da chamada linhagem carioca, caracterizada pelos
peridicos satricos. Do pioneiro e j citado Pif-Paf (1964), passando por O Pasquim (1969),
Carapua (1968), Flor do Mal (1970), J (1971) e Enfim (1979). 54

Parecia at que alternativos geravam alternativos...

Mas a historiografia parece estabelecer certas linhagens nobres, sangues azuis em

meio maioria plebia. Nesse sentido, Maria Aparecida de Aquino considera que a fase
urea da imprensa alternativa coincidiria com a formao de um bloco progressista, cujos
expoentes seriam justamente Opinio e Movimento, daquela mesma equipe de Raimundo
Pereira.
Aqui se nota a tendncia da literatura especializada em se concentrar nos jornais
maiores e nos mesmos grupos, ignorando os pequenos fluxos paralelos. Pois se em alguns
aspectos os grandes nanicos representaram a ponta de lana da oposio ao regime militar
(com maiores tiragens e melhor distribuio), no se podem ignorar os pequenos fluxos
52

A AP se formou a partir da Juventude Universitria Catlica (JUC), em fevereiro de 1963. Aproxima-se

gradativamente do marxismo-leninismo, com nfase na defesa da luta armada contra a ditadura. Representava
uma das correntes mais influentes no meio estudantil. Junta-se ao PCdoB em 1973, embora um grupo contrrio
incorporao mantivesse o nome e o programa definidos em 1971. (Cf. REIS FILHO, Daniel Aaro; S, Jair
Ferreira de. Imagens da Revoluo. Documentos Polticos das Organizaes Clandestinas de Esquerda dos anos
1961-1971. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2006, pp. 49-50.).
53
KUCINSKI, B. Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p. 7.
54
Essa filiao proposta por Kucinski parece levar mais em conta o ncleo de onde irradiaram os jornais
(formado pelos intelectuais ipanemenses de O Pasquim) do que a identidade temtica entre as publicaes.
Sublinho isso porque Flor do Mal, por exemplo, era mais contracultural do que satrico.

31

representados por grupos e publicaes de menor porte. Analisando-os, tem-se uma idia da
heterogeneidade do universo alternativo, ele prprio sujeito a tenses e rupturas interiores.
difcil, por exemplo, conciliar a orientao ideolgica e formal de um Movimento
francamente voltado a uma postura nacionalista, partidria e democrtica (no sentido de
defesa das instituies polticas representativas do liberalismo) 55 com a radicalidade de um
peridico anarquista contrrio ao Estado, aos partidos e aos canais polticos habituais ou
de um tablide de contracultura, misturando poesia, diagramao inovadora e culto s
experimentaes qumicas.
Outra distino que poderia ser feita dentro do amplo conjunto das publicaes
marginais a que diz respeito composio das redaes. Se boa fatia dos alternativos era
feita por jornalistas profissionais, em geral com experincia em grandes rgos de divulgao
vimos que esse foi o caso dos jornalistas que se envolveram em projetos como Realidade,
Opinio e Movimento , outra parte era tocada por gente que no era do meio estudantes,
ativistas, escritores malditos, entre outros. Tal fato descrito assim por Bernardo Kucinski:

[...] a esse impulso essencialmente jornalstico, somava-se o apelo geral

revolucionrio das geraes dos anos 60 e 70, fazendo dos jornais alternativos,
primeiro, instrumentos de resistncia ou de uma revoluo supostamente em
marcha, depois, numa segunda fase, derrotado esse apelo, caminho de trnsito
da poltica clandestina para a poltica de espao pblico durante o perodo de
abertura. 56

Sufocadas pela represso, tanto as novas quanto as velhas esquerdas fizeram

da imprensa alternativa uma importante trincheira de divulgao de idias. Um sem nmero
de dissidncias e propostas concorrentes, materializadas em um sem nmero de publicaes
que traziam em comum unicamente o seu carter independente e a vontade de resistir.

55

O projeto poltico de Movimento se assentava na questo da luta pelas liberdades democrticas, entendidas
aqui como o retorno do pas ao pleno Estado de Direito, o que [...] inclua a questo da anistia ampla, geral e
irrestrita e a formao de uma Assemblia Nacional Constituinte livre e soberanamente eleita (AQUINO, Maria
Aparecida de., op. cit., pp.126-7). Movimento se comps como frente, reunindo diversos intelectuais
descontentes com os rumos polticos do pas. Seu conselho editorial era formado por figuras como Orlando
Villas-Boas, Chico Buarque de Hollanda e Fernando Henrique Cardoso. O jornal foi organizado, a partir de 7 de
julho de 1975, por um grupo de jornalistas que saiu de Opinio, como protesto pelo afastamento de Raimundo
Rodrigues Pereira da direo do jornal.
56
KUCINSKI, B., Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p.XVI.

32

1.3. Encontros e desencontros das esquerdas nas pginas dos alternativos

Acompanhar a histria das esquerdas no Brasil nos exigiria um recuo de pelo

menos 160 anos, quando as primeiras idias socialistas utpicas so difundidas no pas.
Ideologias importadas da Europa que se imiscuam em revoltas e movimentos sociais j no
perodo imperial. Nos anos de 1840, por exemplo, idias de Saint-Simon, Fourier e Owen so
difundidas em Pernambuco por figuras como o engenheiro francs Vauthier e pelo jornalista
Antnio Pedro de Figueiredo. Em 1855, outro jornalista pernambucano, Jos Igncio de
Abreu e Lima, publicaria uma obra intitulada O socialismo, na qual propugnava que o
socialismo s poderia ser atingido por meio da unio entre famlia, religio e propriedade. 57
Antes de prosseguirmos, entretanto, cabe um esclarecimento quanto ao uso do
termo esquerda. No o objetivo aqui traar um histrico completo do conceito, que, como
muitos sabem, remonta aos tempos da Revoluo Francesa, com a diviso da Assemblia
Nacional Constituinte entre girondinos que se sentavam direita do plenrio e
representavam a alta burguesia e jacobinos esquerda do plenrio, dando voz pequena e
mdia burguesias e buscando ampliar a participao popular no governo. Seguimos aqui, mais
ou menos, a definio que Jacob Gorender enuncia no prefcio de seu livro sobre a esquerda
brasileira ps-golpe:

[...] entendo por esquerda o conceito referencial de movimentos e idias

endereados ao projeto de transformao social em benefcio das classes
oprimidas e exploradas. Os diferentes graus, caminhos e formas dessa
transformao social pluralizam a esquerda e fazem dela um espectro de cores e
matizes. 58

E, de fato, tais cores e matizes se fazem presentes desde as primeiras

organizaes dos trabalhadores. Ao estudar as origens do movimento operrio no Brasil,
Edgard Carone sublinha as dcadas de 1870-1880 como o momento em que o proletariado
europeu supera a fase utpica e se estilhaa em correntes e divises ideolgicas que iro
anim-lo pelos anos seguintes: anarquistas, marxistas, social-democratas, socialistas
57

VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Imprio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002, p.436.
GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A esquerda brasileira: das iluses perdidas luta armada. So
Paulo, 1987, p.7. Grifo nosso.
58

33

reformistas etc. Tais rivalidades, disputas e diferenas programticas chegam ao solo

brasileiro, marcando da em diante a histria das esquerdas no pas:

A partir de sua origem, principalmente aps 1890, a ao do operariado

brasileiro reflete boa parte da complexidade ideolgica e organizatria de seu
congnere europeu. Falamos aqui em influncia de qualidade, no de
quantidade: da existncia de vrias ideologias e organizaes sindicais e
partidrias, no que o movimento operrio brasileiro seja extenso e importante
como o do velho continente. O fator qualidade deve-se prioritariamente
imigrao, ao estrangeiro que vem trabalhar como assalariado rural e urbano e
que traz da Europa sua experincia de luta e de organizao, de pensamento e de
reivindicao. 59

Carone observa ainda que, desde sua origem, o proletariado nacional investiu na
produo e divulgao de uma contra-informao que fizesse frente ao aparato ideolgico da
burguesia, representado pelos grandes jornais. Nesse aspecto, um dos pontos centrais da
imprensa alternativa o ataque ao mito da objetividade j surgia nos primeiros peridicos
de esquerda:

[...] os jornais proletrios se apresentam com plataformas especficas: ao

contrrio dos jornais burgueses, que proclamam falsamente a sua aparente
neutralidade e objetividade, o movimento operrio, de qualquer tendncia,
honesto e contundente, no escondendo sua posio de luta; assim, para os
anarquistas, socialistas e comunistas, no existe imparcialidade burguesa,
porque a opresso capitalista no se d somente nas fbricas ou na organizao
do Estado, mas em qualquer outra manifestao do sistema. 60

No terceiro captulo, quando tratarmos da perspectiva anarquista, retomaremos o

perodo da Primeira Repblica, rico em conflitos no interior das esquerdas e fundamental para
compreender a importncia da imprensa como mais um elemento de resistncia e luta contra o
capital. Para o nosso momento histrico especfico, contudo, convm nos concentrarmos nos
anos anteriores ao golpe civil-militar de 1964, uma faixa de tempo igualmente salpicada de
contradies entre variados sujeitos sociais.
59
60

CARONE, Edgard., op.,cit., p.5.

Ibid., p.20.

34

Nos anos que precederam o golpe, o pas passava por agitaes na sociedade civil
e poltica, com destacado papel para os diversos matizes desse amplo espectro que podemos
denominar de esquerdas. O pas vinha experimentando o impacto de aceleradas
transformaes desde os anos 30, quando o setor agrrio-exportador dominante no cenrio
poltico-econmico da Primeira Repblica perde relativo espao para a burguesia industrial
em ascenso (relativo porque elementos dessa mesma oligarquia agrria tambm
investiriam na industrializao). Um novo arranjo no poder se fazia necessrio e o Golpe de
1930 o pice de um processo de rearranjo das classes dominantes.
O longo primeiro governo (sobretudo ditadura) de Vargas (1930-45) contribuiu
para a consolidao dos avanos do capitalismo. Muita inflao e endividamento externo
ficaram como resultados da rpida industrializao, tambm estimulada pela conjuntura do
entre-guerras, o que fez com que os pases tradicionalmente fornecedores de produtos
primrios diversificassem a produo para atender as demandas externas. O conflito mundial
de 1914 a 1918 havia desarticulado a economia mundial e os grandes credores internacionais
reivindicavam o pagamento dos emprstimos concedidos aos pases subdesenvolvidos. A
resultante desse quadro foi um aumento do custo de vida e o recrudescimento da explorao
da mo de obra que chegava s cidades. O pas perdia pouco a pouco seu aspecto agrrio e um
crescimento urbano (desordenado, na maioria dos casos) colocava novos grupos e classes
sociais no palco das lutas polticas.
No complexo jogo poltico, algumas concesses eram necessrias. As marcas do
trabalhismo varguista foram profundas, estimulando em boa parte da sociedade civil uma
nova postura diante da sociedade poltica stricto sensu (o Estado e suas instituies). Isso
explica, em parte, a crescente agitao da populao por reformas, por melhorias imediatas.
No contexto de crise mundial do liberalismo (que favoreceu a emergncia do nazi-fascismo e
a interveno do Estado na economia), o legado trabalhista surgia como entrave aos
defensores do mercado livre. O assistencialismo social e a interferncia do governo em
diversos setores dificultavam a abertura da economia. Da que, com o fim do primeiro
governo Vargas (1930-45), passam a marcar a vida poltica nacional os grupos ligados aos
interesses estrangeiros, notadamente dos EUA. Assim, com eleio de Eurico Gaspar Dutra,
em 1946, estabelece-se uma nova Constituio de teor democrtico-liberal. O anticomunismo
de Dutra e seu alinhamento aos EUA fazem-no, em 1947, cassar o registro do PCB e romper
relaes com a Unio Sovitica.

35

A volta de Vargas ao poder (1951-1954) d novo alento ao chamado nacionalestatismo. Sua presidncia foi marcada pelas campanhas pelo petrleo (Petrobras) e pelo
sistema eltrico (Eletrobrs), desagradando os aliados dos grupos estrangeiros. O perigoso
estmulo ao nacionalismo e a subseqente defesa dos interesses internos surgem como
obstculos s elites identificadas ao liberalismo. Em abril de 1954, fracassava a tentativa
udenista de impeachment. Vargas contra-atacou decretando o aumento de 100% no salrio
mnimo.

Recrudesceram de imediato os protestos dos empresrios (descontentes com a

poltica salarial), dos fazendeiros e exportadores de caf (cujos interesses
estavam afetados pela conjuntura difcil nas relaes com os Estados Unidos),
das

companhias

estrangeiras

de

eletricidade

(irritadas

pelo

projeto

governamental de criao da ELETROBRS). Rachava-se a base social do

Governo. 61

Os choques de interesses chegam ao auge no fim de 54, quando Vargas,

pressionado, tira a prpria vida. Um golpe em gestao foi abortado devido ao clamor
popular. A tomada de poder pelos conspiradores civis e militares teve de ser adiada por dez
anos.
Na dcada 50 o pas fora tomado por uma utopia desenvolvimentista que alcanou
vrios setores da sociedade, incluindo polticos, trabalhadores e intelectuais. O slogan de JK
Crescer cinqenta anos em cinco dava o tom de um perodo conhecido como Anos
Dourados. Organizavam-se movimentos e entidades como as ligas camponesas, a Unio
Nacional dos Estudantes (UNE), as comunidades eclesiais de base e os sindicatos. No campo
artstico, era tempo de bossa-nova, Cinema Novo, renovao do teatro (com os grupos Arena
e Oficina) e a arquitetura de Niemeyer. Havia no ar um franco discurso nacionalista em
diversos desses setores da sociedade civil organizada, buscando incluir os estratos populares
nos rumos da nao. Contudo, o nacional-desenvolvimentismo continha um perigo
eminente de estimular projetos autnomos, o que incomodava setores das elites alinhadas aos
interesses dos investidores estrangeiros. o que se pode depreender do trecho reproduzido
abaixo:

61

GORENDER, Jacob., op.cit., p.17.

36

J no final da dcada de 1950, e mais fortemente no incio dos anos 60, as

manifestaes reformistas nacionalistas adquiriram conotao inaceitvel para
investidores internacionais, segmentos das foras armadas, setores do capital
nacional, proprietrios rurais e para a maior parte dos integrantes de partidos
como a UDN e o PR. [...] Uma crescente contradio, portanto, constituiu-se
como elemento integrante do cotidiano nacional. A partir de 1958 at 1964 essa
contradio aprofundou-se num ritmo acelerado. 62

Mais do que nunca a palavra contradio fazia muito sentido, pois o fervente
caldo poltico do perodo trazia elementos que iam dos explcitos defensores de programas
econmicos liberais at os herdeiros do trabalhismo getulista, sem falar nos militantes
alinhados s doutrinas do PCB. Embora a parania anticomunista (tpica da Guerra Fria)
alimentasse a imaginao dos conservadores, o clima era muito mais reformista do que
revolucionrio. Muitos trabalhadores, influenciados pelas concepes dualistas da Cepal
(Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe), encamparam a defesa da superao
do subdesenvolvimento.
Os prprios comunistas do PCB, seguindo a cartilha da coexistncia pacfica
proposta pela URSS, assinaram em baixo da tese das etapas revolucionrias. Segundo tal
lgica, o pas no estaria ainda pronto para o socialismo, pois ainda apresentava resqucios
feudais. Era necessrio, portanto, atingir a etapa democrtico-burguesa da revoluo,
incentivando o desenvolvimento do capitalismo. Assim que o PCB passou a engrossar o coro
do nacional-desenvolvimentismo junto a siglas como PTB, PSD e a prpria UDN.
No fique a falsa impresso de que o PCB mais especificamente e as
esquerdas no geral estavam to fechados, homogneos, quanto a essa concepo etapista.
Intelectuais ligados ao partido, como Caio Prado Jnior (ver seu livro A revoluo brasileira),
criticaram tal postura, argumentando que a revoluo, se ocorresse, j deveria ser socialista.
Prado Jr. e outros no concordavam com anlise mecanicista que considerava a realidade
como uma linha evolutiva composta de momentos previsveis. Contudo, o que hegemonizou o
partido foi a repetio mecnica de uma concepo elaborada no Sexto Congresso da
Internacional Comunista, em 1928. A discordncia frente a tal interpretao deu luz a
inmeras dissidncias, que mais tarde agitariam o cenrio ps-golpe.

62

NEVES, Luclia de Almeida. Trabalhadores na crise do populismo: utopia e reformismo. IN: TOLEDO,
Caio Navarro de (org.). 1964: Vises crticas do golpe. Democracia e reformas no populismo. Campinas:
Unicamp, 1997, p.57.

37

Entretanto, as esquerdas representavam, em termos quantitativos, um papel de fato

reduzido. No h como negar, obviamente, o crescimento do PCB como movimento de
massas, conquistando sindicatos e se inserindo na vida parlamentar diretamente, quando no
estava proscrito; ou indiretamente, por meio de alianas tcitas ou de migrao de quadros
para outras siglas. Mas estamos falando de um espao restrito, em geral ligado ao mundo do
trabalho, aos intelectuais e ao meio estudantil. Grande parte da populao, todavia, endossava
o discurso alarmista do anticomunismo do ps-guerra. O chamado cidado mdio, na
maioria das vezes, servia de escopo necessrio aos governantes mais srdidos. Foi assim na
ditadura Vargas, seria assim na governana dos generais. O apelo s massas e a to
caracterstica unio de classes so pontos em comum da vrios sistemas totalitrios. Ao
lado da coero deve subsistir o consenso.
A volta do PTB, na figura de Jango, e o leve esboo de uma poltica reformista j
foram o bastante para amedrontar aqueles que estavam acostumados a vencer sem muito
esforo. Tornam-se ameaas aos privilgios de uma elite o levantamento das bandeiras da
reforma agrria, do controle de remessa de lucros ao exterior, do direito de voto a
analfabetos, da reforma da Previdncia, da extenso do sindicalismo ao campo etc. O jogo
dbio dos polticos populistas os colocava entre presses insanveis tanto de setores
conservadores quanto dos setores pr-reformas.
Logo as tenses sociais dos anos 50 irromperam no incio da dcada de 60 com
mais uma articulao em favor de um golpe, aps a renncia de Jnio Quadros, em 1961.
Nova movimentao na sociedade impede as quebras das normas constitucionais, com
destaque para a Cadeia da Legalidade comandada por Leonel Brizola. A posse de Joo
Goulart, com seu leque de alianas que inclua o PCB, desagradava aos conservadores, que
trataram logo de alcanar uma soluo de compromisso: a instituio, por breve intervalo
de tempo, do regime parlamentarista, o qual supostamente reduziria o poder de deciso do
presidente. Tal compromisso se mostrou falho e as contradies continuaram a se aprofundar.
O golpe enfim se articula na virada do dia 31 de maro para o 1 de abril de 1964,
com a movimentao das tropas comandadas por Olmpio Mouro Filho, que saam de Minas
Gerais em direo ao Rio de Janeiro. Esboou-se uma dbil resistncia de alguns setores
legalistas, mas o apoio macio que faltava no veio. Como observou Joo Quartim de Moraes
retomando tese de Nelson Werneck Sodr havia a possibilidade de efetiva reao militar.
Jango contava com o apoio de alguns chefes militares (entre eles Ladrio Teles, comandante
do III Exrcito, no Rio Grande do Sul). Mas o que pesou foi uma espcie de prvia derrota
poltica das foras populares pr-governo.
38

Quartim observa que a mobilizao reacionria lograra conquistar diversos apoios

na sociedade civil num trabalho ideolgico construdo desde o incio dos anos 60. A
montagem do complexo Ips/Ibad (conforme expresso de Ren Dreifuss) serviu como
centro da articulao golpista da elite orgnica ligada burguesia multinacional e associada.
Uma organizao poltica que reunia elementos do patronato industrial e financeiro, alm de
setores da Igreja, das Foras Armadas e da sociedade civil organizada. Como lembra Quartim,

[...] a correlao poltica de foras na sociedade brasileira havia se tornado to

favorvel aos golpistas que j no mais podia ser contrabalanada pelos meios
militares de que dispunha a resistncia. No teria sido a desproporo militar e
sim a desproporo poltica de foras o fator decisivo para o fulminante sucesso
do golpe. 63

Nesse sentido, os episdios de 13 e 19 de maro de 1964 so emblemticos.

Naquela primeira data, o comcio de Goulart em favor das reformas de base, na Central do
Brasil, Rio de Janeiro, reuniu entre 150 e 200 mil pessoas. Seis dias depois, a direita levaria
cerca de 500 mil para as ruas de So Paulo para uma marcha em nome de Deus, da Famlia e
da Propriedade. Para completar o quadro desfavorvel, fracassou uma greve geral proposta
pelo Comando Geral dos Trabalhadores (CGT). Vencia o anticomunismo ferrenho dos tempos
de Guerra Fria, vencia uma classe mdia conservadora, vencia a estratgia ideolgica dos
intelectuais orgnicos das elites pr-golpe e, por fim, vencia a histrica tradio fundada nos
pilares do obscurantismo da Contra-Reforma catlica.
Comparando com a resistncia ao golpe fascista na Espanha dos anos 30, Quartim
lembra que era ampla a base social que imps resistncia aos falangistas de Franco (incluindo
a, alm dos republicanos, os trabalhadores identificados com o comunismo e com o
anarquismo). No Brasil, pelo contrrio, faltara tal apoio, o que provavelmente levaria o pas
guerra civil. Tanto que, embora contassem com superior poder de mobilizao social, os
golpistas levaram em considerao essa possibilidade. Nesse sentido, o apoio estadunidense
se mostrou fundamental para a ofensiva golpista, pois a CIA previu com um ano de
antecedncia a possibilidade de uma guerra civil e preconizou o envio de material blico para

63

MORAES, Joo Quartim de. O Colapso da Resistncia Militar ao Golpe de 64. IN: TOLEDO, Caio Navarro
de (org.), op., cit., p. 128.

39

os sediciosos.

64

Acrescente-se a isso a injeo de nimo que o envio de apoio militar

estadunidense pelo Atlntico (Operao Brother Sam) deve ter representado aos insurretos.
Por conta disso tudo, Joo Goulart, em busca de segurana, saiu do Rio no dia 1
de abril em direo a Braslia, e em seguida para Porto Alegre, onde Leonel Brizola tentava
organizar a resistncia com apoio de oficiais legalistas a exemplo do que ocorrera na Cadeia
da Legalidade em 1961. Apesar da insistncia de Brizola, Jango desistiu de um confronto
militar com os golpistas e seguiu para o exlio no Uruguai, de onde s retornaria ao Brasil
para ser sepultado, em 1976. Se a resistncia no plano militar era possvel, faltava o elemento
poltico-social necessrio para tal ato.

Os relatos das manobras militares de 31 de maro a 2 de abril de 1964 mostram

claramente que, nas fileiras legalistas, a vontade de resistir foi exceo, e a
indeciso, logo transformada em apatia, a regra. No conjunto, portanto, as foras
antigolpistas partiram de moral baixo para o confronto. No somente, de resto,
os militares, mas tambm os sindicatos e as foras de esquerda em geral. 65

Da que, ao analisarmos atos de resistncia do perodo militar, nos depararemos

com hericas batalhas de reduzidos exrcitos seja na ofensiva das armas, seja na ofensiva
cultural. No de surpreender que os focos de guerrilha tenham sido rapidamente
massacrados: poucos eram aqueles a se arriscar numa conjuntura to desfavorvel. Contudo,
resistir era preciso e diversos setores notadamente trabalhadores, estudantes e intelectuais
das camadas mdias urbanas recusaram-se a calar. Nesse aspecto, impossvel desvincular
essa luta das esquerdas da histria da imprensa alternativa produzida na poca.

Com a plena vigncia do perodo de ditadura civil-militar, principalmente nos

anos 70, os partidos e organizaes de esquerda, postos na clandestinidade, viram-se
impossibilitados de fazer circular seus rgos oficiais de informao. Nesse contexto, no
foi raro lanarem mo de jornais no oficialmente partidrios como braos legais para
expressarem seus pontos de vista. 66
Maria Paula Nascimento Arajo observa que houve intensa participao de grupos
e partidos de esquerda em diversos expoentes da imprensa alternativa. Em O Pasquim, por
64

Ibid., p.122.
Id., ibid., p.127.
66
Kucinski chega a afirmar que de 1974 a 1977, quando entra em cena o operariado do ABC, a histria das
esquerdas no Brasil se confunde com a imprensa alternativa. Cf. Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p.XVII.
65

40

exemplo, mesmo com toda sua pluralidade de tendncias, havia um grupo fortemente
polarizado pelo PCB, conforme alude a autora.

67

Opinio e Movimento, da mesma forma,

eram compostos por alguns jornalistas ligados ao maosmo do PCdoB e da APML (Ao
Popular Marxista-Leninista). No caso do jornal Versus uma das fontes primrias utilizadas
por ela as tenses entre faces de esquerda acabaram por mudar a cara da publicao ao
longo de sua no to breve histria (j que cinco anos um perodo considervel em se
tratando de imprensa marginal). Lanado em So Paulo, em outubro de 1975, Versus
comeou como uma publicao essencialmente cultural, mas entendendo a cultura como
uma ao poltica. Alm disso...

O jornal trazia grandes artigos e reportagens dedicados discusso das novas

teorias em tela na Europa, naquela poca: em especial as teses de pensadores
como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari. Valorizava a esttica
como manifestao poltica e a arte como um agente revolucionrio. Nesse
sentido, Versus tambm procurava inovar na apresentao visual. Em suas
pginas, a ilustrao no era apenas o reforo de uma matria. Constitua um
signo em si mesma, sendo algumas vezes a prpria matria. 68

Segundo Maria Paula, essa marca de inovao esttica e poltica foi deixada de
lado em 1977, com a entrada na administrao e na redao dos militantes da
Convergncia Socialista (tendncia legal da organizao trotskista Liga Operria). O fundador
e idealizador do projeto, Marcos Faerman, foi expulso. O jornal continuaria a ser publicado
at meados de 1979.

Versus representava, em seu projeto inicial, um ponto de vista de esquerda, de

crtica ao stalinismo e ao modelo sovitico. Mas a sua transformao em rgo
da Convergncia Socialista lhe retirou o contedo crtico responsvel por seu
carter inovador e vanguardista e o inseriu no quadro de um discurso
doutrinrio. 69

67

ARAJO, Maria P. N., op.cit., p.23.

Ibid., p.26.
69
Id.,ibid., p.27.
68

41

O peridico Em Tempo foi outro exemplo de confluncia quase sempre

conflitiva de grupos de esquerda mais tradicionais (entendam-se os ligados ao paradigma
marxista-leninista). Em torno dele reuniam-se militantes do Movimento de Emancipao do
Proletariado (MEP); da Polop (Poltica Operria); da APML; do Movimento Revolucionrio 8
de Outubro (MR-8); e de outros grupos de inspirao trotskista como Libelu (Liberdade e
Luta), Centelha e Nova Proposta.

A acirrada luta poltica entre as diversas tendncias e organizaes que o

compunham foi uma constante na dinmica do jornal, que decidia seus
impasses em assemblias. A partir de 1979 Em Tempo tambm incorporou
muitos exilados polticos que retornavam ao pas. 70

No incio de 1980, a frente de esquerda que determinava os rumos de Em Tempo

daria lugar ao domnio nico de um grupo: a Democracia Socialista, tambm trotskista. A
partir de ento, o jornal se tornaria o rgo oficial dessa organizao.
Outros trs exemplos de jornais aparelhados por grupos/partidos marxistaleninistas: O trabalho, mais um de tendncia trotskista (com o nmero 1 lanado em abril de
1978); Voz da Unidade, que nasceu em 1980, e representava as idias do PCB (de volta ao
palco institucional devido distenso lenta e gradual); e, finalmente, o Hora do Povo,
debutando em 1979, sob os auspcios do MR-8.
Kucinski tambm trata dos diversos matizes do pensamento de esquerda no
mbito dos jornais independentes. Assim como Maria Paula, ele observa que havia uma
contradio em muitos deles que, embora se postassem como favorveis a propsitos
democrticos (diante de um regime ditatorial), sucumbiam frente aos mtodos dos partidos
clandestinos na sua luta pela conquista da hegemonia dos jornais. 71
O autor observa que havia certa inspirao gramsciana, que tendia ver os jornais
como entidades autnomas, fundamentais para a formao de uma conscincia crtica
nacional. Porm, o que predominaria seria uma concepo leninista, que via o peridico como
instrumento do partido. Kucinski resume assim seu raciocnio:

Era como se houvesse um consciente gramsciano, expresso nos programas e

estatutos, compartilhado principalmente por jornalistas independentes e
70
71

Id.,ibid., p. 28.
KUCINSKI, B. Jornalistas e revolucionrios, op.cit, p. XIX.

42

intelectuais, e um inconsciente leninista trazido pelo ativismo poltico, que

acabava se impondo. 72

Ele ainda defende que os impulsos libertrios por vezes se chocavam com
mtodos essencialmente autoritrios. Tal conflito, que em muitos casos contrapunha diferentes
jornais e grupos, tambm se dava no interior daqueles alternativos que propunham
renovaes/releituras no campo marxista (e o exemplo de Versus parece bem significativo).

Estabeleceu-se em muitos jornais um conflito tico insanvel, [...] pela

precariedade de seus elementos constitutivos, pelo predomnio do imaginrio
leninista, intrinsecamente autoritrio. Assim, impulsos libertrios, de origem
intelectual-jornalstica, combinados numa nova matriz de relaes baseada na
auto-organizao, na autonomia do trabalhador intelectual e numa tica em que
os mtodos determinavam os fins, acabaram sendo negados pelo falseamento
das relaes pessoais inerente ao modelo leninista, no qual os fins justificam os
meios. 73

Esses so apenas alguns poucos exemplos de jornais que tinham como legado
ideolgico a plataforma marxista-leninista. Verdade que muitos deles tambm se opunham
aos grupos mais antigos, inspirados pelo stalinismo. Nesse sentido, os diversos rgos de
divulgao das dissidncias dentro do marxismo particularmente os maostas e trotskistas
compunham, ao lado dos jornais de grupos anarquistas, contraculturais e de minorias, uma
massa de oposio ao socialismo realmente existente e s diretrizes dos partidos comunistas
tradicionais.
Por outro lado, alguns dissidentes do campo marxista no avanavam muito na
crtica a certos pressupostos. Isso parece ficar claro na questo do aparelhamento dos
jornais por organizaes/partidos que, dessa forma, corroboravam com as conhecidas
mximas leninistas do centralismo democrtico e da correia de transmisso, com o
partido pautando o jornal. Maria Paula Nascimento observa tal fenmeno dessa forma:

O processo vivido por esses jornais constitui uma das contradies mais
importantes da imprensa alternativa de esquerda: eles representavam a busca
de um espao legal de atuao poltica, mas sua dinmica era dada por partidos
72
73

Ibid., p.XX. Grifos meus.

Id.,ibid., p. XXVI.

43

e organizaes de esquerda, na poca clandestinos. Partidos e organizaes

que, por mais que visassem ao exerccio democrtico e ao pluralismo,
reproduziam vcios tpicos da clandestinidade. Por no conseguirem superar
essa marca, os jornais alternativos de esquerda da dcada de 1970 pautaram
sua atuao por uma srie de divergncias, cises e acusaes de
aparelhamento partidrio. Ao longo dos anos 1980, a imprensa alternativa de
esquerda foi substituda por um tipo de imprensa que assumia explicitamente
uma vinculao partidria ou sindical. 74

Alm dos jornais da esquerda dissidente, havia as publicaes das chamadas

minorias polticas como as mulheres, os negros, os homossexuais, os ndios etc.; dos
pequenos grupos de contracultura poetas marginais, intelectuais malditos, artistas de
vanguarda etc.; do movimento estudantil; e de associaes comunitrias. Maria Paula Arajo
conta que a maioria dos jornais ligados a esses movimentos sociais especficos no era
elaborada por jornalistas, nem por militantes organizados, mas por pessoas diretamente
vinculadas aos movimentos sociais que buscavam representar.

75

Esses vrios microgrupos

tinham no jornalismo um meio eficiente de divulgar idias, mobilizar para lutas e reafirmar
suas identidades.
Reivindicaes dos anos 60 ainda vinham tona nos 70/80. Nessa linha, temos os
jornais feministas, como Brasil-Mulher (editado em Londrina, Paran, a partir de 1975), Ns
Mulheres (So Paulo, 1976) e Mulherio (editado em So Paulo nos anos 1980). Grupos
organizados de homossexuais tambm buscaram divulgar suas idias e politizar a questo da
sexualidade, como os que publicaram Gente Gay (Rio de Janeiro, 1977), Boca da Noite (Rio,
1980) e Lampio DEsquina (Rio, 1981). Havia ainda os jornais do movimento negro Tio
(Porto Alegre, 1978), Sinba (Rio de Janeiro, 1977), Koisa de Crioulo (Rio, 1981), Nego
(Bahia, 1981), etc. e os ecolgicos [Terra Roxa (Londrina/PR), de 1973; Poeira
(Londrina/PR), de 1974; Ecojornal (So Paulo/SP), de 1979; Folha Alternativa (Rio de
Janeiro/RJ), tambm de 1979...], dentre muitas outras segmentaes, cuja enumerao foge
dos objetivos aqui propostos. 76
O que parece ser ignorada, de forma recorrente, a participao de grupos
anarquistas na publicao de jornais alternativos nos anos 70/80. Embora possa se argumentar
74

ARAJO, Maria P. N., op.cit., p.28.

Ibid, p. 28.
76
Os nomes, datas e locais de publicao foram consultados em ARAJO (A utopia fragmentada..., op.cit.) e
KUCINSKI (Jornalistas e revolucionrios..., op.cit.).
75

44

que tais grupos no eram o foco da anlise da maioria dos pesquisadores, nota-se que no so
nem mesmo citados como existentes. Rivaldo Chinem77 e Maria Paula Nascimento78 no
citam exemplos; j Maria Aparecida de Aquino79 tem um objeto bem mais restrito, analisando
O Estado de So Paulo e Movimento.
Exceo seja feita s duas obras mais abrangentes aqui consultadas, que trazem
breves referncias a publicaes anarquistas (ou ao menos classificadas por seus autores como
tal). Leila Miccolis, em seu catlogo, lista alguns jornais anarquistas. J Kucinski registra dois
ttulos como anarquistas, em uma tabela que compreende o intervalo 1964-1980. O primeiro
nome que surge Dealbar, tablide mensal editado em So Paulo a partir de 1965 (com
durao de dois anos). Depois, O Protesto, do Par, um minitablide de 1967 que no
durou um ano. Dezenas e dezenas de outros jornais aparecem. Nenhum com a designao
anarquista, ou libertrio.
Quando se refere a O Inimigo do Rei (IR), Kucinski no o classifica como
anarquista: prefere enquadr-lo no selo jornais predominantemente polticos. At a,
nenhum problema, considerando que boa parte do contedo de IR era de fato referente a
questes estritamente polticas, como o destaque ao movimento sindical, os debates em
torno das correntes do socialismo, a crtica ao processo da abertura, entre outros tpicos.
Mas se Kucinski se refere ao mesmo peridico objeto desta pesquisa, cometeu algumas
imprecises na sua classificao. Vejamos quais:

1) Registrou uma durao de dois anos para o jornal.

Na verdade, foi publicado de 1977 a 1988, com algumas interrupes.

2) Indicou apenas Salvador como cidade da publicao.

A partir do nmero 8 (novembro/dezembro de 1979) IR trazia em seu cabealho o
nome de quatro cidades: Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre.

3) Disse que o ano de lanamento foi 1976.

Porm, o nmero 1 data de outubro de 1977.

77

Cf. CHINEM, Rivaldo. Imprensa alternativa: jornalismo de oposio e inovao, op.cit.

Cf. ARAJO, Maria P. N. A utopia fragmentada, op.cit.
79
Cf. AQUINO, Maria Aparecida de. Censura, imprensa, Estado autoritrio (1968-1978), op.cit.
78

45

Tais erros revelam uma dupla tendncia: a) que obras abrangentes como as de
Kucinski e Miccolis correm um risco real e compreensvel de incorrer em imprecises, pois
trabalham com muitos dados; e b) que a historiografia especializada no deu muita
importncia aos peridicos anarquistas do perodo.
Uma rpida consulta bibliografia levantada traz tona certas lacunas, embora
haja uma srie de trabalhos que vm recuperando a participao de grupos cratas no contexto
da imprensa alternativa brasileira.

80

O presente trabalho visa a ser mais uma colaborao no

esforo de trazer luz tais experincias que fazem parte da histria da imprensa brasileira.
Certamente, outros casos ficaro de fora, o que possibilita a realizao de novas pesquisas e
abordagens.

80

Leonardo Carvalho Pinto fez uma monografia sobre o IR (Cf. Imprensa anarquista: o inimigo do rei. Trabalho
de Concluso de Curso Graduao em Histria. Santo Antnio de Jesus: Uneb, 2001) e publicou o artigo O
Inimigo do Rei: um jornal anarquista [IN: DEMINICIS, Rafael B.; REIS FILHO, Daniel A. (orgs.). Histria do
Anarquismo no Brasil. V.1. Niteri: EdUFF: Rio de Janeiro: Mauad, 2006, pp.133-45.]. Waldir Paganotto
desenvolveu dissertao sobre o mesmo tema [Cf. Imprensa alternativa e anarquismo: O Inimigo do Rei
(1977-1988). Dissertao (Mestrado em Histria). Assis: Unesp, 1997]. Da mesma forma, Edgar Rodrigues faz
meno aos jornais IR, Barbrie e Autogesto no livro O ressurgir do anarquismo: 1962-1980. (Rio de Janeiro:
Achiam, s/d.). Por fim, Antnio Carlos de Oliveira trabalha com fanzines punks, muitos dos quais de tendncia
anarquista (Cf. Os fanzines contam uma histria sobre punks. Rio de Janeiro: Achiam, 2006.).

46

1.4. Baixas temperaturas e ar sufocante: imprensa, censura e represso

Talvez no seja possvel compreender o fenmeno das publicaes independentes

sem buscar entender o funcionamento da chamada grande imprensa. Em parte, em funo
da mdia corporativa que o qualificativo alternativo se torna coerente. Isso porque parte do
impulso para a abertura de canais de contra-informao foi representada justamente pela
radicalizao da lgica capitalista nos veculos de maior porte. Tal radicalizao traduzia-se
em escolhas temticas bem afeitas ao poder hegemnico, com pouco ou nenhum espao para
a expresso intelectual dos jornalistas de tendncia esquerda e/ou com preocupaes
progressistas ou humansticas.
As trs ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas justamente por
transformaes significativas na imprensa brasileira, todas determinadas, em ltima instncia,
pela concentrao de ttulos por uma elite econmica que se alinhava politicamente ao
regime. Embora tal confluncia de interesses no deva ser vista de forma mecnica, sem ter
em mente as tenses entre fraes de classe, o que explica a atuao da censura inclusive em
alguns veculos da mdia corporativa.
Alzira Alves de Abreu81 enumera algumas das modificaes mais marcantes no
jornalismo nacional a partir dos anos 70, tais como:
a) grandes investimentos em equipamentos;
b) implantao de novas tcnicas;
c) mudanas na estrutura das empresas e na gesto administrativa;
d) grande concentrao dos veculos de comunicao;
e) alargamento/diversificao do pblico.

A partir do golpe civil-militar de 1964, as elites no poder atentaram para a

importncia estratgica dos meios de comunicao. Gramsci j observou bem toda a questo
da coero e do consenso, ilustrando que um regime poltico no se mantm apenas lanando
mo de seu aparelho repressor. A opinio pblica precisava, portanto, ser conquistada e um
acordo tcito com os proprietrios das grandes empresas de informao foi fundamental para
a consolidao do regime, respaldado por um imaginrio social (no sentido empregado por

81

Cf. ABREU, Alzira Alves de. A modernizao da imprensa (1970-2000). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2002.

47

Cornelius Castoriadis) 82 que elegia o comunismo como grande fantasma interno e externo. 83
Valores como a famlia, a propriedade, a segurana, o progresso, o desenvolvimento
tecnolgico e o crescimento econmico eram propagados pelos intelectuais orgnicos do
regime.
Gramsci evidenciou que cada grupo social cria para si uma ou mais camadas de
intelectuais para lhe dar homogeneidade e conscincia da prpria funo em sociedade. Tais
intelectuais estariam organicamente ligados ao grupo, da serem chamados de intelectuais
orgnicos. Contudo, como cada grupo social surge na histria a partir de uma estrutura scioeconmica anterior, encontra categorias preexistentes de pensadores: a estes o autor italiano
d o nome de intelectuais tradicionais. Ele cita como exemplo os eclesisticos na Idade
Mdia, organicamente ligados aos senhores feudais. No processo de transio para o
capitalismo, outras categorias vo sendo gestadas, formando uma aristocracia togada a
justificar o absolutismo monrquico. 84
Desde o primeiro governo Vargas (1930-45) que a relao entre o poder e os
meios de comunicao (e seus intelectuais) surge como aspecto de vital importncia para os
grupos hegemnicos. Como o Estado varguista pretendia intervir em todos os setores da vida
nacional, a comunicao tambm no poderia ficar de fora. O controle da informao tornavase assim fundamental para assegurar posies estabelecidas e sufocar opositores de diversos
matizes desde fraes das prprias classes dirigentes at grupos populares ou das esquerdas.
Nesse sentido, o rdio que vinha despontando como veculo de massa tinha seus servios
regulamentados pelo Decreto 21.111, de maro de 1932. Dois anos depois, em julho de 1934,
era estabelecida uma nova lei de imprensa.
Virglio Noya Pinto conta que era uma lei que proclamava a liberdade de
imprensa apenas retoricamente, atuando de modo autoritrio na prtica. Ou seja: a mesma
lgica que orientara os (des)governos da Primeira Repblica parecia se repetir na represso
varguista s vozes contrrias aos seus interesses, fato agravado no perodo pelo contexto

82

Para Castoriadis, uma sociedade se mantm coesa a partir de um magma de significaes que justificam
suas instituies particulares. Assim como Gramsci argumentou em termos de consenso, Castoriadis diz que o
imaginrio social institudo, compartilhado pelos sujeitos socializados, cumpre papel decisivo. Contudo, o
imaginrio institudo defronta-se constantemente com imaginrios instituintes ou radicais o que em termos
gramscinianos poderia ser identificado a projetos contra-hegemnicos. Cf. CASTORIADIS, Cornelius. O mundo
fragmentado. As encruzilhadas do labirinto III. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
83
Na verdade, o selo comunismo era posto em quase tudo que representasse um entrave aos interesses do
Estado autoritrio. Outros selos igualmente arbitrrios justificavam as atitudes truculentas, sendo que a ameaa
Segurana Nacional era um dos preferidos nos inquritos e processos abertos pelo aparato de governo. Cf.
Brasil: Nunca Mais. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 1985.
84
Cf. GRAMSCI, Antonio. A Formao dos Intelectuais. IN: Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, s/d, pp. 3-23.

48

internacional influenciado pelo clima de Guerra Fria e anticomunismo. A ditadura

estadonovista, de acordo com o autor, s viria a tornar explcita essa tendncia.

[...] a crnica da imprensa entre 1930 e 1937 retrata [...] que o terror e o clima
de pnico eram justificados pelos empastelamentos e prises, pela prepotncia
e/ou impotncia da polcia e pelo coronelato institudo nos Estados atravs
dos interventores. A mscara da liberdade de expresso foi finalmente tirada
com o Estado Novo [...]. 85

A Constituio autoritria de 1937 expressava claramente seu poder de censura ao

livre pensamento, tendo como justificativa a necessidade de garantir a paz, a ordem e a
segurana pblica. Para tanto, as autoridades poderiam impor censura prvia da imprensa,
do teatro, do cinematgrafo, da radiodifuso e proibir a circulao, a difuso ou a
representao. 86
Assim como se veria mais tarde no perodo de ditadura civil-militar (1964-85), o
Estado varguista tambm dava grande ateno questo da propaganda e da informao. No
toa criou o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). E se a poltica trabalhista de
Vargas arruinara a autonomia sindical, o DIP tambm servia para centralizar as atividades
jornalsticas, tornando mais eficaz o controle. Segundo Noya Pinto,

[...] foi praticamente impossvel a existncia de uma imprensa de oposio,

uma vez que as empresas jornalsticas, assim como os profissionais,
necessitavam de registro no DIP, que controlava at mesmo o fornecimento de
papel. Outro mtodo utilizado pelo aparelho estatal foi a interveno em certos
jornais

cuja

tradio

penetrao

tornavam

seu

desaparecimento

inconveniente para o regime. Foi o que aconteceu com o jornal O Estado de S.

Paulo entre 1940 e 1945. 87

Apesar da represso, a imprensa do perodo consolida a estrutura empresarial e

capitalista, favorecida pelo desenvolvimento dos meios de transporte, o que possibilitou
distribuies nacionais para alguns jornais e revistas. Bom lembrar que at ento o monoplio

85

PINTO, Virglio Noya. Comunicao e cultura brasileira. 4ed. So Paulo: tica, 1995, p. 49.
Apud. PINTO, Virglio Noya, op.cit., p.50.
87
Ibid., p.50.
86

49

da informao ainda no pertencia televiso que teria a primeira emissora latinoamericana inaugurada somente em 1950: a TV Tupi, de Assis Chateaubriand.
A partir do segundo governo de Vargas (1950-54) e do mandato de Juscelino
Kubitschek (1956-60) ocorre uma diversificao da atividade produtiva, marcadamente
atrelada aos capitais estrangeiros. Com o crescimento da indstria, havia necessidade de altos
investimentos em publicidade. Da que, segundo Alzira Alves de Abreu, os jornais do perodo
passam a obter 80% de suas receitas dos anncios. A antiga dependncia em relao ao poder
pblico passa a dividir espao com uma outra dependncia: a do interesse privado das
empresas capitalistas, tanto nacionais quanto estrangeiras. 88
Os anos 50, portanto, servem como marco para o chamado perodo de
modernizao do jornalismo brasileiro. um perodo caracterizado pela definitiva
implantao do modelo estadunidense. Tal modelo primava, entre outros aspectos, pela
profissionalizao do jornalista e por uma lgica que pretendia superar a face mais poltica
dos peridicos. Uma nova fase comeava a entrar em vigor, baseada num padro que defendia
uma atividade jornalstica objetiva, imparcial, evitando a defesa explcita de posies
ideolgicas. Nesse contexto, vrios rgos de imprensa procuraram implementar reformas
modernizadoras.

As reformas dos anos 1950 assinalaram a passagem do jornalismo polticoliterrio para o empresarial. A imprensa abandonou definitivamente a tradio
de polmica, de crtica e de doutrina e a substituiu por um jornalismo que
privilegiava a informao (transmitida objetiva e imparcialmente na forma
de notcia) e que a separava (editorial e graficamente) do comentrio pessoal e
da opinio. 89

Ana Paula G. Ribeiro procura demonstrar que, na verdade, as transformaes nos

jornais cariocas dos anos 50 (objeto especfico de sua pesquisa) no significaram um
abandono total da poltica em suas pginas. Pelo contrrio, os peridicos passaram a atuar na
arena poltica de uma outra forma. Nesse sentido, ao abordar a evoluo da imprensa carioca
a partir do sculo XIX, a autora observa que...

88

Cf. ABREU, Alzira Alves de, op.cit., pp.9-10.

RIBEIRO, Ana Paula Goulart. Imprensa e histria no Rio de Janeiro dos anos 1950. Tese de doutorado em
Comunicao. Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ: 2000, p.7.
89

50

O jornalismo que se desenvolveu no Rio de Janeiro a partir de 1821 (com o fim

da censura prvia) era profundamente ideolgico, militante e panfletrio. O
objetivo dos jornais, antes mesmo de informar, era tomar posio, tendo em
vista a mobilizao dos leitores para as diferentes causas. A imprensa, um dos
principais instrumentos da luta poltica, era essencialmente de opinio. A
linguagem, tanto dos jornais de oposio quanto dos governistas, era em geral
extremamente agressiva e virulenta, marcada que estava pela paixo dos
debates e das polmicas. Havia um grande nmero de publicaes, mas a
maioria possua estrutura produtiva bastante artesanal. 90

Logo, seria ingnuo supor que o mito da imparcialidade fosse to absolutizante

ao ponto de configurar rgos de comunicao neutros, no permeados por interesses
especficos, influenciando e sendo influenciados pelo debate poltico em curso na sociedade. O
que importa ressaltar que a modernizao da imprensa brasileira, com contornos mais bem
definidos no decnio de 1950, foi um fenmeno complexo, de durao mais esgarada, alm de
relacionado ao prprio processo de desenvolvimento do capitalismo.
Walter

Benjamin

acompanhou

transformao

na

imprensa

europia

(especificamente a francesa) na primeira metade do sculo XIX. Suas observaes demonstram

que as mudanas, correndo pari passu com o desenvolvimento do capitalismo, no
aconteceram somente no sculo passado. J por volta de 1830, os peridicos abriam espao
para os chamados rclames, uma nota, autnoma na aparncia, mas, na verdade, paga pelo
editor e com a qual, na seo redacional, se chamava a ateno para um livro que, na vspera
ou naquele mesmo nmero, fora objeto de anncio.

91

Ou seja: o que comumente chamado

de matria paga fazia sua estria nos jornais parisienses h quase 170 anos. Benjamin ressalta
ainda que...

O rclame se encontra nos primrdios de uma evoluo cujo final a notcia

da bolsa publicada nos jornais e paga pelos interessados. Dificilmente a histria
da informao pode ser escrita separando-a da histria da corrupo da
imprensa. 92

90

Ibid., p.14.
BENJAMIN, Walter. Paris do Segundo Imprio. IN: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo.
Obras Escolhidas. V.3. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 23.
92
Ibid., p.24.
91

51

Numa economia historicamente dependente como a do Brasil, as transformaes

aconteciam, em geral, com certa defasagem de tempo. No fim do sculo XIX, pode-se notar
uma determinada modernizao da imprensa nacional, com a substituio dos jornais de
estrutura simples por empresas jornalsticas mais complexas.

Os grandes veculos comearam a incorporar as inovaes tecnolgicas

surgidas na imprensa europia. As empresas mais fortes importavam
rotativas Marinoni, com capacidade para rodar 15 mil exemplares por hora, e
os jornais com menos recursos importavam prelos italianos do tipo Derriey,
capazes de imprimir cinco mil exemplares. Mas todos, de alguma forma, se
modernizaram. 93

Tanto o trabalho de Ana Paula quanto as observaes de Benjamin nos ajudam a

visualizar um processo mais longo de transformaes na imprensa um processo que no
pode ser dissociado da evoluo do sistema capitalista como um todo. O estabelecimento da
chamada modernidade no se d por decreto, nem de uma forma abrupta: no seu
movimento

histrico

tem

de

conviver

com

recuos,

atrasos,

arcasmos

sobrevivncias que denunciam idias e prticas incompatveis com os novos tempos.

