Co e o

M e n s a g e n s

E spirituais

:<
IKP

PRECE
MARTINI_ICLARET
I<

CUPPING

KRISHNAMRTI
O LIBERTADOR DA MENTE

Vocs tm alguma coisa para

dizer aos seus semelhantes? Eles o
escutam. Mas, antes cie mais nada,
nunca peam para serem ouvidos.
E muito menos para serem chama
dos mestres. Semeiem, e isto j ser
bastante. No procurem colher. A
colheita talvez no seja sua. Ape
nas o sol e a chuva so decisivos
para as germinaes frutferas.
Eis o que se podera dizer de
Krishnamurti e de alguns outros se
meadores de luz do nosso tempo e
cio passado. Com Krishnamurti
acontece que esta liberdade de es
prito faz parte do seu ensinamento:
ele se recusa a ter discpulos e a
constituir escola. Nem filsofo, nem
pensador religioso, Krishnamurti
podera ser considerado como um
acontecimento, um aviso dispon
vel, como um fermento secreto nes
ta difcil preparao que a arte de
viver. Ele desconcertante ao se
expressar e permanece natural
como o dia que nasce, a fim de
ajudar aquele que quiser ser sem
nunca fugir ao esforo que cada
um cie ns deve fazer para desa
brochar em toda s realidade, j
que tantos vus se interpem entre
ns e a vida autntica.
Krishnamurti explica, h vrias
dcadas, sua maneira de compre
ender nossos problemas. E o faz
como homem livre, s, sem se ape
gar voluntariamente a nenhuma or
ganizao. Sabemos que durante
sua juventude toda uma operao

Barnum foi montada artificiaimen

te para fazer dele um novo Messias,
o grande enviado do sculo 20. E
ele teve a coragem de desmoronar,
sem o menor compromisso, todo o
aparelho montado para o culto de
sua personalidade, proclamando
com uma voz suave e firme que os
dogmas, ritos e burocracias religio
sas s serviam para forjar novos gri
lhes, aumentando o nmero de
tantos outros que nos impedem de
ir adiante, e que a seita que se que
ria fundar em seu nome seria ape
nas mais um empecilho para a ver
dadeira libertao.
E Krishnamurti percorreu o mun
do para dizer e repetir palavras du
ras e simples, clareando os cami
nhos desta verdadeira libertao.
Ele no prega, nem doutrina;
no pede que se inclinem diante de
suas mensagens; no fim de suas bre
ves exposies ele se oferece sem
pre para as perguntas dos ouvintes.
Suas respostas parecem muitas ve
zes desviar ao invs de entrar nas
preocupaes dos seus interlo
cutores. Prefere propor uma outra
pergunta, como por exemplo:
mas por que voc se pergunta, e
me pergunta sobre isso? E de uma
maneira viva, no sem humor, ele
destri at a raiz o objeto da ques
to, provocando antes de tudo uma
reflexo til do que formulando res
postas clssicas.
Krishnamurti um libertador da
nossa prpria mente.

marunU claret

Mensagem

C apa
Ilustrao

Editorao Eletrnica
Bypress C om unicao Ltda.

F ernando Rebello

M iolo
Reviso
M arileide Pereira Gomes

Direo de Arte

Fotolitos em
Editorao Eletrnica
ERJ Inform tica Ltda.

Papel
Off-Set 8 7 x1 1 4 x 7 5g

Jos D uarte T. de Castro

Digitao

Impresso e Acabamento

Celina V. M arques

Cromoset Grfica e Editora

Editora Martin Claret Ltda. - R. Alegrete. 62 - Bairro Sumar - Caixa Postal 9.897
CEP 01254-010 - Tel: (011) 262-8144 - Fax: (011) 263-7146 - So Paulo - SP
Agradecemos a todos os nossos amigos e colaboradores - pessoas fsicas
e jurdicas - que deram as condies para que fosse possvel a publicao
deste livro.
Este livro foi composto e impresso no Brasil no inverno de 1997.

ndice

Prefcio

7
Introduo

Krishnamurti e sua o b r a .................................................... 11

Preces e Mensagens

O homem e seus desejos em conflito............................. 35

Experimente um novo cam in h o .........................................44
Libertando a mente do te m o r............................................. 55
A transformao do pensam ento........................................66
O a m o r.................................................................................... 79
A outra margem do cam inho..............................................88
O significado do v iv e r......................................................... 98
Ensinamentos de Krishnamurti.......................................... 113
Instituio Cultural Krishnamurti...................................... 134

Prefcio

A espiritualizao do
ser humano
M orfin CIcaref

s grandes mensagens espirituais e os autnticos

movimentos culturais, convocando mudanas so
ciais e espirituais, sempre foram uma constante na
histria cia evoluo humana.
Faz parte da natureza humana aspirar e comparti
lhar uma melhor qualidade de vida biolgica, so
cial e espiritual. O ser humano, atravs dos tempos e
apesar dos obstculos quase intransponveis, caminha para
sua verdadeira realidade existencial um ser espiritual.
Erich Fromm, no livro Revoluo de Esperana, de 1968,
previu uma nova frente, um movimento cultural que com
binasse a vontade de uma profunda modificao social
com uma nova perspectiva transcendental; seu objetivo era
a espiritualizao de um mundo tecnolgico.
Na dcada de 70, a cientista social e pesquisadora norteamericana Merilyn Ferguson, autora do best-seller mundial
A Conspirao Aquariana, realizou um amplo levanta
mento estatstico para verificar o tipo e o grau de interesse
das pessoas por assuntos de cultura geral. O resultado
revelou que o maior interesse era por mensagens e doutri-

nas voltadas para a espiritualidade.

Na concluso da pesquisa, a dr Ferguson escreveu estas
esclarecedoras palavras: O esprito de nossa poca se
encontra cheio de paradoxos. E, ao mesmo tempo, prag
mtico e transcendental. D valor, simultaneamente, ao
esclarecimento e ao mistrio... ao poder e humildade...
interdependncia e individualidade... Ao mesmo tempo,
poltico e apoltico. Os que o apoiam e o negam incluem
os que so irrepreensveis aliados do sistema e radicais que
j desfilaram portando cartazes de protesto.
Na histria recente, este esprito contaminou a medici
na, a educao, as cincias sociais e as cincias puras, e at
mesmo os governos, com suas implicaes. Ele caracteri
zado por organizaes fludas, relutantes em criar estrutu
ras hierrquicas, avessas aos dogmas. Baseia-se no princ
pio de que a mudana pode ser facilitada, mas no dirigi
da. No produz manifestos. Parece ser dirigido a algo mui
to mais velho. E talvez, por integrar magia e cincia, arte e
tecnologia, obter xito onde todos os outros falharam.
Em todos os tempos, em todos os pases, em todas as
lnguas, uma revoluo silenciosa est em marcha. A es
sncia desse movimento so as mensagens, doutrinas e
ensinamentos de profetas, santos, educadores, cientistas,
polticos, terapeutas, homens e mulheres divinamente ins
pirados e em penhados na transformao da condio hu
mana.

Esta coleo de livros, intitulada Mensagens Espiritu

ais um esforo e um instrumento cultural com o objeti
vo de reunir e difundir, em forma de livros, as mensagens
espirituais, filosficas e educacionais ditadas por seres es
peciais, que vieram ao mundo para iluminar o caminho da
Humanidade.
Nomes antigos como Buda, Krishna, Jesus, Lao-Ts, Mao-

m, e outros mais recentes como So Francisco de Assis,

Tagore, Mahatma Gandhi, Krishnamurti, Maom, Allan
Kardec, Teilhard de Chardin, Chico Xavier, Joo Paulo II,
Huberto Rohden e outros estaro presentes na coleo,
proporcionando ao leitor uma viso de mundo filosfica e
religiosamente mais correta.
Na verdade, esses mensageiros nunca disseram que
iriam caminhar por ns, eles to-somente ensinaram e
iluminaram o caminho que ns devemos caminhar. Sua
maior pedagogia o exemplo. Alis, Mahatma Gandhi, o
apstolo da no-violncia declarou literalmente esse
princpio educacional, ao afirmar: Eu no tenho mensagem
a minha mensagem a minha prpria vida.
A Editora Martin Claret tem tradio de ser uma empresa
cuja linha editorial est voltada para o espiritual. A maioria
de seus livros sobre autoconhecimento, auto-realizao e
o desenvolvimento do ser humano. Esta coleo mais um
esforo educacional para oferecer aos leitores brasileiros
as mensagens dos grandes iluminados que viveram e ainda
vivem neste Planeta.
Ao criarmos esta coleo de livros, no tivemos prefe
rncia pessoal ou preconceito religioso, racial, filosfico
ou poltico. Aqui, todas as mensagens tem igual peso e
medida.
Estamos colocando, neste projeto editorial, toda nossa
energia, nosso tempo e nosso recurso financeiro com a
convico de que, neste ato de esperana e humanismo,
possamos contribuir com nossa parte, na grande constru
o da felicidade humana.
Verdadeiramente um s objetivo nos guia e energiza nos
so ideal servir Humanidade.

Introduo

Krishnamuft e sua obra

(Texf preparado espedalmeinfe pela
Insfituio Cultural Krishnamurti)

iddu Krishnamurti nasceu em maio de 1895, em

Madanapalle, perto de Madrasta. (Jidciu seu nome
de famlia, mas costume entre os hindus usar-se o
J
nome dado.) Sendo o oitavo filho homem de uma
famlia de brmanes, recebeu, de acordo com a tra
dio, o nome de Krishnamurti, em honra de Shri
Krishna, uma divindade outrora encarnada num oitavo fi
lho. Sua me morrera em 1905, e o pai, servidor civil apo
sentado e velho teosofista, ofereceu, em 1908, os seus
servios Sociedade Teosfica. Aceita a oferta, tornou-se
secretrio-assistente e, no ano seguinte, foi com os quatro
filhos sobreviventes, dos quais Krishnamurti era ento o
segundo, residir no com pound 1 de Adyar, sede da Socie
dade Teosfica, a poucas milhas de Madrasta. Charles W.
Leadbeater, um dos chefes da S.T., residente em Adyar,'
logo notou Krishnamurti e, posteriormente, a Sra. Annie
1Compound: Na ndia terreno cercado no qual h uma casa, edifcios
anexos, etc., habitado principalmente por estrangeiros.

11

Besant, presidenta da Sociedade, convenceu-se, tal como

o seu colega, de que o menino estava destinado a tornarse um grande instrutor espiritual. A Sra. Besant, com o
consentimento do pai de Krishnamurti, tomou-o sob sua
tutela e diligenciou para educ-lo e instru-lo.
Em janeiro de 1911, fundou-se em Adyar a Ordem da
Estrela do Oriente, com Krishnamurti na qualidade de che
fe, uma organizao cujos membros preparavam a si pr
prios e ao mundo para o advento do Instrutor do Mundo.
Era crena da Sra. Besant e de Leadbeater que todos os
grandes Instrutores religiosos foram guiados por um mes
mo Grande Ser, o Lord Maitreya, que, de 2 mil em 2 mil
anos, mais ou menos, se manifestava em encarnao hu
mana, atravs de um veculo escolhido. Os membros da
Estrela do Oriente acreditavam firmemente que Krishna
murti era o veculo escolhido pelo Lord Maitreya para sua
prxima manifestao.
Em 1911, Krishnamurti, j com quase dezesseis anos de
idade, foi trazido para a Inglaterra pela Sra. Besant, com
seu irmo mais novo, Nityananda, para ser educado parti
cularmente e preparado para sua futura misso de Instrutor
do Mundo. Para tal, considerou-se essencial que seu corpo
se tornasse altamente sensvel e imune a todas as influnci
as embrutecedoras, e purificado por um estrito regime ali
mentar. De natureza extremamente acanhada e retrada,
nos primeiros anos, ele se mantinha completamente no
segundo plano. Sua grande dedicao Sra. Besant tornoulhe fcil aceder aos seus desejos.
Krishnamurti ficou na Inglaterra durante toda a durao
da guerra de 1914-18, mas, em 1920, foi para Paris, onde
aprendeu a falar fluentemente o francs, e posteriormente,
em 1921, a Sra. Besant, estando toda empenhada em
atividades polticas, em prol da ndia, chamou-o para
Adyar, a fim de iniciar a rdua carreira de orador pblico.
A princpio, o falar em pblico lhe foi uma verdadeira
agonia e ele gaguejava e hesitava muito. Seu atual domnio

12

da palavra o fruto de anos de prtica.

Em 1922, foi pela primeira vez Austrlia, onde realizou
conferncias pblicas, e em seguida Califrnia. A, no
belo vale do Ojai, cerca de quinze milhas distante de l,os
Angeles, encontrou um paraso natural e uma felicidade e
liberdade entre os jovens americanos que nunca dantes
conhecera. Em agosto do mesmo ano de 1922, passou por
uma profunda experincia espiritual que lhe deu, pela
primeira vez, a certeza de sua misso.
Entretanto, na Holanda, o baro van Pallandt van Erde
colocara disposio de Krishnamurti o seu belo castelo
perto de Ommen e 5 mil acres de terras. No querendo
Krishnamurti aceit-los como ddiva pessoal, formou-se
um sindicato para administr-lo em benefcio de seu traba
lho. A partir de 1924 e at o comeo da Segunda Guerra
Mundial, realizava-se todo vero, em Ommem, uma con
centrao a que Krishnamurti comparecia mantendo todas
as noites palestras ao redor do fogo ante auditrios de 2 e
3 mil pessoas, representantes de numerosos pases e nacio
nalidades. (Posteriormente o castelo e as terras foram de
volvidos ao baro.) Em 1926, adquiriram-sc mais de 450
acres, no vale de Ojai, mediante subscrio organizada
pela Sra. Besant, e Ojai tornou-se para Krishnamurti outro
centro de trabalho, onde, at 1966, se promoveram reu
nies nas quais dirigia a palavra a enormes auditrios.
Desde 1926, mais ou menos, muitos dos seguidores de
Krishnamurti comearam a notar, com desgosto, que ele j
no tinha nenhuma inteno de ajustar-se ao padro que
para ele fora estabecido. Comeava a dizer coisas assusta
doramente novas e perturbadoras, que lhes tiravam de sob
os ps a velha base. Em nmeros cada vez maiores, os
membros da Ordem viam que se tornava mais e mais difcil
conciliar a sua real personalidade com as prprias idias
preconcebidas de um misto de meigo Jesus e Buda, de um
superteosofista que lhes repetisse banalidades cedias c
facilmente compreensveis e lhes indicasse com preciso .1

13

melhor maneira de servi-lo. Por ele estavam prontos a

morrer e no esperavam que lhes dissesse que pensassem
por si prprios e no obedecessem a nenhuma autoridade
externa. Assim, para muitos milhares de pessoas foi um
choque tremendo quando, em 3 de agosto de 1929, no
acampamento da Estrela, em Ommen, em presena da
Sra. Besant e de uns 2 mil membros da Estrela, ele
dissolveu a Ordem, que existia havia dezoito anos. (Aps
a sua dissoluo, o acampamento de Ommen foi fran
queado ao pblico e o nmero de participantes ascendeu
a 3 mil.) Abaixo citamos, em parte, o que ele disse naquela
ocasio:
Eu sustento que a verdade uma terra no trilhada e
que no a alcanareis por nenhum caminho, nenhuma
religio, nenhuma seita... no quero seguidores. Digo-o a
srio... Um reprter de jornal considerou ento um ato
espetacular dissolver uma organizao que contava milha
res e milhares de membros. Perguntou ele: Que ireis fazer
depois, como ireis viver? No tereis discpulos, ningum
mais querer escutar-vos. Se houver apenas cinco pessoas
que queiram escutar, que queiram viver; que tenham a face
voltada para a eternidade, ser suficiente. De que serve ter
milhares que no compreendem, completamente imbudos
de preconceitos, que no desejam o novo, mas preferem
traduzi-lo ao gosto de seus egos estreis, estticos?... Dese
jo que todos os que queiram compreender-me sejam livres,
no para me seguirem, no para fazerem de mim uma
gaiola que se torne uma religio, uma seita. Devero, an
tes, estar livres de todos os temores do medo da reli
gio, do medo da salvao, do medo da espiritualidade, do
medo do amor, do medo da morte, do medo da prpria
vida. Durante dezoito anos vos estivestes preparando para
este acontecimento a Vinda do Instrutor do Mundo ,
durante dezoito anos vos estivestes organizando, espera
de algum que vos desse novo deleite ao corao e
mente, que vos transformasse inteiramente a vida... E vede

agora o que est acontecendo.... quereis novos deuses,

em lugar dos velhos, novas religies, em lugar das velhas,
tudo isso igualm ente sem valor, tudo barreiras,
limitaes, muletas... Estais acostumados a ser informados
sobre os progressos que tendes feito, sobre a vossa situao
espiritual. Quanta infantilidade! Quem, seno vs mesmos,
pode dizer-vos se sois feios ou belos interiormente? Todos
vs estais na d ep en d n cia de outrem , para vossa
espiritualidade... Aps acurada reflexo, tomei esta
deliberao de dissolver a Ordem. No se trata de um
impulso momentneo... Durante dois anos, estive refletindo
a esse respeito, com vagar, cuidadosa e pacientemente.
Podeis formar novas organizaes e ficar espera de
outro. No esse o meu interesse, tampouco a criao de
novas gaiolas ou de novas decoraes para as gaiolas. O
que me interessa , to s, tornar os homens absoluta e
incondicionalmente livres.
Isso aconteceu h mais de quarenta anos e, desde ento,
Krishnamurti continuou a viajar pelo mundo, pregando,
debatendo, concedendo entrevistas. s suas palestras p
blicas comparecem auditrios cada vez maiores a uma
reunio em Bombaim, em 1970, estiveram presentes 8 mil
pessoas. Recentemente falou em vrias universidades da
Amrica, e a pequenos grupos de estudantes na Europa,
ndia e Amrica. Possui um mnimo de bens pessoais; para
a Krishnamurti Foundation da Inglaterra, da ndia e da
Amrica, contriburam com os necessrios fundos os inte
ressados em seu trabalho, sendo que a fundao paga suas
despesas pessoais. Desde que chegou maioridade, nunca
permaneceu em lugar nenhum mais do que uns poucos
meses (a no ser durante os anos da guerra) e no se
considera pertencente a nenhum pas, nacionalidade ou'
cultura, embora para suas viagens possua um passaporte
indiano. Depois de 1961, s tem ficado mais tempo em
Saanen, Sua, onde todo vero se realiza uma concentra
o qual aflui um pblico procedente de todas as partes

15

do mundo, para ouvi-lo e com ele debater, por um

perodo de seis semanas. Ainda em 1972, em julho, ele
teve ocasio de falar em Saanen a um grande auditrio.
Em setembro de 1969, realizou-se a primeira reunio de
Brockwood Park, a bela propriedade do Hampshire adqui
rida pela Krishnamurti Foundation para centro de seu
trabalho. Essa reunio de Brockwood, com palestras e de
bates, dever tornar-se um acontecimento anual. E, de fato,
em setembro de 1972 ele fez, l, excelentes palestras sobre
o tema primordial da vida e do ser humano. Em setembro
de 1969, inaugurou-se em Brockwood Park uma escola
internacional para estudantes de quinze e mais anos de
idade. A educao constitui naturalmente a principal preo
cupao de Krishnamurti, pois o condicionamento das
crianas na estreiteza da nacionalidade, cor, raa e religio
que ele considera to nociva ao indivduo e, por conse
guinte, sociedade. H dois centros educativos na ndia,
em Rajghat e Rishi Valley, que ele visita anualmente.
No alterou o seu propsito declarado de tornar os ho
mens incondicionalmente livres dos temores e limita
es que separam o homem do homem. Mantm-se firme
na determinao de no nos permitir que evitemos a nossa
responsabilidade pela fealdade do mundo que ns mes
mos criamos. (No a prpria vida que ele acha feia.
Mostra-se sumamente sensvel beleza natural, e a v com
olhos de poeta.) O mundo est em ns, diz ele, com
efeito e em ns mesmos encontraremos as causas da
desordem em que o pusemos, avidez, nacionalismo, com
petio, intolerncia, egosmo de toda espcie. No tem
nada de confortador para oferecer; vermos a ns mesmos
com demolidora clareza no espelho que pe diante de
ns no algo que propicie conforto. Muitos se afastaram
dele para procurar, em outro lugar, uma imagem mais
lisonjeira de si prprios; mas os que tiverem a coragem de
olhar e continuar a olhar podero ver operar-se uma mara
vilhosa transformao interior. Porque, em verdade, a men-

16

sagem de Krishnamurti, levando-nos ao autoconhecimento, muito pode contribuir para a interna tranqilidade
de cada um de nos, para a felicidade do homem.
No , entretanto, objetivo desta apresentao dar ex
plicaes acerca do atual ensino de Krishnamurti, se
que se pode usar tal palavra. Esse ensinam ento,
impossvel sintetiza lo ou interpret-lo.
*

J. Krishnamurti , o renomado mestre espiritual, divulgou

sua mensagem em conferncias c em numerosos livros,
dentre os quais se destacam os seguintes, que fazem parte
do catlogo da Editora Oillrix: Comentrios Sobre o Viver,
Dilogos Sobre a Vida; A Pducao e o Significado da
Vida, Dirio de Krisbnamurti\ Liberte-se do Passado; A
Primeira e a Ultima Liberdade e outros.
Nesta nova srie, sero publicados os seguintes ttulos:
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre

Deus
relacionamentos
a vida e a morte
o modo correto de ganhar a vida
conflitos
aprendizagem e conhecimento
amor e solido
a mente e o pensamento

Prefcio de A Primeira e
ltima liberdade
ld@y$ H uxiey

O homem um anfbio que vive simultaneamente em

dois mundos o mundo da realidade e o mundo por ele
prprio fabricado o mundo da matria, da vida e da
conscincia, e o mundo dos smbolos. Quando pensamos,
fazemos uso de grande variedade cie sistemas de smbolos:
lingusticos, matemticos, pictricos, musicais, ritualsticos. Sem esses sistemas de smbolos, no teramos arte,
nem cincia, nem lei, nem filosofia, nem sequer os rudi
mentos da civilizao; em outras palavras, seramos ani
mais.
Os smbolos, portanto, so indispensveis. Como de
monstra, porm, farta e claramente a histria de nossa
poca e de todas as outras pocas, os smbolos tambm
podem ser fatais. Considere-se, por exemplo, de um lado
o domnio da cincia, e do outro, o domnio da poltica e
da religio. Pensando de acordo com um conjunto de
sm bolos e agindo em reao a ele, chegam os a
compreender e a governar, em escala modesta, as foras
elementares da natureza. Pensando de acordo com outro
conjunto de smbolos e agindo em relao ao mesmo,
utilizamos estas foras como instrumentos de massacre e
de suicdio coletivo. No primeiro caso, os smbolos
interpretativos foram bem selecionados, submetidos a
cuidadosa anlise e adaptados progressivamente aos fatos
emergentes da existncia fsica. No segundo caso, os
smbolos, originariamente mal escolhidos, nunca foram
submetidos a uma anlise completa e nunca reformulados
para se harmonizarem com os fatos emergentes existncia
humana. Pior do que isso, esses smbolos enganosos

18

foram sem pre tratados em toda parte com respeito

totalmente injustificvel, como se, por alguma razo
misteriosa, fossem mais reais do que as realidades a que
se referiam. Nos contextos da religio e da poltica, as
palavras no so consideradas como representaes, mais
ou menos inadequadas, de coisas e fatos; ao contrrio,
coisas e fatos so considerados como ilustraes especficas
de palavras.
At agora, os smbolos s tm sido usados realistica
mente nas esferas de atividades que no nos parecem de
suma importncia. Em todas as situaes em que so
atingidos nossos impulsos mais profundos, estam os
h a b itu a d o s a e m p re g a r os sm b o lo s, n o s
irrealisticamente, mas at de modo idoltrico e insano.
Como resultado, temos sido capazes de cometer, a sanguefrio e por largos perodos de tempo, atos de que os
irracionais s so capazes no paroxismo do furor, do
desejo ou do medo. Porque empregam e adoram smbolos,
tendem os homens a tornar-se idealistas e, como idealistas,
a transformar a intermitente avidez do animal no espetacular
imperialismo de um Rhodes ou de um J. P. Morgan; a
intermitente ferocidade do animal,no Estalinismo ou na
Inquisio espanhola; o intermitente apego do animal aos
seus domnios nos frenesis planejados do nacionalismo.
Por felicidade, so tambm capazes de transformar a
intermitente ternura do animal na caridade incansvel de
toda a vida de uma Elizabeth Fry ou um Vicente de Paula;
a intermitente dedicao do animal a seu companheiro e
seus filhotes naquela cooperao racional e persistente
que at hoje se tem provado forte bastante para salvar o
mundo das conseqncias desastrosas da outra espcie de
idealismo. Conservar ela o poder de salvar o mundo?
Esta pergunta no pode ser respondida. S se pode dizer
que, com os idealistas do nacionalismo na posse da bomba
atmica, as probabilidades em favor dos idealistas da coo
perao e da caridade tm declinado consideravelmente.

