En las dos partes de este captulo estudiaremos los aspectos ms

importantes y reveladores de la vida del personaje ms trascendental de la

historia humana, el Rey Mesas.
Nuestros estudiantes notarn que la perspectiva que ahora presentamos de
este personaje histrico conocido como Jess, es muy diferente, y en muchos
casos, contrapuesta a la perspectiva que por generaciones se ha enseado de l, y
esto, no porque sea nuestro objetivo contrariar cualquier corriente de
pensamiento religioso, ms bien, es por mostrarle a todos los verdaderos y
sinceros creyentes de las escrituras, una realidad que por siglos ha permanecido
en las sombras, pero que toca a nuestra generacin comenzar a revelar
nuevamente, esto es, la verdadera identidad y obra del Mesas redentor.
En el capitulo pasado conocimos las tragedias que acontecieron a
la casa de Israel y la casa de Iehud por haber olvidado los mandamientos
del Eterno. Vimos tambin que los profetas anunciaron un pronto retorno
de la casa de Iehud a su tierra para restaurar nuevamente su nacin, es
de entender que este regreso sera para preparar el entorno de la llegada
del Mesas.
El retorno de la nacin juda se dio con la cada del imperio
babilnico (538 a.e.c.) y el ascenso del nuevo imperio persa, que emergi
con el liderazgo de Ciro el grande. En el ao 536 (a.e.c.) 50,000 judos
liderados por Zerubavel (Zorobabel), y previamente autorizados por Ciro,
regresaron al territorio de Israel y comenzaron la tarea de reconstruir su

Captulo 7

antigua nacin y construir un nuevo templo 1, menos de un siglo despus

lleg un segundo contingente liderado por Ezra (Esdras) el escriba, y con
ello se reorganiz a la nacin y tambin se hizo una reforma religiosa que
tena como objetivo hacer que el pueblo no volviera a olvidar la Torh del
Eterno.
Este perodo fue muy floreciente para la nacin, y en l surgieron
personajes como Nejemiah (Nehemas), Jagai (Hageo), Zejariah
(Zacaras), Malaji (Malaquas) y otros, que continuaron instruyendo y
profetizando al pueblo.

Surge el Helenismo
Con el correr del tiempo, nuevos acontecimientos comenzaron a
transformar la historia mundial, con Alejandro Magno y sus afanes por
conquistar todo el mundo antiguo, se marc el inicio de un nuevo perodo
llamado helenstico.
Con Grecia ahora desplazando al imperio
persa, la mayora de los pueblos del mundo
antiguo comenzaron a abrazar la cultura
helenstica, y la nacin juda, que inicialmente le
haba dado la bienvenida a Alejandro Magno y se
haba sometido voluntariamente al dominio
griego, ahora corra el riesgo de asimilarse bajo
los influjos de la filosofa, los juegos olmpicos y
las costumbres paganas de la cultura griega. A
no ser por la valerosa lucha de la familia de los
Jasmoneos (o Macabeos) por restaurar la
milenaria fe nacional, la nacin hubiera vuelto a
caer en los pasados errores que le causaron el
exilio babilnico.
Luego que los Jasmoneos conquistaron la
autonoma del pueblo (ao 164 a.e.c.), estos
gobernaron la nacin por un perodo aproximado
de cien aos, entre tanto, una nueva potencia
1

Ya que el templo que construy Shelom fue destruido por los babilonios cuando se llevaron cautiva a la nacin.

Captulo 7

hace su aparicin desplazando a Grecia, y con ello se avecinan

acontecimientos muy trascendentales no solo para los Iehuditas (judos)
sino tambin para toda la humanidad.

La dominacin romana
En el ao 63 (a.e.c.) Pompeyo
entr a Jerusaln y puso sobre
Iehud (Judea) el yugo romano,
dejando, por conveniencia, a un
descendiente jasmoneo en el
gobierno pero bajo la supervisin
de un gobernador romano en la
zona. Esta situacin no fue muy
agradable para la familia jasmonea que finalmente termin revelndose
contra los romanos, pero estos ltimos lograron aplastar la insurreccin y
le pusieron fin a la dinasta de los jasmoneos, poniendo en su lugar a un
idumeo llamado Herodes.
Bajo el gobierno de Herodes, los Iehuditas (judos) tuvieron que
tolerar no solo la subyugacin romana, sino tambin muchas disposiciones
arbitrarias de este gobernante, que
en ocasiones iban en contra de los
principios religiosos de la nacin 2.
Herodes nunca pudo ganarse el
aprecio de un pueblo que detestaba
a Roma y en el que cada vez ms
creca el ideal de libertad y de la
pronta
instauracin
del
reino
mesinico.