Dessa forma, os anos 50 do sculo passado comeariam a representar o auge do processo que
a partir dos 70 parece ser irreversvel (pelo menos em relao aos grandes rgos de
comunicao).
A citao a seguir corrobora o que foi dito acima:

[...] os anos 1950 representaram no um momento de ruptura radical, mas o

perodo de consolidao das transformaes por que vinha lentamente passando
a imprensa desde o incio do sculo XX. A reforma do jornalismo foi um
processo cumulativo, que incorporou experincias j desenvolvidas, interna e
externamente, ao longo de dcadas e que, apesar de todas as rupturas, tambm
conservou muitos aspectos da tradio. 94

93
94

RIBEIRO, Ana Paula Goulart, op.cit., p.14.

Ibid., p.17.

52

Vrios ttulos aparecem na historiografia da imprensa como marcos dessa

modernizao capitalista da mdia corporativa. Por exemplo, o ltima Hora, peridico criado
em 1951 com financiamento do governo (prova de que a relao grande imprensa/poder
pblico no fora totalmente abandonada), trazia tcnicas de comunicao de massa at ento
desconhecidas e uma diagramao inovadora.
O Dirio Carioca, por sua vez, introduziu o uso do lead, uma espcie de resumo
que abria cada matria, trazendo de forma objetiva as respostas s perguntas clssicas do
jornalismo dito imparcial (O qu? Quem? Quando? Onde? Por qu? Como?) Alm disso,
lanou um manual de redao e estilo em maro de 1950, escrito por Pompeu de Souza. 95
O Jornal do Brasil implementou uma reforma grfica que influenciou muito os
ttulos ulteriores. Iniciada em 1956, fora aprofundada por Odylo Costa Filho, que trouxe
inovaes como a foto na 1 pgina e a criao de cadernos e suplementos (por exemplo, o
Caderno B, trazendo notcias ligadas ao mundo dos espetculos). A partir de 1962, foi
instituda a diviso por editorias, que se especializavam em seguimentos como poltica,
economia, esportes, cidade, internacional, entre outros.
A orientao ideolgica da maior parte dos grandes veculos de comunicao era
claramente liberal, favorvel abertura da economia aos capitais externos e contrria ao
estatismo que caracterizara o perodo populista (ou nacional-desenvolvimentista, como
preferem alguns historiadores). O movimento golpista que vinha sendo acalentado por fraes
da burguesia desde o segundo mandato de Vargas, visando impedir quaisquer medidas
nacionalizantes ou de cunho mais popular, contou com amplo apoio dos setores civis, com
especial importncia para aqueles ligados aos meios de comunicao. Como vimos, o perodo
que antecedeu 1964 assistiu confrontao de posies pr e contra Joo Goulart nas pginas
dos principais jornais e nas transmisses de rdio e televiso. A veiculao de um imaginrio
anticomunista era garantida por rgos de propaganda como o IPES (Instituto de Pesquisas e
Estudos Sociais) e o IBAD (Instituto Brasileiro de Ao Democrtica).

95

Muito mais do que apenas regras gramaticais e de estilo, os manuais so espao privilegiado para afirmar a
poltica do veculo e enquadrar o comportamento dos reprteres de acordo com os interesses da empresa. No
manual do jornal O Globo, por exemplo, h uma parte dedicada s questes ticas. um curioso receiturio
que oscila entre algo que poderia ser chamado de tica maior (ligada ao prprio exerccio da profisso e
observncia da liberdade de imprensa) e uma tica menor (ditada pela linha editorial). Seria razovel esperar
que a primeira se sobrepusesse segunda. Contudo, o poder poltico da empresa que deve prevalecer, como
fica claro pelo trecho seguinte: O jornalista mantm sua noes de certo e errado, como cidado e como
profissional; a empresa em que ele trabalha tem as dela. No indispensvel que coincidam. [...]. Admite-se
que haja casos em que as divergncias so extremas. Quando o jornalista descobre que no tem como viver com
elas sem perder a paz de esprito, e como no adianta trocar de travesseiro, a nica soluo correta pode ser
trocar de funo ou mesmo de emprego.. (Cf. GARCIA, Luiz. O Globo: manual de redao e estilo. 27ed.
So Paulo: Globo, 2000, pp.112-13. Grifos meus.).

53

O IPES foi fundado por empresrios em 2 de fevereiro de 1962, no Rio de Janeiro,

refletindo o discurso anticomunista bem caracterstico do perodo. Os debates em torno das
reformas de base e a aproximao de Jango com o movimento sindical eram vistos com temor
por essa parcela da burguesia. Da que o instituto promoveu intensa campanha nos meios de
comunicao em favor de uma suposta democracia. Investiu em palestras, cursos, livros e
panfletos. Atuou na sociedade civil ao lado de outras entidades contrrias ao governo Goulart,
incluindo a Associao de Diplomados da Escola Superior de Guerra (ESG). O apoio do IPES
ao golpe foi reconhecido em 1966, quando foi declarado rgo de utilidade pblica por
decreto presidencial.
J o IBAD surge um pouco antes, no fim do governo JK, em maio 1959,
recebendo apoio de empresrios brasileiros e estrangeiros que julgavam importante barrar o
comunismo e influir no debate poltico, econmico e social. No pleito eleitoral de 1962, o
IBAD engendrou intensa campanha contra Jango e os candidatos identificados como
comunistas. Ressaltando a importncia dos meios de divulgao, difundiu programas de
rdio e TV, alm de matrias nos jornais. O Instituto chegou a alugar o vespertino carioca A
Noite, por trs meses, mudando sua linha poltica radicalmente em defesa dos candidatos da
Ao Democrtica Popular (Adep). A ao IBAD-Adep despertou a desconfiana de
parlamentares quanto ao uso de recursos por essas entidades. Em maio de 1963, foi instalada
uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) que comprovou o financiamento de empresas
estrangeiras (a maioria dos EUA) a essas entidades. Em 20 de dezembro daquele mesmo ano,
o IBAD e a Adep foram dissolvidos por determinao do Poder Judicirio. 96
Os exemplos acima demonstram o quanto foi decisiva a participao de parte da
sociedade civil na preparao do golpe. Todo um imaginrio social favorvel interveno
vinha sendo articulado com o apoio dos principais rgos da mdia corporativa. A respeito
desse contexto especfico, Alzira Alves de Abreu informa que...

Entre outros setores, principalmente empresariais, a imprensa de maior

prestgio e circulao foi um dos suportes estratgicos do movimento que
derrubou o regime constitucional. A maioria dos proprietrios de jornal
encampava as idias do liberalismo econmico e se identificava com o iderio
da UDN [Unio Democrtica Nacional], o partido que, junto com os militares,
conspirou para a deposio do presidente Joo Goulart. Udenista era a famlia
96

Informaes sobre o IPES e o IBAD consultadas no stio da Fundao Getlio Vargas

(http://www.cpdoc.fgv.br).

54

Mesquita, proprietria de O Estado de So Paulo, assim como Roberto

Marinho, dono de O Globo. 97

Completado o golpe, o Estado autoritrio tratou de calar vozes contrrias (como o

ltima Hora, um dos poucos que apoiavam Jango) e financiar aqueles rgos de comunicao
que serviam de base para sua legitimao. Na esteira da famigerada Doutrina de Segurana
Nacional, os estrategistas do regime perceberam a necessidade de integrar o pas, investindo
na criao de rgos como a Empresa Brasileira de Telecomunicaes (Embratel), em 1965, e
a Telecomunicaes Brasileiras (Telebrs), em 1972.
A televiso torna-se o grande veculo de massas e o verdadeiro coringa para os
golpistas, interessados em propagar sua ideologia e distorcer/esconder pensamentos mais
crticos. Nesse aspecto, a TV Globo, fundada em 1965, tornou-se um dos principais
sustentculos do regime autoritrio. As Organizaes Globo, demonstrando toda sua
orientao ideolgica pr-liberalismo econmico, recebeu investimentos tanto da iniciativa
privada (como o grupo Time-Life, dos EUA) quanto dos cofres pblicos. Em troca, ofereceu
uma obedincia quase cega aos ditames dos ditadores de planto, a ponto de um dos mais
sanguinrios, Emlio Garrastazu Mdici, dizer que ficava tranqilo ao ver o noticirio do
Jornal Nacional, a despeito de todas as barbaridades cometidas nos pores da sua prpria
ditadura. 98
O governo incentivou a formao de verdadeiros oligoplios da informao e
injetou verbas publicitrias (isto , dinheiro pblico), sendo de longe o maior anunciante.
Uma depurao se fazia necessria e vrios jornais tradicionais foram desaparecendo. Alzira
Alves informa que em 1950 havia, no Rio de Janeiro, 22 jornais dirios comerciais, entre
matutinos e vespertinos. Em 1960, o nmero se reduziu a 16; no final de 1970 eram apenas
sete. Somente os grandes grupos sobreviviam, impondo sua forma de fazer jornalismo e sua
prpria verso da realidade. 99
A sintonia fina era obtida tanto pela censura econmica quanto pela censura
poltica. Para no perder verbas, os proprietrios impunham aos reprteres e editores uma
cartilha de temas proibidos. Contudo, se algo saa do controle, estava presente todo o aparato
97

ABREU, Alzira Alves de, op.cit., p.13. Grifos meus.

A BBC de Londres produziu, em 1994, um documentrio intitulado Muito Alm do Cidado Kane, de
Simon Hartog. O vdeo discute o poder da Rede Globo e aborda a participao do grupo Time-Life na montagem
da emissora. No stio do Centro de Mdia Independente h uma verso para download
(http://prod.midiaindependente.org/pt/blue/2003/08/260618.shtml).
99
ABREU, Alzira Alves de, op.cit., p.18.
98

55

montado pelo Estado, atuando diversas vezes dentro das prprias redaes. Da fica fcil
compreender que o impulso por mais liberdade de criao acabasse por desembocar na
experincia da imprensa alternativa, por sua vez tambm duramente perseguida.

No chamado perodo de abertura, iniciado com o mandato de Ernesto Geisel

(1974-79), a imprensa passa a ser relativamente menos perseguida. Os choques na economia
(afetada com a crise do petrleo, em 1973) e na credibilidade do regime (devido a notcias de
violncia sobre membros das camadas mdias urbanas), obrigaram os estrategistas
notadamente Golbery do Couto e Silva a desatar um pouco o n da represso. A todo o
momento, todavia, a tal abertura era desmascarada pela ao dos grupos de extrema-direita,
com a conivncia da prpria frao que a historiografia julga mais branda a qual Maria
Aparecida Aquino intitula grupo da Sorbonne. Nesse sentido, tornaram-se emblemticos os
assassinatos do jornalista Vladimir Herzog (em outubro de 1975) e do operrio Manuel Fiel
Filho (em janeiro de 1976), ambos os casos denunciados em diversos jornais alternativos.
Os meios de comunicao tambm viveram um clima contraditrio na relao
com o Estado autoritrio. A censura prvia deixou de vigorar em vrios peridicos, mas
continuou em outros at 1978, ano de seu fim oficial. Os trs ltimos jornais onde ela
permanecia: Tribuna da Imprensa (dirio do Rio de Janeiro); Movimento (semanrio paulista)
e O So Paulo (rgo de divulgao da igreja catlica).
Historiadores como Maria Aparecida de Aquino sublinham o carter
multifacetado e no-aleatrio da censura no pas, lembrando que a interferncia do governo
em rgos de divulgao sempre foi mais ou menos institucionalizada na histria da
Repblica. No entanto, houve dois momentos em que a ao censria foi contnua: no Estado
Novo (1937-45) e na ditadura civil-militar (1964-85). 100
Segundo a autora, a ao da censura pode ser dividida em trs fases. Entre 1968 e
1975, caracteriza-se por ampla atuao, agindo sobre diversas publicaes. H uma
radicalizao entre os anos de 1972 e 1975. E entre 1975 e 1978 parece ocorrer uma
distenso, com a censura agindo de modo mais seletivo. Mas a revogao do AI-5, em 1978,
um exemplo de que a alardeada abertura era bastante relativa. Na prtica, o autoritarismo
inerente ao governo permanecia firme sob a chamada distenso.

No final de seu governo, o general Geisel enviou ao Congresso proposta de

emenda constitucional que revogava o AI-5. A revogao foi aprovada em
100

Cf. AQUINO, Maria Aparecida de., op. cit., p.205.

56

dezembro de 1978. Entretanto, permaneceu em vigor a Lei de Segurana

Nacional, que, alm de definir alguns crimes de imprensa, atribua ao ministro
da Justia competncia para apreender e suspender impressos, caso estes
implicassem crimes contra a segurana nacional. 101

O terrorismo de direita atuava de maneira direta contra os jornais alternativos,

funcionando como o brao sujo da censura oficial. Atentados a bancas de jornal se tornaram
freqentes. Um exemplo da atuao desses grupos foi a exploso de 12 bombas em bancas de
jornal promovida por um grupo de soldados da Fora Pblica de So Paulo, em 1968. Aes
que continuaram tambm no fim da ditadura, j durante a abertura. Como em 26 de maro
de 1981, quando um grupo invadiu a Tribuna da Imprensa, jornal carioca, ameaando
funcionrios e danificando o parque grfico. No dia seguinte, a manchete do jornal vinha
cheia de ressentimento: A ditadura vai acabar. Ns no.
Ao comparar a atuao da censura prvia tanto na grande imprensa quanto na
imprensa alternativa, Aquino identificou certa lgica na sua atuao. Em jornais grandes
como O Estado de So Paulo (OESP), sofriam mais cortes os artigos que aludissem
represso poltica ou existncia da prpria censura. Em alternativos como Movimento, eram
censuradas em maior nmero matrias ligadas a questes sociais (como as que tratassem das
condies de vida do trabalhador) e as que criticassem o regime ou a poltica econmica. No
de surpreender que matrias que tratassem da questo econmica em OESP no
representassem o grosso dos cortes, j que o jornal concordava, no geral, com os rumos dados
economia ps-64. Alm disso, o grupo de proprietrios do jornal (famlia Mesquita) havia
apoiado o golpe contra Joo Goulart. 102
Aquino busca desmistificar alguns pontos acerca da problemtica da censura, a
saber:

a) que a censura teria agido de forma aleatria. Ela argumenta que, pelo
contrrio, havia critrio, com destaque para os tratamentos diferenciados em relao
grande imprensa e imprensa alternativa.

b) que o Estado seria o grande algoz, unitrio e poderoso, agindo uniformemente

sobre a imprensa em geral. Na verdade, o Estado era palco de lutas renhidas, principalmente
101
102

ABREU, Alzira Alves de, op.cit., p.27.

AQUINO, Maria Aparecida de, op. cit, pp.236-9.

57

as que opunham os chamados militares linha-dura e o grupo da Sorbonne. Outro ponto

crucial foi a colaborao de elementos civis no golpe e no regime subseqente. 103

O quadro de mercantilizao da mdia continua nos anos 80 e 90. As altas

tecnologias facilitam a composio e impresso de jornais. O marketing se transforma no
setor mais estratgico dos grandes veculos, passando a pautar o meio de comunicao como
mais um produto a ser vendido ao cliente. Pesquisas de mercado so realizadas antes de lanar
um ttulo, predefinindo a linha editorial de acordo com o nicho de mercado a ser conquistado.
A chegada de novos meios, como a Internet, faz com que jornais impressos entrem numa
desenfreada competio pela maior rapidez na difuso de notcias. Assim, os jornalistas
foram obrigados a produzir textos mais curtos, a escolher ttulos mais sintticos, a se
preocupar com o uso da imagem. 104
A competitividade entre vrios tipos de mdia acaba por uniformizar as notcias. A
prpria imprensa se pauta constantemente, num fenmeno de auto-retro-alimentao
(expresso de Alzira Alves) que desemboca numa crescente pasteurizao do jornalismo.
Nesse ponto que a imprensa independente surge (e se mantm) como contraponto
superficialidade e viso de consenso dos grandes rgos de divulgao.
Para Incio Ramonet,105 o sistema de informao vem sofrendo uma
transformao radical com o advento do digital e do multimdia. A exploso de possibilidades
da Internet atrai os grandes conglomerados. Criada nos Estados Unidos em 1969, sob a
iniciativa do Pentgono, e imediatamente adotada pelos meios da contracultura americana,
como tambm pela comunidade cientfica e universitria internacional, a Internet constitui um
modelo de convivialidade telemtica cada vez mais ameaada pelos apetites econmicos dos
grandes grupos industriais e miditicos que esto de olho nos quase 140 milhes de usurios
conectados.
No atual contexto, a mdia est sujeita a uma concorrncia cada vez mais feroz e
as presses comerciais se intensificam. Muitos quadros dirigentes vm doravante do universo
empresarial e no mais do mundo jornalstico. Eles so menos sensveis a questes como a
veracidade da informao. Aos seus olhos, o news business, o mercado da informao, antes
de tudo um meio de gerar lucros.
103

Ibid., p. 255.
ABREU, Alzira Alves de, op.cit., p.30.
105
Cf. RAMONET, Incio. A Tirania da Comunicao. E-book capturado em <www.sabotagem.cjb.net>. H
uma edio lanada pela Editora Vozes (Petrpolis) em 1999.
104

58

So as corporaes de mdia que desempenham papel central na legitimao do

imaginrio social institudo a partir das premissas do Consenso de Washington, da retrica da
globalizao e do neoliberalismo. Segundo Dnis de Moraes, 106 elas desempenham um duplo
papel: a de agentes operacionais da globalizao e de legitimadores desse discurso social
hegemnico. So pontas de lana no processo de reproduo ampliada do capital.

A mdia ocupa posio destacada no mbito das relaes sociais, visto que no
domnio da comunicao que se fixam os contornos ideolgicos da ordem
hegemnica e se procura reduzir ao mnimo indispensvel o espao de
circulao de idias alternativas e contestadoras. 107

Os dados citados por Moraes so, por si ss, reveladores. Como, por exemplo, a
informao de que os conglomerados de mdia figuram entre as 300 maiores empresas no
financeiras do planeta. A anlise de tais corporaes nos revela, ainda, o quanto tnue (ou,
talvez, inexistente) a fronteira entre o essencialmente econmico (o que para alguns tericos
compe a base, ou infra-estrutura da sociedade) e o essencialmente cultural (a chamada
superestrutura). No caso da mdia corporativa, ela desempenha o papel simultneo de agente
ideolgico e agente econmico do sistema. O domnio da produo simblica cabe a gigantes
com receitas entre US$ 8 bilhes e US$ 40 bilhes, que veiculam dois teros das
informaes e dos contedos culturais disponveis no planeta.108 Figuram entre as oito
primeiras empresas de mdia/entretenimento: AOL-Time Warner, Viacom, Disney, News,
Bertelsmann, NBC-Universal, Comcast e Sony. Como em outros setores da economia, a
concentrao a palavra de ordem:

Nas indstrias culturais, a concentrao alcana nveis alarmantes. Em do

planeta, as principais cadeias de distribuio e exibio cinematogrficas
pertencem a cartis de Hollywood. E 80% do mercado fonogrfico esto em
poder das chamadas cinco irms: Universal Music, Warner (Time Warner),
Sony, BMG (Bertelsmann) e EMI. [...] O ramo editorial controlado por dez
megafirmas [...]. Dez empresas japonesas, entre elas Sony, Hitachi, Fuji e
Matsushita, so responsveis por 90% das exportaes mundiais de aparelhos
106

Cf. MORAES, Dnis. Mdia e poder mundial. IN: Revista Histria & Luta de Classes. Ano 1, Edio n2
(Comunicao, Cultura, Linguagem), Fev/2006, pp.5-16.
107
Ibid., p.5.
108
Id., ibid., p.9.

59

de vdeo e fitas virgens. Sony, Sega e Nintendo centralizam 90% das vendas
de videogames. 109

Num quadro desses, quaisquer tentativas de resistncia ganham contornos de

batalha contra-hegemnica. Nesse sentido, h certo paralelismo entre as experincias da
imprensa alternativa dos anos 60/70 e os inmeros stios eletrnicos que surgem em meados
dos anos 90, nas esteira das manifestaes antineoliberalismo. Nos dois extremos, sobressai a
habilidade do capitalismo de se adaptar, se perpetuar e controlar a oposio gerada. no
corpo mesmo da tecnologia gestada sob sua lgica que se desenrola a resistncia por meio da
circulao descentralizada de informaes pela Internet. Moraes ressalta que h um novo
internacionalismo em gestao pela WWW; potencialidades do mundo virtual que devem se
apresentar como um ambiente adicional de divulgao e politizao, somando-se a comcios,
passeatas, assemblias, fruns e greves, bem como aos meios de comunicao
comunitrios.110
E essa resistncia contra-hegemnica pelos meios alternativos de comunicao,
geradora de um imaginrio social radical, foi um dos aspectos fundamentais do amplo
fenmeno descrito como contracultura. Um dos perodos mais ricos da histria
contempornea no que tange produo de publicaes, obras de arte, bens simblicos,
modos de vestir, padres comportamentais etc. Manifestaes sociais que fazem parte de um
complexo jogo de recusa-assimilao, oposio-cooptao, numa luta que se engendra na
prpria arena da cultura, embora o prefixo contra possa dar uma falsa idia de exterioridade.
Somente tendo em mente a complexidade do fenmeno poderemos partir para sua anlise,
desde j parcial, aberta, sujeita a reinterpretaes. Em jogo, o jogo da contracultura. E,
misturado a seus heterodoxos jogadores, o anarquismo e seu legado histrico ressignificados.

109
110

Id., ibid., p.11.

Id., ibid., p.15.

60

Captulo 2
Folhas de sonhos no jardim do solar:
a cultura da contracultura como ato de resistncia

O perodo que se segue ao fim da Segunda Guerra um dos mais significativos

para o que Eric Hobsbawm chamou de breve sculo XX que na sua periodizao vai de
1914 a 1991, ou seja, da ecloso da Primeira Guerra ao colapso da antiga URSS.

111

Um

sculo que sofreu o impacto inicial da Revoluo Russa, em 1917, e que serviu de cenrio
para a oposio (uma construo arbitrria, segundo Hobsbawm) entre duas alternativas
poltico-econmicas que se excluam mutuamente: capitalismo e socialismo. Depois da
Segunda Grande Guerra, o mundo passou a ser moldado pelos vencedores do conflito que
encerrou a chamada Era da Catstrofe. Seguem-se, ento, cerca de trinta anos em que
ocorreram transformaes sociais e um extraordinrio crescimento econmico, o que
motivou o historiador ingls a denomin-los Era de Ouro que se encerra no incio dos anos
70, com as crises do capitalismo.
Foram aceleradas as transformaes em amplos setores da existncia humana, o
que justifica o adjetivo extremo para o sculo que terminou h pouco mais de meia dcada.
So mudanas na economia, na poltica, na cultura sempre considerando a interpenetrao
de tais esferas e que sua separao para fins analticos um tanto arbitrria. Transformaes
nunca vistas em milnios de histria precedente.
O processo de expanso do capital alcanou nveis globais, com a criao de uma
economia mundial nica, operando em grande medida sobre as fronteiras. Propugnou-se a
fragmentao dos Estados-naes atravs da ideologia liberal do lasseiz-faire. Na prtica,
contudo, os governos centrais desempenharam (e ainda o fazem) o papel de mordomos do
capital, facilitando a abertura de economias aos investidores e utilizando a violncia
institucionalizada para calar vozes contrrias.
Os avanos das cincias naturais proporcionaram duas importantes revolues:
a dos transportes e das comunicaes, que alteraram profundamente a noo de espao-tempo
que se tinha at ento. Contudo, uma sombra de catstrofe surgia ao longo das maravilhas da
modernidade, demonstrando a lgica dialtica da expanso do capitalismo: um complexo
jogo entre progresso e barbrie, modernidade e arcasmo. Para Hobsbawm, foi o sculo mais
111

Cf. HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos. O breve sculo XX (1914-1991). 2 ed. So Paulo: Cia. das
Letras, 1995.

61

assassino da histria, com as maiores fomes e os genocdios mais sistemticos. Nas guerras,
as baixas civis comearam a superar as militares. A bomba atmica e sua potencialidade como
arma de destruio macia passam a assombrar o imaginrio da segunda metade do sculo (e
ainda nos fazem tremer neste incio de milnio).
O famoso historiador ingls argumenta que o mundo se tornara qualitativamente
diferente. Em primeiro lugar, devido perda de hegemonia por parte do continente europeu,
pois as grandes potncias do Velho Mundo foram parcialmente tragadas por sua luta
imperialista o que as levou s duas guerras mais sangrentas da humanidade. Um novo centro
passava a ser representado pelos EUA, ladeado por satlites que ainda concentram boa parte
da riqueza e do poder poltico-econmico, valendo-se de uma injusta diviso internacional do
trabalho e dos recursos do planeta. A segunda mudana significativa foi a radicalizao do
processo de globalizao da economia. A aldeia global de McLuhan se materializou de
forma impressionante pelas vias aceleradas dos transportes e das comunicaes. Por ltimo,
uma transformao que nos interessa em particular quando falamos de contracultura, a
saber: a desintegrao de velhos padres de relacionamento social humano, e com ela, alis,
a quebra dos elos entre as geraes, quer dizer, entre passado e presente. 112 Uma sociedade,
segundo Hobsbawm, formada por indivduos egocentrados, em busca do prprio prazer.

O fenmeno denominado contracultura vai se desenvolver tendo como pano de

fundo aqueles 45 anos que separam o lanamento das bombas no Japo e o fim da Unio
Sovitica. Um perodo em que dois blocos o capitalista e o socialista se digladiaram
pela disputa da hegemonia no quadro internacional. Uma disputa que se dava num cenrio de
medo da destruio mtua inevitvel mutually assured destruction, em ingls, dando na
sigla MAD, bem apropriada por significar louco, maluco.
Tempos loucos, de fato, em que um aperto de botes poderia significar um
suicdio coletivo. Assim se caracterizou a chamada Guerra Fria, na qual...

[...] os governos das duas superpotncias [EUA e URSS] aceitaram a

distribuio global de foras no fim da Segunda Guerra Mundial, que equivalia a
um equilbrio de poder desigual, mas no contestado em sua essncia. 113

112
113

Ibid., p.24.
Id., ibid., p.224.

62

A retrica apocalptica revelava-se em toda sua falsidade, mal escondendo os

interesses imperialistas de ambos os lados interesses que motivaram a lgica da coexistncia
pacfica e trataram de refrear muito o mpeto em direo a uma revoluo mundial. Os
despojos do antigo colonialismo europeu eram disputados pelos gigantes militarizados, que
interferiam direta ou indiretamente em lutas de libertao nacional, buscando ampliar seu
leque de aliados. Paralelamente, crises se desenrolavam no complicado cenrio da geopoltica
mundial. A Guerra Fria o grande smbolo do aps Segunda Guerra, opondo EUA e URSS
num nvel mais retrico do que real. Conforme veremos a seguir, eles tinham muito mais em
comum do que se podia imaginar.
Alguns indivduos e grupos sociais comearam a apontar tais semelhanas,
desaprovando ambas as correntes em disputa. Notaram que a celebrada democracia
ocidental no passava de um sistema ilusrio, dominado por interesses de classe e distante da
interferncia ativa da maior parte da sociedade. Viram que o discurso em favor da liberdade
soava hipcrita quando confrontado com os atos concretos dos governos que promoviam
guerras, cerceavam liberdades, ignoravam a misria de milhes. Por fim, perceberam que os
valores, a cultura e a chamada civilizao nada tinham de animador, visto que o chamado
progresso levava o planeta ao esgotamento de suas matrias primas. Em suma, toda a
racionalidade do modo de ser do Ocidente demonstrava sua face irracional a cada instante.
Do lado socialista uma decepo gritante. A utopia que moveu os velhos
lutadores das dcadas anteriores, agrupados naquilo que podemos chamar de tradio
socialista, parecia cada dia mais distante.

114

O legado da Revoluo Russa, smbolo da

possibilidade de vitria do proletariado sobre as classes exploradoras, era dilapidado por

burocratas militarizados que se eternizavam no poder mediante a montagem de regimes
fechados, nos quais o povo mal tinha voz ativa. Depois de 1956, cai de vez o vu de mentiras
e frases vagas: era revelada ao mundo a crueza do stalinismo, com seus gulags e progroms
parafascistas.

115

queles que ainda acreditavam na conjuno entre socialismo e liberdade

114

Por tradio socialista entendo toda a gama de idias, prticas e movimentos sociais calcados nos pilares
erguidos no desenrolar das revolues do sculo XVIII, no contexto de queda do Antigo Regime: liberdade,
igualdade, fraternidade. Uma tradio que vai englobar desde utpicos (uma classificao arbitrariamente
instituda por Marx/Engels) at marxistas, anarquistas e outras vertentes. No o objetivo aqui esmiuar o
conceito socialismo, visto que ele, ao longo da histria, tambm foi tomado por grupos e indivduos que, na
prtica, negaram o potencial revolucionrio do termo. Contudo, penso ser razovel falar de uma tradio da qual
emergem variadas correntes que acabam mantendo entre si pontos de contato que nos permitem falar que, pelo
menos, brotaram de razes socialistas.
115
O estranho termo parafascista surge aqui pela preocupao no uso dos conceitos. Se pusesse apenas
fascista, poderia ser acusado de uso indevido, posto que o fascismo tenha todo um conjunto de caractersticas
prprias. Mas se o stalinismo no se confunde em essncia com o fascismo, apresenta, pelo menos, alguns
aspectos de proximidade, entre eles: o culto personalidade do lder, o apelo s massas e a eliminao fsica de
opositores para ficar nos mais bvios.

63

restava a alternativa de se afastar dos espaos engessados que se tornaram os partidos

alinhados ao comunismo sovitico.
Da que se estabelece uma srie de dissidncias, algumas com uma longa tradio
histrica dentro das prprias fileiras do marxismo-leninismo como o caso dos trotskistas.
Outros, contudo, arriscaram um terceiro caminho, que os afastasse tanto do imperialismo
estadunidense quanto do social-imperialismo da URSS. No geral, muitas das concepes
marxistas so postas em xeque; outras, pelo contrrio, so revalorizadas. Nesse contexto,
retomam sua fora as idias/prticas defendidas pelos anarquistas desde muito cedo crticos
ferozes dos (des)caminhos do socialismo realmente existente.
Todo esse caldo de filosofias, prticas, ideologias e comportamentos se apresentou
de maneira muito heterognea, complexa, o que dificulta (e muito) sua apreciao analtica.
Cunharam-se alguns termos para agrupar tantos fenmenos scio-histricos distintos; termos
que procuravam captar o que tinham em comum (no geral, a maioria partilhava uma filosofia
e uma prtica libertrias). Um deles surge no contexto europeu, no bojo das manifestaes
estudantis de Maio/Junho de 1968: trata-se do esquerdismo. O outro nasceu nos EUA e
efetivamente foi mais divulgado: trata-se da contracultura.
Nas pginas seguintes, procuraremos ver mais de perto o que significa a expresso
contracultura. Da mesma forma, buscaremos um entendimento prvio do esquerdismo. A
partir da, iremos expor algumas de suas mais conhecidas manifestaes pelo mundo afora,
at chegarmos ao Brasil, onde um conjunto de publicaes alternativas fazia sua prpria
leitura das principais teses do movimento (aspas necessrias porque no h como definir
uma doutrina nica da contracultura, nem tampouco eleger um nico grupo organizado como
sntese de suas premissas). Buscaremos, a partir de um dado material concreto (as publicaes
e os grupos sociais envolvidos), traar provisrias linhas de anlise, visando a problematizar o
desenvolvimento do fenmeno no nosso pas.

64

2.1. Contracultura: definindo sentidos e explorando horizontes

Um primeiro entendimento do que seja essa tal contracultura salta da prpria

estrutura da palavra, formada por um prefixo que indica contrariedade, oposio (contra),
mais a palavra cultura. Partindo dessas informaes, poderamos nos contentar a dizer que
contracultura significa alguma coisa posta contra uma determinada cultura. Essa
alguma coisa podendo (ou devendo) ser uma cultura tambm, opondo-se a uma cultura
estabelecida.
Isso seria simples demais e o conceito est longe de se esgotar a. Primeiro,
teremos que entender o que seria uma cultura. Ou seja, cair numa discusso extremamente
complexa, j que o termo polissmico, apresentando variadas significaes. Depois, cabe
perguntar se o que designado de contracultura de fato se apresenta como uma cultura que
se ope a outra.
Busca-se aqui seguir uma linha terica distinta do que se habituou a chamar de
culturalismo, isto , uma perspectiva epistemolgica que superdimensionaria o peso da
cultura (entendida aqui como algo mais ligado ao campo das representaes, a padres de
comportamento, a simbologias etc.) nos acontecimentos histricos, tornando secundrios (ou
at mesmo nulos) os fatores econmicos, sociais e polticos. Pelo contrrio, procura-se dar
pesos iguais s diversas esferas, no perdendo de vista uma concepo material (ou sciohistrica) da cultura. Isso significa dizer que o estudo da cultura deve se relacionar aos
fatores social-histricos, notadamente a realidade das lutas sociais.
Concordamos com as concepes de tericos que trabalharam o conceito de
cultura no descolado do entorno social, das esferas polticas e econmicas. Um desses
pensadores o indiano Aijaz Ahmad, que compreende cultura em conexo com outros
aspectos: conflito de classes, nacionalismo, imperialismo etc. Isso fica claro no trecho
seguinte:

Metodologicamente, observo o protocolo que Raymond Williams especificou certa

feita, quando props que a tarefa essencial de uma teoria cultural materialista
fornecer uma explicao da forma cultural e da formao social num nico gesto
(...). No respeitei fronteiras disciplinares porque no creio que a poltica ou a
histria seja simplesmente um pano de fundo para questes de cultura e literatura,
nem que a literatura e a cultura sejam meramente efeitos da histria e da poltica.
(...) A histria cultural no , em outras palavras, nem um mero efeito da histria

65

poltica nem completamente independente dela. 116

Ahmad cita Raymond Williams, que teve o mrito de esboar uma histria do
conceito cultura, desde seu antigo sentido de crescimento e cuidado de colheitas e animais
at sua atomizao em duas perspectivas: uma mais sociolgica e antropolgica; e outra
ligada ao processo artstico, vida intelectual.

117

Pelo lado das leituras sociolgicas/antropolgicas, costuma-se abordar cultura

como um conjunto de diversidades de formas sociais produzidas por seres praticamente do
mesmo tipo gentico.

118

Entrariam a as representaes, smbolos, costumes, crenas e

imaginrios sociais criados/mantidos para estabelecer a coeso social.

[...] mas isso no significa que a cultura seja a nica fora capaz de explicar a
mudana ou a coeso na sociedade. Um volume bastante grande de indcios
empricos est hoje disponvel para demonstrar que classes perigosas ou
inferiores raramente compartilham os valores da cultura oficial. 119

Williams discute o termo historicamente, expondo sua trajetria problemtica ao

longo do tempo. Para ele, uma anlise cultural sria necessita dessa conscincia histrica.
Assim, ele nos conta que as formulaes contemporneas da palavra so recentes. Cultura
costumava significar crescimento/cuidado de colheitas/animais e/ou das faculdades
humanas.
Todavia, discutir cultura isoladamente no faz sentido algum para um autor que
tem em mente as imbricadas relaes materiais da realidade. Cultura no uma entidade
autnoma do meio social, flutuando volatilmente sobre os conflitos e tenses de classe. Logo,
para compreendermos esse conceito devemos discutir tambm sociedade (que inicialmente
significava companheirismo, associao) e economia (primeiro, administrao de uma
casa e, depois, da comunidade). No desenvolvimento histrico, os trs conceitos se
interpenetraram.

116 AHMAD, Aijaz. Linhagens do presente: ensaios. So Paulo: Boitempo, 2002, p.12.
117 Cf. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
118 HALL, John A. Cultura. IN: OUTHWAITE, William (et.alli). Dicionrio do pensamento social do sculo
XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1996., p.163
119 Ibid., p.164.

66

Para Williams, somente essa compreenso global capaz de dar conta da

realidade. E um quarto elemento deve ainda ser includo: o conceito de civilizao (surgido
no sc. XVIII). De acordo com ele, a noo de civilizar (absoro dos homens por uma
organizao social) era baseada em civis, civitas (do latim). Com o Iluminismo, ganha novos
contedos: Estado realizado (oposto barbrie), estado de desenvolvimento, processo
histrico e progresso.
A Ilustrao, para ele, traz um avano: a perspectiva evolutiva da histria, com o
homem passando a fazer histria, realizar civilizao. A ciso entre o mundo natural e o
mundo social acentuada nessa operao. Da que, em oposio civilizao, Rousseau e o
movimento romntico apresentam um sentido alternativo de cultura: processo de
desenvolvimento ntimo, associado a religio, arte, famlia, vida pessoal...
Esse sentido personalista e subjetivo ainda faz parte de muitas anlises do senso
comum e at do meio acadmico. O homem culto faria a arte brotar de sua sensibilidade
interior, estando frente de seu tempo. uma percepo no histrica de cultura, que
acaba autonomizando-a de outras categorias fundamentais para a compreenso do todo.
Portanto, h uma importante bifurcao no sentido de cultura, ora encarada
como um processo ntimo (artes/ subjetividade), ora como modos de vida totais. O
primeiro correspondendo ao senso comum (ou ao sentido dado pelos cadernos culturais da
imprensa liberal-burguesa); e o segundo alimentando tanto perspectivas tericas
culturalistas (nas quais o tal modo de vida, tendendo a um estruturalismo a-histrico,
seria o fator preponderante nas anlises sociais) quanto abordagens mais histricomaterialistas (incluindo a as do prprio Williams e de E.P.Thompson).
Cornelius Castoriadis, outro perspicaz observador da realidade contempornea,
tambm procura um entendimento do mundo levando em conta a interpenetrao de aspectos
simblicos, sociais e histricos. Ele afirma que o mundo social-histrico o mundo dos
sentidos, das significaes ou seja, o que poderamos generalizar como cultura. Mas note-se
que o mundo em questo social-histrico: se um mundo dos sentidos, so sentidos
constitudos em sociedade e ao longo da histria. O que chamaramos de cultura oficial
seria composto, segundo Castoriadis, por formas institudas, transmitidas coletividade e
alcanando o mago do psiquismo humano. A partir de nossas aes concretas,
simultaneamente constitumos e somos constitudos pela cultura, pela sociedade em que
vivemos. A prpria noo de indivduo funda-se coletivamente, num dado momento
histrico, no processo mesmo de socializao a que todos os seres humanos passam.

67

Para comear e dizer o essencial, o indivduo nada mais do que a sociedade. A

oposio indivduo/sociedade, tomada rigorosamente, uma falcia total. A
oposio, a polaridade irredutvel e inquebrvel a da psique e da sociedade. Ora, a
psique no o indivduo; a psique torna-se indivduo unicamente na medida em que
ela sofre um processo de socializao (sem o qual, alis, nem ela nem o corpo que ela
anima poderiam sobreviver sequer por um instante). 120

A socializao dos indivduos abre um mundo de significaes imaginrias

sociais. Tais significaes, em dada cultura, so significaes institudas. E no estudo das
culturas mostra-se fundamental atentarmos para o fato de que um magma de significaes,
conforme diz Castoriadis, scio-historicamente institudo. E a sucesso histrica de culturas
(ou de mundos social-histricos) se d no por sntese, adio ou combinao de
diferentes sociedades; mas, pelo contrrio, culturas novas tambm instituem novos magmas
de significaes partindo de elementos preexistentes. Tal magma de significaes compe-se
sob um manto de contradies. O institudo dinmico e tem de conviver com foras
instituintes, outros imaginrios sociais. O jogo centro-periferias, dessa forma, mantm-se em
equilbrio tenso. totalidade desse quadro poderamos dar o nome de cultura. Da que o
confronto entre foras institudas e instituintes sempre gera situaes revolucionrias,
enfrentamentos, rupturas e confluncias. No caso da contracultura no que tange a seu
desenvolvimento histrico definido h mais propriamente um embate no interior de uma
cultura generalizvel e dotada de certa homogeneidade; ou seja, a prpria cultura ocidental.
Alguns tericos entenderam a contracultura justamente como uma cultura
minoritria, ou como um conjunto de valores que contradizem os da sociedade
dominante.121 A partir da, duas tendncias. A primeira utilizar o conceito acima de
fronteiras histricas, generalizando seu significado a outros perodos e movimentos sociais.
Assim, consideraram contraculturais movimentos como a cristandade na Jerusalm
judaica e na Roma pag ou algumas seitas da Inglaterra do sculo XVII.
Julgar se isso correto ou no nos tomaria um tempo desnecessrio. Para as
pretenses deste trabalho, basta ter em mente que a contracultura tratada aqui historicamente
circunscrita, ainda que possa tomar como referncia movimentos distanciados at por
milnios. Esse cuidado metodolgico se explica pelo simples fato de querer evitar o tropeo

120

CASTORIADIS, Cornelius. Indivduo, Sociedade, Racionalidade, Histria. IN: O Mundo Fragmentado.,

op.cit, p.57.
121 OUTHWAITE, William (et.alli), op.cit., p.134.

68

mais temido por historiadores conscientes: o anacronismo. Interessa-nos, sobretudo, o

conceito contemporneo de contracultura, criado na imprensa para fazer referncia aos
valores e comportamentos da mais jovem gerao norte-americana dos anos 60, que se
revoltava contra as instituies culturais dominantes de seus pais (...). 122
Coube a Theodore Roszak um dos estudos pioneiros sobre o tema. Seu livro data
de 1968, sendo publicado no Brasil em 1972. Portanto, foi uma pesquisa na boca do vulco,
sentindo o calor dos acontecimentos que pretendia compreender. Dessa forma, ele teve de
delimitar um objeto impreciso, vasto, difano. No prefcio de seu livro, comenta a dificuldade
ao encarar esse fenmeno histrico-social. Embora o trecho seja longo, vale a pena ler sua
advertncia:

Quo mais vulnerveis se tornam as categorizaes amplas quando se trata de

reunir e comentar elementos do tempestuoso cenrio contemporneo!
Entretanto, aquela tnue concepo a que se denomina o esprito da poca
continua a fustigar a mente e a exigir identificao, porquanto parece ser esta a
nica maneira pela qual se pode dar um sentido pelo menos provisrio ao
mundo em que se vive. Seria muito conveniente, claro, que esses Zeitgeists
perversamente espectrais fossem movimentos que realizassem manifestaes
com faixas e cartazes, possussem uma sede, uma junta executiva e publicassem
manifestos oficiais. Entretanto, evidente que isso no acontece. Nesse caso, o
observador v-se forado a examin-los de uma forma um tanto desajeitada,
permitindo que pela peneira das generalizaes passe grande quantidade de
excees [...]. 123

O livro de Roszak tem todos os defeitos de uma obra que procura entender um
objeto sem que haja um mnimo de distanciamento para que um panorama razovel possa ser
fornecido. Alm disso, um estudo nitidamente norte-americano: aps a leitura, fica a
impresso de que foram os EUA o bero da contracultura.
Autores como Matteo Guarnaccia, entretanto, sublinham que, se h como datar o
nascimento da contracultura (o que julgamos ser muito difcil), ele deve ser registrado em
Amsterd, Holanda, por volta de 1966, quando um grupo de anarquistas autodenominados
Provos (termo derivado de provocao) antecipou uma srie de questes e atitudes que
ganhariam o status de contraculturais anos mais tarde. Mas ele mesmo reconhece que, por
122 Ibid., p.134.
123
ROSZAK, Theodore. A contracultura. Reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil.
Petrpolis: Vozes, 1972, p.7.

69

razes bvias notadamente pelo idioma e pela fora de sua indstria cultural , so os EUA
que ficaro com a fama de terem irradiado a contracultura para o resto do planeta. 124

Para Theodore Roszak, os jovens estadunidenses teriam pr-requisitos favorveis.

Em primeiro lugar, o pas sofreu no aps-guerra um impacto maior da planificao
engendrada pela tecnocracia. Roszak entende tecnocracia como a forma de administrao e
organizao de uma sociedade industrial fundada em pilares como a engenharia social, a
mecanizao, a preciso, o progresso, a modernidade e o totalitarismo (quase sempre
subliminar). Os EUA se tornariam um cenrio propcio franca expanso desse modus
operandi ao vencer, sem feridas internas, a Segunda Guerra (seu territrio no fora destrudo
como o da Europa) e assumirem o controle geopoltico do bloco capitalista ao longo da
Guerra Fria. Junto aos pacotes de ajuda econmica visando barrar a influncia comunista
(vide Plano Marshall) e s alianas militares (OTAN), enlatados culturais de todos os tipos
espraiam o american way of life.
Uma segunda condio para os EUA terem sido o palco de manifestaes de
contracultura (segundo Roszak): o fato de que a juventude estadunidense seria menos
inclinada ao que ele chama de luta poltica tradicional ao contrrio de seus congneres do
outro lado do Atlntico. Para Roszak, os europeus estavam mais ligados esquerda
tradicional e tinham uma slida histria de organizao poltica.
Ele diz ainda que os socialistas nunca almejaram a mudana plena do status quo e
no contestavam, por exemplo, a supremacia da viso cientfica do mundo e a autoridade dos
especialistas ungidos por ela. Assim, o soco da esquerda acertava o vento ao eleger o lucro
capitalista como o mal do sculo, pois a capacidade de deciso tecnocrtica independeria do
capitalismo, estando sobreposta a ele.
Ironicamente, os jovens dos EUA compreenderiam com mais lucidez que a luta
suprema deveria ser contra a tecnocracia, contra o que o poeta Allen Ginsberg chamou de
Moloch. Porque se a Unio Sovitica no era capitalista, nunca deixou de ser tecnocrtica.
Isso porque a tecnocracia transpoltica, supostamente pairando acima das ideologias. Ou
melhor: ela busca (como o discurso tecnicista do neoliberalismo de hoje) minimizar seu
impacto ideolgico na organizao social.
Esse argumento de Roszak se mostra parcialmente falho. Se, de fato, a tradio
socialista era mais forte na Europa, isso no significa dizer que no havia espao para a
contestao dos cnones dessa mesma esquerda. O j citado movimento Provos na Holanda e
124

Cf. GUARNACCIA, Matteo. Provos. Amsterdam e o nascimento da contracultura. So Paulo: Conrad, 2001.

70

os acontecimentos de Maio de 68 demonstram que, em meio s bandeiras dos partidos

socialistas e comunistas tradicionais, tremulavam flmulas de grupos mais esquerda, que
comeavam a contestar a noo de progresso. Grupos como os situacionistas, j nos anos 50,
implementaram uma crtica feroz consumismo, indstria cultural e ao que eles chamaram de
sociedade do espetculo. Contudo, nada disso citado por Roszak, que prefere limitar seu
foco ao quadro estadunidense.
No h como afirmar que os jovens norte-americanos, por no terem uma tradio
de esquerda to slida, estariam predestinados a tocarem o projeto de contestao radical
das instituies tradicionais. Isso seria teleologia rasteira. Uma olhada mais atenta ao
desenvolvimento das ideologias socialistas na Europa nos revela que, desde a formao das
primeiras organizaes de trabalhadores, so mltiplas as correntes que propugnam seus
prprios mtodos e caminhos realizao da utopia maior das esquerdas: uma sociedade
livre, igualitria e fraterna. Nesse sentido, os jovens europeus tinham, sim, como almejar uma
mudana plena do status quo; e talvez tivessem at mais subsdios histricos que os coetneos
do outro lado do Atlntico. E o prprio Roszak devia saber disso, j que reproduziu o
manifesto afixado em 1968 entrada principal da Sorbonne.

A revoluo que est comeando questionar no s a sociedade capitalista como

tambm a sociedade industrial. A sociedade de consumo tem de morrer de morte
violenta. A sociedade da alienao tem de desaparecer da Histria. Estamos
inventando um mundo novo e original. A imaginao est tomando o poder. 125

O entendimento da contracultura como fenmeno amplo no deve ignorar, a nosso

ver, o cenrio europeu e principalmente as agitaes nos meios estudantis. Richard Gombin,
por exemplo, chamou a ateno para o fennemo do esquerdismo, que ele define como uma
alternativa radical ao marxismo-leninismo.

126

E, ao contrrio do que julgava Roszak, a

tradio socialista da Europa vai fornecer ao esquerdismo sua base terica mais slida,
demonstrando que os movimentos juvenis do Velho Mundo dispunham, por vezes, de maior
conscincia poltica. De incio, no se negava o papel a ser desempenhado pela classe
trabalhadora numa eventual revoluo (e as manifestaes de Paris em 68, reunindo
estudantes e operrios, servem de prova).

125
126

Apud. ROSZAK, Theodore, op. cit., p.33.

GONBIM, Richard. As origens do esquerdismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1972, p.21.

71

O que se criticava frontalmente era o reinado de cerca de 50 anos do marxismoleninismo, monopolizando a direo ideolgica do movimento revolucionrio organizado.
127

Da o combate burocratizao/reformismo dos sindicatos e partidos; ao patronato e

autoridade estatal; e s direes operrias. Nessa luta no alinhada nem ao capitalismo, nem
ao socialismo de Estado tornam-se comuns referncias ao iderio anarquista e/ou libertrio:
Lutando ao mesmo tempo contra as estruturas constrangedoras da sociedade
global e contra o domnio das direes operrias, os trabalhadores reencontram
reflexos muito antigos, que um Proudhon e um Bakunine haviam sentido melhor
do que um Marx ou Lenine. 128

Esse posicionamento dos movimentos esquerdistas acabava por excluir tanto a

social-democracia (por no ser revolucionria) e a chamada oposio comunista, entre os
quais os maostas e os trotskistas, por no negarem alguns princpios do marxismo. O
esquerdismo, pelo contrrio, no admitia dogmas como o da ditadura do proletariado, ao qual
opunha o princpio de autonomia, contrrio a esquemas autoritrios, centralizadores, dirigistas
e planificadores. Em suma, almejava-se uma sociedade socialista com autogoverno em todos
os escales, implementando uma luta em variadas frentes para fazer desaparecer alienaes
psicolgicas, sexuais, culturais, ideolgicas e econmicas. Tudo isso sem negar a tradio
socialista, a qual Roszak entendia como travadora de uma mudana efetiva nas estruturas do
ser e da sociedade.
Um dos movimentos que representou essa corrente esquerdista foi o 22 de Maro,
formado pelos irmos Daniel e Gabriel Cohn-Bendit. Um livro lanado pela dupla, no calor
dos protestos de maio/junho em Paris, tratava de ironizar justamente uma das obras maiores
de Lnin intitulada A doena infantil do esquerdismo no comunismo. Para os CohnBendit, era justamente a hora de ressaltar a senilidade do leninismo no contexto de lutas no
fim dos anos 60 com um provocativo ttulo: O esquerdismo, remdio doena senil do
comunismo.
No texto de Lnin expressava-se claramente sua predileo pelo rgido
centralismo e pela frrea disciplina, considerados condies fundamentais para o sucesso
da revoluo. O endosso para sua afirmao seria a vitria do bolchevismo na Rssia. Ou
seja: algo que se deu num momento especfico, condicionado por todas as particularidades do
127
128

Ibid., p.12.
Id., ibid., p.19.

72

contexto, era generalizado e transformado em frmula indispensvel a todo e qualquer

processo revolucionrio.