Nem o melhor livro de cozinha pode substituir o pior

dos jantares. O fato parece bvio. E, entretanto, temos
visto, atravs das idades, os filsofos mais profundos, os
mais eruditos e penetrantes telogos incidirem constante
mente no erro de identificarem com os fatos suas constru
es puramente verbais, ou no erro mais atroz ainda de
imaginarem os smbolos mais reais do que as coisas que
representam. Esse endeusamento da palavra no passou
sem protesto. S o esprito, diz So Paulo, d vida; a
letra mata. E por que, pergunta Eckhart, por que taga
relais tanto a respeito de Deus? Tudo o que dizeis de Deus
falso. Na outra extremidade do mundo, o autor de um dos
Mahayana-Sutras afirmava que a verdade nunca foi pre
gada por Buda, porque temos de descobri-la dentro de ns
mesmos. Tais asseres foram consideradas profunda
mente subversivas e desdenhadas pela gente respeitvel.
Esta estranha e idoltrica exagerao do valor das palavras
e dos emblemas perdurou irrefreada. Declinaram as religi
es, mas o velho hbito de formular credos e de impor a
crena em dogmas tem subsistido at entre os atestas.
Nos ltimos anos, lgicos e semnticos procederam a
uma anlise muito meticulosa dos smbolos em funo dos
quais os homens desenvolvem o pensamento. A lingstica
tornou-se uma cincia e hoje se pode at estudar a matria
a que o falecido Benjamin Whorf deu o nome de metalingstica. Tudo isso constitui notvel contribuio, mas no
basta. A lgica e a semntica, a lingstica e metalingstica
so puras disciplinas intelectuais. Analisam as vrias ma
neiras, corretas e incorretas, significativas e no significa
tivas, em que as palavras podem ser relacionadas com
coisas, processos e fatos. Mas nenhum a orientao
oferecem em referncia ao problema mais fundamental
das relaes do homem na sua totalidade psicofsica, de
um lado, e com seus dois mundos, o dos fatos e o dos
smbolos, de outro lado.
Em todos os pases e em todos os perodos da Histria,

o problema tem sido resolvido repetidas vezes por homens

e mulheres, individualmente. Mesmo falando ou escreven
do, esses indivduos jamais criaram sistemas, porque sabiam
que todo sistema representa uma tentao constante a en
carar os smbolos com excesso de seriedade, a dar mais
ateno s palavras do que s realidades que supostam en
te representam. Nunca foi seu alvo oferecer explicaes e
panacias para uso geral, e sim induzir as pessoas a diag
nosticarem e a curarem seus prprios males, lev-las ao
ponto em que o problema humano e sua soluo se apre
sentam diretamente experincia.
Neste volume de selees dos escritos e das palestras
registradas de Krishnamurti, encontrar o leitor uma expo
sio clara e atual do bsico problema humano, juntamen
te com um convite a resolv-lo pela nica maneira pela
qual pode ser resolvido: pelo prprio indivduo e em seu
prprio benefcio. As solues coletivas, a que muitos se
apegam com tanta f, nunca so adequadas. Para se com
preender a misria e a confuso existentes em ns mesmos
e, portanto, no mundo, temos de encontrar dentro de ns
mesmos a clareza que nasce do pensar correto. Tal clareza
no se presta organizao, pois no podemos permut-la
entre ns. O pensamento de grupo organizado puram en
te maquinal. A clareza no resultado de assero verbal,
mas de intenso autopercebimento e correto pensar. O pen
samento correto no produto ou mero cultivo do intelec
to, nem , tampouco, conforme a padro algum, por mais
digno e nobre que este seja. Ele vem com o autoconhecimento. Se no vos compreenderdes, no tereis base para
pensar; sem autoconhecimento, o que pensais no ver
dadeiro.
Este tema fundamental desenvolvido por Krishnamurti
em passagens sucessivas. Pode-se ter esperanas nos ho
mens, mas no na sociedade nem em sistemas religiosos
organizados; s em vs e em mim. As religies organiza
das, com seus intermedirios, seus livros sagrados, seus

21

dogmas, hierarquias e rituais, s podem oferecer uma

soluo falsa para o problema bsico. Quando citais o
Bagavad-gita, ou a Bblia, ou algum livro sagrado chins,
bem certo que s estais repetindo, no ? E o que estais
repetindo no a verdade. mentira, porque a verdade
no pode ser repetida. A mentira pode ser ampliada,
aventada, repetida, mas a verdade no. Quando se repete
a verdade, ela deixa de ser verdade, e por esse motivo os
liv ro s s a g ra d o s no tm im p o rt n c ia . p e lo
autoconhecimento, e no pela crena nos smbolos de
outra pessoa, que o homem alcana a realidade eterna, na
qual se alicera seu prprio ser. A crena na perfeita
eficcia e no valor superlativo de qualquer sistema de
smbolos no leva libertao, e sim repetio da
Histria, aos mesmos desastres passados. A crena sepa
ra, inevitavelmente. Se tendes uma crena, ou se buscais
segurana em vossa crena particular, acabais separado
daqueles que buscam a segurana noutra forma de crena.
Todas as crenas organizadas baseiam-se na separao,
ainda que preguem a fraternidade. O homem que resolveu
satisfatoriamente o problema de suas relaes com os
dois mundos, o dos fatos e o dos smbolos, um homem
sem crenas. Em relao aos problemas da vida prtica,
ele se serve de uma srie de hipteses operacionais, que
correspondem aos seus fins, mas no so levadas mais a
srio do que qualquer outra espcie de utenslio ou
instrumento. Em relao aos seus semelhantes e realida
de em que se radicam, tem ele as experincias diretas do
amor e da intuio. Foi para proteger-se das crenas que
Krishnamurti nunca leu literatura sagrada, nem o Bagavad-Gita nem os Upanishades. Ns outros no lemos
sequer livros sagrados; lemos nossos jornais e revistas
favoritos e novelas polticas. Isto : no queremos resol
ver a crise do nosso tempo com o amor e a intuio,
porm com frmulas, com sistemas e frmulas e siste
mas bastante precrios, por sinal. Mas os homens de boa

vontade no devem ter frmulas, porque as frmulas,

inevitavelmente, s levam a um pensar cego. quase
universal a submisso s frmulas, o que inevitvel, pois
nosso sistema de educao est baseado em o que pensar,
e no em como pensar. Crescemos como membros cren
tes e militantes de alguma organizao como comunis
tas, cristos, muulmanos, hindustas, budistas, ou discpu
los de Freud. Conseqentemente, vs reagis ao desafio,
que sempre novo, de acordo com um velho padro e por
esse motivo vossa reao no tem a correspondente efic
cia, originalidade, frescor. Se reagis como catlico ou co
munista, estais reagindo, no verdade? , em conformi
dade com um pensamento padronizado. Vossa reao, por
conseguinte, no tem significado. E no foi o hindusta, o
muulmano, o budista quem criou esse problema? Assim
como a nova religio a idolatria do Estado, a velha era a
idolatria de uma idia. Se reagis a um desafio de acordo
com o velho condicionamento, vossa reao no vos habi
litar a com preender o desafio novo. Por conseqncia, o
que preciso fazer para enfrentar o novo desafio despo
jar-se completamente, desnudar-se de todos os conheci
mentos e experincias, para enfrentar-se o desafio de ma
neira nova. Em outras palavras: os smbolos nunca deveri
am ser elevados categoria de dogmas, e nenhum sistema
ser considerado como mais do que um recurso provisrio.
A crena nas frmulas e a ao conforme com tais crenas
no nos podem levar soluo do nosso problema. S
pela compreenso criadora de ns mesmos existir um
mundo criador, um mundo feliz, um mundo sem idias. O
mundo em que no existissem idias seria um mundo
feliz, porque seria um mundo livre das poderosas foras
condicionadoras que impelem os homens a em preenderem '
aes imprprias; um mundo livre dos dogmas consagrados
com que justificam os piores crimes e se racionalizam com
perfeio consumada as maiores loucuras.
A educao que no nos ensina a pensar, mas s o que

pensar, uma educao que requer uma classe governante

de pastores e senhores. Mas a idia de guiar algum
anti-social e antiespiritual. Ao homem que a exerce, a
liderana traz a satisfao do seu desejo de poder e, aos
que so guiados, a satisfao do desejo de certeza e de
segurana. O guru fornece uma espcie de pio. Mas,
perguntar-se-: E que estais vs fazendo? No estais atu
ando como nosso guru? Ora, responde Krishnamurti,
eu no estou procedendo como vosso guru, porque, antes
de tudo no vos estou proporcionando nenhuma satisfa
o. No vos estou prescrevendo o que deveis fazer, de
momento em momento ou de dia em dia, mas s vos estou
mostrando uma coisa; podeis lev-la ou deix-la aqui, e
isso depende de vs e no de mim. No vos peo coisa
alguma, nem vossa venerao, nem vossa lisonja, nem
vossos insultos, nem vossos deuses. Eu digo: aqui est o
fato; levai-o ou deixai-o ficar. E a maioria de vs o deixar
ficar, pela razo muito bvia de nele no encontrardes
satisfao.
Afinal, que nos oferece Krishnamurti? Que isso que
podemos levar, se quisermos, mas que muito provavel
mente preferiremos deixar? No , como j vimos, um
sistema de crena, um catlogo de dogmas, um conjunto
de ideais e noes para uso geral. No liderana, nem
intercesso, nem orientao espiritual, nem exemplo se
quer. No um ritual, uma igreja, um cdigo, nem enaltecimento ou qualquer espcie de lengalenga inspirativa.
Ser autodisciplina? No, porque, na realidade, a autodisciplina no a maneira de resolver nosso problema.
Para encontrar a soluo, deve a mente abrir-se realida
de, enfrentar a evidncia dos mundos exterior e interior,
sem preconceitos ou restries. (O culto de Deus
liberdade perfeita. Reciprocamente, a perfeita liberdade
culto de Deus.) Tornando-se disciplinada, a mente no
sofre modificao radical; o mesmo eu, porm atado,
mantido sob controle.

A autodisciplina acrescenta-se lista das coisas que

Krishnamurti no oferece. Ser a orao o que ele oferece?
Mais uma vez, a resposta tem de ser negativa. A orao
poder trazer-nos a resposta que desejamos; mas essa
resposta pode proceder do nosso inconsciente, ou do
reservatrio geral, do depsito de todos os nossos desejos.
A resposta no a voz silenciosa cie Deus. Considerai,
continua Krishnamurti, o que acontece quando rezais.
Pela constante repetio de certas frases e pelo controle
dos vossos pensamentos, a mente se torna tranqila. Ou
vos ajoelhais, como os cristos, ou vos sentais como os
hindustas, e ficais repetindo, repetindo, e em virtude dessa
repetio a mente se torna tranqila. Nessa tranqilidade,
recebe-se uma comunicao. Essa comunicao, que
rezamos para receber, pode proceder do inconsciente, ou
pode ser a reao de nossas memrias. Mas, por certo,
no a voz da realidade, porque a voz da realidade tem
de vir a vs; no lhe podemos dirigir invocaes e preces.
No podemos atra-la para nossa estreita gaiola, pela
prtica de puja, de bhajan, por meio de propiciaes, da
represso, da emulao. Uma vez aprendido o artifcio de
quietar a mente, pela repetio de palavras, e, nesse
estado de tranqilidade, receber sugestes, existe o perigo
a menos que estejamos plenamente vigilantes, para
vermos de onde procedem essas sugestes de ficarmos
presos nessa armadilha, tornando-se a orao um substituto
para a busca da verdade. O que pedis, obtereis; mas no
a verdade. Se desejais, e pedis, recebereis, mas tereis de
pagar seu preo, no fim.
Passando da orao Yga, vemos que ela outra das
coisas que Krishnamurti no oferece. Porque Yga
concentrao, e concentrao excluso. Construs um a'
muralha de resistncia pela concentrao num pensamento
que escolhestes, e procurais repelir todos os outros pensa
m entos. O que em geral se chama meditao mero
cultivo da resistncia, da concentrao exclusiva numa

25

idia de vossa escolha. Mas o que vos faz escolher? O

que vos faz dizer que uma coisa c boa, verdadeira, nobre, e
o resto no? A escolha, evidentemente, baseia-se no
prazer, recompensa, ou preenchimento; ou apenas uma
reao do nosso condicionamento ou tradio. Por que
escolhemos? Por que no examinamos cada pensamento?
Quando muitas coisas nos interessam, por que escolhemos
uma s? Por que no examinamos cada interesse? Por que
no deixamos de criar resistncia, examinando cada inte
resse que surge, em vez de nos concentrarmos numa s
idia, num interesse nico? Afinal, somos constitudos de
muitos interesses, temos muitas mscaras, consciente ou
inconscientemente. Por que escolhemos um nico interes
se, rejeitando todos os outros e consumindo todas as nos
sas energias no combat-los, criando assim resistncia, con
flito e atrito? Se, ao contrrio, consideramos cada pensa
mento que se manifesta cada pensamento e no s uns
poucos pensamentos no haver excluso. muito dif
cil, porm, examinar cada pensamento. Porque, enquanto
o consideramos, um outro pensam ento se insinua. Mas, se
estivermos cnscios, sem esforo para dominar ou justifi
car, veremos que, pelo simples observar daquele pensa
mento, no h intruso de nenhum outro. S quando con
denamos, comparamos, cotejamos, se insinuam outros pen
samentos.
No julgueis, para que no sejais julgados. Este precei
to evanglico no se aplica menos a nossos atos relativos a
ns mesmos do que a nossos atos relativos aos outros.
Onde h julgamento, cotejo e condenao, falta receptivi
dade mental e nem pode haver libertao da tirania dos
smbolos e dos sistemas, nem possvel a fuga ao passado
e ao ambiente. A introspeco com um propsito prede
terminado, o auto-exame segunclo o padro de algum
cdigo trad icio n a l, algum sistem a de p o stu la d o s
consagrados, nada disso pode ajudar-nos. H uma
transcendental espontaneidade da vida, uma Realidade

Criadora, como a chama Krishnamurti, a qual s se revela

como imanente quando a mente do observador est em
estado de vigilante passividade, de percebimento sem
escolha. O julgamento e a comparao nos condenam
irrevogavelmente dualidade, conciliao dos opostos,
numa total compreenso e num total amor. Am a et f ac
quod vis. Se amais, podeis fazer o que quiserdes. Mas se
comeas por fazer o que quereis ou o que no quereis,
em obedincia a algum tradicional sistema de noes,
ideais e proibies, nunca chegareis a amar. O processo
libertador deve comear com o percebimento sem escolha
daquilo que desejais e das vossas reaes ao sistema de
smbolos que vos diz se deveis ou se no deveis quer-lo.
Graas a esse percebimento sem escolha, ao penetrar
ele as sucessivas camadas do ego e do seu aliado
subconsciente, vir o amor e a compreenso, mas de uma
ordem diferente da que em geral conhecemos. Esse per
cebimento sem escolha a cada momento e em todas as
circunstncias da vida a nica meditao eficaz.
Todas as outras formas da Ioga conduzem ao pensam en
to cego que resulta da autodisciplina, ou a uma certa espcie
de transporte, provocado pela pessoa, uma determinada
forma de falso samadhi. A verdadeira libertao uma
liberdade interior da realidade criadora. Ela no um
dom , tem de ser descoberta e experimentada. No uma
aquisio que se acrescentar pessoa, para sua
glorificao. um estado de ser silencioso, em que no
h vir a ser, onde h existncia completa. Essa potncia
criadora pode no buscar, necessariamente, expresso;
no um talento que exige manifestao externa. No
preciso ser grande artista ou ter muitos ouvintes; se buscais
tais objetivos, deixareis de encontrar a realidade interior.
Ela no nem um dom, nem produto do talento. Ele
pode ser encontrado, esse tesouro imperecvel, quando o
pensamento se liberta da avidez, da malevolncia e da
ignorncia, quando se liberta da mundanidade e da nsia

pessoal de ser. Pode ser experimentado pelo pensar cor

reto e pela meditao correta. O percebimento de si
mesmo, sem escolha, leva realidade criadora, que se
oculta debaixo de nossos destrutivos embustes; leva
tranqila sabedoria, sempre existente, apesar de nosso
saber, que apenas ignorncia, sob outra forma. O saber
um conjunto de smbolos e, na maioria das vezes, um
obstculo sabedoria, ao descobrimento do eu , de
momento em momento. A mente que alcanou a serenidade
da sabedoria conhecer o ser, saber o que amar. O
amor no pessoal nem impessoal. Amor amor, que no
pode ser definido ou descrito pela mente como exclusivo ou
inclusivo. O amor sua prpria eternidade; o real, o
supremo, o imensurvel.

J. Krishnamurti
Frtjof C apra

Um dos primeiros contatos diretos que tive com a espiri

tualidade do Oriente foi meu encontro com J. Krishnamurti
no final de 1968. Quando ele proferiu uma srie de pales
tras na IJC de Santa Cruz, estava com setenta e trs anos e a
sua aparncia era absolutamente estonteante. Seus traos
indianos bem marcados, o contraste entre a pele escura e
os cabelos brancos impecavelmente penteados, a elegn
cia dos trajes europeus, a dignidade do semblante, o
ingls medido e perfeito, e acima de tudo a
intensidade da concentrao e a presena dele deixaramme encantado e perplexo. Os ensinamentos de Don Ju a n,
de Carlos Castaneda, acabara de ser publicado, e ao ver
Krishnamurti no pude deixar de comparar sua aparncia
com a da figura mtica do sbio yaqui.
O impacto do carisma e da aparncia fsica de Krishna
murti foi intensificado e aprofundado pelas coisas que

disse. Pensador muito original, rejeitava toda autoridade

espiritual e todas as tradies espirituais. Seus ensinamentos
eram muito semelhantes aos do budismo, mas ele jamais
empregava algum termo budista ou de qualquer outro ramo
de pensamento tradicional do Oriente. A tarefa a que se
propusera (usar a lngua e o raciocnio racional para levar
seus ouvintes alm da linguagem e do uso da razo) era
extremamente difcil, mas o modo como ele se desincumbia dela era impressionante.
Krishnamurti escolhia algum problema existencial bem
conhecido medo, desejo, morte, tempo como tpico
de uma palestra, e principiava a falar usando palavras pa
recidas com estas: Entremos nisso juntos. No vou lhes
dizer nada, no possuo autoridade alguma; vamos explorar
essa questo juntos. Em seguida, mostrava a futilidade de
todos os modos convencionais para se eliminar, por exem
plo, o medo, e perguntava, lenta e intensamente, com um
senso acurado do impacto dramtico de suas palavras:
possvel que vocs, neste exato momento, aqui neste lu
gar, possam se livrar do medo? No suprimi-lo, no neglo, nem opor resistncia a ele, mas sim elimin-lo de uma
vez por todas? Esta ser a nossa tarefa hoje noite, elimi
narmos o medo por completo, de uma vez por todas. Se
no conseguirmos isso, minha palestra ter sido em vo.
A cena j estava armada; a platia, arrebatada, dominada
pelo enlevo, e absolutamente atenta. Examinemos ento a
questo, prosseguia Krishnamurti, sem julgarmos, sem
condenarmos, sem justificarmos. O que o medo? Exami
nemos isso juntos, vocs e eu. Vejamos se conseguimos
realmente nos comunicar, estar no mesmo plano, na mes
ma intensidade, no mesmo momento. Usando-me como
espelho, ser que vocs conseguiro encontrar a resposta a '
esta pergunta extraordinariamente importante: o que
medo? E Krishnamurti passava ento a tecer uma teia
imaculada de conceitos. Mostrava que, para com preender
mos o medo, temos de compreender o desejo; que para

compreendermos o desejo, temos de compreender o pen

samento; e consecutivamente com o tempo, o conheci
mento, o ser, e assim por diante. Apresentava uma anlise
brilhante de como tais problemas existenciais bsicos es
to inter-relacionados no na teoria, mas na prtica.
Krishnamurti no s confrontava cada membro da platia
com os resultados de sua anlise, como tambm instava e
convencia cada um a se envolver no processo de anlise.
No final, ficava uma sensao ntida e forte de que o nico
meio para se resolver qualquer um de nossos problemas
existenciais ir alm do pensamento, alm da linguagem,
alm do tempo libertar-se do conhecido, como diz
no ttulo de um de seus melhores livros, Freedom from the
known.
Lembro-me de que fiquei fascinado, mas tambm profun
damente perturbado, com as palestras de Krishnamurti. Aps
cada uma delas, Jacqueline e eu permanecamos acordados
durante vrias horas, sentados junto nossa lareira, discu
tindo o que Krishnamurti dissera. Esse foi meu primeiro
encontro direto com um mestre espiritual radical, e logo me
vi em face de um grave problema. Eu mal iniciara uma
promissora carreira cientfica, com que estava bastante en
volvido emocionalmente, e ento vinha Krishnamurti, com
todo o seu carisma e persuaso, dizendo para eu parar de
pensar, para eu me libertar de todo o conhecimento, para eu
deixar o raciocnio lgico para trs. O que isso significava
no meu caso? Deveria desistir da carreira cientfica nesse
estgio inicial, ou deveria continu-la, abandonando toda
esperana de alcanar a auto-realizao espiritual?
Eu ansiava por me aconselhar com Krishnamurti, porm
ele no permitia nenhuma pergunta em suas palestras e
recusava-se a receber quem quer que fosse depois delas.
Fizemos diversas tentativas para v-lo, mas foi-nos dito,
com firmeza, que Krishnamurti no queria ser perturbado.
Foi uma feliz coincidncia ou no? que finalmente
nos propiciou um encontro com ele. Krishnamurti tinha

um secretrio francs e, aps a ltima palestra, Jacqueline,

que nasceu em Paris, conseguiu estabelecer um dilogo
com esse homem. Eles se entenderam bem e, como resul
tado, terminamos por encontrar com Krishnamurti em seu
apartamento na manh seguinte.
Senti-me um tanto intimidado quando finalmente vi o
mestre cara a cara, mas no quis perder tempo. Eu sabia
por que estava ali. Como posso ser um cientista, pergun
tei-lhe, e ainda assim seguir seu conselho para interrom
per o pensamento e libertar-me do conhecido? Krishna
murti no hesitou sequer um instante. Ele respondeu
minha pergunta em dez segundos, e de um modo que
resolveu completamente o meu problema. Primeiro voc
um ser h u m a n o , disse ele, e depois um cientista. Antes
voc tem de se tornar livre, e essa liberdade no pode ser
atingida por meio do pensamento. Ela atingida pela me
ditao a compreenso da totalidade da vida, em que
cessam todas as formas de fragmentao. Uma vez que eu
alcanar tal compreenso da vida como um todo, explicou,
poderia me especializar e trabalhar como cientista sem
problema algum. E evidentemente nem se cogitava na abo
lio da cincia. Passando para o francs, Krishnamurti
acrescentou: J adore la science. Cest merveilleux!
Aps esse rpido mas decisivo encontro, s vi Krishna
murti de novo seis anos depois, ao ser convidado, junta
mente com vrios outros cientistas, a participar de uma
semana de discusses com ele em seu centro educacional
no Brockwood Park, ao sul de Londres. Sua aparncia
ainda era extremamente marcante, embora houvesse per
dido um pouco da intensidade. No decorrer daquela se
mana fiquei conhecendo Krishnamurti muito melhor, in
clusive alguns de seus defeitos. Quando falava, ele ainda
era muito poderoso e carismtico, mas fiquei desapontado
pelo fato de jamais podermos realmente inclu-lo numa
discusso. Ele falaria, mas no se disporia a ouvir. Por
outro lado, mantive muitas discusses excitantes com

31

meus colegas cientistas David Bohm, Karl Pribram e

George Sudarshan, entre outros.
Depois disso praticamente perdi contato com Krishnamurti. Nunca deixei de reconhecer sua influencia decisiva
sobre mim, e com freqncia ouvia falar dele por meio de
vrias pessoas; porm, no compareci a nenhuma outra
palestra sua, nem li qualquer um de seus outros livros.
Ento, em janeiro de 1983, me vi em Madrasta, no sul da
ndia, participando de uma conferncia da Sociedade Teosfica Mundial, que ficava em frente propriedade de
Krishnamurti. Como ele estava l e ia dar uma palestra
naquela noite, resolvi aparecer para apresentar-lhe meus
cumprimentos. O belssimo parque, com suas gigantescas
rvores seculares, estava repleto de gente, quase todos
indianos, sentados em silncio no cho, aguardando o
incio de um ritual de que a maioria j participara muitas
vezes antes. s 8 horas Krishnamurti apareceu, vestido
com trajes indianos, e caminhou lentamente mas com enor
me segurana at uma plataforma que fora erguida. Foi
maravilhoso v-lo, aos oitenta e oito anos de idade, fazen
do sua entrada como durante mais de meio sculo, subin
do as escadas da plataforma sem ajuda de ningum, sentando-se numa almofada, e unindo as mos no tradicional
cumprimento indiano para iniciar sua palestra.
Krishnamurti falou durante setenta e cinco minutos sem
nenhuma hesitao, e quase com a mesma intensidade que
eu presenciara quinze anos antes. O tpico dessa noite era
o desejo, e ele teceu sua teia com a clareza e habilidade
de sempre. Foi uma oportunidade nica para eu avaliar a
evoluo de meu prprio entendim ento desde a poca em
que o conhecera, e senti pela primeira vez que eu real
mente compreendia seu mtodo e sua personalidade. A
sua anlise do desejo foi bela e cristalina. A percepo
causa uma reao sensorial, disse ele; o pensamento
intervm Eu quero..., Eu no quero..., Eu desejo...
e assim gerado o desejo. O desejo no causado

pelo objeto de desejo, mas persistir com diversos objetos

enquanto intervier o pensamento. Portanto, no nos
libertarem os do desejo suprim indo ou evitando a
experincia sensorial (o modo do asceta). O nico meio
para nos libertarmos do desejo libertando-nos do pensar.
O que Krishnamurti no disse como podemos nos
libertar do pensamento. Como Buda, ele ofereceu uma
anlise brilhante do problema, mas, diferena dele, no
mostrou um caminho claro para a libertao. Talvez, pen
sei, o prprio Krishnamurti no houvesse avanado o sufi
ciente por esse caminho... Talvez no houvesse se liberta
do o suficiente de todo o condicionamento para poder
levar seus discpulos plena auto-realizao...
Depois da palestra, fui convidado para jantar com Krish
namurti e vrias outras pessoas. Compreensivelmente ele
estava bastante exausto devido a seu esforo e sem nimo
para qualquer discusso. Nem eu pretendia algo assim.
Fora ali apenas para mostrar-lhe a minha gratido, sendo
ricamente recompensado. Contei a Krishnamurti a histria
de nosso primeiro encontro, e agradeci-lhe mais uma vez
por sua influncia e ajuda decisivas, estando consciente de
que esse talvez fosse o nosso ltimo encontro, como de
fato acabou sendo.
O problema que Krishnamurti resolvera para mim, ma
neira zen, de um s golpe, o problema com que a maioria
dos fsicos se depara quando confrontada com as idias
das tradies msticas como possvel transcender o
pensamento sem abandonar um compromisso com a cin
cia? Esse , acredito, o motivo pelo qual tantos de meus
colegas sentiram-se ameaados por minhas comparaes
entre a fsica e o misticismo. Talvez lhes seja proveitoso
saber que eu tambm j senti a mesma ameaa. E a senti
com todo o meu ser. No entanto, isso foi no incio de
minha carreira, e tive uma enorme felicidade: a mesma
pessoa que me fez perceber a ameaa foi tambm a que
me ajudou a transcend-la.

33

Mensagens

O homem e seus
desejos em conflito
\T
1
\

esta tarde desejo talar sobre algo que para a maioria de ns ser um pouco estranho, um pouco fora
mtt * do cotidiano; mas acho importante compreend-lo.
Vou falar a respeito da meditao. Esta palavra tem
vrios significados. Supe-se que no Oriente a me
ditao muito praticada; mas eu duvido clisso. As
pessoas srias de fato meditam. E, no Ocidente, praticais
presumivelmente a chamada contemplao, ou ofereceis
ocasionalmente uma prece, quando vos encontrais em
dificuldades. Mas a meditao, para mim, coisa muito
diferente.
Como sabeis, estive falando a respeito do medo, do so
frimento, do tempo, da morte, e sobre as coisas do emprego,
com o tdio que acarreta, e o esforo constante que fazemos
para mantermos um certo padro de vida externo; e, inte
riormente, tambm, procuramos manter um certo grau de
dignidade e liberdade, seguindo um determinado rumo, do
qual raramente nos desviamos. Essas coisas no so fan
tsticas, msticas, pois fazem parte da nossa prpria existncia
e temos de enfrent-las no decurso de nosso viver dirio.

35

Ora, se no se lanam as bases adequadas, no

possvel meditar. A base essencial da meditao o
autoconhecimento o conhecer a si mesmo. Se no
conhecem os a ns m esm os, toda m editao, toda
contemplao, todas as preces, por mais proveitosas e
a p a re n te m e n te b e n fic a s q u e sejam , c o n d u z e m
inevitavelmente a vrias formas de iluso.
A menos que a pessoa comece por estar cnscia de si
prpria, tanto da parte consciente como da inconsciente; a
menos que perceba seus prprios motivos, conflitos, an
gstias, seu sentimento de culpa, suas ansiedades e deses
peros, qualquer forma de meditao, contemplao ou ora
o s pode levar auto-hipnose. A pessoa pode ter vi
ses, porm estas so apenas a projeo de seu prprio
condicionamento. O cristo ver Cristo e o hindusta seu
deus especial.
As pessoas que tm essas experincias ficam muito entu
siasmadas a respeito delas. Mas o que experimentam, o
que vem em suas vises, , em verdade, reao de seu
fu n d o , sua educao, seu meio cultural; e, para meditar
corretamente, a pessoa precisa estar livre desse condicio
namento. Do contrrio, a meditao a mesma coisa que
um crculo vicioso; o condicionamento projeta as vises, e
estas, a seu turno, fortalecem o condicionamento.
Assim, no s para meditar, mas tambm para viver ple
namente que livrar-se da carga da ansiedade, da inces
sante batalha da esperana e do desespero essencial a
pessoa conhecer a si prpria, e esse autoconhecimento
requer especial ateno; uma ateno em que se observa
sem avaliar. Isto , v-se o que se est passando realmente,
sem conden-lo ou julg-lo. Vede-vos, por assim dizer, a
um espelho, sem pensamento, se posso usar esta palavra,
que mais adiante explicarei.
Sabemos que uma flor, no sentido botnico, o seu
prprio nome, a prpria espcie, etc., mas raramente olha
mos uma flor no botanicamente. A maioria de ns no

tem interesse, nem pacincia, nem capacidade para olhar

e escutar, com o esprito livre das aflies e tormentos do
passado, sem projetar as coisas que experimentou e que
corrompem a perceo. Para conhecermos a ns mesmos,
precisamos de ateno sem escolha; devemos ser capazes
de olhar e escutar sem interpretao.
Como este assunto vai ser um tanto difcil, deixai-me
sugerir-vos que fiqueis simplesmente escutando, sem fa
zerdes esforo para compreender no como quem est
sendo hipnotizado por mim, mas escutando, simplesmen
te, assim como quem escuta o canto de uma ave, ou como
quem v uma folha agitada pelo vento, uma nuvem que
passa, toda luminosa e radiante. Escutai, simplesmente,
no procureis captar com o raciocnio o significado do que
estou dizendo. Mas isso no significa que no devamos
fazer uso da razo. Sem o raciocnio no poderemos, ir
muito longe. Mas, para irmos muito longe, precisamos co
mear com o que est muito perto; e o que est mais perto
de vs sois vs mesmos. Se no compreenderdes a vs
mesmos, no parcialmente, porm totalmente, podereis
falar a respeito de Deus, citar a Bblia ou qualquer outro
livro sagrado, mas no sereis, de modo nenhum, uma pes
soa religiosa; sereis simplesmente escravos da propaganda
do meio cultural ou sociedade em que viveis.
O necessrio esse extraordinrio estado de ateno, no
qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finali
dade e isso , realmente, ateno sem escolha. E o
conhecer-vos no um processo de adio. verdes a vs
mesmos, como sois: colricos, ciumentos, lbricos, invejo
sos; observar simplesmente o fato; e essa observao sem
anlise revela todo o contedo do fato, e no tendes de fazer
nenhum esforo para descobri-lo. No momento em que
fazeis esforo para analisar, para compreender, estais
desfigurando o fato; estais pondo em funo o vosso condi
cionamento como analista, como cristo, como isto ou aquilo.
Como vedes, o conhecer a si prprio no processo de

