2.

EL MAGISTERIO Y SU INTERPRETACIN
2.1. El Magisterio como servicio a la indefectibilidad del pueblo de Dios (LG 12, DV 7, 10) y los
diversos niveles de su ejercicio.
2.2. El condicionamiento histrico de las formulaciones dogmticas, que no deroga su verdad y
validez perenne.
2.3. La revelacin plena en Cristo y el progreso dogmtico, especialmente las fuerzas motrices
del desarrollo
2.4. Principios y orientaciones en la interpretacin de los dogmas
2.5. La relacin entre Magisterio y teologa
2.1. El Magisterio como servicio a la indefectibilidad del pueblo de Dios (LG 12, DV 7, 10) y
los diversos niveles de su ejercicio.
- LG 12 sita la infalibilidad de la Iglesia desde la perspectiva de la indefectibilidad del
pueblo de Dios:
LG 12. El Pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo (). La
totalidad de los fieles, que tienen la uncin del que es Santo (cf. 1 Jn 2,20 y 27), no puede
equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando desde los Obispos hasta los ltimos fieles
laicos [San Agustn] presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres.
Con este sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se
adhiere indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los santos (Judas 3),
penetra ms profundamente en ella con juicio certero y le da ms plena aplicacin en la vida,
guiado en todo por el sagrado Magisterio, sometindose al cual no acepta ya una palabra de
hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,13). ()
Hablamos de sensus fidei como un carisma dado por el Espritu al creyente para
discernir el depsito de la fe. Hablamos de sensus fidelium como algo objetivo: lo que
es credo por todos en todo tiempo.
La indefectibilidad se refiere a mantenerse fiel; la infalibilidad es no equivocarse. Es
preciso recordar que los sujetos de la infalibilidad de la Iglesia son la totalidad de los
fieles (LG 12), la totalidad del episcopado (LG 25, en concilio o dispersos), el obispo de
Roma ex cathedra (Vaticano I).
- Esto nos permite hablar de la funcin del Magisterio.
a) DV 7 seala el origen apostlico del Magisterio de los obispos: para que el Evangelio se
conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los apstoles dejaron como sucesores
suyos a los obispos, entregndoles su propio cargo de magisterio.
b) DV 10 seala que el depsito sagrado de la palabra de Dios ha sido confiado a la Iglesia (todo
el pueblo santo tiene misin en su conservacin). Pero el oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la
Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo.
Aade que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio (bajo la
asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con
fidelidad).

Nota (Instruccin sobre La vocacin eclesial del telogo): El disenso apela a veces a una
argumentacin sociolgica, segn la cual la opinin de un gran nmero de cristianos
constituira una expresin directa y adecuada del sentido sobrenatural de la fe. En
realidad las opiniones de los fieles no pueden pura y simplemente identificarse con el
sensus fidei. Este ltimo es una propiedad de la fe teologal que, consistiendo en un
don de Dios que hace adherirse personalmente a la Verdad, no puede engaarse. Esta
fe personal es tambin fe de la iglesia, puesto que Dios ha confiado a la Iglesia la
vigilancia de la Palabra y, por consiguiente, lo que el fiel cree es lo que cree la iglesia.
Por su misma naturaleza, el sensus fidei implica, por lo tanto, el acuerdo
profundo del espritu y del corazn con la iglesia, el sentire cum Ecclesia.
Si la fe teologal en cuanto tal no puede engaarse, el creyente en cambio puede
tener opiniones errneas, porque no todos sus pensamientos proceden de la fe.
No todas las ideas que circulan en el pueblo de Dios son coherentes con la fe, puesto
que pueden sufrir fcilmente el influjo de una opinin pblica manipulada por modernos
medios de comunicacin. No sin razn el Concilio Vaticano II subray la relacin
indisoluble entre el sensus fidei y la conduccin del pueblo de Dios por parte
del magisterio de los pastores: ninguna de las dos realidades puede separarse de la
otra.
- Siguiendo LG 25 y el Cdigo de Derecho Cannico (reformado con el motu Ad tuendam fidei,
para aadir las verdades definitivas no directamente reveladas), distinguimos tres tipos de
afirmaciones del Magisterio, a los cuales se debe una determinada respuesta:
a) Magisterio solemne infalible (requiere el asentimiento de la fe divina y catlica):
En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el magisterio, cuando, como
Supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus hermanos,
proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y de
costumbres.
Por esto se afirma, con razn, que sus definiciones son irreformables por s mismas y no
por el consentimiento de la Iglesia, por haber sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu
Santo, prometida a l en la persona de San Pedro, y no necesitar de ninguna aprobacin de
otros ni admitir tampoco apelacin a otro tribunal.
Defini el Vaticano I, en Pastor aeternus: con la aprobacin del Sagrado Concilio,
enseamos y definimos ser dogma divinamente revelado que el Romano Pontfice,
cuando habla ex cathedra, esto es, cuando, ejerciendo su cargo de pastor y doctor de
todos los cristianos, en virtud de su Suprema Autoridad Apostlica, define una doctrina
de fe o costumbres y ensea que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la
asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad
de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin de la
doctrina de fe y costumbres. Por lo mismo, las definiciones del Obispo de Roma son
irreformables por s mismas y no por razn del consentimiento de la Iglesia. De esta
manera, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permita, de contradecir sta,
nuestra definicin, sea anatema.
Tambin tiene infalibilidad en el magisterio el Colegio de los Obispos cuando los Obispos
ejercen tal magisterio reunidos en el Concilio Ecumnico y, como doctores y jueces de la fe
y de las costumbres, declaran para toda la Iglesia que ha de sostenerse como definitiva una
doctrina sobre la fe o las costumbres; o cuando dispersos por el mundo pero
manteniendo el vnculo de la comunin entre s y con el sucesor de Pedro, enseando de

