Analisis crtico sobre el Pentateuco

Los primeros 5 libros del AT: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio; la 1
de las 3 divisiones del sagrado canon hebreo de las Escrituras. Los escritores cristianos
usaron el trmino desde c s II d.C.
I. Designaciones.
El nombre corriente que los hebreos dan a estos libros es Trh (del verbo yrah [hifil,
"sealar", "mostrar", "dirigir" o "ensear"). Por tanto, Trh indica "instruccin",
"direccin", "ley" o "enseanza" (Neh. 8:2, 7; etc.). Otros nombres que se le dan en el
AT al Pentateuco completo o partes de l, son: "Libro de la ley" (Jos. 1:8; 8:34; Neh.
8:3), "Libro de la ley de Moiss" (Jos. 8:31; 23:6; 2 R. 14:6; Neh. 8:1), "Libro de la ley
de Dios" (Jos. 24:26; Neh. 8:18), "Libro de la ley de Jehov" (2 Cr. 17:9; 34:14), "Libro
de la ley de Jehov su Dios" (Neh. 9:3), "Ley de Jehov" (1 Cr. 16:40; 2 Cr. 31:3;
35:26), "Ley de Dios" (Neh. 10:29) y "Ley de Moiss" (Dn. 9:11,13). En todos estos
casos, "ley" es la traduccin del heb. Trh. Como "Libro de Moiss" se usa en Esd.
6:18. Estos diversos nombres indican que el Pentateuco era considerado como una sola
obra literaria, enfatizando as su unidad esencial. La divisin en 5 rollos es muy antigua,
anterior a la LXX y al Pentateuco samaritano, y habra sido hecha por el autor original.
Los judos hablaban del Pentateuco como de los "cinco quintos de la ley".
Los nombres que se dan al Pentateuco en el NT, son: "Ley" (Mt. 12:5; Lc. 16:16; Jn.
7:19), "Ley de Moiss" (Lc. 2:22; Jn. 7:23), "Ley del Seor" (Lc. 2:23, 24), "Libro de la
ley" (G. 3:10) y "Libro de Moiss" (Mr. 12:26). "Ley" en estas referencias es una
traduccin del gr. nmos, el trmino que usaban para Trh los judos de habla griega.
II. Autor.
A. Conceptos tradicionales.
Hasta tiempos relativamente recientes, la autora mosaica del Pentateuco era aceptada
casi universalmente, tanto por judos como por cristianos. Los eruditos bblicos
conservadores de hoy encuentran evidencias, tanto internas como externas, para
sostener que Moiss escribi los primeros 5 libros de la Biblia.
1. Testimonios del Pentateuco. Aunque no existe una afirmacin categrica de que
Moiss escribiera el Pentateuco entero, hay evidencias convincentes de que procede de
su mano. Por ejemplo, algunas secciones legales de xodo son especficamente
atribuidas a Moiss: segn Ex. 24:4-8, l escribi el Libro del Pacto (cps 20-23), las
leyes que corresponden al santuario y su servicio (cps 25-31) aparecen como
comunicaciones personales de Dios a l (25:1, 13, 31; 26:1; 30:11, 17, 22; 31:1, 12;
etc.); el informe de la construccin del tabernculo (cps 35-40) menciona con frecuencia
que todo fue hecho "como Jehov lo haba mandado a Moiss" (8 veces en el cp 39);
tambin le pertenece el Canto de Liberacin junto al Mar Rojo (15:1-18); la narracin
de la victoria sobre Amalec deba escribirla "en un libro" (17:14). En todo xodo, como
en todo el Pentateuco, con excepcin de Gnesis, Moiss es la figura central y el
comunicador de la Trh. En Levtico, la frase "como lo haba mandado Jehov a
Moiss" o su equivalente se encuentra unas 30 veces, y la entrega de la legislacin
sacerdotal est conectada directamente con el monte Sina y la intermediacin de
Moiss (Lv. 26:46; 27:34). La legislacin sacerdotal de Nmeros tambin tiene su
origen en una orden directa de Dios a Moiss (Nm. 5:1, 5, 11; 6:1; 8:1; 9:1; 10:1; etc.).