adio ou acumulao. No momento em que acumulais

conhecimentos a respeito de vs mesmos, esses conheci
mentos perturbam o percebimento. Quando vos olhais atra
vs de uma cortina de conhecimentos que acumulastes
acerca de vs mesmos, h desfigurao daquilo que vedes.
Espero que isso esteja claro, pois este ponto muito
importante. A maioria de ns acumula; acumulamos virtu
des, riquezas, desejos, experincias, idias, e, com essa
carga acumulada, temos novas experincias. Desse modo,
tudo o que experimentamos fica condicionado pelo co
nhecimento ou experincia anteriormente adquirida. Toda
experincia j foi provada, conhecida; por conseguinte
no h nada novo.
Outro dia, estive falando sobre a morte. Precisais morrer
para todo o conhecimento que tendes a vosso respeito;
porque o eu nunca esttico, est sempre variando, no s
fsica, mas tambm psicologicamente. No sois o que on
tem fostes, embora o desejsseis ser; operou-se uma mu
dana, da qual podeis no estar cnscio.
Para conhecer-vos e deveis conhecer a vs mesmos
completamente, de ponta a ponta o processo de acumu
lao de conhecimento a respeito de vs mesmos deve
terminar; e esse trmino pode verificar-se quando deixar
des de julgar, de avaliar, de condenar, de justificar. Isso
parece muito simples, mas para a maioria de ns no o ,
porque fomos exercitados para condenar, julgar, avaliar,
comparar, justificar. Tal nosso condicionamento. E o ver
as coisas claramente como so, sem a desfigurao causa
da por nosso condicionamento, no questo de tempo;
uma questo de imediata necessidade.
bvio que no podeis ver o que o fato realmente , se
para vosso exame trazeis todas as vossas lembranas e
opinies. Se isto est claro, no apenas verbal ou intelectu
almente, porm realmente, poderemos continuar com uma
investigao do inconsciente. O inconsciente tem um pa
pel muito importante em nossa vida. A maioria de ns no

conhece o inconsciente, a no ser atravs cie sonhos,

atravs de ocasionais sugestes ou mensagens relativas a
coisas que esto ocultas. Eu acho que no absolutamente
necessrio sonhar; isso um desperdcio de energia. Se
estais desperto, cnscio, sem escolha, momento por m o
mento, e portanto, no estais acrescentando nada ao que
antes conhecestes; se estais observando tudo o que vos
cerca, bem como todo movimento de pensamento, dentro
em vs, descobrireis, ento, que o sonhar cessa completa
mente embora os psiclogos insistam em que no se
pode evitar o sonho, conquanto nem sempre nos lembre
mos de nossos sonhos. Isso no questo para controvr
sia ou argumentao. Vs mesmos podeis experiment-lo.
Se no estais semi-adormecidos durante o dia, porm com
pletamente despertos, observando tudo o que se passa ao
redor e dentro de vs cada movimento de pensamento,
cada sentimento, cada reao descobrireis, ento, que
quando dormis no sonhais.
O inconsciente que est oculto e que to pouco conhe
cemos, pode ser alcanado negativamente. E o que tento
fazer-vos' ver, quando digo que no h necessidade de
sonhar. No sei at onde examinastes por vs mesmos esta
questo. Provavelmente achais ser muito enfadonho falar a
respeito do insconsciente; muito junguiano ou freudiano,
etc. Mas vs deveis conhecer o inconsciente, porque o
inconsciente que orienta a maior parte de nossa vida, que
molda os nossos pensamentos, nossos sentimentos, e pro
duz vrias espcies de conflito. Se no conheceis o incons
ciente, podeis falar a respeito cie Deus, da orao, da guer
ra, da paz, da bomba atmica, mas o que disserdes ter
muito pouca significao.
No inconsciente esto enraizadas no s as reaes co-
muns do indivduo, mas tambm as reaes coletivas da
raa a que pertence, no meio cultural em que foi criado
no apenas o meio cultural imediato destes poucos anos,
mas a tremenda acumulao cie experincia humana, atra-

vs das idades. Tudo isso l est, no inconsciente. Desco

brir todo o inconsciente por meio de anlise, cie investiga
o gradual, absolutamente impossvel; porque, se se
comete um erro em algum ponto do processo de anlise,
como inevitvel, o resto da anlise ficar tambm errado.
Se perceberdes a futilidade dessa anlise, se perceberdes
que com ela no se pode penetrar muito no inconsciente, e
muito menos transcend-lo, tereis ento de abeirar-vos do
inconsciente de maneira negativa; quer dizer, totalmente.
J explico o que quero dizer.
Espero que no vos seja demasiado difcil o que estou
dizendo. No estou agora tomando uma atitude condes
cendente, ou professoral, ou superior, nada disso. Mas
possvel que a maioria de vs nunca tenha pensado nesta
matria; e, para seguirdes logicamente, somente, o que se
est dizendo, sem ficardes confusos ou perturbados, ten
des de escutar. Talvez a maioria no compreenda; mas
compreendereis, se a semente cair em terreno j amanhado
pelo correto escutar.
Se no processo de exame ou observao se faz uso do
mtodo negativo, no h, ento, separao entre o pensa
dor e o pensamento. Mas, para a maioria de ns existe uma
separao; conflito entre o pensador e o pensamento, en
tre o observador e a coisa observada, entre a parte da
mente que diz devo e a outra parte que diz no devo.
Um desejo nos solicita uma direo, e outro desejo a dire
o oposta. Todos conhecemos essa dualidade censor e
pensamento o censor sempre a observar, a julgar, a
avaliar o pensamento.
Ora, existe de fato separao entre o observador e a
coisa observada, entre o pensador e o pensamento? Pensa
mos que sim; mas existe, de fato? muito importante averigu-.lo; porque, se no h censor, pensador, centro de
onde procede o julgamento, a avaliao, o conflito cessa
ento completamente.
Certo, s existe pensamento pensam ento como rea-

40

o mecnica da memria acumulada. bsse pensamento

criou o pensador, a entidade permanente, eu, a <(iu* c l i.i
ma, ento, ego, alma, eu superior; mas isso ainda e um
resultado do pensamento, porque pode ser condicionado
para pensar tudo o que a sociedade exigir que pense. <)s
comunistas no crem em Deus, mas vs credes porque
fostes educados nesta crena. s questo de propaganda.
Para se com preender inteiramente esse processo, a lota li
dade do inconsciente, cumpre observ-lo negativamente,
pois esta a nica maneira de observ-lo, porquanto toda
observao positiva do inconsciente produz diviso entre
o observador e a coisa observada.
No sei se j notastes que no momento em que se v
algo sem o pensamento, no h observador: no h obser
vao. Quando olhais para uma nuvem, sem vossas lem
branas acumuladas relativas s nuvens, estais apenas ob
servando. Da mesma maneira temos de observar o incons
ciente; e quando observais assim, negativamente, existe
inconsciente? No apagastes completamente o inconscien
te com todo o seu contedo? H, pois, um percebimento
imediato cia totalidade da conscincia. Mas no podereis
ver a totalidade da conscincia enquanto estiverdes obser
vando atravs de vosso condicionamento, atravs da expe
rincia acumulada no passado.
Ao chegardes a esse ponto e deveis chegar , tereis
lanado as bases da meditao; porque tereis ento
eliminado completamente o sofrimento. Isso no significa
que no haver mais compaixo. Mas tereis eliminado o
sofrimento, que embota e insensibiliza a mente; sofrimento
que significa compaixo de si mesmo, preocupao consigo
mesmo, que nenhuma relao tem com a verdadeira com
paixo.
Agora, que meditao? H quem diga que na medita
o preciso controlar o pensamento. Que implica esse
controle? Implica contradio, que uma forma de confli
to. A pessoa procura concentrar-se em uma coisa c ouiros

41

pensamentos se insinuam, os quais ela tem de repelir

continuamente; torna-se, assim, a concentrao, gradual
mente, um processo de excluso. coisa semelhante ao
caso do aluno que deseja olhar pela janela, mas o professor
lhe manda olhar para o livro; o esforo de olhar para o
livro chama-se concentrao. Mas tal concentrao
excluso.
Penso haver um estado de ateno em que a'concentra
o no excluso. Quando a mente se concentra por
meio de disciplina, de controle, de represso, de vrias
formas de punio e recompensa, essa concentrao divi
de a mente contra si prpria, e produz conflito. Na ateno
no h conflito. S se pode com preender a ateno quan
do se percebe a significao do tentar concentrar-se por
meio de controle; e isso significa que cessa o esforo para
se concentrar. Enquanto fizerdes esforo para vos concen
trar, haver contradio, conflito e, por conseguinte, no
haver ateno; e vs precisais da ateno.
A meditao no prece; a prece implica splica, rogo, e
isso extremamente infantil. Vs s rezais quando vos
vedes em dificuldades. Um homem feliz no reza. S reza o
homem que sofre, o homem que deseja algo ou tem medo
de perder algo. E a contemplao, conforme praticada pe
los ocidentais, essa tambm no meditao.
Notai, por favor, que empreguei a palavra ocidentais
apenas como meio de comunicao. Para mim no h
diviso entre Oriente e Ocidente. Tal diviso absoluta
mente nacionalista, perniciosa.
O que, em geral, se chama concentrao subentende um
centro de onde contemplar, significa pr-se num estado
adequado para receber, aceitar; e isso, mais uma vez, no
meditao.
Para lanar as bases da meditao, a pessoa tem de
compreender tudo isso, para que no haja medo, nem
aflio, nem motivo, nem esforo de espcie alguma. Mas
se deixais de fazer esforo porque algum vos diz que

no o deveis fazer, nesse caso estais tentando produzir

aquele estado em que no h esforo, e esse estado no
pode ser produzido; tendes de com preender toda a
estrutura do esforo, porque s ento tereis lanado as
bases da meditao. Essa base no fragmentria, no
algo que se constri gradualmente, com o pensamento,
com o desejo de xito, de realizao, ou com a esperana
de experimentar algo mais amplo, superior. Tudo isso tem
de cessar. E, lanada essa base, o crebro se torna ento
completamente quieto. J no est reagindo a qualquer
espcie de influncia ou sugesto; j cessou de ter vises;
j no est enredado no passado ou por este condicionado.
Esse estado de quietude absolutamente essencial. O
crebro o resultado de sculos de tempo. o resultado
biolgico, zoolgico, da influncia, da cultura, de toda a
estrutura psicolgica da sociedade. E s quando o
crebro est quieto, completamente imvel, porm, vazio
e no amortecido pela disciplina, pelo controle, pela
represso, que a mente pode comear a operar.
Mas essa absoluta quietude do crebro no um estado
que se pode produzir. Ela nasce, natural e facilmente, uma
vez lanada a base, quando j no existe a diviso pensador-pensamento.
Tudo isso constitui parte da meditao; a meditao no
se encontra no fim. Lanar a base ficar livre do medo, da
aflio, do esforo, da inveja, da avidez, da ambio; livre
de toda a estrutura psicolgica da sociedade. Quando,
graas ao autoconhecimento, o crebro j no uma m
quina acumuladora, ele est quieto, tranqilo, silencioso.
Deveis alcanar esse estado de silncio, porque, do contr
rio, no sereis realmente uma pessoa religiosa. Estareis
apenas brincando com coisas que nada significam.
(In Planeta, Editora Trs, So Paulo)

Experimente um
novo caminho
Nesta manh desejo falar, se possvel, a respeito de algo
talvez um tanto obscuro e complicado.
Quase todos ns somos escravos das palavras, que se
tornaram desmedidamente importantes. As palavras so
necessrias como meio de comunicao, mas, para a maio
ria de ns, a palavra a mente, e das palavras nos torna
mos escravos. Enquanto no compreendermos esta pro
funda questo da verbalizao e a importncia da palavra,
e enquanto formos servis s palavras, continuaremos a
pensar mecanicamente, quais computadores. O computa
dor a palavra e o problema. Sem o problema e a palavra,
o computador no existiria, nenhum valor teria. Para a
maioria dos entes humanos, tambm, a palavra e o proble
ma so sobremaneira importantes. Assim sendo, cumpre
examinar esta questo das palavras.
No sei se estamos bem cnscios de quanto estamos
escravizados palavra, ao smbolo, idia. Nunca pomos
em dvida a importncia da palavra. Empregamos o termo
palavra, tendo em mente o smbolo, o processo de dar
nome, com sua extraordinria profundeza ou superficiali
dade, processo mediante o qual pensamos ter compreendi
do todo o significado da vida: No parecemos perceber,
nenhum de ns, a extenso em que a mente, todo o pro
cesso do nosso ser, se acha na dependncia da palavra, do
smbolo, do nome, do termo; e quer-me parecer que, en
quanto formos escravos das palavras e nesse nvel perma
necermos, toda a nossa atividade fsica e psicolgica
ser necessariamente superficial.
Muito se fala e discute hoje em dia sobre a filosofia das
palavras, e a construo de uma estrutura, um sistema de

palavras. Penso que devemos estar bem cnscios desta

questo e considerar o papel, superficial ou profundo, que
ela tem em nossa vida; e devemos investigar, para desco
brir se a mente pode em algum tempo libertar-se da pala
vra.
Ora bem: desejo examinar esta questo, porque a pala
vra, no meu sentir, o passado, no o presente ativo.
Num mundo como o atual, em que h tanta violncia, tanto
dio e brutalidade, a palavra compaixo quase sem signi
ficado. Todos estamos bem cnscios do que se est pas
sando no mundo; rivalidades, ambies e frustraes, enor
mes brutalidades, dios e violncias, resultantes do cho
que dos partidos polticos; a direita contra a esquerda, a
esquerda contra a direita. Certas palavras so torcidas
conforme as convenincias e perderam de todo a sua ver
dadeira significao. H violncia em todos ns, conscien
te ou inconscientemente. Existe agressividade, o desejo de
ser ou vir a ser algo, o impulso para nos expressarmos
custe o que custar, para nos preenchermos sexualmente,
nas relaes sociais, no escrever, no pintar. Tudo isso so
formas de violncia.
No sei em que profundidade cada um de ns est cns
cio de tudo, sem necessidade de demonstrao. H cruel
dade em espantosa escala, num mundo em que pequeno
grupo de pessoas assume o controle absoluto de milhes
de seres, dirigindo-lhes tiranicamente a vida, como aconte
ce no Oriente e na Rssia. E no sei, tampouco, em que
profundidade estamos cnscios de nossa prpria cruelda
de, nossas prprias e agressivas ambies, nosso impulso
para preencher-nos a todo custo, de modo que uma pala
vra como compaixo pouco nos significa.
Se no ocorrer, como j disse, uma completa mudana,
uma total mutao da conscincia individual, qualquer so
ciedade alicerada em impulsos aquisitivos e agressivos
est fadada a tornar-se mais e mais cruel, mais e mais
tirnica, mais e mais adepta dos valores materiais signi-

ficando isso que a mente se ir escravizando cada vez mais

a esses valores. No sei se estais cnscios ciisso. Provavel
mente, a maioria de vs l diariamente os jornais e, infeliz
mente, as pessoas se habituam com isso, a ler relatos de
crueldades, assassnios, brutalidades. De tanto se lerem
tais coisas, todos os dias, embota-se-nos a mente e, por
conseguinte, com elas nos acostumamos. Nessas condi
es, desejo examinar ou apreciar nesta manh a questo
de como romper as camadas desse feio e estpido condici
onamento do ambiente, que tornou a mente escrava das
palavras, e tambm escrava da estrutura social em que
vivemos.
Como tenho tentado explicar, acho que a crise surgida
no mundo no econmica, nem social, porm uma crise
na mente, na conscincia; e no pode haver soluo para
esta crise, a menos que se verifique mutao profunda,
fundamental, em cada um de ns. Mas tal mutao s se
tornar possvel se compreendermos o inteiro processo da
verbalizao, ou seja, a estrutura psicolgica da palavra.
Por favor, no faais pouco caso disso, dizendo: S isso?
Esta no uma questo de que possamos desembaraarnos to facilmente, porque a palavra, o smbolo e a idia
tm extraordinrio domnio sobre a mente. Estamos falan
do sobre a necessidade de produzir uma mutao na m en
te, e para tal requer-se a cessao da palavra. Ao ouvirdes
pela primeira vez uma assero desta natureza, desconhe
cereis talvez o seu significado, e direis: Que disparate!.
Mas eu no vejo como a mente possa ser totalmente livre,
enquanto no tivermos compreendido a influncia da pala
vra e isso significa que temos de compreender todo o
processo de nosso pensar, visto que todo ele est baseado
na palavra.
Notai, por favor, que isto no uma palestra intelectual.
Tenho horror mente intelectual, urdidora de palavras
sem muita significao. Sujeitastes-vos a muitos incmo
dos para virdes aqui, e seria bastante lamentvel se no

levsseis verdadeiramente a srio o que estamos dizendo.

Por certo, devemos considerar este problema da palavra
com toda a determinao e profundeza.
Ora, se removemos a palavra, que resta? A palavra repre
senta o passado, no? As inumerveis imagens, as camadas
de experincia, esto todas baseadas na palavra, na idia,
na memria. Da memria provm o pensamento, e ao
pensamento atribumos importncia desmedida; mas eu
contesto decididamente esta importncia. O pensamento
no pode, em circunstncia nenhuma, cultivar a compai
xo. No estou empregando a palavra compaixo para
designar o posto, a anttese do dio ou da violncia. Mas se
cada um de ns no tiver um profundo sentimento de
compaixo, tornar-nos-emos cada vez mais brutais e desu
manos, uns para com os outros. Teremos mentes mecni
cas, semelhantes a computadores, exercitadas unicamente
para executar certas funes; continuaremos a buscar a
segurana fsica e psicolgica, e perderemos a extraordin
ria profundidade c beleza, o significado integral da vida.
Falando de compaixo, no me refiro a uma coisa adquir
vel. Compaixo no a palavra mera coisa do passado
porm algo que est no presente ativo; ela o verbo, e
no a palavra, o nome, ou substantivo. H diferena entre
o verbo e a palavra. () verbo do presente ativo, enquanto
a palavra sempre do passado e, por conseguinte, esttica.
Podeis dar vitalidade ou movimento ao nome, palavra,
mas isso no o mesmo que o verbo, sempre ativamente
presente. No estou, absolutamente, empregando o termo
presente no sentido existencialista.
Em geral, vivemos num ambiente de agresso, violncia,
brutalidade e, como os que nos rodeiam, somos impelidos
pela ambio, pelo impulso a preencher-nos. Qualquer
talento que tenhamos qualquer insignificante capacida
de para pintar quadros, escrever poesias, etc. exige
expresso, e desta fazemos uma coisa de enorme impor
tncia, por meio da qual esperamos conquistar glria ou

renome. Em graus diferentes, tal a vida de todos ns, com

todas as suas satisfaes, frustraes e desesperos.
Ora, a mutao deve verificar-se na prpria semente do
pensamento, e no nas expresses exteriores dessa semen
te; e isso s acontecer se compreendermos o inteiro pro
cesso do pensamento que a palavra, a idia. Tomai,
por exemplo, uma palavra Deus. A palavra Deus no
Deus; e s alcanaremos essa imensidade, essa coisa imen
survel, qualquer que ela seja, quando j no existir a
palavra, o smbolo, quando j no houver crena nem idia
quando houver completa independncia da segurana.
Referimo-nos, pois, a uma mutao que se deve operar
na prpria mente, na prpria semente do pensamento.
Como vimos ao examinarmos esta questo, o que chama
mos pensamento reao, a resposta da memria; a
resposta de nosso fundo, de nosso condicionamento religi
oso e social. Ele (o pensamento) reflete a influncia de
nosso ambiente, etc., etc. Enquanto no se extinguir aque
la semente, no haver mutao e, por conseguinte, no
haver compaixo. Compaixo no sentimentalidade, no
aquela mole comiserao ou empatia que conhecemos. A
compaixo no cultivvel pelo pensamento, pela disci
plina, pelo controle, pela represso, e tampouco pelo ser
mos amveis, corteses, gentis, etc. A compaixo s comea
a existir quando o pensamento deixou, radicalmente, de
existir. Se estais ouvindo esta assero pela primeira vez,
ela poder no ter significao para vs. Direis: Como
terminar o pensamento?, ou Que acontecer mente que
for incapaz de pensar? Fareis inmeras perguntas. Mas j
nos entendemos sobre este assunto; j o examinamos sufi
cientemente, embora, talvez, sem entrarmos em mincias.
O que desejo examinar a questo relativa observao
do ego, do eu. Mas, primeiramente, precisamos compreen
der o que significa observar, para em seguida examinar
mos o que significa esta palavra eu. Considerai a palavra
observao. Que significa ela? Em regra, observarmos coi-

48

sas mortas, coisas passadas, coisas acabadas. Nunca obser

vamos uma coisa viva, em movimento, ativa.
Por favor, enquanto falo, enquanto explico, no vos dei
xeis enredar na explicao, na palavra, porm observai a
vs mesmos; notai como vs vedes, como vs observais. O
que agora vai ser considerado muito importante, e ser
muito difcil compreend-lo, se se no compreender pri
meiramente a beleza da observao.
Em geral, observamos com o senso de concentrao,
isto , de destacar a coisa observada da contextura da
qual faz parte. H (para ns) observador e coisa observada,
e, por conseguinte, surge o conflito entre o observador e
a coisa observada a luta para elimin-la ou modific-la;
ou, ainda, a pessoa se identifica com aquilo que foi
observado, o que inevitavelm ente acarretar outros
problemas. Tal observao meramente um processo de
anlise, a respeito do qual j falamos. isso o que na
generalidade fazemos; analisamos aquilo que observamos.
Eu desejo saber, desejo com preender essa entidade
extremamente complexa, essa conscincia que sou eu
prprio, e digo: Observarei a mim mesmo. E, fazendo-o,
fico olhando um nico pensamento, separadamente do
processo total do pensamento. Isso como observar
aquele rio recolhendo numa taa um pouco d gua, e
olh-la separadamente cio movimento pleno, do fragor e
da fora da prpria corrente. Para observarmos a corrente,
devemos prestar ateno a cada onda que se forma, por
mais insignificante que seja, prestar ateno curva que
descreve essa onda antes de quebrar-se na margem do
rio; temos de mover-nos juntamente com aquelas guas
extraordinariamente rpidas. Na observao, no h tempo
para interpretarmos, no h tempo para dizermos que isto
ou aquilo errado, que isto belo, e aquilo feio, que
isto deve ser e aquilo no deve ser. No h censor,
quando se observa uma coisa que se move, uma coisa to
vital como aquele rio, no pode de modo nenhum haver

um censor, um juiz. S h censor, juiz, quando separamos

uma pequena poro da gua do rio para a olharmos.
Assim, por favor, compreendei bem claramente que, no
momento em que separamos uma coisa da contextura de
que faz parte, a fim de observ-la, damos nascimento ao
censor e, por conseguinte, apresenta-se o conflito, a pala
vra, todo o processo de verbalizao, com seu preenchi
mento e agonia da frustrao. Vs vos separais da coisa
que estais observando e, depois, dizeis: Estive observan
do a mim mesmo e vi que sou isso, que sou aquilo outro,
mas no tenho possibilidade de ir mais longe. E bvio que
no, porquanto se trata das observaes de um observador
exterior, que se separou da corrente, do movimento, da
celebridade do pensamento. Se isto no est claro, exami
n-lo-emos no fim desta palestra.
Observar a si mesmo, sem conflito, como seguir a
corrente, antecipando-se s cataratas, antecipando-se aos
movimentos de cada onda, por mais insignificante, vendo
cada seixo que faz a onda quebrar-se. Isto no teoria.
Estou apreciando a questo cientificamente, objetivamente;
no me estou fazendo sentimental, nem formulando idias
ou hipteses; estou sendo realista. Q uando tiverdes
apreendido realmente o profundo significado da observa
o, descobrireis que o prprio processo de observar, de
ver, o fim do conflito, porque se eliminou a separao
entre o observador e a coisa observada; apagou-se comple
tamente esta diviso e, por conseguinte, no estais observan
do o pensamento como entidade separada. Vs sois esse
pensamento, e no um pensador que observa o pensamen
to. Quando estais verdadeiramente seguindo algo que
muito vivo, muito rpido, algo que est em espantoso
movimento, no tendes tempo para julgar, para avaliar, para
condenar, ou para vos identificardes com essa coisa. Ela
to dinamicamente vital, que no tendes tempo e isto
importante no tendes tempo para verbaliz-la, dar-lhe
nome, aplicar-lhe um termo; tudo isso so funes separativas.

50

Assim, se est compreendido isto, examinemos essa

coisa complexa chamada ego que o eu , o campo
cia conscincia. Estamos tratando de descobrir se exato
e no apenas uma idia minha ou vossa que, para se
promover uma completa mutao, uma revoluo total na
conscincia, o pensamento nenhuma interferncia pode
ter nisso.
O pensamento no compaixo; seria totalmente absur
do pensar tal coisa. No se pode cultivar a compaixo,
tampouco o amor. No importa o que faais, no podeis
produzir amor com a mente, no podeis fabric-lo com o
pensamento. Ora, pode-se observar os movimentos tanto
conscientes como inconscientes dessa entidade total cha
mada ego, tendo-se sempre em mente que o tempo no
existe? Tempo a palavra. No momento em que dizeis:
Isto clera. Isto cime, Isto m au j separastes a
coisa de vs mesmos e estais olhando para uma coisa
morta; por conseguinte, no estais observando a vs mes
mos. E, se no conhecerdes a vs mesmos, tudo o que vos
diz respeito, vosso pensamento no tem liaison d tre, ra
zo de ser; em todo movimento de pensamento, em toda
ao, estais meramente funcionando s cegas, qual uma
mquina. A maioria de ns no pensa de maneira comple
ta, porm fragmentariamente; o que pensamos num nvel
contrariado noutro nvel por nosso pensamento. Sentimos
uma coisa num dado nvel, e a negamos noutro nvel, de
modo que nossa ao diria tambm contraditria, frag
mentria, e essa ao gera conflito, aflio, confuso.
Notai, por favor, que tudo isso so evidentes fatos psico
lgicos e que para os compreenderdes no necessitais de
1er um nico livro de psicologia ou de filosofia, porque
tendes o livro dentro em vs, o livro composto pelo ho
mem atravs dos sculos.
Estamos, pois, no apenas tratando da ao mas tambm
da compaixo; porque a ao encerra a compaixo. A
compaixo no uma certa coisa separada da ao, no

51

uma idia qual se ajusta a ao. Tende a bondade de

olhar isso, de consider-lo atentamente, porque, para a
maioria de ns, a idia importante, e dela nasce a ao.
Mas a idia separada da ao gera conflito. A ao inclui a
compaixo; no est apenas no nvel tecnolgico, ou no
nvel das relaes entre marido e mulher ou entre o indiv
duo e a comunidade, porm um movimento total de
nosso ser inteiro. Refiro-me ao fragmentada. Quando
houver observao, e, por conseguinte, no houver obser
vador sendo observador a idia, a palavra e comear
des a compreender toda essa complexidade chamada ego,
eu, conhecereis ento essa ao total e no a ao separativa, fragmentria, em que h conflito.
No sei se estais compreendendo.
Qual o significado do meu falar? Vs estais a sentados, e
eu falando. Qual o significado disso? Eu no estou falando
para me preencher. No meu mtier, meu ganha-po. Por
que, ento, estou falando? Por que estais escutando, e o
que que estais escutando? Vs e eu estamos fazendo
juntos uma viagem, para descobrirmos o que o fato, o
que a verdade; no uma idia abstrata da verdade, uma
palavra separada do fato, porm, o fato real. V-se o estado
catastrfico em que se acha o mundo, e sente-se a necessi
dade de uma tremenda revoluo, de completa mutao da
mente, de modo que o ente humano seja um verdadeiro
ente humano; um ente livre de problemas, livre do sofri
mento, ente que viva uma existncia plena, rica, completa,
e no seja a criatura torturada, coagida, condicionada, que
ora . Eis por que falo, e espero que pela mesma razo me
estejais escutando.
Agora, que significa observar, digamos, o movimento da
ambio? Estou tomando para exemplo a ambio, como
uma das coisas feias de nossa vida ainda que alguns
dentre vs a possam achar bela. Que significa observar a
estrutura, a anatomia da ambio? (No a palavra, porque a
palavra no a coisa). A palavra rvore no a rvore.

Podeis dizer: Sim, com efeito; mas, psicologicamente,

quando observamos em ns mesmos a ambio, imediata
mente nos identificamos com esse estado, com essa pala
vra, e nela ficamos enredados. fcil perceber que a pala
vra rvore no a rvore; mas outra questo muito
diferente observardes em ns mesmos, sem a palavra, esse
estado extraordinrio chamado ambio. Esse estado for
mado em vs, em vosso pensamento, em vosso prprio
ser, pela sociedade, pelo ambiente em que viveis, por
vossa educao, pela Igreja, pelo agressivo esforo hum a
no, atravs de sculos incontveis, para realizar, avanar,
matar, etc. E o importante observar em vs mesmos esse
estado, no s agora que dele estamos falando, mas tam
bm observ-lo quando a caminho do escritrio, quando
ledes no jornal o elogio de um certo heri ou homem bemsucedido. Se o observardes (esse estado) sem lhe dar nome,
vereis que no uma coisa esttica, porm um movimento
no identificado com a palavra e, por conseguinte, no
identificado com o nome, com vossa pessoa; e se o obser
vardes com intensidade, com certa celebridade, transcen
dereis a ambio. Ela ter perdido sua importncia e,
todavia, podereis estar totalmente em ao. Mas dificli
mo observarmos esse estado em ns mesmos, olharmos o
pensamento sem o observador, sem o pensador que o
observa.
A observao no exige nenhuma acumulao de conhe
cimento, ainda que o conhecimento seja obviamente ne
cessrio, num certo nvel: o conhecimento do mdico, o
conhecimento do cientista, o conhecimento da Histria, de
todos os fatos passados. Afinal de contas, isto conheci
mento: estar informado sobre os acontecimentos passados.
No h conhecimento do amanh; s podeis conjecturar a
respeito do que poder acontecer amanh baseado em
vosso conhecimento do passado. A mente que observa
com o conhecimento incapaz de acompanhar com rapi
dez a corrente do pensamento. S pelo observar, sem o

53

crivo do conhecimento, comeareis a ver a estrutura total

de vosso prprio pensar. E, nesse observar que no
significa condenar ou aceitar, porm simplesmente obser
var , vereis que o pensamento terminar. A casual obser
vao de um pensamento no conduz a parte alguma. Mas,
se observardes o processo do pensar, sem vos tornar um
observador separado da coisa observada; se perceberdes o
inteiro movimento do pensamento, sem aceit-lo nem con
den-lo ento, essa prpria observao dar fim imedia
to ao pensamento e a mente, por conseguinte, se tornar
compassiva, se achar num estado de constante mutao.
(In Planeta, Editora Trs, So Paulo.)