Herodes construy ciudades totalmente dedicadas al paganismo romano como Cesarea donde construy un templo a
Augusto cesar, adems de hipdromos, teatros y anfiteatros romanos y lleg incluso a poner una enorme guila de oro
(smbolo del domino romano) sobre la gran puerta del templo, todo esto para congraciarse con los romanos pero tambin
ganndose el desprecio del pueblo judo.

Captulo 7

Crecen las expectativas mesinicas

El profeta Daniel haba predicho la sucesin de los imperios que
haban desfilado hasta este momento de la dominacin romana (Daniel
2:31-45 tambin 7:2-28 y 8:2-26), pero especialmente haba escrito
acerca del tiempo de la venida del Mesas, tomando como punto de
partida la orden dada para la reconstruccin de Ierushalaim (Jerusaln)

<<Setenta semanas han sido decretadas sobre tu pueblo y sobre tu

santa ciudad, para poner fin a la trasgresin, para terminar con el
pecado, para expiar la iniquidad, para traer justicia eterna, para sellar
la visin y la profeca, y para ungir el lugar santsimo. Has de saber y
entender que desde la salida de la
orden para restaurar y reconstruir a
Ierushalaim (Jerusaln) hasta el
Mesas Prncipe, habr siete semanas
y sesenta y dos semanas >> (Daniel
9:24,25).

Tomando
como
base
estas
profecas, muchos iehuditas (judos)
haban comenzado a esperar la llegada
del Mesas para este tiempo, pues ya
haba comenzado a cumplirse el nmero
de aos que la profeca sealaba 3. La
tradicin rabnica tambin acrecentaba
esta expectativa con una antigua
interpretacin que deca: El mundo ha

de existir por seis mil aos; dos mil

aos vaco sin Torh; dos mil aos con
3

Setenta semanas son el total de tiempo que sealan la llegada del Mesas y los acontecimientos que le acompaan, debe
entenderse que estas semanas son semanas de aos (ver Bemidbar/Nmeros 14:34 y Iejezkel/Ezequiel 4:6), de este modo
setenta semanas de aos se vuelven 490 aos. Acerca de este periodo de tiempo, el tratado talmdico de Nazir 32b (edicin
Soncino 1936, p. 118, nota 6) lleva una nota al margen que dice esta profeca fue emitida al principio del cautiverio de 70
aos en Babilonia. Desde la restauracin hasta la segunda destruccin se dice que pasaron 420 aos, haciendo un total de
490 aos, es decir, 70 semanas de aos. Tambin Isaac Leser erudito y traductor bblico judo dice escritores judos
antiguos pensaron que el segundo templo permaneci 420 aos, lo cual con los 70 aos del cautiverio babilnico, hacen
490 aos. Por otro lado, veamos que histricamente existieron tres decretos para la reconstruccin de la ciudad y el templo
(Ezra/Esdras 6:14) pero estos entraron en vigor en el ao 457 (a.e.c.), si a esta fecha le sumamos los 490 aos esto nos
llevar al ao 34 de la era comn, el ao en que histricamente se le quit la vida al Mesas prncipe.

