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LA JUSTIFICACIN POR LA SOLA FE?

San Pablo Responde...

Curso: Epstolas Del Nuevo Testamento.

Docente: P. Jorge Lpez-Vargas

Alumno: Jorge Ayona Inglis

Noviembre 2014

INTRODUCCIN
Una posicin compartida por las diversas sectas protestantes: es la de que el
hombre se justifica ante Dios por la sola fe. Los protestantes alegan que el
hombre debe simplemente creer que Cristo ha hecho todo lo que se requiere
para la justificacin. Y, una vez que el hombre cree en Cristo, est salvado
para siempre. Algunas, como las de la linea arminiana (metodistas,
wesleyanos, asambleas de Dios y otros) difieren en cuanto a que si el
justificado puede perder la salvacin. Pero, repito, todos aceptan la salvacin
por la sola fe. Todos aducen basarse en las enseanzas de san Pablo en
Romanos. Ya en 2 Pedro se adverta adverta que:
2 Pe 2,15-16 La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin,
como os lo escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la
sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas las cartas cuando
habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los
ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente como tambin las dems
Escrituras para su propia perdicin.
Esta cita nos muestra que al momento de escribirse esta epstola, ya exista el
corpus paulino, y lo mas importante, que en la poca del escritor se reconoca
que ignorantes y dbiles la interpretaban torcidamente.
Tal es el caso con los protestantes que basan su doctrina justificacin por la
sola fe de una torcida interpretacin de Romanos, como veremos brevemente.
Las Buenas Obras Segn Los Protestantes
Para el protestante, el lugar de las buenas obras es simplemente el
resultado, la evidencia, de estar justificado, pero las mismas no implican mrito
alguno para el creyente. Sostienen que todo fue pagado por Cristo en la
Cruz. Es ms; afirma que ni siquiera el hombre puede cumplir la ley, esta solo
sirve para denunciar el pecado, establecer la norma por la cual se evidencia
que los hombres estn ya condenados; la evidencia de la depravacin total
de toda la humanidad.
Como el hombre no puede cumplir la ley, porque por naturaleza es depravado,
otro debe cumplirla en su lugar y as darle su justicia. El papel del hombre es
solo creer. Con estos planteamientos, entendemos la frase de Lutero: peca,
peca, pero cree ms. Lutero, fue el iniciador de esta corriente de
pensamiento, que a pesar de las divisiones entre los protestantes, todo las
afirman.
Las Buenas Obras Segn La Iglesia Catlica
La Iglesia Catlica ensea que, aunque la fe es sumamente importante:
a. la fe slo inicia el proceso de justificacin, un proceso que tiene sus etapas y
un final.

b. Ni la justificacin es un acontecimiento singular de sola fe, ni las obras son


meramente el fruto de semejante fe, sino un proceso por el cual el individuo
crece en justificacin por su fe y buenas obras.
c. Este crecimiento que puede ser retardado, o incluso terminado, por la
infidelidad y las malas obras, y por esto, culminar en la condenacin.

Qu Entendemos Por Justificacin?


Todo parte de como definimos el concepto de justificacin.
a. justificacin es el trmino teolgico usado para referirse a la base sobre la
que el hombre puede ir al cielo. Es el medio por el cual un pecador es
justificado o hecho recto ante Dios.
b. Como Dios es perfecto, trascendente y santo, y el hombre imperfecto,
mortal y pecador, debe haber una razn justa por la que Dios permita a tan
baja criatura vivir con l para siempre.
c. Como Dios tiene que preservar su honor y santidad, no puede aceptar sin
ms a los hombres en el cielo sin una buena y justa razn para hacerlo, pues,
de otra manera, estara comprometiendo su propio carcter divino. Para
justificar nuestra entrada en el cielo, Dios debe permanecer tambin justo,
honorable y santo (Romanos 3:26).

Cuestionamientos Sobre Sola Fe


Aclarado lo anterior, Ense san Pablo la justificacin por la sola fe?
a. San Pablo un utiliz nunca la frase especfica sola fe en ninguna parte del
corpus paulino.
b. En el mismo, la palabra fe aparece ms de doscientas veces, sin embargo
jams aparecen juntas las palabras fe y sola.
c. No es extrao que una doctrina que dividi el cristianismo se base en algo
que ni siquiera es bblico? Es la paradoja de aquellos que afirman basarse en la
sola biblia... y su proposicin fundamental no aparece en los escritos paulinos
a los que Lutero, el padre de la reforma, alega basarse.
d. San Pablo us las palabras solamente, slo al lado de los mismos textos
que contienen enseanzas sobre la fe y la justificacin (Romanos 3:29, 4:12;
Glatas 2:10, 3:2, 4:18, 5:13), pero nunca la frase solo por la fe, no sola fe.
Por tanto, cuando Pablo estaba enseando acerca de la naturaleza de la
justificacin, deba estar vivamente consciente de la implicancia de la frase
sola fe, que nunca utiliz. El uso de la frase sola fe, hubiera puesto fin a
toda controversia... no lo hizo.

