UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

UNIRIO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MEMRIA SOCIAL

HANNAH DA CUNHA TENRIO CAVALCANTI

ESPAOS MUSEAIS E MEMRIAS SOCIAIS NA ZONA PORTURIA

DO RIO: O INSTITUTO DOS PRETOS NOVOS (IPN)

RIO DE JANEIRO
2016

HANNAH DA CUNHA TENRIO CAVALCANTI

ESPAOS MUSEAIS E MEMRIAS SOCIAIS NA ZONA PORTURIA

DO RIO: O INSTITUTO DOS PRETOS NOVOS (IPN)

Texto de dissertao apresentado ao

Programa de Ps-Graduao em
Memria Social da Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro como
requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Memria Social.

Orientadora: Profa. Dra. Andra Lopes da Costa Vieira

Rio de Janeiro
2016

C376

Cavalcanti, Hannah da Cunha Tenrio.

Espaos museais e memrias sociais na zona porturia do Rio: o
Instituto dos Pretos Novos (IPN) / Hannah da Cunha Tenrio
Cavalcanti, 2016.
123 f. ; 30 cm
Orientadora: Andra Lopes da Costa Vieira.
Dissertao (Mestrado em Memria Social) Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2016.
1.Instituto dos Pretos Novos (IPN). 2. Espao museal. 3. Identidade
social. 4. reas porturias Rio de Janeiro (RJ). 5. Memria - Aspectos
sociais. I. Vieira, Andra Lopes da Costa. II. Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro. Centro de Cincias Humanas e Sociais.
Programa de Ps-Graduao em Memria Social. III. Ttulo.
CDD 305.8

HANNAH DA CUNHA TENRIO CAVALCANTI

ESPAOS MUSEAIS E MEMRIAS SOCIAIS NA ZONA PORTURIA

DO RIO: O INSTITUTO DOS PRETOS NOVOS (IPN)

Texto de dissertao apresentado ao

Programa de Ps-Graduao em
Memria Social da Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro como
requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Memria Social.

Aprovada em: _29__/_02__/_2016__

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________
Profa. Dra. Andra Lopes da Costa Vieira orientadora UNIRIO

______________________________________________________________________
Prof. Edlaine de Campos Gomes UNIRIO

_____________________________________________________________________
Profa. Simone Pond Vassalo - IUPERJ

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer imensamente aos meus pais e mes, isso mesmo: primeiramente
Monica Miranda e Mrio Tenrio, meus alicerces eternos; mas tambm as minhas duas
mes espirituais Giovana Galasso e Silvana Xavier pela ateno e doura sem fim; ao
meu pai postio Wagner Bandeira, um entusiasta do conhecimento e da pesquisa.
Agradeo tambm ao Guilherme Santana, ganhador do trofu de namorado do sculo,
que sabe fazer tudo ficar mais leve com seu excelente humor; minha querida
orientadora Andra Lopes, que por presente da vida, respeitou minhas ideias, minha
personalidade e meu tempo interno, guiando o caminho dessa pesquisa brilhantemente;
a todos que contriburam com ela, especialmente os integrantes do Instituto dos Pretos
Novos, que me receberam com carinho desde o incio; aos componentes da qualificao
e da banca de defesa, pela ateno e contribuies valiosas; no posso esquecer de
agradecer CAPES pela bolsa, sem a qual tudo seria mais difcil.

Obrigada! Chego ao final com a sensao de que tudo no poderia ter sido melhor.

SUMRIO

Introduo........................................................................................................................6
Cap. 1. Espaos museais: memria, histria, identidade e poder no mundo
globalizado......................................................................................................................16

Cap. 2. A zona porturia do Rio: transformaes scio-espaciais e memrias

sociais..............................................................................................................................46

Cap.

3.

Instituto

dos

Pretos

Novos

incmoda

memria

da

escravido.......................................................................................................................86

Consideraes finais......................................................................................................121

Referncias......................................................................................................................124

LISTA DE FIGURAS

Fig. 1: Detalhe do Plano e terreno da cidade do Rio de Janeiro, 1779.

Fig. 2: Detalhe da regio do Valongo.

Fig. 3: ALIWU. Carnaval no Rio. Rio de Janeiro, entre 1900 e 193-. carto-postal
Fig. 4: Lavagem do cais do Valongo, julho de 2015.

Fig. 5: primeira pgina de folder do IPN.

Fig. 6: segunda pgina de folder do IPN.

Fig. 7: terceira pgina de folder do IPN.

Fig. 8: grade da programao de oficinas agosto 2015

Fig. 9: folder de oficinas agosto, setembro e outubro de 2015

Fig. 10: Fotografia de Santo Forte por Alex Ferro
Fig. 11: Cartaz de Assentamento (s)
Figs. 12: Panormica de Papel de seda.

Fig. 13: Cartaz do ArtRia.

Introduo

O objeto de estudo e as problematizaes deste trabalho partiram de uma

experincia de observao do processo de implantao do Circuito Cultural da Praa da
Liberdade em Belo Horizonte. Uma rea de prdios pblicos administrativos, muitos
construdos no incio da histria da cidade, seria agora reformulada para abrigar centros
culturais e museus de grande porte. Ao longo da observao desse processo surgiu uma
primeira indagao: estaria a Praa da Liberdade sendo ressignificada simbolicamente,
sendo transformada de centro de poder pblico governamental para centro de poder
simblico e cultural? E esse centro de poder simblico e cultural no seria tambm em
ltima instncia poder poltico? Logo, pude observar uma caracterstica comum entre a
maioria dos espaos que estavam sendo construdos ou reformados para o Circuito
Cultural: eram fruto de parceria pblico-privada e estavam ligados a grandes empresas
como Vale, MMX e Banco do Brasil. Alguns traziam propostas ligadas a cultura
mineira: Memorial Minas Vale, Museu das Minas e Metal. Trabalhando por quase um
ano em um museu recm inaugurado neste circuito, me deparei com determinados
climas de tenso relacionados aos discursos que deveriam ser veiculados pelos
funcionrios aos visitantes, alm de uma organizao corporativa, hierrquica.
Analisando a museografia e os discursos presentes no museu, foram revelando-se no
meu entendimento interesses diferentes daqueles que imaginei de incio. Ainda na
graduao de Histria, e tendo sido desde sempre amante de museus, me deparei com o
incmodo destas questes pela primeira vez e com a reflexo acerca das funes dos
museus na sociedade contempornea. Tempos depois, j de volta ao Rio de Janeiro e
planejando fazer um mestrado, no tive dvidas de que meu objeto estaria em torno
disso.
Comecei ento a pesquisar sobre os museus na cidade e li o livro Privatizao da
Cultura, de Chin Tao Wu, que norteou algumas ideias posteriores. Estaria a cultura
sendo privatizada no Brasil e no mundo? Por que e como esse processo estaria
ocorrendo? Quais so as possveis consequncias?
Analisando as polticas pblicas de cultura no Brasil, especialmente desde 2003,
percebe-se que o governo federal assumiu centralidade na formulao de polticas
culturais, fortalecendo e/ou criando instituies fundamentais, como o IPHAN, a
Fundao Palmares, a FUNARTE e o IBRAM, fundado em 2009 (MORAES,
2009,p.54). Mesmo assim, as parcerias pblico-privadas so estrategicamente utilizadas
desde as dcadas anteriores tanto na esfera federal quanto estadual e municipal, embora

mais intensamente nas duas ltimas; no caso do Rio as chamadas PPP intensificaram-se
sobretudo nos ltimos quinze anos.
J no mestrado, redefinindo meu projeto, reconheci na regio da chamada zona
porturia (correspondente aos bairros da Gamboa, Sade e Santo Cristo) um cenrio
rico para a pesquisa, devido as transformaes urbanas empreendidas na rea e
protagonizadas pelo Plano Porto do Rio - reformulado como Porto Maravilha - estas
tendo como foco importante empreendimentos culturais, especialmente a construo de
dois museus, o Museu do Amanh e o Museu de Arte do Rio assim como aes de
patrimonializao , e a criao de outros espaos culturais diversos.

Pesquisei ento

sobre a Histria da regio em livros e diversos artigos, e sobre aspectos da cultura e

sociabilidade, presentes nos trabalhos que sero discutidos a seguir, e que discutem
variadas questes atuais da zona porturia pertinentes a patrimonializao, polticas
econmicas e culturais, assim como sobre o projeto Porto Maravilha, as intervenes
urbansticas e os conflitos que existem tanto entre moradores, assim como entre estes e
o poder pblico, ongs, associaes etc. Minha frequncia e circulao na regio antes
mesmo da pesquisa, que aumentou gradativamente, facilitou a escolha, j que j
conhecia grupos que atuavam na rea, alguns moradores e pude perceber as alteraes
tanto da configurao do espao quanto do ritmo das diferentes reas compreendidas
como zona porturia.
Uma regio cercada de favelas h muito estabelecidas, que possuem suas
prprias caractersticas scio-culturais, que no recebeu maiores investimentos pblicos
nas reas de habitao, segurana, cultura ou educao nas ltimas dcadas, mas por
outro lado, onde floresceram manifestaes culturais intensas e vrias construes
histricas que contam um pouco do Rio de Janeiro do sculo XIX e incio do XX.
Da formao territorial e cultural desses bairros, favelas/comunidades
participaram milhares de descendentes de escravos e libertos, tendo havido tambm
forte presena de imigrantes europeus principalmente portugueses e espanhis, entre
outras ondas migratrias mais recentes, como a dos nordestinos nos anos 60-70.
Como veremos, na regio central, para alm do que hoje denominado de zona
porturia, desenvolveram-se manifestaes culturais diversas, muitas delas ligadas as
tradies africanas, que so geralmente sincrticas mas fortemente identificadas como
afro-brasileiras, como o samba, a capoeira, o candombl e a umbanda. Com o declnio
das atividades porturias, comerciais e do investimento pblico, a quantidade de
moradores diminuiu bastante, enquanto outras levas vieram, renovando e transformando
as formas de cultura e sociabilidade, mas mesmo assim, o passado escravocrata,

porturio e ps-abolio, bem como as manifestaes culturais outrora existentes,

deixaram seus resqucios e continuidades, sendo evocadas e ressignificadas
principalmente a partir de fins dos anos 80 pelas oportunidades trazidas com a
redemocratizao de se retomar o debate dos negros no pas. A partir desses
conhecimentos vieram questionamentos a respeito da valorizao e visibilidade da
histria, memria e cultura dos negros e negras na cidade do Rio de Janeiro. Sem
intencionar estabelecer a negritude como uma espcie de categoria homogeneizante,
porm sim unificadora, quando se trata de identificar os negros (e pobres)
historicamente como alvos de preconceitos e de polticas pblicas exclusivas e
negativamente discriminatrias, ainda que na ltima dcada tenham sido dados alguns
passos em sentido contrrio (4) .
Quando nos preocupamos especialmente com as memrias e identidades
subalternizadas cariocas , estamos querendo dizer que existem diversos grupos sociais
e parcelas da populao que no tem a oportunidade de participar ou se ver
representados nos espaos culturais e/ou museais existentes. Ou seja, existem muitas
histrias, memrias e identidades que podem estar sufocadas, e/ou so desvalorizadas
pelos discursos mais difundidos disponveis no espao pblico, como dos gestores
pblicos, da grande mdia entre outros.
No mago da questo afirmamos que existe historicamente a tentativa de
subalternizao no sentido de tornar ou manter subalterno de determinados grupos
sociais, dos quais os negros e pobres so alvo principal no Brasil; e nesse processo
inclui-se desde a restrio aos direitos bsicos (sade, educao, moradia) at restrio
do acesso e produo cultural, liberdade de expresso, bem como a persistncia do
preconceito e da discriminao, seja ela institucional ou no (THEODORO (org), 2008).
Assim, procuramos dar nfase a questo sobre como atuam os espaos museais
selecionados no contexto social em que esto inseridos.
___________________________________________________________________
1.Instituto Brasileiro de Museus, criado em 2009.O rgo responsvel pela Poltica Nacional de
Museus (PNM) e pela melhoria dos servios do setor aumento de visitao e arrecadao dos museus,
fomento de polticas de aquisio e preservao de acervos e criao de aes integradas entre os museus
brasileiros.
Tambm

responsvel
pela
administrao
direta
de
29
museus.
(http://www.museus.gov.br/acessoainformacao/o-ibram/)
2.Plano de recuperao e Revitalizao da Regio porturia do Rio de Janeiro idealizado pelo Instituto
Pereira Passos, anunciado em 2001 e ainda em curso.
3. Um ato de reconhecimento da relevncia de bens culturais materiais ou imateriais, que os transforma
simbolicamente e os torna alvo de prticas e polticas especficas. A patrimonializao, assim,
configurou-se como ato que incorpora dimenso social o discurso da necessidade do estatuto da
Preservao. Conservao a ser praticada por instncia tutelar, portanto, dotada de responsabilidade
(competncia) para custodiar os bens. E conservar, conceito que sustenta o Patrimnio, consiste em
proteger o bem de qualquer efeito danoso, natural ou intencional, com intuito no s de mant-lo no
presente, como de permitir sua existncia no futuro, ou seja, preservar (LIMA, 2012, P. 34).