Captulo 7

la Torh; y dos mil aos de Tiempos Mesinicos... 4. Precisamente para

aquel tiempo estaban por transcurrir los primeros cuatro mil aos y los
dos mil aos con el Mesas estaban a las puertas.
Adicionalmente comenz a surgir una gran cantidad de literatura
hebrea, tanto en la tierra de Israel como fuera de ella 5, como los llamados
escritos pseudoepigrficos 6, que generalmente hablaban del futuro de la
humanidad y en especial de la era mesinica que se avecinaba.
Ahora bien, valindose de este fervor mesinico comenzaron a
aparecer individuos aspirando ser el Mesas, Josefo menciona a un
individuo llamado Teudas que persuadi a una multitud de judos a
seguirlo hasta las riveras del Jordn, esperando que, al igual que con
Iehosha (Josu), las aguas del ro se partieran milagrosamente, pero el
procurador romano puso fin a esta empresa haciendo matar a muchos de
los participantes de esto y llevando prisioneros a otros tantos, Teudas
fue capturado y muri descabezado (Antigedades de los Judos xx. 5:1). Tambin
apareci un egipcio que engao a otra multitud para llevarlos al monte de
los olivos, dicindoles que desde all hara caer por su orden los muros de
Jerusaln y despus les abrira camino para regresar a la ciudad, pero, al
igual que con Teudas, el procurador romano en turno hizo matar a 400 de
estas personas y tom presas a 200, mientras que el egipcio astutamente
eludi el encuentro con las tropas y logr escapar de aquella situacin
(Antigedades xx. 8:6). Aparecieron posteriormente otros falsos Mesas 7, pero
todos ellos tuvieron un fin similar a estos primeros.
Todo esto muestra como estaba de arraigada la esperanza mesinica
en el pueblo, que en ocasiones desesperaba por la llegada de un Mesas
que los liberara del yugo romano, que los oprima y afrentaba
indignamente, pero que al mismo tiempo, era el triste resultado de su
situacin espiritual que a estas alturas haba dejado de ser aquella antigua
4

Midrsh Rabh Gen. 98:3.

Para aquel tiempo exista una enorme cantidad de judos viviendo fuera de la tierra de Israel, las comunidades judas ms
significativas eran las comunidades de Babilonia y las de Alejandra, pero existan comunidades judas en prcticamente
todos los pases del mundo antiguo, Josefo declara esto de la siguiente manera <<no hay nacin en el mundo que no tenga
en ella parte del pueblo judo>> (Guerras de los Judos ii.16.4) y <<estaba disperso (el pueblo judo) entre los habitantes
de todo el mundo>> (vii.3.3).
6
De estos libros, los ms conocidos son: el libro de Enoc, el libro de los jubileos, el salterio de Salomn, los orculos de la
Sibila entre otros.
7
Josefo menciona a otro falso profeta que pudo reunir a 6000 hombres (Guerras de los judos vi. 5:2). Sin olvidar al ltimo
falso Mesas de este tiempo, a Shimen ben Kosiba a quien el famoso rabino Akiva proclam como Mesas y lo llam Bar
Kojva. (hijo de la estrella). Todos estos individuos terminaron desastrosamente y sus seguidores se disolvieron.
5

Captulo 7

fe de los patriarcas Abrahn, Itzjak y Iaakov y se haba convertido en un

conjunto de sectas y corrientes religiosas que vivan en una continua
disputa por la autoridad de dirigir espiritualmente al pueblo.

La realidad religiosa de ese tiempo

Este periodo conocido como los tiempos del segundo templo,
estaba caracterizado por el aparecimiento de muchas sectas y corrientes
religiosas dentro de la misma fe hebrea, todas ellas pretendiendo tener el
titulo de ser los verdaderos maestros de la Torh y disputndose el
derecho de instruir al pueblo. Esto es importante tomarlo en cuenta a la
hora de entender los escritos llamados nuevo testamento, pues el
contexto religioso de ese tiempo juega un papel fundamental en los
acontecimientos que se narran en estos escritos, el lector debe
comprender que incluso el mismo trmino judasmo en aquel tiempo
tena un significado muy diferente al que actualmente se le atribuye, pues
en la actualidad por judasmo se entiende a la religin de los judos
basada en un sistema religioso tradicionalista que surgi como resultado
de la destruccin del templo en el ao 70 (e.c.) y la posterior expulsin
de los judos de su tierra. Sin embargo para los tiempos del segundo
templo
judasmo
significaba
simplemente la forma de vivir de
los habitantes de Iehud (Judea) 8 y
que se refera esencialmente a la
disposicin de obedecer la Torh del
Eterno,
independientemente
del
punto de vista, o la forma particular
en que cada secta juda la observaba
y enseaba. Ahora bien, por qu
llegaron a existir varias sectas
dentro del judasmo del segundo
templo? Esto fue debido a que con el
tiempo
comenzaron
a
surgir
8

Este trmino surgi en contraposicin a Helenismo que era la forma de vivir de los griegos, y que contrastaba con los
principios religiosos y culturales de los judos.