e. Cmo entendieron los cristianos esto? En la epstola de Santiago, de de


forma clara y enrgica, al declara que el hombre es justificado por las obras
y NO slo por la fe (Santiago 2:24). Curiosamente, esta afirmacin aparece
justo cuando Santiago se plantea en la epstola si la fe, por s sola, es suficiente
para la justificacin.
f. Si para los cristianos sola fe estaba definida, Santiago no la hubiera
desmentido. Por tanto, la unin de palabras sola y fe no estaban en el
pensamiento paulino. Es por esto que Lutero pretendi excluir a la Epstola de
Santiago de su canon.
g. Debido a que reconocemos el elemento sobrenatural en la escritura de los
libros sagrados, podemos decir que el Espritu Santo no permiti, que Pablo
usara la expresin sola fe u otra equivalente. Por tanto, podemos concluir
que la inspiracin del Espritu Santo de la igualmente importante expresin
NO slo por la fe de Santiago 2,24 claramente demuestra que Dios estaba
preocupado de que alguien pudiera malinterpretar que el nfasis de la
Escritura en la fe frente a las obras equivala a la sola fe.
h. Sin embargo, si Pablo no pretendi ensear la sola fe, entonces, cmo
explicamos su afirmacin en Romanos 3:28 de que el hombre es justificado
por la fe aparte de las obras de la ley? No podra argirse que la expresin
aparte de es muy parecida a la palabra sola, y as concluir que S. Pablo
realmente ense que la fe est sola en la justificacin?
i. Para contestar a esto, debemos caer en la cuenta de que justificado por la
sola fe no significa lo mismo que justificado por la fe aparte de las obras de
la ley. Gramaticalmente, la expresin sola fe significa que la fe es el NICO
instrumento de justificacin. En otras palabras, sola fe excluye que se
aada cualquier cosa a la fe, mientras que fe aparte de las obras de la ley
impide slo que a la fe se aadan las obras de la ley. Esto deja abierta la
posibilidad de que haya algo que no sea considerado obra de la ley que tal
vez pueda ser aadido a la fe, o de que podamos entender la fe asociada con
otras virtudes que no estn tcnicamente relacionadas con las obras de la ley
(v. Concilio de Trento, Sesin 6, Captulo 7).

j. De aqu que aunque debamos dar la debida justicia al dicho de Pablo


de que la fe debe estar aparte de las obras de la ley, esto no quiere decir
necesariamente que la fe est completamente sola, especialmente de otras
virtudes como el amor y la obediencia (Glatas 5:6; Romanos 1:5, 16:26).
h. Adems, cuando Pablo habla de las obras de la ley, lo hace en
referencia al los judaizantes, con las prcticas de la ley mosaica, que nada
tienen que ver con el cristiano.
j. Por tanto, Pablo mismo no usa la frase sola fe. Santiago entendi que

la justificacin no era solo por la fe. Luego, esto no estaba en el pensamiento


de Pablo, el autor humano. Adems, el Espritu Santo - no permiti que la frase
en cuestin apareciera. Ni el autor divino de las escrituras ni el autor humano
avalan la tesis de sola fe.

LA FE: EL COMIENZO DE LA SALVACIN

a. En contraste con las obras realizadas en un intento de obligar a Dios,


Pablo habla de la justificacin por la gracia de Dios por medio de nuestra fe
(Romanos 3:22-24). Dios es un ser personal que quiere que el hombre se
relacione con l personalmente. Dios no es un empleador impersonal a quien
acudimos por nuestra paga espiritual para despus olvidarnos de l el resto
del da. Por eso, porque la fe es intrnsecamente personal, es la palabra ideal
para describir a quien reconoce la verdadera identidad de Dios; a quien se
interesa sinceramente por los propsitos y planes de Dios; a quien confa en
que Dios es bueno y est cuidando de nuestros mejores intereses (Romanos 4:
18-22; Hebreos 11:1-40).
b. Para S. Pablo, los judos de su tiempo eran el perfecto ejemplo de esta
tesis. Los judos realizaban sus obras ceremoniales en presencia de Dios y
pretendan que por tal observancia meticulosa del pacto legal que Dios
estableci con Abraham, Dios les deba la salvacin, sin tener en cuenta su
estilo de vida (Romanos 2-4). La respuesta de S. Pablo es clara: Quin le ha
dado a l primero para que se le tenga que recompensar? (Romanos 11:35) .