modo autntico junto con el mismo Romano Pontfice las materias de fe y costumbres,
concuerdan en que una opinin debe sostenerse como definitiva.
Nota (Cdigo de Derecho Cannico). Ninguna doctrina se considera definida
infaliblemente si no consta as de modo manifiesto.
b) Magisterio ordinario y universal definitivo: puede proponer para ser credas, bien verdades
divinamente reveladas (en tal caso requiere fe divina y catlica, igual que en el Magisterio
solemne), bien verdades necesariamente conexas con la divina revelacin (verdades
catlicas definitivas, se requiere asentimiento firme y definitivo).
Cuando un Papa ensea a travs de un documento cuya ndole hace presumir su
importancia, cuando ensea repetidamente o cuando pone nfasis en el modo de
ensear, se posee en la Iglesia un signo fehaciente de la universalidad de aquella
doctrina. Lo mismo si todos los obispos coinciden en una enseanza a travs del
espacio y del tiempo. Aqu hay una infalibilidad, no tanto por la formulacin
magisterial, cuanto por la ndole de la verdad objetiva que la Iglesia contempla.
Puede tratarse de verdades divinamente reveladas (ejm. algunos artculos del Credo,
como Creo en la comunin de los santos no han sido objeto de definicin solemne,
pero son fe divina y catlica).
Ejm. Sobre la ordenacin reservada a varones, sentenci Juan Pablo II en Ordinatio
sacerdotalis: con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que
atae a la misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar
en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la
facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe
ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
Profesin de fe: Creo, tambin, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Palabra
de Dios escrita o transmitida por la Tradicin, y que la Iglesia propone para ser credo,
como divinamente revelado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio
ordinario y universal. Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una de las
cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres, propuestas por la Iglesia de modo
definitivo.
CIC 750 Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la
palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe
encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea
por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su magisterio ordinario y universal, que se
manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por
tanto, todos estn obligados a evitar cualquier doctrina contraria.
2. Asmismo se han de aceptar y retener firmemente todas y cada una de las
cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres propuestas de modo definitivo
por el magisterio de la Iglesia, a saber, aquellas que son necesarias para custodiar
santamente y exponer fielmente el mismo depsito de la fe; se opone por tanto a la
doctrina de la Iglesia catlica quien rechaza dichas proposiciones que deben retenerse
en modo definitivo.
751 Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una
verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma.

c) Magisterio autntico ordinario no definitivo (requiere obsequio religioso)

Me adhiero, adems, con religioso asentimiento de voluntad y entendimiento, a las
doctrinas enunciadas por el Romano Pontfice o por el Colegio de los Obispos cuando
ejercen el Magisterio autntico, aunque no tengan la intencin de proclamarlas con un
acto definitivo
CIC 752 Se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la
voluntad, sin que llegue a ser de fe, a la doctrina que el Sumo Pontfice o el Colegio de
los Obispos, en el ejercicio de su magisterio autntico, ensean acerca de la fe y de
las costumbres, aunque no sea su intencin proclamarla con un acto decisorio;
por tanto, los fieles cuiden de evitar todo lo que no sea congruente con la misma.
CIC 753 Los Obispos que se hallan en comunin con la Cabeza y los miembros del
Colegio, tanto individualmente como reunidos en Conferencias Episcopales o en
concilios particulares, aunque no son infalibles en su enseanza, son doctores y
maestros autnticos de los fieles encomendados a su cuidado, y los fieles estn
obligados a adherirse con asentimiento religioso a este magisterio autntico de
sus Obispos.
LG 25: Este obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento de modo
particular ha de ser prestado al magisterio autntico del Romano Pontfice aun
cuando no hable ex cathedra.
2.2. El condicionamiento histrico de las formulaciones dogmticas, que no deroga su
verdad y validez perenne.
- Siguiendo el documento de la Comisin Teolgica Internacional, La interpretacin de los
dogmas (1989), definimos dogma:
Dentro de la totalidad de la Pardosis eclesial, se entiende por dogma en sentido
amplio el testimonio magisterial obligatorio de la Iglesia sobre la verdad salvfica
de Dios, prometida en el Antiguo Testamento, revelada definitivamente y en su plenitud
por Jesucristo y permanentemente presente en la Iglesia por el Espritu Santo.
El testimonio magisterial de la verdad de la revelacin puede tener lugar en formas
diversas, de modos ms o menos explcitos y con diversa obligatoriedad. Dogma en
sentido estricto (sentido que no se elabor completamente hasta tiempos recientes) es
una doctrina, en la que la Iglesia proclama de tal modo una verdad revelada de
forma definitiva y obligatoria para la totalidad del pueblo cristiano, que su
negacin es rechazada como hereja y estigmatizada con anatema. En el dogma en
sentido estricto concurren, por tanto, un elemento doctrinal y un elemento jurdico,
incluso disciplinar.
- Sentido teologal de los dogmas. Dios es el nico objeto de la fe y de la teologa que lo abarca
todo, el acto del creyente no se termina al enunciado, sino a la realidad (santo Toms).
Esto significa que el artculo de la fe es una aprehensin real y verdadera de la verdad de Dios;
es una forma doctrinal de mediacin que contiene la verdad testificada. Pero precisamente
porque es verdadero, remite ms all de s al misterio de la verdad de Dios. La interpretacin de
los dogmas es, por ello, como todo entender, un camino que conduce de la palabra externa a su
significacin interna, y finalmente a la nica y eterna Palabra de Dios. La interpretacin de los
dogmas no va, por tanto, solamente de una determinada formulacin a otra; ms bien pasa de
las palabras, las imgenes e ideas a la verdad de la cosa misma contenida en ellas.
4