Se afirma que el itinerario y la lista de los lugares donde acamparon (cp 33) desde
Egipto hasta Canan fueron escritos por l (vs 1, 2). Deuteronomio comienza con la
afirmacin: "Estas son las palabras que habl Moiss" (Dt. 1:1; cf v 5; 4:5, 14; 29:1).
Tambin declara que escribi la ley (31:24), y el canto y la bendicin de los cps 32 y 33
(31:22, 30; 32:44, 45; 33:1). Aunque no hay una afirmacin especfica atribuyndole la
autora de Gnesis, el libro constituye una parte orgnica del Pentateuco. Como xodo
es sencillamente la continuacin de Gnesis, parece razonable concluir que ambos son
del mismo autor.
2. Testimonios del resto del AT. Muchos otros libros del AT se refieren al Pentateuco
como obra de Moiss. Las referencias ms frecuentes a Moiss y sus escritos estn en el
915 libro de Josu, donde su nombre aparece ms de 50 veces. Josu obtuvo su
autoridad de Moiss, y apel constantemente a la ley de Moiss (Jos. 1:7, 8; 8:31, 32,
34, 35; 23:6). Se dice que los hechos de Josu se ajustaron a lo que "Jehov haba
mandado a Moiss" (11:15, 20; 14:2; etc.). La opresin de los israelitas en el perodo de
los jueces era para probar a Israel, "si obedeceran a los mandamientos de Jehov, que l
haba dado a sus padres por mano de Moiss" (Jue. 3:4). David hizo llevar el arca a
Jerusaln sobre los hombros de los levitas "como lo haba mandado Moiss" (1 Cr.
15:15), y encarg a su hijo Salomn que observara los preceptos "de la manera que est
escrito en la ley de Moiss" (1 R. 2:3). Variada mencin a sus escritos aparecen en
Reyes y Crnicas (2 R. 14:6; 2 Cr. 23:18; 25:4; 34:14; 35:12; cf 2 R. 18:6, 12; 21:8;
23:25; 2 Cr. 8:13; 30:16). De la poca del cautiverio estn las referencias a Moiss en
Daniel (Dn. 9:11-13); y del perodo de la restauracin hay varias en Esdras, Nehemas y
Malaquas (Esd. 3:2; 6:18; 7:6; Neh. 1:7, 8; 8:14; 9:14; 10: 29; 13:1; Mal. 4:4).
3. Testimonios del NT. Nuestro Seor hizo frecuentes referencias al Pentateuco, que
obviamente lo consideraba de Moiss (Mt. 8:4; 19:7, 8; Mr. 1:44:10:3-5; 12:19; Lc.
5:14; 16:29, 31; Jn. 5:46, 47). Introdujo una cita de xodo (Ex. 3:6) con las palabras:
"No habis ledo en el libro de Moiss ... ?" (Mr. 12:26). El testimonio de los apstoles
est en armona con el de Jess (Hch. 3:22:13:39; 15:5, 21; 26:22; 28:23; Ro. 10:5, 19;
1 Co. 9:9; 2 Co. 3:15; Ap. 15:3).
4. Testimonios de la tradicin juda. Los samaritanos sostienen que el Pentateuco es
obra de Moiss. Tambin lo afirman los escritos apcrifos (Ec. 45:5; 2 Mac. 7:30).
Igualmente Filn y Josefo. La misma posicin asumieron tanto el Talmud Palestino
como el Babilnico.
5. Evidencias internas. El relato de Jos en Gnesis y la historia de Moiss en xodo
revelan a un autor que tena un conocimiento ntimo de la cultura de Egipto. El uso de
los ttulos correctos para los oficiales egipcios (Gn. 40:2; 41:40), el reflejo de las
costumbres egipcias (41:42, 43), el nfasis en sueos y magos (v 8) y la momificacin
de Jacob y de Jos (50:2, 26) lo ponen de manifiesto. En forma similar, en la narracin
de xodo aparecen palabras egipcias y un cuadro exacto de la vida y las costumbres del
pas. Quin, fuera de Moiss, "enseado... en toda la sabidura de los egipcios" (Hch.
7:22), podra estar mejor calificado para escribir estos relatos? El autor del Pentateuco
tambin estaba bien familiarizado con el desierto.
Bib.: Filn, Moses ii.2; FJ-AA i.8.
B. Conceptos de la crtica moderna.
En general, los eruditos crticos modernos rechazan la autora mosaica del Pentateuco.

