cuatro tipos de apegos a los cuales nos aferramos y que pueden
producir sufrimiento en nuestras vidas.
1. Una de ellas son los ritos religiosos o los conceptos morales. Para algunos estos no son tan importantes. Pero para otros el aferrarse a los preceptos religiosos significa la posibilidad de salvacin o libe- racin. Algunos se aferran a algn rito o a alguna regla de su religin porque consideran que la religin se trata solamente de ritos o reglas. Otros son muy devotos porque quieren crear una identidad espiritual, por ejemplo, el de ser personas piadosas. Posiblemente otros se aferran a la religiosidad porque quieren escapar de las preocupaciones de la vida o porque quieren sentirse emocionalmente seguros. Entre lo budistas, al igual que en otras religiones, puede existir el mismo fenmeno. Vemos personas tan maravilladas por su experiencia en la meditacin que se aferran de manera fan- tica a la idea de traer a otros al Sendero del Buda. Desgraciadamente, todos estos apegos pueden producir sufrimiento para nosotros y molestia a los que nos rodean. 2. El segundo tipo de aferramiento o apego que puede causar afliccin es el aferramiento a algn punto de vista o a diferentes opiniones. Estos incluyen nuestras ideas sobre cmo debe de ser el mundo, o las historias que creamos en cuanto a nuestra vida o los juicios que formamos en cuanto a otras personas. Todos estos pueden ejercer un control potente sobre nuestras reacciones y nuestra manera de percibir el ambiente. Confiar en nuestros puntos de vista y actuar en base a ellos es algo que pocos cuestionamos. Muchas de nuestras emociones surgen de opiniones, hasta nuestro sentido de identidad personal puede estar basado en ellas.
El siguiente es un ejemplo sencillo que ilustra cmo una historia que
formulamos en nuestra mente crea una emocin. Supongamos que tienes una cita para encontrarte con una amistad. Ests esperando en la esquina de la va acordada y hace fro. El amigo no se aparece. Eso es lo nico que est pasando. Pero de pronto, ante dicha ocurrencia, nuestra mente empieza a trabajar. Esa persona ya no me respeta. Con esa evaluacin empezamos a enojarnos. El enojo en este caso no surge porque mi amistad no lleg a la cita prevista. Ms bien se genera por la interpretacin que le damos a la situacin, que puede ser cierta o no. Posiblemente mi amigo tuvo un accidente y est en la sala de emergencia. Ms benfico sera entonces percatarnos de nuestras interpretaciones mentales, y aceptarlas solamente como alternativas posibles. Y si resultan ciertas debemos actuar con sabidura sin aferrarnos tampoco a ellas. 3. El tercer tipo de aferramiento consiste en apegarnos a nuestro sentido de identidad personal. Los seres humanos tenemos la tendencia a construir una imagen mental de quien somos (soy inteligente, soy importante o soy una vc- tima), nos
identificamos con esa imagen inflexiblemente y la proyectamos a los
dems. Queremos que otros nos vean de cierta manera. Esto es lo mismo que crear un punto de vista. Es la historia de quien soy yo. Mantener y defender esta auto-imagen es costoso emocionalmente pues genera todo tipo de preocupaciones en cuanto a la manera en que ha- blamos, la manera en que vestimos y la manera en que nos comportamos. Terminamos evaluando todo en relacin a nuestra auto-imagen, y esto produce sufrimiento intermina- ble.
4. El cuarto tipo de aferramiento es al apego del placer sensual. Dentro
de esta categora el Buda tambin incluy la aversin o repugnancia que sentimos cuando confrontamos algo no placentero. En las Escrituras Budistas el apego al placer es el primero en la lista, sin embargo yo lo menciono al ltimo porque en nuestra sociedad tiende a molestar a algunos. Es importante aclarar que el Buda no nos en- sea que el placer sensual es problemtico en s mismo pues la vida ofrece diferentes placeres que son normales y positivos. Las dificultades empiezan cuando nos aferramos a ellos. El poeta ingls William Blake lo expres hermosamente: Quien encadena una alegra a si mismo Destruye la vida alada. Pero aquel que besa una alegra en vuelo Vive en la eternidad de la aurora El apego al placer sensual es tan dominante que muchos sentimos que algo est mal cuando nuestra experiencia es desagradable. Pero las sensaciones agradables o desagradables son sensaciones nada ms, al menos que le agreguemos una interpretacin o historia mental. Por ejemplo, a veces confundimos el placer con la felicidad y este pensamiento se convierte en un poderoso estmulo para la bsqueda desenfrenada del placer. Con la prctica Budista descubrimos aquella felicidad que no est ligada a los objetos de nuestros deseos o de nuestro placer. Con este descubrimiento el en- canto seductor de los placeres sensuales empieza a desvanecer.