[...] a experincia da ditadura proletria vitoriosa na Rssia mostrou de forma

evidente a quem no sabe pensar [...] que a centralizao incondicional e a
disciplina mais rigorosa do proletariado constituem uma das condies
fundamentais da vitria sobre a burguesia. 129

Para Lnin, o anarquismo no passava de um revolucionarismo pequenoburgus, inconstante e estril. Buscando purgar tais desvios no seio do movimento
operrio, ele identifica o anarquismo aos atos individuais de terror, aos atentados, tomando a
parte pelo todo da mesma forma como os jornais burgueses buscavam identificar o
movimento crata.
O texto, escrito para a abertura do II Congresso da Internacional Comunista, em
1920, demonstra o quanto Lnin procurava manter as posies de poder conquistadas pelos
bolcheviques, refreando os anseios mais revolucionrios, mais esquerda (o tal
esquerdismo). Nesse sentido, era fundamental endossar a tese das etapas, demonstrando
que o comunismo seria um projeto para um futuro vagamente delimitado. Buscava justificar,
em nome da revoluo, a atitude reacionria que os sindicatos teriam sob o Estado popular,
com destaque para a supervalorizao do papel iluminador da vanguarda.

Sob a ditadura do proletariado, inevitvel um certo reacionarismo dos

sindicatos [...]. No o compreender significa no compreender em absoluto as
condies fundamentais da transio do capitalismo para o socialismo. Temer
este reacionarismo [...] a maior estupidez, pois significa recear o papel da
vanguarda proletria que consiste em instruir, ilustrar, educar, atrair a uma
nova vida as camadas e as massas mais atrasadas da classe operria e do
campesinato. 130

A roda da histria girou bastante e, dcadas depois, o esquerdismo que veio a ser
(re)valorizado. Nesse sentido, recuperam-se bandeiras histricas do anarquismo, como a
129

LNIN, V.I. A doena infantil do esquerdismo no comunismo. IN: _________. Obras completas. s/loc,
s/ed, s/d, p. 281.
130
Ibid., p.300. Grifo meu.

73

autogesto, a greve geral e a abolio do conceito dirigente-dirigido. Negava-se o explcito

vanguardismo em favor de uma maior pluralidade e diversidade de tendncias polticas no
ambiente revolucionrio. Os Cohn-Bendit chegam a afirmar que a base para seu livro deve ser
formada por uma antologia dos melhores textos situacionistas, anarquistas e em menor grau,
as revistas trotskistas. 131
Para os Cohn-Bendit, todas as estruturas da sociedade deveriam ser politizadas; a
diviso entre trabalho intelectual e manual teria de desaparecer; e as portas das universidades
deveriam ficar abertas ao povo. Alm disso, ficava patente a noo bem caracterstica da
contracultura de que a luta se daria em todas as frentes e de que a revoluo deveria tambm
ser um jogo. 132 Uma revoluo total, subjetiva, alegre e imediata.

Descubra uma nova maneira de se relacionar com sua companheira, ame de

outra maneira, recuse a famlia. No para os demais, mas com os demais; para
voc que deve fazer a revoluo. Aqui e agora. 133

E era no aqui/agora que pensavam os estudantes, personagens fundamentais nessa

histria. Retomando uma prtica conhecida nos meios anarco-sindicalistas (a chamada
ginstica revolucionria), partia-se para a imediata propaganda pela ao, atropelando as
advertncias dos PCs a respeito das condies objetivas desfavorveis.
Anos antes do emblemtico 68, um texto sacode a poeira do movimento estudantil
francs. Em 1966, comea a circular o panfleto Da misria no meio estudantil (considerada
nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios
para a prevenir). O grupo que publicara o texto pretendia polemizar o ambiente acadmico e
lanar crticas burocratizao das entidades estudantis que disputavam o poder na Unio
131

COHN-BENDIT, Gabriel;__________, Daniel. El izquierdismo, remdio a la enfermedad senil del

comunismo. Paris/Mayo-Junio 1968. Mxico, D.F.: Editorial Grijalbo, 1969, p.20. Traduzido do texto em
espanhol: en grado menor, en las revistas trotskistas. O grau menor usado pelos Cohn-Bendit se explica
pelo fato j descrito por Gombin: as oposies comunistas no abandonavam por completo algumas premissas
do marxismo-leninismo que no se adequavam ao esprito do esquerdismo. Tanto que os autores criticam, em
outro ponto do livro, os grupsculos marxistas-leninistas de tipo bolchevique (trotskistas o pro-chinos) que
no ven en el proletariado ms que una masa a la cual hay que dirigir. (ver p.313).
132
Aqui, mais uma vez, faz-se necessria a remisso s influncias anarquistas no contexto dos anos 60/70. A
noo de revoluo como um jogo bastante prxima a uma clebre frase da anarquista de origem lituana Emma
Goldman (1869-1940): Se eu no puder danar, no minha revoluo!. Outra referncia nesse sentido (e que
foi muito aproveitada pelos anarquistas do grupo Provos) a do livro do historiador holands Johan Huizinga,
Homo ludens, escrito em 1938, no qual o jogo descrito como um dos aspectos fundamentais da histria da
humanidade.
133
COHN-BENDIT, Gabriel;__________, Daniel., op.cit., p.323. Traduo livre de: Descubre una nueva
manera de relacionarte con tu amiga, ama de otra manera, rechaza a la familia. No para los dems, sino con
los dems; es para ti para quien haces la revolucin. Aqu y ahora.

74

Nacional dos Estudantes da Frana (UNEF). Com esse intuito, seis anticandidatos haviam
formado uma chapa (e efetivamente sido eleitos) para a seo de Estraburgo da UNEF. O
grupo se aproximara da organizao Internacional Situacionista, que tinha como elemento
chave o filsofo Guy Debord. 134
O situacionismo tambm pode ser considerado um exemplar do esquerdismo,
selo que tambm rene alguns anarquistas, conselhistas inspirados por Pannekoek, o grupo
de dissidentes trotskistas que funda a revista Socialismo e Barbrie (com destaque para o
filsofo Cornelius Castoriadis) e uma srie de outros movimentos que, em muitas vezes,
mesclam poltica e arte. O situacionismo nasce em meio aos grupos de vanguardas artsticas,
que vinham pondo em xeque a prpria noo de arte.
O movimento letrista, fundado em 1946, guarda o embrio do situacionismo.
Alguns ex-membros do letrismo montam, em 1952, a Internacional Letrista, que tem como
uma das caractersticas um urbanismo libertador (semelhante ao de Paul Goodman, nos EUA,
e dos provos, na Holanda... ambos anarquistas). Em 1957, ocorre uma maior politizao de
seus membros que, fundindo-se a outros dois grupos, formam a Internacional Situacionista
(IS).
A IS no retira dos trabalhadores o potencial revolucionrio, nem deixa de se
balizar na noo de luta de classes, tanto que em 1961 sua palavra de ordem a dos
Conselhos dos Trabalhadores. Ao mesmo tempo, os situacionistas eram um dos grupos mais
crticos do esteretipo (bem aceito pela contracultura) a que os jovens e estudantes se
deixavam representar: o consumo de drogas e a pseudobomia. No panfleto Da misria no
meio estudantil tambm dirigem crticas aos anarquistas holandeses do provos. Mais tarde, a
IS acaba se esfacelando em brigas sectrias, com Debord sendo acusado de encampar posturas
autoritrias.
Importante lembrar que as manifestaes de 68 no contaram apenas com
estudantes e no tiveram apenas uma nica feio. Virgnia Fontes esteve atenta a isso quando
escreveu um artigo sobre o tema. Ela argumenta que, a despeito de caractersticas comuns
(como o envolvimento da juventude e o carter internacionalista dos protestos), havia
profundas diferenas nacionais. Isso explica porque no Brasil, por exemplo, as manifestaes
tinham como alvo a ditadura civil-militar mais do que a contestao de todas as formas de
134

Sua obra maior, A sociedade do espetculo, fundamentava uma dura crtica ao capitalismo a partir do
conceito marxista de alienao. Assim como o trabalhador separado do produto do seu trabalho e ele mesmo
torna-se uma mercadoria, a sociedade do espetculo cria a verdade a partir do falso. O espetculo gera
esteretipos que so desempenhados inconscientemente pelos sujeitos. Dessa forma at os que se julgam
rebeldes, revolucionrios, se tornam figuras do espetculo, perdendo toda virulncia em potencial.

75

autoridade, como ocorreu nos pases industrializados sob regimes liberais. Ela tambm
ressalta que a composio de classes envolvidas no processo extrapolou o ambiente
estudantil:

[...] no somente os estudantes foram rua: o movimento por eles iniciado

suscitou uma imensa vaga rebelde. Uma greve geral, mobilizando em torno de
10 milhes de pessoas, paralisou a Frana. O movimento operrio, os
trabalhadores rurais, os sindicatos, os professores, os diversos profissionais, em
suma, a populao ativa francesa participou diretamente de movimento antisistmico de grandes propores. 135

Da mesma forma, as manifestaes nos EUA tinham toda uma caracterstica

peculiar ligada questo dos direitos civis e da rejeio do modelo american way of life,
expressa atravs da contracultura, das drogas, de utopias imediatas (os hippies e suas
comunidades).
Porm, o mais interessante no artigo que ele chama a ateno para as fraquezas
dos movimentos dos anos 60, muito bem exploradas pelo sistema. Conforme alertavam os
tericos do situacionismo, os tentculos da sociedade do espetculo trataram de abarcar
muitos dos smbolos de rebeldia. E, por outro lado, rupturas no campo intelectual foram
vulgarizadas e destitudas de todo o potencial contestatrio em favor de formas de
pensamento e anlise calcadas na fragmentao, no extico, na incapacidade de gerar uma
teoria e uma prtica revolucionrias.

O ltimo desdobramento problemtico dessa reapropriao perversa de 1968 o

que hoje em dia vagamente denominado de ps-moderno a generalizao de
um culturalismo fragmentado no qual se perdem as referncias comuns de uma
humanidade

crescentemente

interdependente

submetida

de

forma

profundamente desigual diviso internacional do trabalho. 136

Ou seja: ao lado da necessria e louvvel crtica a todas as formas de autoritarismo

e centralismo, emergem discursos que se apropriam de parte da agenda dos movimentos

135

FONTES, Virgnia. Sempre maio: de 1968 a 1998. Histria & memria. Rio de Janeiro, n3, maio 1998,
p.9.
136
Ibid., p.11.

76

esquerdistas dos anos 60/70 para fazer passar uma verso mais light e conseqentemente mais
incua. Da que vemos proliferar, em anos posteriores, organizaes do chamado terceiro
setor (como as ONGs) que, na essncia, contestam a autoridade governamental e agem
autonomamente, mas que muitas vezes mantm relaes escusas com Estados-naes e
empresas que s pensam no lucro, sob o manto de uma suposta responsabilidade social. 137
De fato, a dialtica ruptura-cooptao perpassa vrias manifestaes da
contracultura. Fredric Jameson, por exemplo, j observou que, na lgica do capitalismo tardio,
a inter-relao do cultural com o econmico deixa poucas brechas para a contestao ela
prpria tornada objeto do consumo, das mdias.

A linguagem cifrada da cooptao , por isso, onipresente na esquerda, mas

parece oferecer uma base terica completamente inadequada para entender
uma situao em que todos ns, de um modo ou de outro, temos a vaga
sensao de que no apenas as formas contraculturais locais e pontuais de
resistncia cultural e de guerrilha, mas tambm as intervenes explicitamente
polticas [...] so todas de algum modo secretamente desarmadas e
reabsorvidas pelo sistema do qual podem ser consideradas parte integrante,
uma vez que no conseguem se distanciar dele. 138

137

Para um aprofundamento dessas questes, conferir ARANTES, Paulo Eduardo. Zero esquerda. So Paulo:
Conrad, 2004.
138
JAMESON, Fedric. Ps-Modernismo. A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio. So Paulo: tica, 1996,
p.75.

77

2.2. Alguns antecedentes e influncias

Como nada nasce do zero, o imaginrio radical da contracultura vai deitar razes
em contestadores de outros tempos. Roszak desfila uma lista limitada de influncias e
antecedentes. Evidente que muita coisa ficou de fora do recorte privilegiado por ele, que
apresenta: Ginsberg e os beatniks; a sociologia panfletria de C. Wright Mills; a releitura de
Marx e Freud feita por Herbert Marcuse e Norman OBrown; o misticismo de Allan Watts; as
viagens psicanalticas de R.D. Laing; as experincias psicodlicas de Aldous Huxley e
Timothy Leary; e o anarquismo na reinterpretao de Paul Goodman. Foi sobre esse alicerce
conceitual que a juventude dos 60/70 teria construdo sua identidade e se destacado do
pensamento clssico de esquerda que motivou as geraes anteriores.

No incio dos anos 40 uma turma de jovens escritores a maior parte deles
estudava na Universidade de Columbia, em Nova York chamou a ateno no somente pelo
estilo de sua literatura realista e vigorosa mas tambm pelo modo de vida que levavam.
Verdadeiros outsiders, os beats defendiam uma remodelao de si mesmos e de suas
percepes; tomavam contato com a filosofia oriental; relacionavam-se com a marginalidade
urbana das metrpoles; descobriam a experincia psicodlica, interessados em novos modos
de conscincia e de linguagem; cruzavam o pas pedindo carona; e, finalmente, eram avessos
s instituies, sendo considerados peas desajustadas por elas. 139 E mais: traziam uma nova
forma de contestao e agitao, bem distinta da luta da esquerda tradicional. Todas as
semelhanas com os anos 60/70 no so coincidncias e muitos dos beats, como Allen
Ginsberg e Neal Cassady, atravessaram as dcadas e se afinaram com a causa hippie. 140
O ncleo da gerao beat foi formado por Allen Ginsberg, Jack Kerouac, William
Borroughs, Gregory Corso e Neal Cassady.

Em seus livros, falam da vida, de coisas que realmente aconteceram. Alm de

inovadores em seu estilo, provocam um escndalo ao serem publicados (a
partir de 1956), pelo aspecto realista de suas obras [...] Todos os romances de

139

Allen Ginsberg ficou trancafiado num hospcio por alguns meses. Jack Kerouac foi considerado psicopata
pela Marinha. Neal Cassady passou alguns anos no reformatrio por roubo de carros. William Borroughs matou
a esposa por acidente, brincando de tiro ao alvo. Alguns exemplos...
140
O caso de Cassady curioso. De assaltante de carros, ele se tornou, entre 1965 e 1967, motorista de um
nibus ocupado por hippies (liderados pelo escritor Ken Kesey) e por algumas bandas de rock (a mais conhecida
foi o Jefferson Airplane). A atividade da caravana era distribuir LSD (cido lisrgico) por onde passava.

78

Kerouac [...] so autobiogrficos, apenas com os nomes trocados. O mesmo

vale para os poemas de Ginsberg [...]. 141

Antiintelectual, a gerao beat foi uma das pioneiras em fazer com que suas
experimentaes qumicas tivessem reflexo na literatura que produziam. O jazz bebop, com
seu ritmo frentico e improvisaes, foi o modelo que inspirou o fluxo espontneo de
linguagem daqueles escritores, sem paradas para revisar o material expelido no papel.

142

Duas obras so consideradas fundamentais: On The Road (P na Estrada, na verso em

portugus), de Jack Kerouac, e Howl (Uivo), de Allen Ginsberg. O primeiro foi escrito em
trs semanas e conta as experincias estradeiras de Kerouac (o hbito de viajar pegando
carona foi imortalizado pela contracultura). O segundo , de acordo com Roszak, o mais
divulgado anncio da guerra entre as geraes, podendo-se juntar ainda outros fenmenos
sintomticos. 143
A frentica batida do bebop de Charlie Parker (trilha sonora predileta dos beats)
deu lugar, nos anos 50, ao rocknroll, filho bastardo da mistura do blues negro com o
country branco. Tempos de juventude transviada, motocicletas, gangues, jaquetas de couro e
rebeldes sem causa. A indstria cultural no perdia tempo e j criava, quase simultaneamente,
seus esteretipos... faturando em cima.
Porm, o poder jovem mutante, rpido e simbitico. J nos anos 60 os sinais
mais superficiais de novas transformaes: cabelos longos, misticismo, roupas coloridas.
Logo os aspectos externos seriam menos importantes do que a mudana interior que se
pretendia. Os movimentos contestadores de jovens pipocavam e tentavam nascer livres dos
ranos da esquerda tradicional: hippies, Nova Esquerda, Panteras Negras, Mothefuckers,
yippies...
A cultura oficial da sociedade tecnocrtica tratou de sufocar a radicalidade de
algumas manifestaes daquela nova esquerda. Um duplo movimento se fazia necessrio: o
esvaziamento de sentidos revolucionrios (atravs dos meios de propaganda, fazendo passar
uma verso mais branda da contracultura) e o uso efetivo das foras de represso contra
grupos mais radicais (por exemplo, a perseguio aos Black Panthers). O Sistema e seus
tentculos cada vez mais especializados lograram xito ao enfraquecer sentidos mais
141

WILLER, Cludio. Beat, Hippie, Contracultura (Captulo 1). Chiclete com Banana, So Paulo, n. 9, fev.
1991. p. 22-24.
142
Estilo semelhante ao defendido pelo manifesto surrealista de Andr Breton, na dcada de 20, no qual se
expunha o conceito de escrita automtica.
143
ROSZAK, Theodore., op.cit, p. 35.

79

virulentos da contracultura, criando esteretipos e mitos. Por exemplo, a liberdade e a

revoluo sexual almejadas so oferecidas num ambiente de consumismo e pornografia
um processo que Marcuse chamou de dessublimao repressiva, uma falsa libertao sob o
mesmo sistema viciado.

O cientista social Colin Campbell procurou estabelecer paralelos entre o consumo

moderno e o romantismo. Nesse sentido, encarou os movimentos de contracultura
(principalmente dos EUA) como releituras do iderio romntico. Ainda que de modo um tanto
anacrnico, a comparao de Campbell faz sentido quando nos damos conta que uma srie de
atitudes valorizadas pelos contraculturalistas j foram encampadas pelos romnticos do sculo
XIX, como a inclinao para magia, mistrio ou religies exticas.
Mas, sem dvida, Campbell acerta ao compreender dialeticamente esses
movimentos contemporneos. E isso nos permite tambm entender nuances, por exemplo,
entre o esquerdismo europeu (de certa forma, mais preso a uma tradio de esquerda, a uma
concepo de racionalidade) e os grupos mais desbundados clamando contra a razo,
contra o primado da objetividade cientfica, etc. Pois...

A lgica cultural da modernidade no meramente a da racionalidade [...]:

tambm a da paixo e a do sonhar criativo que nasce do anseio. Todavia, mais
crucial do que uma e outra a tenso gerada entre elas, pois disso que, afinal
de contas, depende o dinamismo do Ocidente. 144

Da que os movimentos de contracultura no se resumiam apenas ao embate

poltico-ideolgico: a revoluo devia ser psquica. Os egos deveriam ser destronados de suas
posies confortveis, pois aquela viso convencional de mundo j no respondia aos anseios
fundamentais da existncia. Gurus como o psiquiatra ingls R. D. Laing contriburam para
semear na juventude a recusa ao pensamento desumanizado dos intelectuais da tecnocracia,
os especialistas detentores do saber cientfico. Pensadores como Norman OBrown pregavam
que a supremacia da cosmoviso cientfica que guiava o mundo neurtica liturgia nuclear
deveria ser definitivamente extirpada. Seguindo o exemplo de culturas no infectadas,
como as orientais e as tribais, era necessrio recuperar o misticismo, o romantismo, a
experincia como fonte do conhecimento. Reviver o que os psicanalistas do fim do sculo
144

CAMPBELL, Colin. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 2001, p.
318.

80

XIX tentaram exorcizar: o irracional, o oculto, o inconsciente, o subjetivo. Pr abaixo o mito

da conscincia objetiva, embuste que transforma em bem intencionadas as aes calculadas
da sociedade industrial. Um mito que classifica a arte como acessrio de menor importncia
frente ao desenvolvimento, ao progresso, modernidade.
A devoo pelo oculto foi outro sinal de singularidade de diversos movimentos da
contracultura dos anos 60/70. Ao contrrio do socialismo cientfico (segundo a classificao
de Marx/Engels), eles no negaram o misticismo. Desde os beats, a busca de deus por
caminhos opostos ao dos dogmas ocidentais estava presente. Gary Snyder, poeta de So
Francisco, foi quem introduziu, no incio dos 50, Allen Ginsberg e Jack Kerouac nos
princpios do Zen. Na mesma poca, Allan Watts, professor da Escola de Estudos Asiticos da
mesma cidade, era um dos mais atuantes divulgadores do Zen nos EUA. Essas e outras
figuras injetaram o misticismo nas veias da contracultura. E, ainda que vulgarizado e um tanto
deturpado, o orientalismo entre os jovens rebeldes estimulou uma saudvel crtica
concepo cientfica anti-religiosa que domina o pensamento ocidental desde o Iluminismo
(excetuando-se os primeiros romnticos).
Mas era um movimento que trazia tambm muito de falso e superficial. o que
nos conta um personagem da poca:

Porque acontecia nos anos 70 uma coisa muito importante: o lance dos
falsos gurus, falsos profetas. Entraram numa viagem mstica e
embromaram muita gente nessa trip e eu sempre tive outra histria,
mais poltica. Tanto que nessa poca eu fazia [o jornal] Tribo e tinha
outro grupo que vivia no Vale do Sol, ou Vale do Amanhecer... Sei l!
Fizeram uma comunidade, ficaram uns dois anos por l, mas deu tudo
errado na histria. 145

Michael Lwy e Robert Sayre tambm teceram reflexes com base numa
caracterstica do romantismo: a crtica civilizao capitalista-industrial. Nesse ponto que a
tradio socialista se esfacela, apresentando-se em toda sua diversidade. Vemos, por exemplo,
a celebrao do progresso, da cincia, da industrializao em um Marx (vide o Manifesto do

145

Depoimento de Jefferson Drop Tommasi. 13/11/2001. Cf. OLIVEIRA, Joo Henrique C. Histria do
jornal Rolling Stone Verso Brasileira (1972 1973). Contracultura, censura e primrdios do jornalismo rock
no Brasil. Trabalho de concluso de curso, Comunicao Social. Orientador: Afonso Henriques Neto. Niteri:
Universidade Federal Fluminense, 2002. (Todos os trechos dessa entrevista, reproduzidos em seguida, foram
retirados desse mesmo trabalho).

81

Partido Comunista) e at em alguns anarquistas como Bakunin (em seu livro A Igreja e o
Estado, por exemplo, ele no deixa de manifestar a sua confiana, bem tpica do sculo XIX,
no avano cientfico). Mas a relao sempre foi ambgua e tericos como Kropotkin, mesmo
sem negar os progressos tecnolgicos, procuraram pensar numa sociedade em que a
industrializao fosse favorvel humanidade, e no perniciosa a ela (ressaltemos novamente
a dialtica razo/paixo a que aludira Campbell).
na crtica ao cego industrialismo e aos malefcios da modernidade que vai se
basear um dos eixos principais da crtica da contracultura: o fato de que tanto URSS quanto
EUA representavam o mesmo lado da moeda. Lwy/Sayre observaram que tal crtica vinha de
tempos mais recuados e envolvia desde j a presena dos socialistas libertrios (grupo mais
amplo no qual se inserem os anarquistas):

Para alguns desses crticos, a URSS e as sociedades inspiradas no mesmo

modelo no passam de uma variante do sistema industrial-capitalista: uma forma
de capitalismo de Estado. Desde os anos 20, encontramos esse tipo de anlise
nos socialistas libertrios e, mais tarde, entre os dissidentes do trotskismo [...].146

Dessa forma, vamos encontrar nos anos 60/70 os mesmos ingredientes

(obviamente ressignificados, influenciados pelo contexto especfico) que apresentava o
romantismo no sculo anterior: desencantamento do mundo, crtica da quantificao, da
mecanizao, da abstrao racionalista, do Estado e da poltica moderna, da dissoluo dos
vnculos sociais.
No sculo XX, novas formas de crtica romntica da civilizao tomaro forma
com os movimentos culturais de vanguarda, notadamente o expressionismo e o surrealismo.
No caso deste ltimo, h uma crescente vinculao a movimentos polticos, conforme
explicitam Lwy/Sayre:

Apesar de mltiplas cises e defeces, o ncleo do grupo surrealista em torno

de Andr Breton e Benjamin Pret jamais abandonou sua recusa intransigente da
ordem estabelecida em seus aspectos social, moral e poltico nem sua ciosa
autonomia, apesar da adeso ou simpatia por diferentes correntes da esquerda

146

LWY, Michael; SAYRE, Robert. Revolta e melancolia. O romantismo na contramo da modernidade.

Petrpolis: Vozes, 1995, p.226

82

revolucionria: em primeiro lugar, comunismo; em seguida, trotskismo; enfim,

anarquismo. 147

Na esteira das afinidades entre romantismo e contracultura/esquerdismo, at

mesmo o pensamento marxista se romantiza em certo sentido. Figuras como Herbert Marcuse
e Henri Lefebvre daro prosseguimento crtica romntico-revolucionria (na expresso de
Lwy/Sayre) j experimentada por Lukcs, Breton e a Escola de Frankfurt. Nesse contexto
que o jovem Marx revalorizado. No caso de Lefebvre, h uma tentativa de se afastar do
romantismo tradicional, de tendncia regressista, em favor de um novo romantismo,
revolucionrio e voltado para o futuro. 148
claro que o subjetivismo e o espiritualismo so traos marcantes desse legado
romntico. E, nos anos 60/70, um dos caminhos propostos para o alcance de uma suposta
espiritualidade (ou de novas conscincias) foi a experincia psicodlica. O uso de aditivos
qumicos como incremento ao intelecto no era novidade (vide as experincias de Charles
Baudelaire e Thomas De Quincey, com o pio e o haxixe, ainda no sculo XIX).
Contudo, talvez no haja precedentes histricos para o que se viu nas dcadas de
60 e 70. Roszak alerta para os excessos da supervalorizao da experincia farmacolgica em
detrimento de uma busca psquica maior. Assim como Baudelaire identificava os efeitos do
vinho no bom e no mau bebedor, Roszak delimita as margens do rio colorido da imaginao
de acordo com o navegante:

Talvez a experincia com drogas frutifique quando plantada no solo de uma mente
madura e cultivada. [...] Aplicadas em personalidades amorfas e alienadas, as drogas
psicodlicas tm precisamente o efeito inverso: diminuem a conscincia [...]. 149

Os pioneiros no estudo dos agentes alucingenos foram William James e

Havelock Ellis, cientistas do fim do sculo XIX. O primeiro testou o xido nitroso e o
segundo, o peiote. Nos dois, uma antecipao do que Allan Watts e Aldous Huxley

147

Ibid., p.233. A aproximao dos surrealistas com os anarquistas se deu principalmente nos anos 50, quando
passam a colaborar semanalmente no jornal Le Libertaire, da Federao Anarquista da Frana (de outubro de
1951 a janeiro de 1953). Para mais detalhes, conferir JOYEUX, M.; BRETON, A. (et.alli). Surrealismo e
anarquismo. So Paulo: Imaginrio, 2001.
148
Uma pequena advertncia se faz necessria. Assim como podemos dizer que a ideologia comunista serviu de
base para diversas leituras, incluindo o stalinismo ou o Khmer Vermelho, da mesma forma o romantismo
inspirou, em parte, movimentos reacionrios e autoritrios, como o caso do nazismo ou do nacionalismo.
149
ROSZAK, Theodore., op. cit., pp. 164-5.

83

buscariam em suas experincias: a existncia de outros nveis de conscincia, uma nova

perspectiva para aquilo que a cosmoviso cientfica relegou ao rtulo de misticismo.
Coincidentemente, as concluses daqueles pesquisadores convergiam para o iderio
contracultural. Abaixo, reproduzido um trecho do relatrio de W. James sobre suas
experincias:

[...] nossa conscincia desperta normal, a conscincia racional, como a chamamos,

constitui apenas um tipo especial de conscincia, enquanto a seu redor, dela
separadas por um tenussimo biombo, jazem formas potenciais de conscincia
inteiramente diferentes [...]. 150

Roszak v a experincia psicodlica com muita reserva. De acordo com ele,

figuras como Thimothy Leary e o escritor Ken Kesey (criador do teste de cido, onde o
LSD era oferecido em degustaes pblicas) so opostas ao que a viagem psicodlica poderia
trazer de bom. Leary, professor que fora expulso de Harvard por conta de suas polmicas
experimentaes, criticado essencialmente por seu acentuado proselitismo, que transforma a
droga no em um caminho, mas No Caminho.

E se a crtica deveria atingir os alicerces da racionalidade ocidental, tambm no

poderia ficar de fora sua estrutura educacional. Nesse ponto, h toda uma mobilizao em
torno das universidades livres (ou antiuniversidades). Essas antiuniversidades eram sinais de
que as transformaes almejadas tambm buscavam atingir as estruturas viciadas do ensino
tradicional. Theodore Roszak reproduz a descrio de um dos cursos da Antiuniversidade de
Londres, Da Histria em Quadrinhos Dana de Shiva: Amnsia Espiritual e a Fisiologia da
Auto-Alienao:

Descrio do curso: Uma sucesso livre de situaes abertas. Vibraes

momentneas

altamente

relevantes.

Explorao

do

Espao

Interior,

descondicionamento do rob humano, significao de produtos psico-qumicos e a

transformao do Homem Europeu Ocidental. Fontes: Artaud, Zimmer, Gurdjieff,
W. Reich, K. Marx, textos gnsticos, sufistas e Tntricos, relatos autobiogrficos de
loucura e estados extticos de conscincia Pop-art e prosa do sculo XX. 151
150

Apud. Ibid., pp. 162-3.

Apud. Id., ibid., p.58. A criao de antiuniversidades ou universidades livres est bem de acordo com uma
tradio anarquista de investimento em projetos pedaggicos alternativos. Vrios exemplos podem ser citados,
151

84

Voltando questo do legado romntico, um dos grupos que talvez tenham

levado isso mais longe foi o movimento hippie. Com suas comunidades alternativas, sua
subverso aos padres familiares, seus novos costumes sexuais, suas formas marginais de
ganhar a vida, seus cabelos compridos e suas roupas exticas, comearam desde os primeiros
anos da dcada de 60 a se multiplicar inicialmente pelas ruas da Califrnia, para depois tomar
o mundo e repetir-se muitas vezes como farsa. O mundo ia recebendo uma chuva de flores.
Haight-Ashbury (So Francisco), Sunset Boulevard (Los Angeles), East Village (Nova
York), Londres e Amsterd tornaram-se verdadeiras mecas dos hippies. Outras cidades, como
Cuzco (Peru), viraram pontos do turismo mochileiro dos cabeludos. Em todos os lugares
ganhava fora a alegre contestao pacfica contra a guerra do Vietn ou pelos direitos civis:
msica, orientalismo, sit-ins (o ato de, pacificamente, sentar-se e no se levantar como forma
de protesto), bruxos, slogans, roupas coloridas, distribuio de flores e sorrisos...
A manifestao poltica estava virando uma festa que pegava de surpresa o
establishment, mas ao mesmo tempo era de mais fcil imunizao. Stewart Home fala sobre
essa eficaz vacina do sistema (embora chame a ateno para elementos mutantes, saindo
desse prprio meio e mantendo ativa sua virulncia revolucionria):

O sistema, ameaado pela influncia dessa vanguarda violenta [referindo-se aos

movimentos mais radicais], reagiu enfatizando na mdia o aspecto paz e amor da
cultura hippie. No entanto, os militantes no desapareceram porque a mdia
escolheu representar de forma errnea o movimento: na verdade, eles voltaram na
forma de guerrilha urbana. 152

Essa caracterstica do movimento hippie fez com que, j em 1967, fosse

realizado, em So Francisco (EUA), o enterro simblico do hippismo. No mesmo ano, o
Youth International Party (Partido Internacional da Juventude) foi fundado por Abbie
Hoffman e Jerry Rubin. Ganhava vulto a figura do yippie: o hippie politizado. Desejava-se
menos passividade e uma nova postura enfatizada pelas palavras de Rubin: Os yippies so
como a implantao das chamadas Escolas Modernas no Brasil, inspiradas na experincia do pensador espanhol
Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909), e a breve experincia da Universidade Popular, no Rio de Janeiro
(1904).
152
HOME, Stewart. Assalto Cultura. Utopia Subverso Guerrilha na (anti)Arte do Sculo XX. So Paulo:
Conrad, 1999, pp.109-110.

85

revolucionrios. Misturamos a poltica da Nova Esquerda com um estilo de vida psicodlico

(...). 153
O Partido dos Panteras Brancas de Detroit (inspirado nos Panteras Negras)
tambm recusava o flower power dos hippies, tanto na atitude quanto no som que os
embalava. O lder John Sinclair era o frontman da banda MC5, que estava mais para protopunk do que para violes a la Bob Dylan ou Byrds. Raiva e rancor acumulados e canalizados
no discurso de Sinclair:

Nosso programa uma revoluo cultural atravs de um assalto total cultura, que
faz uso de todas as ferramentas, toda a energia e todas as mdias em que pudermos
colocar nossas mos coletivas... nossa cultura, arte, msica, jornais, livros, psteres,
roupas, casas, o jeito que andamos e falamos, o jeito que cresce nosso cabelo, o jeito
que fumamos maconha e transamos e comemos e dormimos tudo uma nica
mensagem e a mensagem LIBERDADE.
John Sinclair, Ministro da Informao, Panteras Brancas 154

Essa radicalizao da segunda metade dos anos 60 provocou, obviamente, a

reao das foras de Estado. O conflito mais notvel foi o da Conveno do Partido
Democrtico de 1968, em Chicago. Trs dias de batalhas entre os rgos repressores da
tecnocracia e o poder jovem (negros, estudantes, hippies, yippies). Um grande nmero de
mortos e feridos, alm do Chicago Trial, processo em que diversos lderes dos movimentos
juvenis foram indiciados por conspirao. 155

Assim como os anarquistas da virada XIX-XX, esses guerrilheiros da

contracultura militavam tambm no campo cultural nas artes, na educao e na imprensa.
No passado, os operrios cratas fundaram centros de cultura social, escreveram/encenaram
peas de teatro, publicaram inmeros jornais e declamaram poesias. Nos anos 60/70, a
militncia poltica da nova juventude tambm vinha amalgamada com sua prpria arte: rock,
cinema, artes plsticas, literatura, happenings...
O tradicional conceito de arte, talhado pela alta burguesia ocidental, tambm
entrava na esteira de transformaes/demolies propostas. Uma nova sociedade no poderia
153

PEREIRA, Carlos Alberto M. O que contracultura. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.87.

Apud. HOME, Stewart., op.cit., p.7.
155
Entre eles, Bobby Seale (Panteras Negras), Jerry Rubin e Abbie Hoffman (YIP), e Tom Hayden (SDS).
154

86

viver com uma velha arte. Arte devia voltar a ter sua acepo mais geral, mais cotidiana, tal
qual era nas sociedades pr-ocidentais, sem as separaes institudas pela cosmoviso
cientfica dominante (arte X cincia; arte X religio; religio X cincia). Mais um ponto de
contato com a esttica anarquista, que propunha o final das fronteiras entre Arte e Vida, entre
trabalho intelectual e trabalho manual.
Stewart Home argumenta que todo esse mpeto contracultural j vinha animando
as manifestaes artsticas das primeiras correntes modernistas do incio do sculo XX. Uma
gerao calejada por duas guerras, inconformada e desiludida, que defendia a integrao da
arte vida, poltica. Significavam bem mais do que movimentos estticos: eram filosficos,
sociais, arquitetnicos, espirituais. Propunham mudanas radicais de comportamento, de
organizao social e de viso de mundo. O sentimento desses mutantes rolou adiante e
agregou/desagregou valores at a ecloso da contracultura nos anos 60/70. 156
Nos anos 40 e 50, eclodiram vrios movimentos de vanguarda (principalmente na
Europa): COBRA, Movimento Letrista, Internacional Letrista, Movimento Internacional por
uma Bauhaus Imaginria, Internacional Situacionista, Specto-Situacionista e muitos outros.
Traziam novas propostas urbansticas, sociais, estticas e, claro, polticas.
...Tantos ventos que alguma coisa iria soprar tambm no Brasil.

156

Home prope que o embrio da contestao contracultural j podia ser identificado em movimentos herticos
da Idade Mdia, nos socialistas utpicos do sculo XIX, em Rimbaud, no Marqus de Sade...

87

2.3. Luiz Carlos Maciel e a divulgao da contracultura nO Pasquim

O Pasquim, semanrio carioca lanado em junho de 1969, um marco para a

histria do jornalismo brasileiro. Inovador na forma, no uso da linguagem e no trato de temas.
Inventor/divulgador de modas, de comportamentos e de grias (putsgrila, sacum, sifu,
ducas, cacilda...). Por suas pginas passaram colunistas, colaboradores e entrevistados
que representavam um pouco do que se fazia, se dizia e se pensava no Brasil dos anos 70
(perodo em que o jornal alcanou grande notoriedade).
A redao era composta por jornalistas, escritores e humoristas de variados estilos
e tendncias ideolgicas. Talvez o que mais os unisse fosse o gosto pela boemia, uma comum
posio social e a vocao de se posicionar criticamente diante dos fatos mais importantes da
poltica e da realidade nacional. Eram intelectuais de camadas altas e mdias, morando ou
gravitando em torno da Zona Sul do Rio de Janeiro (o bairro de Ipanema, para ser mais
exato). Eram marcantes vozes contra a ditadura, que comearam como sussurros com uma
tiragem de 10 mil exemplares para, depois de quatro meses, chegarem ao grito de 100 mil
nmeros. Pouco tempo depois, j eram mais de 200 mil. 157
Muita gente conhecida escreveu ou deixou seu depoimento em O Pasquim. Chico
Buarque, Caetano Veloso e Gilberto Gil curtiam uma de correspondentes internacionais,
enviando artigos do exlio na Europa. O escritor maranhense Ferreira Gullar manteve uma
coluna prpria por diversos nmeros. Nas entrevistas, aparecia de tudo: da musa Leila Diniz
ao colunista social Ibrahim Sued; do cineasta trash Z do Caixo ao poeta Vincius de Morais.
Mas havia um ncleo duro que definia os rumos do hebdomadrio: Tarso de
Castro, Srgio Cabral, Jaguar, Fortuna, Ziraldo, Paulo Francis, Claudius, Millr Fernandes e
Luiz Carlos Maciel.

158

O funcionamento dessa redao estava prximo de uma experincia

cooperativa, tocada mais por jornalistas que por empresrios de comunicao. Existia um
clima de descentralizao de decises, conforme sublinha Rivaldo Chinem:

157

Os jornais costumam trabalhar com a estimativa de que um mesmo exemplar lido por at quatro leitores.
Por essa lgica, O Pasquim teria alcanado uma mdia de 800 mil leitores.
158
O expediente do nmero de estria trazia a seguinte informao: Conselho de Redao: Tarso de Castro
(Editor), Srgio Jaguaribe (Editor de humor), Srgio Cabral (Editor de texto), Carlos Prsperi (Editor grfico) e
Claudius Ceccon. (Cf. O PASQUIM. Rio de Janeiro, n1, 26 jun.1969, p.20). Para Paulo Francis, contudo, o
Pasquim foi criado por duas pessoas, Jaguar e Tarso de Castro, e todos os demais apenas deram suas
contribuies. (Cf. CHINEM, Rivaldo., op.cit., p.46).

88

Nunca houve editor no Pasquim, no sentido de algum que determinasse o que

sairia, pedisse uma matria ou desse uma linha publicao. Todos eram
jornalistas muito conhecidos ou, no mnimo, conhecidos. Livre das restries
de uma empresa comercial, do jornal grande, comearam a usar a linguagem
comum, ouvida rotineiramente em Ipanema, em qualquer canto. 159

Como vimos anteriormente, Bernardo Kucinski prope uma srie de vertentes

seguidas pelos jornais alternativos brasileiros ps-golpe de 64. Segundo ele, existiam os
peridicos de tendncia poltico-ideolgica, os existenciais e aqueles que viajaram pela
trilha aberta por jornalistas-humoristas cariocas do incio dos anos 60. Neste ltimo grupo
estariam Pif-Paf, de Millr Fernandes (que j contava com a colaborao dos futuros
pasquinianos Ziraldo, Jaguar, Fortuna e Claudius) e Carapua, editado por Srgio Porto
conhecido pelo pseudnimo Stanislaw Ponte Preta. Alm desses, tambm havia jornais como
o Correio da Manh, no qual Fortuna mantinha a seo Manequinho. Contudo, o Correio
foi perseguido pelos ditadores e fechou logo em seguida; Pif-Paf no resistiu aos prejuzos
financeiros acarretados pelo recolhimento de edies pela censura; e Carapua morreu junto a
seu idealizador em 1967.
Mesmo sob a nvoa negra do Ato Institucional n5 (AI-5), o projeto de Jaguar,
Tarso de Castro e Srgio Cabral era criar uma opo para ocupar o vcuo deixado pelo
Carapua. Com essa proposta, chegou s bancas o nmero 1 de O Pasquim, em 26 de junho
de 1969. 160 Aos amigos, tudo; aos inimigos, justia, anunciava o slogan junto ao cabealho
prtica que se repetiria nos nmeros seguintes, sempre com uma frase diferente. 161 Na capa,
os destaques: Chico Buarque escreve: Por que sou tricolor; Ibrahim: sou imortal sem
fardo, Odete Lara conta tudo sobre Cannes... No canto esquerdo inferior da pgina, um
pequeno texto bem humorado resumia as intenes e previa os possveis obstculos a serem
enfrentados pelo caminho:

159

CHINEM, Rivaldo., op.cit., p. 45.

A palavra pasquim se refere a um tipo de jornal insolente, injurioso, mordaz e satrico, tambm usado
como sinnimo de jornaleco (Cf. RABAA, Carlos Alberto; BARBOSA, Gustavo., op.cit, p.349). No nmero
2 do semanrio, o slogan de capa trazia tambm uma definio: Pasquim: Stira afixada em lugar pblico
(Aurlio Buarque de Hollanda) (Cf. O PASQUIM. Rio de Janeiro, n2, jul.1969, capa).
161
Outros exemplos: Tudo na vida tem seu preo; o nosso NCr$ 0,50; O PASQUIM no se responsabiliza
pela opinio de seus colaboradores; alis, nem pelas suas; Somos contra tudo o que a gente pode ser contra;
No espere pelo Juzo Final: leia O PASQUIM; Os Estados Unidos preocupados com a maioria silenciosa. Os
inimigos dO PASQUIM preocupadssimos com esta minoria barulhenta; O PASQUIM, um caos para
conferir.
160

89

O PASQUIM surge com duas vantagens: um semanrio com autocrtica,

planejado e executado s por jornalistas que se consideram geniais e que, como
os donos dos jornais no reconhecem tal fato em termos financeiros,
resolveram ser empresrios. tambm um semanrio definido a favor dos
leitores e anunciantes, [...]. At agora O PASQUIM vai muito bem pois
conseguimos um prazo de trinta dias para pagar a fatura. Este primeiro nmero
dedicado memria do nosso Srgio Porto, que hoje deveria estar conosco.
No mais, divirtam-se enquanto tempo e no chega o nmero dois. 162

A citao acima bastante significativa para entender a prpria razo de ser da

imprensa alternativa. No pequeno texto, esto presentes algumas das questes mais
importantes que permearam esse universo. Por exemplo, jornalistas em busca de espao para
divulgar idias e sobreviver diante de um mercado de trabalho competitivo e mal remunerado
(donos dos jornais no reconhecem tal fato em termos financeiros). Por conseguinte, o
mpeto de auto-organizao e de autonomia (planejado e executado s por jornalistas)
frente gradativa mercantilizao dos veculos de comunicao.

163

Tambm fica clara a

opo do peridico stira e ao deboche (jornalistas que se consideram geniais), alm de

reafirmar suas influncias (Este primeiro nmero dedicado memria do nosso Srgio
Porto). Finalmente, transparecem os velhos temores dos jornalistas alternativos: a
preocupao com as dvidas, a m gesto de recursos e a curta sobrevida dos ttulos
(conseguimos um prazo de trinta dias para pagar a fatura; divirtam-se enquanto tempo
e no chega o nmero dois). Mas O Pasquim, superando as expectativas at de seus
idealizadores, iria durar, aos trancos e barrancos, at 1991. 164
Millr Fernandes parecia ser um dos mais cticos quanto ao futuro do jornal. Um
ceticismo irnico, na verdade, que deu vida a um artigo que publicou no primeiro nmero. No
162

O PASQUIM. Rio de Janeiro, n1, 26 jun.1969, capa. Fiz adaptaes no trecho citado, a fim de atualiz-lo em
relao s normas ortogrficas vigentes. O mesmo vale para os outros trechos retirados de O Pasquim.
163
Entendo mercantilizao como o movimento crescente das empresas de comunicao brasileiras em direo
a uma lgica cada vez mais centrada nos departamentos de marketing, tratando a informao como mais um bem
de consumo no mercado. Por essa lgica, os grandes jornais passam a depender majoritariamente das verbas de
publicidade, condicionando suas linhas editoriais aos interesses dos anunciantes.
164
Depois de passar pelo perodo mais duro de represso nos anos 70, incluindo as prises e censuras, os editores
ainda enfrentariam, na dcada de 80, prejuzos decorrentes dos atentados s bancas que vendiam jornais
independentes. Vrios pontos de venda, temendo serem alvo de terrorismo, decidiram no mais repassar a
publicao. Ainda assim, o hebdomadrio resistiria e continuaria aps a abertura poltica de 1985. Jaguar, o
nico da equipe original a permanecer, tocou o projeto at a dcada de 90, com a ltima edio, de nmero
1.072, saindo em 11 de novembro de 1991. Em 2001, Ziraldo e seu irmo Zlio Alves Pinto lanaram o Pasquim
21 (numa referncia ao sculo XXI). Alguns antigos colaboradores participaram, mas a verso no durou muito e
deixou de ser publicada em meados de 2004. Cf. O Pasquim [online]. Disponvel na Internet via WWW. URL:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pasquim. Arquivo capturado em 10/7/06.

90

texto, ele fala de suas prprias tentativas de se engajar num jornalismo independente e das
dificuldades dessa empreitada. Para ele, as principais pedras no sapato d O Pasquim seriam:
a) o establishment em geral; b) as agncias de publicidade, que s gostam do humor feito l
fora; e c) A Famlia, as Classes sociais.... E encerrava com um conselho:

No estou desanimando vocs no, mas uma coisa eu digo: se essa revista for
mesmo independente no dura trs meses. Se durar trs meses no
independente. Longa vida a essa revista!
P.S.: No se esquea daquilo que eu te disse: ns, os humoristas, temos
bastante importncia para ser presos e nenhuma pra ser soltos. 165

E essa era uma questo central para a imprensa alternativa: como sobreviver numa
economia capitalista sem se curvar s exigncias do mercado? Veremos a seguir que a opo
de muitos jornais e fanzines foi a de buscarem uma independncia radical. Muitos alternativos
no tinham verbas publicitrias; ou, quando tinham, eram nfimas se comparadas aos valores
oferecidos pelas grandes empresas.
O Pasquim, ao contrrio, no fechou as portas para os anunciantes da alta
burguesia. J no nmero de estria sai uma propaganda da cervejaria Skol, ilustrada por
Jaguar. No nmero 11, era divulgada uma pesquisa de opinio, feita por encomenda da
multinacional Shell, a respeito da receptividade do semanrio e de sua potencialidade como
veculo de propaganda. A pesquisa informava que 70% dos leitores dO Pasquim tm entre
18 e 30 anos; 23% entre 31 e 44 anos e 7% mais de 45 anos; ou que 62% dos leitores [...]
tm uma renda mensal superior a NCr$ 1.500,00 mensais; 28% tm uma renda entre NCr$
900,00 e NCr$ 1.500,00; 10% tm uma renda inferior a NCr$ 900,00.166
A realizao da pesquisa e sua divulgao nas pginas do jornal evidenciam que:
a) ainda que fosse um rgo de divulgao posicionado na trincheira de resistncia ao regime,
interessava como meio de divulgao aos grandes empresrios (fato reforado por ser lido
predominantemente por classes mais abastadas); e b) os editores do jornal buscavam
demonstrar para virtuais anunciantes as boas possibilidades de retorno se investissem no
peridico (isso fica claro com a divulgao da pesquisa).
165

FERNANDES, Millr. Independncia, ? Vocs me matam de rir. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.1, 26
jun.1969, p.9.
166
O PASQUIM. Rio de Janeiro, n.11, 5-12 set.1969, passim.

91

O jornal se tornou, de fato, um grande negcio para os anunciantes, e seus

organizadores buscaram em cada edio investir na captao de anncios, propagando o
alcance do peridico. Suas tiragens aumentavam significativamente e esses nmeros eram
constantemente publicados. O nmero 17 (16 a 22 de outubro de 1969) trazia estampado na
contracapa: Tiragem comprovada: 86.000 exemplares. A partir da, um crescimento
vertiginoso: 92.500 (nmero 18), 94.000 (n.19), 100.000 (n.20), 117.000 (n.22), 165.000
(n.24), 180.000 (n.25) e 200.000 (n.27). Do nmero 31 ao 46, a tiragem informada era de
225.000. Tal informao no foi mais publicada nas edies seguintes consultadas.
Nota-se que, a despeito da posio esquerda de muitos colaboradores, a linha
editorial mdia do semanrio acabava sendo moderada, o que talvez explique a predisposio
de grandes empresas em investir. Seus redatores no eram anticapitalistas ao ponto de no
encararem o empreendimento como um negcio lucrativo. Se havia elementos simpticos ao
comunismo, essa inclinao no ficava patente no contedo, sendo abordada de maneira mais
sutil por um ou outro colaborador. (Obviamente, deve-se levar em conta o clima de represso
ps-AI-5, que obrigava o uso cuidadoso das palavras e um exerccio constante da linguagem
metafrica).
O sucesso editorial de O Pasquim, todavia, contrastava com a desorganizao
tpica dos jornais alternativos e com a batalha de egos numa redao de notveis. Chinem nos
conta que...

O desenhista Henrique de Souza Filho, Henfil, observou, na poca, que o

Pasquim comeara a vender assustadoramente, foi crescendo, crescendo, e
ento surgiram as brigas. Claudius se desentendeu com Tarso, Prsperi saiu,
Magaldi no estava mais, Tarso brigava com Murilo. Acabou havendo mesmo
uma briga sria. O Pasquim foi, literalmente, posto na rua: um dia a equipe
chegou para trabalhar e os mveis estavam todos na calada. Tiveram de
arrumar uma sala s pressas. E foi aquele furo: o Pasquim fora mal
administrado, seus proprietrios tinham coberturas com vista panormica,
carros e quase chegaram a comprar avio... uma loucura total.167

A censura tambm apunhalou o jornal impiedosamente. Em 1970, o peridico

chegava a uma tiragem de 190 mil exemplares dos quais cerca de 180 mil eram vetados. O
trabalho de veto comeou de forma leve, com o material sendo analisado por uma antiga
167

CHINEM, Rivaldo., op.cit., p.44.