JUSTIFICAN LAS OBRAS?

a. A pesar de que en muchos pasajes de la Escritura Pablo se esfuerza


grandemente por distinguir lo ms posible entre fe y obras, en otros crea la
ms ntima conexin entre fe y obediencia a la ley de Dios. Esta conexin es
tan fuerte que es verdaderamente bblico afirmar que sin obediencia a la ley es
imposible ser justificado y entrar en el Reino del Cielo. El mismo S. Pablo dice
en Romanos 2:13: No son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los
que cumplen la ley, sos sern justificados (v. Catecismo de la Iglesia Catlica,
p. 1963, y Concilio de Trento, Canon 20).

b. A algunos les puede parecer esta conclusin contradictoria, ya que


parece que estemos diciendo que la ley es, a la vez, condenatoria y salvfica.
Sin embargo, una vez que entendemos la base para la distincin de

Pablo entre obras hechas meramente por la remuneracin legal como


opuestas a las obras realizadas bajo los auspicios de la gracia de Dios,
la aparente contradiccin desaparece (v. Concilio de Trento, Sesin 6, Captulo
5).
c. Una vez que nos esforzamos por ver nuestras obras ante Dios desde la
perspectiva correcta, debemos concluir que Pablo no ensea que las obras de
la ley, entendidas en el sentido apropiado, sean siempre la anttesis de la
justificacin. Debemos mantener que S. Pablo est condenando la justificacin
por las obras slo con respecto a la obligacin legal, es decir, cuando se intenta
reclamar a Dios el pago por las obras, lo que hacan los judos/judaizantes sin
realmente preocuparse personalmente de Dios. La obediencia a las leyes de
Dios, en la forma que se expresa y practica en la virtud, coopera plenamente
con la gracia en la justificacin.

ROMANOS 2: 5-10: LA RECOMPENSA DE LAS BUENAS OBRAS ES


LA VIDA ETERNA

a. Observemos cmo S. Pablo ve la distincin, la oposicin, entre las


obras realizadas bajo la gracia y las obras realizadas por obligacin legal.
Elabora esta distincin cuando describe la bendicin de Dios por las buenas
obras y el juicio de Dios por las malas obras. Una de las primeras expresiones
de Pablo del punto de vista positivo sobre las obras en orden a la salvacin es
la de Romanos 2: 6-8 :
del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus
obras: a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e
inmortalidad: vida eterna; pero a los que son ambiciosos y no obedecen a la
verdad, sino que obedecen a la injusticia: ira e indignacin.

b. S. Pablo es claro al afirmar que Dios salva o condena basndose en las


obras realizadas por el individuo. Consecuentemente, es tambin verdad que
ira e indignacin se refiere a lo contrario a la vida eterna, a saber, a la
condenacin eterna. Es el mismo contexto que usa en Romanos 6:23, donde
dice: porque la paga del pecado es muerte, pero la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro.

c. Las buenas obras de Romanos 2:6-8, hechas en el contexto del


arrepentimiento del pecado, son obras que presuponen la fe en Dios, as como
un reconocimiento del pecado personal. Uno no puede arrepentirse ante Dios y
hacer buenas obras (esto es, obras que son hechas con el propsito de honrar

a Dios y buscar inmortalidad) sin creer verdaderamente en Dios. Por eso, las
obras de Romanos 2:6-8, acompaadas por la fe y el arrepentimiento, NO son
obras hechas bajo el principio de deuda u obligacin que Pablo repudia en
Romanos 4:4, sino obras hechas con una actitud devota y que buscan el
reconocimiento y la recompensa desde el interior de la gracia de Dios.

Conclusiones
1. La sola fe no tiene sustento alguno en las obras de san Pablo, ni por otros
escritores del Nuevo Testamento como Santiago.
2. Las obras son necesarias para la justificacin, y, de hecho, son uno de los
fundamentales factores determinantes para obtener o no la salvacin.
3. La nica forma en que Dios puede aceptar nuestras obras es por Su gracia,
del mismo modo en que acepta nuestra fe por Su gracia.
4. La dicotoma fe/obras en Pablo es producto entre la controversia entre el
evangelio y corrientes judaizantes, a las que Pablo llama otro evangelio en el
libro de Glatas.
5. Las obras hechas bajo los auspicios de la gracia de Dios, esto es, las obras
que no reclaman pago de Dios (como era la mentalidad judaica), sino que son
recompensadas slo debido a la bondad y misericordia de Dios, son las obras
que Pablo exige para la salvacin.
5. . stas obras deben continuar a lo largo de nuestras vidas para que seamos
justificados (Romanos 2:13; Santiago 2:1-26).