O enfoque que daremos estar fortemente vinculado as questes referentes a

espacialidade, por acreditarmos, junto a alguns autores (SANTOS; HARVEY;
LEFEBVRE) que as relaes sociais, polticas e culturais humanas produzem (e so
produzidas em) configuraes e interaes espaciais complexas, que apresentam
concretamente as estruturas e os processos nos quais estamos inseridos. Ou

seja,

os

centros culturais e museus (estes ltimos nosso objeto de anlise), bem como as
polticas pblicas, esto inseridos espacialmente em um ambiente social que possui
caractersticas prprias, sendo da inferido que impossvel a qualquer museu,
desvincular

sua

atuao

desse

contexto

scio-espacial

urbano

especfico.

Portanto, um recorte essencial para a pesquisa foi uma delimitao espacial a

chamada zona porturia que na classificao oficial da prefeitura corresponde hoje
aos bairros da Sade, Santo Cristo e Gamboa, porm estes possuem entre si diferentes
formaes sociais que procuramos considerar. Junto as leituras e frequncia na regio
pude conhecer o Instituto dos Pretos Novos, localizado na Gamboa, com uma trajetria
singular e uma atuao muito ativa nas questes culturais da zona porturia, e o Museu
de Arte do Rio, inaugurado em 2013 na Praa Mau e divulgado como um importante
centro de difuso de arte e conhecimento.
Tanto um quanto o outro se tornaram inicialmente espaos atraentes para os
objetivos da pesquisa mas pela necessidade da escolha e diante das limitaes de tempo,
o Instituto dos Pretos Novos foi escolhido pelos rumos que foi tomando a prpria
pesquisa. O Instituto foi criado a partir de uma histria peculiar: tudo comea em 1996
quando o casal Merced e Petrucio, acham ossadas na reforma de sua casa da rua Pedro
Ernesto, e comeam a indagar sua origem. Descobrem ento que esta rua, muito antes
chamada rua do cemitrio, abrigava um dos maiores cemitrios de escravos da Amrica
latina at o sculo XIX.
______________________________________________________________________
4. Mrcia Lima (2010) discute as polticas pblicas de recorte racial no governo Lula. Ela destaca as
seguintes iniciativas institucionais, fruto das reivindicaes dos movimentos sociais: lei 10.639/03 que
institui no currculo da educao pblica bsica a temtica histria e cultura afro-brasileira; a criao da
Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial em 2003; a criao do Programa Universidade
para Todos (PROUNI) com cotas para estudantes negros, pardos oriundos de escola pblica; o
desenvolvimento da Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra (2003); criao do Programa
de Combate ao Racismo Institucional (PCRI, 2005). No podemos aprofundar o debate sobre o carter, a
atuao ou eficcia de tais programas.

10

O casal com o auxlio de amigos comea a realizar visitas na prpria casa,

mobilizando colaboradores, processo que iria resultar na criao do Instituto nove anos
depois. A trajetria detalhada do IPN vir em captulo posterior, mas este ponto de
partida j por si s interessante. Em cima do grande cemitrio dos chamados pretos
novos - denominao dada queles que chegavam de diversas partes do continente
africano e no suportavam a dura travessia ou o perodo da quarentena, no qual eram
mantidos presos em galpes para evitar a propagao de doenas foram construdas e
reconstrudas casas hoje habitadas, porm uma delas existe hoje para contar essa
histria. A ideia da Pequena frica, que teria nascido no sculo passado, ser
rediscutida e ressignificada a partir dos anos 80, (re?) acendendo conflitos, discusses e
aes de reivindicao de um passado escravocrata e um presente negro, s tornaram o
panorama mais interessante. Assim, ao longo do tempo formulei como objetivos da
pesquisa: estudar a histria e o contexto social atual da zona porturia do Rio,
identificando principalmente seus agentes e espaos culturais; estudar a trajetria,
formao e estrutura do Instituto dos Pretos Novos; observar a relao do IPN com os
demais agentes sociais e culturais da regio, como por exemplo, poder pblico,
iniciativa privada, movimentos sociais, moradores, freqentadores - a fim de identificar
algumas das tenses, negociaes e dilogos que formam essas relaes; para ento
compreender o papel exercido por ele no contexto de transformaes sociais pelo qual
vem passando a regio da zona porturia e poder reconhecer como suas prticas
discursivas se relacionam com as memrias e cultura locais. Aos poucos fui obrigada a
condensar esses objetivos as limitaes de um mestrado, porm, muito dessas questes
iniciais aparecem ainda no texto final.
Andr Cicalo questionou em seu documentrio Memrias do esquecimento
(2008) bem como em outros trabalhos resultantes da sua pesquisa, um processo de
esquecimento da histria da escravido no Rio, em que a zona porturia teria sido um
espao essencial. Dentro desse questionamento, aps a abolio e at hoje, a discusso
sobre este passado e suas consequncias, o reconhecimento desta face da histria do Rio
seriam evitados quando no deliberadamente encobertos. Outros antroplogos,
socilogos, movimentos sociais, moradores etc. tm discutido o preconceito racial, e
diversas questes acerca de identidade e memria no Rio de Janeiro.
importante ressaltar a importncia dos conceitos trazidos da Museologia
Social, ou Nova Museologia, como referencial prtico e terico das presentes
discusses, ou seja, como um conjunto de propostas que pretendem transformar a
estrutura dos espaos museais apresentando novas possibilidades de atuao dos

11

mesmos.

No que tange aos prprios espaos museais, pude conhecer algumas

iniciativas interessantes, que instalaram atividades relacionadas a memria em

territrios cuja populao convive com graves problemas sociais e cujas
manifestaes culturais e participao histrica na vida da cidade sempre foram
desconsiderados como o Museu Vivo de So Bento em Caxias, o Museu da Mar, o
Ecomuseu de Santa Cruz, o Od Gbomi em Nova Iguau entre outros. Todas iniciativas
que contaram com a persistncia de moradores, e ao conhec-las surgem de imediato as
perguntas: por que estas iniciativas so to pouco incentivadas pelo poder pblico? Por
que no existem mais museus e centros culturais em favelas, comunidades e periferias?
Sem dvida esta pesquisa no poder responder completamente a todas essas questes,
mas tendo-as como fora motriz achamos pistas significativas ao menos no contexto da
zona porturia. De imediato, as perguntas acima podem soar ingnuas, j que so muitas
as demandas bsicas que no so atendidas para muitos cidados e em ltimo lugar viria
a cultura e a valorizao da memria. Olhando com um pouco mais de profundidade,
perceptvel como o fortalecimento cultural e identitrio pode mudar a realidade de
parcelas significativas da populao pode ser encarado como uma das vertentes da
educao num sentido abrangente, com um poder comunicativo que promove integrao
e conscincia. Ou seja, em outras palavras: as representaes que os sujeitos tm do
real influem na construo da realidade ao mesmo tempo que as prticas materiais so a
base para novas representaes do real (SNCHEZ, 2001). Nesse esteio, o contato
com as ideias de Bourdieu (1998) foi fundamental para entender que o poder simblico
como agente estruturado e estruturante, est diretamente ligado a materialidade no
mbito social, e que a cultura e a educao so as esferas decisivas para a legitimao
de qualquer nvel de poder, para a concretizao de identidades e das memrias sociais.
Este museu novo proposto pela Nova Museologia, mas que no fundo uma
demanda da sociedade, pretende em ltima instncia, no s reaproximar os cidados
desses espaos e de suas ferramentas, mas prope que aquele possa tornar-se ativo em
sua construo, e na representao de suas memrias, de sua histria e cultura de forma
geral. Este um desafio permanente, que assumido por alguns de forma mais tmida, e
por outros de forma mais contundente, mas uma discusso cada vez mais forte.
Desde a primeira metade do sculo XX mudanas sociais assim como mudanas
epistemolgicas no campo das cincias humanas envolveram os museus em novas
discusses; s crticas que foram direcionadas a estas instituies como representantes
de uma histria e memria social oficiais, destinadas a reproduo de um discurso
hegemnico, seguiram propostas e iniciativas para democratiz-los e transform-los em

12

espao de troca de conhecimentos, memrias e prticas diversas (ALMEIDA, 1996).

Mais de 40 anos depois das Jornadas de Lurs (Frana,1966) que originou vrios
espaos museais locais inovadores, e da chamada Mesa de Santiago do Chile (1972) que
representou um dos marcos nas discusses da Nova Museologia Social na Amrica
Latina, o que mudou? Suas ideias encontraram ressonncia em vrias partes do mundo,
embora ainda formem uma corrente que pode ser considerada contra-hegemnica, ou
seja, no a predominante nas instituies museolgicas que tem sido construdas nas
cidades contemporneas. A produo, as discusses, fruns, associaes e iniciativas
empreendidas foram significativas ao longo destas dcadas, porm, em um recente
documento-sntese da ltima Jornada sobre a funo social do museu realizada pelo
Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM, criado em 1985),
lemos que

As reas culturais e a museologia em particular

esto sendo condicionadas negativamente por
tutelas que so contraditrias entre o discurso e a
sua prtica [...].
Uma Museologia Social que encoraja a conscincia
poltica como prtica corrente, o exerccio da
cidadania, o esprito de iniciativa e a participao
das comunidades, encontra, cada vez mais,
dificuldades de afirmao.Assim, os Museus, que
devem estimular o livre pensamento, o debate e
participao cidad das suas comunidades, esto
eles mesmos esmagados por hierarquias
autoritrias que os condicionam e memorizam
(2014).

Este contexto apontado pelo documento refere-se especialmente ao cenrio de

Portugal, mas no s aponta a questo como parte de um contexto poltico e cultural
mais amplo, o que no podemos de antemo concordar ou discordar mas sim levar em
considerao para pensar a relevncia do tema. Como veremos as aes culturais
tornam-se cada vez mais arena de disputas, interligam-se mais do que nunca as questes
sociais e polticas. Quais foram e so as dificuldades existentes para a concretizao das
propostas apresentadas pela Nova Museologia Social, como se d a discrepncia entre
discurso e prtica na realidade dos espaos culturais ? Estas perguntas podem ter
diversas respostas de acordo com o contexto social, podendo tambm apresentar traos
comuns. O trabalho que aqui apresenta no primeiro captulo uma discusso sobre o
papel de instituies museais num contexto amplo, procura em seguida considerar o Rio

13

de Janeiro e a regio na qual esta inserido o IPN em sua interseo entre local e global;
o Rio como uma grande cidade referncia cultural do Brasil no exterior e ao mesmo
tempo, territrio de mltiplas formas de identidade cultural e sociabilidade mais ou
menos visibilizadas. Vrios estudos apontam a riqueza histrica e cultural da regio
porturia, e seu passado escravocrata no o nico elemento significativo na formao
deste territrio, mas um elemento que tem sido reivindicado, reclamado e
problematizado ao longo de dcadas e querendo ou no, as instituies que ali se
encontram e atuam vo promover silncios e discursos sobre a questo. Alm disso, h
toda uma populao habitante, que tem suas formas de sociabilidade e suas
manifestaes culturais, sejam elas ligadas as matrizes afro-brasileiras ou no. O IPN
tem sua atuao marcada pela peculiaridade de sua trajetria: como foi criado, por quem
e como administrado, que recursos possui e os objetivos que travou como eixo.
Vamos ao longo deste trabalho conhecer um pouco dos caminhos percorridos pelo IPN
enquanto espao de cultura e memria dentro de um contexto social to rico, e
promover discusses acerca da funo desempenhada por ele para a valorizao da
histria, cultura e memrias existentes na regio.
Para a realizao da pesquisa, aps o momento inicial da pesquisa bibliogrfica
(que constante), analisei os discursos do IPN no que tange aos seus objetivos enquanto
instituio contidos em folhetos, sites e demais publicaes. Fiz ento as primeiras
visitas com o olhar de pesquisadora, travando conversas informais, participando de
eventos e oficinas. Levantei toda (ou a maior parte) da programao do espao durante
um ano e meio; busquei os dados sobre visitao e avaliaes disponveis; parti ento
para as entrevistas.
Para

esta

pesquisa,

entrevistei:

Merced

(presidente),

Antonio

Carlos

(coordenador de oficinas), Penha Santos (coordenao de cultura), Cludio Honoratto

(pesquisador e ministra oficinas), Carla Marques (tambm pesquisadora e ministra
oficinas) e Antonio Spirito Santo, msico, educador, artista, ativista negro e pesquisador
autodidata de vasta trajetria que tambm vem acompanhando tanto o IPN (porm no
faz parte do mesmo) quanto as questes relacionadas a zona porturia h mais de uma
dcada. Este ltimo foi entrevistado para nos dar um olhar possvel de fora do IPN,
porm com conhecimento suficiente para falar das questes abordadas.

Para cada um

deles, elaborei um roteiro especfico de perguntas, de acordo com aquilo que me

interessava saber, e com as lacunas deixadas pela entrevista anterior. Estruturei cada
entrevista depois de um contato prvio com o entrevistado, e uma pesquisa sobre sua
trajetria, afim de procurar os pontos-chave em que cada um poderia contribuir.