92

funcionria pblica, dona Marina. Ela trabalhava em sua prpria casa, pedia para cortar uma
ou outra coisa de vez em quando e logo caiu no desagrado dos superiores, informa
Chinem.168 A partir de 1972, contudo, o jogo foi mais pesado e os prejuzos bem maiores: o
jornal passou a ser censurado em Braslia. Os patrulheiros da extrema direita ainda armaram
dois atentados bomba. Uma delas explodiu e danificou a fachada do prdio da redao.
A priso de parte dos integrantes pde ser notada nas edies 73 quando o
ratinho Sig, criao de Jaguar, assinou uma srie de artigos e 74, em que novos
colaboradores participaram. Uma mensagem cifrada dava conta de um surto de gripe na
redao. Na verdade, boa parte dos redatores estava na cadeia. O xilindr durou dois meses. A
capa do nmero 73, como no poderia deixar de ser, fez piada da prpria situao:

Enfim um Pasquim inteiramente automtico

Sem o Ziraldo
Sem o Jaguar
Sem o Tarso
Sem o Francis
Sem o Millr
Sem o Flvio
Sem o Srgio
Sem o Fortuna
Sem o Garcez
Sem a redao
Sem a contabilidade
Sem gerncia e
Sem caixa. 169

Mas O Pasquim no era s humor embora ele permeasse todas as suas pginas.
No jornal coabitavam colunistas de estilos dspares, tratando dos mais variados temas.
Podamos ler Paulo Francis falando da Guerra do Vietn, ou Jaguar homenageando o
ilustrador francs Jules Feiffer, ou ainda Srgio Cabral resenhando um disco de Martinho da
Vila.
Mas o objetivo aqui no esmiuar o semanrio em toda sua complexidade.
Interessa principalmente observar como os temas caros contracultura foram abordados. Para
Kucinski, tal imaginrio era um dos pilares no qual o semanrio se estruturava:
168
169

Ibid., p.50.
O PASQUIM. Rio de Janeiro, n.73, 11-17 nov.1970, capa.

93

O PASQUIM, ao lado de suas razes no nacional-popular, instituiu o culto da

cultura underground norte-americana, e ainda detonou um movimento
prprio de contra-cultura, transformando as linguagens do jornalismo e da
publicidade, e at a linguagem coloquial.170

Um dos que mais contribuiu para instituir esse culto foi Luiz Carlos Maciel
considerado por alguns como o guru da contracultura brasileira. Ele manteve a coluna
Underground, duas pginas no interior do semanrio, que tratava de temas variados como
antipsiquiatria, drogas alucingenas e direitos civis; alm de reproduzir textos de Allen
Ginsberg, Abbie Hoffman, Thimothy Leary, Herbert Marcuse e muitos outros expoentes da
contracultura internacional. Antes de ter esse espao, entretanto, os temas ligados ao
imaginrio contracultural foram tratados de modo esparso nos 47 primeiros nmeros (julho de
1969 a maio de 1970). Underground passaria a ser publicada somente a partir do nmero 48
(21-27 de maio de 1970), durando at o nmero 135 (2-9 de fevereiro de 1972).
Essas referncias da contracultura (principalmente as que vinham dos EUA)
repercutiram no Brasil atravs de algumas publicaes alternativas. Nesse sentido, O Pasquim
fonte privilegiada para analisarmos como todo esse iderio era trabalhado no contexto
brasileiro. E Maciel era, dentro do jornal, o que mais insistia nessa temtica, embora outros
colaboradores tenham feito aluso, em seus textos, s principais questes que agitavam
aqueles anos.
Na edio de estria dO Pasquim, por exemplo, h um artigo sem assinatura que
fala sobre o escritor estadunidense Norman Mailer, um emblemtico representante da atitude
contracultural, que em muito se assemelha dos intelectuais beats dos anos 40/50.

[Mailer] Fora preso no Mxico por fumar marijuana, era o rei da benzedrina e
do seconal em Greenwich Village e j escrevera um brilhante artigo para a
revista One defendendo o homossexualismo. 171

O fascnio pela experimentao parecia nortear a vida do controverso Mailer que

foi detido pela tentativa de assassinar a prpria mulher e se candidatou a prefeito de Nova
170
171

KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrio, op.,cit., p.XV. Grifos meus.

Eis o homem. IN: O Pasquim. Rio de Janeiro, n.1, 26 jun.1969, p.13.

94

York com o apoio dos hippies locais. O uso de drogas (marijuana, benzedrina, seconal),
a transgresso da lei (preso no Mxico) e o apoio aos direitos das minorias (defendendo o
homossexualismo) eram aes comuns entre alguns adeptos desse novo estilo de vida.
O choque dos novos valores com os velhos tambm foi registrado nas pginas do
semanrio carioca. Numa entrevista publicada no nmero 2, a cantora Maysa critica a msica
que comeava a ganhar fora e que se tornara a trilha sonora por excelncia da contracultura:
o rocknroll. Ela no via com bons olhos a influncia de tal ritmo na msica popular
brasileira (algo que vinha sendo experimentado, entre outros, pelos tropicalistas a partir do
uso da guitarra eltrica).

Tarso [de Castro] Voc tem alguma opinio sobre Os Mutantes?

Maysa Para mim, que os ouvi pouco, uma cpia dos conjuntos ingleses.
Uma boa cpia, sem dvida, mas no criaram nada de novo. Por exemplo, esto
dizendo aqui que o que a Gal Costa est fazendo novidade. Pois eu vi na
Itlia, h uns trs anos, uma cantora cantando do mesmo jeito, despenteada do
mesmo jeito e dando aqueles gritos cavernosos. 172

Na mesma edio, Maciel ironiza a moda em torno da psicanlise e de seus

termos. No texto, em forma de pea de teatro, podemos notar que a influncia de tal discurso
no pas se dava principalmente nas camadas mdias urbanas no caso do Rio de Janeiro,
moradoras da Zona Sul.

Cenrio: bar movimentado, da moda, de preferncia em Ipanema. Garons

lentos e displicentes. Os dois personagens, ELE e ELA [...]
ELE O que que voc quer? Chope?
ELA Por que deveria querer chope? Pedir chope aqui um tanto
compulsivo. [...] Coisa tpica da neurose obsessiva. [...]
ELE Est bem. Voc j passou duas horas com seu psicanalista, hoje. Ser
que no d para mudar de assunto?
ELA Fique sabendo que o autoconhecimento o comeo da cura. Depois,
no tenho pressa em beber nada. No sofro de nenhuma regresso fase oral,
como voc.
ELE Regresso a qu? [...] U, no estou sentindo nada!

172

Entrevista com Maysa. Ibid., n.2, jul.1969, p.2.

95

ELA Pior. [...] No sente por causa de seus mecanismos de defesa. Voc
nunca ouviu falar de couraa caracteriolgica? [...]. 173

Na edio de nmero 10, Maciel retoma o pensamento de Norman Mailer para

destacar mais uma das tendncias dos movimentos de contracultura: a tentativa de superar os
antigos paradigmas cognitivos da sociedade ocidental.

Ele [Mailer] no se limita a raciocinar dentro das estruturas estabelecidas da

razo analtica ou da razo dialtica. O pensamento, para ele, uma explorao
nos territrios ocultos da mente, uma viagem ao desconhecido [...] Ele trabalha
com as sugestes de sua intuio, com associaes das imagens que a realidade
lhe fornece. Um irracionalismo? Sim, ainda se quiserem. Por que no? [...]. 174

Mais adiante, Maciel celebra as novidades propostas por Mailer num trecho que
tambm refora a vocao bomia e adicta da contracultura:

Tenho a impresso que, fundamentalmente, ele usa como matria de reflexo

um tipo de experincia psquica que sempre foi desprezado e, mesmo,
ignorado pela conscincia sbria: as imagens, as incoerentes iluminaes
provocadas pelas fornalhas do lcool, pela combusto gelada da maconha, as
cintilaes
barbitricos.

nervosas

das

anfetaminas

ou

suave

escurido

dos

175

A trajetria biogrfica de Mailer bastante rica para compreender a questo das

transformaes comportamentais e ideolgicas da poca. Uma vida contraditria, sem dvida,
revelando um ecletismo ideolgico desordenado, que, de certa forma, foi caracterstico de
muitos pensadores da contracultura. (E talvez tenha sido o calcanhar de Aquilles que fez
com que o movimento fosse prontamente neutralizado pelos tentculos da cultura
hegemnica).

173

MACIEL, L.C. Os prazeres da psicanlise. Id., ib., p.6.

____________. A nova lgica de Mailer. Ibid., n.10, 28 de ago./4 de set.1969, p.2.
175
Id., ib., loc.cit.
174

96

Mailer j foi socialista, trotskista, anarquista e, com o passar dos anos, suas
posies polticas parecem cada vez mais originais e obscuras. [...] Ele
conhecido por brigar em festas, tomar porres em pblico, gritar palavres e ter
esfaqueado sua segunda esposa, a pintora peruana Adele Morales, numa
madrugada particularmente violenta o que arruinou sua primeira candidatura
Prefeitura de Nova Iorque. 176

De anarquista a candidato a prefeito em Nova York; de socialista a bbado brigo;

de trotskista a marido violento. Mailer a contradio em pessoa, como vrios outros
personagens da contracultura. Mas, na verdade, um caso no to diferente dos j registrados
no campo das esquerdas radicais desde o sculo XIX. A Paris das barricadas tambm era a
Paris bomia, na qual literatos e operrios dividiam espao nas tabernas e levantavam utopias
ao mesmo tempo em que brindavam com vinho.
Walter Benjamin foi um observador perspicaz da bomia na Paris do Segundo
Imprio (segunda metade do sculo XIX). De fato, eram tnues as fronteiras a separar
bomios de revolucionrios. Marx, segundo Benjamin, j observara os chamados
conspiradores profissionais, uma frao de classe vivendo uma vida desregrada nas tavernas
dos negociantes de vinho. Tais provocadores eram os primeiros a erguer as barricadas e, em
geral, alimentavam certa antipatia em relao aos casacas-pretas, ou seja, aqueles elementos
mais ou menos cultos da classe operria dispostos a pesar os prs e contras da atuao
revolucionria mediante uma reflexo sobre as condies scio-histricas objetivas. Para
Marx, os bomios conspiradores so os alquimistas da revoluo e partilham inteiramente a
desordem mental e a estreiteza das idias fixas dos antigos alquimistas. 177
No caso da contracultura dos anos 60/70 do sculo XX, o comportamento bomio
ganhava certo status entre seus defensores e era mal visto por outros setores das esquerdas.
De fato, ao lado de insights que ainda hoje seriam aplicveis a uma esquerda alternativa
como a virulenta crtica aos Estados burocrticos e totalitrios, ou o investimento numa nova
forma de fazer poltica , o heterogneo movimento contracultural parecia carecer de uma
prxis mais slida, que realmente abalasse as estruturas vigentes.
O discurso muitas vezes vazio do culto s drogas fica evidente no artigo de Paulo
Francis, publicado no mesmo nmero em que Maciel celebrou Mailer. Francis avalia

176

Id., ib., p.3.

MARX, K.; ENGELS, F. Bespr.von Adolphe Chenu, Les conspirateurs. Paris, 1850, p.556. Apud.
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire., op.cit, p.15.

177

97

ironicamente um concerto realizado no Hyde Park de Londres, Inglaterra, em homenagem ao

ex-guitarrista dos Rolling Stones, Brian Jones, morto ao se afogar numa piscina, aps ingesto
excessiva de entorpecentes. J em 1969 ficavam aparentes as leituras deturpadas e os
modismos que obscureciam propostas mais lcidas de transformao social.

Brian, maneira dos msticos, explorava os recessos de sua alma. Mas as

coisas melhoraram muito desde os tempos do misticismo artesanal de So
Joo da Cruz. Ningum mais viajava a p, por caminhos largos e tortuosos,
em busca da comunho divina. As drogas reduziram a distncia a um nada.
Brian, cheio delas, caiu numa piscina. L em baixo, a gua lhe pareceu
morna e comunicativa. Gostou. Ficou. 178

O apelo aos caminhos msticos, to em voga na poca, era ridicularizado por

Francis, visto que se tratava de uma busca pelos fceis atalhos das substncias qumicas. Em
seguida, ele revela o quanto a indstria cultural j se imiscua nos espaos ditos alternativos:

S a imprensa ganha acesso privilegiado ao palco, parte cantores, seu squito

e tcnico. Porque, no fosse ela, espetculos como esse morreriam ao nascer,
ou teriam de alimentar-se de si prprios, e o auto-canibalismo equivale ao
suicdio.
[...]
Essa a gente que no quis ser massa, aqui, bovinamente, como as multides
sonmbulas da sociedade de consumo. 179

Ele tambm nos d uma breve pista de que certo iderio anarquista tambm
marcava presena na salada underground de ideologias:

Malucos religiosos e polticos tm tradicionalmente campo livre no parque,

pregando o fim prximo do mundo, a vitria inevitvel do anarquismo, a
necessidade de arrependermo-nos de nossos pecados e tese esplndida a
abolio do imposto sobre a renda. 180

178

FRANCIS, Paulo. A invaso do paraso. Id., ib., p.6.

Id., ib., p.7.
180
Id., ib., p.6. Grifo meu.
179

98

Essa m vontade de Paulo Francis diante de hippies, msticos de ltima hora e

astros do rock teria realmente fundamento? Ou seria simplesmente uma implicncia de um
intelectual careta, de formao tradicional e com pouca inclinao a aceitar o novo?
Francis tem e no tem razo nas suas crticas. Assim como Maciel tem e no tem
razo em celebrar com tanto entusiasmo as inovaes da contracultura. Como isso pode ser
possvel?
Somente se tivermos em mente a complexidade do fenmeno em estudo. Nesse
sentido, convm compreend-lo em todas suas contradies, como uma realidade interligada a
outras instncias do cenrio social, dinamicamente configurada por sujeitos histricos
variados. Enfim, como sntese (dinmica, no acabada) de mltiplas determinaes.
Portanto, o que poderia significar a falncia da prxis contracultural o ecletismo
ideolgico, o misticismo raso, a frgil resistncia indstria cultural e o abuso qumico
tambm revelaria a sua fora transformadora. O amplo acolhimento de referncias diversas
do pensamento oriental aos socialistas utpicos, do anarquismo clssico releitura do
marxismo mostra-se como antdoto s ideologias solidificadas, sectrias, mecanicamente
reproduzidas, como se tornou o marxismo-leninista de matriz sovitica. O apelo ao
subjetivo, ao oculto e ao mstico vinha em contraposio excessiva cientificidade (a
cincia, afinal, foi alada ao posto de religio nos Estados nacionais tecnocrticos), s
frgeis certezas do pensamento racional e impessoalidade da participao poltica
tradicional. E, finalmente, a experimentao com substncias expansoras da mente opunhase opressiva alienao na realidade, categrica noo de que a percepo unvoca e
falta de liberdade para buscar o prazer.
Seguindo essa lgica, um entendimento satisfatrio da contracultura s pode ser
feito se considerarmos o conjunto de relaes sociais concretas s quais ela se insere. Assim,
parece-nos irrelevante tentar encontrar uma contracultura mais verdadeira, mais autntica,
em contraposio a uma contracultura falsa, distorcida. Cabe a compreenso dialtica da
realidade dada, conforme esclarece Kosik:

Compreender o fenmeno atingir a essncia. Sem o fenmeno, sem a sua

manifestao e revelao, a essncia seria inatingvel. No mundo da
pseudoconcreticidade o aspecto fenomnico da coisa, em que a coisa se
manifesta e se esconde, considerado como essncia mesma, e a diferena
entre o fenmeno e a essncia desaparece. Por conseguinte, a diferena que
separa fenmeno e essncia equivale diferena entre irreal e real, ou entre

99

duas ordens diversas da realidade? A essncia mais real do que o fenmeno?

A realidade a unidade do fenmeno e da essncia. Por isso a essncia
pode ser to irreal quanto o fenmeno, e o fenmeno tanto quanto a
essncia, no caso em que se apresentem isolados e, em tal isolamento, sejam
considerados como a nica ou autntica realidade. 181

Entender as vacilaes e contradies do pensamento e das atitudes

contraculturais significa constatar que no possvel estud-los isoladamente de seu contexto
scio-histrico. Pois...

A compreenso isolada de um fenmeno priva-o de sentido, porque sua

inteligibilidade apenas referida a ele prprio, sem perceber a totalidade de
relaes que contm. Para analis-lo, necessrio nele buscar suas relaes
com as demais formas de produo humana. Concretamente isso s possvel
atravs da sua historicizao. 182

Por conseguinte, a contracultura (bem como o anarquismo, do qual trataremos a

seguir) deve ser interpretada tanto em suas manifestaes localizadas quanto como uma
totalidade.

A categoria totalidade justifica-se enquanto o homem no busca apenas uma

compreenso particular do real, mas pretende uma viso que seja capaz de
conectar dialeticamente um processo particular com outros processos e, enfim,
coorden-lo com uma sntese explicativa cada vez mais ampla. 183

A anlise de alguns nmeros de O Pasquim nos possibilita, num primeiro

momento, identificar como as principais questes dos anos 60 foram percebidas por sujeitos
histricos no alinhados ao imaginrio contracultural. Mas observar apenas a leitura feita por
Luiz Carlos Maciel limitaria a apreciao totalizante do fenmeno, privando-o da relao
dinmica com outras realidades de seu prprio tempo.
181

KOSIK, K. A dialtica do concreto. s.loc., s.ed., s.d., p.12. Apud CURY, Maria Z. Ferreira. Um mulato no
Reino de Jambom. As classes sociais na obra de Lima Barreto. So Paulo: Cortez, 1981, p.151. Grifos meus.
182
CURY, Maria Z. Ferreira., op.cit., p.150.
183
CURY, Carlos R.J. Educao e contradio (mimeo.). s.loc., s.ed., s.d, p.24. Apud CURY, Maria Z. Ferreira.,
op.cit., p.150.

100

 importante sublinhar que as idias e prticas defendidas pelo heterogneo

movimento de contracultura foram ressignificadas de maneiras distintas num mesmo espao
de divulgao. Se Maciel celebrava o que de melhor lhe parecia no universo underground,
outros pasquinianos no poupavam crticas ao que julgavam absurdo, inadequado a nossa
realidade ou simplesmente caricato demais para ser levado a srio.
Paulo Francis, em outro texto, tambm no deu crdito a uma das bandeiras de
alguns grupos da contracultura: o pacifismo. 184

O pacifismo racional e humanitrio, logo invivel. S conheo um grupo

que o pratica s ltimas conseqncias: os Testemunhas de Jeov, seita
religiosa ll [...].
Este [o pacifismo] s pode florescer nas decadentes democracias ocidentais,
onde existe liberdade de opinio, em graus variveis. Nas ditaduras, nada
feito. O regime de exceo a regra em nosso tempo. H que tomar partido,
seno tomam pela gente.
[...]
Examinemos algum como Gandhi, e a coisa muda de figura. Os ingleses o
toleravam porque eram colonizadores relativamente civilizados e tambm o
achavam til: como pedia a no-violncia, anestesiava mpetos
revolucionrios. [...] Gandhi, em qualquer ditadura totalitria, seria
imediatamente fuzilado. 185

A opinio professada por Francis reforava a crtica das esquerdas revolucionrias

diante dos anseios pacifistas de milhares de militantes da contracultura. No Brasil, assolado
por uma ditadura que se radicalizava naquele momento (vivia-se sob vigncia do AI-5), tais
anseios no faziam sentido para os diversos grupos que optaram pela luta armada. Nesse
ponto especfico, chocavam-se os projetos de grupos de contracultura, como os hippies, em
relao a outros que dividiam as trincheiras de oposio ao regime tanto os comunistas
quanto os anarquistas.

184

Convm frisar aqui, mais uma vez, a complexidade do tema. Se quisermos entender a contracultura como um
amplo fenmeno heterogneo, por sua vez inserido no movimento mais abrangente das novas esquerdas,
deveremos destacar que o pacifismo no era bandeira nica e incontestvel. Se foi bastante valorizado pelos
hippies, por exemplo, foi rechaado por outros grupos e indivduos que tambm so considerados parte da
contracultura.
185
FRANCIS, Paulo. Charles Woods, o pacifismo d p?. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.11, 5-12 set. 1969,
p.4. Grifo meu.

101

Mais adiante, entretanto, Francis acabava por esboar uma posio que tambm
era reforada pelas novas esquerdas e por setores da contracultura:

[...] a ironia o nico antdoto possvel seriedade oficial dos blocos

democrtico e socialista; e de sentimentalismo estamos de lotao
esgotada em todos os aspectos da nossa cultura, dos picos de Hollywood,
aos hippies, aos falsos ambulantes etc. 186

Note-se, portanto, a complexidade dos movimentos da Nova Esquerda. O

colunista de O Pasquim atenta para excessos, desvios e absurdos, mas no deixa de
reforar o repdio seriedade oficial dos blocos democrtico e socialista: justamente um
posicionamento da oposio contracultural tecnocracia. E ao criticar o sentimentalismo
talvez buscasse rechaar aqueles engajamentos de mesa de bar.
Ainda que o desejo por uma nova poltica, mais sintonizada com os sentimentos e
com o cotidiano, fosse defendido pelos principais tericos da contracultura, no h como
negar certo apoliticismo ingnuo nas atitudes de certos representantes do flower power. Uma
das posturas mais criticadas era justamente o xodo de jovens (de camadas mdias e altas, em
sua maioria) para viagens ao Oriente ou para comunidades ideais um abandono da luta
poltica concreta que j fora ressaltado pelo anarquista italiano Errico Malatesta ao criticar a
experincia comunitria do compatriota Giovani Rossi, no Brasil, em fins do sculo XIX: a
Colnia Ceclia, no Paran (ver captulo 3).

Crticas de um lado; do outro, muitas flores e incensos para a Nova Era.

Caetano Veloso, escrevendo de seu exlio em Londres, relatava a beleza carnavalesca dos
ripongas na terra da rainha:

Dentro do Round House h um domingo hippie, ou coisa que o valha, beautiful

people, uma gente realmente muito bonita. Eles agora pulam enquanto danam,
de modo que fica igual a um baile de carnaval. 187

186
187

FRANCIS, Paulo. Charles Woods, o pacifismo d p?, op.cit., loc.cit.

VELOSO, Caetano. Meu prezado Sigmund. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.12, 11-18 set. 1969, p.15.

102

Maciel, no texto a seguir, dialogava com o cantor baiano e reforava o clima tudo
lindo do artigo anterior.

Mas, em Londres, nasceu um Sol novo e os Beatles foram os seus profetas.

Libertos de si prprios, intoxicados de uma nova pureza, descobriram que o
riso mora no fundo de ns prprios, guardando com a mesma crueldade com
que aprisionaram os nossos instintos, [...].
Ah, a nova arte! No tem critrios, hierarquia de valores, ordem, articulao,
clareza, racionalidade, vive de intuies obscuras, acessos irracionais,
iluminaes insensatas. parte de uma subcultura, margem da Cultura, a que
chamam verdadeira, a estabelecida. 188

As leituras da cultura oriental tambm compareceram s pginas do semanrio.

No nmero 19, por exemplo, foi publicada uma matria sobre macrobitica, a alimentao
racional e o mais possvel dentro de princpios naturais, vinda do Extremo Oriente h mais de
5.000 anos.

189

A autora cita alguns conhecidos adeptos desse tipo de alimentao, muito

valorizada nos discursos da contracultura:

A macrobitica ressurge a todo vapor com inmeros adeptos entusiasmados:

Gilberto Gil (segundo declaraes na ltima entrevista de O PASQUIM),
Srgio Cabral, Yoko Ohno e John Lennon, Otvio III, Gerchman, Dimitri
Sucre, entre outros. 190

Com base nos ensinamentos macrobiticos, ela valorizava a nutrio vegetariana,

outro ponto destacado por grupos vinculados contracultura:

Anatomicamente falando, conforme evidencia a natureza de seus dentes e

intestinos, o homem foi feito para ser vegetariano. Os vegetais so o seu
alimento normal, lgico e natural, constituindo a classe de alimento superior. 191
188

MACIEL, L.C. Caetano, meu santo. Id., ib., pp.18-9.

SAVARY, Olga. Macrobitica. Ibid., n.19, 23-29 out. 1969, p.19.
190
Ibid., loc.cit.
191
Id., ib. O apelo cultura oriental e a valorizao do vegetarianismo foram aspectos tambm presentes na
histria do anarquismo, bem antes de sua redescoberta nos anos 60/70. Tolstoi, que muitas vezes rotulado
como anarco-cristo, fazia referncia a textos orientais clssicos como o Mahabarata. No Brasil, Jos Oiticica
era vegetariano convicto e admirador do sbio indiano Krishnamurti. Esses e outros casos servem de base para
entendermos um dos pontos de contato entre o anarquismo e a contracultura.
189

103

Alm de alimentao macrobitica, tambm chegou a nossas praias a chamada

revoluo comportamental dos anos 60. Numa crnica bem humorada, Maciel faz piada com
os modismos que animavam a Zona Sul carioca. Na ilustrao de Jaguar para o artigo, aparece
uma praia lotada, vrios papos paralelos nos bales dos personagens,

192

tudo bem no clima

da poca: Que voc acha do teatro de agresso? (depois de perguntar, o sujeito leva como
resposta um soco do interlocutor); Marcuse bicha; O indivduo se nulificando na
sociedade de consumo; Voc a favor da revoluo sexual? etc.
O point do momento era a Praia de Ipanema e suas dunas do barato (na verdade,
um monte de areia das obras de construo do emissrio submarino).

Muita areia, as famosas dunas, muito fumo. Ali conviviam vrias tribos,
como os hippies, os artistas, os gays, os surfistas... Era um point
internacional. Tive vrias namoradas italianas, americanas... Ali
comeou uma porrada de coisas. Tatuagem: foi um grupo do per o
primeiro a se tatuar. Todo mundo vivia no per e todos que vinham para
o Rio de Janeiro procuravam o per porque era um universo to
fantstico que as pessoas queriam conhecer. Eu fui uma vez
recentemente (de vez em quando at dou uma passadinha no [posto] 9),
reencontrei alguns dinossauros e vi uma garotada fazendo o que a
gente fazia antigamente: olhando o pr do sol, queimando um e batendo
palma para o pr do sol. O per era do caralho, do cacete! A rapaziada
do [Morro do] Cantagalo convivia com a gente ali. 193

Maciel dava as dicas para quem quisesse no ficar por fora na nova temporada de
vero que se avizinhava. Drogas, revoluo sexual, Marcuse, Norman Brown, teatro de
agresso, cinema de arte... Vrios temas que animavam a pequena burguesia nativa, vida
em se atualizar em relao ao que acontecia no Primeiro Mundo; e tambm alimentavam um
pequeno mercado que j lucrava com os smbolos da contracultura.

192
193

Balo: onde se costuma pr as falas dos personagens das histrias em quadrinhos.

Depoimento de Jefferson Drop Tommasi. 13/11/2001.

104

 muito importante que voc fale sobre drogas com absoluta displicncia,
mesmo que jamais tenha tomado nenhuma delas. [...]
E procure deixar no ar que a maconha at um troo meio devagar, que voc j
est em outra, na sua, etc. e que a sua tem algo a ver com o cido. [...]
Se algum falar de Herbert Marcuse, pode cair na gargalhada [...]. Marcuse foi
bom papo no vero passado [...]. Diga antes que voc muito mais Norman
OBrown, que um cara que no tem livro traduzido e, portanto, pouca gente
conhece. [...]
Lembre que ser a favor do chamado Teatro de Agresso no mais to pra
frente assim. A onda teatro onde todo mundo fica nu em cena. [...]
Minta descaradamente que j viu alguns filmes. Em revistas de cinema, voc
pode decorar o nome dos diretores e o assunto dos filmes o que basta. 194

Do trecho reproduzido, pode-se deduzir como a contracultura aportou em terras

brasileiras. Nota-se que, desde o incio, foi um fenmeno envolto em modismos e leituras
superficiais. Ao que parece, muitos buscavam dominar seu vocabulrio sem, contudo,
aprofundarem-se muito no assunto. Alguns tipos de comportamento serviriam como moedas
de troca simblica em pequenos grupos iniciados. Uma postura moderna era associada,
por exemplo, ao hbito de tomar drogas, leitura dos autores mais recentes e ao
conhecimento de movimentos artsticos. Isso refora o argumento de Colin Campbell sobre a
proximidade entre consumo, romantismo e contracultura (ver p.80).
Ao fazer piada com esse comportamento volvel das camadas mdias da Zona Sul
carioca, Maciel, de certa maneira, legitima seu papel de guru da contracultura, identificando
leituras desviantes ou superficiais das referncias que chegavam de fora. Um guru que
logo ganharia um espao prprio no semanrio mais famoso da imprensa alternativa: as duas
pginas que se chamariam Underground.

194

MACIEL, L.C. Cultura de vero. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.21, 13-19 nov.1969, p.6.

105

2.4. A experincia da coluna Underground

Parecia bvio que, dentre os redatores dO Pasquim, Luiz Carlos Maciel era o que
investia mais na discusso de temas relacionados ao universo da contracultura. Vimos que
outros artigos tambm tocavam no assunto alguns deles posicionando-se criticamente e
apontando fraquezas no iderio underground. Mas o espao de Maciel estava bem demarcado:
ele era o garoto prafrentex dO Pasquim (como dizia o ratinho Sig, personagem de Jaguar),
ou seja, aquele que estava mais interado nas ltimas tendncias da teoria psicanaltica, nos
acordes das guitarras das bandas mais celebradas ou nas substncias qumicas que faziam a
cabea de parte da juventude.
A posio de Maciel como o guru da contracultura foi reforada a partir do
nmero 48 (maio de 1970), quando ele estria a coluna Underground: duas pginas que
traziam artigos, traduo de textos, ilustraes e qualquer outro material que aludisse
revoluo juvenil em curso no mundo. Essas minhas duas pginas surgiram de uma idia do
Tarso de Castro [editor do jornal] e tiveram o privilgio de serem as nicas a tratarem do
assunto, conta o prprio Maciel. 195
Logo na capa do Pasquim em que estreava Undergroud, buscava-se a
identificao imediata da temtica por meio de uma ilustrao de Jaguar. O ratinho Sig,
presena constante em todas as edies, anunciava Underground com um figurino
caracterstico: culos escuros e um cigarro suspeito na mo. Underground: duas pginas
de tremenda curtio, bichos, era o que nos dizia o pequeno roedor. Ele tambm aparecia nas
duas pginas da coluna, dessa vez sem falar nada, apenas com uma expresso de quem havia
acabado de fumar aquele mesmo cigarro diferente que ele segurava na capa.
A apresentao grfica da coluna reproduzia a esttica contracultural. Uma
moldura com motivos psicodlicos rodeava as duas pginas. No contedo, destaque para o
perfil de Abbie Hoffman, um dos principais lderes da juventude americana de hoje,
conforme anuncia Maciel. De forma didtica, o leitor era informado de que Hoffman fundou,
juntamente com Jerry Rubin, o Youth International Party (YIP) Partido Internacional da
Juventude e esteve frente das manifestaes de rua em Chicago durante a Conveno do
Partido Democrata em 1968. Por essa manifestao, ele foi processado por conspirar contra o
Governo, juntamente com Rubin (tambm do YIP); alm de Tom Hayden e Rennie Davis
195

Entrevista com Luiz Carlos Maciel em 8/11/2001. Grifo meu. Cf. OLIVEIRA, Joo Henrique C. op.cit.,
passim.

106

(dirigentes da Students for a Democratic Society, SDS); do pacifista Dave Dellinger; de John
Froines e Lee Weiner (professores universitrios); e de Bobby Seale (lder dos Black
Panthers). A matria informava que os rus foram condenados a cinco anos de priso mais
uma multa de 10 mil dlares cada um.
Maciel destacava o personagem Hoffman e seu estilo de militncia poltica, bem
afeito ao que pregava a contracultura:

Abbie j escreveu vrios livros sobre a vida americana e suas idias para
transform-la. Ele os faz, em mdia, durante uma semana de trabalho contnuo,
geralmente sem dormir, tomando bolinha, fumando maconha e ouvindo discos
de rock da pesada, com muita guitarra eltrica. 196

O comportamento de Hoffman, descrito sumariamente por Maciel, pode ser

estendido a outros intelectuais da contracultura. Era um comportamento que diferia daquele
esteretipo dos tradicionais militantes de esquerda. Nele sobressai, sem dvida, certa
organizao catica do trabalho: escreve horas a fio sem dormir, faz uso de drogas, ouve
msica barulhenta enquanto teoriza. Um contraste e tanto com a rigidez de um Lnin, por
exemplo, que pregava a profissionalizao do intelectual radical, que deveria se dedicar
disciplinarmente revoluo. Mas tambm diferia de alguns militantes clssicos do
anarquismo, quase sempre avessos ao uso de substncias que pudessem entorpecer o mpeto
revolucionrio e favorecer a cooptao diante dos vcios da burguesia (o alcoolismo j era
duramente criticado).
Ainda assim, a acidez crtica diante do Estado e a defesa intransigente da
liberdade (caractersticas de revolucionrios do passado) ficam evidentes num trecho do
prprio Hoffman, reproduzido por Maciel em Underground:

O tempo todo senti necessidade de confessar e dizer: Eu sou culpado, porque

senti que o Estado estava dizendo que eu era um inimigo do Estado e eu sou
um inimigo do Estado, eu sou um inimigo da Amerika como ela existe hoje,
com um K.
[...]

196

MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.48, 21-27 mai.1970, p.14.

107

Mas eu sempre soube que a palavra livre estava proibida na Amerika. Voc
pode acreditar na liberdade de opinio, permitido a todo mundo acreditar na
liberdade de opinio. Mas se voc a exerce, voc vai preso. 197

Maciel completava o primeiro Underground com notas que, mais uma vez,
relatavam acontecimentos de interesse para os fs de contracultura, como um concerto de
msica pop organizado por John Lennon e Yoko Ohno em Toronto, Canad: o Festival Pela
Paz. Maciel reproduz a convocao assinada por Lennon e Yoko:

Ser que esquecemos a importncia das vibraes? Vocs podem imaginar o

que podemos fazer juntos, reunidos num nico lugar, pensando, cantando e
rezando pela Paz? Ns todos: um milho de pessoas desligadas do resto do
planeta? Se ns podemos nos reunir, tambm podemos alcanar outras
coisas.198

Note-se no excerto acima um investimento macio em aspectos subjetivos

(vibraes, ns todos e pessoas ligadas). O voluntarismo tambm acentuado (ns
podemos, tambm podemos alcanar). Todavia, parece um voluntarismo que no se volta
para a ao direta. Antes, perfaz um pouco de escapismo frente ao poltica concreta, tanto
em nvel idealista (pensando, rezando) quanto no de fuga do ambiente social (desligadas
do resto do planeta).
A tradio socialista j viveu tenso semelhante em vrios momentos. Em fins do
sculo XIX, havia a contraposio entre os socialistas utpicos e socialistas cientficos
sempre lembrando que se trata de uma a classificao da dupla Marx/Engels. Alguns
utpicos propuseram comunidades ideais sob o prprio modo de produo capitalista.
Entre anarquistas, por sua vez, havia os que propunham lutas polticas diretas, no palco da
luta de classes, e outros que defendiam a montagem de comunidades-modelo, onde pudessem
pr em prtica o ideal de sociedade libertria imediatamente. Alm disso, os socialistas
defensores de uma perspectiva materialista da histria certamente no concordariam com os
mtodos para alcanar a paz propostos pelo panfleto de Lennon/Yoko (reunidos num nico
lugar, pensando, cantando e rezando). Mikhail Bakunin (1814-76), anarquista que se
197
198

Ibid., pp.14-5. Grifos meus.

Id., ib., loc.cit. Grifo no original.

108

declarava alinhado ao materialismo, teria provavelmente dito que uma sociedade com justia
e paz s poderia ser alcanada depois de um processo revolucionrio em que se defrontariam
classes antagnicas. 199

No Underground seguinte (O Pasquim, nmero 49, maio-julho de 1970), Maciel

falava sobre uma nova linhagem de psiquiatras da Europa e dos Estados Unidos, intitulados
antipsiquiatras. Entre eles R.D.Laing, Aaron Esterson, David Cooper e Joseph Berke.

Eles fazem uso das idias do filsofo estruturalista francs Michel Foucault, da
psicanlise existencial e, em muitos, marcante a influncia de Wilhelm
Reich.200

Completando a coluna, um texto de Bob Dylan, uma reproduo de uma histria

em quadrinhos e indicaes de msicas (Jimi Hendrix, Led Zeppelin e Gal Costa).
No prximo, Maciel traz um perfil de Allen Ginsberg, poeta da gerao beat e um
dos expoentes da contracultura mundial. O texto reproduzido rene trechos de um artigo de
Ginsberg sobre ao poltica um interessante documento para compararmos as vises
polticas das novas e velhas esquerdas.

Ns j tivemos a revelao de que a realidade de qualquer situao no existe

nem, ao mesmo tempo, no-existe. Isso concorda com a velha sabedoria
tribal e d razo a qualquer curandeiro negro da tribo dos Ayahuasca, em
Pucallpa, Peru, ou a qualquer feiticeiro dos ndios americanos que diga que o
Universo teve sua origem quando um coiote urinou sobre uma pedra. E se
estamos voltando sabedoria tribal, voltemos sabedoria tribal para valer.201

199

Ns, contudo, no acreditando nem em Deus nem na imortalidade da alma, nem na prpria liberdade da
vontade, afirmamos que a liberdade deve ser compreendida, na sua acepo mais completa e mais ampla, como a
finalidade do progresso histrico da humanidade. Por um estranho, embora lgico, contraste, nossos adversrios
idealistas da teologia e da metafsica tomam o princpio da liberdade como fundamento e base de suas teorias,
para concluir candidamente que a escravido dos homens indispensvel. Ns outros, materialistas em teoria,
tendemos na prtica a criar e a tornar durvel um idealismo racional e nobre. Nossos inimigos, idealistas
divinos e transcendentais, caem no materialismo prtico, sanguinrio e vil, em nome da prpria lgica, segundo a
qual cada desenvolvimento a negao do princpio fundamental. Estamos convencidos de que toda a riqueza do
desenvolvimento intelectual, moral e material do homem, assim como sua aparente independncia, o produto
da vida em sociedade. Cf. BAKUNIN, M. A Igreja e o Estado. [online] Disponvel na Internet via WWW.
URL:
http://www.pfilosofia.pop.com.br/03_filosofia/03_09_textos_anarquistas/textos_anarquistas_08.htm.
Arquivo capturado em 16/7/06. Grifos meus.
200
MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.49, 28 mai.-3 jun.1970, p.26.
201
GINSBERG, Allen. Trechos de um artigo sobre a ao poltica. Apud MACIEL, L.C. Underground. O
Pasquim, Rio de Janeiro, n.50, 4-10 jun.1970, p.20. Grifos no original.

109

A referncia a culturas primitivas, num panfleto poltico, aponta para a

redefinio do prprio conceito de poltica. Na contracultura, ele estava mais prximo do
sentido grego de coisas relacionadas polis, ou seja, tudo o que diz respeito ao espao
comunitrio. Uma poltica que se pretendia no-institucional, amplificada em seus
mecanismos de democracia direta, portanto no comprometida com a estrutura poltica das
tecnocracias. Da a presena de referncias fora do eixo cristo-ocidental: o oriente, o tribal e
organizaes que, por vezes, prescindiam da organizao estatal.
Outro ponto o investimento em saberes no aambarcados pela cincia. Mitos,
cosmogonias e curandeiros so considerados nesse libelo de Ginsberg. Tudo isso parte de um
movimento maior de contestao aos paradigmas cientfico-tecnolgicos das sociedades
industriais desenvolvidas. Algo semelhante tambm ocorre em diversas universidades, com a
emergncia de pensadores favorveis a novas abordagens epistemolgicas. So tambm
tempos de contestao das interpretaes totalizantes da realidade, assim como de ataques ao
primado da razo.
Nesse contexto especfico, a contracultura tanto revolucionou quanto conservou as
estruturas vigentes. Revolucionou ao abrir espao para outras formas de lidar com o real e,
sobretudo, contestar a hegemonia do pensamento de matriz iluminista. Mas tambm
conservou porque, ao golpear as formas racionais e totalizantes de interpretao do mundo,
instrumentalizou um posterior corte irracionalista, que trata de sepultar quaisquer tentativas
de transformao histrica do mundo.
O assunto muito complexo, sem dvida, no podendo se esgotar em poucas
linhas. Seria prudente encarar essa realidade como uma realidade contraditria e cheia de
gradaes. No h como atribuir, mecanicamente, um caminho determinado para o
pensamento humano. Seu movimento tambm dialtico. Dessa forma, a configurao do
chamado pensamento ps-moderno obedece a mltiplas variveis, no sendo possvel atribuir
uma nica origem a ele. Se ele, de fato, alimenta-se do clima de rupturas ideolgicas dos anos
60/70, tambm joga com outras referncias e constri seus prprios pressupostos no presente.
Da mesma forma, no cabe conden-lo em bloco, como fazem alguns pensadores da esquerda.
O embate entre fragmentao e totalidade, por exemplo, parece-me estril na medida em que
impossvel atribuir maior importncia a um dos plos. Na anlise da complexidade do fato
social, no podemos prescindir dos aspectos locais e globais: a leitura deve ser cruzada, num

110

movimento que vai do micro para o macro, e quele retorna e se desenrola em espirais
sucessivas.
Mas, voltando (ou descendo) ao underground... Allen Ginsberg prossegue no seu
texto e, mais adiante, escreve algo que poderia ter sado da pena de algum anarquista
clssico como Bakunin, Kropotkin ou Proudhon:

O primeiro sentimento de meu senso da realidade que somos todos um s;

acontece apenas que existem olhos demais olhando para fora. No existem
hierarquias, no existem categorias, existem apenas olhos demais olhando
para fora. 202

Depois, a notria reivindicao da contracultura: o fim da oposio entre o

pblico e o privado; em favor de uma poltica mais pessoal, mais afetiva:

O que eu quero definir a ttica de uma ao psquico-poltica. O que privado

deve se tornar pblico. A reside a prxis histrica e nela que devemos basear
os novos planos prticos.203

Em Underground no se falava diretamente de anarquismo pelo menos ele

nunca foi abordado por Maciel. Quando ele aparecia, vinha por meio de outros textos
reproduzidos ou das declaraes de alguns personagens. Em O Pasquim 52 (junho de 1970),
por exemplo, a coluna trouxe um texto de Julian Beck, fundador do grupo de teatro
estadunidense Living Theatre. O grupo, montado em 1947, pode ser identificado a uma
tradio de teatro radical que ganha flego a partir dos anos 60 e cujos expoentes so os
happenings, o teatro de agresso e o teatro de rua. A proposta do Living Theatre se pautava
numa viso de assimilao da Arte Vida; na contestao do sistema poltico e da civilizao
industrial; e na tentativa de renovar a linguagem expressiva do teatro.

[O Living Theatre] transcende a tcita recusa da civilizao do consumo para

fazer-se conscincia poltica, ato de desobedincia civil (no violenta). [...] uma
concepo sacra da existncia, ultrajada pelas lembranas de anos monstruosos
se enriquece, durante o percurso, atravs de encontros e leituras e culmina na
202
203

Ibid., p.20. Grifos meus.

Id., ibid., loc.cit.

111

escolha do comunismo e, mais tarde, da anarquia como regra de vida. Mas

o caminho a fazer ainda longo e acidentado. 204

No texto reproduzido por Maciel, Julien Beck fala da questo do amor livre, outro
tema que fora discutido anteriormente em meios anarquistas. E, da mesma forma, a
comunidade formada pelo Living Theatre enfrentou problemas semelhantes na consecuo
dos seus princpios:

Ns falamos o tempo todo sobre amor livre, mas descobrimos que, em alguns
aspectos, estamos mitificando aspectos que ainda no compreendemos direito
com problemas que no somos capazes de superar. Eles aparecem, em geral,
quando duas pessoas ficam muito unidas e aparece toda aquela rea clssica do
cime o que nos confunde constantemente e apresenta uma dificuldade para a
qual ainda no temos resposta. 205

Aprofundaremos a questo mais adiante, mas j vale adiantar que esse exemplo se
estende a outras referncias da contracultura, a saber: no contexto dos anos 60/70, a apreenso
do iderio anarquista se dava de uma maneira difusa, por vezes difcil de quantificar.
Escrevendo no incio da dcada de 60, George Woodcock tinha uma compreenso precisa das
diferenas entre os movimentos anarquistas do fim do sculo XIX e incio do XX e o que
estava emergindo em seu tempo:

O fenmeno de significado contemporneo foi algo bem diferente, um

renascimento autnomo da idia anarquista cujo extraordinrio poder de
renovao espontnea (...) deve-se ausncia de formas fixas de dogma, sua
variabilidade e, portanto, sua adaptabilidade. 206

204

Cf. BARRUCC, Rossella. O sonho de um teatro vivente: o Living Theatre. [online] Disponvel na Internet
via WWW. URL: http://www.rizoma.net/interna.php?id=175&secao=artefato. Arquivo capturado em 17/7/06.
Grifos meus.
205
BECK, Julian. Sexo no Living Theatre. Apud. MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro,
n.52, 18-24 jun.1970, p.17.
206
WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das idias e movimentos libertrios. Vol 2: o movimento.
Porto Alegre: L&PM, 1984, p.204. Ele completa: Por vezes, e em particular nos Estados Unidos, o amplo
interesse pelas idias libertrias tambm resultou na sua deturpao, de modo que, com freqncia, o anarquismo
antes aparece como, apenas, um elemento que se pode descrever como um clima de rebelio (...) do que como
uma nova ideologia revolucionria (Ibid.., p. 209).

112

A partir das fontes consultadas, parece que muito mais difcil perceber o
anarquismo nos heterogneos movimentos de contracultura do que vislumbrar referncias
contraculturais em peridicos auto-intitulados anarquistas a partir dos anos 60 (veremos isso
melhor no captulo 3). Para tanto, vale reforar o que foi dito anteriormente: apenas uma
leitura simultaneamente particular e totalizante capaz de perceber essa tnue teia de
relaes.
No artigo pesquisado, nem Julian Beck nem Maciel aludem ao anarquismo de
forma direta. Muitos historiadores tambm tratam de apagar essas referncias quando falam
dos anos 60/70. Porm, uma anlise mais apurada das fontes mostra que a filosofia libertria
como um todo uma tradio de pensamento mais ampla e antiga, reunindo referenciais que
extrapolam o movimento anarquista histrico permeou, se no todas, pelo menos uma parte
considervel das manifestaes e dos grupos daquele perodo. E, como parte dessa cultura da
liberdade, o anarquismo acabou sendo lembrado e rediscutido.
Um exemplo da ressignificao do iderio anarquista, por grupos ou indivduos
identificados contracultura, deu-se na coluna Underground do nmero 58 dO Pasquim.
Nela, Luiz Carlos Maciel fala sobre Tuli Kupferberg, um dos nomes mais famosos do
underground norte-americano. Uma figura tpica da salada contracultural: escritor, poeta,
msico e guru dos hippies de Greenwich Village (Nova York, EUA). Foi ele quem
comandou uma cerimnia para exorcizar os demnios que habitavam o Pentgono, um
ritual ao som de guitarras e gritos da multido. 207
Trechos do ensaio The Coming Catastrophic Age of Leisure208 so reproduzidos
em Underground. Interessa-nos uma parte em particular, citada abaixo:

Em todos os sculos, em todos os climas, os homens sempre procuraram

comunidades em que os bens da terra & cu & guas so de todos. Kropotkin
nunca quis copyright de suas obras. Ele dizia que no podia determinar que
percentagem de seus pensamentos era dele & o que pertencia a milhares
(milhes) de pensadores anteriores. 209

207

MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.58, 30 jul.-5 ago.1970, p.10.
Numa livre traduo: A chegada da catastrfica era da preguia.
209
KUPFERBERG, Tuli. IN: MACIEL, L.C. Underground., op.cit., loc.cit.
208

113

Verdade que a referncia ao anarquista russo Kropotkin (Piotr Alexeevich

Kropotkin, 1842-1921) bastante incidental, mas no h como negar a consciente remisso a
uma tradio socialista anterior. Conforme disse Woodcock, esse movimento de
reapropriao nos anos 60 dinmico e difuso o bastante para nos perdermos em suas
fronteiras. E, seguindo o prprio Kupferberg, esse movimento do pensamento humano trilha
uma espiral que remonta a milhes de outras experincias. 210
Uma outra atitude da contracultura que sempre estivera em destaque no
movimento anarquista histrico foi o investimento na ao direta. Uma atitude reforada
por Tuli Kupferberg quando diz: A tica tradicional aconselha a adiar. Mas queremos a
soluo & a queremos agora. Os mtodos e tticas da ao direta na contracultura podem
ser (e de fato foram) muito criticados. Poder-se-ia criticar, por exemplo, a eficcia
revolucionria do ritual pop-xamnico diante do Pentgono (embora como propaganda possa
ter atrado muita ateno), mas no h como negar a fora da recomendao de Tuli: faa
agora, faa j, pois a primeira revoluo est na sua prpria cabea.

Aps a anlise da coluna Underground fica a ntida impresso de que as

referncias de Maciel estavam mais voltadas para a contracultura norte-americana do que para
os movimentos europeus ou de outras partes. No h nenhuma citao, por exemplo, ao grupo
Provos, da Holanda, que antecipa, j em 1966, muitas reivindicaes que estariam em pauta
nos anos seguintes (como a legalizao da maconha). As referncias de Maciel, pelo
contrrio, so por vezes limitadas e repetitivas. H muitas referncias a um discurso
essencialmente psicanaltico, com destaque para Norman OBrown (so inmeras as vezes
que Maciel discute ou apresenta textos desse autor). Por outras, so os aspectos
religiosos/espirituais que so valorizados, como o zen budismo pregado por Alan Watts.
Quando fala de Brasil, faz muitas referncias ao grupo de artistas marginais representado
por Waly Salomo, Hlio Oiticica, ou os j consagrados Caetano Veloso e Gilberto Gil.
Sobressai um clima de venerao e celebrao, faltando uma viso mais crtica sobre o que
era descrito em sua coluna.

210

O pensamento dialtico afirma, em compensao, que nunca h pontos de partida absolutamente certos, nem
problemas definitivamente resolvidos; afirma que o pensamento nunca avana em linha reta, pois toda
verdade parcial s assume sua verdadeira significao por seu lugar no conjunto, da mesma forma que o
conjunto s pode ser conhecido pelo progresso no conhecimento das verdades parciais. A marcha do
conhecimento aparece assim como uma perptua oscilao entre as partes e o todo, que se devem esclarecer
mutuamente. Cf. GOLDMAN, Lucien. Dialtica e Cultura. s.loc., s.ed., s.d., p. 6-7. Apud CURY, Maria Z.
Ferreira., op.cit., p.150. Grifos meus.