- Afirmaciones magisteriales sobre la interpretacin de los dogmas.

a) El camino histrico de Nicea (325) a Constantinopla I (381), de feso (431) a Calcedonia
(351), a Constantinopla II (553) y a los siguientes Concilios de la Iglesia antigua muestra que la
historia de los dogmas es un proceso de interpretacin constante y viva de la tradicin.
d) El Concilio Vaticano I reconoci un desarrollo de los dogmas en la medida en que ste
tiene lugar en el mismo sentido y con el mismo significado (eodem sensu eademque
sententia). As ense el Concilio que en los dogmas hay que mantener permanentemente el
sentido que la Iglesia haya expuesto una vez. Por eso conden el Concilio a todo el que se
separa de ese sentido bajo la apariencia y en nombre de un conocimiento ms alto, de una
interpretacin supuestamente ms profunda de la formulacin dogmtica, o de un progreso en la
ciencia.
Esta irreversibilidad e irreformabilidad se pone en relacin con la infalibilidad
otorgada por el Espritu Santo a la Iglesia, especialmente al Papa en materia de fe y
costumbres. sta est fundada en que la Iglesia participa, en el Espritu Santo, de la
infalibilidad de Dios (qui nec falli nec fallere potest).
e) Frente a la comprensin de los dogmas, meramente simblica y pragmtica, de los
modernistas, el magisterio eclesistico ha defendido esta doctrina. El Papa Po XII en la
Encclica Humani generis (1950) advirti del peligro de un relativismo dogmtico, que
abandona el modo de hablar tradicional de la Iglesia para expresar el contenido de la fe en una
terminologa histricamente cambiante.
f) De modo semejante, el Papa Pablo VI en la Encclica Mysterium fidei (1965) exhort a
permanecer en el modo de expresin exacto y determinado.
Quin, podra tolerar jams, que las frmulas dogmticas usadas por los concilios
ecumnicos para los misterios de la Santsima Trinidad y de la Encarnacin se juzguen
como ya inadecuadas a los hombres de nuestro tiempo y que en su lugar se empleen
inconsideradamente otras nuevas? Del mismo modo no se puede tolerar que cualquiera
pueda atentar a su gusto contra las frmulas con que el Concilio Tridentino ha propuesto
la fe del misterio eucarstico. Porque esas frmulas, como las dems usadas por la
Iglesia para proponer los dogmas de la fe, expresan conceptos no ligados a una
determinada forma de cultura ni a una determinada fase de progreso cientfico, ni a una
u otra escuela teolgica, sino que manifiestan lo que la mente humana percibe de la
realidad en la universal y necesaria experiencia y lo expresa con adecuadas y
determinadas palabras tomadas del lenguaje popular o del lenguaje culto. Por eso
resultan acomodadas a todos los hombres de todo tiempo y lugar. Verdad es que
dichas frmulas se pueden explicar ms clara y ms ampliamente con mucho
fruto, pero nunca en un sentido diverso de aquel en que fueron usadas.
g) El Concilio Vaticano II: el relieve dado al carcter pastoral del magisterio condujo la atencin a
la distincin entre el trasfondo inmutable de la fe, es decir, entre las verdades de la fe y su
modo de expresin. Esto significa que la doctrina de la Iglesia sin duda, en el mismo sentido
y con el mismo contenido tiene que ser transmitida a los hombres de un modo vivo y
correspondiente a las necesidades de su tiempo.
GS 62. Por otra parte, los telogos, guardando los mtodos y las exigencias propias de
la ciencia sagrada, estn invitados a buscar siempre un modo ms apropiado de
comunicar la doctrina a los hombres de su poca; porque una cosa es el depsito
mismo de la fe, o sea, sus verdades, y otra cosa es el modo de formularlas
5