Captulo 7

diferentes interpretaciones de lo escrito en la instruccin (Torh) del

Eterno, esto dio origen a diferentes corrientes de enseanza que
pretendan ser consideradas como genuinas y por lo tanto con autoridad
para instruir a todo el pueblo.
Veamos entonces cuales eran las principales sectas de ese tiempo y
como diferan entre s en cuanto a la manera correcta de observar la
Torh.
LOS FARISEOS: Eran llamados con el termino hebreo Perushim
que viene de parush <<separado>> o <<abstenido>> 9. Eran,
segn Josefo, la secta de ms aceptacin entre el pueblo (principalmente
entre las clase baja y media) 10, se caracterizaban por fundamentar sus
enseanzas en la tradicin, con lo cual, trataban de plantear la idea de
que las verdaderas o correctas explicaciones de la Torh fueron
preservadas por la tradicin, es decir fueron transmitidas de generacin
en generacin a travs de ciertos maestros
o rabinos. Pero tambin esta tradicin
haba
introducido
entre
el
pueblo
costumbres que no estaban comprendidas
dentro de la Torh, Josefo dice de ellos lo
siguiente: Los Fariseos han entregado al

pueblo muchas grandiosas observancias por

sucesin de sus padres que no estn
escritas en las leyes de Mosh; y por esa
razn es que los Saduceos los rechazan.
Es de
mencionar que algunas de estas costumbres
u observancias tradicionales llegaban
incluso a contradecir el verdadero espritu
de la Torh, por lo cual los fariseos eran
muy confrontados por las otras corrientes,
(Antigedades

de

los

Judos

xiii.29:7).

Esto es porque se consideraban separados de toda inmundicia, pero el termino podra derivar del hecho de que se
consideraban descendientes de los jasidim (piadosos) que fueron una secta que peleo a la par de los jasmoneos en el
periodo helenstico, pero despus se separaron de ellos por no estar de acuerdo en que los jasmoneos tomaran para s el
sumo sacerdocio.
10
Actualmente, se duda de que en realidad hubiera una secta que gozara de mayora entre los judos, las declaraciones del
historiador Flavio Josefo ms que ser histricas podran obedecer a la conveniencia, pues el mismo era un fariseo y
pretenda hacer ver que esta secta nunca represent un peligro para los intereses del imperio romano.

Captulo 7

principalmente por la secta de los saduceos.

LOS SADUCEOS: Eran conocidos como los Tzadoqm
porque
se proclamaban descendientes de Tzadoq el sumo sacerdote nombrado
por Shelom (1 Melajim/Reyes 2:35), aunque se deca que su linaje
sacerdotal no era legitimo. Los saduceos principalmente pertenecan a la
clase alta del pueblo y haban conseguido el favor de los romanos para
ser la autoridad religiosa de la nacin11, aunque no gozaban de mucha
aceptacin como la tenan sus rivales los fariseos, de los cuales diferan
principalmente por no aceptar las tradiciones rabnicas sobre las que en
especial se fundamentaba la corriente farisea, Josefo menciona de ellos lo
siguiente: no observan ninguna tradicin aparte de las leyes [escritas].

Pero siempre que acceden a un cargo religioso se someten a las frmulas

de los Fariseos, porque las Masas no les toleraran lo contrario
(Antigedades de los Judos xviii.1:4).

Ahora bien, los saduceos, segn nos dice Josefo, se distinguan por
ceirse solamente a los escritos de la Torh como fuente legtima para su
observancia, pero esto no quiere decir que no tuvieran su propia,
digmosle tradicin saducea, es decir su propia coleccin de
interpretaciones de la Torh, las cuales conservaban por escrito en su
llamado libro de los decretos, lo que especficamente se deba entender
de los saduceos era que no estaban de acuerdo en observar tradiciones o
costumbres que no estuviesen escritas en el libro de la Torh, como
acostumbraban seguir los fariseos.
LOS ESENIOS: Se les ha identificado como los Bene Tzadok
<<Hijos de Tzadok>> esto es porque se consideraban los verdaderos
descendientes de Tzadok, en oposicin a los saduceos a los que
calificaban de corruptos y de no tener un genuino linaje sacerdotal,
precisamente por esto se separaron de ellos y conformaron una
comunidad alejada de la corrupcin de las otras sectas, y dedicadas a la
santificacin personal, crean en la llegada del Mesas, pero esperaban
que hubiera un Mesas del linaje de Aharn y otro del linaje de David 12.
Acerca de ellos Josefo menciona stos ltimos [los Esenios] eran judos
11

Generalmente por mantenerse en la cima del poder religioso, se haban vuelto una secta corrupta, tildados entre el pueblo
de vendidos a los romanos.
12
Al parecer esto es similar a la creencia rabnica de los dos Mesas, el Mesas hijo de Iosef y el Mesas hijo de David,
lo cual indica que los judos crean en dos funciones diferentes del Mesas, que solo podan explicar por medio de la idea de
dos Mesas.