14

Comecei a frequentar ativamente o IPN em 2014, antes ia eventualmente e

acompanhava muito pela internet; ao longo de 2014 fui conhecendo as pessoas,
participando das atividades, assistindo as oficinas, e depois de certo tempo, fui
percebendo quem era quem, e como poderiam contribuir nas minhas indagaes. S
em 2015 fui elaborando os roteiros. No incio passava despercebida como qualquer
visitante, para ento me apresentar formalmente e pesquisa. Levei um resumo da
pesquisa e me coloquei a disposio para qualquer esclarecimento. A relao foi-se
tornando mais prxima com o tempo, e sempre fui muito bem recebida pelas pessoas.
Durante toda a pesquisa estive atenta em estudar a histria da zona porturia, em
conhecer o maior nmero possvel de espaos e iniciativas culturais, novas e antigas, e
perceber como elas dialogam (ou no) e atuam na rea, bem como qualquer questo
poltico-social que envolvesse a zona porturia, que vieram condensadas no segundo
captulo.
Assim, no primeiro captulo discuti os espaos museais como lugares de
memria, histria, identidade e poder no mundo globalizado, ou seja, a importncia dos
museus na formao de memrias e identidades e seu lugar na cidade global, nas
sociedades contemporneas. Para isso utilizei conceitos sobre globalizao e cidade
global de diversos autores como Robertson, Hall, Harvey, Snchez, Santos entre outros;
poder simblico, capital cultural e Habitus de Bourdieu bem como seu trabalho sobre o
pblico de museus de arte na Europa; tambm sobre museus e museologia me
fundamentei em contribuies de Chagas, Huyssen, Abreu, Moraes, Almeida, Koptcke,
Seplveda entre outros.
No segundo captulo abordei primeiramente a histria da regio com nfase na
questo da escravido e da contribuio cultural africana; inseri a atualidade abordando
principalmente o Projeto Porto Maravilha, o contexto geral da zona porturia
relacionando os contextos local e global, as transformaes sociais pelas quais vem
passando a rea, algumas das questes que se colocam aos moradores, aos agentes e
instituies culturais. Utilizei documentos sobre o projeto Porto Maravilha, e vrias
dissertaes e teses que foram escritas sobre o passado histrico da regio e tambm seu
contexto atual, bem como artigos das reas de antropologia, urbanismo, sociologia que
tm o projeto Porto Maravilha como ponto central. Foram fundamentais tambm
autores que discutem sobre cidade, produo social do espao, gentrificao,
revitalizao e sobre o contexto geral do Rio de Janeiro como Lefebvre, Vainer,
Mendes, Santos (Cesar Simoni), Slater, Snchez, Sampaio entre outros.

15

J no terceiro captulo apresentei finalmente o IPN dentro do contexto da zona

porturia discutido anteriormente, sua trajetria, como foi construdo, o carter da
programao, polticas de visitao, prticas discursivas e educativas, utilizando os
elementos trazidos nas entrevistas e no trabalho de campo em geral. O campo foi
realizado por imerso, j que passei a ir ao Instituto no mnimo uma vez por semana
durante mais de um ano, participei das comemoraes de 10 anos do instituto e de 20
anos do achado do cemitrio, assim como do cotidiano, em cafs de fim de tarde,
oficinas, lendo alguns livros presentes na biblioteca, e quando longe, acompanhando
postagens de facebook, reportagens, vendo vdeos disponveis na internet etc.

16

Cap. 1
Espaos museais: memria, histria, identidade e poder no mundo globalizado

Este captulo busca suscitar algumas discusses acerca do papel dos espaos
museais como locais de expresso e ressignificao de memrias e identidades no
contexto da globalizao; para isso discutiremos primeiramente esses espaos como
lugares de memria, historia, identidade, cultura e poder, e como esto inseridos dentro
do (s) contexto (s) social e poltico atuais. Como definio de espao museal entendese hoje todo projeto que realiza de forma organizada atividades relacionadas a histria,
memria e cultura material e/ou imaterial de grupos, sociedades, bairros, comunidades
etc, organizando diversos discursos e prticas acerca de acervos e repertrios.
Usaremos ao longo de todo o texto ora a palavra museu, ora museal, esta ltima sendo
mais ampla que a primeira, j que no podemos esquecer de considerar, que muitos
espaos culturais no se autodenominam museu, mas realizam prticas museolgicas
como salvaguarda de objetos relacionados a memria e histria de grupos locais e
exposies, como parte de suas atividades principais. Pretende-se posteriormente
problematizar sobre o papel dos espaos museais como importantes instrumentos de
valorao e (re) significao de memrias e identidades no meio urbano carioca.
Estudos que abordam a dimenso histrica dos museus afirmam unanimemente
que desde a antiguidade existira a prtica de preservao e colecionismo de objetos
considerados valorosos ao conhecimento e a cultura dos povos. Essa prtica
desenvolve-se especialmente em ligao com as universidades (criadas por volta do sc.
XIII na Europa) e os humanistas europeus, assim como em correlao com o
conhecimento cientfico e o fortalecimento dos estados nacionais (CHAGAS, 2002;
SOTO, 2014).
Porm, os primeiros museus como ficariam desde ento conhecidos so criados
nos sculos XVII-XVIII (Ashmolean Museum e Museu Britnico), fruto de colees
particulares de homens abastados. Do colecionismo j h muito praticado com objetos
de todo tipo, so dedicados espaos fsicos especficos para a salvaguarda dos objetos e
sua exposio a pesquisadores e interessados.
J existia por parte de grupos de intelectuais e indivduos a conscincia da
representatividade, simbolismo e historicidade dos objetos, porm ainda iriam formar-se
tcnicas e teorias especficas que aos poucos dariam forma a museologia, disciplina ou
cincia instituda no sculo xx.

17

Foi a revoluo francesa que contribuiu decisivamente para colocar os museus e

arquivos numa posio significativa para a construo da histria, memria e identidade
nacional, fundamentada pelo iluminismo o legado das iniciativas francesas nesse
campo exerceram grande influncia pelos sculos seguintes, estabelecendo os museus
como assunto relevante para a esfera pblica e a consolidao do poder governamental,
em qualquer forma de organizao poltica.
Mais tarde, o sculo XIX ficou marcado pelo pensamento cientfico europeu que
vai se impor como principal forma de conhecimento legtimo e classificar outros povos
segundo suas perspectivas perodo em que nascem a antropologia e a sociologia;
tambm o sculo em que vrios museus so formados, tanto para exibir a arte europeia
quanto a arte e objetos ligados a cultura oriental ou de outros povos, numa clara
afirmao do imperialismo europeu. Nesse bojo, ocorre a formulao de tcnicas para a
salvaguarda e exposio das colees, que passam a ser consideradas patrimnios
nacionais, e esto fortemente atreladas a um discurso de elevao das realizaes
europeias na rea dos conhecimentos cientficos, estimulando concepes de
superioridade cultural e at racial.
no sculo XX que ocorrem significativas transformaes nas cincias
humanas, que comea a rever seu olhar eurocntrico, suas prticas e mtodos de
pesquisa, e nesse processo na rea da museologia constroem-se novas interpretaes dos
conceitos de patrimnio, museu, coleo, bem como novas formulaes a respeito da
funo social dos mesmos. O perodo ps II guerra suscita reflexes decisivas sobre os
rumos da humanidade, e as aes e discusses relacionadas a memria social adquirem
papel central na esfera poltica para movimentos sociais, grupos e partidos, intelectuais,
e para aqueles que viveram experincias traumticas coletivas, como guerras, ditaduras,
etc. O holocausto aparece no ocidente como protagonista das discusses sobre memria
social at fins do sc. XX, mas este acontecimento histrico ultrapassa muito suas
fronteiras - nas palavras do prprio Huyssen, [...] O holocausto perde sua qualidade de
ndice de acontecimento histrico especfico e comea a funcionar como uma metfora
de outras historias traumticas e de sua memria (traduo prpria, 2001, p. 17).
__________________________________________________________________________
Segundo a obra Conceitos Chave da Museologia: (1) o adjetivo museal serve para qualificar tudo
aquilo que relativo ao museu, fazendo a distino entre outros domnios (por exemplo: o mundo
museal para designar o mundo dos museus); (2) Como substantivo, o museal designa o campo de
referncia no qual se desenvolvem no apenas a criao, a realizao e o funcionamento da instituio
museu, mas tambm a reflexo sobre seus fundamentos e questes (2013, p.54)

18

A conscincia de que as lembranas e os esquecimentos relativos a fatos

ocorridos no mbito social, que dizem respeito a coletividade, exercem um poder
comunicativo, simblico e poltico, aos poucos leva milhares de pessoas de diferentes
origens a se organizarem e agruparem em torno das mais variadas temticas, todas
envolvendo a disputa pelas memrias sociais. Independente do contexto, j no se pode
dissociar memria de poder, e por isso mesmo, tampouco podemos dissociar os dois
ltimos dos museus. Sem dvida, a escola e as mdias so hoje as grandes mediadoras
culturais (SEPULVEDA, 2014 ) nas sociedades contemporneas, porm os museus
adquirem renovada importncia para a cultura das cidades globais. Miriam Sepulveda
(2014) d um panorama das abordagens sociolgicas clssicas na rea da cultura e como
se relacionam com os estudos, reflexes e crticas acerca dos museus enquanto lugares
de memria, identidade, cultura e poder que so hoje desenvolvidas. A partir de
reformulaes e embates com aspectos de teorias clssicas como a marxista, marxianos
como Adorno, Horkheimer e Gramsci, assim como Durkheim, Weber, Foucault e
posteriormente Bourdieu, contriburam para discusses e anlises acerca de memria,
identidade e poder, instituies culturais e poder, museus e sociedade, papel social dos
museus, entre outras questes. Os chamados estudos culturais que desencadearam a
partir dos anos 50 importantes transformaes nas cincias humanas, abririam caminho
tambm para a discusso sobre os museus na contemporaneidade. No por acaso este
o perodo em que comeam as principais transformaes na museologia, so criados
rgos importantes como o ICOM (Conselho Internacional de Museus, em 1946), que
s se expande para a Amrica Latina nos anos 70. A partir dos anos 50, uma srie de
pressupostos acerca dos museus sero postos em discusso, como a ideia de coleo, os
mtodos expositivos, as prticas discursivas, sua funo social, enfim, toda a estrutura e
funo dos museus rediscutida. Nesse contexto surge a museologia social, o conceito
de ecomuseu, museu integral e museu comunitrio (dos quais falaremos adiante), sendo
as conferncias do ICOM e as formulaes da UNESCO referncias importantes para os
profissionais, estudiosos e interessados na rea neste perodo. A virada cultural
ocorrida nas cincias humanas vai desencadear cada vez mais estudos e
questionamentos

sobre

papel

dos

museus,

monumentos,

das

aes

de

patrimonializao na construo da memria social e identidades.

Os estudos desenvolvidos por Bourdieu e condensados na obra O poder
simblico (1998) trazem contribuies particularmente interessantes a esta pesquisa.
Bourdieu utilizou referncias diversas (Elias, Marx, Durkheim, Brown, Weber entre
outros) para construir suas anlises e discutir sobre conhecimento, sistemas de ensino,

19

processos de reproduo, relaes de poder e distino social na sociedade capitalista.

Para Bourdieu, nas classes economicamente mais altas, no apenas o poder
aquisitivo (capital econmico) legitima sua distino social, mas tambm, o capital
cultural que estruturam seu habitus dois conceitos fundamentais em seus trabalhos.
Em sntese, o habitus conceituado pelo autor como um conjunto de elementos
como os gostos, atitudes, modos de vida e vises de mundo, que so praticados e
reproduzidos pelos indivduos de acordo com os grupos sociais aos quais pertencem ou
esto ligados. J o conceito de capital cultural, intimamente ligado ao habitus, se refere
ao conhecimento e aos elementos culturais que pode-se apreender e se transformar em
mecanismos concretos de distino social. Segundo Bourdieu, o capital cultural pode
existir de trs formas principais: incorporado aquele que interiorizado pela pessoa
atravs do processo de aprendizagem e que no pode ser trocado instantaneamente
(como um conjunto de conhecimentos e capacidades); objetivado tem existncia
material externa a pessoa, podendo ser portanto apropriado tanto materialmente quanto
simbolicamente (livros, obras de arte); o institucionalizado, que conferido por uma
instituio legitimada como detentora de cultura e saber, e confere ttulos queles que
seleciona como aptos aprendizes (escola).
Em outro trabalho, O amor pela arte: os museus de arte na Europa e seu
pblico (2007) sua abordagem sobre os museus de arte (em conjunto com Darbel e
Schnapper) analisa de forma crtica para qu e quem so mantidos tais museus nos
pases europeus estudados (Espanha, Frana, Grcia, Holanda e Polnia) e como eles se
constituem em instituies de distino social (2003). Bourdieu aplica os conceitos que
desenvolveu ao longo do tempo para discutir a relao entre arte, museus, campo social
e distino social, bem como analisar como se d o acesso aos museus de arte nos pases
citados. Apesar de muitas transformaes sociais (e museais) terem ocorrido desde a
publicao da obra nos anos 60, ela continua atual em vrios aspectos: quando associa
grupo social a educao e acesso a cultura; quando infere que promover o acesso a
museus no apenas abri-los gratuitamente ao pblico; quando conclui que o acesso a
cultura um fator de diferenciao social que provocado por condies sociais
concretas e produz impacto na realidade material (BOURDIEU, 2007).
Os resultados da minuciosa pesquisa realizada pelo autor e sua equipe colocam o
nvel de instruo como a categoria mais importante na condio da visitao aos
museus de arte, relacionando-o diretamente com a classe scio-profissional, local de
moradia e idade. Ou seja, conclui em ltima instncia que as condies de formao do
hbito de visitar museus e de ser um apreciador (a) das artes plsticas esto diretamente