conservando el mismo sentido y el mismo significado (idea de Juan XXIII, en el

discurso de inauguracin del Concilio).
h) La declaracin Mysterium Ecclesiae (CDF, 1973) ha vuelto sobre esta distincin, la ha
delimitado contra el equvoco de un relativismo dogmtico y la ha profundizado ulteriormente.
De lo dicho anteriormente sobre la extensin y las condiciones de la infalibilidad del
Pueblo de Dios y del Magisterio eclesistico, se sigue que de ningn modo est
permitido a los fieles admitir en la Iglesia slo una fundamental permanencia en
la verdad, que, como algunos sostienen, se puede conciliar con errores
diseminados por todas partes en las sentencias que ensea como definitivas el
Magisterio de la Iglesia, o en lo que profesa sin duda de ningn gnero el Pueblo de
Dios en materia de fe y costumbres.
Ciertamente existe un orden y como una jerarqua de los dogmas de la Iglesia,
siendo como es diverso su nexo con el fundamento de la fe. Esta jerarqua significa que
unos dogmas se apoyan en otros como ms principales y reciben luz de ellos. Sin
embargo, todos los dogmas, por el hecho de haber sido revelados, han de ser
credos con la misma fe divina
Reconoce el condicionamiento histrico de los dogmas e, incluso, pone de manifiesto que
una verdad dogmtica puede ser expresada inicialmente en un modo incompleto, pero no falso,
y, ms tarde, en un modo ms pleno y perfecto. La declaracin explicita los condicionamientos a
los que estn sometidos los dogmas:
1. Condicionamiento lingstico: todo dogma se expresa de una manera concreta.
2. Condicionamiento histrico: todo dogma est referido a una situacin en la que
surge, que a menudo es una reaccin a un reto.
3. Condicionamiento modlico: segn el modelo del que se sirva.
Los dogmas son ciertamente histricos en cuanto que su sentido en parte depende
de la fuerza de expresin del lenguaje empleado en un tiempo determinado y en
circunstancias concretas. Las declaraciones posteriores mantienen y confirman las
anteriores, pero tambin las iluminan y sobre todo, en dilogo con nuevas
cuestiones o errores las hacen vivas y fructuosas en la Iglesia. Esto no significa que
se pueda reducir la infalibilidad a una permanencia fundamental en la verdad. Las
frmulas dogmticas significan la verdad no slo aproximativamente, mucho menos la
cambian o la deforman. Hay que mantener la verdad en una forma determinada, para
lo que es decisivo el sentido histrico de las formulaciones dogmticas.
Por lo dems, el significado mismo de las frmulas dogmticas es siempre
verdadero y coherente consigo mismo dentro de la Iglesia, aunque pueda ser aclarado
ms y mejor comprendido. Es necesario, por tanto, que los fieles rehyan la opinin
segn la cual en principio las frmulas dogmticas (o algn tipo de ellas) no pueden
manifestar la verdad de modo concreto, sino solamente aproximaciones mudables que la
deforman o alteran de algn modo; y que las mismas frmulas, adems, manifiestan
solamente de manera indefinida la verdad, la cual debe ser continuamente buscada a
travs de aquellas aproximaciones. Los que piensan as no escapan al relativismo
teolgico y falsean el concepto de infalibilidad de la Iglesia que se refiere a la verdad que
hay que ensear y mantener explcitamente.
- Los dogmas son, a la vez, irreformables y perfectibles:

a) El hecho de que sean enunciados de verdades que pertenecen a la revelacin de

Dios es el fundamento de su irreformabilidad.
b) Junto a ello es posible la perfectibilidad de las formulaciones. La perfectibilidad es
posible porque el dogma es punto de referencia seguro sobre una cuestin, para
descartar alguna hereja, pero no es una visin completa de cada una de las cuestiones.
Por eso Congar y Rahner decan que el dogma es irrevocable (no se puede echar
atrs su verdad) pero es perfectible (se puede prolongar hacia delante su sentido,
pero eodem sensu eodemque sententia). Los dogmas son referencias (verdaderas, pero
finitas) a la Verdad primera (infinita y eterna) hacia la que nos encaminamos.
2.3. La revelacin plena en Cristo y el progreso dogmtico, especialmente las fuerzas
motrices del desarrollo
- DV 4 nos habla de Cristo como plenitud de la Revelacin: Jesucristo -ver al cual es ver al
Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y
milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente,
con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin.
En consecuencia, la economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca
cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo.
- Cristo es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. El Catecismo recoge la cita de san
Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo:
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra [...]; porque lo que
hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo,
que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna
visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no
poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad.
- La Iglesia por ello ensea que la revelacin se complet con la muerte del ltimo de los
apstoles (Decreto Lamentabili, DzH 3421).
- Esto nos lleva a hablar de dos cuestiones que parecen oponerse: el progreso de los dogmas y
las revelaciones privadas.
1) Sobre el progreso dogmtico, recordamos lo que enseaba san Vicente de Lerins, Primer
conmonitorio:
- Ciertamente se da un progreso en los conocimientos religiosos. Pero este progreso
slo puede darse con la condicin de que se trate de un autntico progreso en el
conocimiento de la fe, no de un cambio en la misma fe.
- Distingue progreso y cambio. Lo propio del progreso es que la misma cosa
que progresa crezca y aumente, mientras lo caracterstico del cambio es que la cosa que
se muda se convierta en algo totalmente distinto.
- Es conveniente, por tanto, que, a travs de todos los tiempos y de todas las edades,
crezca y progrese la inteligencia, la ciencia y la sabidura de cada una de las personas y
del conjunto de los hombres, tanto por parte de la Iglesia entera, como por parte de cada
uno de sus miembros. Pero este crecimiento debe seguir su propia naturaleza, es