114

Embora Maciel deva ser considerado um dos pioneiros na divulgao de novas

formas de pensamento e de comportamento, acreditamos que sua coluna careceu justamente
de uma viso mais ampla, que abarcasse o que ocorria em outros cantos do mundo,
notadamente na Europa. O investimento no discurso essencialmente subjetivo, psicanaltico,
talvez possa ser explicado pelo endurecimento do regime. Um personagem da poca conta
como percebeu essa questo:

Ele [Maciel] propunha uma revoluo de costumes, o sexo, as drogas... Eu acho

que era uma coisa importante tambm. Tambm tinha aquela coisa que as
esquerdas autoritrias foram esmagadas pelo regime; as esquerdas que tentaram
a guerrilha... Ento, para voc se colocar a favor disso, nesse perodo, era
complicado. Ento o Maciel tinha de partir pra outro discurso. Ele sacaneando o
pessoal da esquerda antiga tambm conseguia aparecer mais. Hoje eu acho que
ele uma pessoa meio vazia porque ele no aprofundou essas questes. Eu
tenho a impresso de que ele usou essa coisa como um marketing pessoal. E eu
tive essa ntida impresso assistindo, faz poucos anos, a uma palestra dele no
CCBB [Centro Cultural Banco do Brasil] sobre os beatniks. Achei que sua
palestra no apresentava tanto contedo como era minha expectativa. 211

A anlise de outros jornais da linha underground nos fez perceber que a omisso
com base no endurecimento do regime era relativa. Ainda que sejam esparsas, h algumas
passagens que fazem referncia a influncias do anarquismo ao iderio da poca (percebemos
isso nos jornais Tribo e Soma). Isso nos faz acreditar que, talvez, Maciel tenha concordado
com a tese de Roszak, ou seja, que a tradio socialista precedente mais atrapalhava do que
ajudava a potencialidade revolucionria da contracultura.
Refora muito nossa percepo uma lista de livros indicados por Maciel no
nmero 132 de O Pasquim (11 a 17/1/1972). Sua bibliografia retoma basicamente as
referncias anglo-saxnicas, citando nomes como McLuhan, Alan Watts, Borroughs,
R.D.Laing, Huxley, Leary, Mailer, Hunter Thompson e Reich. Quando sai disso, indica textos
budistas e zen-budistas, o Bhagavad Gita e o livro tibetano dos mortos. Nenhuma linha para a
produo dos Cohn-Bendit, por exemplo, ou para algum clssico socialista como
Kropotkin, Thoreau ou Fourier (e sabemos que tais referncias eram comuns entre alguns
grupos da contracultura).

211

Depoimento de Milton Lopes, jornalista, em 23/11/06.

115

Na medida em que vai chegando perto de seu fim, a coluna Underground torna-se
cada vez mais personalista, apresentando textos mais literrios, sem muita conexo com os
protestos polticos. No ltimo nmero de Pasquim em que foi publicada (n 135, de 2 a 9 de
fevereiro de 1972), colaborou Jorge Mautner (outro que reivindicava o rtulo da
contracultura) com um texto falando da volta de Caetano Veloso e Gilberto Gil ao Brasil. O
tom, como sempre, foi de muita celebrao (ainda que nem mesmo Maciel tenha adocicado
tanto o tempero):

que muito raro na Histria coincidir o lder filosfico, tico, esttico e

artstico como agora com Bob Dylan, John Lennon, os Rolling Stones, Joe
Cocker, Caetano Veloso, Gilberto Gil, porque estamos num tempo parecido com
o tempo dos pr-socrticos, quando a filosofia e a poesia andaram unidas num
mesmo transe de paixo e lgica. 212

Como que respondendo a tantos confetes, Millr Fernandes apresentava o seu

Pster dos pobres logo na pgina seguinte. Trata-se de uma montagem grfica com fotos de
baianos como Gil, Caetano, Joo Gilberto, Maria Bethnia e Jorge Amado. Seus rostos esto
emoldurados por estrelas. Na legenda, uma bela e afiada ironia: Agora no h mais dvida: a
Bahia a maior agncia de publicidade do mundo.

212

MAUTNER, Jorge. A volta de Caetano Veloso e Gilberto Gil. Coluna Underground. O Pasquim, Rio de
Janeiro, n.135, 2-9 fev.1972, p.11.

116

2.5. Tribo (1972)

Em fevereiro de 1972 (mesmo ms da morte de Underground) despontava, do

alto do planalto central, o nmero 1 do jornal Tribo. Formato tablide, 12 pginas, todo em
preto e branco. Uma capa com ilustraes manuscritas, incluindo o logotipo. Na diagramao,
boa explorao dos espaos em branco, equilibrando com as colunas de texto. O impacto
visual agradvel era o primeiro detalhe a ser notado.
Na pgina 3, uma entrevista com Lcio Costa, o arquiteto que projetou Braslia
junto a Niemeyer. Mais uma vez, a diagramao surpreende: duas fotos descontinuamente
dispostas, uma de um menino, outra de um desenho do arquiteto. A entrevista versa sobre o
desvirtuamento do Plano. Sim, o Plano Piloto. Lembremos que Braslia uma cidade nova:
11 anos. A idade de um menino.
E o menino da foto? Ele tem... 11 anos. Segundo a matria, ele se chama Flash e
cresceu na velocidade da fuga, enquanto o planejamento urbano ia sendo soterrado pelos
prdios e problemas. O texto prossegue, na velocidade do Flash (uma referncia, quem sabe,
ao personagem das histrias em quadrinhos da DC Comics):

[...] Ele se multiplica em outros meninos em srie, e vende amendoim na

Rodoviria, perambula com fome entre os monumentos e dorme, com frio no
traado arquitetnico [...].
Braslia a casa nova para onde o homem velho se mudou. So novas transas de
circulao de trfego e escoamento de neuroses. 213

Uma denncia social. Como assim? Estamos num jornal de contracultura, certo?
H pouco acompanhvamos a coluna Underground, de Maciel, que desempenhou seu papel
na divulgao do imaginrio contracultural no Brasil. Uma divulgao que girava em torno,
basicamente, de temas bem definidos: a discusso dos pensadores da moda (Norman
OBrown, Norman Mailer, Marcuse...), dos gurus do orientalismo (Allan Watts), dos papas
das drogas (Leary), dos eternos beatniks (Ginsberg), dos expoentes da New Left norteamericana (Hoffman, Rubin) etc. No registramos, por exemplo, nenhuma meno
desigualdade social ou a problemas urbanos do Rio de Janeiro.

213

Entrevista: Lcio Costa. Tribo, Braslia, n1, fev.1972, p.3. Todas as citaes, daqui em diante, foram
adaptadas s normas ortogrficas vigentes.

117

O jornal Tribo, logo em seu nmero de estria, apresenta uma caracterstica que
vai diferenci-lo da coluna Underground. De fato, os temas da contracultura esto ali em
quantidade suficiente para que enquadremos a publicao nesse rtulo. Contudo, o observador
mais perspicaz notar que o peridico brasiliense articula com mais clareza um discurso
poltico-social.
Outro exemplo estava no texto seguinte, com o sugestivo/criativo ttulo Ensaio
Esttico-Eltrico-Filosfico, ou Os infernos da realidade (A Estria em cubinhos). Trocando
em midos, era um artigo tratando das histrias em quadrinhos. A princpio, um tema comum
da imprensa underground. Mas, em certa passagem, surge uma referncia que chama a
ateno:

AS ESTRIAS EM QUADRINHO SO CARTAS DO CRCERE Thoreau

foi um dos primeiros anarquistas americanos, um dia ele foi preso por no pagar
impostos, ele dizia que o melhor governo aquele que menos governa; na priso
ele descobriu que era livre porque estava preso, e estava preso porque era livre.
Thoreau sentiu-se perfeitamente vontade para escrever e enviava sua liberdade
de dentro para fora da priso. As estrias em quadrinho saem com a forma das
janelinhas da priso. [...] Existem muitas fraturas e brechas no sistema, por onde
se pode tirar cubos, venenos, toda forma de produo ainda livre. 214

Num texto que falava sobre Hulk, Barbarella e Tarzan, o autor (no identificado)
arriscava uma leitura poltica dos comics. Alm disso, fazia referncia a Henry David Thoreau
(1817-62), um dos precursores da desobedincia civil. E, em plena vigncia do governo
sanguinrio de Garrastazu Mdici (cujo trono se encontrava ali, bem perto), dava voz a um
anarquista que dizia que o melhor governo aquele que menos governa. E, enquanto muitos
eram presos e torturados nos pores da ditadura, lembrava do exemplo de algum que
descobriu que era livre porque estava preso, e estava preso porque era livre. Finalizando,
ressaltava que o sistema contm suas brechas, por onde se pode tirar toda forma de produo
ainda livre.
No temos dados sobre apreenses ou problemas com a censura sofridos pelo
jornal. Mas, no caso especfico de Braslia, sabemos das invases ao campus da Universidade
de Braslia (UnB), como parte da represso desencadeada contra os estudantes no pas.
Jefferson Drop Tommasi, que participou do jornal Tribo, conta que viveu esse episdio.
214

TRIBO, Braslia, n1, fev.1972, p.5.

118

Seu depoimento revela que muitos eram levados a escolher entre o caminho arriscado das
guerrilhas ou o desbunde. Sua micro-histria pessoal pode nos fazer compreender melhor os
casos mais amplos de muitos jovens que, ainda que politicamente ativos, tiveram que
abandonar a luta em nome da prpria sobrevivncia.

Eu estava no episdio da represso na UnB. Inclusive interrompi meus estudos

at por causa disso. Casei, vim para o Rio, tranquei matrcula. O camarada
sensvel, politizado, estava muito angustiado naquele momento. O movimento
poltico no tinha a menor possibilidade de nada. A ltima histria que se ouvia
falar era da Guerrilha do Araguaia, todo mundo sendo morto. A idia que se
tinha no momento era o MDB, tentando fazer um processo poltico, mas aquilo
naquele momento era absolutamente frustrante porque no acontecia nada: o
cara ia l, falava contra o Pinochet e era cassado. Era um Congresso que estava
ali para dar respaldo ditadura. A as coisas comeam acontecer, vem a Guerra
do Vietn, comea a acontecer o movimento de contracultura nos Estados
Unidos... E eu comecei a perceber que havia um movimento poltico em tudo
aquilo, no era uma coisa s de drogas, de msica. Trazia uma mudana de
comportamento e essa mudana tinha uma repercusso poltica, como teve no
fim da Guerra do Vietn. Existia a New Left (a Nova Esquerda americana), os
Panteras Negras, Angela Davis... Coisas que no estavam existindo aqui. Ento,
muito burro um camarada hoje, um camarada que parou s naquele
movimento poltico, no compreender o que aconteceu. Ah, os caras so
americanos..., no tem nada a ver! Foi um caminho que se abriu pra voc
continuar. 215

O depoimento de Drop (um apelido inspirado no lema drop-out, cair fora) nos
mostra que a diviso entre engajados e desbundados, entendida de forma estanque, pode
no revelar toda a complexidade das opes de resistncia num perodo autoritrio. Muitas
vezes acusados de alienados pelos grupos da esquerda mais ortodoxa, alguns dos que
resolviam cair fora no se isolavam completamente do engajamento poltico: apenas
mudavam suas estratgias a fim de continuar resistindo... e vivos.

Realmente, o desbunde era visto assim: Bom, melhor um cara desbundado do

que um guerrilheiro. Eu, por exemplo, vim do movimento poltico. S que a
coisa ficou meio invivel em termos de luta poltica. O que para muitos pode

215

Depoimento de Jefferson Drop Tommasi. 13/11/2001.

119

parecer uma fuga, no foi. Era uma maneira de procurar um caminho e ir em

frente. Seno, acontecia o que aconteceu com muitos dos militantes polticos.
Ou caa na luta armada (e era torturado ou morto) ou ficava o camarada todo
reprimido... At mesmo o prprio cara se reprimia. E no movimento de
contracultura havia umas coisas francamente libertrias em termos de
comportamento. 216

Embora a maior parte da represso se concentrasse nos grupos mais

explicitamente polticos (com destaque para aqueles orientados pelos preceitos marxistaleninistas), as malhas do poder atingiam diversas vezes sujeitos que no ofereceriam ameaa
maior ao sistema (veremos, a seguir, que esse foi o caso dos anarquistas reunidos no Centro
de Estudos Professor Jos Oiticica/CEPJO). O clima, sem exceo, era de temor.

Nas ruas, o que acontecia? Voc tinha um pouco de liberdade, mas voc sempre
estava desconfiando de algum. Tinha um clima de delao muito grande, em
relao a tudo: droga, poltica... Voc sentava, via que ali tinha um cara
estranho, j achava que podia ser um dedo-duro. E a gente via muito amigo
sendo preso por causa de droga, por causa de tudo. Agora, o pessoal que estava
fazendo luta armada contra a ditadura naquele momento no aparecia: era
clandestinidade total. Quem estava solto era quem fazia poltica de uma
maneira, vamos dizer assim, menos aparente. Voc podia andar com [uma
camiseta do] Jimi Hendrix: voc era olhado como um maconheiro; agora, se
botasse um Che Guevara, a coisa j pegava mais forte. 217

E Tribo parecia querer fazer poltica justamente dessa forma menos aparente,
nas entrelinhas, no discurso potico. Levando em conta a notria ignorncia de muitos
censores (e isso est fartamente documentado em diversas obras), a imprensa alternativa opsse ao regime se aproveitando dessas brechas. No caso de Tribo, no difcil supor que no
atrasse a ateno da censura j por suas escolhas estticas, sua linguagem incomum para o
cidado mdio. O discurso poltico tradicional tem seus signos prprios, solidificados por
anos de uma histria que se fez nos movimentos sindicais, nos partidos de esquerda, nos
protestos camponeses. Somente um observador mais perspicaz poderia vislumbrar uma utopia

216
217

Ibid.
Id.,ibid.

120

muito prxima a um comunismo libertrio na poesia de Luiz Cludio, publicada no nmero

de estria do jornal:

Ns queremos viver de uma maneira muito simples;

Sem conflitos, sem neuroses, sem preocupaes;
[...]
Ns queremos tudo livre e repartido
tudo solto e compreendido.
Ns queremos trabalhar juntos,
Pelos nossos ideais e pela nossa sobrevivncia,
curtindo o nosso som.
Ns queremos nosso pequeno comunismo interno,
nossa conscincia de grupo
e nossa conscincia individual.
Ns queremos uma tribo
onde todos se super-conheam
e se amem adoidado. 218

Para os que conhecem a tradio anarquista, sabe que o discurso acima poderia ter
sado de Kropotkin ou Malatesta. Ele une a noo de liberdade coletiva com a de liberdade
individual (que muitos ortodoxos julgavam ser um desvio pequeno-burgus). Em relao a
isso, Bakunin dizia: Minha liberdade se amplia ao infinito com a liberdade do outro. Algo
que parece bem prximo do trecho do poema: Ns queremos nosso pequeno comunismo
interno, nossa conscincia de grupo e nossa conscincia individual.. Grupo + indivduo. O
investimento nas pequenas clulas, em vez de grandes estruturas estatais, tambm faz lembrar
os ideais das comunas, reunidas em municipalidades, depois em federaes: uma concepo
igualmente bakuniniana.
A tribo que fazia a Tribo no diferia dos outros grupos de contracultura: eram
jovens, geralmente estudantes, vindos de famlias de classe mdia. Assim como a experincia
de O Inimigo do Rei (que analisaremos no captulo 3), o jornal brasiliense nasce, sobretudo,
de dentro de uma universidade: a UnB (Universidade de Braslia). No expediente do nmero
1, consta o nome de Airton Garcia de Lima como diretor responsvel. Depois dele, vm os
nomes que compem a redao: mais de trinta pessoas.
218

CLUDIO, Luiz. Ns queremos viver assim. Tribo, Braslia, n1, fev.1972, p.6.

121

Na edio seguinte (maro de 1972), aparece uma srie de temas bem

caractersticos dos veculos de contracultura. Temos um texto explicando o fenmeno hippie
(Que so os hippies, p.2); outro que fala dos msicos brasileiros que se identificavam com
as misturas entre MPB e rock (Gilberto Gil, Novos Baianos); cinema (entrevista com Arnaldo
Jabor, texto sobre Fellini); e as tradicionais poesias (incluindo at uma de Mao Tse Tung). A
crtica poltica fica a cargo de um irnico artigo sobre os 150 anos do grito de
independncia:

Nestes 150 anos de Brasil livre, ganhamos trs campeonatos do mundo,

fabricamos milhes de automveis Volkswagen, os ndios esto acabando, os
ltimos esto servindo o exrcito, a primeira missa parece que foi ontem. 219

No terceiro e ltimo nmero (abril de 1972), outras crticas sociais, que podiam
tratar de temas internacionais (como a Guerra do Vietn), ou do problema de moradia em
Braslia. H duas reclamaes na seo Toque (p.9): uma sobre o fechamento do cine clube
pelo reitor da UnB; e outra sobre a elitizao dos clubes de lazer previstos no plano original
da cidade. Esse foco nos problemas locais, na comunidade, parecia ser bem marcante na breve
vida de trs meses do jornal.

Em suma, Tribo representou uma das mais criativas experincias no campo da

imprensa alternativa. Aliado a suas inovaes estticas, o jornal tinha um esquema
independente de distribuio, tocado pelos prprios realizadores. A experincia de Braslia fez
com que Jefferson Tommasi fosse chamado por Luiz Carlos Maciel para trabalhar na
organizao da distribuio da verso brasileira da Rolling Stone, no Rio de Janeiro, conforme
conta o prprio Drop:

Eu tive que vir pro Rio. Estava a fim de casar com uma garota e tal... A
encontrei o Maciel e contei a experincia da Tribo. Ele se interessou
principalmente pelo processo de distribuio (ns conseguimos vender mil, dois
mil exemplares em porta de escolas). O Maciel falou: Voc no t a fim de
fazer isso com a Rolling Stone? A revista t precisando justamente disso: de um
gs que jogasse ela diretamente nas ruas, que tirasse ela um pouco das
219

PADU. 150 anos de Brasil Livre. Tribo, Braslia, n2, mar.1972, p.9.

122

bancas.... Ele me perguntou se eu estava a fim de cuidar da distribuio da

revista e eu topei. Mas eu disse que tambm queria fazer um trabalho que estava
planejando, chamado Free Press, que era um incentivo aos jornais de
contracultura no Brasil inteiro. Ele concordou. E eu fui um dos poucos na RS
que tinham carteira assinada. Consegui uma carteira assinada porque queria
casar, ento precisava alugar apartamento e coisa e tal... 220

220

Depoimento de Jefferson Drop Tommasi. 13/11/2001.

123

2.6. Soma (1973-74?)

O jornal Soma primava pelo experimentalismo visual. H trs nmeros no

Arquivo Geral da Cidade. Nos dois primeiros, o leitor tem dificuldades de identificar
informaes que normalmente aparecem nos jornais. Nada de data, local de publicao,
tiragem, etc. Eles so quase totalmente poesias visuais: muitas ilustraes com temticas
psicodlicas. O terceiro nmero traz algumas informaes como tiragem (3 mil exemplares) e
nmeros de srie (Ano II n3). Para os objetivos de nossa pesquisa, interessou uma anlise
apenas deste ltimo nmero, que traz mais textos (sem que as ilustraes sejam abandonadas).
O formato diferente: poderamos chamar de minitablide. Vinte pginas, todas
em preto e branco, compem o peridico. A capa uma clara pardia aos jornais antigos,
trazendo notcias frias, de tempos distantes, mas que, para o leitor mais atento, fazem
referncia ao perodo de ditadura. Ou seja: a resistncia poltica se fazendo nas entrelinhas,
nas referncias cruzadas.
A capa se divide em trs colunas. A maior, no centro, contm uma ilustrao com
seres espaciais. Em cima, uma pergunta que revela algo sobre a publicao: O anarquista vai
mesmo morrer?. Abaixo, uma manchete datada de 4 de novembro de 1930, sobre a posse de
Getlio Vargas. Um nonsense apenas aparente.
Na coluna da esquerda (local bem sugestivo), encontramos o ttulo AN, prefixo
de negao. Pequenas notas preenchem a coluna: Dias de protestos e represso; Tempo:
Nvoa e instabilidade; comea a resistncia (mas a nota sobre uma resistncia no ano de
1938... no toa, perodo da ditadura estadonovista); luta pela liberdade de imprensa. Na
coluna da direita, a palavra ARKHE, significando governo. Entre as notas, igualmente de
outros tempos: O prdio desabou sobre dez operrios e ndios lutam por terras.
A construo claramente uma crtica anarquista aos governos repressivos. Como
no se podia fazer isso diretamente, os autores apelaram para reminiscncias de outros
momentos histricos que se correlacionam com o prprio contexto em que estavam inseridos.
Poltica-poesia num s movimento.
Um texto explicava a origem do grupo de editores, que se consideravam uma
corrente de ruptura artstica dentro do campo das artes-plsticas e da poesia.

Soma uma obra de criao de um grupo de artistas que se insere nas ruas com
o pblico, na fenomenologia de nossa poca. Um trabalho plstico-literrio de

124

constante comunicabilidade. Um amlgama universal. Prope-se incluso na

Bienal como um ato marginal no interior e exterior da mesma. Tem a coerncia
de coincidir com um prolongamento de nossas vidas artsticas, uma extenso
imediata de nossa cosmoviso e vivncias dirias. Um trabalho experimental de
pesquisa e uma proposio de antenar o imenso happening da humanidade
inslita e de suas relaes com o universo contemporneo, da imaginao s
possibilidades do conhecimento. 221

Um grupo de artistas, portanto, que no queria dissociar arte de poltica. Num

texto da pgina 2, h uma defesa explcita da atuao sociolgica das artes, pelo fim da arte
pela arte. Uma srie de artistas engajados listada: Goya, Lautrec, Bosch, Daumier,
Rimbaud, Lautreamont, Maiakovski, os muralistas mexicanos, Breton, Segall, Crumb, os
dadastas, Living Theatre e os beats. So valorizados as histrias em quadrinhos (descritas
como a literatura do sculo), o cartoon e o poema-processo. E uma frase resumia bem a
postura do grupo: Arte no e no pode ser monoplio nem privilgio de classe. 222
Na pgina seguinte, um texto exprime de forma mais direta as opes polticas dos
editores. A partir dele, percebemos que se trata de elementos simpticos ao anarquismo. Tal
descoberta faz-nos rever a posio de que nenhuma publicao crata foi lanada no pas
depois do caso de represso no CEPJO, em 1969. Obviamente que o jornal Soma era um
hbrido, um caso exemplar para avaliarmos as inter-relaes entre os imaginrios anarquista e
contracultural. Contudo, h referncias diretas, ainda que no orientem o jornal como foi o
caso de O Inimigo do Rei ou Barbrie. So referncias que nos permitem afirmar que
sujeitos/grupos identificados com o anarquismo conseguiram publicar suas idias, mesmo sob
um perodo de maior represso. Lembrando do texto publicado em Tribo (ver pgina 118),
houve a uma explorao das brechas que no momento estavam abertas.
Voltando ao artigo, ele exprime uma recusa ao autoritarismo e o empenho social
via comunidades. Cita Stirner e Bakunin e fala do individualismo anarquista como uma opo
tica, dando apoio s comunidades rurais livres. Retoma o exemplo da Colnia Ceclia, de
Giovani Rossi. O posicionamento francamente libertrio, buscando se afastar tanto do
capitalismo quanto do socialismo de Estado:

221
222

SOMA, s/loc, n3, 1974(?), p.1.

Ibid., p.2.

125

Eis a a grande diferena da ditadura do proletariado, hoje ditadura sobre o

proletariado, que absorve o indivduo de tal maneira na coletividade,
massacrando-o, despersonalizando-o; enquanto que o modo de produo
capitalista aliena o homem, obrigando-o a se tornar um egosta sensual e
insatisfeito atravs da sociedade de consumo.
O Estado uma instituio histrica transitria, uma forma patognica-social, a
alienao fundamental. 223

A seguir, mais referncias ao anarquismo, agora no campo simblico: uma

ilustrao com o rosto de Bakunin, encimado com um balo tpico das histrias em
quadrinhos. Anarquismo + HQ + contracultura. Uma citao do revolucionrio russo
preenche o balo:

Desde o momento em que a revoluo levou seu evangelho s massas no o

evangelho mstico, mas sim o racional [...] o evangelho dos Direitos do Homem
[...] as massas de todo o mundo civilizado despertaram gradualmente do sono
que as havia mantido em cativeiro desde que o cristianismo as drogou com seu
pio, e comearam a perguntar-se se tambm teriam direito igualdade,
liberdade e humanidade. 224

No corpo do artigo, a percepo de que o anarquismo (modificado, ressignificado)

estava entre as influncias mais marcantes daquele tempo. O autor, demonstrando
conhecimento, fala do grupo Provos, da Holanda, que, como j vimos, teria antecipado muitas
das caractersticas da contracultura antes dela se espraiar pelo mundo (via EUA).

O processo do Anarquismo Internacional fragmentou-se e dissociou-se a ponto

de no carregar mais as antigas caractersticas, mas os anseios de igualdade e
liberdade social ainda so metas concretas. A Mquina do Poder est a, mas
tambm h gente tentando deslig-la. Como o P.A. Internacional, como os
White Panthers, como o partido Yppie, a New Left, os ltimos Weathermen, o
Gay Power e os Black Panthers, o Living Theatre e a frente artstica ativa. A
Holanda tem ainda a Marca dos Provos. 225

223

An Arkhe. Soma, s/loc, n3, 1974(?), p.3.

Kurral. Ibid, p.4.
225
Id.,ibid.
224

126

Anarquismo, revoluo, luta de classes, arte engajada, transformao

comportamental... Soma conseguia mesclar elementos que tornavam seu discurso poltico
muito mais prximo do esquerdismo europeu do que de certas referncias da contracultura
norte-americana que acentuavam muito mais os aspectos psicanalticos, msticos e estticos.
No que da no se possam retirar implicaes polticas e nosso esforo aqui vem sendo o
de alargar o entendimento de atuao poltica a manifestaes diversas, incluindo a arte. De
fato, no existe arte revolucionria sem forma revolucionria e toda a patrulha do realismo
socialista lastimvel. Contudo, h que se perceber que a poltica associada arte se faz
metendo-se as mos na realidade social, no conflito de classes, falando de revoluo social ao
lado de todas as questes morais e mentais que a contracultura salutarmente levantou.
Pois, como observou Adriana Facina, havia naquela gerao ainda inspirada
pelos ventos de 68 a vontade de demolir fronteiras entre o fazer poltico e o fazer artstico.

Na viso dos revolucionrios de 1968, portanto, no era possvel separar

cultura e poltica. Se uma nova cultura poltica estava para ser criada, ela no
poderia deixar de ser poltica cultural. 226

A seguir, veremos uma srie de publicaes que, de certa forma, deram

prosseguimento agenda dos anos 60/70, problematizando a questo da sexualidade, da
liberdade individual, da famlia, da ecologia. Alm disso, retomaram discursos do passado
que investiram em temas semelhantes guardando-se as devidas especificidades histricas.
E somente com esse retorno histria que podemos perceber o anarquismo entre
as variadas tendncias que emergem aps a Segunda Guerra. Somente recuperando a ao
direta, a vida em comunidades, a imprensa operria, a pedagogia libertria e o amor livre
que poderemos dar um sentido mais completo a toda a gama de transformaes que marcaram
a segunda metade do sculo passado.
Enfim, falar desse perodo sem tocar no anarquismo fazer aquilo que jornalistas
e historiadores mal intencionados e/ou distrados tm o poder de perpetuar para geraes
seguintes: o crime da omisso.

226

FACINA, Adriana. Santos e canalhas. Uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p. 244.

127

Captulo 3
Se eu no puder danar, no minha revoluo:
anarquismo e contracultura

Como vimos, os anos 60/70 do sculo XX so especiais. bvio que, como

leitores crticos do passado, os historiadores devem apontar as recriaes mticas, as
saltitantes fantasias da memria, os velozes modismos mercadolgicos. Mas difcil negar a
exploso dos fatos.
Fugindo dos cacoetes do positivismo, contudo, no devemos achar que apenas
eles os fatos falam por si: como observadores atentos, temos de supor que o que falam dos
anos 60/70 difere um pouco do que foram os anos 60/70.
Contudo, convm evitar os extremos. Para os que ainda acreditam no
materialismo histrico, h uma realidade concreta em anlise. Uma realidade, entretanto, que
sofre a mediao dos sujeitos observadores e que, dialeticamente, se preserva e se modifica
quando percebida pelo observador.
Politicamente tumultuado (Guerra Fria, msseis em Cuba, lutas de libertao,
revoluo em Cuba, revoluo na China, ditaduras latino-americanas, tecnocracias vermelhas,
tecnocracias brancas, guerra no Vietn, campanhas pelos direitos civis, movimento negro,
grandes passeatas...), economicamente heterogneo (bem-estar social, consumo em larga
escala, crises do petrleo, milagres de mentira, inflao, subnutridos, subdesenvolvidos,
greves, especulaes cada vez mais velozes, concentrao de capital cada vez mais
selvagem...), culturalmente explosivo (beatniks no ritmo do be-bop, indstria cultural a todo
gs, sonhos feitos de eletrodomsticos, rock'n'roll, o tdio da juventude do bem-estar, a
rebeldia autntica, a rebeldia enlatada, o cinema underground, as rupturas epistemolgicas, as
histrias em quadrinho marginais, a imprensa alternativa, os jovens drop-outs, as feministas,
os ecologistas, os pacifistas...).
O que podemos amplamente chamar de contracultura j nasceu contra e na
cultura. Velozmente voraz, a indstria de massas se apropriou, distorceu, criou, vendeu,
perdeu, seduziu, repeliu, amou, odiou. A contracultura nasce misturada, ao que j foi
contracultura um dia, ao que alimentou outras utopias. J rebenta maculada de vrus
atenuadores, de contradicursos oportunistas, de fraquezas perenes. Nasce, ao contrrio dos
marxismos (mais doutrinariamente slidos) e anarquismos (mais fluidos, mas com certa
128

unidade ideolgica), como um projeto de modernidade alternativa profusamente confuso. Um

verdadeiro rito antropofgico (na acepo de Oswald de Andrade), que vai comer Marx,
Fourier, Thoreau, Gandhi, Jimi Hendrix, Bakunin, Homem-Aranha, Marcuse, Huxley, Sartre,
Freud, Ginsberg, Reich, Leary, LSD, Malcom X, Buda, Guevara, Foucault, Rosa
Luxemburgo... E vai cuspir uma gelia de forma fluida e de difcil apreciao.
Mas existem pontos identificveis nos quais podemos propor anlises,
comparaes, e correr o saudvel risco de sermos contestados por outros estudos (e esta obra
se pretende aberta e incompleta... muito incompleta). O ponto fundamental que propomos
explorar aqui aquilo que aproxima o iderio de diversos grupos contraculturais/esquerdistas
com as filosofias e tticas anarquistas de outros tempos, a saber: os jovens dos anos 60/70
haviam percebido que uma mera mudana de sistemas poltico-econmicos no fundaria uma
nova sociedade. Havia a necessidade de uma mudana moral, que trouxesse mais afetividade
s relaes sociais, que trouxesse a poltica para perto, que aumentasse os canais de
participao democrtica e que respeitasse a liberdade e a diversidade. As duas opes
hegemnicas de Estados Nacionais forneciam sonhos falsos de felicidade (pelo consumo ou
pela suposta igualdade) e escancaradamente punham para operar seus enormes sistemas de
represso.
verdade que o marxismo-leninismo no era negado em sua totalidade, sendo
recodificado de vrias formas ou at mesmo reivindicado na sua pureza. Entre estudantes,
guerrilheiros, polticos de oposio, operrios havia uma grande mobilizao em torno do
iderio comunista. Diferentemente de outros grupos mais autonomistas (incluindo a os
cratas), trotskistas, maostas e guevaristas almejavam a conquista do poder nos antigos
moldes da revoluo marxista. Todavia, muitos tinham dificuldades em fazer um
revolucionamento moral e ideolgico, sendo geralmente avessos a questes como
experimentao com drogas, liberao sexual etc. O rano das anlises economicistas
marcava alguns militantes e a aceitao de novas abordagens da realidade (que incidiam mais
na psicologia social ou em questes cotidianas) era impossvel para os mais dogmticos. 227
Um grupo anarquista ingls, o Solidarity, fez um relato testemunhal dos
acontecimentos na Paris de 1968, deixando claro que havia grande rechao ao stalinismo entre
estudantes e operrios. Segundo o texto, a Confederao Geral do Trabalho (CGT), de
orientao stalinista, tentava hegemonizar as passeatas na efervescente capital francesa
227

Vale lembrar que o marxismo se renovou profundamente em termos acadmicos e polticos, sendo
sensivelmente mais aberto s demandas contraculturais. So exemplos de um marxismo mais arejado a New
Left inglesa (cujos membros romperam com o dogmatismo do Partido Comunista) e as leituras de Herbert
Marcuse, juntamente com outros autores da Escola de Frankfurt.

129

(passeatas contra o governo, por mudanas nas universidades e outras motivaes), mas no
conseguiu controlar tradicionais adversrios (como os grupos trotskistas) e aqueles embalados
pelo anseio de conseguir a autonomia pela ao direta (incluindo a os anarquistas). Havia
tambm grupos como os maostas, que ainda seduziam muitos (pelo menos at alguns
perceberem que a China tambm se tornaria uma aristocracia governamental sob a aparncia
de um obsequioso respeito vontade do povo, conforme declarara Bakunin muitas dcadas
antes, criticando o Estado popular defendido pelos seguidores de Marx). Em comum a
muitos dos que estavam nas ruas, o perfume libertrio que andava exalando pelas mentes.

Os cartazes refletiam a filosofia profundamente libertria que prevalecia: A

humanidade s ser livre quando o ltimo capitalista for enforcado com as
tripas do ltimo burocrata, A cultura est se desintegrando, Crie!, Eu fao
dos meus desejos a realidade por eu acreditar na realidade dos meus desejos
[...]. 228

O clima de declarada guerra ao capitalismo e aos tumores malignos da sociedade

ocidental (misria, competio selvagem, individualismo, militarizao, devastao
ecolgica) foi lido, como j vimos, por Michael Lwy e Robert Sayre como permanncia do
discurso romntico. De forma ligeiramente distinta, Colin Campbell tambm estabeleceu
paralelos entre romantismo e contracultura, destacando o consumismo como ponto chave.
Ainda que os autores forcem uma barra para encontrar caractersticas
romnticas em diversos fenmenos sociais contemporneos, importante notar que eles
contribuem para derrubar o mito de uma modernidade pura, que negaria a nostalgia
romntica por um passado idlico e sempre estaria fausticamente voltada para o novo. Pelo
contrrio, notamos em muitos projetos um conviver entre o passado e o futuro, entre a
celebrao e a negao do progresso material da era industrial. Acredito que seja nesse
sentido que os anarquismos da virada XIX-XX e os movimentos contraculturais dos anos
60/70 traziam muito daquela ojeriza romntica s mazelas do progresso.
A ameaa de aniquilao global pela destruio atmica e a passividade
alienadora acalentada nos pases do welfare state nutrem movimentos contra-hegemnicos
228

SOLIDARITY. Paris: Maio de 68. So Paulo: Conrad, Coleo Baderna, 2002, p. 41. Quanto s posies dos
maostas, o livro reproduz o contedo de um cartaz bem exemplar a respeito das diferenas e objetivos em
comparao com os grupos libertrios: As mos fortes da classe trabalhadora devem agora pegar a tocha das
frgeis mos dos estudantes. A dogmtica idia de uma vanguarda proletria condutora da revoluo
permanecia em grupos contrrios aos anseios por autogesto e participao igualitria

130

bastante significativos. A ligao direta entre modernidade e capitalismo complexificada

com a ascenso das tecnocracias vermelhas, que igualmente encampavam valores como
hiperindustrializao e tecnicizao, racionalidade utilitria, produtivismo, alienao do
trabalho, instrumentalizao do homem.
No contexto de tais crticas, o interesse pelo anarquismo e suas idias ganha
terreno j a partir dos anos 40. Isso no surpreende, pois, como vimos, desde os anos 20 os
libertrios aps o perodo inicial de deslumbramento pelo sucesso da Revoluo Russa
criticavam os excessos e arbtrios do socialismo de Estado. A partir da, as referncias cratas
de 20, 30 anos atrs, misturam-se viosamente com as novas referncias.
Mas as emaranhadas teias que ligam os anarquismos aos grupos dos anos 60/70
so interminveis. Nossa hiptese central, nesse sentido, j foi exaustivamente exposta, mas
no custa refor-la. Devido conjuntura scio-histrica do momento especfico,
discursos/filosofias/prticas ligadas a uma linhagem libertria despertam o interesse daqueles
que comeam a se interessar pela militncia poltica. E no bojo dessa ampla e complexa
filosofia libertria, o anarquismo... ou, dada sua variedade, os anarquismos desempenham um
dos papis de destaque. Da que uma nova gerao ressignifica a herana que ficara, desde
fins dos anos 10 do sculo passado, encapsulada por sujeitos e grupos sociais que tiveram
papel de destaque nos movimentos sociais de inspirao crata.
Como vimos, nem todos que partilhavam dos valores que emergiam do contexto
da contracultura faziam referncia ao anarquismo ou qualquer outra corrente do socialismo
no autoritrio (isso ficou evidente na coluna Underground, de Luiz Carlos Maciel). Mas no
h como negar que muitas das aspiraes libertrias dos anos 60/70 foram, guardando todas as
especificidades histricas, antecipadas por anarquistas. O mais comum, contudo, que
historiadores e outros estudiosos no busquem estabelecer esses paralelos.
Ecos do discurso anarquista podem ser ouvidos, por exemplo, nos ensinamentos
de Mahatma Gandhi (1868-1948). O advogado hindu, educado na Gr-Bretanha, decodificou
as influncias dos rebeldes ocidentais e as misturou a elementos do prprio passado indiano.
Dentre os maiores inspiradores de Gandhi podemos citar Henry David Thoreau e Leon
Tolstoi.
Entre o escritor russo e Gandhi h pelo menos dois pontos de confluncia: ambos
eram pacifistas e mesclavam referncias religiosas a suas intervenes polticas (algo que, de
certa maneira, corrobora a viso de uma dialtica romntica revolucionria, pois realiza
uma nova ligao entre poder material e espiritual). J do radical estadunidense Henry David
Thoreau, o indiano retirou principalmente o conceito de desobedincia civil. Outro trao
131

marcante est na nfase dada por Thoreau ao direta e autonomia, demandas tambm do
lder indiano.
Esse emaranhado novelo de influncias leva-nos mais uma vez ao anarquismo.
Tolstoi muitas vezes considerado um anarquista cristo porque alguns de seus escritos so
francamente contrrios ao poder coercitivo das leis, dos rgidos dogmas religiosos e do
Estado. No clssico ensaio A desobedincia civil, Thoreau tambm se mostra bastante irado
frente aos arbtrios estatais, o que o leva a ser citado constantemente nas origens do
anarquismo dos EUA. Passando por Gandhi, tais influncias se grudam como tatuagem pele
dos movimentos contraculturais (especialmente os hippies, mais ciosos do discurso pacifista):
comunidades alternativas autnomas, ao direta, desobedincia civil, misticismo... Aquelas
demandas e atitudes repetiam/renovavam um clamor libertrio j antigo.
Essa relao anarquismo-contracultura, que acaba sendo a razo de ser de toda
esta pesquisa, no deve jamais ser compreendida ao largo das tenses e conflitos histricos.
Se tanto anarquistas quanto contraculturalistas possam, na maioria dos casos, serem
agrupados no mesmo bloco libertrio, h que frisar as divergncias, principalmente quando
nos referimos ao movimento clssico. Muitos anarquistas levaram ao extremo uma certa
rigidez moral que destoava do clima iconoclasta da gerao dos anos 60. Antigos militantes,
por exemplo, tinham uma conduta quase estica e em muitas comunidades cratas da
Andaluzia (Espanha) at mesmo o consumo de caf era condenado.
Foot Hardman procura demarcar bem as diferenas entre o anarquismo histrico,
umbilicalmente ligado ao universo operrio, e as propostas, segundo ele, anarquizantes
retomadas nos anos 60:

[...] houve uma ruptura entre o movimento anarquista mundial que interveio na
luta de classes at a guerra civil espanhola, incio da II Guerra Mundial, e,
posteriormente, as geraes que reapareceram j nos anos 60, retomando
propostas anarquizantes, estando filiadas, contudo, no mais ao movimento
operrio e sim a movimentos radicais da pequena burguesia nas Universidades,
nos meios artsticos, nas manifestaes da juventude na Europa e nos EUA,
marcadas pelos signos de maio de 68 e Woodstock. 229

229

HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria, nem patro! Vida operria e cultura anarquista no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1983, p.76.

132

Por outro lado, os grupos de jovens dos anos 60/70 (incluindo alguns dos que se
declaravam abertamente anarquistas) romperam com mais radicalidade os paradigmas
clssicos de cincia e racionalidade ocidentais, incluindo entre as demandas revolucionrias o
direito de explorar os limites da mente pelo uso de psicotrpicos. Tal choque de concepes e
geraes fez com que muitos dos socialistas libertrios remanescentes dos anos 20 e 30 no
mantivessem um dilogo direto com os novos grupos, que em geral faziam uma leitura livre
da doutrina crata.

O prximo captulo vai expor sinteticamente os caminhos do anarquismo, seus

significados e sobrevivncias. Em seguida, analisaremos publicaes brasileiras que, a nosso
ver, servem de sntese, de encontro de imaginrios radicais: o anarquismo e a contracultura.
O Inimigo do Rei, uma das experincias mais duradouras da imprensa alternativa,
representou a retomada da discusso sobre as propostas cratas num contexto em que ainda
vigia a ditadura. Nas suas pginas, temos como extrair exemplos concretos de como tais
idias foram trabalhadas, que grupos sociais mobilizaram, que polmicas levantaram. uma
tentativa de mapear, ainda que superficialmente, a movimentao de fraes da esquerda
brasileira no complexo jogo de reao-resitncia ante a ditadura civil-militar no pas.
Alm disso, O Inimigo do Rei representa, em certo sentido, a mesma lgica dos
movimentos esquerdistas que contestaram o endurecimento autoritrio no interior das
esquerdas, desbancando a tese de que as esquerdas brasileiras do perodo estavam ocupadas
demais combatendo a ditadura e no tiveram como fazer uma autocrtica profunda. Sabemos
que isso no foi verdade e no apenas O Inimigo props essa reavaliao de rumos: outros
ttulos como Versus trilharam a mesma seara. Contudo, O Inimigo peculiar por representar
um discurso que muitos julgavam morto aps a solidificao do comunismo no pas.
Da mesma forma, Barbrie e Autogesto levam adiante as tentativas de renovao
de prticas e iderios cratas, buscando conect-los s questes mais prementes do contexto
em que se inseriam. Agora, estamos falando dos anos 80, com o pas retomando o quadro da
democracia parlamentar burguesa, sem a interferncia direta dos militares. Um contexto de
novas configuraes no movimento operrio, com a ascenso do movimento do ABC paulista.
Atentos a isso, os pequenos grupos anarquistas encampam uma leitura prpria desses
fenmenos.
Por ltimo, a revista Utopia representa uma nova fase em que a velha polaridade
ruiu com a queda dos regimes socialistas do Leste. Um perodo que ainda hoje se faz sentir e
que naquele momento plantava suas primeiras sementes: consenso de Washington,
133

neoliberalismo, ameaas ao equilbrio do planeta, protestos antiglobalizao.

Havia motivos de sobra para resistir. Nesse sentido, esses jornais/revistas eram
animados pelo mesmo esprito que moveu a imprensa alternativa durante os anos de chumbo.
E, mesmo sem fazer parte de sua fase urea ou de seus representantes mais ilustres,
mantiveram aquela vontade de no se deixar envolver de maneira nenhuma pelas idias que
esto em torno de voc e que tendem a tolher de voc uma viso verdadeira.

134

3.1. Anarquismos: sentidos e propostas

Como filosofia e prxis de um novo tipo de organizao social, o anarquismo ou

seria melhor dizer os anarquismos, dada a diversidade de correntes e subdivises ope-se
ao modelo ocidental de modernidade, calcado no padro civilizatrio lapidado pelos
iluministas ainda no sculo XVIII e solidificado pelos paradigmas cientificistas do XIX.
Contudo, nasce desse prprio fluxo de idias detonado a partir e durante o perodo de
ascenso revolucionria da burguesia. E, embora seja contrrio aos valores e instituies
liberais, igualmente fruto da autonomizao relativa do sujeito na sociedade moderna.
Uma autonomizao relativa de fato, pois se, por um lado, inaugura um novo
patamar de participao poltica e jurdica dos cidados (com o advento do sufrgio universal,
por exemplo), por outro, limita a tomada de deciso dos indivduos ao enquadr-los num
conjunto de regras e instituies que diluem a interferncia direta nos assuntos polticos.
Assim, Bakunin dizia:

Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Mas que igualdade? A igualdade perante a

lei, a igualdade dos cidados, no a dos homens; porque o Estado no conhece
os homens, s conhece os cidados. [...] O homem esmagado pelo trabalho
forado, pela misria, pela fome [...] no existe para o Estado, que ignora [...] a
sua servido real que se esconde sob as aparncias duma ilusria liberdade
poltica. [...]. 230

Nessa linha de raciocnio, Terry Eagleton argumenta que a burguesia, ao defender

a subjetividade profunda (necessria para romper o imobilismo do Antigo Regime) ao
mesmo tempo inseminou no prprio corpo estetizado que ajudou a despertar (e que
pretendia colonizar mediante a internalizao do consenso coercitivo) o embrio da revolta.231
Portanto, os primeiros projetos revolucionrios so elaborados nas entranhas da prpria
modernidade ocidental, no momento em que o sistema hegemnico desmascarado como
explorador e fonte de injustias. Logo, tanto o anarquismo quanto o marxismo so propostas
que emanam das novas relaes de produo estabelecidas nos centros urbanos do
capitalismo.
230
231

BAKUNIN, M. Conceito de liberdade. Lisboa: Edies Rs, 1975, p.231-2. Grifos do original.
Cf. EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, s/d.

135

Filhos rebeldes da modernizao, os anarquismos investem radicalmente no

indivduo, compreendido, no entanto, como socialmente engajado. 232 A liberdade abstrata do
liberalismo clssico seria assim pretendiam os socialistas libertrios posta em prtica
numa sociedade onde a autoridade coercitiva do Estado estaria diluda em ncleos menores,
unidos livremente por interesses mtuos e coletivamente federados. Tais comunas deveriam
ser autnomas o bastante para decidir seu prprio destino mediante a participao direta de
seus componentes. Assim, a liberdade de um seria ampliada pela liberdade dos outros
conforme declarou Mikhail Bakunin e as decises emanariam de baixo para cima.
No h como negar que o anarquismo sofreu a influncia de seu tempo e, como o
marxismo, reproduziu muito do cientificismo reinante no sculo XIX. Mas, ao mesmo tempo,
foi virulento contra alguns dos totens da modernidade como civilizao, progresso,
industrializao, competio. Ainda que a ruptura com o racionalismo cartesiano no
tenha sido to radical quanto nos anos do ps Segunda Guerra, alguns anarquistas j
antecipavam preocupaes com os rumos do progresso ocidental e com o mito da
superioridade europia.
Piotr Alexeyevich Kropotkin (1842-1921), tambm imerso no biologismo que
contagiava as cincias sociais de seu tempo, escrevera, em 1902, o seu Mutual aid (Ajuda
Mtua) em resposta s teorias evolutivas (em especial ao artigo de Thomas Henry Huxley, A
struggle for life: a programme, de 1888) que ressaltavam a competio como fator
preponderante na natureza. O anarquista russo, ao contrrio, buscava comprovar que a
solidariedade e a cooperao entre as espcies desempenhavam um papel muito mais
decisivo para a sobrevivncia. Em seus textos, Kropotkin se mostrava otimista quanto aos
avanos da modernidade, desde que os mesmos fossem direcionados para a tarefa de
emancipao dos indivduos. Ele deixou isso claro no seguinte trecho:

O progresso da tcnica moderna, que simplifica maravilhosamente a produo

de todos os elementos necessrios para a vida; o crescente esprito de
independncia e a rpida expanso da livre iniciativa e do livre entendimento em
todos os ramos de atividade (incluindo as que se consideravam antes atributos
232

Correntes mais individualistas radicalizam ao extremo a idia de liberdade individual. Em geral, foram
rechaadas pelo movimento libertrio organizado chamado por alguns de anarquismo social. Max Stirner um
dos exemplos mais citados do chamado anarquismo individualista. George Woodcock o descreveu da seguinte
forma: Ao negar todas as leis naturais e a existncia de uma humanidade comum [...] Stirner aproxima-se do
niilismo e do existencialismo, apresentando como seu ideal o egosta, um homem que se realiza em conflito com
a coletividade e com os outros indivduos. [...] Um homem que julga todas as coisas de forma impiedosa,
levando em conta apenas o seu prprio bem-estar e que, tendo proclamado sua 'singularidade', poder formar um
sindicato de egostas, sem regras ou regulamentos [...]. (Histria das idias e movimentos anarquistas. Vol.1. A
Idia. Porto Alegre: L&PM, 2004, p.103.).

