Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
ousa, que es el nombre que Aristteles usa para designar a las realidades o
entidades concretas.
Todo cuanto existe en la naturaleza, toda realidad (tanto los seres naturales como
los artificiales), est constituida por dos principios: la materia (hyl) y la forma
(morph)1.
1. La composicion hilemorfica
Materia y forma.
La sustancia es un compuesto inseparable de forma y materia.
La forma: El trmino forma viene del griego morph, que significa lo
mismo que el trmino eidos, es decir, el conjunto de rasgos o notas constitutivas
de algo. Sin embargo, Aristteles prefiri utilizar morph y no eidos para evitar
que se la identificase con la Idea platnica.
La materia: El trmino materia viene del griego hyle, que significa
madera, material de
construccin. La materia es el otro co-principio que entra a formar parte de la
composicin de los entes o sustancias sensibles. Aristteles distingue entre una
materia segunda y la materia primera:
oMateria segunda:
oMateria primera:
Materia (Hyl) y forma (Morph) son los dos constitutivos de todo ente o substancia
sensible. Ni la materia ni la forma son por s solas substancias, ya que no puede
existir cada una por separado. Por otra parte, para Aristteles la forma tiene ms
importancia que la materia, pues es al mismo tiempo esencia (lo que algo es) y
naturaleza (principio inmanente de actividad). Por su parte, la materia es lo que
particulariza o individualiza a un grupo de individuos de la especie.
Ente sensible = MATERIA + FORMA = OUSA.
sta es la estructura del ente sensible (sometido a cambio y devenir). Nos toca
ahora entender qu explicacin da Aristteles al hecho del cambio y del devenir.
2. Sustancia y accidentes
Sustancia aquello que existe de tal manera que no necesita de otro para existir
(tambin: soporte de accidentes). Es decir, Cambio sustancia: generacin
(nacimiento) y corrupcin (muerte) de la sustancia. Supone una modificacin
esencial de la sustancia. Aristteles distingue dos tipos de sustancia.
Sustancia primera: el individuo concreto.
Sustancia segunda: la esencia o la especie (concepto).
Accidente: aquello que no puede existir por s mismo, sino que necesita de algo
(la sustancia) para existir. Es dice Cambio accidental: cuantitativo, cualitativo y
local. Afecta a las sustancias que sufren modificaciones de aspectos no esenciales.
3. El cambio o movimiento
Aristteles considera algo evidente, conocido por experiencia, que todos los seres
naturales estn en movimiento. Explica el movimiento como el paso de la potencia al
acto. Distingue, como vimos, diversos tipos de cambio o movimiento: sustancial
(generacin y corrupcin) y accidental (cuantitativo, cualitativo, locativo). El
movimiento es una especie de realidad intermedia, el paso de la potencia al acto.
4. La cantidad, el lugar y el tiempo
5. "El cielo"
6. La tierra: elemento simple y cuerpos mixtos
IV.- LA METAFISICA
Esta es la ms alta de las ciencias especulativas, la defini as: Indaga por las primeras
causas y los principios supremos de la realidad: Ella debe conocer en cierto sentido
todas las cosas, en cuanto llega a los primeros principios de las mismas, se pregunta por
todas las causas de la realidad y el universo; investiga el ente en cuanto ente: As resalta
la universalidad de esta materia en cuanto que se ocupa de la realidad en su totalidad. El
considera que la caracterstica principal de todas las cosas es que sean, por tanto estudia
lo que significa ser ente, sus propiedades y modalidades. La sustancia: Si se pregunta
por el ente, se pregunta tambin por la sustancia, para el ente tiene un sentido analgico;
tiene una valencia mltiple, en cuanto hay diversos modos de ser, siendo l el
fundamental ser sustancia, de lo cual todo es o depende. Versa sobre Dios y las
sustancias suprasensibles: quien busca las causas y los principios primeros encuentra a
Dios, causa y principio por excelencia.
1. Concepto y caractersticas
La metafsica es para Aristteles la ms alta de las ciencias
especulativa.
En su libro se menciona 14 veces el trmino metafsica.
No es propio de Aristteles, el ms usaba la expresin filosofa
primera en oposicin a las filosofas segundas o ciencia
particulares.