Captulo 7

por nacimiento, y parecan tener un afecto mayor entre s mismos, mayor

que la de los miembros de otras sectas. Estos Esenios rechazaban los
placeres como un mal, pero estimaban la continencia y poder lograr la
conquista de nuestras pasiones, para llegar a ser virtuosos. Ellos
descuidaban el matrimonio, pero escogan a nios de otras personas,
mientras ellas fuesen flexibles y se adaptaran al aprendizaje y estimaban
los de sus parientes y los formaban segn sus propias costumbres. No
negaban de forma absoluta el ajustarse al matrimonio puesto que la
sucesin de la humanidad deba ser continuada; pero se guardaban contra
la conducta lasciva de las mujeres... (Guerra de los Judos II 8:2).
La
mayora
de
los
investigadores asocian con los
Esenios
el
reciente
descubrimiento arqueolgico de
una comunidad juda que estaba
establecida a los alrededores del
mar
muerto,
llamada
la
13
comunidad de Qumran, de la
cual se dice que fue un grupo de
esenios
que
decidieron
separarse de los otros para
santificarse y esperar la llegada
del Mesas, de estos se ha
encontrado un cdigo llamado
regla de la comunidad la cual
dice: "Y cuando estos existan como comunidad en Israel segn estas

disposiciones [se] separarn de en medio de la residencia de los

hombres de iniquidad para marchar al desierto para abrir all el camino de
Aqul. Como est escrito: En el desierto, preparad el camino del Eterno,
enderezad en la estepa una calzada para nuestro Elohim. Este es el
estudio de la Torh, que orden por mano de Mosh, para obrar de

13

De los cuales se han extrado una gran cantidad de manuscritos antiguos conocidos como Los rollos del mar muerto, los
cuales han arrojado mucha luz acerca de la realidad histrica del tiempo del segundo templo, algunos de estos manuscritos
concuerdan con los escritos Nazarenos (llamados Nuevo Testamento) en especial lo relacionado al tema del sacerdocio de
Melkisedec .

Captulo 7

acuerdo con todo lo revelado de edad en edad, y que revelaron los

profetas por su Ruaj hakodesh (Espritu de santidad)".
Tanto Josefo y otros escritores de ese tiempo, como Filn de
Alejandra y Plinio el Viejo entre otros, concuerdan en mencionar
elogiosamente la pureza moral y espiritual que cultivaba esta secta, por
lo cual podramos concluir que era la secta de mayor virtud entre los
judos de ese tiempo.
Aparte de estas que eran las tres sectas ms importantes en Judea,
haba barias corrientes que dependan o haban salido de estas como la
secta radical de los Celotes, que haban salido de los fariseos y de los
cuales tambin habla Josefo ...el galileo Iehud introdujo una cuarta

[filosofa]. Sus seguidores imitan a los fariseos, pero aman de tal manera
la libertad que la defienden violentamente, considerando que solo Elohim
es su gobernante y Seor. No les importa que se produzcan muchas
muertes o suplicios de parientes y amigos, con tal de no admitir a ningn
hombre como su amo... (Antigedades xviii.1.6). Josefo los identifica como los
causantes de las rebeliones que llevaron a la destruccin de la nacin
juda por parte de los romanos y contaron con muchos seguidores, no

solamente perturbaron al pas con esta sedicin,...tanto ms cuanto que la

adhesin de la juventud a esta secta caus la ruina del pas. (xviii. 1.1).
No podramos dejar de mencionar el papel que desempe la
corriente de los judos helenistas, principalmente porque fue la
corriente ms importante entre los judos esparcidos en los pueblos del
occidente, los cuales eran llamados los griegos 14, en contraposicin a
los hebreos nombre con que eran conocidos los judos de oriente.
Mientras que los hebreos principalmente de corriente rabinista
(fariseos), eran mejor representados por los judos de Babilonia, los
griegos o judos helenistas eran encabezados por los judos residentes
en Alejandra, que para ese tiempo era el nuevo centro de la filosofa
griega. Esta corriente fue el resultado de la influencia que tuvo el
helenismo entre los judos, que comenzaron a ver en la filosofa griega
una buena herramienta para explicar los principales conceptos de la fe
hebrea, que segn se explicaba, era posible debido a que se aduca que
los griegos haban aprendido de los hebreos los principios de la Torh y
14