decir, debe estar de acuerdo con las lneas del dogma y debe seguir el dinamismo de
una nica e idntica doctrina.
- Ejemplo del crecimiento corporal. Que el conocimiento religioso imite, pues, el
modo como crecen los cuerpos, los cuales, si bien con el correr de los aos se
van desarrollando, conservan, no obstante, su propia naturaleza [...] Los miembros
de un recin nacido son pequeos, los de un joven estn ya desarrollados; pero,
con todo, el uno y el otro tienen el mismo nmero de miembros. [...] Es tambin esto
mismo lo que acontece con los dogmas cristianos: las leyes de su progreso exigen que
stos se consoliden a travs de las edades, se desarrollen con el correr de los
aos y crezcan con el paso del tiempo.
- En el documento de la CTI se enumeran los criterios de John Henry Newman acerca de la
evolucin dogmatica:
1. Permanencia del tipo, es decir, de la forma fundamental, de las proporciones y
relaciones de las partes y aspectos del todo. Cuando permanece la estructura de
conjunto, puede seguir mantenindose el tipo, incluso si se cambian conceptos
concretos; sin embargo la estructura de conjunto puede tambin corromperse,
cuando permanecen los mismos conceptos, pero en un contexto completamente
distinto o insertados en un sistema diverso de coordenadas.
2. Continuidad de los principios. Las diversas doctrinas representan principios que cada
vez estn ms profundos, aunque a veces slo se los conoce posteriormente. Una
misma doctrina puede ser interpretada de modos diversos y conducir a
consecuencias opuestas, cuando se la separa del principio que la sustenta. La
continuidad de los principios es, por tanto, un criterio para discernir entre un desarrollo
correcto y otro falso.
3. Poder de asimilacin. Una idea que es viva, manifiesta su fuerza cuando se muestra
capaz de penetrar la realidad, de asimilar otras ideas, de estimular el pensamiento y
de desarrollarse sin perder su unidad interna. Esta fuerza de integracin es un
criterio de desarrollo legtimo.
4. Consecuencia lgica. El desarrollo dogmtico es un proceso vital demasiado amplio
para poder ser entendido meramente como explicacin y deduccin lgica a partir de
premisas previas. Sin embargo, tiene que legitimarse posteriormente como lgicamente
coherente. A la inversa, se puede juzgar un desarrollo por sus consecuencias y
reconocerlo como legtimo o ilegtimo por sus frutos.
5. Anticipacin del futuro. Tendencias que slo ms tarde se imponen y tienen
repercusin, pueden hacerse notar ya mucho antes de modo aislado y poco ntido. Tales
anticipaciones son signo de que la evolucin posterior concuerda con la idea
primitiva.
6. Influjo conservador sobre el pasado. Un desarrollo es una corrupcin, si
contradice a la doctrina primitiva o a desarrollos anteriores. Un verdadero desarrollo
mantiene y conserva los desarrollos previos.
7. Fuerza vital duradera. Una corrupcin conduce a la disolucin y no puede tener una
larga permanencia; por el contrario, una fuerza vital duradera es un criterio a favor de
que un desarrollo es fiel.
- Cules son las fuerzas motrices de este crecimiento?

En Dei Verbum 8 aparecen tres factores de este crecimiento en la comprensin, con la

asistencia del Espritu Santo:
a) La reflexin y el estudio de los creyentes, que la meditan en su corazn (lectio divina
y teologa).
b) La experiencia dada por una inteligencia profunda de las cosas espirituales (el
sensus fidei).
c) La predicacin de los sucesores de los apstoles (el Magisterio).
Walter Kasper, en el artculo Dogma del Diccionario de conceptos teolgicos (ed. P. Eicher)
recoge las siguientes fuerzas motrices en la evolucin de los dogmas:
1. El Espritu Santo y los dones del Espritu. Es el Espritu el que conduce a los
creyentes a la verdad plena: la evolucin de los dogmas es un acontecimiento espiritual.
2. Vuelta hacia la Escritura y la Tradicin, porque estas son como un espejo en que la
Iglesia mira a Dios y su verdad. Sin esta relacin retrospectiva con las fuentes, todo
desarrollo puramente deductivo sera estril.
3. La funcin especial del Magisterio. Al Magisterio corresponde la interpretacin
autntica de la Escritura y la Tradicin. El Magisterio no solo define dogmas sino que su
enseanza estimula su desarrollo.
4. La funcin de la reflexin teolgica. No se trata de una evolucin irracional, sino
acompaada y reflexionada racionalmente. Los argumentos de conveniencia
desempean un papel esencial: un gran nmero de probabilidades, tomadas en conjunto
y vistas a la luz de la fe, pueden fundar una certeza (Newman).
5. La provocacin por la situacin (signos de los tiempos). La predicacin trata de
dar respuesta a las preguntas religiosas y morales de los hombres de una poca.
6. Sacudidas provocadas por las herejas. Conviene que haya herejes (1 Cor 11),
porque la hereja lleva a clarificar la doctrina.
2) Respecto de las revelaciones privadas, sealamos lo que ensea el Catecismo:
A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las
cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una
cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles
(sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una
llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir
la Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no
cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes
"revelaciones".
2.4. Principios y orientaciones en la interpretacin de los dogmas
- Francis Sullivan seala varios pasos que se deben tener en cuenta en la interpretacin de los
textos doctrinales del Magisterio:
a) Contexto histrico. La familiaridad con los factores significativos del contexto en que
han sido escritos.
9