20

ligadas as condies sociais gerais vividas pela populao. So muitos os fatores que
contribuem para o acesso aos museus, porm o mais forte a educao para tal.
Se uma pesquisa semelhante fosse realizada em todo o Brasil, certamente
teramos outros elementos a serem considerados, e outros resultados apareceriam, j que
as diferenas scio-culturais e econmicas entre o Brasil e os pases pesquisados pela
equipe de Bourdieu so muito grandes (sem falar nas diferenas entre as prprias
regies brasileiras), porm podemos considerar que os mecanismos sociais que atuam
nestes pases - para que o hbito de frequentar museus de arte tenha sido considerado
ainda elitista no sejam essencialmente to diversos. Certamente para muitos daqueles
que j trabalharam em museus no Brasil, a tentativa de democratizao do acesso
esbarra em questes como poder aquisitivo, acesso a educao de qualidade e grau de
instruo, tempo livre, idade e mobilidade urbana. Veremos como so raros os museus
que se instalam em favelas, comunidades e periferias, e como essas iniciativas tm
dificuldade para se manter; essa informao por si s remete a uma segregao cultural
territorial, pois se o estmulo ao conhecimento de museus e centros culturais no
expressivo na vida cotidiana, a distncia geogrfica s pode aprofundar as barreiras.
A pesquisa Perfil-opinio de 2005 uma fonte importante nesse sentido, foi
realizada no Rio de Janeiro e concluiu justamente que grande parte da visitao dos
museus pesquisados composta de moradores da mesma regio administrativa (p.7980); predominou a faixa etria adulta, sendo 26,4% de 30 a 39 anos e 22,3% de 40 a 49
anos - embora a amplitude da faixa (em quantidade de anos) tenha sido bem maior do
que a considerada jovem 36,6% dos visitantes tinham entre 15 e 29 anos. Um outro
dado interessante nessa pesquisa que 67,4% dos visitantes declarou-se ser de cor
branca; e 47, 5% declarou ter ensino superior, muito acima da mdia geral na regio
metropolitana do Rio. Junto ao capital econmico, o capital cultural influencia a posio
ocupada pelos agentes sociais no espao social(4), e consequentemente, suas aes
sobre ele.
___________________________________________________________________
2.Nas palavras do autor, a distino no sentido corrente do termo a diferena inscrita na prpria
estrutura do espao social quando percebida segundo as categorias apropriadas a essa estrutura [...]
(1998, p. 144). Assim, a distino social produzida e deve ser perceptvel, exercendo sobre o conjunto
da sociedade certa forma de poder simblico.
3. Programa de servio e pesquisa sobre os museus e sua relao com a sociedade. fruto da parceria
entre o Museu da Vida, a Casa de Oswaldo Cruz, a Fundao Oswaldo Cruz, o Departamento de Museus
e Centros Culturais do Instituto do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional, o Museu de Astronomia e
Cincias Afins, o MCT e a Escola Nacional de Cincias Estatisticas do Instituto Brasileiro de Estatistica e
Geografia (2007, p.68).

21

Ainda na perspectiva do autor, todos pertencem ou esto ligados a campos

sociais, que podem ser tambm campos de poder (5). Bourdieu d nfase ao espao
geogrfico como parte integrante, que constitui e constitudo das relaes sociais
existentes dentro dos campos sociais e entre eles. Toda essa discusso nos leva a
questionar se a origem elitista dos museus ainda no foi totalmente superada.
Outro conceito particularmente interessante a nossa anlise desenvolvido por
Bourdieu o de poder simblico. Segundo este autor
O poder simblico como poder de constituir o dado
pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de
confirmar e de transformar a viso do mundo, e
deste modo, a aco sobre o mundo, portanto o
mundo; poder quase mgico que permite obter o
equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica
ou econmica), graas ao efeito especfico de
mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer
dizer, ignorado como arbitrrio (1989, p. 9).

Ou seja, consideramos que pode-se exercer um poder simblico significativo

sobre uma (ou parcelas da) sociedade atravs de instituies culturais como os museus,
sob diversos aspectos: as prticas educativas e discursivas desenvolvidas pela
instituio; as relaes sociais e espaciais da instituio com a cidade e seus habitantes;
as relaes econmicas e polticas dentro e fora do campo de poder ao qual a instituio
est inserida.
Sem dvida, as condies de recepo e interao entre esses fatores na
sociedade so complexos e no obedecem a estritas dualidades de dominantes e
dominados, mas podem constituir-se mesmo assim como faceta dos conflitos entre
classes e fraes de classe. Portanto, dentro de uma perspectiva relacional, existem
campos de poder em disputa pela veiculao de ideologias em qualquer espao cultural,
com as quais os cidados encontram-se em dilogo permanente (nem sempre
consciente), mas que no entanto, esto indiretamente ligados as suas condies
materiais e intelectuais de existncia.
Nesse sentido, Chagas (2002) ao discutir a relao entre museu e poder,
apresenta-nos um panorama da trajetria do museu ocidental moderno, e como este
esteve desde a revoluo francesa vinculado a idia de nao, de civilizao e
conhecimento cientfico. Chagas nos apresenta dois movimentos de memria, um
voltado para o passado, e outro para o presente; o primeiro organizaria a memria de
forma a representa-la como imutvel, imparcial, rgida e distante, enquanto o outro,

22

articularia a memria com as questes e necessidades atuais, sem ignorar ou amenizar

conflitos e posicionamentos. Ambos possuem seus desafios e podem subsistir dentro de
um mesmo espao museal, e frequentemente entrarem em embate.
Acrescento a este ponto, que embora muitos museus tenham se renovado quanto
a linguagem, buscando expografias mais interativas, isso no significa que os contedos
abordados no sejam convencionais ainda perceptvel que a abordagem de muitos
museus e exposies tenta nos apresentar informaes e conhecimentos imparciais,
objetivos ou enciclopdicos, mesmo quando tratam de questes histricas por
exemplo. De qualquer forma, essas decises so tomadas pela cpula dos museus, e
podem estar comprometidas e/ou alinhadas com as expectativas de seus patrocinadores.
Essa perspectiva hierrquica presente na grande maioria das instituies culturais
tambm pode ser contestada, afim de se construir gestes mais coletivizadas e
colaborativas. Qualquer instituio cultural produz discursos sobre a realidade; esses
discursos, que podem se configurar como prticas discursivas (uma vez que museus,
centros culturais e afins cada vez mais oferecem atividades educativas e de interao
com o pblico) so construdas por sujeitos sociais que, de acordo com sua formao,
intencionalidade, experincia, e orientaes trazidas pela instituio ou grupo que
representam (sejam estes considerados ou no formais) iro selecionar contedos e
formas de veiculao, produzindo silncios e memrias, ideias, conhecimentos, etc.
acerca de variados temas. Como nos esclarece Chagas Reconhecer que existem
relaes entre o poder e a memria implica em politizar as lembranas e os
esquecimentos. (2002, p. 44). Ao chegarmos no captulo 2, veremos que as duas
ncoras da atuao cultural do projeto Porto Maravilha na zona porturia so dois
museus, o Museu de Arte do Rio, e o Museu do Amanh; falaremos tambm sobre
diversos aspectos histricos e culturais da regio porturia, um pouco de suas memrias
sociais, e as questes que se colocam na atualidade.
_____________________________________________________________________________________
4.Bourdieu rompe com algumas das principais categorias marxistas, e utiliza espao social para referirse ao mundo social, sendo este constitudo de campos que so multidimensionais, e composto pelos
agentes sociais que os transformam constantemente (ver captulos V e VI em O poder simblico).
5. Apesar de reconhecer o uso do conceito de classe como instrumento terico, o autor nega sua
existncia na realidade (1998, p. 136-137) afirmando que o que existe um espao de relaes o qual
to real como um espao geogrfico[...], o que bastante discutvel, porm excede os objetivos do
presente trabalho faz-lo. A questo que coloca que existem outras formaes sociais aglutinadoras
como as tnicas e nacionais, etc. Assim, ele rompe tambm com a categoria de classe dominante e
utiliza campo de poder (p. 28), o que nos parece igualmente problemtico; poderamos sim (como o
prprio Bourdieu sugere) considerar que as classes dominantes se constituem em campos de poder, porm
nem todos os campos de poder so constitudos pelas classes dominantes mas os campos de poder que
detm capital econmico e os meios de produo no podem ser referidos pela mesma categoria de outros
que no os possui, o que faz dessa categoria talvez to genrica quanto aquela que foi rejeitada.

23

Consideramos portanto importante estabelecermos antes uma discusso sobre os

espaos museais num sentido abrangente como espaos de memria social no
mundo contemporneo, como eles se relacionam com as questes culturais, sociais e
polticas de seus contextos especficos, dentro de um contexto maior, no mundo
globalizado.

Globalizao, cultura e instituies museais

As transformaes vividas pelas sociedades humanas a partir do sculo XX

trouxeram s cincias humanas o desafio de buscar conceituar e compreender os
fenmenos ligados chamada globalizao, cujas questes esto em pleno curso e
processo de complexidade. Vrios discursos tm sido produzidos acerca do tema e para
nossa presente discusso, til abordar algumas noes que dizem respeito as relaes
entre globalizao, neoliberalismo, privatizao da cultura e do espao pblico e as
memrias sociais. Isso porque um dos eixos de sustentao dessa pesquisa, a
compreenso de que os espaos culturais e museais engendram todas as questes sociais
e as contradies presentes no contexto social nos quais esto inseridos, contrariando
qualquer pretenso de neutralidade possvel por parte daqueles que os gerem, os
patrocinam ou apoiam. Muitas vezes no entanto o contexto local, tanto aquele vivido
pela cidade, quanto pelo bairro ou regio tem conexes com contextos nacionais ou
mesmo internacionais, que o que consideramos ser o caso do Rio de Janeiro e sua
regio central, especialmente a chamada zona porturia. Por isso, vamos discutir os
processos desencadeados pela globalizao num mbito geral para posteriormente,
utilizar esses conceitos para discutir como o Rio se insere nessa realidade, como a zona
porturia um exemplo significativo e principalmente, como os espaos culturais
assumem funes e responsabilidades fundamentais para a construo de identidades,
cultura poltica e memria social.
Compreendendo a globalizao como uma srie de fenmenos polticoeconmicos e culturais intimamente atrelados ao capitalismo neoliberal, nosso foco
neste captulo estar no entanto em discutir sobre os processos principais identificados
como parte do fenmeno da globalizao, especialmente as transformaes no espao
pblico urbano, o impacto dessas transformaes para as memrias sociais e o lugar das

24

instituies museais nesse contexto, que proliferam desde os anos 80 assim como as
polticas pblicas e as discusses acerca da memria, patrimnio, etc.
Partindo de uma perspectiva das transformaes urbanas vividas dentro desse
processo, iremos problematizar em seguida sobre a funo dos novos espaos museais
tendo como cenrio principal a cidade do Rio de Janeiro nas ltimas duas dcadas.
Para iniciar a discusso sobre globalizao e espao, Santos (2002, p. 54)
coloca a contradio entre globalizao e localizao como fundamental - em sua
anlise:

O tempo presente surge-nos como dominado por um movimento

dialtico em cujo seio os processos de globalizao ocorrem de par
com processos de localizao. De facto medida que a
interdependncia e as interaes globais se intensificam, as relaes
sociais em geral parecem estar cada vez mais desterritorializadas,
abrindo caminho para novos direitos s opes, que atravessam
fronteiras at h pouco policiadas pela tradio, pelo nacionalismo,
pela linguagem ou pela ideologia, e frequentemente por todos eles em
conjunto.

Assim, esse conjunto de fenmenos econmicos, scio-polticos, culturais,

identificados como globalizao, afeta de fato todas as sociedades do planeta, porm,
de formas diferentes. Alguns autores situam a globalizao como um conjunto de
fenmenos tpicos da modernidade, desencadeados bem antes do sculo XX (Giddens,
1991); porm o conceito que utilizaremos aqui aquele que discute a globalizao
desencadeada a partir dos anos 80 com o fim da Unio Sovitica (Ianni, 2001 p.56;
Kalina Silva e Maciel Silva, 2005 p. 169-173).