La mayora sostiene alguna forma de la hiptesis documentaria, que especula que el

Pentateuco es un compuesto de 4 o 5 documentos que datan de muchos siglos despus
del tiempo de Moiss. Tal vez la idea ms popular es la teora de Graf-Wellhausen, que
encuentra en el Pentateuco 4 documentos principales (llamados J, E, D y P [o S])
reunidos por un mtodo de "tijera y pegamento". De acuerdo con este concepto hubo:
1. Un documento J (as llamado porque en l se usa el tetragrmaton JHWH como el
nombre de Dios), escrito por un ciudadano del reino sureo de Jud (c 850 a.C.).
2. Un documento E (en el cual se llama 'Elohm a Dios) redactado c 750 a.C. por un
escritor llamado "Elohista", del reino norteo de Israel; los 2 fueron combinados como
JE por un redactor o editor (c 650 a.C.).
3. Un documento D, llamado Cdigo Deuteronmico. escrito en el 621 a.C., pero
revisado por un autor posterior. 4. Un documento P (Cdigo Sacerdotal; Priestly en
ingls), que consista en las indicaciones legales y religiosas del Pentateuco (c 500 al
450 a.C.). De acuerdo con esta teora, la edicin final del Pentateuco fue hecha c 400
a.C. Hay muchas variaciones de este esquema general que sostienen los eruditos
crticos. Algunos aadiran una fuente no israelita, S (de Seir, el supuesto lugar donde se
origin), para el libro de Gnesis. Se ha presentado una cantidad de argumentos para
apoyar el carcter compuesto del Pentateuco. Aqu se considerarn unos pocos.
1. Variaciones en el uso de los nombres divinos. Hay mucha variacin para los nombres
dados a Dios en el AT, particularmente en los primeros captulos de Gnesis. Por
ejemplo, 'Elohm aparece uniformemente en Gn. 1:1 - 2:3 (34 veces en 34 versculos);
en el resto del cp 2 y todo el cp 3 encontramos la combinacin Yahweh 'Elohm (18
veces). En el cp 4 se usa predominantemente Yahweh (10 veces). Esta variacin fue
tomada por Jean Astruc en 1753 como base para dividir el libro en 2 documentos
escritos por autores distintos. Los eruditos conservadores argumentan que las
diferencias en el uso de los nombres divinos no es evidencia de una autora mltiple.
Sostienen que 'Elohm (implica "fuerza", "poder" o "capacidad") es un nombre muy
apropiado para Dios en la narracin de la creacin, ya que ella es una sorprendente
exhibicin 916 de poder divino en accin, y que Yahweh (Jehov) es el nombre del Dios
del pacto (Ex. 6:3, 4). La combinacin Yahweh 'Elohm, creen, identifica al Dios de la
creacin con el Dios de la redencin. Observan que en muchos pasajes los nombres
divinos son usados en forma ms o menos intercambiables, y que los manuscritos
hebreos y las primeras versiones, como la LXX, tienen variaciones entre s. Ms
recientemente, el bien conocido rollo del Mar Muerto de Isaas (1QIsa) muestra
variaciones con el texto masortico en el uso de los nombres divinos, lo que indica que
los copistas a veces, aparentemente, no tenan reparos en sustituir un nombre divino por
otro (vase CBA 5:153, 154). Por tanto, no hay argumentos slidos para usar tales
diferencias como razn para disecar el Pentateuco.
2. Suposicin de que Moiss no escribiera el Pentateuco. Los eruditos crticos del s XIX
negaron la posibilidad de que Moiss escribiera el Pentateuco porque crean que en su
tiempo slo se conocan los sistemas complicados de escritura jeroglfica y cuneiforme,
limitados a Egipto y la Mesopotamia, respectivamente. La escritura alfabtica de
Palestina ms antigua que se conoca hasta 1880 era la Piedra Moabita* del s IX a.C.
Sin embargo, el descubrimiento de las Cartas de Amarna* (Egipto, 1887) mostr que la
cuneiforme se usaba extensamente en el 2 milenio a.C. Muchas fueron escritas por

pequeos gobernantes de Palestina y Siria a sus amos egipcios, lo que demuestra que la
escritura era evidentemente bien conocida en esas regiones. Despus de 1916 se supo
que existan escritos en el alfabeto cananeo antes del tiempo de Moiss. En 1929 se
encontr en Ras Shamra* toda una biblioteca de literatura cananea. Ahora se sabe que
se usaban por lo menos 6 sistemas de escritura en Palestina antes de la conquista de los
israelitas. Entre ellas estaba la escritura* proto-sinatica, que se cree que es la precursora
del alfabeto hebreo. Por ello, ningn erudito que se precie de tal pretende hoy que la
escritura alfabtica fuera desconocida en tiempos de Moiss.
3. Pasajes posteriores a Moiss. Se alega que el Pentateuco contiene pasajes que no
podran haber sido escritos por Moiss. El ms notable de ellos es el informe de su
muerte (Dt. 34). Pero tal adicin posterior no est en desacuerdo con la integridad y la
autora mosaica del trabajo como un todo. Tambin es posible que algunas revisiones y
pequeos cambios en las palabras hayan ocurrido durante el proceso de trasmisin,
junto con la insercin de ciertas formas tardas en los nombres de lugares.
4. La presencia de duplicaciones. Se alega que el Pentateuco contiene relatos duplicados
de los eventos -que a menudo son contradictorios e involucran a personas diferentes-, lo
que evidencia que stos proceden de fuentes diferentes. Algunos pretenden que hay 2
relatos de la creacin y 2 relatos del diluvio; otros ven informes repetidos y conflictivos
en la narracin de las 2 expulsiones, de Agar (Gn. 16:4-16; 21:9-21), las 2 apariciones
de codornices en relacin con el man (Ex. 16; Nm. 11), las 2 ocasiones en que sali
agua de la roca (Ex. 17; Nm. 20), etc. Los eruditos conservadores no admiten que estas
"duplicaciones" sean informes diferentes del mismo hecho; los consideran narraciones
separadas autnticas.
5. Variaciones en estilo y vocabulario indicaran documentos diferentes. Los argumentos
basados en el estilo y el vocabulario son siempre dbiles. Generalmente se basan en
opiniones y conclusiones que no son demostrables; se sabe que algunos autores varan
sorprendentemente su estilo y vocabulario. Los eruditos conservadores creen que el
problema de la hiptesis popular documentara es una cuestin seria, de profundas
implicaciones filosficas y religiosas, ya que su aceptacin o rechazo involucro el
concepto que se tiene de la revelacin, la inspiracin y la credibilidad en la Biblia.