b) Exegesis. El estudio del texto con ayuda de las reglas que los exegetas han
desarrollado para la interpretacin de los textos bblicos.
c) Interpretacin del dogma a la luz de la Escritura y de la Tradicin continua.
d) Comunicacin de una comprensin actualizada y contempornea de la fe para los
creyentes.
- Del documento de la Comisin Teolgica Internacional extraemos los siguientes criterios:
a) Porque es el mismo nico Espritu, el que acta en toda la historia de la salvacin, en la
Escritura y en la Tradicin, y en toda la vida de la Iglesia a travs de los siglos, un criterio
fundamental es la interna coherencia de la Tradicin. Esta coherencia procede del centro de
la revelacin en Jesucristo. Jesucristo mismo es, por ello, el punto de unidad para la Tradicin
y sus mltiples formas; l es el criterio de discernimiento y de interpretacin. Desde este centro
tienen que verse e interpretarse Escritura y Tradicin, y tambin las tradiciones concretas en su
correspondencia recproca.
Ante todo, es fundamental que se mantenga el eje cristolgico de modo que
Jesucristo siga siendo punto de partida, centro y medida de toda interpretacin
b) Para garantizar esto es importante el criterio del origen, es decir, de la apostolicidad, y
tambin el criterio de la comunin (koinona), o sea, de la catolicidad.
- Porque la fe ha sido transmitida una vez para siempre (Jud 3), la Iglesia est
permanentemente ligada a la herencia apostlica. La apostolicidad es, por ello, un
criterio esencial. La Iglesia tiene que renovarse siempre de nuevo por una memoria viva
de su comienzo e interpretar tambin los dogmas a la luz de este comienzo.
La nica fe apostlica que ha sido entregada a la Iglesia en su conjunto, toma forma
en las mltiples tradiciones de las Iglesias locales. Un criterio esencial es la catolicidad,
es decir, la concordancia dentro de la Comunin de la Iglesia. Una concordancia en
una doctrina de fe que dura largo tiempo sin ser discutida, es un signo para conocer la
apostolicidad de esta doctrina.
c) La conexin de la Tradicin con la Comunin de la Iglesia se manifiesta y actualiza, ante todo,
en la celebracin de la liturgia. Por eso, la lex orandi es, a la vez, la lex credendi[51]. La
liturgia es el lugar teolgico vivo y englobante de la fe no slo en el sentido externo de que
proposiciones litrgicas y doctrinales tienen que estar en mutua correspondencia; la liturgia
actualiza tambin el misterio de la fe.
La interpretacin de los dogmas no puede separarse de la vida de la Iglesia (culto,
caridad...), que es expresin de la misma Tradicin.
d) La proclamacin por parte de ministros de unidad (el Colegio de los Obispos con el Obispo de
Roma).
e) El consenso de los Padres, los santos y los doctores de la Iglesia.
Dentro de la Iglesia corresponde tambin a testigos y maestros que estn en
comunin con los Obispos, la tarea de la interpretacin de los dogmas. De especial
importancia es el testimonio concorde de los Padres de la Iglesia (unanimis
consensus patrum), el testimonio de los mrtires a causa de la fe y de los otros
santos reconocidos (canonizados) por la Iglesia, especialmente de los santos Doctores
de la Iglesia.
f) El discernimiento debe servir para la edificacin del cuerpo de Cristo

10

Un criterio esencial para el discernimiento de los espritus es la edificacin de la unidad

del cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 4-11). Por eso, la actuacin del Espritu Santo en la
Iglesia se muestra tambin en la recepcin mutua. La interpretacin de los dogmas
es una forma de servicio al consensus fidelium, en el que el pueblo de Dios desde
los Obispos hasta los ltimos fieles laicos [San Agustn] manifiesta su consentimiento
universal en las cosas de fe y de costumbres.
g) Para la interpretacin actual juega un papel importante, adems de los dos criterios ya
tratados, tambin el criterio antropolgico. Con ello, como es obvio, no quiere decirse que el
hombre, determinadas necesidades, intereses o incluso manifestaciones de la moda puedan ser
medida de la fe o de la interpretacin de los dogmas. Esto est ya excluido porque el hombre es,
en ltimo trmino, para s mismo una cuestin no resuelta, para la que slo Dios es la respuesta
plena. Slo en Jesucristo se hace claro el misterio; en l, el hombre nuevo, ha manifestado Dios
plenamente el hombre al hombre y le ha descubierto su ms alta vocacin. De este modo, el
hombre no es la medida, sino el punto de referencia de la interpretacin de la fe, y tambin
de los dogmas.
El Vaticano II habla de los signos de los tiempos que, por una parte, tienen que
ser interpretados desde la fe, pero, por otra, pueden suscitar tambin una
inteligencia ms profunda de la fe trasmitida. La Iglesia quiere as a la luz de Cristo
iluminar el misterio del hombre y colaborar para encontrar una solucin a las ms
apremiantes cuestiones de este tiempo.
2.5. La relacin entre Magisterio y teologa
- Seguimos la instruccin Donum veritatis sobre la vocacin eclesial del telogo (CDF, 1990).
- Entre las vocaciones suscitadas por el Espritu en la iglesia se distingue la del telogo, que
tiene la funcin especial de lograr, en comunin con el Magisterio, una comprensin cada
vez ms profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicin viva de la iglesia.
- Es importante recordar:
a) Que la teologa es una actividad de fe.
En teologa esta libertad de investigacin se inscribe dentro de un saber racional
cuyo objeto ha sido dado por la revelacin, transmitida e interpretada en la iglesia
bajo la autoridad del Magisterio y acogida por la fe. Desatender estos datos, que
tienen valor de principio, equivaldra a dejar de hacer teologa.
Los enunciados de fe constituyen una herencia eclesial, y no el resultado de una
investigacin puramente individual y de una libre crtica de la Palabra de Dios. Separarse
de los pastores que velan por mantener viva la tradicin apostlica, es comprometer
irreparablemente el nexo mismo con Cristo.
b) Que el telogo es un miembro del pueblo de Dios, debe respetarlo y comprometerse a
darle una enseanza que no lesione en lo ms mnimo la doctrina de la fe.
La libertad propia de la investigacin teolgica se ejerce dentro de la fe de la
Iglesia. Por tanto, la audacia que se impone a menudo a la conciencia del telogo no
puede dar frutos y edificar si no est acompaada por la paciencia de la maduracin.
Las nuevas propuestas presentadas por la inteligencia de la fe no son ms que una
oferta a toda la iglesia. Muchas cosas deben ser corregidas y ampliadas en un dilogo
fraterno hasta que toda la Iglesia pueda aceptarlas. La teologa, en el fondo, debe ser un
11

