Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Algunas veces las personas tienen la actitud que, an cuando existen las instrucciones
para transitar por el bardo, stas no son fciles de practicar. Estas personas parecen
ser muy tmidas como para practicar estas instrucciones, sintiendo que sern
incapaces ya sea de practicarlas del todo o de practicarlas en forma efectiva. Pero no
es tan difcil entender el proceso del bardo, y no es de modo alguno imposible el
poner las enseanzas sobre el bardo en una prctica efectiva. Del mismo modo como
las apariencias de esta vida se producen por estados de la mente, las apariencias en el
bardo y las apariencias en nuestras vidas futuras tambin se producen por estados de
la mente. Estados mentales positivos producen experiencias positivas, y estados
mentales negativos producen apariencias o experiencias negativas. Por lo tanto, si
ustedes cultivan un estado mental positivo en esta vida, las apariencias o experiencias
de esta vida, de vidas futuras, y del bardo se tornarn ms y ms positivas. Aunque
ustedes puedan considerar el bardo como un estado sobre el cual ustedes tienen muy
poco control, el hecho es que si ustedes cultivan un estado mental fuertemente
positivo, tendrn mayor control sobre ste.
En las instrucciones de los mahasiddhas, encontramos distintas clasificaciones de los
bardos o intervalos, los que se clasifican principalmente en seis bardos y en cuatro
bardos. Si usamos las clasificaciones de los bardos en cuatro, el primero de ellos se
llama el intervalo natural o bardo natural entre el nacimiento y la muerte. (Tib: rang
bzhin skye gnas kyi bar do). Este es el perodo o bardo que comienza con nuestro
nacimiento y termina con nuestra muerte. El significado particular de este bardo, que
parece de algn modo distinto de los bardos que ocurren despus de la muerte, es
que uno usa este perodo de la vida para practicar en preparacin para su muerte y
para la experiencia de los bardos subsecuentes. Por medio de la prctica uno
desarrolla un cierto mpetu o impulso en este bardo natural de la vida, que ser de
beneficio cuando el bardo del dharmata y el bardo del devenir (becoming) surjan en el
tiempo de la muerte y posterior a ella. Por lo tanto, esta noche voy a comenzar por
mirar al primero de estos cuatro bardos, el bardo natural entre el nacimiento y la
muerte.
Cul es la prctica principal que deberamos estar haciendo en nuestro estado
presente, el bardo natural entre el nacimiento y la muerte, para prepararnos para la
muerte? La diferencia ms obvia entre este estado o este bardo y, por ejemplo, el
bardo del devenir que ocurre despus de la muerte, es la calidad de las apariencias
que surgen. Las apariencias que nos surgen a nosotros ahora, independiente de cun
inestable puedan ser nuestra mente, estn enraizadas en nuestros cuerpos fsicos. Al
estar tan enraizadas causan una estabilidad de lugar y ubicacin. Por ejemplo, en
nuestro estado presente, cuando pensamos en un lugar distinto al que estamos ahora,
modo nos produciran las apariencias del bardo. Una vez que reconocemos la
naturaleza de nuestra mente, reconocemos que lo nico que debemos temer en el
bardo es el pnico, el miedo y el sufrimiento que la mente experimenta cuando se
encuentra ante sus propias apariencias. Reconocemos que este miedo y pnico surgen
simplemente porque no tenemos control sobre nuestra mente. Si comprendemos
esto, y si decidimos tomar el control u obtener el control sobre nuestra mente,
entonces, mediante la prctica de este discernimiento o vipashyana, podemos obtener
el control sobre nuestra mente, liberndonos as de cualquier tipo de miedo que de
otro modo surgira si la mente experimenta sus propias proyecciones.
Por esta razn, siempre vale la pena recibir instruccin en las meditaciones de
mahamudra y dzogchen y practicarlas. En el mejor de los casos, por supuesto, es
maravilloso si se pueden practicar de manera completa y lograr una realizacin
definitiva. Pero aun cuando no se pueda lograr una realizacin definitiva, cualquier
grado de conexin con estas enseanzas y prcticas siempre vale la pena, puesto que
cualquier grado de hbito de este tipo de reconocimiento que se produce en la mente,
resulta til. Incluso es bueno si se recibe una leve instruccin en mahamudra o
dzogchen y se practica, porque el hbito del reconocimiento de la naturaleza de la
mente que se produce con ello, lo beneficiar en el bardo. Por consiguiente, mientras
ms se inculca este hbito de reconocimiento, mejor.
Existen otros dos aspectos relativos a nuestro entrenamiento en meditacin: la
meditacin misma y la post-meditacin. La meditacin, como hemos visto, consiste
fundamentalmente en tres tipos de tcnicas: meditacin para aquietar la mente o
shamatha, la etapa de generacin o meditacin sobre las deidades, y la meditacin de
discernimiento o vipashyana, tambin llamada etapa de finalizacin. Hemos visto
cmo, cuando se practican coordinadamente, ellas aportan grandes beneficios en el
bardo despus de la muerte. Sin embargo, nuestra prctica consiste sobre todo en
post-meditacin ms que en meditacin misma, ya que la cantidad de tiempo que
destinamos a la meditacin formal puede no ser proporcional a nuestro tiempo en lo
absoluto. Por lo tanto, no podemos ignorar la necesidad de practicar continua aunque
informalmente a lo largo de todas nuestras diversas actividades.
entonces a lo largo de todas nuestras diversas actividades comer, sentarse por ah,
caminar, echarse, conversar, etc. debemos tratar de conservar cierto grado de
atencin, alerta y cuidado en nuestra mente y conducta. Al conservar este tipo de
atencin y as sucesivamente, la conducta de post-meditacin, ms que alejarnos de la
meditacin, la fortalece. Como resultado, nuestra meditacin formal tambin podr
producir naturalmente un estado de atencin en la post-meditacin y mejorar ese
estado. De manera que, fundamentalmente, siempre necesitamos aplicar la atencin,
la alerta y el cuidado.