Por um lado, atrelada ao sistema

poltico-econmico que no pode deixar de reproduzir desigualdades por suas

caractersticas estruturais intrnsecas, a globalizao caracterizada por mudanas
significativas de cunho scio-cultural, as quais inicialmente, a Europa ocidental e
Estados Unidos tm influncia preponderante; atualmente percebe-se a crescente
complexificao dessa questo, aonde os sistemas culturais atingiram um nvel de
interao e diversificao desafiadores, incluindo a como protagonista o avano da
comunicao informacional. Podemos concluir a partir de autores importantes na rea
das cincias humanas como Santos (2002), Robertson (1992), Ianni (2001) entre outros,
que a globalizao tem apresentado como caractersticas gerais ou centrais:
- no campo econmico: economia orientada pelo sistema financeiro e pelas
empresas multinacionais; subordinao dos estados nacionais aos rgos multilaterais

25

internacionais como Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial e Organizao

Mundial do Comrcio; desregulao das economias nacionais; processos de produo
mais dinmicos, flexveis e multilocais.
- no campo social e poltico: novas formaes de classe, tanto nacionais quanto
transnacionais; aumento significativo e acelerado da concentrao de renda e da
desigualdade social entre pases; reduo da autonomia poltica nacional; difuso das
ideias de democracia liberal como modelo de regime poltico universal.
- no campo cultural: revoluo das tecnologias de informao e comunicao;
fragmentao, reordenamento e ressignificao de identidades culturais, prticas e
conhecimentos diversos atravs das variadas possibilidades de trocas culturais,
hibridismo; grande influncia dos padres ocidentais e norte americanos inclusive nas
linguagens estticas artsticas; asceno de nacionalismos peculiares.
A alterao das dinmicas espao-temporais considerada uma caracterstica do
mundo contemporneo e da globalizao problematizada por autores como Giddens
(1991) e Harvey (2005) - ainda que em outros aspectos suas abordagens sejam
diferentes ambos apontam uma desregulao entre espao e tempo, em que o segundo
transcende o primeiro, percorrendo grandes distncias de espao em mnima unidade de
tempo. Harvey apresenta uma abordagem estritamente marxista, porm inovadora, pois
o autor realiza uma reinterpretao e uma reapropriao das ideias de Marx, dando
nfase na importncia das relaes scio-espacias, no reordenamento geogrfico do
espao promovido pelo aprofundamento dos processos produtivos capitalistas.
Alinhado com a perspectiva marxiana de Harvey, Milton Santos um crtico
mordaz da globalizao e prope uma outra globalizao (2006) que ele acredita estar
sendo aos poucos criada pelas formas de resistncia ao processo. Santos descreve a
globalizao como fbula, ou seja, aquela da qual a grande mdia fala em tom
otimista, a globalizao que as elites nos apresentam como a era das tecnologias, da
integrao global, da competitividade, do consumo e da comunicao. E de fato,
coloca o autor, estes so aspectos concretos do mundo contemporneo, porm no so
mencionadas ou discutidas vrias outras questes igualmente concretas e fundamentais,
que expe agudas contradies trazidas pela globalizao do capitalismo, que se
expande com a era informacional a globalizao tal como , segundo ele - a
globalizao da perversidade. A globalizao real, na viso crtica do autor,
caracterizada pelo autoritarismo poltico, pela intensificao da pobreza e das
desigualdades sociais, predomnio da lgica consumista e competitiva em todas as
esferas das relaes humanas, manipulao do conhecimento e da informao pelas

26

grandes mdias empresariais todo esse sistema ele denomina de globalitarismo no

qual milhares esto includos precisamente pela sua condio excludente. Em outras
palavras, o sistema capitalista global, produz desigualdade latente e tambm sobrevive
pelos milhares de excludos que so expropriados de direitos e ainda podem constituir
mo de obra barata no mercado (lembremos que o trabalho infantil e anlogo ao escravo
ainda utilizado por inmeras grandes empresas em todo o mundo). Para alm dessa
dimenso perversa enfatizada por Santos, ele aponta a possibilidade real de transformar
este processo em uma verdadeira integrao a favor da humanidade. Ianni (2001)
tambm aponta as dimenses negativas da globalizao, mas compreende o atual
processo de comunicao e interao cultural global como rico em possibilidades e
desdobramentos sociais, considerando a multiplicidade de fenmenos scio-culturais
como algo ainda a ser compreendido, porm certamente fascinante.
Hall (2011) tambm discute algumas questes fundamentais acerca da
identidade cultural na chamada modernidade tardia ou ps-modernidade; ele enfatiza o
papel da globalizao nas transformaes culturais e identitrias, vividas de mltiplas
formas no mundo atual. O autor aponta a importncia de Marx, Freud, Foucault, assim
como das novas interpretaes e dos movimentos sociais dos anos 60 (especialmente o
feminismo, mas tambm os movimentos negros e LGBT) como contribuies para o
descentramento do sujeito moderno, ou seja, muitas das concepes que ancoravam
as culturas europeias ocidentais vo sendo abaladas durante o sculo XX. Ele aborda
principalmente a construo das identidades nacionais, concluindo que por mais que
existam projetos de integrao e identificao fundamentados em discursos e prticas
culturais, e que estes forneam elementos importantes de pertencimento e
nacionalidade, as diferenas e especificidades que convivem em um mesmo territrio
so muitas, gerando identidades culturais nem sempre alinhadas com os discursos
oficiais ou predominantes. Para Hall, o alargamento das fronteiras fsicas e simblicas
que permite o contato entre diversas culturas em um pequeno espao de tempo e com
relativa facilidade, provocado pela globalizao da economia, estimula um hibridismo
cultural, um deslocamento das identidades anteriormente construdas, que produziria
novas articulaes identitrias. O autor no esquece de ressaltar duas contradies nesse
processo tambm observadas por outros autores: o fortalecimento de identidades locais,
tradies e nacionalismos como forma de afirmao e reao; e a apropriao
mercadolgica da cultura. Ele aponta:

27
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de
estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens
da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados,
mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de
tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar
livremente (HALL, 2011, p. 75).

Hall acrescenta ainda que foi a difuso do consumismo, seja como realidade,
seja como sonho, que contribuiu para esse efeito de supermercado cultural. Ou seja,
essa apropriao mercadolgica das prticas e signos de muitas culturas amplia
possibilidades de contato com as mesmas, mas pode tambm estereotip-las, esvazia-las
de contedo e significado. Quanto ao fortalecimento de identidades locais, elas tambm
podem se tornar interessantes ao sistema poltico-econmico vigente, uma vez que,
como esclarece Hall,

A globalizao (na forma de especializao flexvel e da estratgia de

criao de nichos de mercado), na verdade, explora a diferenciao
local. Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local
seria mais acurado pensar numa nova articulao entre o global e o
local (p. 77).

Chin Tao Wu (2006) analisa em seu livro Privatizao da cultura a crescente

interveno corporativa do capital privado nas artes desde os anos 80 nos Estados
Unidos e Gr-Bretanha, que espalhou-se como tendncia a diversos outros pases, com
configuraes igualmente diversas. Seu foco principal est na relao entre capital
privado e arte contempornea (tanto no que diz respeito aos espaos fsicos quanto aos
artistas) desde essa dcada, e seu estudo abrange aspectos relevantes a essa pesquisa,
pois revela a extraordinria reorientao poltico-econmica dos governos Reagan
(1981) e Thatcher (1979) para o neoliberalismo atravs de suas polticas culturais, e
como essas polticas se expandiram para outros pases.

Hall tambm aborda esta

questo percebendo que h uma tendncia mundial para o governo atravs da cultura,
em que paradoxalmente, a regulao e a desregulao (tanto da cultura quanto da
economia) so articuladas de modo estratgico e conveniente pelos governos,
organismos internacionais, empresas de comunicao etc (1997, p. 17).

Como

parte

integrante e essencial desse conjunto de polticas pblicas neoliberais, a privatizao da

cultura nesses pases demonstra quo importante para as companhias multinacionais o
controle do chamado capital cultural . Wu ressalta ainda que todo o financiamento e o
controle exercido pelas corporaes s instituies culturais possuem retorno
econmico e poltico precisos: Isso feito com a expectativa de que o capital cultural

28

assim criado possa, no devido tempo e na conjuntura adequada, transformar-se em

poder poltico para atender, abertamente ou no, aos interesses econmicos especficos
dessas corporaes (p. 39).
De acordo com suas pesquisas, Wu (2006, p. 310) prossegue afirmando que

De fato, os museus multinacionais e as corporaes multinacionais se

tornaram inseparveis. Embora seus objetivos proclamados estejam
separados por um imenso abismo, eles tm em comum um apetite
insacivel pelo aumento de sua cota no mercado global, e essa
ambio os leva expanso fsica e ocupao de espao em outros
pases.

No s a cota no mercado global impulsiona as grandes empresas a investirem

em instituies culturais, mas tambm, a necessidade e o interesse em cultivar poderes
simblicos que possam influenciar portanto exercer algum tipo de controle - sobre as
prticas e discursos veiculados (pelos agentes culturais atuantes) acerca das mais
variadas questes histricas, artsticas, polticas, culturais etc.

O local e o global nos processos scio-culturais urbanos - memrias,

identidades e espaos museais na cidade global

Reconhece-se que frequentemente o meio urbano aquele aonde a

complexidade dos processos scio-culturais da globalizao apresentam-se mais
latentes. Como nos aponta Moraes (2005, p. 95), produto da modernidade capitalista, a
cidade lugar previlegiado da memria se realiza como espao de concentrao e
poder poltico, simblico, tecnolgico e relacional, um conglomerado de signos e
enunciados. O acesso cidade, bem como o acesso aos equipamentos culturais que
nela esto inseridos, tem correlao direta com a dinmica da construo de memrias e
identidades, mas no apenas ter acesso fundamental, tambm as formas como esse
acesso dado na sociedade podem ser significativas para a circulao de idias,
informaes, ideologias e quaisquer conhecimentos sobre o mundo. Sem destacar-se no
espao social como algo estranho, alheio a realidade, como um reduto elitizado da
cultura ou memria legitimada como valorosa, os espaos museais - num sentido
abrangente - que estejam comprometidos com a democratizao do acesso ao fazer,
sentir e conhecer as artes e a cultura, precisam estar atentos aos silncios e aos discursos
que promovem no s dentro da instituio sob forma de contedo mas ao dilogo que

29

estabelecem com sua localidade, atravs de aes (ou inaes) educativas que a
incluam. A cidade do Rio de Janeiro assume reconhecida importncia na economia,
poltica e cultura do pas, e muitas vezes aglutinou a ateno e os investimentos
pblicos federais. Nas ltimas dcadas, as gestes pblicas da cidade (nas quais
predominou o PMDB, no governo estadual dos ltimos cinco mandatos) buscaram
inserir-se de forma competitiva no mercado global de cidades, e para entendermos o que
isso significa, fundamental apresentarmos o conceito de cidade global.
Mnica de Carvalho (2000) prope uma discusso sobre o conceito de cidade
global e sua aplicabilidade; ela expe as origens do conceito como diretamente
relacionada aos impactos causados sobre as metrpoles do Primeiro Mundo pelo
processo de globalizao da economia, desencadeado a partir do final dos anos 70
(pag. 2). Este processo identificado como uma crise na centralidade econmica de
pases ricos, desencadeada pelas transformaes na economia e no mercado de trabalho,
que colocou o setor tercirio como protagonista, enquanto as indstrias eram
implantadas em cidades de outros pases considerados naquele momento perifricos.
A autora discute algumas abordagens sobre o fenmeno da criao das chamadas
cidades globais partindo de algum autores, como Sassen, Levy e Marques e Torres. Ela
expe que o contexto em que surgiu a ideia de cidade global remonta aos anos 60,
quando os problemas urbanos se multiplicam especialmente e um reordenamento das
cidades ocorre com a asceno do setor tercirio, que inclui precariamente parte da
populao e exclui uma outra parte, sem qualificao para as reas em crescimento.
Nesta primeira abordagem, que a autora denomina forma diagnstico na qual
O conceito de cidade global a expresso de um processo histrico
bastante concreto vivido por determinadas metrpoles do Primeiro
Mundo e, como tal, procura refletir a totalidade de seu movimento. Ao
mesmo tempo em que designa o processo de transformao na
estrutura produtiva das metrpoles, decorrente da globalizao da
economia, evidencia as contradies a ele inerentes: as alteraes
promovidas no mercado de trabalho e o aumento conseqente da
desigualdade social, com rebatimento na apropriao do espao
urbano.

Numa segunda abordagem j na dcada de 90, cujo destaque dado para

Marques e Torres, as cidades fora do eixo Europa EUA vo ser analisadas dentro
deste processo e consideradas tambm como cidades globais.
Seria, portanto, global a cidade que se configurasse como
n ou ponto nodal entre a economia nacional e o mercado mundial,
congregando em seu territrio um grande nmero das principais

30
empresas transnacionais; cujas atividades econmicas se
concentrassem no setor de servios especializados e de alta tecnologia,
em detrimento das atividades industriais; quando, por conseqncia, o
mercado de trabalho fosse polarizado gerando novas desigualdades
sociais e uma forma de segregao urbana dualizada (pag. 3).

Snchez (2001) desenvolve essas questes e as denomina de reinveno das

cidades, nas quais grande parte das polticas pblicas so definidas em funo dos
eixos de mercado e da projeo da imagem da cidade como bem gerida, moderna e
desenvolvida para a atrao de mais investimentos. Em suas palavras:
Atravs da anlise de alguns processos de reestruturao urbana da
dcada de 90, em sua relao com os respectivos governos de cidade e
suas polticas urbanas, possvel identificar interessantes
convergncias. Essas convergncias dizem respeito s estratgias
utilizadas pelo poder poltico para vender as cidades. De fato, a
partir de um determinado momento histrico, aqui identificado com os
anos 90, as cidades passaram a ser vendidas de modo semelhante, o
que sugere que o espao das cidades se realiza agora enquanto
mercadoria. (2001, p.33)

A autora enfatiza o city marketing (marketing de cidades) desenvolvido por

profissionais para atrair investimentos tursticos, imobilirios, no setor de servios entre
outros, assim como construir representaes acerca do que a cidade, afim de garantir a
legitimao de projetos urbanos e a projeo internacional de uma imagem positiva para
o mercado global.