servicio muy desinteresado a la comunidad de los creyentes. Por ese motivo, de su

esencia forman parte la discusin imparcial y objetiva, el dilogo fraterno, la apertura y la
disposicin de cambio de cara a las propias opiniones.
En todo caso no podr faltar una actitud fundamental de disponibilidad a acoger
lealmente la enseanza del Magisterio, que se impone a todo creyente en nombre
de la obediencia de fe.
- El telogo, para mantenerse fiel a su oficio, deber tener en cuenta la misin propia del
Magisterio y colaborar con l.
i) El Magisterio ensea autnticamente la doctrina de los Apstoles y sacando
provecho del trabajo teolgico rechaza las objeciones y las deformaciones de la fe,
proponiendo adems con la autoridad recibida de Jesucristo nuevas
profundizaciones, explicaciones y aplicaciones de la doctrina revelada.
ii) La teologa, en cambio, adquiere, de modo reflejo, una comprensin siempre ms
profunda de la Palabra de Dios, contenida en la Escritura y transmitida fielmente por la
tradicin viva de la Iglesia bajo la gua del Magisterio, se esfuerza por aclarar esta
enseanza de la Revelacin frente a las instancias de la razn y, en fin, le da una forma
orgnica y sistemtica.
- La colaboracin entre el telogo y el Magisterio se realiza especialmente cuando aquel recibe la
misin cannica o el mandato de ensear. Esa se convierte entonces, en cierto sentido, en
una participacin de la labor del Magisterio al cual est ligada por un vnculo jurdico.
Al aceptar su oficio debe hacer la profesin de fe y el juramento de fidelidad. A partir de
ese momento tiene oficialmente la responsabilidad de presentar y explicar con toda
exactitud e integralmente, la doctrina de la fe.
- La voluntad de asentimiento leal a esta enseanza del Magisterio en materia de por s no
irreformable debe constituir la norma. Sin embargo, puede suceder que el telogo se haga
preguntas referentes, segn los casos, a la oportunidad, a la forma o incluso al contenido de una
intervencin. Esto lo impulsar sobre todo a verificar cuidadosamente cul es la autoridad de
estas intervenciones, tal como resulta de la naturaleza de los documentos, de la insistencia al
proponer una doctrina y del modo mismo de expresarse.
- Aun cuando la colaboracin se desarrolle en las mejores condiciones, no se excluye que entre
el telogo y el Magisterio surjan algunas tensiones.
Si las tensiones no brotan de un sentimiento de hostilidad y de oposicin, pueden
representar un factor de dinamismo y un estmulo que incita al Magisterio y a los
telogos a cumplir sus respectivas funciones practicando el dilogo.
En el dilogo debe prevalecer una doble regla: cuando se pone en tela de juicio la
comunin de la fe vale el principio de la unitas veritatis; cuando persisten
divergencias que no la ponen en tela de juicio, debe salvaguardarse la unitas
caritatis.
- Lo anterior tiene una aplicacin particular en el caso del telogo que encontrara serias
dificultades, por razones que le parecen fundadas, a acoger una enseanza magisterial no
irreformable. Un desacuerdo de este gnero no podra ser justificado si se fundara
exclusivamente sobre el hecho de que no es evidente la validez de la enseanza que se ha
dado, o sobre la opinin de que la posicin contraria es ms probable. De igual manera no sera
suficiente el juicio de la conciencia subjetiva del telogo, porque sta no constituye una
instancia autnoma y exclusiva para juzgar la verdad de una doctrina.
12