136

da Igreja e do Estado) reforam firmemente a tendncia de no-governo. 233

J sobre a fora da solidariedade, ele escreve:

Os artifcios da mente no podem se opor ao sentimento de ajuda mtua, pois

este sentimento foi educado durante muitos mil anos pela vida social humana e
por centenas de mil anos de vida pr-humana nas sociedades animais. 234

Ao tentar resumir a histria do anarquismo, muitos autores fazem uma distino

entre a filosofia e o movimento histrico. Se pudssemos falar de uma filosofia ou de um
sentimento libertrio, de fato as fronteiras cronolgicas se esgarariam de uma maneira
espantosa. Isso levou muitos estudiosos a buscar as origens do pensamento libertrio na
Antiguidade como no filsofo grego Zeno (342-267/270 a.C.) e em Lao-Ts , ou nos
herticos medievais (os primeiros hussistas, por exemplo), ou ainda em William Godwin
(1756-1836).
Lao-Ts uma referncia compartilhada tanto pelo anarquismo quanto pelos
movimentos de contracultura. Tido como autor do livro Tao Te Ching (algo como O livro
que leva a Deus) e fundador do taosmo, viveu na China do sculo VI a.C., sendo
contemporneo de Confcio (Kong-fu-Ts). Extremamente msticos, os breves poemas que
compem o Tao Te Ching trazem, muitas vezes, crticas ao autoritarismo dos governantes e
uma exortao auto-realizao individual. O trecho seguinte lapidar, aproximando-se, em
certo sentido, dos escritos de alguns anarquistas modernos:
A moralidade e o direito nasceram/Quando o homem deixou de viver/Pela alma
do

Universo./Com

tirania

do

intelecto/Comeou

grande

insinceridade;/Quando se perdeu a noo da alma,/Foi decretada a autoridade

paterna/E a obedincia dos filhos./Quando morreu a conscincia do povo,/Falouse em autoridade do governo/E lealdade dos cidados. 235

Nicolas Walter nos fala sobre anarquistas instintivos, que ao longo da histria
rebelaram-se contra quem os governava.
233

KROPOTKIN, P. Textos escolhidos. Porto Alegre: L&PM, 1987, p.20

Ibid., p.156.
235
TS, Lao. Tao Te Ching. O livro que revela Deus. So Paulo: Martin Claret, 2003, p.60.
234

137

A idia terica da anarquia , igualmente, muito velha: de fato, podemos

encontrar a descrio de uma idade do ouro j passada, sem governo, no
pensamento da China e da ndia antigas, do Egito, da Mesopotmia, da
Grcia e de Roma [...]. Mas a aplicao da anarquia situao presente
mais recente e apenas no movimento anarquista do sculo passado [o texto
do sculo XX] que encontramos a exigncia de uma sociedade sem governo,
aqui e agora. 236

Talvez seja razovel encarar a tendncia libertria no pensamento poltico e

social como um grande conjunto que reuniria diversos subconjuntos. Ao lado do anarquismo,
por exemplo, apareceriam outros movimentos de carter libertrio tais como os grupos de
contracultura nos anos 60/70 e at marxismos menos ortodoxos. Ser libertrio no significa,
em tal acepo, ser necessariamente anarquista; mas parece quase impossvel encontrar um
anarquista que no se diga tambm um libertrio (embora alguns, contradizendo o discurso,
tenham agido de modo autoritrio...). 237
O movimento a que se referiu Walter a algumas linhas atrs desponta a partir de
1840, quando Proudhon publica o clssico Que a propriedade? e se declara abertamente
anarquista. O prprio Nicolas Walter explica que o termo fora usado pejorativamente no curso
das revolues dos sculos XVII e XVIII, para aqueles acusados de defender o caos, a
confuso. Proudhon, por sua vez, o ostentou com orgulho. Na virada do XIX para o XX, os
anarquistas ganharam mais uma m fama de brinde, a de terroristas.
A partir da os grandes nomes do movimento escrevem uma pgina marcante da
histria do proletariado mundial, cheia de erros e acertos, hesitaes e impulsos, paixes e
exploses. Bakunin, Errico Malatesta, Kropotkin, Nestor Makhno, Buenaventura Durruti,
Emma Goldman, Domingos Passos, Jos Oiticica... Estes e tantos outros que viveram o
perodo que vai da fundao da I Internacional at o trmino da Guerra Civil Espanhola (1864
a 1939).
Depois da Primeira Guerra (1914-1918), contudo, o movimento crata passa a

236

WALTER, Nicolas. Sobre o anarquismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p.16.
O termo libertrio data de 1850, quando o anarquista Joseph Djacque (1821-1864) publicou o jornal Le
Libertaire, nos EUA. Max Nettlau (1865-1944) diz que comunismo libertrio foi usado no Congresso
Anarquista Francs em 1880. A partir de 1890 se dissemina, na Frana, pois os cratas evitavam uma
identificao mais direta devido s duras leis contra os militantes. (As informaes foram retiradas do Glossrio
publicado em CHOMSKY, Noam. Notas sobre o anarquismo. So Paulo: Imaginrio/Sedio, 2004, pp. 20723).
237

138

sofrer um declnio considervel, embora na Amrica Latina e na Pennsula Ibrica tenha

continuado ativo at os anos 30. A revoluo na Rssia e a crescente represso dos governos
(tanto socialistas quanto capitalistas) tambm podem constar num virtual inventrio de
causas da derrocada, pelo menos em termos de participao macia.
Para George Woodcock, 1939 seria o ano que marca a verdadeira morte do
anarquismo. Um ano duplamente emblemtico, no qual termina a Guerra Civil Espanhola e se
inicia a Segunda Guerra Mundial. Mas se o movimento organizado, macio e que dava
dores de cabea ao aparelho de coero dos Estados capitalistas deu seu ltimo suspiro na
Espanha, ele no morreu de fato, como faz crer Woodcock. 238

E o que anarquismo, afinal?

Dentre incontveis definies, a de Rudolf de Jong parece bem costurada, apesar
das poucas linhas:

Na minha opinio anarquismo a luta por uma sociedade socialista aberta e

universal, auto-controlvel e auto-dirigida, [...] na qual a autoridade coercitiva
substituda por um processo de tomada de decises que no d lugar a
alienao entre o indivduo e as decises tomadas. Por socialismo entendo a
realizao dos ideais da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e
fraternidade. 239

Kropotkin, um dos cratas mais eruditos, abre assim o verbete que redigiu para a
Enciclopdia Britnica:
ANARQUISMO (do grego an e arke, contrrio autoridade) o nome que
se d a um princpio ou teoria que concebe uma sociedade sem governo, em
que se obtm a harmonia, no pela submisso lei, nem obedincia
autoridade, mas por acordos livres estabelecidos entre diversos grupos,
territoriais e profissionais, livremente constitudos para a produo e
consumo, e para a satisfao da infinita variedade de necessidades e
aspiraes de um ser civilizado. 240

238

Cf. WOODCOCK, George., op.cit, vol.2, p. 288.

DE JONG, Rudolf. Algumas observaes sobre a concepo libertria de mudana social. IN:
O'DONNELL, G. (et.alli.). O Estado autoritrio e os movimentos populares. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979,
p.315.
240
KROPOTKIN, P., op.cit, p.19.
239

139

3.2 Anarquismo e marxismo: choque de projetos revolucionrios

Ao longo de mais de cem anos de histria, anarquistas e marxistas engajaram-se

firmemente na crtica sociedade capitalista. O dio burguesia e a defesa de uma utopia em
direo a um novo mundo (ainda que os comunistas mais sisudos bradem contra o termo
utopia) uniram, de certa forma, ambos os grupos contra o mesmo sistema de explorao.
Em seu livro a respeito do operrio Antonio B. Canellas um ex-anarquista que
em 1922 representara o recm-fundado PCB num congresso da Comintern, em Moscou,
sendo depois expulso do partido por discordar do centralismo bolchevique a jornalista Iza
Salles narra brevemente a formao da I Internacional, que no comeo reunia socialistas
libertrios e socialistas estatistas. curioso notar como, partindo de uma proximidade
notvel, esses dois grupos tenham se digladiado tanto a ponto de que, num futuro prximo,
encampassem uma verdadeira guerra fratricida, cheia de ofensas mtuas, agresses e at
mortes.

O destino da propriedade privada (propriedade do Estado ou propriedade

coletiva?) ser a principal divergncia entre as duas teorias que mais
seguidores conquistaro na segunda metade do sculo XIX: o marxismo de
Karl Marx (1818-1883) e o anarquismo de Proudhon (1809-1865). As duas
ficam muito prximas por volta de 1844, quando o jovem Marx defende,
como Proudhon, a destruio do estado burgus [...]. Depois seguem
caminhos opostos e tornam-se inimigos inconciliveis, numa luta que vai
chegar ao sculo XX [...]. 241

Bakunin, num de seus esparsos escritos, reconhecia a capacidade intelectual de

Marx e compartilhava muitas das opinies do pensador alemo, principalmente no que diz
respeito ao materialismo.

[...] no h nenhuma dvida que na crtica impiedosa que [Marx] fez a

Proudhon h muito de verdade... Este parte da idia abstrata do direito; do
direito passa ao fato econmico, enquanto que o Sr. Marx, contrariamente a
Proudhon, exprimiu e demonstrou a verdade indubitvel, confirmada pela
histria [...].
241

SALLES, Iza. Um cadver ao sol. A histria do operrio brasileiro que desafiou Moscou e o PCB. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2005, p.25.

140

[...] Marx um pensador econmico muito srio, muito profundo. Ele tem a
grande vantagem sobre Proudhon de ser um verdadeiro materialista.
Proudhon apesar de todos os seus esforos para sacudir as tradies do
idealismo clssico, no deixou de ser toda a sua vida um idealista incorrigvel
[...]. 242

Elogios parte, havia diferenas (e, sobretudo, contradies) fundamentais em

ambos os projetos. Um desses ns cegos era o papel que o Estado teria no processo
revolucionrio. Os marxistas ortodoxos, com uma viso caracteristicamente teleolgica da
histria, dividiam o processo em etapas: desenvolvimento do modo de produo capitalista,
ecloso das inevitveis contradies sociais, misso revolucionria do proletariado urbano,
tomada do poder do Estado e adoo da ditadura do proletariado por tempo necessrio (e no
estipulado previamente), tendo como etapa final a sociedade comunista sem classes, sem
explorao e sem Estado. Os anarquistas, por sua vez, eram contra o Estado e qualquer tipo de
ditadura, exigindo a mais rpida fragmentao do poder e o fim das classes (sem tambm
explicar muito bem como isso seria feito).
No Manifesto Comunista, Marx apresenta uma idia constante: o capitalismo iria
se reproduzir, dolorosamente, mas seria progressista e favorvel ascenso da classe
revolucionria.

[A burguesia] demonstrou o que a atividade humana pode realizar. Construiu

maravilhas maiores que as pirmides egpcias, os aquedutos romanos e as
catedrais gticas. [...] a burguesia logra integrar na civilizao at os povos mais
brbaros. [...] Durante sua dominao, que ainda no completou um sculo, a
burguesia desenvolveu foras produtivas mais macias e colossais que todas as
geraes anteriores. Dominao das foras da natureza, maquinaria, aplicao
da qumica na indstria e na agricultura, navegao a vapor, estradas de ferro,
telgrafo eltrico, desbravamento de regies inteiras [...]. 243

Outro ponto a ser comparado entre as duas utopias o emprego da violncia

como ttica revolucionria. Para os grupos marxistas, parece haver maior consenso em torno
242

BAKUNIN, M. Estatismo e Anarquismo, 242, 73. IN:_________. Conceito de liberdade., op.cit., p. 102
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. IN: REIS FILHO, D.A. (org.). O
manifesto comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998, passim.
243

141

dos meios agressivos para alcanar o socialismo. Nos anarquismos, pelo contrrio, a questo
controversa. Havia aqueles que, como Bakunin, admitiam o uso da violncia como reao s
contra-ofensivas da burguesia. O trecho seguinte poderia muito bem ter sido escrito por Marx,
dada a semelhana de opinies:

[...] se a fora no faz com que o proletariado obtenha justia, o que que lhe
far obter?... Algum dia houve, em qualquer poca, em qualquer pas, um
nico exemplo duma classe privilegiada e dominante que tenha feito
concesses livremente, espontaneamente, e sem ter sido a isso obrigada pela
fora ou pelo medo? 244

Mas havia tendncias marcadamente pacifistas, rejeitando qualquer espcie de

violncia, pois esta seria a negao dos prprios princpios anrquicos. O escritor russo Leon
Tolstoi (1828-1910), por exemplo, no queria nem ser chamado de anarquista, pois havia
forte associao da palavra com aes diretas violentas e terrorismo. Em resumo, conforme
indica Nicolas Walter, os anarquistas...

[...] opuseram-se sempre guerra, mas nem todos se opem violncia. So

antimilitaristas, mas no necessariamente pacifistas [...] A violncia e a
destruio organizadas da guerra so uma verso imensamente ampliada da
violncia e da destruio organizadas pelo Estado. 245

O uso da violncia e dos meios ilcitos (como assaltos, atentados bomba,

seqestros etc.) sempre foi uma questo controversa no interior do movimento. A ao direta
(e muitas vezes inconseqente) de muitos militantes mais atrapalhava do que ajudava a causa
revolucionria. Por outro lado, o caso dos anarquistas expropriadores da Argentina, citado por
Osvaldo Bayer, merece ser analisado com cuidado. No contexto de represso das dcadas
iniciais do sculo XX, os militantes argentinos lidavam com uma polcia extremamente
violenta e uma justia parcial, vendo muito dos seus serem arbitrariamente torturados ou
jogados em prises inumanas. Bayer nos mostra que, em alguns casos, a violncia era o nico

244
245

BAKUNIN, M. Conceito de liberdade., op.cit., p.240.

WALTER, Nicolas., op.cit., p.35.

142

meio de defesa disponvel contra o aparelho repressor do Estado. 246

E violentamente que a primeira revoluo de carter proletrio se desenrola.
Durante o processo inicial de revoluo na Rssia (1905-1917), so os grupos polticos de
inspirao marxista, liderados pelos bolcheviques, que conseguem a hegemonia. Ao longo do
perodo de guerra civil, contudo, a classe operria se encontrava desintegrada e, como em
outras vezes, certa rigidez terica do marxismo fora desmentida pela realidade concreta: numa
Rssia atrasada, o campesinato, e no o proletariado urbano, que ascende como fora de
massa.
Outros grupos descontentes oferecem resistncia ao centralismo bolchevista:
nesse quadro, lutas internas eram inevitveis. Se em Estado e revoluo Lnin prometia que o
Estado se extinguiria no curso da revoluo, isso no acontece na prtica e o estatismo
fortalecido. Em resposta, Nestor Makhno que ajudara o Exrcito Vermelho a derrotar a
reao branca comandou milcias camponesas de tendncia anarquista na Ucrnia,
resistindo at ver seu grupo ser dizimado por Trotski e seus comandados da Cheka. Massacre
tambm foi a resposta bolchevique revolta de marinheiros em Krondstat (1921), onde o
lema do rebelados resumia bem os desacordos com os rumos da revoluo: Todo poder aos
sovietes. Abaixo os bolcheviques.
Em um outro dilogo exemplar da oposio anarquismo/marxismo (este ltimo j
mesclado com o leninismo), Kropotkin, em Dimitrov, se dirige por carta a Lnin, em
Moscou, para se queixar da centralizao j em curso no incio do governo sovitico (a
missiva de 1920) e a falta de ateno aos problemas imediatos do povo:

Voc sabe, certamente, que viver no distrito de Dimitrov com o salrio que
recebem estes empregados [refere-se aos empregados do Departamento de
Correios e Telgrafos] absolutamente impossvel. [...] Dado que o preo da
farinha subiu e, alm disso, no se consegue , impossvel ter o cereal
indispensvel. [...] se no receberem provises, [...] esto condenados a
morrer de fome. 247

Chegando ao fim da mensagem (que talvez nunca saibamos se Lnin leu

realmente ou se deu alguma importncia), uma crtica que resume bem o que muitos
libertrios da poca inicialmente esperanosos com a revoluo na Rssia (como o prprio
246
247

Cf. BAYER, Osvaldo. Anarquistas expropriadores. So Paulo: Editorial Luta Libertria, 2004.
KROPOTKIN, P., op.cit, p.177-8.

143

Kropotkin) passaram a fazer diante do que lhes parecia o avesso da revoluo socialista:

Poderia responder-me que os sovietes serviram precisamente para esta funo

de criar uma organizao a partir de baixo. Mas a Rssia hoje uma
Repblica Sovitica s no nome. A influncia e o domnio do povo pelo
partido, isto , por alguns recm-chegados (os idelogos comunistas
procedem dos centros urbanos), j destruiu a influncia e a energia
construtiva desta promissora instituio que eram os sovietes. No momento
atual, so os comits do partido e no os sovietes que governam a Rssia. E
sua organizao padece de todos os defeitos da organizao burocrtica.
[...] a Rssia deve voltar ao gnio criador das foras locais que, na minha
opinio, so as que podem fazer surgir uma nova ordem.248

Para os que recordaram as palavras de Bakunin, proferidas ainda no sculo XIX,

tudo comeava a fazer um espantoso sentido, logo que os regimes soviticos (e os de outros
pases comunistas) foram desfilando pelas tortuosas curvas da histria.

Um partido conduzido por uma vanguarda levar formao de uma

aristocracia governamental que recomear a explorar e subjugar os
trabalhadores a pretexto de que assim age para a felicidade comum ou para
salvar o Estado, um Estado ameaador, ditatorial e ainda mais absoluto
porque seu despotismo se esconder sob a aparncia de um obsequioso
respeito vontade do povo. 249

No contexto especfico de nosso estudo, comeam a emergir posies

semelhantes, motivadas pelo endurecimento cada vez maior nos pases socialistas. Nos anos
50, so revelados os crimes do stalinismo. Em 1956, sufoca-se violentamente uma rebelio na
Hungria. Em 1968, a Tchecoslovquia vive a chamada Primavera de Praga, na tentativa de
conjugar liberdade e socialismo. Alguns excessos da Revoluo Cultural chinesa comeam a
ser conhecidos pelo Ocidente.
Enfim, uma conjuntura muito favorvel retomada de ideais libertrios.

248
249

Ibid., p. 179.
BAKUNIN, M. Apud. SALLES, Iza., op.cit., p.27.

144

3.3 Anarquismo e ditadura no Brasil

O anarquismo chega ao Brasil, no sculo XIX, junto a diversos outros

pensamentos de inspirao socialista que emanavam da Europa desde a ecloso da Revoluo
Francesa. Dividindo espao com as idias de Bakunin, Kropotkin e Malatesta, tambm
compareciam o fourierismo, o blanquismo, a social-democracia, o reformismo, o marxismo
etc. No prprio seio da contestao ao status quo se desenvolvia uma acirrada luta pela
hegemonia na elaborao do projeto da nova sociedade.
De acordo com Jaime Cubero, j em 1835 publica-se no Rio de Janeiro o
peridico O anarquista fluminense.

250

Depois, muitos outros jornais de teor crata foram

lanados, a maioria com vida curta. Entre os mais longevos e relevantes podemos lembrar de
A plebe, Ao Direta e Terra Livre. A imprensa libertria era um espao privilegiado para que
os intelectuais anarquistas muitos dos quais tambm operrios espraiassem suas idias e
conquistassem mais adeptos no interior da classe trabalhadora.
Experincias comunitrias foram postas em prtica. O exemplo mais conhecido
o da Colnia Ceclia, fundada pelo imigrante italiano Giovani Rossi no municpio de Palmeira
(PR) em 1890. A Colnia antecipava, de certa forma, as comunidades dos anos 60/70. E, da
mesma forma como se deu em relao s mais recentes comunidades alternativas, o tema foi
marcado por muita polmica no interior das esquerdas.
Rossi propunha um socialismo experimental, o que no era muito bem visto por
outras correntes. Um dos que se voltou contra a experincia foi Errico Malatesta, expressando
sua opinio numa carta publicada em maro de 1891 pelo jornal La Rivendicazione. Malatesta
temia que a onda de emigrao para as experincias comunitrias esvaziasse a luta direta
contra o capitalismo.

O dever dos revolucionrios o de fazer todo o esforo para fazer

compreender aos miserveis que a misria existe l como aqui, e que o
remdio, se querem, podem encontr-lo ficando onde esto e rebelando-se
contra o governo e contra os patres para tomar de volta aquilo que eles
mesmos produziram. 251

250

Cf. CUBERO, Jaime. O anarco-sindicalismo no Brasil. So Paulo: Index, 2004.

Apud. FELICI, Isabelle. A verdadeira histria da Colnia Ceclia de Giovanni Rossi. IN: Cadernos AEL.
Anarquismo e anarquistas. Campinas: Unicamp, 1999, p. 11.

251

145

Mesmo acusado de desertor, Rossi prosseguiu no intuito de fundar uma

comunidade anarquista. Em 1899, ele anunciava que partiria para o Uruguai; contudo, acabou
se dirigindo ao Brasil, sem explicar o motivo da mudana de planos. Na montagem da
colnia, vrias dificuldades foram enfrentadas, como a escassez de alimentos, a insuficincia
de cobertores, o trabalho difcil e at a pequena quantidade de mulheres entre os colonos.
Entretanto, Rossi ressaltava os aspectos positivos da experincia em um artigo,
objetivando recrutar novos adeptos. A pesquisadora Isabelle Felici conta que em 1891 a
Colnia Ceclia pode ter atingido em torno de 250 membros. Mas isso no foi o suficiente
para dirimir os problemas entre os quais a dificuldade de se autogerir economicamente
(muitos foram obrigados a trabalhar na estrada de ferro do governo para obter recursos) e de
adaptar os colonos a uma lgica de cooperao e no-hierarquizao de decises (Rossi
reclamava, em um texto, que mulheres se recusavam a limpar utenslios de cozinha e que os
homens se recusavam a levar gua para a polenta).
A dura rotina do trabalho em nada se assemelhava s promessas de uma
comunidade crata. Muitos abandonaram a Ceclia, acarretando numa queda vertiginosa no
nmero de colonos (em 31 de dezembro de 1892, segundo dados do prprio Rossi, havia 64
habitantes). O tom de Rossi muda do otimismo para a impacincia diante do comportamento
dos colonos. Ele expe sua opinio num texto de 1893.

Na cozinha, vocs encontraro, entre as mulheres, a gula, as invejas, a

arrogncia, as fofocas. No campo, um pouco de teimosia e um pouco de
ressentimento contra aqueles que tm menos vontade de trabalhar; nas oficinas
alguns episdios de rivalidade; nas famlias, muito egosmo domstico; em
todos, um certo esprito de descontentamento, de desconfiana e, de
agressividade. 252

curioso notar que at nos problemas o experimento anarquista de Rossi se

aproximou das experincias comunitrias da contracultura. As dificuldades de realizar o
famoso drop out, ou seja, o cair fora da sociedade instituda tambm foram sentidos em
meados do sculo XX. Da mesma forma, houve episdios em que a prtica do amor livre
esbarrava em valores culturalmente solidificados, conforme vimos no texto de Julien Beck,
do Living Theatre, citado na coluna Underground (ver p.112).
252

Ibid., p.29.

146

Rossi tambm relata um episdio em que se envolveu com uma jovem chamada
Adele, que chegou Colnia ao lado do companheiro Annibale. Ela e Rossi acabaram se
atraindo mutuamente e a Annibale foi feita a proposta de uma famlia polindrica, que
ainda teria a presena de um terceiro homem, Jean Glec. Contudo, Annibale aceita com
certo sofrimento, sendo logo acusado por Rossi de egosmo. O episdio faz Rossi, assim
como outros anarquistas do perodo, se voltar contra a instituio familiar tradicional,
segundo ele foco de imoralidade, de maldade, de burrice. Aqui, mais uma vez, podemos
notar uma antecipao do que estaria em voga na contracultura: o ataque famlia como
primeiro pilar da represso.
Diante de crises, cimes e rivalidades internas, a Colnia Ceclia chegou ao fim
em 1894, quando seu ativo foi vendido a um grupo de camponeses que havia chegado de
Parma.

No campo mais especfico da luta de classes, as propostas radicais dos cratas

brasileiros hegemonizados pela corrente anarco-sindicalista eram frontalmente rechaadas
tanto pelos representantes do sistema quanto por outros intelectuais socialistas, como os
marxistas. O Estado fustigou o movimento com represso. Durante o governo Artur
Bernardes (1922-1926), mais de mil militantes foram mandados para um campo de
concentrao no norte, em Clevelndia (Amap). Durante a ditadura de Getlio, os
anarquistas enfrentavam a represso policial, a subservincia sindical ao Estado e a poltica
etapista do PCB (defendendo, de incio, uma revoluo burguesa num Brasil
semifeudal). Havia ainda o fascismo grotesco dos integralistas, que, embora agissem com
truculncia, no conseguiram deter a formao de ligas antifascistas, com franca participao
de anarquistas.
A Revoluo Russa de 1917 e a fundao do Partido Comunista, em 1922,
tambm causaram um racha no movimento operrio. Muitos, empolgados pelos resultados
alcanados pelos bolcheviques russos, migraram para o marxismo-leninismo. Mas com a
chegada de notcias dando conta da represso bolchevique a movimentos sociais (como o do
anarquista Nestor Mkhno, na Ucrnia), os que permaneceram libertrios passam a rechaar o
centralismo leninista. No embate entre socialistas libertrios e socialistas autoritrios, no
faltaram brigas (tanto ideolgicas como fsicas), troca de ofensas e at alguns atentados.
Os anarquistas brasileiros tambm davam grande importncia a atividades
culturais. O teatro, as bibliotecas, as palestras, o Centro de Cultura Social (CCS), o
desenvolvimento de uma pedagogia libertria... Alm disso, boa parte dos intelectuais
147

anarquistas era autodidata. Outros vinham da classe mdia e recebiam formao de futuros
intelectuais burgueses. Mas nomes como Fbio Luz e Jos Oiticica, cativados pela filosofia
anrquica, produziam romances, contos, artigos e poesias de apelo social.
O anarquismo continuou atraindo adeptos ao longo das dcadas seguintes, embora
no detendo mais a proeminncia como doutrina contra-hegemnica entre a classe
trabalhadora organizada. Nos anos 50 e 60, militantes desenvolviam atividades culturais em
lugares como o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica (CEPJO), no Rio de Janeiro,
invadido por militares em 1969.
O CEPJO realizava palestras, cursos e conferncias sobre os mais diversos temas,
tais como psicanlise, literatura, medicina, maonaria e, obviamente, socialismo libertrio. Em
1969 (em pleno regime militar) o Centro foi invadido por agentes da Aeronutica, teve objetos
destrudos, livros apreendidos e documentos rasgados. Alguns diretores do CEPJO haviam sido
presos no Quartel da Aeronutica, na Ilha do Governador. Outros detidos foram os estudantes
ligados ao Movimento Estudantil Libertrio (MEL), acusados de associao ao CEPJO e de
distribuir material subversivo. Embora declarados mortos por boa parte da historiografia
brasileira que aborda o perodo ps-fundao do PCB, o anarquismo e seus militantes (poucos,
verdade) no estavam to falecidos assim para os aparelhos repressivos do Estado.

Por diversas vezes, no decorrer dos cursos e palestras realizadas semanalmente

no CEPJO, apareceram pessoas estranhas aos meios culturais. Algumas delas,
valendo-se da liberdade dos debates, da praxe libertria [...]. 253

No inqurito policial (reproduzido por Edgar Rodrigues) consta que os militantes

16 ao todo foram detidos com base na famigerada Lei de Segurana Nacional, acusados de
difuso de idias incompatveis com a Constituio Brasileira, manuteno de atividades
perigosas, ofensa moral autoridade e incitamento pblico desobedincia.
No julgamento, a defesa alegou, com base nos estatutos do CEPJO, que a doutrina
anarquista no havia sido divulgada no local (uma mentira providencial, obviamente) e que
no havia provas suficientes para caracterizar uma ao subversiva. Felizmente, todos foram
absolvidos.

253

RODRIGUES Edgar. O anarquismo no banco dos rus. (1969-1972). Rio de Janeiro: VJR Editores, 1993,
p.50.

148

Outro local que manteve acesa a chama do anarquismo no Brasil foi o Centro de
Cultura Social (CCS) de So Paulo. Fundado em 14 de Janeiro de 1933, ele resultante de uma
tradio anarquista que remonta aos incios do sculo XX. Conforme bem observou Foot
Hardman,

254

os anarquistas foram bastante ativos no que se refere s atividades culturais.

Nesse sentido, os CCS serviam de espao de convivncia e de reforo dos laos identitrios.
Neles se realizavam diversas atividades, como palestras, encenaes teatrais, apresentaes
musicais, bailes etc. J no II Congresso Estadual Operrio de So Paulo, em 1908, foi aprovada
uma resoluo que aconselhava aos sindicatos a fundao de centros dramticos. De temtica
marcadamente social, o teatro anarquista era mais um elemento usado para a formao da
conscincia da classe.
O CCS de So Paulo tornou-se o elo entre geraes mais antigas e as que as
precederam. Nomes como Edgar Leuenroth, Pedro Catallo e Florentino de Carvalho que
lutaram ao lado da primeira gerao de imigrantes anarquistas de So Paulo ajudaram a
formar a gerao seguinte. A trajetria deste centro de tradio anarquista pode ser dividida cm
trs fases: a primeira vai da sua fundao em 1933 at o seu fechamento pela ditadura Vargas
em 1937 perodo marcado pela atuao nas lutas antifascistas que culminaram no
enfrentamento entre anarquistas e integralistas na Praa da S. A segunda fase vai da
reabertura, em 1945, at seu novo fechamento em 1969, aps a promulgao do AI-5; e a
terceira fase diz respeito s atividades desenvolvidas aps a abertura democrtica, de 1985
at hoje.
De acordo com Jaime Cubero, os integrantes do CCS resolveram encerrar as
atividades por dificuldades em pagar o aluguel e tambm por temor quanto represso que
pudessem sofrer da ditadura. O jornal Dealbar, editado nos anos 60, tambm parou de
circular.

Ns tnhamos uma edio pronta, 1000 exemplares para mandar [o jornal era
enviado por mala direta]. Eu fui casa do Pedro Catallo, que era o editor, e
disse para ele no mandar o jornal porque a bruxa est solta. Vo recolher isso a
e vo ficar com tanto endereo para prender gente que melhor segurar. 255

Ainda assim, o grupo de So Paulo manteve suas reunies em carter clandestino.

254

Cf. HARDMAN, Francisco Foot., op.cit.

Depoimento de Jaime Cubero. IN: CUBERO, Jaime (et.alli). Trs depoimentos libertrios. Rio de Janeiro:
Achiam, s/d, p.137.
255

149

No Rio de Janeiro, aps o episdio do CEPJO, tambm houve muito receio de

continuar com as atividades abertamente. O jornalista Milton Lopes relata sua aproximao
com o grupo que fazia reunies na casa de Ideal Peres e o clima de apreenso aos que se
interessavam pelas idias subversivas.

Isso que eu estou falando ocorre de 68 at 72, mais ou menos. Eu, muito novo,
tive de trabalhar numa empresa. L entrou muita gente da minha faixa etria, 20
e poucos anos, e o pessoal tinha certas preocupaes sociais. A eu descubro que
meu chefe era marxista, e isso na poca era inconcebvel. Hoje o cara fala
tranquilamente que marxista. Naquela poca, fazer qualquer crtica mais dura
ao regime significava correr alguns riscos. Foi um regime sinistro, um negcio
nazista mesmo.
E a gente, com toda nossa perplexidade em torno de vrias questes, resolveu
formar um grupo. At que eu vi um livro do Daniel Gurin, O Anarquismo, que
o Roberto das Neves, da editora Germinal, havia editado. A eu li aquele livro e
achei interessante. Tinha o endereo no livro e resolvi procurar o Roberto das
Neves, no Edifcio Dark, nono andar, onde era a editora. Esperamos um tempo
e a aparece o Roberto. Ele passa um bilhetinho dizendo pra gente procurar o
Ideal Peres na casa dele, no Leme. E ele dizendo que acabaram de passar por um
processo. 256

O encontro entre Ideal e Milton representa a ponte de geraes que vinha se

fazendo nesses pequenos grupos, mantenedores de uma memria que se recusava a apagar. De
1969 (ano do fechamento do CEPJO) at 1977 foram em pequenas clulas que as idias
anarquistas se mantiveram acesas. Mas naquele final de anos 70, com os primeiros sinais da
abertura, uma experincia editorial de alguns estudantes baianos fez com que antigos
militantes se agitassem novamente. O amigo Inimigo dava a cara a tapa e promovia o dilogo
do anarquismo com a contracultura. Um dilogo que, s vezes, soava estranho aos veteranos.

Numa reunio a Ester (mulher de Ideal) disse que ele estava muito contente,
pois estava se correspondendo com um pessoal da Bahia. Era o pessoal do
Inimigo do Rei. E o Ideal disse pra gente que eles eram engraados porque
puseram um anncio que chamava quem estivesse interessado em comprar
uma ilha para fazer uma comunidade. A o Ideal disse pra eles: Vocs esto
malucos! Querem repetir aquelas experincias de comunidade?. Eles

256

Depoimento de Milton Lopes, em 23/11/06.

150

responderam que no... Era mais uma tentativa de atrair as pessoas que
estavam dispersas pela ditadura. Era uma isca para as pessoas. 257

257

Ibid.

151

3.4. O Inimigo do Rei: amigo da anarquia

Como vimos, nos anos 60/70 as idias anrquicas foram antropofagicamente

deglutidas pela gerao mais jovem intelectuais e estudantes das camadas mdias,
principalmente e regurgitadas em seguida, amalgamadas com outros movimentos de
contracultura. A juventude dos pases mais desenvolvidos vivia o torpor confortvel e aptico
da sociedade industrial, sentindo o vazio profundo de uma vida baseada em valores como
segurana, consumo e conformismo. Nesse contexto, grupos como o Provos, da Holanda,
faziam protestos bem-humorados, happenings, e reerguiam bandeiras histricas do
anarquismo.
J no final dos anos 70, grupos anarquistas iam surgindo no Brasil, entre
estudantes, sindicalistas e professores. No ano de 1977 comea a ser publicado, em Salvador
(BA), o peridico O Inimigo do Rei (IR). Um jornal simultaneamente militante e bem
humorado, engajado e desbocado, que exalava um inconfundvel perfume contracultural,
trazendo em suas pginas desde textos falando sobre os mrtires de Chicago at matrias
sobre sexualidade e maconha. A experincia editorial do Inimigo surpreendeu pela
longevidade: de 1977 a 1988, com alguns hiatos. Depois dos primeiros nmeros, a Bahia
ficou pequena: colaboradores do Rio, So Paulo, Porto Alegre e outros lugares participavam
com textos e notcias que tornavam realidade a presena do anarquismo no pas.
O jornalista Toni Pacheco, um dos fundadores do IR, lembra que o jornal nasceu
como um panfleto mimeografado, lanado na Faculdade de Filosofia da Universidade Federal
da Bahia (UFBA). Seu nome, ento, era O Fantasma da Liberdade e surgia no contexto do
movimento estudantil.

Porque a gente via o movimento estudantil todo na mo do pessoal comunista,

mais autoritrio do que a ditadura. E eles agiam com a gente como a ditadura
agia com o povo brasileiro. Era uma ditadura severa contra o movimento
estudantil. Eles controlavam tudo. Eles que eram donos dos diretrios
acadmicos (DAs). Eram coisas assim... singelas. Eles tinham as chaves dos
diretrios e no deixavam os alunos entrarem. Quer dizer: era uma propriedade
dos movimentos marxistas. A tinha o PCB de um lado os comunistas

152

histricos o PCdoB de outro... E tinha a Libelu [Liberdade e Luta], que era

trotskista... essa que agora t cheia de ministro no governo de Lula. (risos). 258

Segundo Toni, o panfleto Fantasma da Liberdade foi lanado por um grupo de

alunos formado por Ricardo Lper, Eduardo Nunes e outros militantes anarquistas. Como a
repercusso fora positiva, Alex Ferraz e o prprio Toni Pacheco, ligados ao curso de
jornalismo, tiveram a idia de transformar o panfleto em jornal. Assim nascia O Inimigo do
Rei.
O nmero de estria de IR foi publicado em outubro de 1977. Abaixo do ttulo,
um slogan se apresentava: Enfim, um jornal antimonarquista.

259

E, como vimos, a tal

monarquia poderia representar tanto o governo militar de direita quanto as aristocracias

de esquerda que dominavam os pases comunistas e o movimento de estudantes.
Nesse primeiro nmero salta aos olhos o carter semi-artesanal da produo. O
formato no ainda o tablide, que vai marcar os exemplares seguintes, mas apenas um
pouco maior do que uma folha de papel ofcio. So dez pginas, em preto e branco, trazendo
poucas ilustraes e muito texto, numa diagramao pesada.

260

Era um tpico fanzine

estudantil que, primeira vista, parecia fadado a se acabar nos primeiros nmeros.
Os coletivos que so responsveis pelo IR eram formados por estudantes da
UFBA: Fantasma da Liberdade (do curso de filosofia), Um Estranho no Ninho (economia),
Ovelha Negra (comunicao) e Fim de Festa (cincias sociais). Questes pertinentes ao
ambiente universitrio correspondiam maioria dos assuntos tratados, como se pode ver nas
manchetes: Podemos melhorar o curso de Filosofia?; Cincias Sociais: A quem serve o
Diretrio?; Comunicao. Que Comunicao?.
O jornal surge como instrumento de crtica e de proposio; por um lado, atacando
o que eles entendiam como uma burocratizao do ME, e por outro, apresentando a proposta
libertria. Na pgina 2, registra-se um episdio em que o grupo Um Estranho no Ninho teria
258

Entrevista concedida a Carlos Baqueiro. As entrevistas realizadas por Baqueiro esto disponveis no stio
<http://oinimigodorei.blog.terra.com.br/>.
259
O slogan se modificaria em nmeros posteriores, aparecendo como Um jornal antiautoritrio (no n 12
set./out. de 1980); Um jornal libertrio (n 13 sem indicao de data, mas provavelmente sendo do ano de
1981); voltando a Enfim um jornal antimonarquista (n 15 c.1981); mudando para Enfim um jornal
autogestionrio (n16 mar./abr. de 1982); sem slogan no nmero 17 (set. de 1982); e Enfim um jornal
anarquista (do n 19 mai. 87 at o ltimo nmero, o 22 mar./abr. de 1988).
260
Termo muito usado no meio jornalstico para descrever publicaes que apresentam muito texto, formando
blocos que ocupam praticamente todo o espao. Quando uma publicao mais arejada, ela traz mais espaos
em branco, uso de fotos e ilustraes, num equilbrio com a palavra escrita, dando impresso de um visual mais
leve.

153

sido impedido de exibir dois filmes de temtica libertria: Malatesta (filme de arte alemo
sobre o militante italiano) e Tchecoslovquia 1918-1968 (sobre a represso sovitica no
pas). O grupo acusa que o D.A. [Diretrio Acadmico] o Departamento de Censura e
Diverses Pblicas da Escola de Economia. 261
Os ataques do IR, desde seu nmero de estria, demonstravam a opo bem tpica
do anarquismo e de correntes de contracultura: o no alinhamento em relao tanto aos
governos de direita quanto aos partidos de esquerda. Esse terceiro caminho permitia ao IR
uma postura crtica diante do processo de redemocratizao, vista pelos editores e
colaboradores como um projeto das elites, um mero rearranjo de poder que no beneficiaria a
populao em geral. E mesmo que o foco fosse o universo estudantil, os artigos abordavam o
cenrio poltico nacional e internacional. Isso fica bvio quando o grupo se refere ao avano
da ala jovem do MDB (Movimento Democrtico Brasileiro) no interior do DCE (Diretrio
Central dos Estudantes):

Este grupo com estas atitudes dignas de repdio, demonstra seu oportunismo,
fielmente calcado no oportunismo do MDB: a classe mdia em busca do
poder. 262

A linha editorial de IR exposta num comunicado, publicado na pgina 2, no qual

ficam definidas as opes polticas do grupo, identificadas ao anarquismo e s tendncias
libertrias que vm tona com o movimento de Maio de 68. A luta antiautoritria era a razo
de ser do peridico. Nesse sentido, combatem a dominao de alguns estudantes sobre
outros, propondo um trabalho autogestionrio no ME, sem liderana de pequenos grupos.
Propunham tambm a discusso dos principais pressupostos do pensamento antiautoritrio,
recuperando a herana das manifestaes dos anos 60 e demonstrando assim o
prolongamento do iderio da contracultura e do esquerdismo. Bem de acordo com algumas
correntes do anarquismo, o IR tambm prope a criao de uma Federao Livre no meio
estudantil (Federao Livre: Uma sada para o Movimento estudantil, p.10).
Outro tema que vai estar presente em praticamente todos os nmeros a crtica
ferrenha ao marxismo e aos PCs. Logo no primeiro nmero, um artigo intitulado Os Faras
da Esquerda Reacionria criticava a mumificao de Mao Tse-Tung, na China, como uma
contradio ao prprio atesmo marxista, evidenciando o carter de culto do comunismo
261
262

O INIMIGO DO REI. Salvador, n1, out.1977, p.2.

Ibid., p.3.

154

internacional. Com muita ironia e bom humor (outra caracterstica do jornal), o autor da
matria (no assinada) diz que os intelectuais chineses abandonaro qualquer purismo
ideolgico e mumificaro at o gato de Mao, se isto for necessrio para manter o poder.

263

Essa acidez despejada contra o marxismo-leninismo gerou muita polmica. Nesse

sentido, IR acabou sendo acusado de favorecer os grupos de direita porque supostamente
estaria enfraquecendo a resistncia das esquerdas. O professor de filosofia Ricardo Lper, um
dos criadores de IR, procurou defender a posio do jornal contra esse raciocnio:

A esquerda dizia que O Inimigo do Rei estava mais preocupado em criticar a

esquerda que ao prprio regime militar. Mas ns estvamos realmente
preocupados em criticar o autoritarismo, independente da bandeira, porque
sempre entendemos que a verdade era muito importante e no queramos ser
envolvidos na cortina de fumaa que os polticos queriam fazer. E eles so
mestres na simulao. E foi isso que explodiu. Da querer sugerir que no
criticvamos a direita, isso no ter lido o jornal direito. 264

Outro aspecto bem tpico da contracultura (e que tambm marcou o anarquismo

clssico) retomado nas pginas do IR: a crtica aos intelectuais a servio do poder. Tal
antiintelectualismo aparece no texto Os Intelectuais, a Mistificao e o Poder (pp. 6-7).
Discute-se todo o processo de mistificao que os intelectuais da burguesia instituem a partir
dos poderosos meios de comunicao. Da um pulo para criticar a situao dos prprios
sistemas universitrios, nos quais pessoas incompetentes so tidas como criaturas de
espantosa capacidade.
O segundo nmero, publicado em maio de 1978, apresenta algumas modificaes
grficas tmidas, estando mais bem ilustrado que o anterior. Uma das figuras da capa faz
referncia ao Maio de 68, que naquele ano completava seu dcimo aniversrio. Outra
chamada diz respeito a um tema que tambm est entre os mais discutidos pelo jornal: a
autogesto. Diferentemente do nmero de estria, esse n 2 vem com oito pginas, mas em
formato novo: o tablide.
Entre os destaques, uma resenha do livro Viva eu, viva tu, viva o rabo do tatu, do
psicanalista Roberto Freire. Criador da chamada somaterapia, Freire um daqueles
263

Id., ibid., p.4.

Depoimento retirado do stio <http://oinimigodorei.blog.terra.com.br/>. Esse trecho foi originalmente
publicado na monografia de Leonardo Pinto, citada na nota 80 deste trabalho.
264

155

personagens que sintetizam bem o cruzamento de referncias anarquistas e contraculturais.

Seu mtodo psicanaltico se utiliza dos ensinamentos de Wilhem Reich (autor de A revoluo
sexual) e de toda a questo da libertao do corpo reprimido na sociedade capitalista. O
homem visto em conjunto (corpo + mente), uma caracterstica marcante das filosofias
orientais. Politicamente, Freire se alinha ao anarquismo, julgando-o o melhor sistema de
organizao social.
Na pgina 3, uma homenagem aos dez anos das manifestaes do Maio de 68,
demonstrando o quanto aquele imaginrio influenciava a linha do IR. O autor (no
identificado) aproveita o artigo para criticar os mtodos e tticas dos seguidores do
marxismo. Ele argumenta que os pensadores mais destacados do perodo como Sartre,
Foucault e R.D.Laing deixaram o engajamento partidrio de lado em troca de formas mais
libertrias de socialismo. E seguia o ataque ao chamado elefante branco:

Atualmente, o marxismo se assemelha Igreja catlica quando comeou a

apodrecer. Primeiro, os intelectuais a abandonaram. [...] Depois a juventude
pensante. [...] Claro, o elefante branco continua se equilibrando para no cair
de vez. [...] 265

A estratgia do jornal se afigura na ttica ressaltar o carter libertrio e

antiautoritrio das principais correntes que emergem a partir dos anos do imediato psguerra, mais acentuadamente no decnio de 1960. Interessava, ao que indica, purgar a
tradio socialista das tendncias mais centralizadoras e autoritrias, recuperando tambm o
clssico embate da origem da I Internacional, entre marxistas e bakuninistas. IR tambm
revela sua filiao histrica aos antigos jornais anarquistas da virada dos sculos XIX-XX.
Porm, o vocabulrio muitas vezes comum ao da prpria tradio marxista quando, por
exemplo, acontecem acusaes de que o adversrio encamparia posies pequenoburguesas. Vejamos:

Maio de 68 foi, antes de mais nada, uma brutal tomada de conscincia de que
as formas autoritrias de socialismo no passam de uma verso pequenoburguesa de socialismo. 266

265
266

O INIMIGO DO REI. Salvador, n2, mai.1978, p 3.

Ibid, loc.cit.

156

Ou, ainda, referindo-se a Marx:

Como pequeno-burgus que era, no conseguiu se libertar inteiramente de seu

contedo de classe e quis, inconscientemente talvez, garantir para os
intelectuais pequeno-burgueses, engajados no socialismo, o poder na nova
sociedade. 267

Outro ponto muito tocado pelo IR o qual o tornava um jornal marcadamente

crata foi o resgate da memria social do anarquismo no Brasil e no mundo. Nesse segundo
nmero, uma matria de pgina dupla relembra as manifestaes grevistas de 1917 no pas.
Com o ttulo de Histria das esquerdas no Brasil, o texto faz crticas ao livro do
brasilianista John Foster Dulles, Anarquismo e comunismo no Brasil. O autor da matria (no
identificado)

268

diz que Dulles sobrevaloriza as lutas entre anarquistas e comunistas, como

se isso fosse o ponto mais importante da questo social no Brasil. Dulles, segundo o autor,
teria descrito os anarquistas como operrios que andaram o tempo todo a fazer greves, a
praticar atos de violncia e, a partir de 1922, a brigar com os comunistas, esquecendo-se de
mencionar a obra educadora dos mesmos, as lutas pela obteno de seguro contra acidentes, o
teatro social, os Centros de Cultura Social, etc. 269
Nos seus dois primeiros nmeros IR j dava mostras de sua postura poltica, de
suas escolhas temticas e da disposio de esquentar o debate em torno do anarquismo,
adormecido desde a represso da ditadura civil-militar ao CEPJO, no Rio de Janeiro, e ao
CCS, de So Paulo. Aproveitando-se do clima de relativa abertura, o jornal comeava como
uma experincia de estudantes e logo se tornaria (numa velocidade impressionante) o jornal
anarquista mais influente em nvel nacional desde Dealbar, publicado em meados dos anos
60. Assim, IR teria funcionado como verdadeiro m, atraindo anarquistas que estavam
escondidos, silenciados pelos tempos de obscurantismo.
Ricardo Lper, contudo, buscou minimizar o papel de IR no quadro do anarquismo
brasileiro:

Quanto ao fato de O Inimigo do Rei ter inaugurado uma nova linguagem na

imprensa anarquista, ns estvamos, na verdade, radicalizando um pouco o que
267

Id., ibid., loc.cit. Grifo no original.

No livro O anarquismo no banco dos rus, Edgar Rodrigues reproduz o mesmo texto como sendo de sua
autoria. Sabemos que Rodrigues foi colaborador do IR, o que torna plausvel que o texto tenha sido feito por ele.
269
Cf. Histria das esquerdas no Brasil. O Inimigo do Rei. Salvador, n2, mai.1978, pp.6-7.
268

157

jornais alternativos como O Pasquim e Movimento fizeram, a linguagem que

Paulo Francis e Jaguar j estavam divulgando nO Pasquim. Estvamos apenas
radicalizando. Eles no tinham coragem de tocar em determinados termos e
ns tocamos, o que fazia o jornal vender. Ns tnhamos ousadia em dizer
coisas que ningum dizia. (...) Dizer que O Inimigo do Rei inaugurou uma fase
do anarquismo no Brasil, isso boa vontade de Renato Ramos. Eu at me sinto
lisonjeado, mas ele exagerou. (...) Ns tivemos talvez um papel de ter feito
uma imprensa modesta. O mais importante que aglutinamos um grupo de
pessoas que conseguiu, com uma linguagem nova, com temas novos que hoje
so comuns no Brasil, como o movimento gay, que no havia naquele
momento; tratava-se de uma coisa escondida, no se falava disso. O prprio
movimento anarquista aceitava, mas era uma coisa meio complicada. 270

A partir do terceiro nmero (setembro-outubro de 1978) as mudanas se tornam

mais acentuadas. De incio, um inchao considervel no nmero de pginas: de oito para
20. O carter estudantil no mais to central: o expediente no traz mais os coletivos que
fundaram o peridico. Em seu lugar aparecem, pela primeira vez, os nomes dos realizadores.
Entre eles, o prprio Lper, Antnio Carlos Pacheco, Edmundo Sento-S, Joo Carneiro e
Jos Liberatti. Estes dois ltimos nomes so, na verdade, pseudnimos usados pelo veterano
anarquista Ideal Peres, envolvido no processo contra o CEPJO, em 1969. 271 Sua colaborao
no jornal pode ser encarada como emblemtica quanto aproximao de duas geraes de
militantes cindidas pela ditadura.
Aos poucos, o jornal ia definindo sua identidade grfica e conteudstica. Nesse
mesmo nmero, um comunicado na pgina dois resumia a principal marca: a afirmao dos
princpios autogestionrios.

Quando circula o seu terceiro nmero, O Inimigo do Rei atinge sua

maturidade, como uma empresa autogestionria, cujo maior significado uma
experincia de jornalismo realmente livre e independente, feito por equipe,
sem estrelas ou constelaes. 272

270

Depoimento retirado do stio <http://oinimigodorei.blog.terra.com.br/>. Ver nota 264.

Num levantamento feito por Milton Lopes, do Ncleo de Pesquisas Marques da Costa (NPMC), constam
nove nomes utilizados por Ideal em textos enviados para o IR. Alm de Jos Liberatti e Joo Carneiro, temos
Joo Liberatti, Antonio Carvoeiro, Martins Freire Lustrador, Ari Selnio Candeeiro, Sujiro Chibata, Arcdio
O.Silva e Marino de S Caniculeiro. O que mais assinou artigos foi Jos Liberatti (com nove), seguido de Joo
Liberatti (dois). Os demais comparecem com um artigo cada. (Agradecimentos a Renato Ramos, que forneceu
essas informaes).
272
Quem o inimigo. O Inimigo do Rei. Salvador, n2, set/out. 1978, p2. Grifo no original.
271

158

Reafirmava-se a defesa dos interesses das minorias sociais (outra marca da

contracultura) e se faziam duras crticas aos rumos polticos do pas, ironicamente chamado
de monrquico. A passagem da faixa presidencial de Geisel para Figueiredo estimula o
seguinte comentrio:

Em janeiro de 1979 abre-se mais uma etapa no regime monrquico. Troca-se a

dinastia gacha por um sorridente carioca hpico. Muda-se de Rei. Mas a
monarquia continua. Cada vez mais institucional. 273

Nas pginas seguintes, criticava-se a Igreja Catlica soteropolitana; denunciava-se

a tortura de ndios; defendia-se o voto nulo diante do jogo de cartas marcadas da democracia
parlamentar (isso num momento em que os anseios pelo voto eram cada vez mais ouvidos na
sociedade civil); e tinha incio uma srie de ensaios que buscavam explicar o que significava
a autogesto. Ateno especial era dedicada s organizaes sindicais, como na matria sobre
o 5 Congresso Nacional dos Trabalhadores da Indstria, no Pavilho de So Cristvo, no
Rio de Janeiro. O autor, Antnio Fernandes Mendes, trazia informaes do prprio local,
demonstrando que os assuntos tratados pelo jornal comeavam a extrapolar os limites da
Bahia. O interessante do relato que ele traz ao nosso conhecimento a existncia de grupos
dissidentes no sindicalismo brasileiro, entre os quais os libertrios que, segundo o reprter,
gritavam Viva a autogesto!. 274
O movimento sindical do ABC paulista foi assunto da matria assinada por Jos
Liberatti, ou melhor, Ideal Peres. O ttulo era Qual a de Lula? e o texto ressaltava certa
inspirao anarco-sindicalista nos discursos e prticas dos operrios daquela regio. Citando
uma declarao de Lus Incio Lula da Silva ao jornal Em Tempo (3/7/78), Ideal lembrava
que o ento presidente do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo e Diadema expressara
posies em favor das bases ( classe trabalhadora deve ser dada a liberdade de agir e
pensar), demonstrando assim rejeio ao paternalismo, apoio descentralizao e
desconfiana em relao aos partidos. Contudo, Ideal fazia uma ressalva, tambm expressa
no prprio ttulo do artigo:
273

Ibid., loc.cit.
MENDES, Antnio F. V CNTI: onde estavam os trabalhadores?. O Inimigo do Rei. Salvador, n2, set/out.
1978, p.7.