Si nuestra prctica principal es la meditacin de las deidades, debemos tratar, de
manera similar, de llevar cierta medida de la conciencia o atencin de esa prctica a la
post-meditacin. Aun cuando no se pueda generar una clara apariencia de la deidad
en la post-meditacin, se puede generar una confianza u orgullo de ser efectivamente
la deidad. Esto se basa en un entendimiento de la naturaleza de las apariencias. La
verdadera naturaleza de las apariencias, sin importar cun impuras las encontremos,
es pura, puesto que la naturaleza de todas las cosas es el vaco, no un vaco esttico o
muerto, sino un vaco que es al mismo tiempo una plenitud de todas las cualidades de
la naturaleza del buda. En virtud de que esta es la naturaleza de todas las cosas, la
naturaleza fundamental de todas las apariencias y todas las experiencias es, por ende,
pura.
El reconocimiento de este punto, que es la base de la aplicacin de la meditacin de
las deidades en la post-meditacin, da confianza en la pureza de las apariencias, lo
cual resulta muy til en el bardo, puesto que hace que estemos menos confusos o
abrumados por las distintas apariencias que all surgen.
La tercera tcnica de meditacin es vipashyana o meditacin del discernimiento. A
travs de esta prctica se genera cierta experiencia en nuestra mente de su propia
naturaleza. En un principio, esta experiencia surge principalmente en la prctica
formal de la meditacin. Sin embargo, en la post-meditacin no renunciamos ni
abandonamos esta experiencia, sino que intentamos traerla de vuelta o visualizarla
una y otra vez como destellos a lo largo de nuestras diversas actividades. Si no lo
hacemos, si simplemente abandonamos la experiencia de la meditacin formal en la
post-meditacin, entonces aun cuando hayamos tenido una muy buena experiencia,
obtendremos muy poco progreso, porque las actividades de post-meditacin
interferirn con la prctica de la meditacin.
Por lo tanto, es importante, en cualquier prctica que estemos realizando, cultivar la
atencin, el estado de alerta y el cuidado en la post-meditacin. Al inculcar estos
Pregunta: Cuando se tienen pesadillas, es una seal de prdida de control sobre nuestra
mente?
Rinpoche: Las pesadillas no son expresamente una seal de que carecemos de todo
control sobre nuestra mente. Las pesadillas pueden ocurrir por distintas razones. A
veces tenemos pesadillas porque estamos pensando mucho acerca de algo o porque
estamos volvindonos emocionalmente muy perturbados o ansiosos por algo. Pero en
ocasiones tenemos una pesadilla, aun cuando no estemos especialmente perturbados
o ansiosos ese da en particular, a travs del surgimiento de un hbito de algn
momento del pasado, posiblemente incluso de un pasado muy lejano. Si sufre
pesadillas, algo que ayuda es meditar inmediatamente antes de irse a dormir, sin
permitir que la mente divague con muchos pensamientos o muchas kleshas o mucha
ansiedad. Si se va a dormir en un estado meditativo, las pesadillas tendern a
desaparecer. Mientras que, si inmediatamente antes de dormir su mente divaga con
pensamientos y miedos y ansiedades, entonces, naturalmente, este estado mental
tender a producir pesadillas.
Pregunta: Entonces, en el contexto del bardo, cul es la definicin del momento de la
muerte?
Rinpoche: En primer lugar, el trmino bardo o intervalo se refiere a un intervalo o
brecha entre dos cosas, un periodo que sigue al trmino de algo y precede el inicio de
otra cosa. De manera que utilizamos el trmino para referirnos a estos cuatro o seis
estados que son periodos entre una cosa y otra. Hablamos del bardo natural, o
intervalo, entre nacimiento y muerte, el bardo del momento de la muerte, el bardo de
dharmata, el bardo del devenir, y as sucesivamente. La definicin bsica de la muerte
y, por ende, el momento/evento decisivo de la muerte, es la separacin del cuerpo y la
mente, puesto que lo que define a un ser vivo, desde este punto de vista, es que el
cuerpo de ese ser y la mente de ese ser estn combinadas de manera tal que todo lo
que le ocurre a uno afecta al otro. De modo que, por ejemplo, cuando estamos vivos,
si nuestro cuerpo fsico se enferma, esto nos provoca una experiencia mental de
sufrimiento, etc.
Ahora bien, lo que sucede cuando morimos es que, a travs de esta separacin de
nuestro cuerpo y mente, nuestra mente se vuelve inconsciente. Cuando emerge de
ese estado de inconciencia a un estado de conciencia, no slo ya no reside en ese
cuerpo anterior, sino que es incapaz de reingresar efectivamente a l. Esto es diferente
a los estados de inconciencia que experimentamos en esta vida. Cuando resurgimos
de la inconciencia en esta vida, seguimos en nuestros cuerpos. Pero cuando la
inconciencia se produce por la separacin entre cuerpo y mente, entonces la
conciencia no puede reingresar al cuerpo. Esa es la definicin de muerte en este
contexto.
Pregunta: En estados de meditacin profunda, es posible que el alma salga del cuerpo?
Rinpoche: Existen tales prcticas de meditacin.
Bueno, podramos detenernos aqu esta noche y concluir con la consagracin.