Embora os estudos anteriormente citados sejam contribuies

valiosas para compreender de forma mais estrutural e numa macro anlise o que tem
influenciado os processos sociais urbanos em fins do sculo XX e incio do XXI, no se
pode desconsiderar a importncia da anlise dos processos internos vividos pelas
cidades, que vo deflagrar especificidades e complexidades que os modelos no podem
abarcar. Como o Rio de Janeiro vive o novo contexto? uma pergunta que renderia por
si s um livro (ou vrios), e que vrios estudos tem tentado responder dentro do limite
de seus enfoques e objetos - a zona porturia vem chamando a ateno e sendo objeto de
pesquisas nas reas de urbanismo, antropologia, sociologia entre outros. Alguns
trabalhos evidenciam a relao entre mercado imobilirio, mercado turstico,
planejamento estratgico, segregao urbana e social numa abordagem mais estrutural e
econmica; outros procuram dialogar movimentos sociais, poder pblico, segregao
espacial e cultura, apontando os conflitos criados a partir do planejamento urbano sem
participao popular; outros enfatizam as transformaes na sociabilidade, os dilogos e
conflitos entre diferentes agentes, analisando situaes locais; em todos eles porm h a

31

indicao de que o espao pblico da cidade alvo de disputas ideolgicas, polticas e

econmicas e que as gestes pblicas no tm buscado equalizar essas questes.
Turrado (2013) segue a mesma linha de anlise de Snchez (2001) para discutir
as intervenes que vem sendo realizadas na zona porturia do Rio. Para ela, as
prioridades das gestes e investimentos no Rio de Janeiro esto em torno dos grandes
empreendimentos imobilirios e dos megaeventos (Copa do mundo, Olimpadas entre
outros) e dessa confluncia de interesses consolidam-se as Parcerias Pblico privadas
(PPP). Mais a frente discutiremos melhor como a zona porturia vem sendo
transformada na ltima dcada, principalmente desde o incio do Projeto Porto
Maravilha (em 2009), o que este tem significado para a regio, quais so suas diretrizes
etc. Assim, consideramos que o Rio de Janeiro como cidade global em potencial, tem
enfrentado os desafios do mundo contemporneo das formas mais diversas, to diversas
quanto sua composio e formao social. importante no entanto diante desse cenrio
at agora pincelado expor um pouco sobre o contexto do Brasil nas ltimas dcadas,
principalmente no que tange a polticas relacionadas a cultura. Assim, no contexto da
globalizao perceptvel que existem tenses, contradies e negociaes polticoeconmicas e culturais que colocam frente a frente o local e o global, ou seja, as
peculiaridades locais com as presses exercidas pelo contexto global; toda a sociedade
participa dessas questes conscientemente ou no.
Vrios autores apontam os anos 90 como o perodo de consolidao do processo
chamado de globalizao da economia, em que as polticas pblicas culturais
acompanham certas tendncias internacionais(6), e a iniciativa privada estimulada a
preencher lacunas deixadas pelo oramento do poder pblico, investindo em cultura em
troca de benefcios fiscais, alm da valorizao de sua imagem corporativa atravs do
marketing cultural; a Lei de Incentivo a Cultura implantada ainda nos anos 80 por
Sarney e fortalecida por Fernando Henrique Cardoso, um exemplo fundamental do
direcionamento poltico do perodo (7). Segundo Moraes as leis de incentivo cultura,
na prtica, significam a transferncia de recursos pblicos para empresas de marketing
de empresas privadas. A novidade representa a busca da retirada do Estado das polticas
culturais e o desmonte da estrutura e de rgo pblicos (2009, p. 57).
Algumas mudanas ocorrem nessas polticas a partir de 2003 com o governo
Lula. Ainda assim, as leis de incentivo vo movimentar a cultura no pas e sero ainda
mais fortalecidas em seu governo, apesar de algumas reformulaes. Neste governo
mudanas significativas ocorrem no setor cultural e mais especificamente, relacionadas
aos museus. Podemos afirmar tambm que houve a partir de 2003 a criao de polticas

32

mais contundentes relacionadas a questo dos negros no Brasil, tanto na educao

quanto na cultura; elas foram fruto da presso e das discusses dos movimentos sociais
negros, que j vinham sendo exercidas na dcada anterior (8).
J no que tange aos museus, podemos citar como marcos prticos essenciais a
constituio da Poltica Nacional de Museus (PNM): a criao do Departamento de
Museus e Centros Culturais (DEMU); a formulao e institucionalizao do Sistema
Brasileiro de Museus (SBM); o estabelecimento do Estatuto dos Museus (EM); a
aprovao e constituio do Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM) que hoje aglutina
os rgos relacionados.Essas iniciativas demonstram o objetivo de colocar os museus
brasileiros em um patamar mais importante no mbito geral da cultura, e aos poucos
vm resultando na formao e ampliao de pblico no pas. Essa poltica teve
ressonncias no Rio de Janeiro, em que os museus tem sido incentivados a exercerem
um papel mais protagonista para a difuso da cultura e valorizao do patrimnio
fluminense.

Portanto, podemos identificar a criao de museus com variadas

temticas, alguns fruto de iniciativas de cidados que se organizam para construir um

espao que conte a histria local e desenvolva atividades ligadas as identidades culturais
da regio, bairro, comunidade/favela, etc. outros so viabilizados pelo investimento de
grandes empresas privadas e/ou recursos pblicos; o fato que todos dizem algo sobre
os aspectos culturais da cidade, do pas e do mundo, produzem discursos e prticas
educativas que se relacionam com os cidados.

______________________________________________________________________
6.Chin Tao Wu aponta os governos Tatcher (1979, Inglaterra) e Reagan (1981, EUA) como aqueles que
deram o pontap inicial na estratgia de reduzir o investimento estatal nas artes e na cultura e incentivar a
iniciativa privada a faz-lo - em troca de grandes benefcios - sendo seguidos por boa parte dos pases nos
anos subsequentes (2006, p. 71-105). Essas tendncias internacionais tambm diz respeito a
transformao das cidades em cidades globais, centradas em alcanar mercados competitivos,
investimentos empresariais em turismo e no mercado imobilirio, questo que apresentaremos melhor.
7.Segundo a Lei n 7.505 de 1986, a Lei Sarney, o particular que investisse emqualquer pessoa jurdica de
natureza cultural cadastrada no Ministrio da Cultura poderia deduzir 50, 80 ou 100% do valor aplicado.
A lei foi extinta por Collor e retomada no mesmo governo na forma da lei 8.313/91 com modificaes. J
Fernando Henrique Cardoso (1995) concentra a atuao do ministrio da cultura nas leis de incentivo.
Dados divulgados pelo Ministrio da Cultura demonstram que em 1997 o setor privado quase no investia
capital prprio, s investindo na mesma proporo da renncia fiscal (COSTA, 2013, p. 32-40).
8. Pode-se destacar: a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da
Presidncia da Repblica em 2003; lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino de historia e cultura
africana e afro-brasileira nos ensinos fundamental e mdio; a adoo de medidas especficas de
valorizao da cultura afro-brasileira pela FUNARTE e Fundao Palmares.

33

Partindo desse contexto global para o local, este trabalho busca suscitar algumas
discusses acerca do papel dos espaos museais como locais de expresso e
ressignificao de memrias e identidades, no contexto da globalizao e mais
especialmente, das transformaes sociais urbanas vividas na zona porturia do Rio de
Janeiro na ltima dcada. perceptvel e j abordado por diversos pesquisadores alm
dos j citados a questo da privatizao do espao pblico, que provoca mudanas
profundas nas relaes sociais travadas em dilogo com o ambiente social; a esta ltima
sentena necessrio acrescentar que a apropriao do espao pblico realizado
tambm atravs de inmeras negociaes com (e entre) a populao, aonde disputas
simblicas so travadas e discutidas, conflitos so amenizados ou intensificados
especialmente entre populao, poder pblico e privado. O Rio de Janeiro, com seu
potencial turstico, histrico e cultural, tem vivido com intensidade as transformaes
do novo sculo. As memrias entram como fomentadoras e ao mesmo tempo objeto
central de muitas dessas disputas, como coloca Moraes:

Em outros termos, a memria um esforo organizado de

interveno na prpria conjuntura, implicando
intencionalidade sobre o modo de constituio simblica,
relacional e discursiva de realidades por meio do Estado,
de movimentos sociais, de saberes, institucionais ou no,
e de interesses socioeconmicos (2005, p. 97).

Ou seja, como elemento constitutivo da identidade, a memria, que no nem

deve ser homognea, caracteriza a alteridade e o familiar, constri diferentes verses
dos acontecimentos que se ope, e estas verses possuem significados que podem
transformar objetivamente a sociedade (POLLAK, 1992). Por exemplo, a questo das
datas comemorativas que Pollak cita na conferncia Memria e identidade Social
(1992, p. 4) fruto de discusses em inmeros pases, inclusive no Brasil; a data do
golpe militar de 1964 emblemtica para pensar a importncia das datas que integram o
calendrio nacional. H anos o 31 de maro e 1 de abril so comemorados (no sentido
de lembrar junto) de formas diferentes pelos setores da sociedade. Em muitas capitais
brasileiras, grupos e partidos polticos lembram a ditadura para denunciar seus crimes,
homenagear aqueles que morreram ou foram torturados, pedir a punio dos
torturadores e expressar a convico de repdio a este perodo; por outro lado os
militares promovem uma celebrao de seu protagonismo, herosmo e exaltam
positivamente o perodo, denominando-o de revoluo.

34

Dentro das disputas acerca da cultura, memria, identidade, etc, Ydice (2004,
p. 63) trabalha com a idia da apropriao da cultura tanto pela sociedade civil como do
Estado e das instituies privadas para implantar ideologias, projetos e intervenes
sociais (e polticas) de seu interesse. Em suas palavras:

Uma interpretao performativa da convenincia da

cultura focaliza, pelo contrrio, as estratgias implcitas
em qualquer invocao de cultura, em qualquer inveno
de tradio no tocante a um objetivo ou propsito. por
haver um propsito que se torna possvel falar de cultura
como recurso.

Considerando a noo de inveno como a criao coletiva de referentes

culturais identitrios e um repertrio discursivo a eles ligado, que pode ser desenvolvido
ao longo de anos, com ou sem interesses polticos explcitos e/ou conscientes.

Ou

seja, o que Ydice pretende evidenciar como a cultura assume um carter poltico e
cada vez mais ferramenta para desencadear questionamentos sobre a realidade social.
Porm, os interesses lanados nos diferentes espaos sociais urbanos nem
sempre so dicotmicos, e por isso nem sempre, facilmente identificveis. Insere-se a o
cerne da dificuldade metodolgica: como conhecer realmente as instituies? Como
compreender claramente os conflitos, interesses e diferentes formas de atuao dos
agentes envolvidos? S a pesquisa aprofundada e a participao no cotidiano dos
conflitos podem trazer a luz as nuances por trs dos discursos. Quanto a isso Ydice
considera

que

impossvel

no

lanar

mo

da

cultura

como

recurso.

Consequentemente, a anlise cultural necessariamente pressupe uma tomada de

posio, mesmo nos casos em que o escritor procura objetividade ou transcedncia
(2004, p. 63) . Mesmo assim, a cautela imprescindvel no trabalho de campo sempre
procurar ouvir as mais diversas vozes, e principalmente, ouvir com ateno aquilo que
no se quer ouvir, que pode mudar a direo da pesquisa ou trazer um aspecto
conflituoso dentro daquilo que parecia se encaixar.

_______________________________________________________________________________
7.Para saber mais sobre o episdio: https://www.youtube.com/watch?v=ku7IRVA4Z9I vdeo do ato
realizado. Algumas matrias: http://www.geledes.org.br/artistas-negras-somem-da-paisagem-do-rio-dejaneiro-de-2015-artistas-negras-protestam-na-pedra-do-sal/#ixzz3uyPJ3Qan ;
https://mamapress.wordpress.com/2015/06/17/denegrir-nao-e-ofensa-queremos-denegrir-esta-peca-joaoalaba-e-a-pequena-africa/

35

Existem determinadas tendncias internacionais trazidas pela globalizao, tanto

no que tange a cultura quanto aos projetos de cidade e espao urbano, que exercem forte
influncia nas polticas pblicas locais, dependendo das escolhas e direcionamentos
tomados pelas gestes governamentais, assim como na populao como um todo, que
vai atuar, reagir, interagir e se organizar de diversas formas. No rio de Janeiro, entre as
aes que correspondem essas tendncias internacionais esto os projetos de
implantao de megaempreendimentos (centros empresariais, Plano Porto Maravilha,
Copa do Mundo, Jogos Olmpicos e outros) que vm imprimindo mudanas estruturais
nas formas de moradia e mobilidade urbana da cidade, bem como nas formas de
sociabilidade e organizao social,cultural e poltica. Veremos o que isso significa mais
profundamente adiante.