Ver Iohann (Juan) 7: 35, Guevurot (Hechos) 6:1; 6:9; 9:29; 11:20, 1 Corintios 1:22.

10

Captulo 7

con ellos haban conformado la base de las ideas filosficas, por lo tanto
la filosofa y la Torh podan perfectamente armonizarse. El mejor
exponente de esta corriente fue Filn de Alejandra (20 a.e.c.- 50 d.e.c.),
considerado el filosofo judo ms importante de su poca.
Habiendo hecho un pequeo bosquejo de la realidad histrica,
poltica y religiosa de Iehud (Judea) en los tiempos del segundo templo,
podremos ahora tener una apreciacin ms adecuada sobre
los
acontecimientos relacionados a la tan esperada pero poco comprendida
llegada del rey Mesas, que vendra a transformar no solo la historia del
pueblo hebreo, sino tambin la del mundo entero.

Preparad el Camino
Por este tiempo, apareci entre los judos un hombre vestido con
lana de camello y cuero ceido a su cintura, del mismo modo que vesta
el profeta Eliahu 15, enseando a las multitudes desde el desierto de
Iehud y diciendo:
<<Arrepentos, que el reino de los cielos se ha

acercado. >> (Matiahu/Mateo 3:2).

Este hombre era Iojann ben Zejaria, conocido como Iojann
Hamatvil (Juan el bautista), considerado entre el pueblo como un profeta
del Eterno, Josefo dice de l lo siguiente: ...a pesar de ser un hombre

justo que predicaba la prctica de la virtud, incitando a vivir con justicia

mutua y con piedad hacia Di-os16, para as poder hacer la inmersin (bao
ritual)17. Era con esta condicin que Di-os consideraba agradable el bao
ritual; se servan de l no para hacerse perdonar ciertas faltas, sino para
15

Ver 2 Melajim/Reyes 1:8.

Esta declaracin de Josefo concuerda perfectamente con los escritos nazarenos <<Y las gentes le preguntaban, diciendo:
Pues qu haremos? Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo
mismo... >> (Lukas 3:10-11).
17
A esto se le ha llamado comnmente bautismo, pero la inmersin en aguas que practicaban los judos, en hebreo
<<Tevil>>, era un bao ritual de purificacin como lo sigue explicando Josefo, este ritual se practica generalmente
antes de una festividad hebrea como un smbolo del deseo de purificarse y as recibir con un corazn puro y bien dispuesto
la santidad de la festividad, en el Mateo hebreo de Shem Tov la frase << yo a la verdad os bautizo con agua para
arrepentimiento>> (Matiahu/Mat.3:11) aparece as: <<cierto que yo los sumerjo a ustedes en los das de
arrepentimiento>>(captulo7) estos das de arrepentimiento se refieren a los das del sexto mes (Elul) en el calendario
hebreo y primeros diez das del sptimo mes (Etanim) que anteceden a la festividad de los tabernculos (ver
Vaikr/Leviticos 23:34 y Iojann/Juan 7:2-15), debido a que esta festividad es el smbolo del reino mesinico, los das de
arrepentimiento son un llamado a los hombres para dejar sus malos caminos y rectificar sus vidas para poder ser dignos de
ser llamados al reino del Eterno.
16

11

Captulo 7

purificar el cuerpo, con tal que el alma hubiera sido purificada por la
rectitud. Hombres de todos lados se haban reunido con l, pues se
entusiasmaban al orlo hablar... (Antigedades de los Judos xviii, cap. 5:2).
Este profeta haba venido con una misin especial, la escritura dice