Mensagens

Libertando a mente
do temor
Trody de Hugo !$

I saber escutar algo muito importante; mas, em

geral, temos inmeras opinies, idias, experincias e concluses antecipadas, atravs das quais fil
tramos tudo o que ouvimos, e por essa razo nunca
ouvimos nada de maneira nova; traduzimos sempre
o que vimos de acordo com uma determinada
tendncia.
Assim, de real importncia saber ouvir sem interpretar;
porm, isto , sem dvida, um problema dificlimo.
Em geral, no gostamos de ouvir coisa alguma de manei
ra completa, com plena ateno, porque nessa operao
descobrimos s vezes o que realmente somos; por isso,
costumamos estender cortinas de proteo entre ns e o
que nos dizem.
bvio, pois, que seria muito bom se fssemos capazes
de ouvir simplesmente, visto termos inmeros problemas
no s pessoais, como tambm sociais, polticos, econ
micos para os quais precisamos encontrar a soluo
correta; e no haver possibilidade de encontr-la, se, para

1 I

55

tanto, dependerm os de alguma opinio, de conhecimentos

adquiridos em livros, ou em conferncias.
Sem dvida, para acharmos a soluo, devemos saber
como ouvir o fato, o prprio problema; mas no isso o
que fazemos, quando interpretamos o problema de acordo
com as nossas idiossincrasias ou opinies pessoais.
H de haver uma soluo correta para todos os proble
mas; mas essa soluo no se acha pela anlise, pelo julga
mento, pela comparao, nem por meio do saber, por mais
vasto que seja.
S pode surgir a soluo correta quando a mente escu
ta tranqila, quase indiferente, sendo assim capaz de con
siderar o problema sem qualquer mvel ou inteno espe
cial, sem ter um fim em vista o que, com efeito,
dificlimo, porque em geral queremos um determinado re
sultado, uma soluo satisfatria.
Para alcanar a soluo correta dos problemas humanos,
necessitamos de muita pacincia, principalmente se j nos
habituamos a viver num mundo mecnico, em que poss
vel descobrir com muita presteza a soluo de tantos pro
blemas tcnicos.
Quando temos um problema, desejamos soluo imedia
ta; recorremos ento a um livro, a um mdico, a um analista,
a um especialista; ou ficamos batalhando dentro em ns
mesmos para achar a soluo. Somos impacientes, quere
mos resultados imediatos e vivemos por isso em constante
conflito.
Nessas condies, ainda que j tenhamos ouvido tudo o
que se vai dizer agora, ser sem dvida proveitoso ouvir
com muita pacincia.
O que importa, naturalmente, que cada um de ns possa
achar um estado perene de libertao de todos os conflitos e
das inmeras reaes que tanto caos produzem na mente; e
ento, talvez, com essa liberdade, venhamos a descobrir
algo existente alm da nossa mente; mas antes que possamos
ser livres, temos, por certo, de compreender o que o eu.

56

Ser possvel a vs e a mim libertarmo-nos de todos os

nossos problemas, dos nossos sofrimentos, de nossas
incontveis necessidades?
Ser livre implica solido completa o que significa a
libertao do medo. s ento que somos indivduos, no
verdade? S somos indivduos quando cessa completa
mente o temor: o temor da morte, da opinio alheia, o
temor que resulta de nossos prprios desejos e ambies,
o temor da frustrao, o temor do no-ser. O estar s ,
sem dvida, inteiramente diferente do estar em isolamen
to.
o prprio isolamento que cria o temor; e como medida
defensiva temos um grande nmero de barreiras, um gran
de nmero de idias, abrigos, garantias.
Em geral, no somos verdadeiros indivduos, no exa
to? Somos o resultado de numerosas influncias sociais,
das impresses acumuladas, dos problemas interiores que
nos oprimem a mente e o corao. No somos indivduos,
porque no estamos livres do temor; e a mim me parece
que, se no estamos livres do temor, nunca encontraremos
uma soluo verdadeira para qualquer dos problemas hu
manos.
Pois bem. -nos possvel libertar-nos completamente do
temor? E de que temos medo? De estarmos sem segurana,
de no termos todas as coisas de que fisicamente necessita
mos, das conseqncias de no nos subordinarmos a de
terminado sistema poltico ou religioso, etc.
O desejo de segurana implica temor, em nossas rela
es. Para sermos capazes de expressar a verdade que
vemos, independentem ente das ameaas que nos rodeiam,
requer-se uma grande revoluo em nosso pensar, no
achais?
Pode cada um de ns tornar-se completamente livre do
desejo de segurana, que gera temor? Se pudermos com
preender profundamente esta questo, acredito, muitos dos
nossos problemas sero resolvidos.

Estar liberto do temor , sem dvida, a nica revoluo,

porquanto, uma vez livres do temor, j no somos hindus
ou americanos, no pertencemos a nenhuma religio orga
nizada, no h mais ambio, desejo de sucesso, de reali
zao, e, por conseguinte, j no estamos empregando a
nossa fora contra outro.
A iseno de temor no uma idia, nem tampouco um
ideal que devemos lutar para alcanar; entretanto, quando
nos fazemos esta pergunta: Pode-se ser livre de temor?
qual a nossa reao interior?
O temor um empecilho bsico, um obstculo funda
mental em todas as nossas relaes e em nossa busca da
realidade; e podemos ns vs e eu sem sucessivos
esforos, sem anlise, libertar-nos desse contgio gerador
de tantos problemas? Pode-se ser totalmente isento de te
mor? Esta uma pergunta difcil de responderm os a ns
mesmos, no achais?
Ser livre de temor significa, com efeito, estar isento de
todo desejo de segurana econmica ou social, ou do de
sejo de encontrar segurana em nossa experincia pessoal.
Esta questo, sem dvida, importantssima, uma vez
que toda a nossa perspectiva das coisas prejudicada pelo
temor; nossa educao, religio, estrutura social, nossos
esforos em todas as esferas de ao, esto baseados no
temor.
E pode algum ficar livre do temor por meio de algum
exerccio, de alguma espcie de disciplina, pelo auto-es
quecimento, pela imolao de si mesmo, pelo cultivo de
qualquer crena ou dogma, ou pela identificao com uma
nao qualquer?
claro que nenhuma dessas coisas nos pode dar a liber
tao do temor, visto o prprio processo de imitao, de
submisso, de auto-sacrifcio, radicar-se no temor; e ao
reconhecermos a inutilidade de tudo isso e percebermos
como a mente est sempre ocupada em projetar defesas,
abrigar-se em crenas e conhecimentos e em todas

58

essas coisas est sempre emboscado o temor que

devemos fazer? Como pode, ento, uma pessoa libertar-se
desse estado a que chamamos temor?
Se temos disposies srias, no acreditais ser esta uma
das perguntas fundamentais que devemos fazer a ns
mesmos? Desde crianas fomos educados para pensar
sempre sob a inspirao do temor; todas as nossas defesas,
tanto psicolgicas como fsicas, se baseiam no temor; e
como pode a-mente assim educada, condicionada, libertarse do temor?
Pode a mente libertar-se do temor? Pode qualquer ativi
dade da mente dar liberdade a ela prpria? A prpria m en
te, o prprio pensamento, no representa o autntico pro
cesso do temor? E pode o pensamento anular o temor?
Senhores, este no um problema fcil de resolver; o
que cada um de ns pode fazer, porm, tornar-se bem
cnscio do temor, sem lutar contra ele, sem analis-lo, e,
portanto, sem levantar defesas.
E quando a mente se acha de fato muito tranqila, -passivamente cnscia de todas as formas de temor que surgem,
e sem em preender nenhuma ao contra elas, nessa quie
tude, existe a possibilidade de se dissolver o temor, sendo
esta a nica revoluo real, fundamental; e, ento, h indi
vidualidade. Enquanto h temor, no h singularidade, in
dividualidade.
Atualmente, ns, em geral, somos apenas o resultado de
influncias vrias: sociais, econmicas, polticas, climti
cas, etc.; no somos genunos indivduos e, por conseguin
te, no somos criadores. A ao criadora no representa a
expresso de um talento, de um dom; s se manifesta
quando no existe temor, isto , quando indivduo com
pletamente independente.
Sem dvida, esta questo de como ser livre um dos
nossos principais problemas, no achais? Talvez, mesmo,
seja o nosso nico problema; pois o temor que, dissimu
lado nos mais ntimos recessos de nossa mente e de nosso

59

corao, nos tolhe o pensar, o ser, o viver.

Parece-me, portanto, que o que se necessita agora no
de mais filosofia, de sistemas melhores, de mais saber e
ilustrao, mas, sim, de verdadeiros indivduos, inteira
mente livres de temor. Porque s quando no existe temor
pode existir amor.
Ora, podemos ns vs e eu em preender a nossa
libertao do temor? Podemos rejeitar todas as opinies,
todos os dogmas e crenas, que so meras expresses do
temor, e atingir a fonte, o problema fundamental, que o
prprio temor?
Ora, como j disse, a ao criadora no representa um
mero talento, um dom, uma capacidade; ela excede em
muito tudo isso. S pode haver ao criadora quando a
mente se acha totalmente tranqila, sem os embargos do
temor, do julgamento, da comparao, sem a carga do
saber e da ilustrao.
A maioria de ns, porm, anda sempre com a mente
agitada, cheia de problemas, numa eterna busca de segu
rana; e como pode a mente, em tais condies, ser inde
pendente, livre de influncias e temores? Como pode ela
compreender aquela fora criadora, aquela realidade
qualquer que ela seja ou descobrir se ela existe ou no
existe?
S quando a mente est inteiramente livre de temor h a
possibilidade de realizar-se uma revoluo fundamental
a qual nada tem em comum com a revoluo econmica
ou poltica; e para se ser livre de temor no se requer
presteza de raciocnio, mas vigilncia constante, e um con
sidervel percebimento, paciente, persistente, do inteiro
processo do pensamento, o qual pode ser observado ape
nas nas relaes, em nossas atividades de cada dia.
O autodescobrimento se realiza pela compreenso do
que , e o que o processo real do pensam ento em qual
quer momento que passa. Isso, positivamente, medita
o, e requer uma tranqilidade de esprito em que no

haja exigncia alguma.

Somente quando comeamos, vs e eu, a conhecer a ns
mesmos, a mente pode estar livre de temores, e s ento
h a possibilidade no apenas de paz interior, mas de
felicidade exterior para o homem.
Com o p o d em o s saber o q ue ju sto e o q ue injusto, sem
m a n d a m e n to s ou livros?

Por que desejais saber o que justo e o que injusto?

Pode algum v-lo dizer? Pode algum livro, algum instru
tor, transmitir-vos o conhecimento do que justo e do que
injusto? Se seguirdes a autoridade de um livro ou de um
instrutor, estareis apenas copiando um padro de pensa
mento, no verdade? E pode-se descobrir alguma coisa
pelo copiar e pelo ajustar-se? Seguimos um padro quando
queremos um certo resultado; e esse processo no est
baseado no temor? Podemos descobrir o que justo, sob a
influncia do temor, ou s podemos descobri-lo pela expe
rincia direta?
Enquanto a mente estiver encerrada no processo dual do
justo e do injusto, h de haver, obviamente, conflito inces
sante. No possvel, porm, descobrir-se o que verda
deiro, todas as horas, sem estarmos envolvidos no conflito
do justo e do injusto? Tal o nosso problema, no verda
de?
O que justo e o que injusto ho de variar sempre em
conformidade com o condicionamento e a experincia de
cada pessoa, e tm, por conseguinte, importncia muito
reduzida; mas saber-se a todas as horas o que verdadeiro
isso, sem dvida, de grande relevncia.
Tende a bondade de prestar ateno.
Enquanto estivermos envolvidos no conflito da dualida
de que significa escolha entre o que justo e o que
injusto nunca haveremos de conhecer o que sempre
verdadeiro.

61

O que justo e o que injusto podem constituir

simples opinio, um princpio em que se baseou a nossa
educao desde a infncia, o cunho de certa civilizao,
de determ inada sociedade; e en q u an to estiverm os
empenhados no imitar, no ajustar-nos a algum padro,
por mais nobre que seja, h de haver essa escolha contnua
entre o justo e o injusto, haver sempre o desejo de fazer
o que correto e, conseqentemente, o receio de errar
da resultando, apenas, respeitabilidade.
Saber, porm, a todas as horas o que verdadeiro, co
nhec-lo inteiramente, profundamente, isso no nenhu
ma opinio, nem raciocnio, nem dogma. O que verda
deiro no clepende de crena alguma. Descobrir o que
verdadeiro compreender o que , momento por momen
to e isso exige muita vigilncia, isenta de julgamento ou
comparao; exige uma mente aberta, para observar e para
sentir.
O que verdadeiro jamais cria conflito; mas, quando a
mente est escolhendo entre o verdadeiro e o falso, essa
prpria escolha produz conflito.
Em geral, fomos educados para pensar corretamente e
nos abstermos de certas coisas tidas por falsas e, por isso, a
nossa mente est sempre a buscar uma coisa e a evitar
outra; e esse processo de pensar , em si, um conflito, no
achais?
O correto pode ser o que diz o sacerdote, o que dizem
os vossos vizinhos, os nossos lderes polticos, e, assim,
cria-se o padro a que temos de subordinar-nos; e a mente
que se subordina a um padro nunca pode achar-se em
estado de revolta, jamais descobrindo, por conseguinte,
aquilo que eternamente criador.
Nessas condies, pode-se descobrir a todas as horas o
que verdadeiro? Ora, no h possibilidade de descobri
mento, enquanto houver o conflito da escolha. Para desco
brir, a mente tem de estar basicamente tranqila, sem medo
de errar.

62

Entretanto, ns queremos bom xito, no verdade?

Educam-nos, desde crianas, para ambicionar o bom xi
to, e todo livro, toda revista nos d exemplos disto: o
menino pobre que chega a presidente, etc.
Buscando a prpria segurana no bom xito, a mente
obrigada a observar o que correto, e comea assim a
batalha entre o que correto e o que errado, comea o
eterno conflito cia dualidade. Nesse conflito nunca se pode
descobrir o que verdadeiro.
O verdadeiro o que e a libertao que resulta da
compreenso do q u e . Tende a bondade de prestar aten
o e cie refletir a respeito disso; e se compreenderdes o
que est realmente acontecendo, momento por momento,
vereis como vos libertareis do conflito do justo e do injus
to. No pode manifestar-se essa compreenso se estais a
julgar ou a ordenar o q u e , ou a compar-lo com a passada
experincia; e quando no h compreenso do q u e , no
h libertao.
Para compreender o que , deve a mente estar livre de
toda condenao e julgamento; mas isso requer pacincia
infinita e pocle produzir-vos uma extraordinria revoluo
na vida, coisa de que a mente tem medo. Por essa razo,
nunca examinais o q u e e vos limitais a dar opinies a seu
respeito. Enquanto a mente estiver toda ocupada com a
escolha entre o que correto e o que errado, perm anece
r imatura; e este um dos nossos obstculos, no achais?
Nossas mentes so imaturas; ensinaram-nos o que cor
reto e o que errado e conseqentemente, a isso quere
mos ajustar-nos.
O ajustamento a prpria natureza da mente imatura, ao
passo que a compreenso cio q u e constitui o falor
revolucionrio na criao.
Embota eu reconhea sentir-m e lisonjeado pela a d m ira
o e susceptvel crtica, a m in h a m en te c o n tin u a a ser
g o vern a d a p o r essas in flu n c ia s; ela a tra d a <>n a p e lid a ,

63

com o a ag u lh a da bssola em p resen a do m agneto. Q u a l

o p rim eiro passo p a r a serm os realm ente livres?

A dificuldade est em que quereis ser livres; no quereis,

porm, compreender o problema. Sois infenso tanto li
sonja como crtica. Desgosta-vos o ser criticado; mas, ao
mesmo tempo, se bem que desejais ser insinuante, ser
admirado, sentis desprezo por vs mesmo, por serdes to
infantil; desejais, por isso, livrar-vos das duas coisas.
E o resultado que ficais com trs problemas, no
verdade? o que todos ns fazemos: quando temos um
problema que no sabemos resolver, acrescentamos-lhe
outros e ficamos multiplicando problemas, sucessivamen
te.
Nessas condies, qual a nossa questo? A questo no
a de acharmos a maneira de no sermos influenciados
pela admirao nem pela crtica, mas, sim: por que deseja
mos ser admirados, por que nos importamos tanto quando
somos criticados?
Este que o problema, no achais? Por que desejais
admirao? Porque o ser admirado vos faz feliz, d-vos
estmulo, faz-vos trabalhar melhor. Desejais que vos esti
mulem por no vos sentir seguro em vs mesmo, e necessi
tais, por isso, do amparo de outros; e sois susceptvel
crtica porque ela nos revela o que sois.
Tal a razo por que estais sempre fugindo crtica e
desejoso de admirao, de estmulo, de lisonja; assim, mais
uma vez, vos vedes envolvido na batalha do querer e do
no querer.
Tudo isso indica, sem dvida, uma pobreza interior do
vosso ser, no verdade? No h um sentimento profundo
de confiana.
No me refiro arrogante confiana da experincia, que
apenas um meio de fortalecer o eu e, portanto, sem
muita significao. Refiro-me confiana que resulta do
compreenderdes a vs mesmo, do perceberdes todo o

significado da admirao, do estmulo, da crtica.

A compreenso de vs mesmos no depende de nin
gum; ela se apresentar se estiverdes muito vigilante, aten
to, encontrando-vos com o que em cada momento que
passa e abstendo-vos de julg-lo.
O autoconhecimento proporciona uma confiana em que
o eu no se torna importante. No a confiana do eu
que acumulou considervel experincia, ou do eu que
possui um grande depsito no banco, ou do eu que tem
um vasto cabedal de conhecimentos. Nisso no existe con
fiana e, sim, s e sempre, temor.
Entretanto, quando a mente comea a tornar-se cnscia
de si mesma e das suas reaes, quando percebe todas as
suas atividades, momento por momento, sem inclinao
para a comparao ou o julgamento, ento, desse conheci
mento, resulta uma confiana inteiramente livre do eu.
Essa mente no busca a admirao nem evita a crtica; j
lhe no importa nem uma nem outra coisa, pois a cada
momento encontra libertao na compreenso do que .
O que a reao, a rplica (response), o impulso, o
desejo da mente, em qualquer momento dado; e se obser
vardes realmente o que , se vos tornardes cnscios de
todo o seu contedo, sentireis a presena de uma liberda
de extraordinria, manifestando-se sem que a mente a te
nha procurado.
Quando a mente busca a liberdade, o que est querendo
livrar-se de alguma coisa, e isso no liberdade nenhu
ma, seno, unicamente, uma reao semelhante revolu
o poltica, que uma reao contra o regime vigente.
A liberdade surgida com a compreenso do que no
representa reao contra alguma coisa; uma libertao
criadora e, por conseguinte, completa em si mesma.
Mas a compreenso do que exige muito discernimento,
muita tranqilidade mental. A liberdade no resulta de
nenhuma espcie de compulso, de nenhuma atrao, de
nenhum desejo; pode manifestar-se, apenas, quando a

mente percebe sem julgamento, sem escolha, de modo

que a cada momento se v a si mesma tal como .
A mente que busca liberdade nunca a encontrar, pois
procurar liberdade significa barrar, afastar o que ; mas,
quando a mente comea a com preender o que , sem
escolha, essa prpria compreenso produz uma descarga
criadora, que liberdade.
A liberdade mpar, ela a verdadeira individualidade, e
nela se encontra bem-aventurana.
(In Percepo Criadora, Ediouro, Rio de Janeiro.)

A transformao do
pensamento
Desejo, se possvel, discorrer sobre o problema da trans
formao. Considerando-se a situao mundial, as condi
es de penria, as guerras, a competio, o incessante
conflito entre os homens, a extraordinria prosperidade de
algumas naes e a pobreza extrema reinante no Oriente,
onde milhes de pessoas s tomam uma refeio por dia,
ou nem isso considerando-se tudo isso, torna-se bem
clara a necessidade de uma radical transformao, de uma
mudana revolucionria cie alguma espcie.
E, acredito, deve ser bvio a quem j pensou neste as
sunto, que toda mudana operada por ajustamento, com
pulso ou temor no transformao nenhuma. Simples
mudana perifrica, um mero ajustamento na circunfern
cia ajustamento poltico, econmico, social ou, mesmo,
religioso no revoluo.
A revoluo, naturalmente, tem de operar-se no centro,

66

e no na circunferncia, no lado externo; e como pode

realizar-se essa revoluo no centro?
Estou empregando a palavra revoluo com conheci
mento de causa, visto que, se houver uma mudana ho
centro, teremos uma verdadeira revoluo, uma completa
transformao do pensamento; e s ao verificar-se esta
revoluo no centro podem operar-se mudanas significa
tivas no exterior, na periferia.
Mas ns, geralmente falando, no queremos a revoluo
central, e sim, apenas, mudanas exteriores queremos
uma situao econmica melhor, mais riqueza, mais con
forto, mais prosperidade, mais luxo e uma maior variedade
de entretenimento e distraes.
isso o que interessa maioria de ns. Ou trocamos
uma especialidade por outra, uma religio por outra, um
dogma por outro; o que significa, simplesmente, passar de
uma gaiola velha para um gaiola nova.
E se temos disposies srias, falamos sobre a necessida
de de abolir a guerra o que, mais uma vez, significa
cogitar sobre a maneira de produzir modificao no exte
rior.
As pesquisas cientficas, as reformas sociais, os ajusta
mentos polticos, tudo isso assim como as vrias reli
gies e sociedades sectrias s diz respeito a modifica
es exteriores.
Ora, como produzir uma transformao no centro? Este
o problema da maioria de ns, no achais? Se estamos
seriamente intencionados e reconhecemos quanto super
ficial andarmos s em busca de um emprego melhor ou de
uma soluo imediata para os nossos problemas econmi
cos, polticos ou religiosos, desejaremos naturalmente sa
ber se possvel efetuar-se uma transformao no centro, a
qual, por sua vez, produza uma transformao em nossas
relaes com a famlia, com os companheiros, enfim, com
a sociedade.
No sei se j refletistes sobre este assunto; considero-o,

67

porm, uma questo fundamental, que se no pode facil

mente desprezar. Temos tentado durante anos reformarnos exteriormente, procuramos transformar as nossas ma
neiras, pensamentos, conduta, nossa sociedade, e da no
resultou nenhuma mudana radical, nenhuma libertao
de foras criadoras; e a mim me parece que, sem essa
profunda revoluo interior, central, ser vo todo esforo
que empregarmos para modificar as coisas exteriores.
Nossos esforos podero produzir modificaes momen
taneamente satisfatrias; entretanto, se a revoluo no for
efetuada no centro, a mera alterao da circunferncia, da
parte externa, mui pouco significativa e poder, even
tualmente, conduzir a malefcios maiores ainda.
Compreendendo isso, averigemos como se pode efetu
ar essa transformao, essa revoluo no centro.
Que esse centro? Ora, a mente; e ns vamos averi
guar se a mente pode modificar-se, se pode produzir em si
mesma uma revoluo interior.
A mente, como bvio, constituda de nveis conscien
tes e nveis inconscientes; e todo esforo da mente consci
ente para se modificar est sempre compreendido na esfe
ra exterior. Vede bem a importncia disso.
Como j disse se posso repeti-lo, sem enfadar-vos
muito importante saber escutar. Quando se faz um esforo
consciente para escutar, para compreender, esse mesmo
esforo dificulta a compreenso.
Quando aplicais toda a vossa ateno tentativa de des
cobrir algo, vossa mente fica num estado de tenso e, por
isso, no h escuta, no h penetrao, no h reao
espontnea a algo que se no compreende perfeita e ple
namente. Todavia, o escutar exige uma certa ateno,
porquanto no significa que vos ponhais simplesmente a
dormir. Mas escutar coisa muito diferente de ouvir.
Podeis ouvir o que estou dizendo e compreender a signi
ficao das palavras; porm, se a vossa mente no ultra
passar a mera comunicao verbal entre ns dois, no

haver compreenso real.

O que estou tentando transmitir no tanto a significa
o verbal, quanto, principalmente, as coisas existcnles
entre as palavras, no espao, no intervalo entre os pensa
mentos.
Se a mente puder estar quieta, atenta para o que se acha
entre as palavras, se puder pr-se em tal estado de afina
o, ser ento capaz de escutar integralmente, na tota
lidade; e esse escutar, possivelmente, que traz a revolu
o, e no o esforo consciente para compreender.
A maioria de ns conhece o esforo consciente de modi
ficar, de disciplinar a mente, e, por esse motivo, o que
chamamos modificao representa uma operao parcial,
e no uma revoluo total. E eu estou-me referindo revo
luo total, integral, e no ao parcial, de superfcie; e
essa revoluo total no pode verificar-se por meio de
nenhum esforo consciente de nossa parte.
Sabemos o que a conscincia, estamos bem familiariza
dos com a mente consciente que pensa e deseja, movida
pelo impulso, pela inteno, e determina o ajustamento. A
mente consciente est sempre forcejando em determinado
sentido, ou para ajustar-se pelo temor, ou, ainda pelo te
mor, transformar-se, a fim de adaptar-se a outro padro de
ao.
Por conseguinte, todo esforo visante a uma modificao
um ajustamento sob a influncia do temor, do desejo de
termos bom xito ou do desejo de nos tornarmos melho
res, para alcanarmos um certo resultado, seja neste m un
do, seja no mundo da santidade.
urgentemente necessria uma revoluo profunda, mas,
bvio, essa revoluo deve ser inconsciente; pois, se
produzo deliberadamente uma revoluo em mim mesmo;
essa revoluo ser resultado de desejo, de memria, do
tempo. Desejo tornar-me melhor, conseguir um resultado,
descobrir o que Deus, o que a Verdade, ser mais feliz;
por isso digo que h necessidade de transformao.