274

159

[...] no sabemos o que pensa o Lula e que caminho tomar no futuro face aos
problemas da classe operria e dos sindicatos estatais, entretanto ficam aqui
registrados seus pensamentos para uma eventual confrontao. 275

A eventual confrontao foi feita logo em seguida, no nmero 7 (set./out. de

1979), quando Ideal, sob o pseudnimo de Martins Freire Lustrador, analisava a formao do
Partido dos Trabalhadores e a atuao de Lula nesse processo. Ideal contestava as afirmaes
de que o PT seria fundado, constitudo e dirigido por trabalhadores, j que Lula teria dito
que alguns componentes do MDB poderiam fazer parte da agremiao. Destoando de
jornais como Em tempo, que celebravam com esperana a chegada de um partido dos
trabalhadores, Ideal previa que o partido logo iria se interessar pelo poder e se afastar das
lutas dos trabalhadores.

H um trabalho pertinaz a ser executado na esfera sindical, visando alterao

da estrutura fascista, e no ser, naturalmente, o Lula pessoa interessada
nessa luta, pois seu objetivo claro agora o de resolver seu problema pessoal
se candidatando ao cargo de deputado pelo hipottico PT, e assim afastar a
ameaa de voltar a ser operrio metalrgico. 276

A abertura poltica , desde seu desenvolvimento inicial, relativizada no jornal. A

sada do regime bipartidrio, retomada com a volta de partidos proscritos e agremiaes que
ressuscitavam as cinzas do trabalhismo, vista com ironia.
O diabo que nesse momento de pseudo abertura uma srie de partidos esto
se autoproclamando como os autnticos partidos dos trabalhadores. o PC do
senil Carlos Prestes, o PCBR do ressuscitado Joo Amazonas, o PTB do
gozador Leonel Brizola e o PSB. Todos se proclamando vanguarda operria.
vanguarda em demasia para to escassa retaguarda. 277

275

LIBERATTI, Jos (Ideal Peres). Qual a de Lula?. Ibid., p.9.

LUSTRADOR, Martins Freire (Ideal Peres). Partido Trabalhador. O Inimigo do Rei. Salvador-RioP.Alegre-S.Paulo, n7, set/out. 1979, p.5.
277
Ibid.
276

160

Acompanhando o marcante contedo (crtico e irnico), veio uma mudana

grfica radical a partir de 1979.

278

A cor vermelha aparece em destaque na capa, compondo

com o preto uma combinao que tinha tudo a ver com o anarquismo posto que o pavilho
rubro-negro simbolize o anarco-sindicalismo. O logotipo mudou e o formato tablide se
firmava. Mais uma vez, 20 pginas de temas que davam a cara do jornal.
Podemos resumir aqui as principais questes de IR:

a) anarquismo e autogesto;
b) crticas ao marxismo/comunismo;
c) combate ditadura;
d) movimento estudantil;
e) minorias polticas (homossexuais, negros, mulheres, ndios, presidirios);
f) ecologia;
g) legalizao da maconha;
h) movimento operrio;
i) Maio de 68 e contracultura.

O nmero 5 (abril/maio de 1979) traz novos colaboradores, incluindo o

pesquisador portugus (radicado no Brasil) Edgar Rodrigues, conhecido nos meios libertrios
por sua extensa obra tratando de anarquismo e movimento operrio. Dessa forma, a rede de
IR se ampliava bastante e o jornal tambm ganhava um correspondente na Europa: Sebastio
Santa Rosa.
E aquele ano de 1979 foi emblemtico para a realidade nacional, com a campanha
pela abertura poltica em pleno vigor. Grande parte da sociedade civil, incluindo a muitos
jornais alternativos da frente progressista (como Em Tempo e Movimento), clamava pela
anistia ampla e irrestrita, pela volta dos exilados e pela abertura democrtica. Nadando
contra a corrente, IR expunha em suas pginas uma dura crtica a todo esse processo,
questionando em bases anarquistas os limites da democracia parlamentar burguesa e a
relativa abertura pretendida pelos principais sujeitos polticos do perodo.

[...] Uma abertura meramente verbal, que ocorre num momento em que o
sistema mais se solidifica, com a quadrilha Delfim-Simonsen-Golbery

278

No h como precisar se a mudana ocorreu no nmero 4, pois no consegui consultar esse exemplar. Tenho
como base o nmero 5, de abril/maio de 1979.

161

confirmada em palcio, com uma poltica econmica que sofre arremedos,

mas no muda em nada, no substancial. [...] Afinal, tanto Arena quanto MDB
sabem se comportar e sabero se comportar os novos partidos que os
laboratrios palacianos esto a gestar.
A abertura , assim, ao mesmo tempo, uma proposta de fechamento. Um
maquiavlico projeto de oferecer a isca para ver quem come. E as esquerdas
oficiais, o tal esquadro fascista est caindo de bobeira neste alapo. 279

A autogesto tambm passava a ser celebrada na prpria feitura do jornal. O

aumento da rede de colaboradores levou os editores a ressaltarem com maior vigor sua
filosofia, que mesclava a independncia caracterstica da imprensa alternativa com a bandeira
clssica do movimento operrio revolucionrio, ou seja: o fim da diviso entre trabalho
manual e intelectual.

Aos colaboradores. A quem quiser escrever para O INIMIGO DO REI:

Ns somos o nico jornal autogestionrio do Brasil.
Isso significa que todas as pessoas que aqui escrevem esto em p de
igualdade e no sofrem censuras de conselhos editoriais iluminados.
Entretanto, o critrio para escrever este jornal assumi-lo e trabalhar
braalmente por ele. Vend-lo de mo em mo, suportar as exaustivas reunies
etc. [...]
Em resumo: no fazemos distino entre o trabalho intelectual e braal. 280

Essa postura foi, em parte, responsvel pelo relativo sucesso do jornal em diversas
praas. Em pouco tempo, capitais como Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre,
Florianpolis, Recife, Joo Pessoa e Belm contavam com coletivos e indivduos dispostos a
distribuir o peridico diretamente nas bancas, sem precisar contar com a intermediao de
uma grande distribuidora.
O bilogo Paulo Alcntara, que mais tarde participaria do coletivo que publicou a
revista Utopia (ver item 3.5.2), conta como funcionava o esquema de distribuio no Rio de
Janeiro:

279
280

Feijo Maravilha. O Inimigo do Rei. Salvador, n5, abr/mai. 1979, p.2.

Jornalistas dO Inimigo do Rei tambm so jornaleiros. Ibid., loc.cit.

162

Logo veio a oportunidade de colaborarmos na impresso e distribuio do IR.

Oportunidade nica... No entanto, o jornal sofria de falta de capital de giro em
poca de inflao galopante. Aprendemos tambm a procurar os jornaleiros e
criar o esquema de distribuio nas bancas. Nessa poca tnhamos a participao
do Jorge, rapaz que havia militado em questes de homossexualidade e
negritude. Enfermeiro e excelente pessoa, que se aproximou de ns a partir de
um evento no IFCS [Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da UFRJ],
participando das reunies a partir dali. Eu e ele fizemos juntos o primeiro
levantamento de bancas dispostas a divulgar o IR. Eu depois fiz cartazes do meu
bolso e com meu trao, e colagens de outras figuras para divulgar o jornal. 281

Talvez essa atitude autnoma, aliada ao envolvimento na luta pelo direito dos
jornalistas no-registrados, tenha despertado a ira do presidente do Sindicato dos Jornalistas
da Bahia (Sinjorba), que certa vez disparou: O Inimigo do Rei um jornal de viados,
maconheiros e malucos (n5, p.2).
A questo da exigncia do registro profissional dos jornalistas est bem de acordo
com o processo j abordado no captulo 1 de crescente mercantilizao da imprensa
conforme os interesses das grandes corporaes. Tradicionalmente autoditada e noregulamentado, o jornalismo crata floresceu no pas graas atuao de operrios, na
maioria tipgrafos, que montavam seus jornais sem a chancela de quaisquer instituies do
Estado. IR e outros representantes da imprensa alternativa representavam, em seu tempo, uma
vertente que bebeu nessa mesma fonte. Portanto, no surpresa que o jornal tenha comprado
essa briga na Bahia.
O caso desencadeou um protesto de um grupo de jornalistas, que fizeram greve de
fome. Um deles colaborava em IR e estava ameaado de demisso. Isso foi assim relatado na
dissertao de mestrado de Waldir Paganotto:

Jornalistas de O Inimigo do Rei, que tambm trabalham em outros jornais

da Bahia, como o caso de Alexandre Ferraz, um dos mais ativos
colaboradores do jornal e tambm empregado na redao da Tribuna da Bahia,
diante da ameaa de perder o direito ao emprego e como conseqncia a fonte
de subsistncia, com mais um grupo de jornalistas na mesma situao entram
em greve de fome e se alojam na Assemblia Legislativa da Bahia. O caso
acaba tendo ampla repercusso na imprensa baiana. O Jornal da Bahia e a

281

Depoimento de Paulo Alcntara. Por e-mail. Dezembro de 2006.

163

Tribuna da Bahia realizam matrias enfocando a greve (ver os nmeros dos

dias 27 e 28 de maio). 282

A defesa das minorias, notadamente dos homossexuais, tambm comparecia entre

os temas preferidos do tablide. Essa seria mais uma herana dos movimentos de
contracultura presente no Inimigo. No nmero 5, por exemplo, foi publicada uma entrevista
com um homossexual identificado como Jufe. Ele fala da represso familiar, das surras que
levava do pai e das fofocas, demonstrando que o jornal no se preocupava apenas com a
questo da opresso entre classes sociais e abria espao para temas ligados sexualidade. 283
A presena freqente de matrias relacionadas homossexualidade
principalmente nos anos de 1979 e 1980 provocou algumas leves tenses entre militantes
anarquistas e o coletivo que editava IR. Os anarquistas, em geral, foram abertos s discusses
sobre a liberdade de opo sexual. Daniel Gurin, anarquista e bissexual, observou que
Fourier fora o precursor do pensamento socialista a abordar a questo sexual. Descrito por
Gurin como um sexlogo pioneiro, Fourier teria elaborado na obra O Novo Mundo
Amoroso uma proposta que permitiria para cada indivduo a maior liberdade sexual
possvel.284 Pois, como observa Paganotto,

[...] o utopista francs do incio do sculo XIX, mesmo defendendo o amor

grupal heterossexual, no s no reprime as outras formas de se praticar o sexo
como lhes reserva o espao para que elas figurem dentro de sua sociedade
ideal. Da mesma forma, concorda com a monogamia para aqueles que assim
preferem (embora lastime esse egosmo) e tambm permite aquilo que ele
denomina

de

gostos

homossexualismo.

ambguos

como

sadomasoquismo

285

Contudo, essa no era uma opinio unnime entre anarquistas ou entre qualquer
outro socialista em geral. No mesmo ensaio, Gurin chama Proudhon de um reprimido
sexual, um mero puritano em matria de sexualidade. O perfil que traa do autor de
Filosofia da misria o de um homem mal resolvido com o sexo feminino e apresentando

282

PAGANOTTO, Waldir., op.cit, p.74.

Cf. Pai Herodes: Filho bicha eu mato. O Inimigo do Rei. Salvador, n5, abr/mai. 1979, p.14.
284
Cf. GURIN, Daniel. Um ensaio sobre a revoluo sexual aps Reich e Kinsey. So Paulo: Brasiliense, 1980.
285
PAGANOTTO, Waldir., op.cit., pp.94-5.
283

164

indcios de que sentia uma atrao maior por homens atrao essa que seria reprimida por
ele mesmo.

Assim, por um estranho paradoxo, para apagar o fogo do sangue que o

consome e que reprime desesperadamente, Proudhon, anarquista em matria
de organizao social, capitula ao mais autoritrio dos puritanismos. 286

Ainda que condene a permissividade de Fourier, Proudhon assombrado,

segundo Gurin, pelo tema da homossexualidade e demonstra predileo pela anatomia
masculina. Em relao s mulheres, nutre um preconceito desmedido, fazendo pouqussimo
caso da necessidade da emancipao feminina, tantas vezes abordada pelo anarquismo. Para
Proudhon, a mulher uma criatura inferior, subalterna. Jamais ser um esprito forte
argumenta Gurin. 287
No clima das revolues comportamentais dos anos 60/70, que ainda chocavam s
portas dos anos 80 (e, por que no dizer?, ainda escandalizam os puritanos neste incio de
terceiro milnio), IR fazia o que melhor se propunha: provocar. Na capa do nmero 9
(jan./fev. de 1980) estampava a manchete: Prtica sexual ampla, geral e irrestrita,
parafraseando o lema da abertura. Mais abaixo: Denncia: eletrochoques contra os
homossexuais. E bem no p da pgina: Congresso anarcossindicalista. Por trs das
chamadas, uma foto de dois homens se abraando.
O professor de histria Antonio Carlos Oliveira, que nos anos 80 militava junto ao
CCS de So Paulo, conta que mesmo entre os libertrios havia certo estranhamento quanto
posio de IR sobre esses temas:

Tenho recordaes legais e nem to legais sobre o Inimigo. O pessoal de So

Paulo, por exemplo, tinha uns comentrios meio levianos do tipo: P, tem um
grupo de homossexuais l na Bahia e no sei o que.... Ficava uma coisa meio
estranha. Parecia que, pelo fato de serem homossexuais, diminua a
importncia do que era feito. A linha editorial extremamente debochada
causava certa estranheza, principalmente entre o pessoal mais velho. Acho que
tinha esse lance l no Centro de Cultura. 288

286

GURIN, Daniel., op.cit., p.179.

Ibid., p.176.
288
Depoimento de Antonio Carlos
<http://oinimigodorei.blog.terra.com.br/>.
287

Oliveira

Carlos

Baqueiro.

Retirado

do

stio

165

No Inimigo havia espao tambm para o homossexualismo feminino, como na

chamada para a reunio do Grupo de Ao Lsbico-Feminista, realizada em maio de 1980. A
partir dessas pequenas notcias, pode-se mapear a atuao de grupos sociais especficos, de
certa forma frutos da fragmentao das lutas a partir dos anos 60. O texto do grupo
demonstra, por si s, a questo da especificidade, que tantas vezes frustrou uma ao
conjunta a outros setores das esquerdas e gerou crticas de ambas as partes.

[...] a participao de lsbicas em grupos mistos tem impedido o

desenvolvimento de uma conscincia feminista, essencial, a nosso ver, para o
prprio Movimento Homossexual. 289

No nmero 10 (mar./abr. de 1980), mais uma capa polmica em se tratando de

uma sociedade com valores arraigados numa tradio catlica: A favor do aborto era a
frase que aparecia com mais destaque. Mais abaixo, chamada para o II Congresso da
Mulher, reforando a vocao do jornal para as de gnero e sexualidade (lembrando que a
capa do nmero 8 nov./dez. de 1979 foi dedicada ao movimento negro).
A defesa do anarquismo nas pginas do IR se dava mediante algumas estratgias
discursivas. Era comum os editores lanarem mo de textos clssicos, exemplos histricos e
obras tericas que ressaltavam os erros do marxismo. Na edio de nmero 6 (julho/agosto
de 1979), por exemplo, ganhou relevo o testamento poltico de Jean-Paul Sartre. O destaque
foi grande: chamada na capa, selo de matria exclusiva e pgina central dupla. Alm da
importncia do filsofo do existencialismo para toda a histria das esquerdas, o testamento
poltico publicado trazia um Sartre desiludido com os rumos do comunismo e disposto a
assumir uma posio favorvel ao socialismo libertrio, como fica claro na passagem que
abre o artigo:

MEU TESTAMENTO POLTICO

Aos meus amigos anarquistas que eu tanto desprezava injustamente, e
memria do meu amigo Camus.
Jean-Paul Sartre 290

289

Lsbicas em ao. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre, n12, set./out. 1980, p.13.
Sartre: meu testamento poltico. O Inimigo do Rei. Salvador, n 6, jul/ago. 1979, p.10. Traduo e
coordenao de Sebastio Santa Rosa. Publicado originalmente na revista El Viejo Topo, 19.
290

166

Tal declarao caa como luva. Um comunista histrico, filiado por anos ao
partido, confessa que desprezara injustamente os anarquistas. O texto que se segue no destoa
do incio. Algumas passagens so marcantes:

AOS PROLETRIOS
[...]
O direito, se governo e direito no houvessem jurado se manter sempre em
conflito seria o povo criando suas prprias leis, sem representao nem
delegao. [...]

PARTE I: DA REVOLUO
Abolio do governo em todas as suas formas, monrquica ou republicana,
quer seja baseado na hegemonia de um s ou na da maioria.
Instaurao da anarquia, da soberania individual, da liberdade total, ilimitada,
absoluta, que o ser humano possa fazer tudo aquilo que seja ditado pela
natureza.
Abolio da religio, catlica ou judia, protestante ou de outro tipo. [...]
Abolio da propriedade individual, [...]
A propriedade deve ser coletiva [...]
Liberao da mulher, emancipao da criana.

PARTE II: DO GOVERNO

[...] destruindo os governos, desaparecero as sujas ambies que se servem
das costas do povo, ignorante e crdulo. 291

Um surpreendente Sartre ultralibertrio servia de trunfo para os que defendiam as

posies cratas. o que fez IR em sua edio de nmero 6: lanou mo do trunfo no
ferrenho jogo de cartas com os herdeiros do bolchevismo.
Um jogo que pretendia extrapolar os limites da cidade de Salvador, de onde o
jornal havia surgido. Isso fica claro pela capa do nmero seguinte, que traz pela primeira vez
a indicao de que se tratava de um jornal de alcance nacional. No seu cabealho, alm de ser
informada a periodicidade (Edio bimestral n 07 Ano 3 setembro e outubro 79),
291

Ibid., pp.10-11.

167

vm indicadas as capitais envolvidas na publicao: Salvador (o efetivo quartel-general),

Rio de Janeiro, Porto Alegre e So Paulo.
Trs pginas desse nmero so dedicadas a um texto de Michel Foucault (As
manhas do poder, pp. 8-10). Aqui, mais uma aproximao com a ambincia dos anos 60/70
no campo intelectual. As rbitas em torno do Maio de 68, da contracultura e do esquerdismo
trazem tambm o movimento de rupturas e fragmentaes no pensamento ocidental. Os
pressupostos marxistas de totalidade e de anlise essencialmente econmica, das grandes
estruturas e da poltica do Estado, eram confrontados com propostas terico-metodolgicas
que pediam ateno microanlise, aos sujeitos atomizados, aos pequenos grupos marginais,
aos capilares mais sutis do poder. Foucault e seu estudo do micropoder se assemelham ao que
diziam os anarquistas quanto s opresses cotidianas: da famlia, de gnero, do professor, do
lder. A fragmentao das lutas contemporneas percebida por Deleuze e Guattari, que
falam de estruturas rizomticas, de revolues moleculares.
O nmero 7 tambm inaugurava a polmica na seo de cartas, fruto das
freqentes crticas ao marxismo e a outros setores das esquerdas dentro do jornal. O caso foi
muito bem descrito por Paganotto em seu trabalho,

292

no cabendo aqui a repetio dos

mesmos detalhes. Em resumo, um grupo do Rio de Janeiro enviou uma carta redao se
colocando como libertrio. Em tom moderado, criticavam dois aspectos:

[...] a relao dos libertrios para com a esquerda de tendncia marxista e a

quantidade e a qualidade dos artigos que criticam esta esquerda.
[...] Por tudo isso, achamos possvel e desejvel que os libertrios alm de
travarem suas lutas especficas (autogesto, defesa das minorias, dos presos
comuns, etc.) travem, quando possvel, lutas comuns ao lado dos marxistas
contra a ditadura.
[...] gostaramos de ressaltar a desproporo entre o nmero de artigos que
criticam a esquerda (muitos) e os que criticam a direita (quase nenhum). O que
faz que o jornal parea merecer mais o nome de Inimigo da Esquerda do que
Inimigo do Rei. 293

As crticas no eram absurdas e corroboravam com correntes libertrias que

desempenhavam lutas com marxistas e at propunham uma leitura conjunta dos aspectos
292

PAGANOTTO, Waldir., op.cit., pp.68-72.

Carta Aberta aos leitores e colaboradores dO Inimigo do Rei. O Inimigo do Rei. Salvador, n 7, set./out.
1979, p.16. Apud. PAGANOTTO, Waldir., op.cit., pp.68-9.

293

168

mais ajustveis das duas doutrinas.

294

Talvez a nica impreciso tenha sido afirmar que IR

no criticava tanto a direita, pois a carga era pesada para ambos os lados. O prprio jornal
abria espao para marxistas heterodoxos, como Pannekoek,

295

e a maior crtica era

endereada aos Estados socialistas e ao autoritarismo como um todo (Cf. declarao de

Ricardo Lper na pgina 155).
Mas os excessos geraram o sectarismo. As respostas dos membros do coletivo,
dadas no mesmo nmero, poderiam ter sido mais polidas em alguns aspectos. Pelo contrrio,
Lper menosprezou a carta aberta, dizendo se tratar de uma forma burguesa, ou ainda
agrria, de prefeito do interior se dirigindo ao pasquim local. 296 Ele continua o ataque:

Existem os desencantados com o marxismo que ainda no romperam com

Marx que fazem conta de chegar, recuperam Marx ali e aqui, so libertrios.
Prefiro Stalin, pelo menos era sincero. [...] Escrevam para o Movimento, Em
Tempo, Versus e etc., agora vir fazer o jogo deles aqui, ns j somos
crescidinhos demais, para reconhecer o divisionismo, a m f e a infiltrao.297

Lper exagerou na dose. Acabou mostrando-se sectrio, o que destoava do clima

geral do peridico, aberto a diversos temas e correntes libertrias, no especificamente
anarquistas. Ao mesmo tempo, a polmica era a razo de ser do IR. E o grande n cego da
questo parecia ser a questo: o marxismo pode ser libertrio? Para Antnio Carlos Pacheco,
outro a responder carta aberta, os exemplos concretos, as realizaes histricas feitas em
nome do marxismo impediam qualquer tipo de aliana.

Quanto ao fato de que existem marxistas que no so stalinistas, que existem

marxistas libertrios, trotskystas, pode-se afianar que quem controla o
aparelho de estado sempre ser fascista [SIC]. [...] Marxismo libertrio o
mesmo que democracia relativa de Geisel, nada mais, nada menos.
[...] como nos unirmos com as pessoas que representam no Brasil aquelas
mesmas que massacraram o movimento dos camponeses libertrios de Nestor
294

Como exemplos rpidos, posso citar algumas aproximaes aos comunistas de conselhos, no campo da
militncia, e as posies de Gurin, no campo terico.
295
No nmero 8 (nov./dez. 79), publicado, na pgina 3, o texto Partido e classe operria, de Anton
Pannekoek.
296
Apud. PAGANOTTO, Waldir., op.cit., p.69.
297
Apud. Ibid., p.70.

169

Makhno na Ucrnia? Como se unir com as mesmas pessoas que assassinaram

os operrios e soldados de Kronstadt, massacrados por Trotsky? [...] 298

O quente debate continuaria na edio seguinte, com opinies a favor e contra os

editores. Alguns leitores evocaram Gurin e Jos Oiticica, intelectuais anarquistas que
condenavam o sectarismo; outros ironizaram a posio dos jornalistas, chamando-os de
representantes de uma suposta Igreja Anarquista Baiana, que acusariam de fascistas todos
aqueles que no seguem de A a Z o seu Catecismo.

299

publicar, a pedido do leitor Nicolau (do Rio de Janeiro),

A presso levou o grupo baiano a

300

um artigo de Oiticica condenando

o sectarismo:

O verdadeiro anarquista, penso eu, aquele que se libertou totalmente do

preconceito sectarista, colabora em todos os grupos em qualquer tendncia.
Mais ainda coopera com os no-anarquistas onde quer que a ao deles
incremente a oposio revolucionria.
(...) No proceder assim, seria confinar-se no sectarismo e negar, nos atos, a
doutrina anarquista, essencialmente anti-sectria. 301

Embora o episdio tenha rendido um bocado, o jornal no se furtou de compor

alianas com variados grupos em lutas especficas, apoiadas pelo prprio coletivo. Tanto que
na edio 13 (nov.80 a mar.81) saa um manifesto pr-aborto assinado pela Coordenao da
Campanha Pela Legalizao do Aborto, formada por vrias entidades (incluindo as trotskistas
Convergncia Socialista e O Trabalho):

Jornal O Trabalho, Convergncia Socialista, Movimento Negro Unificado,

Jornal O Inimigo do Rei, Departamento Feminino do DCE Livre da USP, CA
Filosofia USP, CA Histria USP, GFAU-USP, CA Psicologia PUC,
298

O INIMIGO DO REI. Salvador, n 7, set./out. 1979, p.16.

Apud. PAGANOTTO, Waldir., op.cit., p.71.
300
O debate entre Nicolau e Lper chegou a um ponto to extremo que ocupou toda a seo de cartas do nmero
10 (mar./abr. de 1980): nada menos que trs pginas inteiras, com quatro colunas cada.
301
Apud. PAGANOTTO, Waldir., op.cit., pp.71-2. Artigo transcrito do jornal Ao Direta, do Rio de Janeiro, de
10 de janeiro de 1929.
299

170

Departamento Feminino da UMES, Ncleo de Mulheres do Centro de Cultura

Operria. 302

As preocupaes ecolgicas tambm estavam na pauta do IR, como na matria

Alimentar a terra antes que ela morra (nmeros 10 mar./abr. de 1980 e 11
mai./jun./jul./ago. de 1980). Trata-se de um exemplo do dilogo do anarquismo com as
questes ambientais. No nmero 11, aparece um pequeno desenho com a frase: Energia
atmica? No obrigado. Uma mensagem que colocava o tablide em sintonia com as
manifestaes antinucleares, que marcariam os anos 80.
Outro exemplo o artigo de Renato Carvalho de Almeida Filho, de So Paulo,
que d pistas sobre a organizao de movimentos ambientais no Brasil, ainda em fase inicial.
Bem de acordo com o apartidarismo tpico da contracultura, do esquerdismo e do prprio
anarquismo, o autor critica a participao do PT e do PMDB na criao do Movimento
Contra as Usinas Nucleares (Mocun), no contexto das manifestaes do Dia Nacional de
Defesa do Meio Ambiente:

Na prtica, o Mocun falhou devido a uma viso burocrtica de determinados

grupos e/ou pessoas (PT e PMDB), que impediam que a unidade sasse da
nica forma em que poderia sair: a ao. Pretendiam tirar uma direo nica,
resultado de discusses tericas [...]. 303

A questo das drogas tambm aparece em alguns textos, mas o destaque maior foi
dado no nmero 13 (nov.80 a mar.81), com a chamada de capa: Voc pode fumar baseado
(Desde que no seja do PDS ou TROTSKISTA). Na foto por trs das letras, uma pessoa
fuma um cigarro de maconha. O artigo assinado por Toni Pacheco, da Bahia, que prope a
diviso entre os que glorificam o trabalho e os que valorizam o prazer, compondo o velho
embate mtico entre Apolo e Dionsio. Do lado de Apolo, o autor coloca Hitler, Marx e at
Proudhon. Para ele, a origem da glorificao do trabalho est na diviso da sociedade em
classes, quando os que viviam do trabalho alheio passam a preg-lo como digno,
enobrecedor. As campanhas contra a liberdade de fumar maconha estariam imbudas por
302

Manifesto pela legalizao do aborto. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre/Recife, n13,
nov. 1980 a mar. 1981, p.15.
303
ALMEIDA FILHO, Renato Carvalho de. Avana luta antinuclear. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So
Paulo/Porto Alegre, n12, set./out. 1980, p. 6. Grifos no original.

171

esse patrulhamento apolneo: um controle contra o prazer que foi praticado tanto pelos
regimes capitalistas quanto pelos comunistas. Da que a habitual crtica aos dogmas da
esquerda volta tona no artigo:

Uma mostra disto [refere-se proibio ao uso da maconha] pode ser dada
por uma circular que andou pelas clulas da Organizao Socialista
Internacionalista (que congrega o movimento estudantil Liberdade e Luta, o
jornal O Trabalho e alguns setores do PT). Nesta circular probe-se aos
militantes fumar maconha e pior (bem pior), recomenda-se que se trotskystas
no andem em companhia de maconheiros para evitar o contgio. 304

Pacheco argumenta que o corpo a nica propriedade que no pode ser

coletivizada, criticando o controle imposto pelo capitalismo e pelo marxismo (os dois lados
idolatram Apolo e abominam Dionsio). um discurso tipicamente contracultural, mas que
no perde de vista o horizonte da revoluo social, no confundida com o ato de fumar um
cigarro de maconha mais ligado ao prazer pelo prazer e a uma revoluo comportamental
que no se misturaria com a luta mais ampla pela destruio do capitalismo:

Quem acende um baseado no o acende pensando em escapar do capitalismo,

pois s um imbecil pensa em ser possvel escapar do capitalismo sem destrulo. [...]
Prazer pelo prazer [...]. como trepar: ningum vai pra cama pensando em
acabar com o capitalismo.
[...] fumar baseado uma coisa revolucionria por colocar em xeque as
estruturas do Sistema no que elas tm de mais slido que a ideologia
apolnea do trabalho. 305

Mais contracultura no texto de Ldio Barros, da Bahia, sobre John Lennon,

descrito pelo autor como um poeta-msico-cantor-compositor-poltico e ainda um gniorevolucionrio-pacifista-rebelde. 306 As letras mais politizadas do ex-Beatle so reproduzidas
em suas tradues, como Working class heroe (eles dopam voc com religio, sexo e
304

PACHECO, Antnio Carlos. Baseado em qu se probe a maconha?. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So

Paulo/Porto Alegre/Recife, n13, nov. 1980 a mar. 1981, p. 10. Grifos no original.
305
Ibid., loc.cit.
306
BARROS, Ldio. O sonho, mal comeou!. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre/Recife,
n13, nov. 1980 a mar. 1981, p. 5.

172

TV/depois voc no consegue funcionar, fica cheio de medo) e Imagine (imagine que no
existem pases/no muito difcil/no existe nada para voc defender/matando ou morrendo/e
tambm no existe religio/imagine todas as pessoas/vivendo sua vida pacificamente/imagine
que no existe propriedade/imagine todas as pessoas/dividindo todo o mundo/espero que um
dia voc se junte a ns/e o mundo todo ser uma coisa s).
O nmero 13 um dos mais recheados de tpicos bastante discutidos pelos
movimentos de contracultura. A questo da sexualidade retomada, mesclada mais uma vez
com a crtica ao marxismo-leninismo. No artigo Lnin fala sobre sexo, expe-se o que seria
a moral pudica do comunismo diante das questes sexuais. O desenho que ilustra a matria
bastante criativo: um pnis sendo atravessado pela clssica foice do pavilho sovitico.

As posies de Lnin sobre sexo so as mesmas dos judeus, da Igreja Catlica

e de Benito Mussolini, da a Unio Sovitica ser o que hoje, um pas onde a
represso sexual maior que em qualquer parte do mundo. 307

Mas que tipo de classe social produzia e lia IR?

Os grupos sociais envolvidos na publicao de IR so descritos, pelos prprios
redatores, no expediente do nmero 13 (nov.80 a mar.81):

O INIMIGO DO REI feito por trabalhadores intelectuais e braais, do

campo e da cidade; por universitrios; por secundaristas; e por grupos de
afinidade, de forma autogestionria: no h hierarquia e todos so
responsveis igualitariamente pelo jornal. 308

Carlos Baqueiro, que passou a colaborar para o jornal em 1982, disse que o
pblico leitor era variado. Mas havia uma preocupao em distribuir IR em sindicatos e
empresas, at como forma de divulgar formas de organizo autnomas entre os
trabalhadores.

307

Lnin fala sobre sexo. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre/Recife, n13, nov. 1980 a
mar. 1981, p. 18.
308
Expediente. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre/Recife, n13, nov. 1980 a mar. 1981,
p. 2. Grifos no original.

173

O pessoal da Petrobras comprava. Tambm os comercirios, o pessoal

do Paes Mendona [supermercado]. Estudantes de segundo grau...
Enfim, era um pblico ecltico. Os jornalistas de Salvador liam
tambm, sobretudo porque tinham amigos escrevendo no Inimigo. 309

Na base da autogesto e da solidariedade, o jornal ampliava seu alcance e

conseguia entrar para o seleto grupo dos alternativos de alcance nacional. A rede de
colaborao tornava IR uma fonte de informao valiosa, trazendo a cobertura de fatos em
diversos cantos do Brasil fatos na maioria das vezes ignorados pela imprensa corporativa.
No nmero 15 (c.1981), novos locais so adicionados ao cabealho na capa, mostrando que a
rede se ampliara: alm de Bahia, Rio, So Paulo e Rio Grande do Sul, comparecem
Pernambuco e Santa Catarina. Tudo isso driblando o clima ainda tenso da ditadura, conforme
alude Toni Pacheco:

A gente era muito louco. A gente no tinha medo, mas a gente sabia que ia
acabar se lenhando. Todo lugar que a gente ia havia proibio: no entra aqui
no, no pode vender aqui no. Em Feira de Santana a gente saiu corrido da
polcia. A gente tocava em temas que a ditadura no queria que a gente
tocasse: comportamento, de organizaes sociais, sindicalismo sem estar
atrelado ao Ministrio do Trabalho... 310

O contato entre geraes marcou a renovao do anarquismo no Brasil. Se a

aproximao foi tensa em alguns momentos (como na questo da freqncia de temticas
ligadas sexualidade), na maior parte do tempo os interesses confluam e os militantes mais
antigos receberam bem o novo espao de divulgao de idias. Um desses veteranos era
Roberto das Neves, portugus que fundou no Brasil a Editora Germinal, importante por
publicar ttulos libertrios. No nmero 15 de IR, prestada uma homenagem a ele, que
acabara de falecer em setembro de 1981.

311

Roberto descrito como um dos precursores do

vegetarianismo e da macrobitica, que seriam difundidos mais tarde nos crculos de

contracultura. Foi colaborador de clssicos da imprensa crata, como A Plebe e Ao
309

Depoimento de Carlos Baqueiro. Outubro de 2006.

Depoimento de Toni Pacheco a Carlos Baqueiro. Disponvel em <http://oinimigodorei.blog.terra.com.br/>.
311
Pra sossego dos poderosos, o filho do diabo volta sua casa... e com tanto filho da puta pra morrer.... O
Inimigo do Rei. Pernambuco/Bahia/Rio de Janeiro/So Paulo/Santa Catarina/Rio Grande do Sul, n15, c. 1981, p.
8.
310

174

Direta, de Jos Oiticica. Ajudou a fundar, nos anos 50, o Centro de Estudos Professor Jos
Oiticica (CEPJO) e foi preso em 1969 junto com os outros integrantes do Centro.
No mesmo artigo, reproduzida uma carta de Roberto das Neves, enviada pouco
antes de sua morte, na qual ele reitera o apoio ao peridico e faz algumas assinaturas como
forma de ajudar, pois, como seus congneres da imprensa independente, IR tambm teve
muitas dificuldades para se manter. Para isso, precisou contar com as vendas avulsas, a
colaborao de simpatizantes (como Neves) e de assinantes. A publicao de cupons para a
assinatura do peridico era constante, visto que no apresentava anncio publicitrio (exceto
pequenos e espordicos reclames de livrarias).
A falta de dinheiro se refletia na irregularidade das edies. Seus realizadores
planejaram edies mensais, mas o que imperou foi uma periodicidade incerta, ainda que a
bimestralidade conseguisse se manter por alguns perodos. Apelos aos leitores no faltavam,
como o que se segue:

Desde o incio do sculo, a imprensa libertria vem se mantendo s custas de

incontveis sacrifcios. [...] Contra o capitalismo, seus patres e seus algozes, e
tambm contra os burocratas das ditaduras do proletariado [...]. Entendemos
que a responsabilidade com a manuteno do jornal e a nica garantia de sua
autonomia de cada simpatizante que tem nele o espao aberto para se
manifestar. [...] Assine e divulgue o Inimigo do rei: Faa 4 assinaturas do IR e
ganhe uma de graa.
[...]
O Inimigo do Rei j resiste h 5 anos somente pela solidariedade e pela
confiana na experincia da autogesto, participe dessa luta. 312

Toni Pacheco lembra que havia uma censura tambm econmica, pois imprimir
qualquer coisa saa muito caro.

S o Estado importava papel. Hoje os donos de jornal so donos da fbrica de

papel. Mas naquela poca o papel era todo centralizado na mo do governo.
Veja a quantidade de jornal que desapareceu! Hoje preferem controlar a
televiso, j que fizeram uma educao para imbecilizar. Universalizou-se o
ensino para imbecilizar todos. Por isso no se preocupam mais com jornal.
312

O INIMIGO DO REI. Pernambuco/Bahia/Rio de Janeiro/So Paulo/Santa Catarina/Rio Grande do Sul, n15,

c. 1981, p. 12.

175

Hoje est bem mais barato. Se fosse assim poca do Inimigo, teramos hoje
um New York Times anarquista. (risos). 313

Tantas dificuldades obrigaram o jornal a uma parada forada. Um hiato de dois

anos entre o nmero 17 (de setembro de 1982) e o 18 (lanado na Primavera de 1984). Em
seguida, uma volta cheirando a convalescena: um nmero magro, com apenas oito
pginas, num formato menor que o de tablide. Mas ainda estavam l as caractersticas
marcantes do jornal, na reafirmao dos princpios anarquistas (um grande A na bola ilustra
a capa) e na stira cida frente poltica nacional (como na manchete As relaes secretas
entre Maluf e Roberta Close).
Um editorial-manifesto apresentava os motivos do sumio forado do jornal,
revelando que mesmo em um regime supostamente mais aberto o sistema arruma suas
formas de barrar as expresses autnomas de classes antagnicas:

O INIMIGO DO REI est de volta. Apesar de ningum se aperceber disto (o

pior cego...), o nico jornal autogestionrio feito no Brasil e o nico
alternativo

poltico

feito

na

Bahia.

As

dificuldades

so

imensas,

principalmente financeiras, pois como o centro de Informaes do Exrcito

(CIEX) dizia nos idos do comeo do governo Figueiredo, a meta do Sistema
no a censura da Polcia e, sim, a censura econmica. Isto , eles foram
criando barreiras econmicas para a impresso de qualquer coisa, a tal ponto
que ficou to caro imprimir o jornal que tivemos que passar uma temporada
nos reorganizando [...]. 314

O nmero 18 foi um breve alento, uma tomada de flego rpida, uma tentativa.
Mas a onda de dificuldades tragou seus realizadores mais uma vez. Um novo hiato, ainda
maior, vai separar o n 18 do seguinte, publicado apenas em maio de 1987. Na capa deste,
indica-se o nmero 1. No nmero seguinte (que retoma a contagem no 20) se explica que no
passou de um erro de impresso: era para ser o nmero 19 mesmo.
Nessa retomada, ocorre uma aproximao com o movimento anarcopunk (MAP).
No nmero 21 (outubro/novembro de 1987), h uma matria sobre o protesto anarquista nas
comemoraes da Independncia. No ato, tambm estavam presentes integrantes do recm313
314

Depoimento de Toni Pacheco a Carlos Baqueiro.

A volta dO Inimigo. O Inimigo do Rei. Salvador, n18, Primavera 1984, p. 2.

176

fundado ncleo pr-COB (Confederao Operria Brasileira), que foi uma tentativa de
rearticular a histrica central anarco-sindicalista. Conforme nos contou Baqueiro, essa foi
uma das bandeiras do IR a fins dos anos 80.

A partir de 1987 a gente comeou a tentar reconstruir o anarco-sindicalismo no

Brasil. Com algumas crises, n? Uns querendo manter aquela velha forma que
se encerrou em 37. Outros querendo dar uma atualizada... Mas a gente
conseguiu fazer trs ou quatro congressos. E esse processo s parou mesmo por
causa de uma briga entre Leonardo Moreli e o pessoal do CCS de So Paulo.
Porque Moreli participou de um congresso em Salvador, em 88, e ele perguntou
se podia viajar para Europa em nome desse Ncleo Pr-COB. A j estava sendo
publicada novamente A Voz do Trabalhador, saindo uns quatro ou cinco
nmeros.
Na verdade, o IR foi um iniciador desses grupos pr-anarco-sindicalismo, pois
isso comeou a ser discutido dentro do jornal. Tanto que o IR acabou em 88 e a
gente continuou com o movimento anarco-sindicalista at 95, 94... A tem essa
briga com o Moreli porque ele vai at o congresso da AIT, Associao
Internacional dos Trabalhadores, e ele faz um acordo se dizendo representante
da COB. Quando ele chegou aqui ficamos sabendo que ele fez um acordo em
que o pessoal da Colmbia, que tinha ligao com a AIT, iria publicar 4 mil
exemplares de um livro e a gente ia vender... porque, segundo ele, a gente tinha
uma rede enorme, cheia de facilidades... E na verdade no tnhamos essa coisa,
pois cada grupo tinha cinco, seis pessoas no mximo. Mas era um ncleo que
estava crescendo... E voc v que um caso que destri uma idia, n? E a gente
tinha Ncleo Pr-COB no Cear, na Paraba, no Par... A o cara dividiu tudo.
Tinha gente l na Paraba a favor de Leonardo Moreli... A explodiu. 315

Com todas as dificuldades financeiras, j sentidas por outros rgos da imprensa

alternativa, IR publica seu ltimo nmero (22) em maro/abril de 1988, encerrando um ciclo
da imprensa alternativa libertria. Mas, quela altura, muitos fanzines de inspirao anarcopunk mantinham acesa a chama da imprensa independente. E no Rio de Janeiro comeava a
ser publicada a revista Utopia.

315

Depoimento de Carlos Baqueiro. Outubro de 2006.

177

3.5. Outras publicaes anarquistas

3.5.1. Barbrie (1979-1982) e Autogesto (1980)

Em 1 de julho de 1979 era lanado o nmero 1 da revista Barbrie. Uma rpida

olhada em sua capa nos faz ter a impresso de deja v. Como local de publicao: Salvador,
Bahia. Entre as chamadas: Autogesto entre os ndios, Imprensa operria no Brasil,
Sociedade Anarquista (Noam Chomsky). Ou seja: imprensa alternativa, feita por
anarquistas soteropolitanos, no final dos anos 70... Seria mais um projeto do coletivo que
publicava O Inimigo do Rei?
Sim e no.
Carlos Baqueiro contou que houve um racha no coletivo de IR. Os dissidentes
formaram Barbrie, outra publicao de linha crata. Um rompimento que, como ele
explicou, no foi coisa muito sria:

Olha, foi uma besteira, uma besteira to grande... Aqui, no Rio e em So

Paulo, quando o cara racha no quer nem mais falar contigo pra vida toda. Na
Bahia mais tranqilo (risos). 316

De fato, trs nomes que constam no expediente do IR n3 (set./out. 1978)

reaparecem no Coletivo Barbrie: Hilda Braga, Eduardo Nunes e Edmundo Sento S. Outros
nomes compem o grupo, totalizando 15 pessoas.
Mas, como disse Baqueiro, a formao de um novo espao de divulgao no
significou a alterao profunda na orientao poltico-ideolgica do grupsculo de
anarquistas baianos. Pelo contrrio, as semelhanas temticas entre os dois alternativos eram
grandes. Como em IR, a revista Barbrie traz um leque muito semelhante de temas:
anarquismo, autogesto, movimento operrio, minorias sociais (indgenas, homossexuais,
negros, mulheres...), pedagogia libertria, embate anarquismo vs. marxismo (talvez com
menos virulncia no antimarxismo, comparado ao IR) e espao para correntes filosficas
contemporneas que vinham rediscutindo o papel do poder, do Estado e das instituies
(Foucault, Deleuze, Chomsky, Guattari...).
316

Ibid.

178

Mas havia diferenas, e a principal delas dizia respeito ao formato. Barbrie no

tinha a mesma qualidade grfica de IR, tablide bem impresso e com uma diagramao
razovel. Barbrie, pelo contrrio, era uma publicao de formato A5 (ou seja: metade de
uma folha A4), disposta como revista, com grampos fixadores nas laterais. As folhas que
formavam a capa e a contracapa eram mais duras e, em geral, de cor diferente (no primeiro
nmero, amarelo; azul, no segundo; branco com tinta vermelha, no terceiro; e assim por
diante). E no havia variao de cores nas pginas internas: era preto no branco. Em
compensao, um bom nmero de pginas (32, sem contar capa e contracapa, para o primeiro
nmero) garantia espao para artigos alentados. 317
Essas caractersticas formais se conjugavam com a proposta dos editores, que
diferia um pouco do IR. Aps a anlise dos cinco nmeros lanados, percebemos um
investimento maior em artigos de fundo, mais analticos, nos moldes das revistas tericas.
O espao reduzido impedia viagens mais ousadas na diagramao, o que se traduzia em
exemplares pesados, cheios de texto. A impresso tambm no era o forte, fazendo lembrar
muito mais os fanzines fotocopiados do que os jornais impressos em offset. Parecia bvio,
portanto, a opo por privilegiar o contedo, a discusso terica no campo libertrio. No que
IR no se arriscasse a isso, mas seu trao caracterstico era a stira (tanto textual quanto
iconogrfica), o deboche e a crtica cida.

O discurso de apresentao do Coletivo Barbrie resumia sua proposta:

Em contraposio barbrie destruidora do mundo atual, contrapomos outra,

libertria e criadora, que nascer dos escombros dessa primeira. Ao invs do
trabalho escravizado e rotineiro, propomos o direito preguia, o trabalho
livre e associativo, autogerido. Ao controle de nossos corpos pelos poderes
(pais, educadores, mdicos, etc.) sugerimos o direito de dispor de nossos corpos
e deles retirarmos todos os prazeres. Em oposio civilizao moderna,
burocrtica e hierarquizada, propomos a barbrie criadora. E libertria. 318

317

O nmero de pginas variou (sempre para cima) nos cinco nmeros lanados. No n 2, por exemplo, eram 36
pginas; no n 3, 40 pp.; no n 4, 46 pp.; e no 5 e ltimo nmero chega-se a 62 pginas.
318
COLETIVO BARBRIE. Apresentao. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p. 2.

179

Barbrie tinha uma periodicidade bem mais espaada que IR, tanto que em quatro
anos foram lanados apenas cinco nmeros.

319

Talvez estivesse a mais um motivo para a

revista trazer tantas pginas, recheadas com tantos artigos. 320

Mas as diferenas acabam por a. No fundo, IR e Barbrie representavam grupos
sociais bem semelhantes. E naquele contexto de abertura e anistia momento em que os
grandes nanicos (notadamente Em Tempo e Movimento) se celebrizaram pela defesa das
instituies democrticas, pelo Partido dos Trabalhadores e pelo retorno dos exilados
polticos esses coletivos voltavam sua carga discursiva contra muitas daquelas bandeiras,
tendo como base as idias clssicas do anarquismo (principalmente a profunda desconfiana
diante da democracia parlamentar burguesa). Nesse ponto, IR e Barbrie se equivaliam na
cida crtica ao regime que supostamente se amansava.

Atualmente, esse prprio regime que torturou e esmagou a maioria do povo

brasileiro fala, como se nada tivesse acontecido, em abertura democrtica e
at mesmo em anistia. 321

bvio que foi justamente essa abertura relativa que propiciou espao para a
defesa explcita de tais posies. Talvez os editores no pudessem falar de um regime que
torturou e esmagou nos tempos mais sufocantes, principalmente de 1968 a 1974. Porm,
no h como deixar de sublinhar a variedade de opes e projetos surgidos no seio das
oposies.
Minoritrios, bem verdade, os anarquistas destoavam do bloco progressista
que mais fazia barulho e que se rearticulava no tabuleiro poltico do pluripartidarismo
recuperado. Atentar para essas nuances nos possibilita enxergar alm do quadro da
macropoltica privilegiada por certa historiografia. Projetos societrios distintos, advindos de
sujeitos variados, nos revelam que o tecido social muito mais complexo do que possamos
imaginar e que no convm ignorar os pequenos fluxos dessa teia rizomtica.
Tomo de emprstimo o termo rizoma, usado pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix
Guattari. Melhor seria dizer (como o prprio Deleuze) que opero um deslocamento do
conceito para a realidade especfica de nosso estudo. Um deslocamento, a propsito, de
319

Em 1979, nmeros 1 e 2; 1980: n 3; 1981: n 4; 1982: 5. Ou seja: praticamente s um exemplar por ano.
Isso uma hiptese. Para confirm-la, somente ouvindo alguns dos editores. Dificuldades de localizao e a
presso dos prazos de pesquisa impediram que outros contatos fossem estabelecidos. Portanto, uma
possibilidade que fica em aberto para futuras pesquisas.
321
Quem tem medo?. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p.3.
320

180

segunda mo, j que foi retirado do livro de um autor brasileiro falando sobre educao, a
saber: Slvio Gallo. Nesse movimento de deslocar conceitos, vale sempre uma apropriao
provisria, aberta, que procura justamente ressignificar, dotar de nova carga semntica
quando confrontados com contextos especficos de anlise. Mas vejamos, a partir de Slvio
Gallo, o que Deleuze diz sobre isso:

No fazemos nada de positivo, mas tambm nada no domnio da crtica ou da

histria, quando nos contentamos em agitar velhos conceitos estereotipados
como esqueletos destinados a intimidar toda criao [...]. Mesmo a histria da
filosofia inteiramente desinteressante, se no se propuser a despertar um
conceito adormecido, a relan-lo numa nova cena, mesmo a preo de volt-lo
contra ele mesmo. 322

Mas voltemos ao conceito de rizoma, criado por Deleuze e Guattari em fins dos
anos 70. Com tal conceito, eles buscaram destronar a metfora arbrea do conhecimento,
segundo a qual a realidade apresentada numa concepo mecnica, reprodutora da
fragmentao cartesiana do saber. De acordo com essa concepo, as razes da rvore
devem estar fincadas em solo firme (as premissas verdadeiras), enquanto que seu tronco
seria a filosofia. O crescimento progressivo da planta faz surgir os diversos galhos, ou
seja, as especializaes do saber. Em suma, essa uma estrutura que implica na
hierarquizao do conhecimento.
Deleuze/Guattari, pelo contrrio, afirmavam que o pensamento no funciona dessa
forma. Na verdade, ele opera por canais descontnuos e caticos dentro de nossos crebros:
A descontinuidade das clulas, o papel dos axnios, o funcionamento das
sinapses, a existncia de microfendas sinpticas, o salto de cada mensagem por
sobre essas fendas, fazem do crebro uma mergulha, em seu plano de
consistncia, num sistema de incerteza probalstica, uncertain nervous system.323

322

DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Paris: Les ditions de Minuit, 1990, p.109 (na traduo brasileira, de Peter
Pl Pelbart, Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.). Apud GALLO, Slvio. Deleuze & a Educao. Belo
Horizonte: Autntica, 2003, pp. 66-7.
323
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Capitalisme et Schizophrnie: mille plateaux. Paris: Minuit, 1980,
p.24. Apud. GALLO, Slvio., op.cit., pp.90-1.