<<Porque ste es aquel del cual fue dicho por el profeta Ieshaiahu
(Isaas), que dijo: Voz de uno que clama en el desierto: Aparejad el
camino del Seor, Enderezad sus veredas. >> (Matiahu/Mateo 3:3). Esta
de l

misin especial haba sido anunciada por el cielo a sus ancianos padres
desde antes de su milagroso nacimiento: <<Mas el ngel le dijo: Zejaria,

no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisheva te parir

un hijo, y llamars su nombre Iojann (Juan). Y tendrs gozo y alegra, y
muchos se gozarn de su nacimiento. Porque ser grande delante de
Elohim, y no beber vino ni sidra; y ser lleno del Espritu de Santidad,
aun desde el seno de su madre. Y muchos de los hijos de Israel
convertir al Eterno Elohim de ellos. Porque l ir delante de l con el
espritu y virtud de Eliahu, para convertir los corazones de los padres
los hijos, y los rebeldes la prudencia de los justos, para aparejar al
Eterno un pueblo apercibido. >> (Lukas 1:13-17).
Como
vemos
la
escritura
dice que l
vendr con el espritu y
virtud del profeta Eliahu
(Elas) Qu significado
tiene esto? La tradicin
rabnica hablando del tema
del
Mesas
dice
lo
siguiente:

<<La
redencin
Mesinica
est
estrechamente
vinculada
con el nombre del profeta
Eliahu. l es considerado
el introductor del Mashaj

12

Captulo 7

(Mesas), el heraldo que proclama la paz, el heraldo del bien que proclama la
salvacin18, quien dice a Sin tu Di-s se erigi como Rey (Isaas 52:7).
Rambam escribe: Antes de la guerra de Gog y Magog surguir un
profeta para enmendar a Israel y preparar sus corazones, como est
dicho: He aqu, Yo les envo a al profeta Eliahu [antes de la llegada del
grande y sobrecogedor da de Di-s] (Malaquas 3:23). Algunos de los
sabios dicen que Eliahu vendr antes de la llegada del Mesas>> (El
concepto de Mashaj y la era Mesinica en la Ley juda y su Tradicin por Jacob Inmanue Schochet,
Apndice 1, pg. 66).

Ahora bien, si Iojann vena con el espritu y la virtud de Eliahu De

qu manera preparara al pueblo a fin de apercibirlos para la llegada del
Mesas? Ciertamente la mayora de los judos haban dejado atrs la
idolatra y como hemos visto haban comenzado a desarrollar un ambiente
muy religioso, al grado que, tratar de cumplir de una manera ms celosa
la Torh del Eterno se haba convertido en una competencia entre las
distintas sectas religiosas de ese tiempo para qu entonces fue enviado
Iojann? Por qu vena anunciando a los judos que deban arrepentirse?
A caso no estaban bien los judos siendo tan religiosos como lo eran en
ese tiempo?
De alguna manera el estado religioso del pueblo no era suficiente,
de otra manera la misin de Iojann no hubiera sido: <<Para convertir los

corazones de los padres los hijos, y los rebeldes la prudencia de los

justos >> Qu entonces significan estas palabras?
Para convertir los corazones de los padres los hijos: esta parte
proviene de las palabras del profeta Malaj (Malaquas):

<<He aqu, yo os
envo Elahu el profeta, antes que venga el da del Eterno grande y
terrible. El convertir el corazn de los padres los hijos, y el corazn
de los hijos los padres: no sea que yo venga, y con destruccin hiera la
tierra. >> (Malaj/Malaquas 4:5,6). Qu significa convertir los corazones de los
padres a los hijos? El mismo profeta lo explica en el capitulo anterior:

<<Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y

no las guardasteis. Tornaos m, y yo me tornar vosotros, ha dicho el
18

Es interesante notar que en el versculo bblico citado aqu en relacin a Eliahu, la palabra salvacin en el texto hebreo
es
<<ieshua >>, lo que indica que de una manera indirecta o insinuada el mismo versculo nos est proporcionando
el nombre del Mesas al cual el profeta Eliahu vendra a proclamar Iesha es el nombre del Mesas! por lo cual este
versculo lo podramos leer el heraldo que proclama la paz, el heraldo del bien (Eliahu) que proclama a Iesha (el
Mesas).