69

O esforo positivo ou negativo, o esforo para ser ou

no ser, se baseia no temor, na nsia de ganho, de confor
to, paz, segurana; assim, pois, toda modificao operada
por um esforo consciente no verdadeira transformao
e, sim, puro ajustamento a um padro diferente. A esse
respeito, temos de perceber a verdade completamente.
Como todas as revolues econmicas, quer da direita,
quer da esquerda, o esforo consciente no produz nenhu
ma transformao no centro. Ambas as coisas s produzem
tiranias. O sbio, portanto, no se preocupa essencialmen
te com modificaes perifricas: interessa-lhe s a revolu
o interior, a revoluo que se opera no centro. E como
iremos, vs e eu, produzir essa transformao?
No sei se percebeis a importncia desta questo. Todas
as escolas de religio, todas as sociedades religiosas, pro
curam produzir modificao por meio de esforo conscien
te, por meio de disciplina, ajustamento, temor, por meio
do desejo de alcanar uma situao melhor, quer social
mente, quer religiosa ou psicologicamente; e tudo isso est
compreendido na esfera exterior.
Sem dvida, porm, o homem que, conscientemente, se
est tornando virtuoso imoral, uma vez que virtuoso no
interesse da prpria segurana, do prprio conforto e feli
cidade. No estamos falando dessa espcie de mudana ou
transformao.
Como ento efetuar essa revoluo no centro? Vemos
que o esforo deliberado e consciente do nosso pensa
mento ordinrio no pode realiz-la. E pode o inconscien
te faz-la?
Compreendeis o que queremos dizer quando nos referi
mos ao inconsciente? O inconsciente o resduo do pas
sado, no exato? o resultado dos instintos raciais, das
impresses culturais, de tudo o que fomos no passado, de
toda a luta do homem contra seus ocultos intentos, com
pulses, mpetos.
Pode esse inconsciente ajudar-nos a operar uma modifi-

70

cao, uma revoluo no centro? E existe alguma diferen

a, algum intervalo ou hiato entre o inconsciente e o cons
ciente?
Sem dvida, a mente consciente, a mente que est des
perta durante o dia, funcionando em nossas atividades
dirias, apenas a orla do inconsciente, no verdade?
No h diferena fundamental entre os dois (o consciente
e o inconsciente). Assim como a folha de uma rvore o
produto das suas razes, aprofundadas no seio da terra,
assim tambm a mente consciente o produto do inconsci
ente profundo.
No h distino entre eles; no so duas coisas diversas;
ns que no estamos familiarizados com o inconsciente.
-nos familiar a mente consciente, a atividade diria de
ganncia, competio, cime, inveja, o desejar uma coisa e
no desejar outra, a nossa luta incessante; mas os mesmos
impulsos encontram-se tambm nos nveis mais profun
dos, no verdade? Pode-se, pois, contar com o inconsci
ente para se realizar uma transformao radical?
Se prestais ateno ao que estou dizendo e o seguis sem
esforo, encontrareis a soluo correta; e o descobrimento
da soluo correta a revoluo no centro.
Qual o estado da mente quando no h esforo aigum,
nem por parte do consciente nem do inconsciente? Existe,
ento, um centro? Para a maioria de ns existe um centro,
que o eu , o ego; e se esse centro se acha num nvel
superior ou inferior, isso no tem grande importncia.
O centro o eu, o instinto de aquisio, que se expres
sa no possuir propriedades, no desejo de nos tornarmos
melhores, de adquirir virtudes, pelo controle, pela discipli
na e tudo o mais.
Temores, ansiedades, disposies de nimo, anelos, es
peranas, fracassos, frustraes tal o centro que co
nhecemos, no verdade? E o fazer cessar completamente
esse centro a nica revoluo verdadeira; essa revoluo,
porm, no possvel por meio de esforo por parte do

consciente ou do inconsciente.
Pois bem. Quando percebemos tudo isso, qual o esta
do da nossa mente? Evidentemente, a primeira reao um
sentimento de ansiedade, de temor, de desconhecimento
do que vai acontecer.
O e u , o centro, que uma acumulao de inmeras
reaes, inmeras influncias culturais, polticas e religio
sas esse centro que tem funcionado at agora; e se
queremos que esse centro desaparea de todo, para que a
mente seja pura, incorruptvel, nica, singular, a primeira
reao, por certo, um tremendo sentimento de negao,
de no-ser; e mui poucos de ns somos capazes de supor
tar tal coisa, que significa olhar de frente o que na realida
de somos.
Por conseguinte, no centro existe temor, e, refugiados
nesse centro, comeamos a levantar defesas, a apegar-nos
aos nossos dons, capacidade, talentos, produzindo desse
modo o conflito constante entre o que somos realmente e o
que gostaramos de ser. E, entretanto, em momentos lci
dos, percebemos que esse mero lidar com coisas exteriores
nunca produzir uma revoluo profunda, duradoura, fun
damental.
Nessas condies, aqueles entre ns que tiverem inten
es srias e inclinaes religiosas ho de interessar-se
necessariamente por esta questo da revoluo no centro.
Uma vez que nem a mente consciente nem a inconscien
te podem produzir uma transformao fundamental no cen
tro, que deve a mente fazer? Pode ela fazer alguma coisa?
Como vimos, a mente tanto atividade consciente como
atividade inconsciente de pensamento, de reao, de me
mria.
A mente resultado do tempo, e o tempo no pode
produzir revoluo. Ao contrrio, s o cessar do tempo
produz a revoluo fundamental no centro. O centro est
afeito ao tempo, o centro tempo, todo o processo
psicolgico de ontem, hoje, amanh eu fui, eu sou, eu

serei frustrao, temor, esperana.

Como vemos, a mente no pode produzir revoluo;
quando o faz, cria mais brutalidade, mais tiranias, mais
horrores, e a compulso totalitria. E se a mente incapaz
de efetuar uma transformao radical, qual ento a sua
funo?
Espero que estejais me seguindo, porquanto no falo
para mim mesmo, mas tambm para vs. Acredito, se essa
revoluo extraordinria pudesse realizar-se em cada um
de ns, criaramos um mundo diferente, seramos missio
nrios de uma nova espcie, de uma espcie inteiramente
diversa no daqueles que convertem, mas dos que liber
tam.
Qual , pois, a funo da mente, ao reconhecer que
nenhum esforo, consciente ou inconsciente, da sua parte,
pode produzir uma transformao completa? Que deve ela
fazer? Apenas, ficar tranqila, no verdade? Todo esforo
de sua parte para modificar-se produto de seu condicio
namento, de seu temor, do desejo de bom xito, da espe
rana de melhorar as coisas; e tal esforo s pode dificultar
o descobrimento da soluo correta.
Vede bem a importncia disso. Se reconheo que a revo
luo fundamental no pode ser produzida por nenhuma
reao da mente consciente ou inconsciente; que todas
essas reaes esto baseadas no temor, que impele aquisi
o, na memria, no tempo, e se encontram, portanto, na
parte externa, na periferia se reconheo tudo isso, ento
o que a mente deve fazer ficar completamente tranqila,
no achais?
A funo da mente, por conseguinte, consiste apenas em
perceber como surgem essas reaes, e em no procurar
conquistar um determinado estado ou produzir uma modi
ficao no centro, pela ao da vontade. O que pode fazer
apenas observar as prprias reaes.
O observar, porm, exige pacincia infinita; e se sois
impaciente, a observao transforma-se num trabalho

73

exaustivo, pois desejais progredir, desejais um resultado.

S quando a mente est sempre cnscia de suas prprias
reaes de temor, de ganncia, de inveja, de esperana,
essas reaes podem desaparecer; no desaparecem, po
rm, quando h condenao, comparao, julgamento. S
desaparecem pela observao simples, inteiramente isenta
de escolha.
A mente se torna ento extraordinariamente tranqila,
de todo serena, e uma vez existente essa serenidade, ope
ra-se uma revoluo no centro.
A, somente, h a possibilidade de se ser individual,
porque ento a mente est s, livre de toda influncia. Esse
estado criao. Nele, no existe um experimentador
que experimenta. Enquanto h experim entador, h pro
cesso de tempo.
Assim, essa revoluo no centro, to obviamente neces
sria, no possvel por meio de nenhuma espcie de
compulso ou disciplina, que so coisas muito infantis;
realizar-se- apenas quando a mente estiver de todo tran
qila, percebendo, sem escolha, todas as suas reaes ex
ternas e internas, como um processo total.
Vereis, ento, surgir um sentimento extraordinrio de
bem-aventurana interior, o que no constitui uma pro
messa, nem uma recompensa de vossos valorosos esforos
de muitos dias, ou muitos anos, para alcan-la.
Essa felicidade, essa bem-aventurana no o oposto do
sofrimento; nada tem em comum com o sofrimento. Esse
estado nasce da compreenso do sofrimento, a qual nos
torna livres do sofrimento.
Ao apreciarmos estas questes, espero que vs e eu
estejamos realmente refletindo juntos sobre o problema
respectivo. No estais espera de m inha soluo, pois eu
no dou solues. muito simples dar respostas, dizer
sim ou no, como qualquer mestre-escola.
O importante que vs e eu descubramos a soluo no
prprio problema, porquanto esta a nica soluo corre-

74

ta; e para o fazermos, deveis estar vigilantes, e eu devo

estar vigilante. A soluo correta no se encontra facilmen
te.
Temos, quase todos ns, tanta nsia de achar a soluo e
passar ao problema seguinte, que nunca examinamos o
prprio problema.
S h um problema, embora possa ter enunciados dife
rentes; e para que ele seja compreendido atravs dos seus
diversos enunciados, requer-se muita sabedoria, penetra
o, discernimento, e uma pacincia que no indolncia.
Para penetrar, compreender, deve a mente estar livre de
toda autoridade, de todo o saber dos livros, de tudo o que
outra pessoa tenha dito anteriormente. Infelizmente, temos
lido tanto, sabemos to bem o que disse o Buda, o que
disse o Cristo ou outro qualquer, que somos incapazes de
refletir sobre o problema de princpio a fim. Mas, para que
possamos achar juntos a soluo correta, tendes de pensar,
investigar, penetrar a questo.
Dizeis que o libertar-nos do e u uma rdua empresa,
e, ao mesmo tempo, declarais que todo esforo de liberta
o constitui um empecilho a essa prpria libertao. Como
executar essa rdua tarefasem esforo?
Que entendeis por esforo?
Quando que fazeis esforo?
E se no h esforo algum, implica isso indolncia, es
tagnao? Comecemos, pois, por averiguar o que se enten
de por esforo, em que sentido estamos fazendo esforo, e
por que fazemos esforo.
Quando dizemos fazer esforo, entendemos sempre
um dispndio de energias com o fim de alcanarmos um
resultado, no isso?
Desejamos mais sade, mais compreenso, uma melhor
situao econmica, social ou poltica, etc., o que significa
que estamos sempre a fazer esforo para chegarmos a

75

alguma parte.
Ou, tambm, fazemos esforo para afastar certos obst
culos psicolgicos. Se somos invejosos, dizemos que no
devemos s-lo, criando, assim, uma resistncia contra a
inveja.
Ou, ainda, queremos ser muito eruditos, queremos saber
mais, para causar impresso nos outros ou para obtermos
um emprego melhor; por conseguinte, lemos, estudamos.
Eis tudo o que sabemos a respeito do esforo, no
verdade?
Para a maioria de ns, o esforo ou positivo ou negati
vo, um processo de vir a ser ou no vir a ser; e esse mesmo
processo provm do centro do eu, no exato? Se sou
invejoso e fao esforo para no s-lo, no h dvida de
que a entidade que faz tal esforo ainda o ego, o eu.
Todo esforo para dominar o eu, positiva ou negativa
mente, ainda parte do eu, e, por conseguinte, s pode
dar-lhe mais fora; e ficamos presos nesse crculo vicioso.
O problema, pois, de como quebrar o crculo vicioso,
essa cadeia contnua de esforos que s servem para forta
lecer o eu .
Tende a bondade de seguir o que vou dizer. S podereis
quebrar o crculo vicioso se ficardes cnscios dele como
um processo total.
Ao perceber que invejosa, a mente deseja ser noinvejosa, pensando que o no ser invejoso traz certa com
pensao; aufere ela certa satisfao do esforo que faz
para no ser invejosa, registra uma vitria espiritual. Assim,
em no ser invejosa a mente encontra segurana, proteo,
e o produtor do esforo ainda o ego, o eu .
Tende a bondade de perceber bem isso, s isso.
Surge, assim, o problema: que devo fazer, quando sou
invejoso? Estou acostumado a rejeitar a inveja, a levantar
resistncia contra ela; veja agora quanto isso ftil, quanto
absurdo que uma parte de mim mesmo esteja a negar a
outra parte, quando eu sou o todo. Que devo ento fazer?

Entretanto, jamais chegamos a esse ponto, no reconhe

cemos nunca o fato de sermos, ao mesmo tempo, a inveja e
o desejo de no ser invejoso. Quando somos invejosos,
fazemos vigorosos esforos para dominar a inveja, e pen
samos que esse esforar-se benfico, e nos libertar do
eu. No o far.
Mas quando compreendo, quando estou perfeitamente
cnscio de que a inveja e o desejo de no ser invejoso
constituem um processo total, h ento esforo? Ocorre
ento algo inteiramente diferente, no verdade?
Muito bem. No momento em que estamos cnscios de
ser invejosos, colricos ou ciumentos, pe-se em funciona
mento um processo de condenao; e enquanto estamos
condenando, no h compreenso.
As prprias palavras inveja, clera, cime, suben
tendem julgamento, comparao, condenao, no exa
to? Atravs de sculos de educao, de civilizao, de ensi
no religioso, estas palavras adquiririam um sentido de cen
sura, representam algo que cumpre afastar, algo a que
devemos resistir, combater, e nossa reao toda nesse
sentido.
Assim, ao dar nome a certos sentimentos, j estou em
atitude condenatria; e o prprio ato de condenar, de
resistir a um sentimento, d-lhe mais fora. Se no conde
no a inveja, isso significa render-me a ela? Tornar-me-ei
mais invejoso? Ora, inveja sempre inveja, nem mais nem
menos.
O desejo, a direo pode variar, mas a inveja sempre a
mesma coisa, quer tenha por objeto um Ford ou um Cadi
llac, quer objetive uma casa grande ou uma casa pequena.
Assim, pois, o no dar nome inveja, e portanto o no
conden-la, no significa ceder a ela.
Quando compreendemos que a prpria palavra inveja
denota condenao, que o sentimento de antagonismo
inveja inerente prpria palavra, manifesta-se logo um
estado de liberdade. Essa liberdade no se ope inveja,

no liberdade da inveja.
Liberdade de urna determinada qualidade no liberda
de nenhuma, e o homem livre de algo assemelha-se ao
homem que est contra o governo: enquanto est contra
alguma coisa no um homem livre. A liberdade comple
ta em si; no resulta de alguma atitude, no contra algum
estado ou qualidade.
Vemos, pois, que todo esforo para vencermos alguma
coisa, para libertar-nos de alguma coisa, s d mais fora
ao eu, ao ego; e quando compreendemos isso realmen
te, quando estamos cnscios da qualidade e do seu oposto,
como um processo total, e percebemos como a prpria
palavra encerra condenao ou estmulo, ento j no esta
mos na sujeio das palavras e, portanto, nosso esprito
est livre para considerar, observar o que .
A compreenso do que , e a liberdade que traz, no
resulta do exerccio persistente, de esforo penoso, a que
dedicamos vrios minutos todas as manhs; apenas surge
essa compreenso quando estamos cnscios, em todo o
correr do dia, das rvores, dos pssaros, das nossas pr
prias reaes, das coisas que sucedem interior e exterior
mente, como um processo total.
Quando h condenao ou justificao, comparao ou
identificao, no h compreenso do que \ por isso,
torna-se dificlimo o estar cnscio.
O que s pode ser compreendido momento por mo
mento, e isso significa devermos estar perfeitamente cns
cios de que estamos julgando, de que cada palavra implica
rejeio ou aceitao. Enquanto a mente for a expresso
verbal do seu prprio condicionamento, nunca ser livre.
S h liberdade quando a mente est aliviada de todo
pensamento.
(In Percepo Criadora, Ediouro, Rio de Janeiro.)

78

Mensagens

O amor

1A 1 necessidade de segurana nas relaes gera inevita/ | velmente o sofrimento e o medo. Essa busca de
X JL segurana atrai a insegurana. J encontrastes algu
ma vez segurana em alguma de vossas relaes? J?
A maioria de ns quer a segurana no amar e no ser
amado, mas existir amor quando cada um est a
buscar a prpria segurana, seu caminho prprio? Ns no
somos amados porque no sabemos amar.
Que o amor? Esta palavra est to carregada e corrom
pida, que quase no tenho vontade de empreg-la. Todo o
mundo fala de amor toda revista e jornal e todo missio
nrio discorre interminavelmente sobre o amor. Amo a
minha ptria, amo o meu rei, amo um certo livro, amo
aquela montanha, amo o prazer, amo minha esposa, amo a
Deus. O amor uma idia? Se , pode ento ser cultivado,
nutrido, conservado com carinho, moldado, torcido de to
das as maneiras possveis. Quando dizeis que amais a Deus,
que significa isso? Significa que amais uma projeo de
vossa prpria imaginao, uma projeo de vs mesmos,

79

revestida de certas formas de respeitabilidade, conforme o

que pensais ser nobre e sagrado; o dizer Amo a Deus
puro contra-senso. Quando adorais a Deus, estais adoran
do a vs mesmos; e isso no amor.
Incapazes, que somos, de com preender essa coisa hu
mana chamada amor, fugimos para abstraes. O amor
pode ser a soluo final de todas as dificuldades, proble
mas e aflies humanas. Assim, como iremos descobrir o
que o amor? Pela simples definio? A Igreja o tem defini
do de uma maneira, a sociedade de outra, e h tambm
desvios e perverses de toda espcie. A adorao de uma
certa pessoa, o amor carnal, a troca de emoes, o compa
nheirismo ser isso o que se entende por amor? Essa foi
sempre a norma, o padro, o que se entende por amor?
Essa foi sempre a norma, o padro, que se tornou to
pessoal, sensual, limitado, que as religies declararam que
o amor muito mais do que isso. Naquilo que denominam
amor hum ano, vem elas que existe prazer,competio,
cime, desejo de possuir, de conservar, de controlar, de
influir no pensar de outrem e, sabendo da complexidade
dessas coisas, dizem as religies que deve haver outra
espcie de amor divino, belo, imaculado, incorruptvel.
Em todo o mundo, certos homens chamados santos
sempre sustentaram que olhar para uma mulher pecami
noso; dizem que no podemos aproximar-nos de Deus se
nos entregamos ao sexo e, por conseguinte, o negam,
embora eles prprios se vejam devorados por ele. Mas,
negando o sexo, esses homens arrancam os prprios olhos,
decepam a prpria lngua, uma vez que esto negando
toda a beleza da Terra. Deixaram famintos os seus cora
es e a sua mente; so entes humanos desidratados;
baniram a beleza, porque a beleza est ligada mulher.
Pode o amor ser dividido em sagrado e profano, humano
e divino, ou s h amor.? O amor para um s e no para
muitos? Se digo Amo-te, isso exclui o amor a outro? O
amor pessoal ou impessoal? Moral ou imoral? Familial ou

80

no familial? Se amais a humanidade, podeis amar o indiv

duo? O amor sentimento? Emoo? O amor prazer e
desejo? Todas essas perguntas indicam no verdade?
que temos idias a respeito do amor, idias sobre o que
ele deve ou no deve ser, um padro, um cdigo criado
pela cultura em que vivemos.
Assim, para examinarmos a questo do amor o que
o amor devemos primeiramente libertar-nos das incrus
taes dos sculos, lanar fora todos os ideais e ideologias
sobre o que ele deve ou no deve ser. Dividir qualquer
coisa em o que deveria ser o que a maneira mais ilusria
de enfrentar a vida.
Ora, como iremos saber o que essa chama que denomi
namos amor no a maneira de express-lo a outrem,
porm o que ele prprio significa? Em primeiro lugar, rejei
tarei tudo o que a Igreja, a sociedade, meus pais e amigos,
todas as pessoas e todos os livros disseram a seu respeito,
porque desejo descobrir por mim mesmo o que ele . Eis
um problema imenso, que interessa a toda a humanidade;
h milhares de maneiras de defini-lo e eu prprio me vejo
todo enredado neste ou naquele padro, conforme a coisa
que, no momento, me d gosto ou prazer. Por conseguinte,
para compreender o amor, no devo em primeiro lugar
libertar-me de minhas inclinaes e preconceitos? Vejo-me
confuso, dilacerado pelos meus prprios desejos e, assim,
digo entre mim: Primeiro, dissipa a tua confuso. Talvez
tenhas possibilidade de descobrir o que o amor atravs
do que ele no .
O governo ordena: Vai e mata, por amor ptria! Isso
amor? A religio preceitua: Abandona o sexo, pelo amor
de Deus. Isso amor? O amor desejo? No digais que
no. Para a maioria de ns, ; clesejo acompanhado de
prazer, prazer derivado dos sentidos, pelo apego e o pre
enchimento sexual. No sou contrrio ao sexo, mas vede o
que ele implica. O que o sexo vos d momentaneamente
o total abandono de vs mesmos, mas, depois, voltais

81

vossa agitao; por conseguinte, desejais a constante repe

tio desse estado livre de preocupao, de problema, do
eu. Dizeis que amais vossa esposa. Nesse amor est im
plicado o prazer sexual, o prazer de terdes uma pessoa em
casa para cuidar dos filhos e cozinhar. Dependeis dela; ela
vos deu o seu corpo, suas emoes, seus incentivos, um
certo sentimento de segurana e bem-estar. Um dia, ela vos
abandona; aborrece-se ou foge com outro homem, e eis
destrudo todo o vosso equilbrio emocional; essa pertur
bao, de que no gostais, chama-se cime. Nele existe
sofrimento, ansiedade, dio e violncia. Por conseguinte,
o que realmente estais dizendo : Enquanto me pertences,
eu te amo; mas, to logo deixes de pertencer-me, comeo a
odiar-te. Enquanto posso contar contigo para satisfao de
minhas necessidades sociais e outras, amo-te, mas, to
logo deixes de atender s minhas necessidades, no gosto
mais de ti. H, pois, antagonismo entre ambos, h separa
o, e quando vos sentis separados um do outro, no h
amor. Mas, se puderdes viver com vossa esposa sem que o
pensamento crie todos esses estados contraditrios, essas
interminveis contendas dentro de vs mesmos, talvez en
to talvez sabereis o que o amor. Sereis ento
completamente livre, e ela tambm; ao passo que, se dela
dependeis para os vossos prazeres, sois seu escravo. Por
tanto, quando uma pessoa ama, deve haver liberdade a
pessoa deve estar livre, no s da outra, mas tambm de si
prpria.
No estado de pertencer a outro, de ser psicologicamente
nutrido por outro, de oulro depender em tudo isso
existe sempre, necessariamente, a ansiedade, o medo, o
cime, a culpa, e enquanto existe medo, no existe amor.
A mente que se acha nas garras do sofrimento jamais co
nhecer o amor; o sentimentalismo e a emotividade nada,
absolutamente nada, tm que ver com o amor. Por conse
guinte, o amor nada tem em comum com o prazer e o
desejo.

82

O amor no produto do pensamento, que o passado.

O pensamento no pode de modo nenhum cultivar o amor.
O amor no se deixa cercar e enredar pelo cime; porque
o cime vem do passado. O amor sempre o presente
ativo. No amarei ou amei. Se conheceis o amor, no
seguireis ningum. O amor no obedece. Quando se ama,
no h respeito nem desrespeito.
No sabeis o que significa amar realmente algum
amar sem dio, sem cime, sem raiva, sem procurar inter
ferir no que o outro faz ou pensa, sem condenar, sem
comparar no sabeis o que isso significa? Quando h
amor, h comparao? Quando amais algum de todo o
corao, com toda a vossa mente, todo o vosso corpo,
todo o vosso ser, existe comparao? Quando vos abando
nais completamente a esse amor, no existe o outro.
O amor tem responsabilidades e deveres, e emprega tais
palavras? Quando fazeis alguma coisa por dever, h nisso
amor? No dever no h amor. A estrutura do dever, na qual
o ente humano se ve aprisionado, o est destruindo. En
quanto sois obrigado a fazer uma coisa, porque vosso
dever faz-la, no amais a coisa que estais fazendo. Quan
do h amor, no h dever nem responsabilidade.
A maioria dos pais, infelizmente, pensa que so respon
sveis por seus filhos, e seu senso de responsabilidade
toma a forma de preceituar-lhes o que devem fazer e o que
no devem fazer, o que devem ser e o que no devem ser.
Querem que os filhos conquistem uma posio segura na
sociedade. Aquilo a que chamam responsabilidade faz par
te daquela respeitabilidade que eles cultivam; e a mim me
parece que, onde h respeitabilidade, no existe ordem; s
lhes interessa o tornar-se um perfeito burgus. Preparando
os filhos para se adaptarem sociedade, esto perpetuan
do a guerra, o conflito e a brutalidade. Pode-se chamar a
isso zelo e amor?
Zelar, com efeito, cuidar como se cuida de uma rvore
ou de uma planta, regando-a, estudando as suas necessida-

83

des, escolhendo o solo mais adequado, trat-la com cari

nho e ternura; mas quando preparais os vossos filhos para
se adaptarem sociedade, os estais preparando para serem
mortos. Se amsseis vossos filhos, no haveria guerras.
Quando perdeis algum que amais, verteis lgrimas; es
sas lgrimas so por vs mesmos ou pelo morto? Estais
pranteando a vs mesmos ou ao outro? J chorastes por
outrem? J chorastes o vosso filho, morto no campo de
batalha? Choraste, decerto, mas essas lgrimas foram pro
duto da autocompaixo ou chorastes porque um ente hu
mano foi morto? Se chorais por autocompaixo, vossas
lgrimas nada significam, porque estais interessado em vs
mesmos. Se chorais porque vos foi arrebatada uma pessoa
em quem depositastes muita afeio, no se trata de uma
afeio real. Se chorais a morte de vosso irmo, chorai por
ele\ muito fcil chorardes por vs mesmos porque ele
partiu. Aparentemente, chorais porque vosso corao foi
atingido, mas no foi atingido por causa dele; foi atingido
pela autocompaixo, e a autocompaixo vos endurece, vos
fecha, vos torna embotado e estpido.
Quando chorais por vs mesmos, ser isso amor?
chorar porque ficastes sozinho, porque perdestes o vosso
poder; queixar-vos de vossa triste sina, de vosso ambiente
sempre vs a verter lgrimas. Se compreenderdes esse
fato, e isso significa pr-vos em contato com ele to diretamente como quando tocais uma rvore ou uma coluna ou
uma mo, vereis ento que o sofrimento produto do eu,
o sofrimento criado pelo pensamento, o sofrimento
produto do tempo. H trs anos eu tinha meu irmo; hoje
ele morto e estou sozinho, desolado, no tenho mais a
quem recorrer para ter conforto ou companhia, e isso me
traz lgrimas aos olhos.
Podeis ver tudo isso acontecer dentro de vs mesmos, se
o observardes. Podeis v-lo de maneira plena, completa,
num relance, sem precisardes do tempo analtico. Podeis
ver num momento toda a estrutura e natureza dessa coisa

desvaliosa e insignificante, chamada eu minhas lgri

mas, minha famlia, minha nao, minha crena, minha
religio toda essa felicidade est em vs. Quando a
virdes com vosso corao, e no com vossa mente, quando
a virdes do fundo de vosso corao, tereis ento a chave
que acabar com o sofrimento.
O sofrimento e o amor no podem coexistir, mas no
mundo cristo idealizaram o sofrimento, crucificaram-no
para o adorar, dando a entender que ningum pocle esca
par ao sofrimento a no ser por aquela nica porta; tal a
estrutura de uma sociedade religiosa, exploradora.
Assim, ao perguntardes o que o amor, podeis ter muito
medo de ver a resposta. Ela pode significar uma completa
reviravolta; poder dissolver a famlia; podeis descobrir
que no amais vossa esposa ou marido ou filhos (vs os
amais?); podeis ter de demolir a casa que construstes;
podeis nunca mais voltar ao templo.
Mas, se desejais continuar a descobrir, vereis que o medo
no amor, a dependncia no amor, o cime no
amor, a posse e o domnio no so amor, responsabilidade
e dever no so amor, autocompaixo no amor, a ago
nia de no ser amado no amor, que o amor no o
oposto do dio, como tambm a humildade no o oposto
da vaidade. Dessarte, se fordes capaz de eliminar tudo
isso, no fora, porm lavando-o assim como a chuva
fina lava a poeira de muitos dias depositada numa folha,
ento, talvez, encontrareis aquela flor peregrina que o ho
mem sempre buscou sequiosamente.
Se no tendes amor no em pequenas gotas, mas em
abundncia; se no estais transbordando de amor, o m un
do ir ao desastre. Intelectualmente, sabeis que a unidade
humana a coisa essencial e que o amor constitui o nico
caminho para ela, mas quem pode ensinar-vos a amar?
Poder uma autoridade, um mtodo, um sistema ensinarvos a amar? Se algum vo-lo ensina, isso no amor.

85

Podeis dizer: Eu me exercitarei para o amor. Sentar-me-ei

todos os dias para refletir sobre ele. Exercitar-me-ei para
ser bondoso, delicado e me forarei a ser atencioso com os
outros? Achais que podeis disciplinar-vos para amar, que
podeis exercer a vontade para amar? Quando exerceis a
vontade e a disciplina para amar, o amor vos foge pela
janela. Pela prtica de um certo mtodo ou sistema de
amar, podeis tornar-vos muito hbil, ou mais bondoso, ou
entrar num estado de no-violncia, mas nada disso tem
algo em comum com o amor.
Neste mundo to dividido e rido no h amor, porque o
prazer e o desejo tm a mxima importncia, e, todavia,
sem amor, vossa vida diria sem significao. Tambm,
no pocleis ter o amor se no tendes a beleza. A beleza no
uma certa coisa que vedes no uma bela rvore, um
belo quadro, um belo edifcio ou uma bela mulher; s h
beleza quando o vosso corao e a vossa mente sabem o
que o amor. Sem o amor e aquele percebimento da
beleza, no h virtude, e sabeis muito bem que tudo o que
fizerdes melhorar a sociedade, alimentar os pobres
s criar mais malefcio, porque, quando no h amor, s
h fealdade e pobreza em vosso corao e vossa mente.
Mas, quando h amor e beleza, tudo o que se faz correto,
tudo o que se faz ordem. Se sabeis amar, podeis fazer o
que desejardes, porque o amor resolver todos os outros
problemas.
Alcanamos, assim, este ponto: poder a mente encon
trar o amor sem precisar de disciplina, de pensamento, de
coero, de nenhum livro, instrutor ou guia encontr-lo
assim como se encontra um belo pr-de-sol?
Uma coisa me parece absolutamente necessria: a pai
xo sem motivo, a paixo no resultante de compromisso
ou ajustamento, a paixo que no lascvia. O homem que
no sabe o que paixo jamais conhecer o amor, porque
o amor s pode existir quando a pessoa se desprende

86

totalmente de si prpria.
A mente que busca no uma mente apaixonada, e no
buscar o amor a nica maneira de encontr-lo; encontrlo inesperadamente e no como resultado de qualquer
esforo ou experincia. Esse amor, como vereis, no do
tempo; ele tanto pessoal como impessoal, tanto um s
como multido. Como uma flor perfumosa, podeis aspirarlhe o perfume, ou passar por ele sem o notardes. Aquela
flor para todos e para aquele que se curva para aspir-la
profundamente a olh-la com deleite. Quer estejamos mui
to perto, no jardim, quer muito longe, isso indiferente
flor, porque ela est cheia de seu perfume e pronta a
reparti-lo com todos.
O amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem ontem
nem amanh. Est alm da confuso do pensamento. S a
mente inocente sabe o que o amor, e a mente inocente
pode viver no mundo no inocente. S possvel encon
tr-la, essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou
sequiosamente por meio de sacrifcios, de adorao, das
relaes, do sexo, de toda espcie de prazer e de dor, s
possvel encontr-la quando o pensamento, alcanando a
compreenso de si prprio, termina naturalmente. O amor
no conhece oposto, no conhece conflito.
Podeis perguntar: Se encontro esse amor, que ser de
minha mulher, de minha famlia? Eles precisam de seguran
a. Fazendo essa pergunta, mostrais que nunca estivestes
fora do campo do pensamento, fora do campo da consci
ncia. Quando tiverdes alguma vez estado fora desse cam
po, nunca fareis uma tal pergunta, porque sabereis o que
o amor em que no h pensamento e, por conseguinte,
no h o tempo. Podeis ler tudo isto hipnotizado e encan
tado, mas ultrapassar realmente o pensam ento e o tempo
o que significa transcender o sofrimento estar
cnscio de uma dimenso diferente, chamada amor.
Mas, no sabeis como chegar-vos a essa fonte maravilho
sa e, assim, que fazeis? Quando no sabeis o que fazer,

nada fazeis, no verdade? Nada, absolutamente. Ento,

interiormente estais completamente em silncio. Compre
endeis o que isso significa? Significa que no estais buscan
do, nem desejando, nem perseguindo; no existe centro
nenhum. H, ento, o amor.
(In Liberte-se do Passado, Cultrix, So Paulo, 1988.)