Si las dificultades persisten no obstante un esfuerzo leal, constituye un deber del telogo
hacer conocer a las autoridades magisteriales los problemas. Lo har con espritu
evanglico, con el profundo deseo de resolver las dificultades. Sus objeciones podrn
entonces contribuir a un verdadero progreso, estimulando al Magisterio a proponer la
enseanza de la Iglesia de modo ms profundo y mejor argumentado.
- Puede suceder que, al final de un examen serio y realizado con el deseo de escuchar sin
reticencias la enseanza del Magisterio, permanezca la dificultad. Frente a una afirmacin
sobre la cual siente que no puede dar su adhesin intelectual, su deber consiste en permanecer
dispuesto a examinar ms profundamente el problema. Para un espritu leal y animado por el
amor a la Iglesia, dicha situacin ciertamente representa una prueba difcil. Puede ser una
invitacin a sufrir en el silencio y la oracin, con la certeza de que si la verdad est
verdaderamente en peligro, terminar necesariamente imponindose.
- En diversas ocasiones el Magisterio ha llamado la atencin sobre los graves inconvenientes
que acarrean a la comunin de la Iglesia aquellas actitudes de oposicin sistemtica, que llegan
incluso a constituirse en grupos organizados. Esta actitud pblica de oposicin al Magisterio
de la Iglesia, llamada tambin disenso, que es necesario distinguir de la situacin de
dificultad personal, de la que se ha tratado ms arriba.
Entre los factores que directa o indirectamente pueden ejercer su influjo hay que tener
en cuenta la ideologa del liberalismo filosfico que impregna la mentalidad de
nuestra poca. De all proviene la tendencia a considerar que un juicio es mucho ms
autntico si procede del individuo que se apoya en sus propias fuerzas. De esta manera
se opone la libertad de pensamiento a la autoridad de la tradicin, considerada fuente de
esclavitud. Una doctrina transmitida y generalmente acogida viene desde el primer
momento marcada por la sospecha y su valor de verdad puesto en discusin. En
definitiva, la libertad de juicio as entendida importa ms que la verdad misma. Se trata
entonces de algo muy diferente a la exigencia legtima de libertad.
Surge as una especie de magisterio paralelo de los telogos, en oposicin y rivalidad
con el magisterio autntico. En cuanto al magisterio paralelo, al oponerse al de los
pastores, puede causar grandes males espirituales.
- En virtud del mandato divino que le ha sido dado en la Iglesia, el Magisterio tiene como misin
proponer la enseanza del Evangelio, vigilar su integridad y proteger as la fe del pueblo de Dios.
Para llevar a cabo dicho mandato a veces se ve obligado a tomar medidas onerosas; por
ejemplo cuando retira a un telogo, que se separa de la doctrina de la fe, la misin
cannica o el mandato de ensear que le habla confiado, o bien cuando declara que algunos
escritos no estn de acuerdo con esa doctrina. Obrando de esa manera quiere ser fiel a su
misin porque defiende el derecho del pueblo de Dios a recibir el mensaje de la Iglesia en
su pureza e integridad y, por consiguiente, a no ser desconcertado por una opinin
particular peligrosa.
- Unos y otros siempre deben tener presente que Cristo es la Palabra definitiva del Padre. Los
actos de adhesin y de asentimiento a la Palabra confiada a la iglesia bajo la gua del
Magisterio se refieren en definitiva a l e introducen en el campo de la verdadera libertad.
- La Comisin Teolgica Internacional, Magisterio y teologa (1975) present en doce tesis:
a) Elementos comunes
- El Magisterio y la teologa tienen en comn, aunque de una forma analgica y segn su
modo particular, la tarea de conservar el depsito sagrado de la Revelacin, y de

13

penetrarlo siempre ms profundamente, de exponerlo, ensearlo y defenderlo, al

servicio del Pueblo de Dios.
- Ambos estn obligatoriamente guiados por la Palabra de Dios.
- Una y otra tienen la obligacin de atender al sentido de la fe posedo por la Iglesia
en el pasado y en el presente.
- Los documentos de la Tradicin en los que ha sido propuesta la fe comn del pueblo
de Dios, son un trmino de referencia que se impone tanto al Magisterio como a la
teologa.
- Es necesario hablar tambin de una obligacin comn nacida de la responsabilidad
pastoral y misionera con relacin al mundo.
- El Magisterio y los telogos tienen en comn si bien con sus diferencias el hecho
de ejercer su misin de manera a la vez colegial y personal.
b) En qu difieren
- Se puede decir que los telogos estn investidos de una funcin de mediacin entre el
Magisterio y el pueblo de Dios. La teologa se halla en relacin a la vez con el
Magisterio de la Iglesia y la comunidad cristiana toda entera. Ocupa, de alguna manera,
una posicin intermedia entre la fe de la Iglesia y su Magisterio.
- El Magisterio tiene su autoridad de la ordenacin sacramental que al mismo
tiempo que el encargo de santificacin, confiere tambin los de ensear y gobernar.
Esta autoridad formal es, a la vez, carismtica y jurdica; fundamenta el derecho y el
deber del Magisterio, en cuanto que es una participacin de la autoridad de Cristo. Los
telogos deben su autoridad especficamente teolgica a su cualificacin
cientfica.
c) Cmo regular las relaciones
- El dilogo entre los telogos y el Magisterio halla su fundamento y sus condiciones de
eficacia en la comunidad de la fe de la Iglesia y en la voluntad de servirla. En efecto,
ellas determinan las funciones del Magisterio y la teologa, por muy diferentes que ellas
sean.
- No es raro que en la realizacin de las tareas respectivas del Magisterio y de la
teologa se d lugar a algunas tensiones. Ni hay que extraarse ni se puede esperar
que aqu abajo se pueda llegar a eliminar plenamente las divergencias: al contrario, por
donde quiera que hay vida verdadera, hay igualmente tensin. Pero sta no debe ser
interpretada en el tono de la hostilidad ni de una verdadera oposicin: representa,
por el contrario, un factor de dinamismo y un estmulo que incita al Magisterio y a la
teologa a desempear concertadamente sus funciones respectivas practicando el
dilogo.

14