181

Com base nessas observaes, os filsofos lanam mo de outra metfora vegetal.

Contudo, em vez da grande estrutura de uma rvore, apelam para o rizoma, aquele tipo de
caule radiciforme de alguns vegetais, formado por uma mirade de pequenas razes
emaranhadas. 324
E o que isso tem a ver com nosso estudo especfico? Absolutamente tudo.
O foco nos pequenos grupos anarquistas atuando no Brasil nos amplia o retrato
das resistncias do perodo. O particular, o micro, ajuda a compor o total, o macro. Afinal o
que seria da abstrao totalidade sem os pequenos fluxos (reais, concretos) que a
compem, que a tornam mais palpvel?
Em resumo, erram tanto os chamados ps-modernos a se perder em gavetinhas
fragmentadas sem levantar os narizes para o que os cerca; quanto os que s querem
vislumbrar o mundo do alto de suas colinas de generalizaes, sem descer aos subterrneos
das especificidades. Somente o fatigante trabalho de subir e descer pode nos fornecer um
quadro aproximado da realidade social que nos rodeia.
E, partindo da noo de rizoma, vamos nos deter nesses movimentos sociais
menores conforme operou Deleuze em relao ao que chamou de literatura menor; ou
Slvio Gallo, falando sobre a educao menor. Pois nos parece claro que a totalidade da
resistncia cultural ditadura civil-militar ganha um novo sentido se enxergarmos matizes
por vezes ignorados.
Por essas e outras razes que nos servem de inspirao trabalhos como o de
E.P.Thompson. Ele que travou um rico dilogo com a antropologia, buscando captar
justamente as margens, os sem-voz, a fim de realizar um dos objetivos mais importantes de
um historiador social: explicitar o ponto de vista de classes sociais distantes dos meandros do
poder do Estado.

[...] minhas nfases no sero aquelas que gozam de popularidade entre a

maioria dos historiadores oficiais. Talvez haja uma razo para isso. Ningum
mais suscetvel aos encantos da vida da gentry do que o historiador do sculo
XVIII. Suas fontes principais esto nos arquivos da gentry ou da aristocracia.
[...] Os trabalhadores pobres no deixaram os seus asilos repletos de
documentos para os historiadores examinarem, nem convidativa a
identificao com sua dura labuta. Ainda assim, para a maioria da populao, a

324

GALLO, Slvio., op.cit., p.93.

182

forma de encarar a vida no era a da gentry. 325

Desconsiderar as margens significa desconsiderar que as relaes de poder e a

luta de classes se desenvolvem tambm de modo rizomtico, atingindo variados nveis.

A luta de classes contaminou, como um vrus, a atividade do professor com seus

alunos, a dos pais com suas crianas, a do mdico com seus doentes; ela ganhou
o interior de cada um de ns com seu eu, com o ideal de status que acreditamos
ter de adotar para ns mesmos. 326

Falar de contraculturas, subculturas, movimentos underground ou qualquer

outra denominao que seja, nos obriga a traar constantes linhas entre o que periferia e o
que centro. Na definio mesma dos valores e identidades do que perifrico, joga papel
determinante o domnio de um centro. No nosso caso especfico, formam-se dinmicas
espirais de centros-periferias, sempre relativizadas e relativizveis (com o perdo dos
neologismos). Nesse sentido, se a imprensa alternativa como um todo era a periferia em
relao a um centro (grande mdia), as publicaes anarquistas representavam periferias em
relao a alguns jornais alternativos centrais.
Essa dinmica das transformaes sociais foi observada por Rudolf De Jong, que
trata do anarquismo como um movimento dotado de uma prxis revolucionria que tentaria
destruir o centro (em contraposio ao marxismo e maioria dos esquerdistas, que
buscariam conquistar o centro). No cabe aqui discutir a pertinncia dessas observaes,
mas vale reproduzir o que De Jong fala a respeito dos movimentos dos anos 60, sublinhando
o novo papel desempenhado pelo anarquismo nesse contexto.

Na dcada de 60 o antigo centro as sociedades do Atlntico Norte tornaramse o cenrio de novos movimentos pr-polticos que emergiam dentro da
sociedade existente. Este movimento desenvolveu formas de luta e organizao,
uma mentalidade e uma atitude que so reminiscentes dos movimentos pr-

325

THOMPSON, E.P. Costumes em comum. Estudos sobre cultura popular tradicional. So Paulo: Cia.das
Letras, 1998, p.26. No contexto do sculo XVIII, a gentry era um grupo social distinto da nobreza que dominava
cerca da metade das terras da Inglaterra e determinava padres de poder local. Cf. nota da pgina 16 dessa
mesma obra citada.
326
GUATTARI, Flix. Revoluo molecular. Pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987,
p.15.

183

polticos e, algumas vezes, do anarquismo. Estou inclinado a cham-los de

movimentos ps-polticos. Embora tenha dado um novo mpeto ao anarquismo,
difere em muitos aspectos do velho anarquismo e dos movimentos pr-polticos.
Os membros da New Left pertencem principalmente categoria mencionada sob
a letra E de minha classificao. O movimento nasceu dentro do centro. Criou
uma rea perifrica a contra-cultura atravs de uma escolha deliberada de
indivduos que preferiram cair fora da sociedade afluente. Eles no
defenderam sua identidade, seu direito de conduzir suas prprias vidas, eles
criaram uma identidade nova, novas maneiras de viver e ao fazer isso atacaram
os valores de centro da sociedade existente. 327

Registre-se aqui uma crtica ao uso do termo pr-poltico. O prprio De Jong

reprova-o em outro trecho do ensaio, quando se refere ao movimento campons da Andaluzia
(Espanha), tratado por Hobsbawm como pr-poltico.

328

Creio que considerar algum

movimento como pr-poltico encerra um preconceito tpico dos que julgam que a
poltica algo que s merece tal nome se tiver se desenvolvido nos moldes scio-histricos
bem definidos, a partir da ascenso da burguesia e a subseqente montagem dos aparelhos de
Estado das democracias ocidentais modernas. Se, pelo contrrio, considerarmos poltica em
seu sentido amplo, herdado dos gregos, como sendo algo que se d no contexto da plis, ou
seja, da cidade, da comunidade, no h como negar o carter poltico (num sentido forte) de
movimentos sociais que margeiam toda a estrutura institucionalizada do que se convm
chamar de sociedade poltica.
Outra explicao que se faz necessria a que diz respeito ao item E citado na
passagem anterior. Logo de incio, De Jong esboa uma classificao das variadas formas de
relao centro-periferia. Para o item em questo, ele declara:

E. Grupos marginais e sub-culturais que no desempenham um papel econmico

ativo dentro do centro: jovens, estudantes, artistas, intelectuais, bomios e
elementos no-integrados (drop-outs). 329

327

DE JONG, Rudolf. Algumas observaes sobre a concepo libertria de mudana social, op.cit, p.340.
Grifos no original.
328
Cf. HOBSBAWM, Eric. Rebeldes primitivos: estudos sobre formas arcaicas de movimentos sociais nos
sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1970.
329
DE JONG, Rudolf., op.cit, p.310. Para as outras relaes, consultar tambm a pgina 309.

184

Sem dvida uma classificao bem apropriada aos diversos sujeitos que estiveram
envolvidos nos acontecimentos da dcada de 60.
Por fim, h que sublinhar que as relaes centro-periferia so dinmicas,
mutveis. Aos movimentos de margem como o caso particular dos rgos da contrainformao fica sempre a misso de camaleo: transmutar-se a cada instante para no
carem nas malhas do establishment. De Jong observou bem o fenmeno em relao aos anos
70:

[...] a onda libertria dos anos sessenta, uma guerrilha dirigida contra a ordem e
a cultura existentes, j perdera muito de sua fora e de seu contedo
antiautoritrio no comeo dos anos setenta. Mas os movimentos libertrios
sempre conheceram grandes altos e baixos. Atualmente as idias por trs da
concepo anarquista tomar o destino nas prprias mos, pequenas unidades
autodirigidas j no so mais consideradas tpicas de movimentos prpolticos em reas perifricas. So tpicos da sociedade moderna e so
relevantes para os grandes problemas de nossa poca. 330

Como vimos em relao a IR, o coletivo que publica Barbrie tambm mergulha
de cabea na discusso sobre a recuperao das idias anarquistas no contexto dos anos 70
numa extenso do que vinha ocorrendo desde a dcada anterior.

Nos jornais, nos manifestos, nos slogans e nas assemblias estudantis, de 1968
em diante, junto aos clssicos do marxismo, de Ho Chi-mihn e de Mao,
aparecem obras de Stirner, Proudhon, Bakunin, Kropotkin. 331

Na luta pela divulgao de seu projeto de sociedade, os anarquistas de Barbrie

lanam mo da palavra de intelectuais que, a partir do boom libertrio, passam a expor as
idias cratas, ora declarando-se como simpatizantes, ora assumindo explicitamente a
condio de anarquista. Nesse sentido, reproduzida no nmero 1 uma entrevista com o
lingista Noam Chomsky uma forma de endossar a viabilidade de um projeto societrio
pelas palavras de um intelectual de renome. E at mesmo Marcuse, filsofo (e marxista
hertico) smbolo dos movimentos dos anos 60, teria sido atingido, segundo a autora, por
um iderio anarcide de derivaes hegelianas.
330
331

Ibid., p.341.
TOMASI, Tina. A proposta pedaggica libertria. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p.10.

185

Alguns pequenos anncios tambm aparecem na primeira edio nada que

diferisse da maioria dos jornais independentes de menor porte, sempre envoltos com o
problema de conseguir receita para se sustentar. Pelos reclames notamos que a rede
envolvida em sua publicao era a mesma que girava em torno de IR e de outros meios
libertrios. Um dos anncios nesse sentido o da Editora Mundo Livre, do Rio de Janeiro,
administrada por Roberto das Neves, intelectual anarquista da gerao dos anos 40/50 que
tambm apoiou IR. E, reforando a rede de solidariedade entre os alternativos, Barbrie
publica a chamada Leia e divulgue O Inimigo do Rei, mostrando que a dissidncia no
foi nada mais que um desdobramento de um grupo que mantinha suas afinidades. A imprensa
gay tambm recebe destaque com um Leia o seu Lampio da Esquina.
No nmero 2 (vero de 1979), os artigos confirmam as tendncias seguidas pelos
anarquistas brasileiros naqueles anos de ditadura. Temas herdados das discusses da
contracultura marcam presena.
Outra questo levantada no segundo nmero diz respeito ao sectarismo no interior
dos grupos. Isso parece um recado indireto s polmicas travadas no IR a respeito da
aproximao de marxistas libertrios e anarquistas.

Procuramos em cada nmero rediscutir os diversos aspectos do pensamento

libertrio. Com isso tentamos evitar o sectarismo e a repetio de uma verdade
nica, que seria absolutamente contrria anarquia. importante que os leitores
participem desse debate, criticando e colocando suas posies, seja atravs de
artigos, cartas ou de outra forma. 332

Havia espao na revista para uma cobertura do que acontecia em relao ao

anarquismo pelo mundo. Um exemplo o anncio do I Simpsio Internacional sobre o
Anarquismo, que seria realizado entre 18 e 24 de fevereiro de 1980, em Portland, nos EUA.
H tambm a colaborao, a partir do nmero 3 (1980), de um correspondente do exterior:
Sebastio Santa Rosa, de Madri, que tambm escrevia em IR. No mesmo nmero, na pgina
36, inaugurava-se a seo Intercmbio, que listava um grande nmero de publicaes e
organizaes anarquistas e libertrias espalhadas pelo mundo e por outros estados brasileiros.
No nmero seguinte (#4, vero de 1981), era informado o recebimento de uma International

332

COLETIVO BARBRIE. Ao leitor. Barbrie. Salvador, n2, vero de 1979, p.2.

186

Blacklist, contendo mais de 700 endereos de grupos antiautoritrios ao redor do planeta.

Ainda que os aficionados em quantitativismo possam objetar que no passavam de
grupelhos (no sentido mais pejorativo do termo), no deixa de ser notvel o alcance do
iderio anarquista em fins do sculo XX, reforando a tese de que, aps o Maio de 68, houve
crescimento de tal influncia. E, quase trinta anos depois, ela ainda se faz sentir nos
principais movimentos sociais contemporneos. 333
No nmero 4, era apresentado um panorama sobre o ressurgimento do anarquismo
no mundo e o desenvolvimento de uma imprensa libertria distinta daquela capitaneada pelos
operrios anarco-sindicalistas. Tinha-se conscincia de que o chamado neo-anarquismo era
um fenmeno dotado de caractersticas prprias, mas ainda era anarquismo. Da que a tese
central desta pesquisa as interreles entre anarquismo e contracultura s pode ser bem
compreendida se tivermos em mente seu carter rizomtico, no hierrquico. Ou seja: no
dizer que o anarquismo determinou a contracultura, ou vice-versa; ou que a contacultura
continha o anarquismo; ou que o anarquismo do ps-guerra era um movimento de
contracultura. Todas as afirmaes anteriores so simples demais para compreender as
complexas influncias mtuas e trazem em si aquela metfora arbrea a que aludimos
algumas linhas atrs.

O expediente do nmero 3 de Barbrie trazia mais nomes de colaboradores,

mostrando que a rede de contatos ia se ampliando pelo Brasil fenmeno j visto em relao
ao IR. Alm dos membros do prprio coletivo, comparecem nomes como o de Nelson
Tangerini, que fazia parte do grupo que se reunia em torno de Ideal Peres e que mais tarde
desenvolveria uma srie de atividades na cidade do Rio de Janeiro (falaremos mais disso no
prximo item, sobre a revista Utopia). Tambm h um agradecimento colaborao da
revista Autogesto, de So Paulo, mostrando que os rgos de divulgao libertrios estavam
sintonizados no mesmo projeto: atingir o maior nmero possvel de leitores com suas idias e
com isso influenciar na formao de outros coletivos (o que efetivamente foi ocorrendo).
No acervo de imprensa alternativa do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro,
h um nico nmero da revista Autogesto. Isso dificultou sobremaneira a anlise, pois no
pudemos contar com outros exemplares para um estudo comparativo. Ainda assim foi
333

No bojo dos protestos antineoliberalismo, intensificados a partir do encontro da Organizao Mundial do

Comrcio (OMC), em 1999, na cidade de Seattle (EUA), marcante a presena de grupos e indivduos
autodenominados anarquistas. Eles compem uma heterognea configurao de movimentos sociais que tambm
rene eco-socialistas, feministas, socialistas libertrios e muitos outros que compartilham caractersticas que j
estiveram presentes no movimento anarquista clssico, como a ao direta e a recusa pelos canais parlamentares.
Nas concluses deste trabalho, voltarei questo do anarquismo na atualidade.

187

possvel observar algumas caractersticas que foram teis para o objetivo central: avaliar a
atuao de grupos anarquistas por meio de publicaes alternativas.

O nmero 3 de Autogesto (junho de 1980) mostra-se, de todos os peridicos

anarquistas analisados, o mais simples em termos grficos. Um formato de revista, 46 pginas
datilografadas e fotocopiadas com rarssimas ilustraes. A proposta da publicao pode ser
avaliada pelas chamadas de capa, fazendo referncia, sobretudo, a discusses tericas. H
tradues de textos de autores como Richard Gombin (A Teoria do Comunismo de
Conselhos), Henry Lefevre (Felicidade e Cotidianidade) e Carlos Semprun Maura
(Sonhos e Mentiras da Autogesto). Intelectuais brasileiros como Maurcio Tragtemberg
tambm colaboram nesse nmero. A escolha dos textos revela uma posio aberta da
publicao, permitindo espao a temticas e autores libertrios, mas no necessariamente
anarquistas.
No editorial, o mesmo tom crtico diante do processo de abertura, muito discutido
no perodo. Na anlise buscava-se chamar a ateno para a manuteno das velhas estruturas
de poder e criticar os mtodos da abertura proposta pela ditadura enfraquecida.

Eis a regra bsica do mtodo, que define com considervel clareza para onde
caminha o processo de Abertura Poltica, que do Planalto se irradia; a
preservao do poder atravs da distribuio de migalhas massa esfomeada e
endurecida depois de 16 anos de ofensas. 334

Havia a preocupao, no mesmo artigo, de desvendar as estruturas do poder

coercitivo, mais sutil depois do perodo de caa s bruxas.

Hoje, no Brasil, o verdadeiro objetivo do Poder Verdugo no mais exterminar

grupos dissidentes armados, mas frear as aspiraes populares de mudana
social; da tentar atravs da represso fazer ruir as organizaes de classe e
esvaziar o nvel de conscincia e militncia poltica das massas. 335

334
335

Editorial. Autogesto, So Paulo, n3, jun. 1980, p.I.

Ibid., p.III.

188

Em suma, Autogesto, buscando apresentar textos mais analticos e profundos,

corroborava com a tendncia da imprensa crata da virada dos anos 70-80: fazer duras
crticas ao processo de distenso lenta e gradual, mostrando que as estruturas de poder do
Estado permaneciam opressoras; debater os principais aspectos do discurso anarquista a
antiautoritrio (entre eles a autogesto e a autonomia no movimento operrio); e trazer ao
pblico brasileiro o que se produzia nos crculos libertrios do exterior. Nesse sentido,
compunha juntamente com IR e Barbrie uma espcie de frente libertria no seio da
imprensa alternativa brasileira.

189

3.5.2. Utopia (1988-1992)

Utopia surge na primavera de 1988. Uma revista, no sentido exato do termo,

voltada para a discusso das grandes questes do anarquismo. E tambm...

[...] discutir profundamente as sociedades que construmos, os sistemas que

nos oprimem, os homens que nos governam, as cincias que nos ditam suas
leis, as jurisprudncias que definem nosso comportamento, a educao que
nos condiciona e normaliza, a propriedade privada que nos torna egostas e
selvagens, as religies que nos fazem crer no inconcebvel, o trabalho que
nos toma a vida, o estado que nos vampiriza e o outro a quem amamos e
odiamos e que nos ama e nos odeia. 336

Assim se apresentava o coletivo responsvel pela publicao, que vai marcar um

perodo diferente na imprensa alternativa. J no se vive a fase de ouro. Os grandes jornais
iro desaparecendo pouco a pouco. Alguns opositores do regime militar vo se
desmobilizando das trincheiras de resistncia. Uma nova fase poltica do pas a chamada
redemocratizao dispe de um quadro relativamente diferente. Eleies diretas para
presidente se avizinham. Uma nova constituio celebrada. Um ex-operrio, candidato
presidncia da repblica, se apresenta como esperana de mudanas sociais significativas.
As publicaes alternativas mais engajadas j no comparecem s bancas. Faz
sucesso um tipo de jornal mais satrico, utilizando como matria prima o ridculo do ambiente
poltico institucionalizado: o momento do Planeta Dirio e do Casseta Popular. O que
resta da experincia da mdia alternativa limita-se aos jornais de bairro e de sindicatos.
Contudo, estes ltimos so um plido retrato do que foram no passado, refletindo muito mais
as estruturas burocrticas das categorias a que esto submetidos. No mais feitos pelos
prprios operrios, tornam-se nicho de mercado para jornalistas recm-formados nas centenas
de faculdades de comunicao do pas.
Porm, o underground, a margem, o que no costuma ser notcia nas pginas dos
grandes jornais ou despertar interesse dos historiadores, vive seus momentos de agitao.
Muita daquela motivao contracultural que animou os jornais dos anos 60/70 retomada
336

Editorial. Utopia, Rio de Janeiro, n1, primavera de 1988, p.1.

190

pelos fanzines de grupos punks. Um tipo de publicao muito simples, muitas vezes formada
por recortes colados e fotocopiados, sendo em seguida distribudos em shows e eventos.
O pesquisador Antnio Carlos de Oliveira fez um apanhado sobre os fanzines
punks, que atravessaram toda a dcada de 1980. So ttulos como SP Punk (So Paulo, 198283), SOS Punk (Recife, 1983), Horizonte Negro (Rio de Janeiro, 1983) e muitos outros.
Muitos seriam atrados pelo iderio crata, originando da o Movimento Anarco-Punk
(MAP).337
Como vimos anteriormente, a imprensa alternativa anarquista, tendo como marco
a publicao de O Inimigo do Rei, continua sua atividade, mesmo aps a morte do jornal
baiano. O coletivo que publicou Utopia, de certa forma, a continuao dessa mesma
linhagem, reunindo elementos de diferentes geraes. Faziam parte dele, por exemplo, Ideal
Peres e sua esposa Ester Redes, alm de antigos militantes envolvidos no episdio de
represso ao CEPJO, em 1969. Outro militante das antigas era Jaime Cubero, com toda uma
vida divulgando as idias anarquistas no pas. A estes se juntam elementos de uma nova
gerao, como Pedro Simonard, Renato Ramos, Pedro Kroupa, Paulo Alcntara e outros. O
elo entre geraes, j observado em publicaes como IR e Barbrie, se repete no grupo
carioca.
Antes da publicao de Utopia, j vinham sendo realizadas reunies no chamado
Centro de Estudos Libertrios (CEL), organizado em torno da figura de Ideal Peres. Alm
disso, outros coletivos j se formavam na cidade em meados dos anos 80, como o Grupo
Anarquista Jos Oiticica (GAJO), que tinha como um de seus membros Renato Ramos.

O GAJO foi importante porque foi o primeiro grupo de afinidade ps-ditadura.

Um grupo em que todo mundo era estudante, voltado para atuao no
movimento estudantil e para propaganda anarquista. Propaganda pra nego ir pro
CEL. O CEL j funcionando com Ideal, Ester Redes, companheira do Ideal,
Oscar Farinha, a Miriam... Pessoal que variava de vinte e poucos at os setenta e
tantos do Ideal. Com o apoio do GAJO, o CEL veio se tornando de fato um local
de polarizao do anarquismo do Rio de Janeiro. Reunies todas as teras, s
19h. 338

337

Cf. OLIVEIRA, Antnio Carlos de. Os fanzines contam uma histria sobre punks. Rio de Janeiro: Achiam,
2006.
338
Depoimento de Renato Ramos. 23/11/06.

191

Acompanhar a trajetria militante de Renato nos d pistas sobre como muitos

libertrios acabaram confluindo para formarem coletivos, lanarem jornais e organizarem
atos pblicos. Ele conta como comeou a se aproximar das idias libertrias:

Eu me dizia anarquista desde a poca do Santo Incio, isso em 80, 81, quando
eu estava no primeiro ano do Cientfico. Um pouco pela influncia do meu pai,
um militante. Na verdade, ele nunca foi um militante. Foi filiado ao PT e tal,
mas sempre foi um antiautoritrio e com muita referncia anarquista. 339

Ele conta que se aproximou primeiro dos grupos de influncia marxista que
voltavam a se articular com o abrandamento da represso.
Naquela poca, com a ditadura abrandando, j podia existir o Convergncia
Socialista, que o proto-PSTU [Partido Socialista dos Trabalhadores
Unificados], com sede em So Cristvo, perto do Pedro II. E eles freqentavam
o Santo Incio. E no Santo Incio, apesar de ser um colgio de classe mdia e
classe mdia alta, havia um pessoal no meu ano muito ativo. E em 1981 foi o
estertor da ditadura com os atentados a banca, ao Rio Centro... Era a linha dura
tentando segurar a onda. Pra ns, secundaristas, era uma coisa emocionante. A
comearam a aparecer no Santo Incio alguns anarquistas, mas era um grupo
fechado, com pouca gente. 340

A nsia por participar de algum movimento com maior insero social fez Renato
se filiar ao Partido dos Trabalhadores, que representava, naquele contexto especfico, uma
grande esperana de mobilizao da classe trabalhadora.

A gente acreditava no PT como ferramenta de organizao da classe

trabalhadora. E eu j achava que, depois, a coisa iria entrar no esquema dos
partidos, mas, no momento inicial, achava que tinha uma grande capacidade de
aglutinar uma classe trabalhadora desmobilizada. Ento, at 1984 fui filiado ao
PT ali do Jardim Botnico. E participei de algumas reunies... Eu era filiado,
mas sempre me dizia anarquista. E estudava, lia os textos, o que era possvel.
Mas em 1985 eu comeo a escrever para alguns locais. Escrevi para A Batalha,
em Portugal. O cara que me respondia se chamava Emlio Santana, um militante
339
340

Ibid.
Id.,ibid.

192

anarco-sindicalista, da CGT portuguesa, que tentou um atentado contra o

Salazar em 34. 341

Aps a desfiliao, Renato passa a atuar em grupos essencialmente anarquistas.

Nas manifestaes e campanhas tambm era freqente a participao de grupos de afinidade
como os punks, militantes de causas ecolgicas e integrantes da somaterapia (ver pginas
155-6). Em pleno perodo de redemocratizao e h apenas quatro anos aps o clamor
pelas Diretas J, esses pequenos grupos chamavam a ateno por levantarem bandeiras
como a do voto nulo.

Em 88 teve uma eleio municipal. Ns nos unimos ao pessoal da somaterapia e

fizemos uma baita campanha, pichao de muro, e chegou at o Chico Alencar,
na poca candidato a vereador, protestando contra a campanha. Talvez tenha
sido a maior campanha de voto nulo at hoje feita no Rio de Janeiro... 342

Atos pblicos, formao de coletivos, grupos de discusso... Mas parecia que

faltava algo para a militncia anarquista carioca. E, com o fim do IR, no podia haver melhor
momento para uma publicao, feita na prpria cidade. E no melhor estilo anarquista (e,
naquele momento, tambm punk), ou seja: seguindo a filosofia do faa-voc-mesmo (do-ityourself).

Em 1988, dentro do CEL, resolvemos fazer uma revista. E publicamos a

primeira Utopia. Na realidade, uma revista feita por amadores. A elaborao
deste nmero 3 [ele segura um exemplar na mo] foi na casa de minha av
materna, que havia falecido h pouco tempo, l em Ipanema. A casa estava
vazia, ela dava aula e tinha uma sala muito grande. Tinha uma mesa grande,
como esta aqui, e a gente se reuniu... Eu, Ideal, Paulo Henrique, Pedro, Bruno,
Ester, a Miriam Chaves e outras pessoas que eu no estou lembrando agora. E
no tinha computador naquela poca. A a gente escrevia na lauda, mandava pra
uns gabinetes desses a, eles digitavam pra voc a gente ia ao centro da cidade
buscar as colunas digitadas. Qual era o trabalho de diagramao? Era uma folha
A3, de papel milimetrado, cola Print, tesoura, Pilot preta e colando os ttulos j
formatados e as colunas. E a gente ia fechando a revista assim. Cada um dando
341
342

Id.,ibid.
Id.,ibid.

193

uma sugesto, tudo bem autogestionrio, quem sabia mais dava a dica, quem
no sabia aprendia. 343

Apesar do amadorismo relatado, o resultado grfico de Utopia considervel. Dos

quatro ttulos anarquistas pesquisados, o que apresenta a diagramao mais leve e
equilibrada, com boas escolhas de ilustraes. Em relao temtica, muito em comum com
os outros jornais. Contudo, h uma caracterstica que se sobressai: o investimento no tema da
ecologia social. Logo no primeiro nmero publicado um artigo traduzido de Murray
Bookchin (Ecologia e pensamento revolucionrio, pp.6-7), anarquista estadunidense que foi
um dos responsveis pela aproximao entre anarquismo e ecologia no fim dos anos 60. Ele
voltaria revista com outro texto no nmero 4 (vero-outono de 1991). 344
Seguindo a mesma lgica da ecologia social (que tem um forte elemento de
ligao ao que acontece no espao das comunidades), a revista tambm vai explorar a questo
do direito moradia, aviltado nas grandes cidades pela especulao imobiliria. No segundo
nmero (inverno de 1989), posto em discusso o tema posse X propriedade em relao
aos problemas de moradia de boa parte da populao carente. De certa forma, o artigo
antecipa uma das bandeiras que parte do movimento anarquista carioca ir levantar anos mais
tarde junto aos movimentos de ocupao urbana. 345
Outra misso da revista era recuperar a memria do anarquismo no Brasil,
atentando para as recorrentes omisses da historiografia. Nessa linha, foi publicada matria
sobre o campo de concentrao de Clevelndia, no Amap, para onde foram enviados presos
polticos anarquistas durante o mandato de Arthur Bernardes (1922-26).

A histria do movimento operrio e do anarco-sindicalismo no Brasil est

razoavelmente descrita e estudada at o ano de 1920 [...]. De 20 em diante as
lacunas, omisses e deficincias de interpretaes avultam de forma notvel. A
Clevelndia e a intensa represso que sofreu o movimento anarco-sindicalista

343

Id.,ibid.
ecologia social interessaria o estudo das interaes entre a sociedade e a natureza. uma das correntes
mais influentes do chamado eco-anarquismo e deve muito de seus postulados aos trabalhos de Murray
Bookchin (1921-2006). Ao lado de questes especificamente ambientais, a ecologia social busca compreender as
crises ecolgicas como subprodutos do modo de produo capitalista. Para mais informaes cf. BOOKCHIN,
Murray. Sociobiologia ou Ecologia Social? Rio de Janeiro: Achiam, s/d.
345
Cf. Por um direito achado na rua. Posse X Propriedade na questo urbana. Utopia, Rio de Janeiro, n2,
inverno de 1989, pp.6-7.
344

194

tm merecido pequenas referncias e na maioria das vezes total desateno. 346

A reafirmao do passado, servindo de base para a construo identitria do

presente, acaba passando tambm pela richa com as concepes do marxismo, conforme
exposto no trecho a seguir:
H por parte dos pesquisadores de formao marxista um certo pudor de tratar
este tema muito espinhoso, pois na poca o Partido Comunista, atravs de seus
militantes, se livrara do arrocho e tivera at uma razovel liberdade,
publicando A Classe Operria (1925) no Rio de Janeiro, e no consta nenhum
nome dos partidrios do bolchevismo que tenha ido para a Clevelndia. Tudo
isso supe um acordo com os partidrios de Bernardes, pois o objetivo era
realmente liquidar com o movimento operrio anarquista. 347

Mas nem s de passado vivia a Utopia. Um espao destinado a informes rpidos

sobre eventos e grupos libertrios era o Notcias Libertrias. L podemos tomar contato
com as movimentaes que ocorriam em todo pas, como um ciclo de palestras sobre
anarquismo que seria realizado no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS), da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Entre os temas: Genealogia do poder
(numa clara referncia ao pensamento de Foucault, bastante lembrado pelos libertrios ps68); Ecologia e Movimentos Alternativos (tema que demonstra as sobrevivncias dos
anos 60 e a sua aproximao ao anarquismo); Anarco-sindicalismo; Soma e Eleies
(com a presena de Roberto Freire); e Debate sobre o Movimento Estudantil. 348
Os ecos dos anos 60/70 tambm estavam presentes em alguns artigos. Num
deles retratado o grupo de teatro estadunidense Living Theatre, formado no final dos anos
40, ainda em atividade quando da realizao da matria. A revista evidencia o carter
anarquista do grupo j no prprio ttulo do texto, incluindo declaraes de Judith Malina, uma
das fundadoras do Living:

346

Clevelndia: o gulag brasileiro. Utopia, Rio de Janeiro, n 3, vero de 1990, p.12.

Ibid., loc.cit.
348
Notcias Libertrias. Utopia, Rio de Janeiro, n 3, vero de 1990, p.
347

195

Julian Beck e eu aceitamos os fundamentos aceitamos os fundamentos tericos

do anarquismo nos fins dos anos 40 e, paralelamente, nos aproximamos do
pensamento anarquista atravs de textos de Kropotkin e Bakunin. 349

A ltima Utopia foi elaborada em parceria com um grupo uruguaio, o Comunidad

del Sur. O projeto grfico e a diagramao tambm foram realizados em Montevidu. Renato
Ramos nos conta que o grupo que editava a revista foi se desfazendo, at um ponto em que
ficou difcil tocar o projeto. Contudo, ele e mais alguns companheiros e companheiras
conseguiram jogar nas bancas o nmero 5 (junho de 1992), totalmente dedicado ecologia
social, incluindo o ttulo, ligeiramente alterado para EcoUtopia. O objetivo era inserir a
publicao nos debates que agitavam o pas e a cidade do Rio naquele ano devido
realizao da Eco-92 (ou Rio 92), encontro internacional sobre ecologia e meio ambiente.
Nesse nmero especial, a revista criticava a prpria estrutura do evento, que no
iria fundo na questo ecolgica, sendo mais uma farsa armada pela ONU e pelos governos
capitalistas. Seguindo a linha da ecologia social, o sistema como um todo era criticado e a
soluo para os problemas ambientais deveria necessariamente passar pela imploso desse
mesmo sistema, em favor de uma nova organizao societria. Esse o teor do artigo de
Roberto Freire, do qual extramos o trecho a seguir:

Os desajustes do

mundo

social contemporneo

derivam quase que

exclusivamente do capitalismo e do que j foi socialismo autoritrio. Como este

ltimo no existe mais, transformado que foi tambm capitalismo, os
participantes oficiais da Rio 92 teriam de reconhecer (o que parece impossvel)
que a explorao e destruio do homem pelo homem sempre e ser a causa da
explorao e destruio da Natureza. Assim, se fossem guiados pela coerncia
tica, bem como pela verdade histrica e cientfica, os governos capitalistas
teriam de propor o fim do capitalismo como a nica forma real e eficaz de ser
evitada a prevista catstrofe ecolgica, definitiva e irreversvel. 350

Na mesma edio, uma chamada para o evento Outros 500 Pensamento

Libertrio Internacional, a ser realizado em agosto, na cidade de So Paulo, tendo como
mote a crtica tanto Eco-92 quanto s comemoraes dos 500 anos da chegada europia
349
350

Living Theatre: teatro anarquista. Utopia, Rio de Janeiro, n 4, vero-outono de 1991, p.8.
FREIRE, Roberto. A farsa ecolgica. (Eco)Utopia, Rio de Janeiro, n 5, jun. 1992, p.5.

196

na Amrica. Um evento de porte internacional, com a presena de intelectuais como

Cornelius Castoriadis (Frana), Ronald Craig (EUA), Pietro Ferrua (Itlia), Eduardo
Colombo (Frana), alm dos locais Maurcio Tragtemberg, Ideal Peres, Roberto Freire e
Jaime Cubero. Na chamada para o evento, j se vislumbravam as novas inter-relaes que
marcariam o movimento anarquista mundial a partir da dcada de 90.

No momento em que se comemoram os quinhentos anos do pretenso

descobrimento da Amrica e a unificao da Europa, arma-se no Brasil, sob
os auspcios da ONU, o grande circo ECO-92. Entretanto, ns, os libertrios,
no poderamos deixar sem resposta as mentiras propaladas aos quatro cantos do
mundo pelos mercadores de canhes que hoje se arrogam o direito de policiar o
planeta em nome do que passaram a chamar hipocritamente Nova Ordem
Mundial. 351

Mas as cidas crticas no bastaram para a sobrevivncia de Utopia. Renato

Ramos nos disse que as vendas do nmero especial no alcanaram o esperado: a publicao
acabou diluda em meio aos diversos impressos tratando do mesmo tema. Aliando isso
desmobilizao do coletivo, no restou outra sada a no ser encerrar as atividades.
Mas o encerramento foi relativo apenas revista, pois os militantes continuavam a
se reunir no CEL. Outras publicaes tambm surgiram, como o jornal Mutiro, publicado a
partir de maro de 1991, tendo como bandeira o engajamento nas lutas camponesas e dos
sem-teto. Tambm surgia em 1991 o informativo do CEL: Libera...Amore Mio (depois,
somente Libera). O jornal torna-se uma das experincias mais duradouras da imprensa
libertria, tendo completado 16 anos (136 nmeros lanados) no ano de 2006, agora como
informativo da Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ).
Mas essa outra histria...

351

(Eco)Utopia, Rio de Janeiro, n 5, jun. 1992, p.35.

197

Concluses

Marshal Berman exemplifica a imagem da modernidade com o personagem

Fausto, da pea homnima de Goethe. Fausto como o 'garoto-cabeludo' [...], um intelectual
no-conformista, um marginal e um carter suspeito.

352

Na modernidade o que importa

estar em movimento. fausticamente que os revolucionrios lanam-se ao sonho utpico:

forma de sanar os altos custos do progresso e recuperar o equilbrio entre sociedade e
natureza.
Igualmente filhos dos tempos modernos, os projetos anarquista, marxista e, mais
amplamente, os inmeros grupos contraculturais enfatizam, com maior ou menor virulncia, a
crtica transformadora do atual estado de coisas. H ainda uma clara insatisfao destrutivocriativa em muitos discursos. H uma esperada contra-ofensiva das classes dominantes.
Tambm retornam, renovados, diante das claras contradies do modelo liberal, os velhos
extremismos da direita policialesca como os neonazismos, por exemplo.
No solo castigado da atualidade, sementes de rebeldia so arrancadas
violentamente. Intolerncia e autoritarismo so moedas ainda comuns, e a maior democracia
do planeta um imenso teatro tragicmico, mal conseguindo esconder os mpetos
imperialistas que escorrem por suas mandbulas. Os intelectuais orgnicos se esforam para
matar a histria, negar o conflito, camuflar a explorao e soterrar a transformao.
Nesse quadro, pequenas clulas mantm vivo o pensamento libertrio, autnomo,
autogestionrio. E um neo-anarquismo, conforme um tanto impropriamente nomeou
Woodcock (pois, em essncia, ainda se trata de anarquismo), surge mesclado (e mesclandose) nos mais destacados movimentos sociais da atualidade: os magonistas e zapatistas, no
Mxico; os Movimentos de Trabalhadores Desempregados (MTDs), na Argentina; as
propostas de mdia independente em todo o mundo; ou as ocupaes urbanas no Brasil e os
squatts europeus.
Os punks uniram contracultura, rebeldia e anarquismo numa esttica agressiva e
anti-sistema. Nos anos 90, os movimentos antineoliberalismo contaram com muitas bandeiras
negras entre as marchas de Seattle ou Gnova onde, afinal, foi um jovem anarquista a ser
assassinado por policiais. Os Black Blocs (com suas mscaras negras) clamam por ao direta
352

BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia
das Letras, 1986. p. 39.

198

como os anarco-sindicalistas de ontem. Os squatts na Europa e as ocupaes urbanas dos

sem-teto brasileiros reeditam, de certa maneira, a sede por autonomia e autogesto das
comunidades libertrias do fim do sculo XIX.
Mais do que idias ou idealismos reavivados, trata-se de presena concreta, em
movimentos sociais ativos, nas ruas, nos choques, nas lutas de classe de cada dia.

***

So evidentes as lacunas deste estudo e ouvidos bem abertos espero todas as

crticas a respeito de seu resultado final. Resta, em minha defesa, dizer que o resultado final
no significa definitivo. O termo (hoje clich) obra aberta se aplica aqui: muitos caminhos a
que percorrer, muitas contradies a sanar.
A maior dificuldade para a realizao desta pesquisa foi o fator tempo. A lgica
quantitativista e produtivista que orienta nossas universidades, somando-se a presso por
resultados da derivada, impedem qualquer trabalho de maior profundidade, ainda mais se
tratando de um curso de mestrado com apenas dois anos que, literalmente, passam voando.
Nesse sentido, no foi possvel realizar grande parte do plano inicial traado. E um dos
aspectos mais lastimveis nesse sentido foi a parca utilizao das fontes orais.
Um trabalho que vise a completar o quadro apenas esboado aqui deve apelar para
essa matria prima essencial ao historiador do tempo presente: o depoimento dos principais
envolvidos. Isso foi em parte sanado pelas entrevistas conseguidas. Entretanto, devo admitir
que foram insuficientes (no em qualidade, mas em quantidade).
Porm, ao invs de serem fatores limitantes, tais imprecises devem servir de
estmulo a futuras melhorias e acrscimos construtivos.

***

A concluso mais bvia a que chegamos com este trabalho a seguinte: no h

como ignorar a presena anarquista nos movimentos sociais desde, pelo menos, as exploses
de Maio de 68. E, antes de ser a opinio de um mero pesquisador de um rels pas
subdesenvolvido, ela compartilhada por autoridades que tm espao para escrever em
basties da esquerda esclarecida, como a New Left Review.

199

[...] boa parte daqueles que gostariam de ver uma mudana revolucionria
poderia no se sentir satisfeita plenamente ao comprovar que a maior parte da
energia criativa e da poltica radical provm, na atualidade, do anarquismo
uma tradio que, at bem pouco tempo, boa parte deles desprezava e que
levar a srio este movimento levar necessariamente a assumir com ele um
compromisso respeitoso. [...]
O anarquismo o corao do movimento, sua alma; a fonte de boa parte do que
nele podemos encontrar de novo e auspicioso. 353

No entanto, tal percepo foi (e ainda ) por vezes ignorada por estudiosos dos
movimentos sociais urbanos a partir dos anos 60. Da mesma forma que intrpretes
autorizados da contracultura ou por desconhecimento ou por simples omisso foram
incapazes de realizar conexes bvias, algumas das quais eram explicitamente configuradas
por alguns dos atores principais do espetculo. Assim que, na anlise do que chamamos de
imprensa underground, salta aos olhos a diferena qualitativa entre publicaes como
Underground e outras como Soma e, em menor grau, Tribo.
Ironicamente mas no gratuitamente a experincia de Lus Carlos Maciel que
se consagra como o supra-sumo da contracultura nacional. Em torno dele, um mesmo cabedal
de temas e personagens se repete, numa espcie de mantra-slogan que imprimia uma face
nica a gerao desbunde. Uma cara que mais alienava do que propriamente revolucionava
por no acrescentar louvvel (e necessria) ruptura comportamental elementos de crtica
mais cida sociedade capitalista como um todo. Nesse sentido, Maciel mergulha em
interminveis e asspticas rupturas estticas sem ao menos acrescentar uma pitada de
engajamento social efetivo, nem ao nvel das escolhas temticas.
Da que Underground est mais para flower power que para o esquerdismo. O
culto s drogas, os modismos psicanalticos, a celebrao da mesma patota de poetas, artistas
plsticos e msicos (o culto a Caetano e aos baianos chega aos limites do insuportvel):
tudo isso perde um sentido global por no se conectar a outros discursos que, tempos atrs, j

353

GRAEBER, David. The new anarchists. New Left Review, n 13, jan/feb 2002, pp.61-2. Na verso em
espanhol, de onde extra a citao, est nas pginas 139-40. Obtive o artigo em verso PDF do stio
http://newleftreview.org/A2368. O trecho acima uma traduo livre do original que se segue: [...] buena parte
de aquellos a los que les gustara ver un cambio revolucionario podran no sentirse contentos del todo al
comprobar que la mayor parte de la energa creativa de la poltica radical proviene en la actualidad del
anarquismo una tradicin que hasta la fecha buena parte de ellos ha despreciado y que tomar en serio a este
movimiento supondr necesariamente asumir con l un compromiso respetuoso. [...] El anarquismo es el
corazn del movimiento, su alma; la fuente de buena parte de lo que en l podemos encontrar de nuevo y
esperanzador.

200

falavam de liberao sexual e vida em comunidades. A nsia pelo novo, pelo mutante, acaba
fazendo com que a histria seja esquecida. Nesse quadro, impossvel esperar as conexes
possveis com o anarquismo e com toda a tradio revolucionria no atrelada ao socialismo
autoritrio. Underground, dessa forma, parece uma filial da contracultura estadunidense.
Sobre os radicais europeus (jovens de classe mdia que no deixaram de acreditar na luta de
classes e nem fecharam os olhos para as urgentes transformaes morais) nenhuma palavra.
Tribo e Soma conseguem, a meu ver, estabelecer pontes com um discurso mais
plenamente revolucionrio, sem abandonar os revolucionamentos estticos, espirituais,
comportamentais. Seus editores pareciam no esquecer das conexes entre alienaes e
poder. Contudo, no tiveram a visibilidade de um Pasquim; no representaram a cara da
contracultura brasileira nem tinham gurus por trs. Ainda que superficialmente, contudo,
foram capazes de deslocar do passado referncias que faziam muito sentido para o clima
libertrio da poca, alm de estabelecerem contato com a realidade social contempornea.
O dilogo contracultura-anarquismo parece ter sido feito com mais clareza nos
jornais/revistas cratas pesquisados (O Inimigo do Rei, Barbrie, Autogesto e Utopia). Ainda
que seja o anarquismo o tema central, tambm sobrevm as heranas das lutas dos anos 60/70.
Mas questes como sexualidade, liberdade de usar drogas ou os problemas do eu no esto
deslocados, flutuando sem uma inter-relao com o entorno social. Nesse sentido, um dilogo
efetivamente travado, numa linha parecida com o esquerdismo europeu. Assim, o
movimento operrio, a luta de classes e a palavra final da revoluo social no so deixados
de lado.
Nesse sentido, h sobrevivncias ainda hoje. Experincias que reeditam os
veculos de contra-informao de dcadas atrs. Um elemento adicional a Internet, que se
torna espao para divulgao e articulao de variados movimentos sociais. Se tais
movimentos representam ameaa efetiva ao sistema, ou se eles contm um potencial
revolucionrio ativo, no cabe aqui discutir. Basta-nos, a princpio, perceber que se articulam
tendo como base um ingrediente ativo das mdias alternativas: resistir padronizao
ideolgica das grandes corporaes de mdia.
O que se convencionou chamar de Ao Global dos Povos (AGP) conta com uma
rede informativa que se utiliza das prprias ferramentas do sistema. Coletivos como o
Indymidia (Centro de Mdia Independente) se ramificam por diversos cantos do planeta.
Convocatrias para atos e manifestaes so estabelecidas em tempo real, materializando-se
efetivamente nas ruas.

201

De certa forma, questes levantadas h trinta, quarenta anos se renovam, visto que
as elites no poder se mantm essencialmente as mesmas. Grupos ecolgicos e de libertao de
animais contestam os paradigmas da sociedade industrial avanada; feministas e
homossexuais condenam o preconceito e a violncia contra as minorias; libertrios e
anarquistas se chocam contra o autoritarismo e a falsa democracia dos pases ocidentais.
E, permeando tudo isso, uma luta simblica, uma luta pela informao, pois, como
disse Bakhtin, a linguagem tambm se afigura como arena da luta de classes. Portanto,
guardando-se as devidas propores, o fenmeno da free press, da mdia alternativa, se
mantm ainda hoje, vivo e necessrio.

***

Os legados dos movimentos dos anos 60 apresentam-se na atualidade diludos nas

mais variadas interpretaes que podem tanto alimentar discursos revolucionrios quanto
ajudar a manter intactos os arranjos de poder. Castoriadis, num texto de 1986, criticava
justamente as tendncias que interpretavam o Maio de 68 em termos de preparao (ou
acelerao) do individualismo contemporneo, tratando de apagar tudo aquilo que
introduziu uma formidvel inovao. 354
Nesse sentido, torna-se evidente que a memria em torno desse momento histrico
to recente ainda est em disputa. Conforme j aludimos anteriormente, o boom do
pensamento dito ps-moderno se faz com base em algumas bandeiras levantadas no
contexto da contracultura. Convm aos grupos hegemnicos apoiar tais interpretaes e
ressaltar justamente os aspectos menos virulentos, dotando-os inclusive de potencial
mercadolgico. No campo do pensamento e da crtica social, soterra-se aquela atitude
fundamental, lembrada por Marx em A Ideologia Alem, de que devemos entender o mundo
para transform-lo.
Este trabalho buscou ressaltar que a interpretao dos movimentos de
contracultura e dos novos anarquismos s pode se operar satisfatoriamente levando em
conta toda essa problemtica. No h como salvar ou condenar em bloco aquele perodo, mas
perceb-lo como dotado de potenciais caminhos para a transformao. Logo, a atitude aqui
explicitamente assumida aquela em favor de uma memria que ressalte a fora de
354

CASTORIADIS, Cornelius. Os Movimentos dos Anos 60. IN: Sobre o Contedo do Socialismo/Os
Movimentos dos Anos 60. Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p.67.

202

determinados imaginrios radicais daquele contexto especfico (sempre em conexo com

referncias passadas).
No se trata de rasteira romantizao dos movimentos dos anos 60 ou do prprio
anarquismo. Antes, uma sincera tentativa de fazer emergir deles algo que possa nos fornecer
armas na luta atual, cotidiana e incessante contra o avano de um modo de produo
(entendido a em todas suas esferas, do econmico ao existencial) que est tragando o planeta
de uma forma absurdamente acelerada.
E o que parece mais promissor nos movimentos dos anos 60 (e de alguns
movimentos contemporneos) foi ressaltado de certa forma pelas palavras de Castoriadis, que
no deixou de reconhecer os limites, os fracassos (uma crtica necessria para que possamos
ajustar a luta constante contra o constantemente adaptvel quadro de poderes):

Aquilo que Maio de 68 e outros movimentos dos anos 60 mostraram foi

a persistncia e o poder do projeto de autonomia que se traduzia pela
recusa do universo capitalista-burocrrico e, simultaneamente, pelas
novas idias e prticas que esses movimentos inventaram ou
difundiram. Porm, tambm foram testemunhas dessa dimenso de
fracasso at agora aparentemente indissocivel dos movimentos
polticos modernos: dificuldade imensa em prolongar positivamente a
crtica da ordem existente das coisas e impossibilidade de assumir o
projeto de autonomia individual e, ao mesmo tempo, social, que
instaurava uma autogovernao coletiva. 355

Por fim, uma atitude corroborada por este prprio trabalho que procura
levantar o que fica de positivo, o que se mostra como possibilidade, conquista (ainda que
mnima), visto que a paralisia diante das condies objetivas desfavorveis s fez alimentar,
no seio das prprias esquerdas, o velho discurso passivo diante da realidade. Dessa forma, o
fracasso se mostra relativo e parcial, o que nos impele para a manuteno das lutas pelos
avanos j conquistados e pela ampliao de novas demandas.

Caso seja necessrio lembr-lo, s muito excepcionalmente que o

fracasso total. Na maioria dos casos estes movimentos conduzem
instituio formal de certos direitos, liberdades e garantias sob as quais
ainda hoje vivemos. Em outros casos, sem nada instaurar no sentido
355

Ibid., p.80. Grifo no original.

203

formal, deixam marcas profundas na mentalidade e na vida efetiva das

sociedades tal foi, sem dvida, o caso da Comuna de Paris de 1871,
tal foi seguramente [...] o caso dos movimentos dos anos 60. 356

A histria ainda no acabou.

356

Id., ibid., p.81.

204

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