A outra margem do
caminho
D e se jo se r d ife re n te
Meditao significa esvaziar a mente do conhecido. O
conhecido o passado. O esvaziar no vem no fim de uma
acumulao, mas significa: nada acumular. O que foi s
se esvazia no presente, no por meio do pensamento, mas,
sim, pela ao, pela atividade de o que . O passado
movimento de concluso para concluso, e julgamento de
o que pela concluso. Todo juzo concluso, a qual
pode ser cio passado ou do presente, e esta concluso
que impede o constante esvaziar da mente, do conhecido:
porque o conhecido sempre concluso, determinao.
O conhecido a ao da vontade, e a vontade em ao
a continuao do conhecido; por conseguinte, a ao da
vontade no pode de modo nenhum esvaziar a mente. A
mente vazia no pode ser adquirida em nenhum merca
do, torna-se existente quando o pensamento est bem cns
cio de suas prprias atividades e no quando o pensa
dor est cnscio do seu pensamento.

88

A meditao a inocncia do presente e, em conseqncia, sempre s. A mente total mente s, ilesa do

pensamento, cessa de acumular. Portanto, o esvaziar da
mente est sempre no presente. Para a mente que est s,
o futuro que pertence ao passado deixa cie existir. A
meditao um movimento, e no uma concluso, um
fim que precisa ser alcanado.
A floresta era muito grande e continha pinheiros, carva
lhos, arbustos e sequias 2. L havia um regato que descia
o declive com um constante murmrio. Viam-se pequenas
borboletas azuis e amarelas que, talvez por no acharem
uma flor em que pousar, iam flutuando no ar, em demanda
do vale, l embaixo.
Era muito velha aquela floresta, e as sequias mais ve
lhas ainda. rvores enormes, muito altas, e predominava
ali aquela peculiar atmosfera da ausncia do homem
com suas espingardas, seu tagarelar e sua exibio de sa
ber. No havia caminho pela floresta. Tivemos de deixar o
carro a alguma distncia e percorrer uma vereda atapelada
de folhas de pinheiro.
Encontramos um gaio, que logo avisou a todos da apro
ximao do homem. O aviso produziu efeito, porque lodo
movimento animal pareceu deter-se e estabeleceu-se aquela
atmosfera cie intensa vigilncia. O Sol dificilmente peneira
va ali, e predominava uma tranqilidacle que quase se
podia apalpar.
Dois esquilos vermelhos, de caudas longas e felpudas,
desceram pelo pinheiro, a tagarelar, e a fazer com suas
garras um barulho de arranhaduras. Perseguiam um ao
outro, rodopiando pelo tronco, num delrio do prazer e de
deleite. Havia entre eles uma certa tenso uma combi-

2Sequia: rvore da Califrnia, de madeira vermelha, razo por que tambm

chamada redwood. (Cf. Webster Collegiate) (N. do T.).

89

nao de brinquedo, sexo e alegria. Estavam de fato a

deliciar-se. O de cima s vezes parava subitamente para
observar o de baixo, e ento o de baixo tambm parava, e
os dois ficavam a olhar-se, as caudas erguidas, os focinhos
a mexer-se, apontados um para o outro. Com os olhos
agudos absorviam um ao outro e tambm o movimento em
redor. Estiveram antes a ralhar com o homem que os obser
vava, sentado embaixo da rvore, mas j o tinham esqueci
do; entretanto, continuavam bem atentos um para o outro,
e a gente quase podia sentir o deleite que encontravam em
sua mtua companhia. Seu ninho devia ser bem no alto.
Por fim se cansaram; um correu para o alto da rvore e o
outro pelo cho, desaparecendo atrs de outra rvore.
O gaio azul, muito vivo e curioso, estivera a observ-los
e ao homem sentado embaixo da rvore; tambm ele par
tiu, voando e soltando altos gritos.
Acumulavam-se nuvens e provavelmente dentro de uma
ou duas horas ia haver trovoada.
A analista diplomata trabalhava num grande hospital.
Bem jovem ainda, com um vestido moderno, de saia acima
dos joelhos; parecia achar-se num estado de grande tenso
e muito aflita. mesa, mostrava-se desnecessariamente
loquaz, externando com vigor o seu pensar sobre as coisas,
sem olhar pela janela, uma s vez sequer, as flores, as
folhas agitadas pela brisa e o alto e imponente eucalipto a
oscilar suavemente ao vento. Comia ao acaso, sem mostrar
especial interesse no que estava comendo.
Na saleta contgua, disse: Ns analistas ajudamos os
doentes a ajustar-se a uma sociedade mais doente ainda do
que eles, e, s vezes, talvez muito raramente, conseguimos
bom xito. Mas, decerto, todo sucesso obra da natureza.
J analisei muitas pessoas. No gosto desse trabalho, mas
tenho de ganhar a vida, e h tanta gente doente. No creio
ser possvel ajud-los muito, embora naturalmente esteja
mos sempre a experimentar novas drogas, agentes qumi
cos e teorias. Mas, deixando de parte os doentes, eu pr-

90

pria estou lutando para tornar-me diferente da pessoa

vulgar, comum.
Mas, na prpria luta para serdes diferente, no vos
estais fazendo igual aos outros? Ora, por que tanta luta?
Mas, se no me esforo, se no luto, serei tal qual a
dona de casa vulgar, burguesa. Desejo ser diferente e por
esta razo que no quero casar. Porm, me sinto, real
mente, muito s e foi esta solido que me fez exercer esta
profisso.
E, assim, a solido vos est levando gradualmente ao
suicdio, no est?
Assentiu com a cabea. Estava quase em lgrimas.
Todo movimento da conscincia no conduz ao isola
mento, ao medo, e a essa incessante luta para ser-se dife
rente? Tudo isso faz parte desse impulso para o preenchi
mento, para identificar-nos com alguma coisa, ou identifi
car-nos com o que somos. A maioria dos analistas tem seus
mestres e age consoante as respectivas teorias e escolas, j
estabelecidas em bases firmes, apenas cuidando de modifi
c-las e acrescentar-lhes uma nova tendncia.
Eu perteno escola nova; procedemos sem o smbolo,
enfrentando diretamente a realidade. Abandonamos os pri
mitivos mestres e seus smbolos para ver o ente humano tal
como . Mas isso se est tornando tambm uma nova
escola, e no estou aqui para apreciar os mritos das dife
rentes escolas, teorias e mestres, mas, sim, para falar a
respeito de mim mesma. No sei o que faa.
No vos achais to doente como os pacientes que estais
tentando curar? No fazeis parte da sociedade que tal
vez esteja mais confusa e mais doente do que vs? Trata-se,
pois, de uma questo mais fundamentai, no ?
Sois o resultado desse enorme peso da sociedade, com
sua cultura e suas religies, e ela vos compele tanto econ
mica como interiormente. Ou tendes de fazer as pazes com
a sociedade, ou seja, aceitar os seus males, e com eles
viver, ou tendes de repudi-la totalmente e tratar de desco-

91

brir uma nova maneira de viver. Mas no podeis encontrar

a nova maneira sem abandonardes a velha.
O que realmente desejais segurana, no verdade?
Nisso consiste toda a busca do pensamento ser diferen
te, mais hbil, mais penetrante, mais engenhoso. Nesse
processo o que quereis achar uma profunda segurana,
no? Mas tal coisa existe de fato? A segurana nega a or
dem. No h segurana nenhuma nas relaes, na crena,
na ao, e por a procurarmos que criamos desordem.
Segurana gera desordem, e ao encarardes a crescente
desordem existente em vs mesma, quereis pr-lhe fim.
Na rea da conscincia, com suas fronteiras, largas e
estreitas, o pensamento est sempre procura de um lugar
seguro. E assim, o pensam ento est criando desordem; a
ordem no produto do pensamento. Quando termina a
desordem, comea a ordem. O amor no se encontra nas
regies do pensamento. Como a beleza, ele no pode ser
retocado com um pincel. Temos de abandonar toda a de
sordem em ns existente.
Ela ficou muito silenciosa, em total recolhimento. Era-lhe
difcil conter as lgrimas que lhe desciam pelas faces.

O a u to co n h e cim e n to a p o rta que est

se m p re a b e rta
Meditao nunca prece. A prece, a splica, nasce da
autocompaixo. Rezamos quando nos vemos em dificulda
des, acossados pelo sofrimento; mas, na felicidade, na ale
gria, no h necessidade de oraes. A autocompaixo, to
profundamente jacente no homem, a base da separao.
Aquele que est separado ou se julga separado e incessan
temente busca a identificao com alguma coisa no sepa
rada s cria mais separao e mais dor. Nesse estado de

92

confuso a pessoa implora aos cus, ou ao marido, ou a

alguma divindade criada pela mente. Essa implorao
pode obter resposta, mas tal resposta o eco da
autocompaixo, do estado de separao.
A repetio de palavras, de oraes, auto-hipntica,
egocntrica, destrutiva. O isolamento do pensamento se d
sempre dentro da esfera do conhecido, e a resposta
orao a resposta do conhecido.
A meditao coisa muito diferente. Na sua esfera o
pensam ento no pode ingressar; nela no h separao e,
portanto no h identidade. A meditao funciona s cla
ras; nela no h lugar para nada de secreto. Tudo fica
exposto luz, claro; encontra-se ento a beleza do amor.
Era uma manh de comeo de primavera e uns poucos
flocos de nuvens, vindos do oeste, percorriam mansamen
te o cu. Um galo comeou a cantar, e era estranho ouvi-lo
numa cidade populosa. Comeou cedo e durante quase
duas horas no parou de anunciar a chegada do dia. As
rvores ainda estavam nuas, embora umas folhinhas tnu
es e delicadas j se desenhassem contra o claro cu mati
nal.
Se se ficava muito quieto, sem nenhum pensam ento re
lampaguear na mente, podia-se ouvir o som profundo do
sino de uma catedral. Ela devia achar-se muito distante e,
nos intervalos do canto do galo, as ondas sonoras nos
chegavam aos ouvidos e passavam alm, e, como que
levados por elas, amos para muito longe, perdendo-nos
nas imensidades. O canto do galo e o som profundo do
sino distante produziam um singular efeito. Ainda no ti
nham comeado os barulhos da cidade. Nada vinha inter
romper o claro som. No o ouvamos com os ouvidos, mas
com o corao; no o ouvamos com o pensamento, que
conhece o sino e o galo; era o som puro, nascido do
silncio, recolhido pelo corao, que com ele se ia, de
eternidade a eternidade. No era som organizado, como a
msica; no era o som do silncio entre duas notas ou o

som que se ouve quando cessamos de falar. Todos esses

sons so percebidos pela mente e pelo ouvido. Quando
ouvimos com o corao, o m undo se enche de som e os
olhos veiXLelaramente.
Pira uma senhora muito jovem, bem conformada, de ca
belos curtos, muito enrgica e desembaraada. Do que
disse depreendem os que no nutria iluses a respeito de si
mesma. Tinha filhos e um certo grau de seriedade. Talvez
um tanto romntica, pois era muito nova, mas para ela o
Oriente perdera a sua aura de misticismo o que afinal
,erajom .Falava c )m simplicidade, sem hesitaes.
Acho qemeTm cdi h muito Tmpj^Hesde que um'
certo acontecimento ocorreu em minha vida. Com ele mi
nha vida terminou. Decerto continuei em atividade, cuilando dos filhos, etc., mas cessei de viver. T
Io achaTTjue a mionTTis pessoag consciente ou
inconscientemente, est sempre a praticar o suicdio? A
maneira extrema de pratic-lo saltando de uma janela.
Mas o suicdio comea, talvez, com a primeira resistncia, a
primeira frustrao. Em torno de ns erguemos uma mura
lha atrs da qual ficamos vivendo em separado embora
tenhamos maridos, esposas e filhos. Essa vida de separa
o vida de suicdio; tal a moralidade estabelecida pela
religio e a sociedade. Os atos de separao constituem
uma cadeia contnua e levam guerra e autodestruio.
Separao, seja do indivduo, seja da comunidade ou da
nao, suicdio. Cada um quer viver uma vida de identi
dade individual, cie atividade-egocntrica, de conforr
o e egocntrica tristeza .U i suicdio deixar-se prendei
m oJ
'pehTcrna e pelo dogma,?Antes daquele acontecimento,

3Conformity. Este termo est aqui empregado no sentido de religious compli

ance(obedincia religiosa). Cf. Dicionrio de Webster pois o A. diz logo a
seguir: suicdio deixar-se prender pelo dogma e pela crena. (N. do T.)

94

vossa vida e todo o seu movimento estavam aplicados

num s interesse, separado dos demais. Ora, se se perde
esse nico interesse, ou se destrudo o deus que se
adorava, com ele se vai a nossa vida, pois nada mais
temos a que dedic-la. Se tendes um intelecto gil, podeis
descobrir um significado da vida ( o que fazem todos
os especialistas); mas, com o aceitardes tal significado, j
estais praticando o suicdio. Toda aceitao no importa
se em nome de Deus, se em nome do socialismo ou de
outra coisa suicdio.
Vs, senhora e no o digo por crueldade deixastes
de existir, porque no conseguistes o que desejveis; ou
porque vos foi arrebatado o que possueis; ou porque
desejveis transpor uma certa porta, uma porta especial
que se achava hermeticamente fechada. Assim como a tris
teza e o prazer separam, assim tambm o aceitar e o obsti
nar-se trazem a peculiar escurido da separao. Ns no
vivemos porque estamos sempre a praticar o suicdio. O
viver comea quando termina o_,aJLo_de suicdio^=\
/"'* Entendo o que estais dizendo: Estou vendo o que fiz\
/ Mas, agora, que devo fazer? Como posso voltar atrs, aps
^jmitQspmos de morte?
^
... ^__ _____^
No podts^volTaT^tfs:~-SeC frzessexs ireis seguir o
velho padro e a tristeza continuaria a perseguir-vos, como
uma nuvem impelida pelo vento. S uma coisa podeis
fazer: ver que viver s para si, separadamente, secretamen
te, exigindo a continuao do prazer, provocar a separa
o da morte. Na separao no h amor. O amor no tem
identidade. O prazer e a busca do prazer erguem em torno
de ns a muralha da separao. No h morte quando
cessa a aceitao. O autoconhecimento a porta que est
sempre aberta4.

4Este final se prende ao que foi dito linhas antes: ... desejveis transpor...
uma porta especial que se achava hermeticamente fechada. (N. do T.).

A ao do s il n c io
Meditao a cessao da palavra. O silncio no susci
tado por uma palavra, que pensamento. A ao oriunda
do silncio difere totalmente da ao nascida da palavra;
meditao a libertao da mente de todos os smbolos,
imagens e lembranas.
Naquela manh, os altos choupos com suas folhas novas
e tenras brincavam na brisa. Manh primaveril e os montes
estavam cobertos de floridas amendoeiras, cerejeiras e ma
cieiras. Toda a terra transbordava cie vida. Os majestosos
ciprestes guardavam distncia entre si, mas as rvores flori
das se tocavam, ramo com ramo, e renques de choupos,
projetavam no cho sombras inquietas. Ao lado da estrada
seguia um curso d gua que mais adiante se unia ao velho
rio.
O ar estava perfumado e cada monte era diferente dos
outros. Em alguns deles havia casas rodeadas de oliveiras,
e uma alameda de ciprestes conduzia a cada casa.
Uma manh cheia de cintilaes e de intensa beleza, da
qual no destoava o possante carro que nos levava. Ali
parecia reinar uma ordem extraordinria, mas no interior
de cada casa havia, decerto, desordem intrigas, choros e
risos de crianas, uma invisvel cadeia de aflies estendi
da de casa a casa. Nem primavera, nem outono ou inverno
jamais quebraram essa cadeia.
Mas naquela manh estava havendo um renascimento.
Aquelas folhas tenras no conheciam outono e inverno;
eram vulnerveis e, portanto, inocentes.
Da janela divisava-se a velha cpula da catedral de mr
more listrado e seu campanrio multicor; dentro dela acha
vam-se os sombrios smbolos da tristeza e da esperana.
Naquela manh to linda, estranhava verem-se to poucos
pssaros e serem to discretos os seus cantos. que
naquele lugar o homem os mata por divertimento.

96

Ele era artista pintor. Um talento como outro qualquer

disse. Tinha longos cabelos, mos delicadas e vivia
encerrado no sonho de seus dons pessoais. Por vezes saa
de seu refgio, falava, explicava, e logo a ele retornava.
Seus quadros declarou estavam-se vendendo bem e
j realizara vrias exposies individuais. Disso se mostra
va um tanto orgulhoso, e sua voz o denotava.
Existe o exrcito, fechado entre os muros de seus prpri
os interesses; e o homem de negcios, atrs de barras de
ao e de vidraas; e a dona de casa, entregue aos afazeres
domsticos, espera do marido e dos filhos; e o guarda de
museu, e o regente de orquestra cada um fechado num
fragmento da vida, sendo cada fragmento sumamente im
portante, sem relao e em contradio com os outros
fragmentos, com suas honras particulares, sua prpria dig
nidade social, seus profetas. O fragmento religioso no
est em relao com a fbrica, nem a fbrica com o artista;
o general no est em relao com os soldados, e tam pou
co o sacerdote com o leigo. A sociedade constituda
desses fragmentos. Os que querem prestar servios socie
dade e os reformadores esto sempre tentando emendar os
fragmentos, mas nessas sees especializadas, separadas,
o ente humano prossegue vivendo, com suas nsias, seus
remorsos e apreenses. A esse respeito, todos estamos
relacionados mas no o estamos em nossas esferas es
pecializadas.
Em sua comum avidez, dio e agressividade, esto rela
cionados os entes humanos; essa vigilncia constitui a cul
tura, a sociedade em que estamos vivendo. So a mente e o
corao que causam a diviso Deus e dio, amor e
violncia; na esfera dessa dualidade se expande e se con
trai toda a cultura humana.
A unidade humana no se encontra em nenhuma das
estruturas inventadas pela mente humana. A cooperao
no faz parte da natureza do intelecto. Entre o amor e o
dio jamais possvel a unio, essa unio que a mente est

97

tentando encontrar e estabelecer. A unidade reside com

pletamente fora dessa esfera e o pensamento incapaz de
alcan-la.
O pensamento edificou esta cultura de agresso, compe
tio e guerra, e esse mesmo pensamento anda a tatear, em
busca da ordem e da paz. Mas o pensamento, o que quer
que faa, jamais achar a ordem e a paz. O pensamento
deve silenciar, para que se torne existente o Amor.
(In A Outra Margem do Caminho, ICK, Rio de Janeiro, 1972.)

O significado do viver
Poris

Esta a ltima palestra. Se o desejardes, poderemos

nesta manh conversar sobre um problema um tanto com
plexo, e espero tenhais pacincia e interesse em examinlo junto comigo. Naturalmente, teremos de faz-lo verbal
mente, usando de palavras, de explicaes, mas a palavra
e a explicao no constituem a coisa real; jamais a consti
tuem. O smbolo no , nunca, a realidade; entretanto,
bem evidente que nos deixamos desencaminhar pelos sm
bolos, as concluses, tomando-os pela realidade. Facil
mente nos satisfazemos com essas concluses e smbolos.
Se temos de investigar, examinar uma coisa que exige
muita penetrao, devemos ser altamente sensveis s pa
lavras, evitando toda espcie de concluso ou deduo. A
palavra intuio, to frequentemente empregada, temos
de evit-la totalmente.
Desejo falar sobre o que se entende por viver. Sei que
muitos dentre ns s indagam do significado do viver
quando se vem grandem ente aflitos, quando, no
percebendo no viver nenhum a finalidade, se sentem

98

desesperados, profundamente frustrados. Por conseguinte,

sua indagao tem sempre um motivo, e quando se faz
uma pergunta com um m otivo, a pergunta j est
respondida: a resposta naturalmente tem de corresponder
ao motivo, tem de ser como a desejamos, o que desejamos
que signifique o viver. Para investigarmos esta questo
to altamente complexa e um tanto sutil, devemos faz-lo
sem m otivo algum , no im porta quais sejam as
conseqncias, qual seja a verdade que o exame nos
revele. No momento em que h motivo, cessa o exame,
porquanto o motivo projeta a resposta em conformidade
com nossa prpria experincia, nossas concluses e
condicionamento. Para o exame desta questo, que
verdadeiramente interessante e requer muita penetrao,
temos de estar livres de todo e qualquer motivo.
Isso vai ser-nos sobremaneira difcil, porquanto em geral
fazemos perguntas com um certo fim em vista. Desejamos
investigar, ou por curiosidade (o que naturalmente tem
muito pouca significao), ou porque nos vemos profun
damente aflitos. H em ns confuso, agonia e desespero,
e por causa desse sofrimento, dessa agonia e desespero,
fazemos aquela pergunta. Quando a fazemos se de fato
a fazemos alguma vez queremos uma resposta em cor
respondncia com nosso prprio sofrimento; queremos
uma resposta que d soluo a ele. E, dessa maneira, enga
namos a ns mesmos e no temos possibilidade de encon
trar o significado do viver.
Para descobrirmos a sua realidade, o seu real significado,
sua profundidade, e beleza, e plenitude, temos de investi
gar muitas coisas. Primeiramente, temos de investigar o
que liberdade; em seguida, descobrir a natureza do tem
po e tambm o que se entende por espao. A meu ver,
Por indivduos locais ou indivduos localizados, conforme j explicou,
Krishnamurti entende os que pertencem a este ou quele pas (americanos,
russos, alemes, etc.). N. do T.

99

se no compreendermos estas coisas, nunca descobriremos,

por ns mesmos, como entes humanos e no como indiv
duos locais5 como entes humanos totais o significa
do do viver. O viver, por certo, est sempre no presente
ativo; a palavra viver significa agora. No significa viver
no passado ou no futuro, porm no presente. Para enten
der o que significa esse viver no presente, temos de inves
tigar o passado. No podemos dizer, simplesmente: Pois
bem, vou viver no presente. Nada significa dizer-se: O
presente a nica coisa importante, ou intelectualmente,
hipoteticamente, conferir ao viver um extraordinrio signi
ficado, ou ainda, se a pessoa se v num estado de desespe
ro, atribuir ao presente uma filosofia nascida desse deses
pero. Para entender-se o presente, o presente vivo, preci
so examinar a questo do tempo.
O tempo uma durao, um movimento. Est sempre a
fluir do passado, atravs do presente, para o futuro. O
passado o conhecimento, a experincia, a concluso, a
tradio, a herana racial, etc. etc. O passado, atravessan
do o presente, no s o condiciona, mas tambm cria o
futuro. O que eu era modifica-se no presente para eu soue
para o que amanh serei. Todo esse processo, de ontem,
hoje e amanh; o condicionamento de ontem, que se mo
difica no presente e toma forma amanh esse processo,
sem dvida, constitui a conscincia. Est contido, todo
inteiro, na esfera do conhecido; o conhecimento tempo,
tanto em relao aos fatos como psicologicamente. Na
realidade, pelo relgio, cronologicamente, as disposies
para hoje foram tomadas ontem, e o amanh ser, cronolo
gicamente, conforme o determinado hoje. o que sempre
estamos fazendo.
Psicologicamente, a coisa muito mais complexa. Toda
a psique feita de tempo, pertence ao tempo. Todo o
processo do pensar resultado do passado, resultado do
conhecido, como experincia, conhecimento, concluses.
Tudo isso est na corrente do tempo, e o tempo, em seu

todo, condicionado pela conscincia. Essa conscincia

: eu era, eu sou, eu serei modificado, ampliado,
alongado, limitado. Isso constitui a conscincia, o que
somos tanto o consciente como o inconsciente.
Parecemos atribuir enorme significao ao inconsciente,
mas o inconsciente o passado. to trivial como o
presente da mente que foi condicionada por uma dzia
ou um milhar de ontens. Tanto o consciente como o
inconsciente so muito triviais. No percebo por que se
faz tanto barulho em torno do inconsciente, por que h
esse constante pesquisar, analisar, querer compreend-lo.
O inconsciente o resduo do tempo, sendo o tempo
ontem, com todas as suas tradies, seus conhecimentos,
influncias, seu condicionamento, propaganda, herana
racial, influncia familiar. O tempo um movimento que
essa conscincia criou e a que ficou presa presa ao que
ontem foi. Aquele ontem, modificado no presente, se
tornar am anh; eis o inteiro processo do pensar.
Vede, por favor, que esta questo no exige aceitao
ou concordncia. Se, por ns mesmos, a examinarmos
atentamente, veremos que ela bastante clara. Podemos
examin-la mais minuciosamente, verbal e intelectualmente,
mas o fato persiste, ou seja, que a conscincia est toda
condicionada; e todo condicionamento da esfera do
tempo. Assim, perguntamos a ns mesmos: H meio de
pr fim ao tempo?. Se estamos sempre a funcionar nessa
esfera do tempo, considerado como ontem, hoje e amanh,
se toda atividade modificada pelo passado, no presente,
e tem, por conseguinte, continuidade amanh, no h
nesse processo liberdade alguma; serem os sem pre
escravos do ontem, do hoje e do que ser amanh. Nisso
no h liberdade. A isso estamos presos, porque vivemos
nessa diviso do tempo, como ontem, hoje e amanh; tal
a nossa vida; isso que chamamos viver.
possvel, no terica nem hipoteticamente ou no senti
do teolgico possvel libertar-nos do tempo? A esta

101

pergunta responderemos no verbalmente, quando come

armos a examinar a outra parte, que a seguinte:
possvel mente, que vem sendo condicionada h tantos
sculos, libertar-se? Isso no possvel por meio do pensa
mento, porquanto o pensamento resultado do tempo e
no pode libertar a conscincia. Deve haver outra ao
totalmente diferente, no resultante da vontade, dessa
vontade que tambm ontem, hoje e amanh; eu era, eu
sou, eu serei. E possvel descobrir, no teoricamente, porm
cie fato, se o tempo tem fim? Se no o tem, nesse caso o
sofrimento nunca terminar; no haver liberdade para o
homem; e se o homem no tiver liberdade, no ter espao
nenhum.
Conhecemos o espao apenas visualmente: a distncia
daqui a nossa casa, a distncia deste lugar a Londres, ou a
Marte, ou Lua; no meio, o espao o espao fsico. Um
homem que vive prisioneiro em exguo espao, num apar
tamento, durante trinta anos, entra dia, sai dia, sente neces
sidade de espao espao fsico. Por isso, sai a passear
no campo, vai passar fora as frias, em lugares onde en
contre espaos livres, onde possa ver o cu sem limites, o
vasto oceano, as densas florestas, as sombras e o movi
mento do vento, da ave, do rio. Fisicamente, ele sente
necessidade de espao. Vivendo numa grande ou pequena
cidade, sempre a andar sobre caladas, a ver a janela e a
chamin da casa fronteiria, ele deseja espao fsico; po
rm nunca deseja espao psicolgico. A, sente-se satisfei
to como prisioneiro. Esse homem est preso; confinado na
priso de suas idias, concluses, crenas e dogmas; na
priso de sua atividade egocntrica, que lhe d preenchi
mento e frustrao; na priso de seu prprio talento.
Psicologicamente, interiormente, ele vive sempre numa
priso, sem nenhum espao. Faltando-lhe o espao, prisio
neiro que , comea ele a pensar na liberdade. Isso o
mesmo que um encarcerado, fechado entre quatro paredes,
desejar a liberdade, o mesmo que um cego querer ver as

102

cores. Privado de espao psicolgico, psicologicamente

privado de liberdade, no dispe ele de espao nenhum e,
por conseguinte, sempre um prisioneiro. H, decerto,
espao entre duas notas, e por isso que gostamos de
ouvir msica. H um intervalo, isto , espao, entre dois
pensamentos e, para a maioria de ns, o espao existe por
causa do objeto. O objeto cria o espao ao redor de si. Este
microfone criou um espao em torno de si, e ele, o micro
fone, existe no espao compreendido entre as quatro pare
des desta sala. O pensador, o Eu, o agente, porque existe,
cria espao psicolgico ao redor de si. Seu espao por ele
prprio concebido e formulado e, por conseguinte, limita
do. Nunca livre, ele.
Estais achando isso difcil ou abstrato demais? A menos
que examinemos a questo com certa profundidade, den
tro de ns mesmos e isso faz parte da meditao no
h liberdade de espcie alguma. H, em todo ente huma
no, um centro; esse centro cria um espao em torno de si,
assim como estas quatro paredes criam um espao em seu
interior. Este salo, por causa das paredes, criou um espa
o, dentro do qual estamos extinguindo, estamos sentados
e a conversar. O centro, que o EGO, criou espao em
redor de si, e nesse espao, que a conscincia, ele vive,
funciona, opera, modifica-se e, por conseguinte, nunca
livre.
Esta questo merece srio exame, porquanto a liberdade
s pode existir onde h espao, espao no criado por um
objeto. Se o espao criado pelo EGO, na qualidade de
pensador, este continua a criar paredes ao redor de si,
entre as quais pensa ser livre. No importa o que ele faa
dentro desse espao criado pelo centro, no h liberdade.
como um homem condenado a priso perptua. Poder'
alterar as decoraes, proporcionar-se um pouco mais de
conforto, pintar as paredes, fazer coisas de todo gnero
para tornar a vida mais amena, mas, dentro dessas paredes
fsicas, ele nunca livre.