Posiblemente este trmino fue acuado por Andrnico de Rodas en el
S.I
Mejor encuadra como las caractersticas de la ciencia que tena
Aristteles.
Su objeto: son las realidades que estn ms all de las cosas
sensibles; es decir la realidad inmaterial o al menos no captable por
el sentido y que en s misma no depende de nada sensible.
Aristteles defini esta ciencia en cuatro modos:
1. La metafsica indaga por las primeras causas y los primeros
supremos de la realidad.
2. La metafsica investiga el ente en cuanto ente.
3. La metafsica estudia la sustancia.
4. La metafsica versa sobre Dios y las sustancias suprasensibles.
La unidad de la metafsica
1.- Los 14 libro de Aristteles del metafsico: Variaban segn el momento de
estudio. La unidad de la metafsica seria entonces el espritu aristotlico
vivo y cambiante a lo largo de toda su vida.
2.- Otros intrpretes han considerado que la metafsica contendra no una
nica ciencia, sino al menos dos distintas: por un lado la teologa
aristotlica, la primera ciencia particular que tiene a Dios por objeto, y que
debe en consecuencia subordinarse a la ciencia universal y propiamente
metafsica, cuyo objetivo es el ente en cuanto ente y que Aristteles expone
en el mismos tratado. Para otros intrpretes, sin embargo, esta postura es
2. El principio de no contradiccin
Es la base y principio de la demostracin y con ello de toda ciencia, este es el principio
ms seguro, ms conocido y es condicin necesaria para demostrar cualquier cosa, es
como una ley del ente en cuanto todo ente es de un modo determinado y no puede ser a
la vez de otro, es tan evidente que no cabe demostrarse, slo se muestra.
3. Los sentidos del ser
Hay muchos entes, pero no todo es en el mismo sentido, por lo cual en ente se dice en
muchos sentidos. Ente se dice de todas las cosas.
La sustancia individual es la realidad fundamental, los universales slo son
abstracciones, este expresa la naturaleza real de las cosas, que es parte integrante de la
cosa individual, lo que es verdaderamente es el ente individual y particular, alrededor de
esta sustancia individual giran todas las dems realidades: las categoras: sustancia,
cualidad, cantidad, relacin, lugar, cuando, accin, pasin, posicin y posesin... slo la
sustancia es en s misma, las dems dependen de sta.
Ser como sustancia y ser como accidente: las categoras
Aristteles observaba que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los
objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idntico e inalterado, el
sustrato material al que no le afectan los cambios, es la sustancia. La sustancia es la
physis, la naturaleza o el principio fundamental del ser. Por ejemplo, el agua sigue
siendo agua independientemente de su estado, slido, lquido o gaseoso. La sustancia
tiene entidad por s misma, es el soporte real sobre el que descansan todas las dems
cualidades cambiantes de las cosas. Estas cualidades cambiantes son los accidentes (el
color, la dureza de un material, su forma, su temperatura, etc.).
Aristteles distingue dos tipos de sustancias: sustancias primeras (los individuos
concretos, como Scrates, la farola o el tenedor) y sustancias segundas (la forma o el
universal: humano, animal, vegetal...). En sentido estricto, slo los individuos
concretos deben ser considerados sustancias. Pero puesto que las especies y los gneros
son tambin algo real, no meros conceptos, de lo cual se ocupa la ciencia, tambin
deben ser consideradas sustancias, aunque no existen separadas de la sustancia primera
(de los individuos), sino en ella (en los individuos concretos).
Ser como acto y ser como potencia
Existe el modo de ser en acto y el modo de ser en potencia, como capacidad de estar en
acto: ahora bien, el modo de ser en acto o en potencia se dice con propiedad y
multiplicidad de acuerdo a las categoras. Existe, adems, un acto primero, entitativo,
como perfeccin estticamente poseda, a la que le corresponde una potencia pasiva y
acto segundo, operativo, dinmico, ordenado a la accin, le corresponde una potencia
activa. Para Aristteles el acto guarda supremaca sobre la potencia porque la potencia
se conoce como referencia al acto correspondiente, todo paso de la potencia al acto
requiere ya un acto, el acto tiene razn de fin y trmino de la potencia.