Dinmicas museu - sociedade no mundo contemporneo

Procuramos definir ou compreender minimamente o que globalizao por

acreditar que as consequncias deste conjunto de transformaes e fenmenos sociais
acima colocados afeta todas as sociedades humanas, todos os pases e dentro deles, suas
cidades, estando portanto o Rio de Janeiro includo. No podemos dissociar, seguindo
este raciocnio, as questes sociais vividas no Rio do contexto da globalizao, e muito
menos, podemos dissociar os dois ltimos da reflexo acerca do papel e/ou funo
social assumida pelos museus neste novo sculo. Cabe refletir, sob o contexto dessas
transformaes, que novas (ou renovadas) funes assumem os espaos museais na
cidade contempornea, para qu e quem eles atuam. Esta reflexo no nova, mas
segue atual. Desde os anos 40-50, com a criao do ICOM (Comit Internacional de
Museus), e do ICOFOM (Comit Internacional de Museologia do ICOM) as
conferncias gerais realizadas por esses rgos buscam aglutinar discusses nesse
sentido. Mais tarde so realizadas a Mesa de Santiago do Chile em 1972, os seminrios
realizados em Oaxtepec (Mxico) e Quebec (Canad) em 1984, Caracas (Venezuela) em
1992 que resultaram em declaraes referncia para a rea.
A criao do MINOM (Movimento Internacional para uma Nova Museologia)
em Portugal (1985) e as Jornadas sobre a funo social dos museus, que vem ocorrendo
em diversas localidades desde 1988 tambm so fundamentais para a construo de
novas propostas e prticas museolgicas. Ao longo do trabalho desenvolveremos
algumas das ideias e desdobramentos provocados por estes eventos.

36

No Brasil, museus e museologia estiveram interconectados, em dilogo com as

discusses internacionais que so travadas nas conferncias, seminrios e demais
eventos da rea e de reas afins. Ainda no sculo XIX so criados importantes museus
(Museu Nacional, Museu da Marinha, o Museu Paulista, Museu Histrico e geogrfico
brasileiro) como smbolos nacionais da Histria oficial, porm fortemente influenciados
pelos padres europeus. Mas no sculo XX que uma grande quantidade de museus
sero criados, e tambm ao longo deste sculo haver uma grande reviravolta nas
cincias humanas, que afetar de forma decisiva a concepo dos mesmos (MORAES &
SOUZA, 2013).
A criao do Museu Histrico Nacional no Rio de Janeiro (1922) um fato
significativo pois tambm previa um curso tcnico que foi realizado s em 1932 com o
nome de Curso de Museus o primeiro em museologia da Amrica destinado a
formar profissionais para atuarem dentro do prprio museu recm formado. O museu foi
criado no bojo da exaltao a independncia do Brasil e da repblica oligrquica;
quando o curso instaurado porm o pas j vive o incio de outro contexto com a
revoluo de 30 e a asceno de Getlio Vargas ao poder.
A partir dos anos 30, o patrimnio, a memria social e os museus so mais do
que nunca instrumento de fortalecimento de uma identidade nacional forjada pelo
governo Vargas e que atendia aos interesses polticos de seu governo. No entanto,
Vargas foi pioneiro no estabelecimento de importantes polticas pblicas de patrimnio,
e vrios intelectuais como Mrio de Andrade se engajaram nas questes scio-culturais
do pas, muitas vezes indo contra a corrente homognea. Ainda assim, at os anos 50-60
a formao e produo sobre museologia no Brasil eram insuficientes; nas dcadas
seguintes esse panorama se transforma, influenciados pelos debates e transformaes
nacionais e internacionais (SCHEINER, 1993). Os museus privados criados como o
Museu de Arte Moderna (MAM So Paulo e Rio de Janeiro) assumiram a tarefa de
promover a arte moderna e as discusses vanguardistas acerca das artes durante a
transio 50-60, principalmente at as foras armadas assumirem as rdeas da produo
cultural no pas a partir do golpe militar, instaurando novos mecanismos de censura e
logo o estado de exceo que matou e torturou milhares de pessoas e dilacerou o espao
pblico brasileiro mesmo aps os 21 anos de seu regime. Mesmo assim, a museologia
toma novo flego nos anos 70, como parte da conjuntura de efervescncia cultural e
resistncia poltica, sendo criados novos museus e cursos superiores de museologia,
realizados encontros etc; com a redemocratizao essas sementes se desenvolvero de
forma significativa dos anos 80 em diante. importante ressaltar que o campo da

37

museologia, que se desenvolveu no sc. XX, a partir dos anos 70 e da construo da

chamada Nova Museologia marcado pela interdisciplinaridade buscando elementos da
antropologia, sociologia, histria, geografia, artes entre outros, e se configurando ao
mesmo tempo como um campo do saber autnomo.
Ao longo do texto utilizaremos utilizar o termo museal ou museolgico
como afins, embora o termo museal seja mais recente e bem amplo, podendo ser
usado para referir-se as diversas prticas coletivas organizadas relacionadas a
patrimnios e memrias.

quase unanimidade a percepo de que os museus

proliferam na segunda metade do sculo XX e nicio do sculo XXI. Esta instituio

que passou por forte abalo em sua legitimidade e colecionou crticas a partir dos anos
60, hoje reassume importncia, recebe investimentos e reformula-se criando novos
pblicos.

Huyssen (2001) um dos autores que problematiza a nova valorizao das

memrias e aponta o sc. XX como o sculo da busca pela memria (p. 18-21); ele
apresenta vrios processos histricos que podem ter contribudo para reposicionar a
memria no centro de disputas polticas e simblicas. Talvez o fenmeno da asceno
do interesse pelas memrias, assim como as iniciativas de monumentaliz-las ou
institucionaliz-las, decorra dos vrios fatores citados por Huyssen (2001) atuando
concomitantemente: um conjunto de processos histricos traumticos como guerras,
ditaduras, genocdios, que fizeram uma parcela maior das sociedades repensarem os
rumos tomados pela humanidade e enxergarem na memria uma importante ferramenta
de denncia e discusso contra o esquecimento; a acelerao do tempo urbano e das
transformaes culturais em seu dilogo com os meios de comunicao informatizados;
a inteno de produzir resistncias aos processos da globalizao e de interromper o
processo de apagamento de muitas tradies culturais; bem como a inteno de adequar
as memrias as exigncias do sistema tornando-as alvo das estratgias do marketing
cultural - que pode estar gerando, junto ao boom da memria, o boom do
esquecimento (p.22).
a nfase no esquecimento que conduz Nora (1981) a sua crtica de que a
sociedade contempornea estaria em vias de perder sua memria. Devido a acelerao
da vida cotidiana, a valorizao do novo estimulada pela necessidade de superproduo
do sistema, estaramos perdendo nossa memria e os lugares de memria seriam
justamente artificialmente construdos como uma forma de reparao, evidenciando
estas perdas. De fato, esta acelerao do tempo e o estmulo a que todos anseiem que o
futuro se torne presente, to repetido nas propagandas de produtos eletrnicos por
exemplo, tem tentado limitar a vida cotidiana urbana ao trabalho e nas horas vagas, ao

38

consumo e/ou descanso em frente a TV. O tempo (livre do trabalho) requerido para que
se realizem coletivamente prticas artsticas e culturais, como danas e msica,
culinria, contaes de histrias (inclusive aquelas informais que surgem na
espontaneidade de alguma prtica conjunta), rituais diversos religiosos ou profanos
(comemoraes), brincadeiras e jogos, parece ter sido esmagado pelo tempo que se
passa na TV, computador, shopping/supermercado, em filas de bancos ou no trnsito;
no entanto, pode ser precipitado falar em fim da memria, porque poderia estar
subjacente o fim da prpria cultura. Embora as iniciativas em torno da construo e/ou
preservao desses lugares de memria possam assumir carter bastante diferentes,
existe um movimento para que a memria vivida como diz Nora, muitas vezes hoje
considerada patrimnio imaterial possa sobreviver nas novas geraes. O boom da
memria no se limita a construo de grandes museus que queiram mostrar aquilo que
foi perdido, embora exista este segmento, que enxerga na necessidade de memria da
sociedade uma possibilidade de realizar grandes empreendimentos tursticos.
Mas afinal que papel assumem os museus nesse rico contexto? Variados e
contraditrios papis, que podem ser mltiplos e conflitantes at mesmo dentro de uma
mesma instituio. a que entra a relevncia de nosso tema e a complexidade sua
caracterstica fundamental. Se bastasse concluir que os museus nos consolam de nossas
perdas, se apropriando das memrias e prticas culturais para descontextualiza-las,
tornando-as ainda mais obsoletas, estaramos repetindo colocaes anteriores, e este
debate seria infecundo; se por outro lado, os colocarmos como importantes agentes das
memrias sociais neste novo sculo, estaremos compreendendo que os diversos museus
podem tomar diversos caminhos, de acordo com vrios fatores que impulsionam sua
construo, e que podem assumir disputas simblicas que como veremos, imprimem
mudanas tangveis. No podemos nos limitar, portanto, apenas a caracterizar estes ou
aqueles museus como instituies totalmente coesas, representando determinados
interesses monolticos, j que entre estrutura institucional, prticas educativas e contexto
de criao - e o meio social que o circunda - muitas questes podem aparecer para
dificultar o panorama. Huyssen procura problematizar sobre o papel dos museus nas
sociedades contemporneas sob a perspectiva de transform-los, e no s de considerlos espaos irremediveis de poder e memrias oficiais. A esse respeito, acrescenta uma
mudana necessria na estrutura desses espaos:
[...] ser preciso que La critica puramente institucional
em el sentido de um aparato ideolgico de poder y
conocimiento, que opera de arriba abajo, se complemente
com uma perspectiva de abajo arriba que investigue

39
eldeseodel espectador y ls inscripcionesdelsujeto,
larespuestadel publico, los grupos de enters y
lasegmentacin de las esferas pblicas superpuestas a ls
que hoy se dirigen uma amplia diversidad de museos y
exposiciones (p. 47).

Assim, ele prope que os museus estejam em dilogo permanente com a

sociedade e integrados a mesma, um dos eixos das propostas desenvolvidas pela Nova
Museologia Social, da qual falaremos adiante. Podemos afirmar certamente aps a
trajetria histrica e as contribuies dos estudos que apresentamos - que os museus,
centros de memria etc. so uma ferramenta poderosa para que as memrias e as
culturas sejam fortalecidas, e assumem um carter importante no cenrio
contemporneo, ou seja, no adianta nos limitarmos a critic-los, mas devemos propor
os caminhos que os transformem em locais de memria vivida, de prtica, discusso e
de aprendizados nos quais a sociedade possa atuar de forma coletiva. Os obstculos so
muitos, j que como preciso enfatizar, a fora comunicativa dos museus faz com que
eles sejam objeto de disputa de interesses por setores diversos da sociedade.
Hall (1997) aponta justamente para a importncia da cultura como alicerce
central das sociedades contemporneas, afirmando a estreita correlao entre poltica,
cultura e poder. Podemos afirmar que a cultura assume centralidade nos processos
sociais de uma forma muito intensa e diversificada desde o sculo XX, como ele mesmo
coloca, o poltico tem a sua dimenso cultural. No que esta constatao seja
exatamente uma novidade, mas ela tem estado cada vez mais forte tanto nas cincias
humanas quanto nas aes cotidianas dos cidados, nas pautas dos movimentos sociais,
artsticos etc. A conscincia dessa dimenso poltica da cultura tem impulsionado as
pessoas a formarem grupos para reivindicar o direito de uso do espao pblico, de
realizar ou manter determinadas prticas culturais e artsticas que consideram de alguma
forma uma contestao ou resistncia as tentativas de apagamento. A memria social
perpassa todos esses cenrios, j que muitas vezes, os cidados tem buscado a liberdade
de expresso de suas identidades atravs das prticas culturais mais diversas, e no caso
dos museus ou centros de memrias, a interveno da populao busca contar uma outra
verso da histria, ou valorizar memrias antes subestimadas.

40

A museologia social como um conjunto de propostas transformadoras

Desde as dcadas de 60 - 70, a Mesa de Santiago do Chile (em 1972), assim

como as Declaraes de Oaxtepec e Quebec (1984), a criao do MINOM e a
Conveno de Caracas (1992) representaram marcos nas transformaes das pesquisas e
prticas museolgicas das ltimas dcadas, aglutinando as discusses sobre diversas
questes cruciais como: o papel social e educativo dos museus, e nesse aspecto os
documentos produzidos defenderam uma interao mais horizontal e profunda com a
sociedade e o espao social, e consequentemente uma interveno mais contundente nas
questes vividas pelas comunidades, com prticas discursivas mais engajadas na
reflexo e transformao de realidades; um rompimento com a ideia tradicional de
coleo geradora dos projetos museolgicos permitindo vislumbrar a possibilidade de
integrar outros aspectos do patrimnio e potencializar a ao interdisciplinar; uma
valorizao do local como forma de assumir um compromisso com as identidades
culturais mltiplas da Amrica Latina (CNDIDO, 2003, p. 13).
A declarao de Santiago foi produzida em um perodo muito crtico da histria
da amrica latina, quando as tenses polticas estavam no pice, pases viviam sob
ditaduras militares, e certamente este contexto reflete-se no contedo da declarao e
nas preocupaes que so expostas. A memria social acerca desses acontecimentos
passa a ser uma questo central no combate ao autoritarismo poltico e a declarao
prope que os museus assumam a partir desse momento uma tarefa crucial, de
conscientizao e integrao social. Um trecho significativo:
(...) Que o museu uma instituio a servio da
sociedade, da qual parte integrante e que possui nele
mesmo os elementos que lhe permitem participar na
formao da conscincia das comunidades que ele
serve; que ele pode contribuir para o engajamento
destas comunidades na aco, situando suas actividades
em um quadro histrico que permita esclarecer os
problemas atuais, isto , ligando o passado ao presente,
engajando-se nas mudanas de estrutura em curso e
provocando outras mudanas no interior de suas
respectivas realidades nacionais (...).
(http://www.minom-portugal.org/documentos-dereferencia/6-declaracao-de-santiago-do-chileunescoicom/3-declaracao-de-santiago-do-chile1972.html)

41

No entanto, a transformao da museologia deve integrar uma mudana coletiva

maior, e assim a declarao afirma a necessidade de discusses, aes e colaboraes
coletivas entre a sociedade no geral, e entre os diferentes campos do conhecimento:

(...) Que os problemas colocados pelo progresso das

sociedades no mundo contemporneo devem ser
pensados globalmente e resolvidos em seus mltiplos
aspectos; que eles no podem ser resolvidos por uma
nica cincia ou por uma nica disciplina; que a escolha
das melhores solues a serem adoptadas, e sua
aplicao, no devem ser apangio de um grupo social,
mas exigem ampla e consciente participao e pleno
engajamento de todos os sectores da sociedade (...).