103

Psicologicamente, criamos muralhas em torno cie ns,

muralhas de defesa, muralhas de esperana, de medo, de
avidez, inveja, ambio, desejo de posio, poder, prest
gio. Essas muralhas so criadas pelo pensador. O pensador
criou ao redor de si o espao em que vive e, por isso,
nunca livre. A beleza no apenas a coisa que vedes;
esta constitui uma pequenssima parte da beleza. A beleza
no resultado do pensamento, no formada pelo pen
samento. Onde h amor, afeio, no h lugar para o
pensamento. Onde se encontra o cime, a inveja, a avidez,
a ambio e o orgulho, no se encontra o amor. Todos
sabemos disso. Mas, para descobrirmos o que significa
amar, tem de haver, necessariamente, liberdade, temos de
estar livres de todo tormento, do cime, da inveja. Ento, o
descobriremos.
Da mesma maneira, o ser livre supe a no-existncia de
barreiras psicolgicas criadas pelo centro. Liberdade signi
fica espao. A liberdade supe tambm a cessao do tem
po, no abstratamente, porm de fato. Liberdade significa
viver integralmente hoje, depois de se ter compreendido
toda a estrutura, a natureza, o significado do passado. O
passado o consciente e tambm o inconsciente. LJma vez
compreendido ele, o que h s o presente ativo o
viver. Pode isso acontecer, realmente, em nossa vida di
ria? Posso exercer minha profisso, livre do tempo psicol
gico, livre da avidez, da inveja e da ambio? Se no posso,
serei ento escravo para sempre.
A rotina, o tdio, o absurdo de passar a vida num detes
tado escritrio, ou numa fbrica a produzir carros ou bo
tes ou o que quer que seja, uma coisa medonha. Embo
ra a automao e a cincia da ciberntica venham futura
mente a melhorar a condio do homem, contudo ainda
temos de viver esta vida de rotina e trivialidade. E, porque
nenhuma significao tem ela, tratamos de fugir para toda
espcie de diverso, inclusive a igreja. Mas, se a pessoa
est cnscia desse processo total do viver e percebe o

significado do tempo, como pensamento, ento o tempo

cessa. Isso no se consegue por meio da vontade, nem
pelo exigir ou desejar, porm, to s quando se percebe,
em seu todo, o significado do tempo. Essa percepo no
alcanada pelo observador, porm pela vigilncia, pela
ateno total.
Como h dias dissemos, quando h ateno total, quan
do a pessoa fica totalmente atenta a alguma coisa, isto ,
quando lhe d, inteiramente, o seu corpo, sua mente, seu
corao, tudo (e isso no resistncia, nem pensamento,
porm ateno completa), ver ento que no h nenhum
observador. S no estado de no-ateno se torna exis
tente o observador. A no-ateno gera o observador. Mas,
estar cnscio da no-ateno e estar atento so dois
estados diferentes.
Sinto no podermos considerar mais minuciosamente
esta questo. Talvez no seja esta a ocasio oportuna; mas,
se o homem deseja ser livre e ele tem de ser livre, a fim
de compreender, de viver o tempo deve cessar; deve
haver espao, no espao entre o observador e o objeto
observado, porm aquele espao em que no h observa
dor nenhum.
Quando olhais uma flor se alguma vez o fazeis que
acontece? Primeiramente, dais nomes flor. Dizeis que
pertence a uma certa espcie. Depois, dizeis: Gosto dela
ou No gosto dela, Que bela!, Gostaria de colh-la,
etc. O pensamento, o conhecimento trazido do passado
interfere no ver. O que estais vendo no a flor, porm as
concluses, as preferncias e no-preferncias que tendes.
Podeis olhar a flor sem o observador? Isso significa olhar
sem os conhecimentos e gostos que tendes, sem dar nome,
etc. Desse modo, ao olhardes alguma coisa, vereis que no
h nenhum observador a olhar; ver-vos-ei diretamente
em comunho com aquela flor.
Exteriormente isso relativamente fcil, porm, interi
ormente, nas relaes com a esposa, os filhos, os vizinhos,

105

o patro e o resto da sociedade, a coisa j mais difcil.

olhar sem a lembrana de insultos e lisonjas do passado,
de conhecimentos anteriormente adquiridos; olhar, sim
plesmente. S ento h ateno total, silncio. Pode-se
ento escutar integralmente qualquer coisa, o canto da
ave, o que outrem nos diz. Naquele silncio pode-se
escutar o que se est dizendo e tambm os prprios
pensam entos, exigncias, temores. Temos de escutar
integralmente, em silncio. Quando escutamos totalmente,
aquilo que tememos deixa de existir.
O viver no significa, decerto, toda aquela agitao e
sofrer, toda aquela carga que trazemos de ontem; significa
o percebimento do pleno significado do passado. Isso se
pode perceber instantaneamente. Pode-se ver, num relan
ce, toda a trivialidade do passado. Quando estamos total
mente cnscios do passado, s ento temos liberdade para
viver no presente. Da podemos partir, e ingressar numa
dimenso totalmente nova. Mas tudo isso fica sendo mera
teoria, idia, se no somos livres; pois s quando h liber
dade pode surgir uma coisa nova. A liberdade exige ener
gia, e s ao dar-se a exploso da energia pode aparecer o
novo, o que est fora do tempo.
Interrogante: Qual a parte que toca pessoa, em sua
evoluo, e qual a parte que toca natureza?
Krishnamurti: Por evoluo entende-se: vir a ser, me
drar, desenvolver-se, atingir assim como a semente se
torna rvore. Existe evoluo? H livre-arbtrio, para esco
lher, evolver, vir a ser? Senhor, que esse Vs que vai
tornar-se alguma coisa? Vs vos tornareis Mestre, instrutor
famoso, o homem que tudo sabe; dentro de alguns anos
estareis numa posio melhor, possuireis mais carros, ca
sas melhores, roupas melhores, mais saber; tornar-vos-eis
mais virtuoso, mais nobre. Vs que todo enredado vos
achais nas miseriazinhas de vossa vida, ireis gradualmente
progredir para fora delas e alcanar a bem-aventurana ou

106

o cu ou o que mais seja. para isso que todos ns somos

educados; disso somos nutridos. Se fizerdes ingenies
esforos, alcanareis, no final, aquilo que chamais bem
aventurana, Deus, etc.
Necessitais de tempo, de muitos dias, de muitos meses
no Oriente se diz de muitas vidas para atingir o inatingi
vel. certo isso? Quereis dizer que desejais viver com vossas
aflies e sofrimentos, dia por dia, para gradualmente vos
libertardes de tudo... dentro de uns dez anos? Direis a mes
ma coisa se tiverdes uma violenta dor de dentes livrar
me-ei dela gradualmente?. Ou, pode o sofrimento terminar
instantaneamente, no no tempo, no na durao? E que
isso que dura? Se dizeis: Ora, daqui a dez anos, ou mesmo
amanh, serei feliz, serei diferente do que hoje sou que
sois hoje? Um feixe de idias, memrias, palavras, experin
cias; resultado de propaganda, de influncias sociais, cie
condies econmicas, do clima, dos trajos, da alimentao.
Sois o resultado de tudo isso, um feixe de memrias. isso
que quereis perpetuar para, afinal, vos transformardes num
belo deus, ou numa borboleta...
Parece-me que, por esse caminho, nunca se chega ao fim
do sofrimento. A evoluo no tornou o homem, em nada,
mais brilhante, inteligente, livre. Na histria humana j se
travaram, nos ltimos cinco mil e quinhentos anos, cerca
de quinze mil guerras quase trs guerras por ano! c
continuamos pelo mesmo caminho. Podemos ter meios de
comunicao mais abundantes e confortveis, mais laze
res, melhores banheiros, carros e roupas melhores, alimen
tao mais sadia, mas, a outros respeitos, h algum pro
gresso? Ora, por certo, preciso que o tempo cesse, para
aparecer uma coisa nova. O que tem continuidade nunca e
criador. S quando termina o tempo se verifica a criao; e
a mente que depende de ontem, hoje e amanh, como
meio de alcanar alguma coisa, vive em extremo e invnu*
divel desespero.

107

Interrogante: Ainda no compreendi bem o que enten

deis por espao interior.
Krishnamurti: Consideremos isso de maneira muito sim
ples. Vivemos, cada vez mais dentre ns, em pequenos
apartamentos, porque nos convm e porque o espao
muito limitado nas cidades, com suas fbricas e seus cen
tros de diverses, que tanto podem ser os cinemas como as
igrejas. Desejamos um pouco mais de espao, fisicamente,
mas no desejamos espao interiormente. Estamos aprisio
nados em nossos conceitos, nossas opinies, nossos co
nhecimentos, nossas aptides. Vivemos em estreito confinamento e nunca somos livres. Liberdade significa espao,
externa e internamente. Externamente, poderemos ir Lua,
passear num jardim, num parque, no bois,6 porm, interior
mente, no h bois, no h parques. Refugiamo-nos na
imaginao e pomo-nos a falar de Deus e outras coisas
fantsticas; entretanto, na realidade, estamos cercados por
uma muralha que construmos com nossa atividade ego
cntrica. Vivemos na aflio, no conflito, na ansiedade,
atormentados pela idia de culpa ou pecado. Como pode
aquele centro, que tudo isso criou, tornar-se livre, se no
h espao; como pode pr fim a essas coisas? No lhes
podemos pr fim gradualmente, por meio do tempo, do
processo evolutivo. Temos de termin-las imediatamente,
tal como agimos em presena de um perigo fsico: a ao
imediata. Mas ns no percebemos o imenso perigo repre
sentado pelo sofrimento, por nossa mente limitada a lutar
por encontrar uma coisa existente fora do tempo.
Interrogante: Se essa radical transformao, sobre que
vindes falando h tanto tempo, to simples como dizeis,

6Ze bois: como em Paris se designa o Bois de Boulogne, parque cias vizi
nhanas cie Paris, muito procurado para passeios. (K. est falando em Paris).
N. do T.

108

por que razo ningum parece alcan-la?

Krishnamurti: Diz o interrogante: Vindes falando h
muito tempo, h muitos anos; algum ficou livre?. Como
responder a uma tal pergunta? No importa se vosso vizi
nho ficou livre; o que importa que vs sejais livre, como
ente humano. No se trata de melhorar a sociedade, que se
acha corrompida. Vs sois uma parte da sociedade: a soci
edade no diferente de vs. Sois o que ela ; vs e eu a
fizemos assim. Pode um ente humano vs, eu ou outro
ser livre? Essa liberdade no depende do tempo. Uma
das coisas mais tristes, parece-me, o homem pensar que
atravs do tempo se tornar coisa diferente do que . O
tempo s pode gerar desordem. Eu gostaria que percebesseis este simples fato. Vde, senhor, na ndia, durante
muitas dcadas, pregou-se a no-violncia; isso porque
os pregadores, os oradores, os benem ritos, compreen
deram que a violncia devia cessar. Por conseqncia,
inventaram uma extravagante ideologia, chamada noviolncia. L, o ideal, a no-violncia. Mas o fato real est
aqui-, a violncia. A ideologia nenhum valor tem; o que
tem valor o fato a violncia. Pois, se tendes a ideolo
gia, no nterim estareis semeando os germes da violncia
e isso convm maravilhosamente a muita gente. Mas, se
nenhuma ideologia tendes, porm unicamente fatos, o que
tendes de considerar o fato de que o homem violento,
brutal. possvel pr fim ao fato, no gradualmente, po
rm imediatamente? Acho que s possvel quando esta
mos totalmente cnscios de que somos violentos, sem pro
curar escusas nem explicaes: totalmente atentos ao fato.
Para estarmos atentos, necessitamos de uma energia tre
menda, e uma das maneiras de dissipar energia pensar
que se pode dissolver gradualmente a violncia.
Interrogante: A ateno resultado de autodisciplina no
presente?
Krishnamurti: Esta mesma pergunta implica o tempo. A

109

raiz da palavra disciplina significa aprender. O prprio

ato de aprender conduz disciplina, o prprio ato de
aprender disciplina; no tendes primeiramente de disci
plinar-vos, a fim de aprender, porm aprender discipli
na. Para aprender necessrio escutar. Mas no posso
escutar se me vejo assustado, ansioso, se estou querendo
um bom emprego por meio do aprender. Senhor, se esti
vestes escutando verdadeiramente, nesta manh, esse pr
prio ato de escutar criou disciplina. Para a maioria de ns,
disciplina significa obedecer ou ajustar-se a um padro,
significa controle, recalcamento, imitao, obedincia. Tudo
isso envolve conflito. Assim como um soldado disciplina
do para funcionar automaticamente, tambm ns deseja
mos funcionar sem percebimento profundo, fazer as coisas
mecanicamente. Mas aprender agir. Ao mesmo tempo
que agimos, estamos aprendendo, e isso, em si, traz uma
disciplina prpria.
Interrogante: Para aprender, temos de estar inteiramente
no agora, e fora do tempo.
Krishnamurti: Exato. O aprender est fora do tempo. Se
no tratamos de aprender, satisfazemo-nos ento com teo
rias. Por favor, no deis explicaes. Sobre tudo isso j se
escreveram volumes, expuseram-se teorias sem conta, mas
aquele que age, aquele que v e age, j se acha muito alm
de todas as palavras e volumes e teorias, e de todos os
deuses.
Interrogante: Esse estado de ateno completa, essa total
concentrao de energia permanente?
Krishnamurti: No, minha senhora. Que vontade temos
de que tudo seja permanente! Queremos relaes perm a
nentes, uma esposa permanente, um marido permanente,
uma relao permanente no tocante s idias, ao, a
tudo. S o que mecnico deve ser permanente, funcionar
sempre com preciso. H na vida alguma coisa permanen-

110

te vossas idias, vossas relaes, alguma coisa? Talvez

a vossa casa seja permanente; entretanto, ela prpria
pode no ser permanente pois h terremotos. Existe
alguma coisa psicologicamente perm anente, inclusive
vossos deuses, vossas crenas, vossas diverses? Por certo,
no h nada permanente; no entanto, a mente est sempre
a exigir permanncia, segurana, porque tem horror
incerteza. O viver nesse estado de incerteza requer muito
equilbrio e compreenso; se no o indivduo se tornar
neurtico. S quando se desem baraa do desejo de
permanncia, a mente livre, porque no existe, neste
mundo de Deus, ou interiormente, em ns mesmos, nada
de permanente. Nem vossa prpria alma permanente:
isso inveno dos sacerdotes.
29 de maio de 1966.
(In E ncontro com o Eterno, ICK, Rio de Janeiro, 1971.)

Mensagens

Ensinamentos de
Krishnamiirti

M ente co m p u ta d o ra , m e m ria ,
p ro g ra m a o , re p e ti o

p
I

omo j sabemos, a maioria de ns traz o passado

para o presente, e o presente se torna mecnico. Se
\ J observardes vossa prpria vida, vereis quanto me
cnica! Funcionais qual uma mquina, como uma
imitao imperfeita do crebro eletrnico. (...) (O
Despertar da Sensibilidade, p. 151)
Por isso en digo (...) preciso, pois, examinar a questo
da memria. Memria, conhecimento, experincia, todo o
acmulo de dados cientficos e tcnicos, so da maior im
portncia quando se trata de executar um trabalho materi
al. (Idem, p. 151)
Nas coisas de que necessitamos para viver, a memria
deve funcionar com o mximo de eficincia, qual um cre
bro eletrnico. Este capaz de coisas as mais extraordinri
as: pintar, escrever poemas, traduzir, e at dirigir uma or-

questra. Mas, esse crebro eletrnico s pode fu n cio n a r

com os dados que lhe so fornecidos, por associao, etc.
(Idem, p. 151)
E quando se faz uma pergunta ao crebro eletrnico,
deve-se usar termos precisos; seno, ele no responder.
Por isso mesmo, h hoje todo um conjunto de cientistas
empenhados em investigar a questo da ao na lingua
gem; mas no este o assunto que nos interessa no m o
mento. (Idem, p. 151).
Ora, h mquinas que pensam: os crebros eletrnicos,
os computadores. Nosso pensar se processa de maneira
semelhante? ele reao da memria, que so as experi
ncias armazenadas, individuais e coletivas, reao qual
se junta a reao nervosa? (...) O desafio constitudo pela
pergunta pe em ao o mecanismo do pensamento e vem
ento a reao. (...) Ora, de que fundo (background) pro
cede a vossa resposta? ( O Passo Decisivo, p. 19)
Pode-se ver (...) que nossa mente, nosso intelecto se
tornou mecnico. Somos influenciados em todos os senti
dos. Tudo o que lemos deixa-nos sua impresso e toda
propaganda sua marca; o pensamento sempre convenci
onal e, assim, o intelecto e a mente se tornaram m ecni
cos, tal qual um a mquina. Exercemos mecanicamente
nossas ocupaes, mecnicas so nossas mtuas relaes,
e nossos valores meramente tradicionais. (...) (O Passo
Decisivo, p. 201)
ento muito importante que lancemos uma olhada em
nossas relaes; no s nas relaes ntimas, seno tam
bm na relao que estabelecemos com o resto do mundo.
(...) Eu posso ser um muulmano e voc (...) um hindu;
minha tradio diz: Eu sou m uulmano tenho sido
programado como um computador para repetir Eu sou
muulmano e voc repete Eu sou hindu. (...) (La
Llama de la Atencion, p. 18)
O pensamento inventou o computador. Vocs tm que
entender a complexidade e o futuro do computador; ele

114

vai superar o homem em seu pensamento, ele vai mudar a

estrutura da sociedade e (...) do governo. (...) O computa
dor possui uma inteligncia mecnica; ele pode aprender e
inventar. O computador vai tornar o trabalho hum ano
pralicam ente desnecessrio talvez duas horas de traba
lho por dia. Estas so as mudanas que esto chegando
(...) (A Rede do Pensamento, p. 17-18)
Quando consideramos a capacidade do computador,
ento temos que nos perguntar: o que deve fa z e r o ser
humano? O computador vai assumir o comando das ativi
dades do crebro. E o que, ento, acontecer no crebro?
Quando as ocupaes de um ser humano forem assumidas
pelo computador, pelos robs, qual ser o destino do ser
humano? (Idem, p. 18)
Ns, seres humanos, fomos programados biologica
mente, intelectualmente, emocionalmente, psicologicamen
te, durante milhares de anos, e repetimos o padro do
programa reiteradamente. Ns param os de aprender e de
vemos indagar se o crebro hum ano (...) ser capaz de
aprender e transformar-se imediata mente num a dim en
so totalmente diferente. (A Rede do Pensamento, p. 18)
Se no form os capazes disso, o computador, que e muito
mais capaz, rpido e exalo, ir assumir o comando das
atividades do crebro. Isso no uma coisa casual; este
um assunto por demais srio, desesperadam ente srio. O
computador pode inventar uma nova religio. Ele poderia
ser programado por um doutor especialista (...) E ns, se
no estivermos cnscios do que est acontecendo, seguire
mos essa nova estrutura, que foi produzida pelo computa
dor (...) (Idem, p. 18)
(...) Os computadores eletrnicos so muito semelhantes
mente hum ana, s que ns somos um pouco mais enge
nhosos pois somos seus criadores; mas eles fu n cio n a m
exatamente como ns (...), por meio de reao, repetio,
memria. (...) Por conseguinte, o problema urgente este:
Como libertar o intelecto e a mente? Porque, se no h

115

liberdade, no pode haver ao criadora (...) E isso exige

capacidade de racionar, de sentir, para quebrarmos a tradi
o e destroarmos todas as muralhas que erguemos para
nossa segurana (...) (O Passo Decisivo, p. 201)
Se penetrardes mais nesta questo do pensar, alcanareis
um estado mental em que dizeis-. No sei. (...) A que
est a diferena entre o computador eletrnico e a mente
hum ana. (...) No sei representa um extraordinrio esta
do mental, quando realmente o compreendemos. (...) E
no necessrio dizermos No sei, para que a mente
esteja sempre a aprender, (...) fresca, inocente, jovem? S a
mente jovem diz No sei. (...) (A Suprema Realizao, p.
47)
O nosso ego, (...) personalidade (...) so inteiramente
form ados pela memria; (...) No h nenhum lugar ou
espao onde haja claridade (...) Vocs podem investigar
isto; se estiverem indagando seriamente, vero que o eu ,
o ego, todo memria, lembranas. (...) Ns funcionamos,
(...) vivemos da memria. E, para ns, a morte o fim
dessa memria. (A Rede do Pensamento, p. 104)
Qual a funo cia memria? (...) Esse aprendizado desen
volve a memria, porque precisais dessa memria para
poderdes desem penhar satisfatoriamente uma dada fun
o. (...) Mas eu temo a memria psicolgica: as coisas que
me dissestes, as ofensas, as lisonjas, os insultos que me
dirigistes. (...)
H, por conseguinte, as imagens que eu form ei acerca
de vs e as imagens que a meu respeito formastes. Essas
memrias se conservam e se acrescentam continuamente.
Essas memrias que iro reagir. Por conseguinte, o pen
samento, sendo resultado da memria, sempre velho;
nunca novo e, portanto, nunca livre. (...) ( Viagem por
um Mar Desconhecido, p. 176)
A memria, na forma de conhecimento, de acumulao de
experincias, de coisas que o homem vem juntando h
milhes de anos a memria o passado, consciente ou

116

inconsciente; nela esto depositadas todas as iiadk;or.\ I

com tudo isso vindes para o presente, para o agora o, poi
conseguinte, no estais, em absoluto, vivendo, listais viveu
do com as lembranas, as cinzas frias de ontem. Observai a
vs mesmos (...) (O Despertar da Sensibilidade, p. 151 152)
Ser bem form ada a mente que repete, como u m gramo
fone, tudo o que lhe fo i dito? Nisto tem consistido a nossa
educao. Conhecer fatos, datas, cit-los uma vez por ano,
na ocasio dos exames. Podemos denominar isto o cultivo
de uma mentalidade criadora? (...) Mas o simples acmulo
de conhecimentos, sinnimo de desenvolvimento da me
mria, apenas um processo aditivo. Ele no forma um
esprito lcido, criterioso (...) {EnsinareAprender, p. 111)
Entretanto, um a boa memria tem o seu valor, no s
para a lembrana de certas coisas, mas para o preparo
tcnico ou especializado. Ento, em que ponto a memria
interfere com uma mente s, apta a explanar, investigar,
descobrir? Que relao existe entre a memria e a autntica
liberdade? (Idem, p. 111).
Consideremos o problema de outra maneira. A memria,
sem dvida, tempo (...) isto , (...) cria o ontem, o hoje, o
amanh. A memria de ontem condiciona o hoje e, portan
to, molda o am anh. Isto , o passado, atravs do presente,
cria o futuro. (...) Assim, atravs do tempo, esperamos
alcanar o atemporal, (...) o eterno. (...) Pode-se captar o
eterno na rede do tempo, por meio da memria, que per
tence ao tempo? (A Arte da Libertao, p. 114)
O atemporal s pode ter existncia quando cessa a me
mria, que o e u e o m eu . Se percebeis a verdade a
contida isto , que atravs do tempo no se pode com
preender ou captar o atemporal podemos ento entrar
no problema da memria. A memria de coisas tcnicas
essencial; mas a memria psicolgica, a que mantm o
e u e o m e u , a que d identificao e continuidade
pessoal, essa de todo prejudicial vida e realidade. (...)
(Idem, p. 114)

117

So sutis as atividades de acumulao; a acum ulao

a afirmao do e u , tal como o a imitao. Chegar a
uma concluso levantar o indivduo uma muralha ao
redor de si mesmo, uma proteo segura, que obsta
compreenso. (...) (O Egosmo e o Problema da Paz, p.
249)
Quando no b acumulao, no existe o e u . Uma
mente oprimida pela acumulao incapaz de acompa
nhar o clere movimento da vida, (...) de uma vigilncia
profunda e flexvel. (Idem, p. 249-250)
A fu n o do crebro registrar como o f a z um computa
dor. Ele registra o prazer, e o pensamento o prove de
energia e do impulso para perseguir o prazer. (...) Ento o
pensamento diz que tem que haver mais, e persegue esse
mais. (...) possvel registrar s aquilo que absoluta
mente necessrio e nenhuma outra coisa? Ns registramos
continuamente tantas coisas desnecessrias, e dessa m a
neira erigimos a estrutura do e u , do m in i mesmo
e u me sinto lastimado; e u no sou o que deveria ser
(...) A totalidade deste registrar uma ao que outorga
importncia ao eu.(...) (La Totalidad de la Vida, p. 201)
A atividade de acumular, adicionar obstculo com
preenso do Real. Onde h acum ulao b vir a ser do
ego , que causa conflito e dor. O desejo acumulador, que
busca o prazer e evita o sofrimento, um vir a ser. A
vigilncia no uma atividade de acumulao, porquanto
est ela sempre descobrindo a verdade, e a verdade s
pode existir onde no h acumulao. (...) imitao. Um
esforo da parte do ego no pode nunca trazer-nos a
liberdade, uma vez que todo esforo implica resistncia, e
s possvel dissolver-se a resistncia se houver uma vigi
lncia imparcial, um discernimento livre de esforo. (...)
A percepo da verdade libertadora (...) (O Egosmo e o
Problema da Paz, p. 268-269)
A meditao a purificao da mente de todas as suas
acumulaes-, expurg-la da capacidade de adquirir, de

118

identificar, de vir a ser; expurg-la da expanso do eu , do

preenchimento do eu. A meditao o libertar a mente
da memria, do tempo. O pensamento produto do passa
do (...) O pensam ento a continuidade dessa atividade
acumuladora que o vir a ser, e nenhum resultado
capaz de compreender ou sentir aquilo que no tem causa.
O que se pode formular no o Real, e a palavra no a
experincia. A memria, a criadora do tempo, um
obstculo entre ns e o Atemporal. (Idem, p. 269)
A memria, como processo identificador, empresta con
tinuidade ao ego. a memria, pois, uma atividade
circunscrita e estorvante. Sobre ela est edificada toda a
estrutura do ego. Estamos considerando a memria psi
colgica, no a memria relativa linguagem, aos fatos, ao
desenvolviemnto de uma tcnica, etc. Toda atividade do
ego um obstculo no caminho da verdade; (...) (O
Egosmo e o Problema da Paz, p. 269-270)
O conhecimento condicionado um empecilho a que
conheamos a Realidade. Vem-nos a compreenso depois
de cessarem todas as atividades da mente quando ela
estiver, de todo, livre, silenciosa, tranquila. O ansiar
sempre atividade acumuladora e dependente do tempo; o
desejo de um objetivo, (...) de saber, de experincia, de
senvolvimento, preenchimento, at mesmo o desejo de
Deus ou da Verdade, um empecilho. Deve a mente ex
purgar-se de todos os empecilhos por ela criados, para que
surja a suprema sabedoria. (Idem, p. 270)
Desse modo, est voc cnscio da extenso com que seu
crebro est sendo programado? (...) Se est ciente de que
est programado, condicionado, voc pergunta: Foi o
conhecimento que me condicionou? Aparentemente foi.
Ento por que a estrutura da psique essencialmente base
ada no conhecimento? Voc entende? A psique, o mim, o
eu , essencialmente um movimento do conhecim en
to^...) que uma srie de memrias. (The World. ofPeace,
p. 20-22)