13

Captulo 7

Yaweh de los ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de tornar?>>

(Cap.

el profeta se refiere a que los hijos se han apartado de la fe de sus

padres, es decir de las leyes de la Torh del Eterno, pero Cmo
podemos aplicar estas palabras a la generacin de Iojann? A caso no
hemos mencionado que los tiempos
del segundo templo eran de mucho
fervor religioso? Cmo entonces se
les podra acusar de haber olvidado
las leyes de la Torh?
El problema de esta generacin,
es
el
mismo
de
todas
las
generaciones,
las
personas
se
acostumbran a ser muy religiosas,
pero esto no significa que hayan
alcanzado una verdadera fe, esto
quiere decir que una persona puede
parecer muy justa religiosamente,
pero si su corazn aun no ha
experimentado la verdadera fe, la
rectificacin de su alma no ha podido
efectuarse, esta persona no ha
alcanzado
todava
la
verdadera
justicia, por lo tanto necesita de arrepentimiento y un nuevo comienzo en
su vida espiritual, esto es lo que implican las palabras volver los
corazones, pues la escritura aqu se est refiriendo a corregir el
problema que menciona el profeta Ieshaiahu: <<Por cuanto ese pueblo se
3:7)

me ha allegado con su boca, y me han honrado con sus labios, mientras

que su corazn est lejos de m>> (Ieshaiahu/Isaas 29:13).
Con esto podemos comprender por qu Iojann llama a sus
hermanos al arrepentimiento y a hacer el bao ritual como smbolo de su
purificacin y de un verdadero renacimiento espiritual, porque necesitan
volver al corazn de los padres 19 para poder ser dignos de la edad
Mesinica, es decir, necesitan volver a la fe que experimentaron sus
antepasados, como la fe de su antepasado Abraham, es por esto que
19

Los padres: se refiere en especial a los patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaakov.

14

Captulo 7

Iojann le reprocha a sus contemporneos:

<<Dad, pues, frutos dignos

de arrepentimiento, y no andis diciendo en vuestro interior: "Tenemos
por padre a Abraham.>> (Lukas 3:8)
y los rebeldes la prudencia de los justos: Para comprender que
significan estas palabras debemos primero definir correctamente la
palabra Justo especficamente como lo ensea la escritura, no como lo
entendemos dentro de nuestra cultura occidentalizada, pues en nuestra
cultura se le llama justo a una persona que no es corrupta, o que
moralmente es una persona recta, sin embargo, dentro del ambiente
israelita el termino <<Tzadik>> justo sirve para identificar a una
persona que es ntegro en el complimiento de la Torh del Eterno, es
decir, no solo conoce perfectamente la Torh, sino que la hace parte de
su vida, vive de acuerdo a la palabra del Eterno, es decir su Torh
(instruccin).
Los padres de Iojann eran precisamente unos justos o Tzadikim
(plural de Tzadik), es decir que eran personas que vivan
irreprensiblemente en la Torh, como lo afirma la escritura: <<Y eran

ambos justos delante de Elohim, andando sin reprensin en todos los

mandamientos y estatutos del Seor.>> (Lukas 1:6)
Con esto podemos ver, que la llegada del Mesas y de la era
Mesinica, estaba ntimamente ligada a la obediencia del pueblo a los
mandamientos del Eterno, o sea, a su palabra, a su Torh (instruccin);
pero esta obediencia no deba estar limitada a la religin, es decir como
las ideas religiosas lo enseaban a su conveniencia y de una manera
mecnica, sin involucrar el corazn, sin verdadera fe, sin rectificacin del
alma.
Esta obediencia a la Torh del Eterno deba estar fundamentada en
la fe, esa misma fe que alcanz el padre Abraham, por lo que est escrito:

<<Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que

haba de recibir por heredad; y sali sin saber dnde iba. Por fe habit
en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en cabaas con
Itzjak y Iaakov, herederos juntamente de la misma promesa: Porque
esperaba ciudad con fundamentos, el artfice y hacedor de la cual es
Elohim. >> (Hebreos 11:8-10).
15

Captulo 7

La Fe es la que hace efectivo y agradable ante el Creador el

cumplimiento de sus mandamientos, como tambin est escrito de
Abraham: <<Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis

mandamientos, mis estatutos y mis leyes. >> (Bereshit/Gnesis 26:5).

Si Israel no alcanzaba la fe encerrada dentro de la obediencia a la
Torh, la edad mesinica no poda hacerse presente, el Mesas poda
presentarse pero no la edad Mesinica!
Esto lo estudiaremos en la segunda parte de este captulo.

Yosef Dayn.

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