119

Que necessrio registrar e que no necessrio regis

trar? O crebro est ocupado todo tempo registrando e,
portanto, no h tranquilidade, (...) quietude; enquanto
que, se h claridade com relao ao que se deve e ao que
no se deve registrar, ento o crebro est mais quieto e
isso parte da meditao. (La Totalidade de la Vida, p.
201 )
Registrar s o que absolutamente indispensvel (...)
algo maravilhoso (...), porque ento b verdadeira liber
dade liberdade com relao a toclo o conhecimento
acumulado, tradio, superstio e experincia que
tm edificado esta enorme estrutura qual o pensam ento
se aferra em sua condio de eu. Ouando o e u est
ausente, surge a compaixo, e essa compaixo traz consi
go claridade. Com essa claridade, h entendim ento. (Idem,
p. 202)
Onde h registro desnecessrio, no h amor. Se se quer
compreender a natureza da compaixo, h de se investigar
este problema do que o amor, e descobrir se existe uma
coisa como o am or sem nenhum a form a de apego com
todas as suas complicaes, (...) prazeres e temores. (Idem,
p. 202)

M ente, pensar, p relim in ares; in vestigao,

dvida, crtica
Qual a origem cio pensar? Esta uma questo sobremo
do complexa, (...) No momento em que se descobre real
mente a origem do pensar, o pensamento recebe o lugar
que lhe compete e no transbordar para outra esfera,
outra dimenso onde no h lugar para ele. S nessa di
menso pode operar-se a transformao radical; s nela
pode nascer uma coisa nova, no produzida pelo pensa-

120

mento. (Encontro com o Eterno, p. 85)

Que pensar? (...) Quando h desafio e reao, se .1
reao imediata, no h processo de p en sa r. Sc* vos
perguntam vosso nome, respondeis prontamente, (...) Mas
se vos fazem uma pergunta mais complicada, precisais de
tempo para responder; b um intervalo de tempo entre o
desafio e a reao. Nesse intervalo, a mente fic a em busca
de um a resposta, a pesquisar, a indagar, a esperar, a
questionar. Esse intervalo o que chamamos pensar. (A
Suprema Realizao, p. 46)
E esse pensar depende de vossa raa, (...) famlia, do
conhecimento, da memria, das marcas do tempo, de vos
sas experincias, (...) dores e sofrimentos, das inumerveis
presses e agonias da vida ou seja, de vosso fun d o . De
acordo com ele, reagisou respondeis. Por conseguinte, a
reao ao desafio sempre inadequada. (...) E essa insufi
cincia da reao gera contradio. (Idem, p. 46)
Por conseguinte, temos de compreender no s o meca
nismo do pensar, mas tambm esse depsito de conheci
mentos acumulados, com os quais respondemos a um
desafio, que sempre novo. Sempre respondemos ao novo
com o velho, com a tradio hindusta, se somos hindustas; (...) com nossos conhecimentos, se somos cientistas,
etc. Essa resposta nunca total, porm sempre fragm ent
ria; por conseguinte, apresenta-se uma contradio, um
conflito, uma dor ou um prazer, (...) Tal o ciclo de nossa
vida. (Idem, p. 47)
O pensam ento condicionado. A mente, que 0 depsi
to de experincias, lembranas, das quais se origina o
pensamento, , ela prpria, condicionada; e todo movi
mento da mente (...) produz resultados peculiares e limita
dos. (...) {Dilogos sobre a Vida, p. 59)
Ora, todo pensar mecnico, porquanto todo pensar
constitui um a reao de nosso fundo de experincia, (...)
de memria. E, sendo mecnico, o pensar nunca pode sei
livre. Poder ser razovel, sensato, lgico, conforme o seu

121

fundo (background), sua educao, seu condicionamento;

(...) (O Passo Decisivo, p. 174)
Quando no me conheo a mim mesmo, e no sei o que
fa ze r ou o que pensar, naturalmente estou envolvido no
torvelinho da confuso. Mas quando me conheo a mim
mesmo. (...) ento, dessa compreenso, nasce a claridade,
(...) resulta a conduta correta. (...) A compreenso de si
mesmo traz amor (...) ordem. (...) (A Arte da Libertao, p.
78)
Perg. Que entende o senhor por vulgar?
Krish. Ser como o resto dos homens; com as mesmas
aflies, a mesma corrupo, violncia, brutalidade, indife
rena, insensibilidade. Querer uma colocao, apegar-se a
ela, quer sejamos competentes, quer no, morrer no em
prego.
Eis o que se chama ser vulgar nada ter de novo,
original, nenhum a alegria na vida; no ter curiosidade,
no ser intenso, apaixonado, no procurar esclarecer-se,
mas meramente conformar-se. isso o que entendo por
ser vulgar, ser burgus. Uma maneira mecnica de vi
ver, uma rotina, tdio. (Ensinar e Aprender, p. 14)
Estivemos considerando (...) A mente vidgar, estreita,
superficial, est sempre a buscar mais e mais experincias.
Por mente vulgar entendo aquela que est sempre e s
interessada em si prpria, em suas atividades egocntri
cas, a mente pouco profunda.
Essa mente vulgar pode ser muito engenhosa, erudita,
possuir uma grande capacidade tcnica e analtica, en
tretanto permanece vulgar, superficial, desprezvel, quer
dizer, essencialmente burguesa, (...) Essa mente a
mente da maneira de ns com sua pesada carga de
condicionamento, um tanto limitada, achando-se bem
firmada na tradio, na experincia, no ajustamento s
dirias exigncias de sua vida (...) (A Essncia da M aturi
dade, p. 99)
O aprender no aproximar de vs a Verdade. E s a

122

mente que se acha numa jornada de descobrimento cons

tante, (...) que no est acumulando, que est morta para
tudo o que ontem acumulou e est, portanto, nova, purifi
cada, livre s essa mente capaz de descobrir o verda
deiro e promover um a revoluo neste mundo. S ela
capaz de amor e compaixo (...) (Da Solido Plenitude
H um ana, p. 58)
Para descobrir, a mente deve estar livre; de outro modo,
incapaz de descobrir. Se vossa mente medrosa, se
vida, ambiciosa, ftil, assustada, isolada (...), como pode
ela ser livre para investigar? (...) ( Uma Nova Maneira de
Agir, p. 84-85)
Em primeiro lugar, como dissemos, toda investigao
exige paixo. Pode-se investigar acidentalmente ou por
curiosidade ou, ainda, investigar com um motivo. Se inves
tigais com um motivo, ou por curiosidade, ou acidental e
passageiramente, jamais tereis a paixo necessria para
indagar e prosseguir indagando at o fim. E, para terdes
paixo, necessitais de energia. Como temos dito, o prazer
e o entusiasmo no significam paixo. A paixo implica
uma energia constante, persistente, no limitada ao cam
po de vossa mente insignificante. (...) ( Viagem por um Mar
Desconhecido, p. 134)
Ora, como investigar a verdade relativa a qualquer coisa?
(...) Por certo, um dos fatores essenciais em qualquer esp
cie de investigao, de indagao, no pressupor nem
postular coisa alguma, no pensar partindo de u ma con
cluso; (...) O pensamento que parte de uma idia preesta
belecida no pensar, porm simples repetio. (...) (O
Homem Livre, p. 75)
Pois bem. (...) O investigar, o compreender, o descobrir
exigem, obviamente, liberdade no liberdade no fim,
porm (...) no comeo. Sem liberdade, no se pode olhar,
(...) investigar, (...) caminhar para o desconhecido. (...)
Essa esfera no podeis alcanar com vossos conhecimen
tos, (...) preconceitos, (...) ansiedades e temores, porque

123

(...) faro cessar toda investigao verdadeira. (...) (O Des

cobrimento do Amor, p. 15)
Se, investigando (...) esta questo, a estais investigando
como cristo, budista, (...) vos vereis completamente con
fusos. E se, para esta investigao, trouxerdes o resduo de
vossas numerosas experincias, o conhecimento adquirido
dos livros e de outras pessoas, tambm assim no s fica
reis desapontados, mas tambm algo confusos. (...) (Expe
rimente um Novo Caminho, p. 88)
Vejamos (...) se nossa mente est entregue a uma dada
experincia, (...) concluso ou crena, que nos est tornan
do obstinados, inflexveis, no sentido profundo. (...) Le
mos o Gita, a Bblia, os Upanishads, (...) que deu uma certa
tendncia nossa mente, (...) a que ela ficou amarrada.
Uma mente em tais condies capaz de investigar? (...)
{Da Solido Plenitude Humana, p. 26-27)
Certamente, at os maiores cientistas tm de abandonar
todo o seu saber, antes de poderem descobrir qualquer
coisa nova; (...) O homem srio, sem dvida, aquele que
capaz de abandonar as suas concluses, porque percebe
que s assim est capacitado para investigar. (Iderri, p. 27)
S pela investigao se pode descobrir, e para investigar
necessita-se liberdade. A maioria de ns perdeu ou
nunca possuiu a energia necessria ao investigar. Prefe
rimos aceitar, continuar pelo velho caminho; (...) No labo
ratrio, o cientista investiga. Pesquisa, observa, indaga,
duvida; mas, fora do laboratrio, um homem como os
outros nada investiga! E sua auto-investigao requer
no s liberdade, mas tambm uma extraordinria capaci
dade de percepo. {A Suprema Realizao, p. 13)
E 0 investigar requer a compreenso da natureza e
significado do medo, porque a mente que (...) sente medo
obviamente incapaz do rpido movimento que exige o
investigar: (...) No livre o esprito que est sob o peso da
tradio e da autoridade. Ter de transcender a civilizao
e a cultura, porque s ento ser capaz de investigar e

124

descobrir a verdade; (...) (Idem, p. 14)

Antes (...) seja-me permitido salientar (...) que o impor
tante cada um descobrir a verdade por si mesmo. Isto ,
vs e eu vamos investigar a verdade contida em cada
problema, descobri-la por ns mesmos, experiment-la por
ns mesmos; do contrrio, ficaremos apenas no nvel ver
bal. (...) Se pudermos experimentar a verdade de cada
questo, (...) talvez o problema se resolva completamente;
(...) {Viversem Confuso, p. 37)
Investiguemos (...) Ora, por certo, se desejais com preen
der o problema, tendes de estud-lo de maneira nova,
num estado de esprito aplicado a investigar e no a crer,
num estado em que a mente diga: No sei, mas desejo
investigar(...) {Palestras na Austrlia e Holanda, 1955, p.
116)
O investigar requer mente equilibrada, s, (...) que no
se deixe persuadir por opinies, prprias ou alheias e,
portanto, seja capaz de ver as coisas com toda clareza, em
cada minuto de seu movimento. (...) (A Suprema Realiza
o, p. 14)
Quando a mente leva a carga de uma concluso, (...)
formulao, acabou-se a investigao. K essencial inves
tigar, no apenas como fazem certos especialistas, mas,
sim, investigar em si mesmo e conhecer a totalidade do
prprio ser, o funcionamento da prpria mente, tanto no
nvel consciente como no inconsciente, em todas as ativi
dades da vida diria (...) {O Homem Livre, p. 154)
(...) Se a mente no estiver cnscia de sua prpria totali
dade, no como deveria ser mas como realmente ; a
menos que perceba suas concluses, seus pressupostos,
seus ideais, seu conformismo, no h possibilidade de sur
gir o novo impulso criador da Realidade. (Idem, p. 154)
Como disse (...), acho sobremodo importante ser srio.
(...) Investigar o real at o fim e descobrir a essncia das
coisas, isso, afinal, seriedade. Gostamos de discutir, de
argumentar, de estar em contato com idias, mas parece-

125

me que as idias no nos levam a parte alguma, porquanto

so muito mais superficiais, meros smbolos; (...) (O Passo
Decisivo, p. 137)
(...) rdua tarefa abandonar ou seguir idias e ao mes
mo tempo nos mantermos em contato com o que , o
estado real de nossa mente, nosso corao; e, para mim,
penetrar a muito profundamente, completamente, isso
que constitui seriedade. Por esse processo de ir at o fim
verifica-se o descobrimento da essncia (...), a experincia
da totalidade; e tm ento os nossos problemas significado
todo diferente. (Idem, p. 137)
H trs degraus cie percepo, em qualquer problema
humano, primeiro a percepo de causa e efeito do proble
ma; segundo, a percepo do seu processo dualista ou
contraditrio; o terceiro, a percepo do ego e a percep
o do pensante e seus pensamentos como um s todo. (O
Egosmo e o Problema da Paz, p. 93)
No sei se j observastes por vs mesmos as trs fases
sugeridas, ao tentardes resolver um problema psicolgico.
Os mais de ns podemos estar cnscios da causa o efeito
(...), de seu conflito dualista (...) a ltima (...) que o pen
sante e o pensamento so um s, (...). Referi-me a trs
estados ou fases apenas por convenincia de linguagem:
elas se confundem, (...) (O Egosmo e o Problema da Paz,
p. 144-145)
Estais, pois, percebendo que para termos paixo precisa
mos de energia; e essa energia deve ser inteiramente livre e
no devemos pervert-la. A mente torturada pelo conflito
no , decerto, uma mente livre; sua energia est sendo
sempre deformada, pervertida, condicionada, reprimida.
E, em tais condies, como pode a mente investigar? Qual
quer investigao exige muita vitalidade, vigor, energia. E
desperdiamos toda a energia em conflito: o conflito da
dualidade; o bom e o mau, isto certo e aquilo errado,
(...) Tendes, pois, (...) de com preender essa dualidade (...)
( Viagem por um Mar Desconhecido, p. 135)

126

Estamos acompanhando um ao outro? No estamos ten

tando convenc-lo de qualquer coisa pelo contrrio,
voc deve ter dvida, ceticismo. Deve questionar, no ape
nas o que o orador est dizendo sobre sua prpria vida,
(...) crenas. Se voc comea a duvidar, isso d uma certa
clareza. No lhe d um grande sentimento de auto-impor
tncia. A dvida necessria em sua indagao sobre o
problema total da existncia. Torna so, claro, e com um
tal crebro pesquisa. ( The World ofPeace, p. 16)
(...) Pci7~a o entendimento, o primeiro requisito a dvi
da, dvida no somente com relao ao que digo, mas
primordialmente com relao s idias a que vs prprios
vos apegais. Porm, haveis feito da dvida um (...) mal que
se deve banir, afastar; (...) (Palestra em Adyar, ndia, 19331934, p . 154)
(...) Porm, se, em lugar de buscar um substituto real
mente comeardes a inquirir sobre a prpria coisa a que
est presa a vossa mente medo, maldade, aquisitividade
ento descobrireis a causa. E somente descobri-la-
duvidando continuamente, interrogando, por meio de uma
atitude mental crtica e inteligente, (...) mas que tem sido
destruda pela sociedade, pela educao, pelas religies,
(...) (Palestras em Adyar, n d ia , 1933-1934, p. 155)
Ora, ser capaz de criticar, (...) de inquirir, o primeiro e
essencial requisito para todo homem que pensa, para que
ele principie a descobrir o que falso e o que verdadeiro
(...), e desse pensamento surge, assim, a ao e no a mera
aceitao (...) (Palestra em Auckland, 1934, p. 8)
Inquirir justo, porm fomos acostumados a no per
guntar, a no criticar, fomos cuidadosamente adestrados a
nos opor. Por exemplo, se eu vos disser alguma coisa que
vos desgoste (...) comeareis, naturalmente, a vos opor,
porque a oposio mais fcil do que averiguar se o que
estou dizendo possui algum valor. (...) (Idem, p. 8)
(...) Isto , se algo do que estou dizendo no vos agrada,
levantais os vossos preconceitos profundamente arraiga-

127

dos e fazeis obstruo; (...) tomais abrigo por detrs desses

preconceitos, dessas tradies, desse fundo de idias de
onde reagis, e a esta reao denominais crtica. Para mim,
isto no crtica. simplesmente hbil oposio que no
tem valor. (Palestras em Auckland, 1934, p. 9)
Se quiserdes compreender (...) o ser crtico exige uma
grande dose de inteligncia. Criticismo no cepticismo
nem aceitao; essas coisas seriam igualmente insensatas.
(...) Ao passo que a verdadeira crtica consiste no em
atribuir valores, porm em procurar descobrir os verdadei
ros valores.(...) (Idem, p. 9-10)
Para ouvir como convm, preciso no haver oposio
nem antagonismo. A maioria das pessoas possui um certo
fundo de tradio, de preconceito, de esperana e de te
mor, que pem ante si como uma defesa; e a isso, que nada
mais que oposio, chamam crtica. (...) (Palestras no
Uruguai e Argentina, 1935, p. 9-10)
(...) Existe, contudo, uma form a ativa de crtica que
exige mente esclarecida e aberta, isto , a conscincia dos
nossos preconceitos, de nossas limitaes, e que nos esfor
cemos, ao mesmo tempo, por descobrir o valor intrnseco
do que o orador tem a dizer. (...) (Idem, p.10)
Assim, quando falo de crtica, peo-vos no tomar parti
do. (...) Peo-vos (...) seguir com a mente aberta o que eu
disser. (...) Procurai no vos inclinar para o lado do grupo
particular a que agora pertenceis, e tampouco procureis
tomar o meu lado. Tudo o que tendes que fazer (...)
examinar, ser crtico, duvidar, verificar, pesquisar, apro
fundar-vos nos problemas existentes diante de vs. (Pales
tras em Ady ar, n d ia , 1933-1934, p. 9)
(...) Em outras palavras, tendes certas crenas, (...) dog
mas, (...) princpios com que vos oporeis a qualquer situa
o noya e de conflito, e imaginais que estais pensando,
que sois crticos, criadores. (...) Se fordes verdadeiramente
crtico, criador, nunca vos oporeis sistematicamente; ento
estareis interessados em realidades. (...) (Idem, p. 10)

128

Para mim, pois, a verdadeira crtica consiste em procurar

descobrir o valor intrnseco da prpria coisa, e no em
atribuir-lhe uma qualidade. (...) Isto, porm, destri a ver
dadeira crtica. Vosso desejo est pervertido (...) no po
deis ver claramente. (...) (Idem, p .l l)
Ser verdadeiramente crtico no estar em oposio.
Ns, em maioria, fomos adestrados a nos opormos e no a
criticar. (...) A verdadeira crtica est em tentar-se compre
ender o pleno significado dos valores, sem o obstculo das
reaes defensivas. (...) (Palestras no Chile eMxico, 1935,
p.65)
H trs condies da mente: sei, acredito e no sei.
Ao dizerdes: sei, isso significa que sabeis por experincia
prpria e (...) vos tornais certos e convencidos de uma
idia, (...) crena. Porm, essa certeza, essa convico pode
estar baseada na imaginao, num preenchimento cio de
sejo que para vs gradualmente se torna um fato, e por isso
dizeis: eu sei. (...) (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936,
p. 77)
(...) E se no disserdes eu sei, ento dizeis: acredito na
reencarnao porque ela explica as desigualdades da vida.
Mais uma vez, esta crena, que dizeis fundada na intuio,
o resultado de uma esperana oculta, de um desejo de
continuidade. (Palestras em Ojai, Califrnia, 1936, p. 78)
Assim, pois, tanto o sei como acredito so inseguros
e incertos, para que neles se confie. Se, porm, puderdes
dizer no sei, compreendo plenamente o significado dis
to, ento h para vs uma possibilidade de perceberdes
aquilo que . Permanecer num estado de no saber
exige grande desnudamento e um estrnuo esforo, porm
no um estado negativo; um estado vitalssimo e arden
te para a mente-corao que no se apega a explicaes e
afirmaes. (Idem, p.78)
D.B.: Pois bem, essa questo est relacionada com a
questo da mente e do crebro. O crebro uma atividade
no tempo, enquanto processo fsico e qumico complexo.

170

Krish.: Acho que a mente est separada do crebro. (O

Futuro da Humanidade, p. 64-65)
Krish.: Separada no sentido de que o crebro condicio
nado, ao passo que a mente no .
D.B.: Sim, (...) Mas veja, se crebro no livre, significa
que ele no livre para pesquisar de um modo imparcial.
Krish.: (...) Examinemos o que liberdade. Liberdade
para pesquisar, (...) para investigar. Somente em liberdade
pode haver um discernimento profundo. (O Futuro da
Humanidade, p.65)
Krish.: Desse modo, visto que o crebro condicionado,
sua conexo com a mente limitada.
D.B.: Qual a natureza da mente? Est a mente localiza
da no interior do corpo, ou est no crebro?
Krish.: No, ela no tem nada a ver com o corpo ou com
o crebro. (Idem, p.66)
D.B.: Ela tem alguma coisa a ver com o espao ou com o
tempo?
Krish.: (...) Ela tem a ver com o espao e com o silncio.
Estes so os dois fatores (...)
D.B.: Mas no tem nada a ver com o tempo?
Krish.: No. O tempo pertence ao crebro. (O Futuro da
Humanidade, p. 66)
Krish.: (...) Assim sendo, ser que o crebro, com todas
as suas clulas condicionadas, ser que essas clulas po
dem sofrer alguma mudana radical?
D.B.: (...) No se tem certeza de que todas as clulas
estejam condicionadas. Por exemplo, algumas pessoas
acham que apenas uma parte ou uma pequena parte das
clulas est sendo utilizada, e que as outras esto inativas,
em estado latente.
Krish.: De qualquer modo, quase sem uso, ou afetadas
apenas ocasionalmente (Idem, p. 67-68)
D.B.: (...) Mas as clulas que esto condicionadas, seja
qual for a sua quantidade, evidente que dominam a cons
cincia neste momento.

130

Krish.: Sim. Estas clulas podem ser alternadas?

D.B.: Podem.
Krish.: Estamos afirmando que podem atravs de uma
compreenso profunda, a qual independe do tempo. (...)
(Idem, p. 68)
D.B.: (...) O que impede o crebro de operar numa rea
mais ampla? Numa rea ilimitada?
Krish.: O pensamento
Krish.: Ele s pode responder se estiver livre do que
limitado; do pensamento, que limitado. (O Futuro da
Flumanidade, p. 70)

E sv a zia m e n to da m ente; sa b e r ve r,
se m o p e n sa m e n to
(...) Para que haja o bem-estar do homem, faz-se neces
sria uma transformao, no no nvel superficial, porm
no centro. O centro o eu que est sempre acumulando.
(...) Nessas condies se vs e eu reconhecemos esse fato,
surge ento o problema: pode a mente despojar-se de todo
o seu contedo, libertar-se de toda a carga que ela mesma
se imps ou que lhe foi imposta?
S quando a mente est vazia existe a possibilidade de
criao, mas no falo desse vazio superficial de que quase
todos ns nos queixamos. (...) No falo dessa espcie de
vazio, que falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao
vazio que resulta de uma extraordinria atividade de refle
xo, quando a mente, percebendo a sua prpria capacida
de de criar iluses, passa alm. ( Claridade na Ao, p.
154-155)
(...) Para estarmos livres da acumulao, requer-se pro
fundo conhecimento de ns mesmos, e no o conhecimen
to superficial das poucas camadas claras de nossa consci-

131

ncia. O descobrir e conhecer todas as camadas de nossa

conscincia o comeo da verdadeira meditao. Na tranqilidade da mente-corao reside a sabedoria e a Realida
de. (O Egosmo e o Problema da Paz, p.77)
A Realidade algo que devemos sentir, e no um objeto
de especulao. Mas s poderemos senti-la depois de a
mente-corao haver cessado de acumular. A mente-cora
o no deixa de acumular, pela simples negativa ou deter
minao, mas somente pela autovigilncia; pelo autoconhecimento descobre-se a causa da acumulao. S pos
svel sentir a Realidade depois de cessar o conflito dos
opostos. (...) (Idem, p.77)
O exame desta questo requer no s o ato de escutar,
mas tambm o ato de perceber, de ver. Km verdade, escu
tar ver. Para ver uma coisa mui claramente, (...) a pessoa
deve olhar negativamente. Olhar negativamente uma coisa
significa olh-la sem permitir que seja deformada pelo pre
conceito, pela opinio, a experincia, o saber pois tudo
isso impede-nos o olhar. (Encontro com o Eterno, p.3)
(...) A compreenso s ocorre em havendo completa
liberdade de nosso condicionamento. O condicionamento
o preconceito. Por isso no vos preocupeis com a verda
de e deixai que a mente se conscientize da prpria priso.
A liberdade no est na priso. A beleza do vazio liberda
de. (O Comeo do Aprendizado, p. 207)
Agora, se observardes com muito cuidado, vereis que,
embora a reao, o movimento do pensamento, parea to
clere, existem vos, existem intervalos entre os pensa
mentos. Entre dois pensamentos h um perodo de silncio
no relacionado com o processo do pensamento. Se ob
servardes, vereis que esse perodo de silncio, esse inter
valo, no de tempo; e o (...) completo experimentar do
mesmo vos liberta do condicionamento. Assim, a compre
enso do processo do pensar meditao (...) {Que Esta
mos Buscando?, p.180)
O consulente pergunta: possvel esvaziar a conscincia

de todo o seu contedo tristezas, conflitos, lutas, as

terrveis relaes humanas, brigas, ansiedades, cimes, a
afeio, a sensualidade? Esse contedo pode ser esvazia
do? Se ele for esvaziado, haver uma espcie diferente de
conscincia? (...) (Perguntas e Respostas, p. 115-116)
possvel esvaziar completamente o contedo da cons
cincia. A essncia desse contedo o pensamento, que
construiu o eu que ambicioso, voraz, agressivo. (...)
Este conferencista assegura-lhes que sim: ele pode ser eli
minado completamente. Isso significa que no h um cen
tro a partir do qual voc est agindo. (...) (Idem, p . 116)
(...) Agora, para esvaziar o consciente o que significa
compreender, no seu todo, o estado do ser, (...) de cons
cincia temos de ver de que ele se compe, temos de
estar cnscios das vrias formas de condicionamento, que
so as memrias da raa, famlia, grupo, etc., as vrias
experincias que no se completaram. (...) (A Arte da Li
bertao, p.118)
(In Seleta de Krishnamurti, Carlos de Souza Alves Ex-VicePresidente da Instituio Cultural Krishnamurti do Brasil
Edio do Autor, Rio de Janeiro, 1991).

133

Instituio Cultural
Krishnamurti

nstituio Cultural Krishnamurti o organismo di

vulgador, no Brasil, da mensagem do psiclogo e
X pensador Jiddu Krishnamurti. Foi fundada em 1935,
com a presena do prprio Krishnamurti na ocasio
da fundao. Entidade civil e sem fins lucrativos,
seu nico objetivo o de tornar acessvel coletivi
dade brasileira o ensino desse orientador espiritual, propa
gado originariamente em ingls. A I.C.K. traduz, rev e
publica, direta ou indiretamente, os livros de Krishnamurti,
e at hoje j publicou mais de oitenta obras no idioma
ptrio, achando-se esgotada uma grande parte delas.
A instituio mantida por 11 scios, denominados sci
os efetivos, responsveis pelo seu funcionamento. Dentre
esses associados se elege, bienalmente, uma diretoria para
administr-la. A I.C.K. no Brasil a representante oficial da
Krishnamurti Foundation Trust Limited, de Londres.
Dispondo de pequenos recursos, vem desem penhando
sua difcil misso com a ajuda dos interessados, ou seja, de
contribuintes. O nmero deles sem limite. Aqueles que,

tomando contato com as obras de Krishnamurti, sentirem o

desejo de cooperar para a atividade da instituio, podero
tornar-se scios contribuintes. Atualmente, h duas espci
es de contribuio: a especial e a normal anuais. Para a
inscrio no h formalidades maiores: basta preencher o
formulrio necessrio e pagar a cota anual corresponden
te. Os contribuintes fazem jus ao recebimento gratuito do
boletim Carta de Notcias editado trimestralmente
por essa instituio e oferta da dois livros novos dentre
os que ela editar anualmente. Desse boletim constam not
cias sobre os programas de palestras de Krishnamurti anu
almente feitas em vrios pases, principalmente na Sua e
Inglaterra. Nele figuram, tambm, escritos de Krishnamur
ti, em ingls e portugus.
A Instituio Cultural Krishnamurti no apenas a edito
ra oficial da mensagem de Krishnamurti em nosso territ
rio, porque ela, alm desta tarefa, leva a cabo outra de
importncia a de prestar esclarecimentos sobre o ensino
desse psiclogo e pensador a quantos necessitem. , pois,
um centro credenciado onde todos se devem encaminhar
para obt-los, porquanto so teis aos estudiosos e, sobre
tudo, aos leitores iniciantes. Seu escritrio fica na:
Rua dos Andradas, 29 Sala 1.007
20051-000 Centro
Rio de Janeiro RJ Brasil
TeL: (021) 232-2646

Co f e o

M e n s a g e n s

E spirituais

KRISHNAMURTI
O LIBERTADOR DA MENTE

A Coleo M ensagens E sp iritu ais e

um a co n trib u io c u ltu ra l da E d ito ra
M a rtin C laret aos seus leitores e am i
gos. G ran d es seres ilu m in ados, de to
das as pocas e credos religiosos, esto
aq u i presen tes com suas m ensagens de
am o r h u m an id ad e.
D a voc mesmo a alegria de co
n h e c e r e v iv en ciar estes consagrados
textos u n iv ersais. A utoprem ie-se.
CHICO XAVIER - ALLAN KA RI) EC
M.LUTHER KING - HUBERTO ROHDE IN
JOO PAULO II - KRISHNAMURTI
MASAHARU TANIGUCHI - SO JOO
MAHATMA GANDHI - NOSTRADAMUS
SO ERANCISCO DE ASSIS - BUDA
ISBN 85-7232-090-3

9 788572 320900
martin claret

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