Ou seja, no se trata de superestimar o papel dos espaos museais, mas iniciar

um conjunto de transformaes que perpassa tambm outras esferas da sociedade, as
quais o museu deve se juntar dentro de suas possibilidades. Pode-se concluir que a
Museologia social prope a construo de um novo conjunto de prticas, discursos e
conhecimentos dentro da museologia; e a transformaes dos conceitos e funes do
espao museal na sociedade contempornea. Esta corrente que tem novas propostas para
os espaos museolgicos tem sido denominada tanto de Nova Museologia quanto de
Museologia social ou numa juno, Nova Museologia Social, por isso, utilizarei
qualquer uma das trs denominaes para designar a mesma corrente formada por
museus, profissionais e estudiosos da rea.
No existem conceitos fixos de museu integrado, comunitrio e ecomuseu, j
que esto em permanente construo e contam com a contribuio de vrios autores;
mas todos eles apresentam eixos comuns. Assim, o ecomuseu est amparado no trip
territrio patrimnio comunidade (CHAGAS, 2000, p.5) porm em concepes
ampliadas destas trs categorias, especialmente territrio e patrimnio, j que um
ecomuseu um museu que no necessita estar localizado em uma construo
arquitetnica, em uma sede prpria, mas pode constituir-se enquanto espao social
demarcado por aqueles que dele participam; por isso alguns ecomuseus no Brasil tem
sido chamados de museu de territrio ou museu a cu aberto entre outros, pois
organizam atividades de preservao de locais, construes, prticas e conhecimentos
em uma regio especfica. Sua coleo pode ser um percurso especfico que usado
para contar perodos da histria, o conhecimento de moradores antigos sobre ervas
medicinais, fotografias, ou qualquer outra coisa que seja considerado importante e
significante na verdade a museologia social rompe com a noo tradicional de

42

coleo. Esta intimamente ligada as novas noes de patrimnio, que tambm vem se
incrementando nas ltimas dcadas e terreno de profundas discusses entre
antroplogos, historiadores, socilogos, etc. O ecomuseu busca estar portanto,
integrado ao seu ambiente territorial, geogrfico, social. J a ideia de museu
comunitrio est mais relacionada s formas de construo e gesto do museu ou seja,
prope que os moradores e frequentadores de uma regio ou comunidade na qual o
museu esteja localizado tenham a possibilidade de participar de seus diversos processos
decisrios de forma horizontal, de modo a que as prticas e discursos do museu sirvam
para fomentar as memrias e identidades locais.
Assim, o museu comunitrio continua sendo um lugar de memria e em ltima
instncia de poder, mas sua gesto deve estar aberta as vrias vozes que surjam na
coletividade, para que ele possa se transformar e estruturar a partir das experincias e
ideias daqueles para os quais ele existe, os cidados.

Do contrrio, mesmo se

autodenominando comunitrio, o museu pode aproximar-se dos modelos que antes

contestava. Como nos alerta Mrio Chagas (2002, pag. 73):

Tambm nos ecomuseus a memria poder estar

orientada para o passado ou para o presente, tambm
ali ela poder vir a ter uma funo emancipadora ou
coercitiva. O modelo no tem funcionamento
automatizado e a prtica tem permitido compreender
que ecomuseus tambm se tradicionalizam.

Mas s os museus novos, ou s os museus menores, locais, podem de fato

buscar pr em prtica as ideias da Nova Museologia? Ainda que os grandes projetos
museolgicos geralmente no estejam dispostos a abarcar a museologia social como um
todo, inegvel que ela vem exercendo influncia nos mais diversos museus do mundo.
Duas prticas tem se consolidados nos museus que apontam a grande
importncia que estes assumem como espaos educativos e de formao cultural: os
diversos mtodos de avaliaes nas quais os anseios do pblico devem ser ouvidos e
podem redirecionar todo o contedo e atividades da instituio; e o setor educativo, que
cumpre a funo de aproximar e qualificar a experincia do pblico no museu,
aproximando escola e museu. Ou seja, at os museus considerados tradicionais tem
procurado uma interao maior entre o museu e a sociedade.
As caractersticas das propostas da Nova Museologia Social podem ir de
encontro a tendncia de projetos fortemente atrelados ao mercado turstico e ao
marketing cultural, e sem dvida, buscam promover o empoderamento de segmentos da

43

sociedade nos discursos e aes em torno de suas memrias, histria e cultura.

Assim, vrias iniciativas surgiram principalmente em pases da frica, Europa,
Estados Unidos e Amrica latina, de construo de espaos museais (institucionalizados
ou no) que articulam os conceitos de ecomuseu, museu integrado e museu comunitrio,
procurando tambm em alguns casos libertar-se dos parmetros eurocntricos.

Nessas

experincias multiplicam-se tambm desafios e conflitos, inerentes ao trabalho coletivo.

Como nos aponta Arajo (2012, p. 78)
Os ecomuseus e os museus comunitrios no
Brasil e no mundo procuram revisitar o processo
criador de subjetivao e de construo de
memria como resistncia a uma nova ordem
globalizada, a uma museologia estandardizada e/
ou homogeneizada. Esto vinculados aos
processos de transio democrtica tentando
responder a situaes de opresso, abandono ou
esquecimento.

No Brasil e mais especificamente no Rio de Janeiro, cidade foco desta pesquisa,

destaca-se na ltima dcada alguns projetos que buscam como referncia a Museologia
Social. Um deles o Museu da Mar, considerado um dos primeiros (seno o primeiro)
museus de favela do pas, inaugurado em 2006 com o engajamento de moradores,
profissionais da rea da cultura e educao; o projeto foi idealizado a partir do CEASM
(Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar criado em 1997) que protagonizou a
construo da Rede de Memria da Mar e foi viabilizado financeiramente pelo
ministrio da cultura (na poca comandado por Gilberto Gil), atravs do programa
Cultura Viva. O museu possui um acervo em grande parte doado pelos moradores da
Mar, e um projeto museogrfico que tem a participao de profissionais da rea de
museologia como Mario Chagas, entre outros, assim como estudantes de museologia
moradores que vem se capacitando. Destacamos ainda o Museu Vivo de So Bento
(Duque de Caxias), o Museu do Horto, o Ecomuseu de Santa Cruz, o MUF Museu de
Favela (Cantagalo e Pavo Pavozinho). Essas e outras iniciativas buscam emergir as
memrias das favelas, periferias e comunidades subalternizadas cariocas, reconhec-las
como espao integrante da cidade e sua histria, bem como valorizar suas prticas
culturais, muitas vezes subestimadas no discurso de setores da sociedade civil, do poder
pblico e das grandes mdias. Os exemplos citados representam uma outra face da
emerso de museus e centros culturais no

Brasil e no Rio, pois no possuem

financiamento de grandes empresas ou investimento pblico macio, sobrevivendo em

44

grande parte de editais e colaboraes de entidades, voluntrios e profissionais da rea.

O Instituto dos Pretos Novos inicia sua trajetria em 2005 (sendo que a
descoberta arqueolgica que lhe deu sentido aconteceu em 95). Estaremos atentos neste
trabalho em discutir tanto o contexto social, poltico e cultural no qual insere-se o IPN,
como para compreender a ressignificao simblica empreendida na regio, atravs do
desenvolvimento de grandes mudanas espaciais e investimentos. O IPN e todos os
espaos culturais existentes novos ou antigos tm que lidar com essas transformaes, e
vo adotar diferentes formas de atuao.

45

Cap. 2

A zona porturia do Rio: transformaes scio-espaciais e memrias sociais

2.1 Aspectos essenciais da histria da regio conhecida como a zona
porturia do Rio

O conhecimento da histria das regies central e porturia do Rio fundamental

para compreender algumas questes que hoje giram em torno das memrias locais; entre
continuidades e descontinuidades, transformaes sociais, espaciais e culturais, muito
do passado perdura, seja nas memrias, nos discursos, nos objetos ou nas edificaes
etc., e acaba por formar um amlgama de referncias e singularidades. Apesar da
complexidade, vamos apresentar alguns aspectos essenciais da histria diretamente
ligados regio porturia, hoje delimitada em Gamboa, Sade e Santo Cristo.
A regio que hoje conhecida pelos cariocas como Castelo, Praa XV,
Uruguaiana (rea central) foi ocupada desde o sculo XVI; ali constituiram-se as
primeiras atividades porturias do Rio, aonde comeam a atracar embarcaes com a
produo dos engenhos (mais afastados) e mercadorias trazidas de Portugal
(LAMARO, 1991 P. 22). O comrcio de africanos escravizados intensifica-se a partir
do sculo XVII, e estes entravam inicialmente pela atual Praa XV, daonde seguiam
para diferentes destinos, tanto dentro quanto fora da cidade (muitos eram levados para
as minas de Potos), que tinha como principais atividades a cana de acar, a pesca, o
cultivo de alguns alimentos e a caa a baleia (SOARES, 2011 p.9; LAMARO, 1991,
p. 23). A ocupao do territrio se concentrava principalmente no permetro entre os
quatro morros de So Bento, Conceio, Santo Antnio e Castelo, e foi-se adensando
em torno do cais do Porto dos Padres da Companhia como vrios autores atestam, a
cidade nasce e cresce vinculada ao porto (MELLO, 2003; LAMARO, 1991;
SOARES, 2011;) tendo sido a construdos algumas edificaes fundamentais a
sociedade nascente, como o mosteiro de So Bento, a cmara, a cadeia pblica, a
fazenda real, a casa da moeda, os armazns reais e as igrejas. No sculo XVIII alguns
acontecimentos fundamentais vo transformar a dinmica do Rio e precisam ser
pontuados: a descoberta de ouro e diamantes em Minas Gerais, com a consequente
abertura de novos caminhos entre as duas regies, a intensificao do trfico de
africanos e das atividades porturias, e com tudo isso, a expanso territorial e
demogrfica (LAMARO, 1991 p. 25-27). Os cais foram sendo construdos servindo

46

de transporte e ponto de comrcio para o exterior e interior, e depois da ameaa francesa

em incio do sculo XVIII, cuja invaso se deu pelo morro da Conceio, construiu-se o
forte de mesmo nome, entre outras edificaes que viriam a iniciar o adensamento da
ocupao no local (SOARES, 2011, p.11) O dinamismo da cidade e sua crescente
importncia no cenrio colonial a torna capital em 1763, quando as mudanas vo se
intensificar cada vez mais e em menor espao de tempo.

Mercado de escravos, cais do Valongo, Lazaretto e Cemitrio dos pretos novos

A histria da regio do Valongo, situada onde hoje a Sade e parte da Gamboa,

de especial interesse para esta pesquisa, j que l foi estabelecido o comrcio de
escravos, quando ordenado que este saia da rua Direita (atual Primeiro de maro) e da
regio da atual Praa XV,
(...) criando o maior complexo negreiro da histria da cidade, formado
por quatro principais pontos: a rua do Valongo (atual Camerino) local
dos armazns de compra e venda de africanos; o trapiche do valongo,
na embocadura da rua com o mar; o cemitrio do Valongo, na atual
rua Pedro Ernesto, hoje sede do Instituto Pretos Novos; e o Lazareto
dos escravos (criado por D. Joo VI em 1818) que recebia os africanos
novos que chegavam doentes, hoje no alto da pedra da Sade
(SOARES, 2011,p. 10).

Fig. 1 Detalhe do Plano e terreno da cidade do Rio de Janeiro, 1779. Nele possvel ver o ncleo urbano
chamado cidade, a Prainha e logo depois o Valongo. Fonte: http://bndigital.bn.br/acervodigital .

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Fig. 2 Detalhe da regio do Valongo. Valonguinho passa a ser chamado tambm de Valongo no sculo
XIX e mais tarde de Sade. Fonte: HONORATO, Claudio de Paula, 2008 apud BARREIROS, 1965, p.
10.

A transferncia dos mercados de africanos escravizados da rua Direita para o

Valongo em 1774 pelo segundo Marqus do Lavradio se deu em boa parte pelos
administradores se convencerem que aqueles estariam proliferando doenas, e que tais
atividades no eram apropriadas para a via principal da cidade em crescimento, como j
havia sido denunciado pelos senhores de escravos e outros moradores (MELLO, 2003;
HONORATO, 2008; SOARES, 2011). Para o Valongo foi tambm transferido o
Cemitrio dos Pretos Novos, j existente no Largo de Santa Rita desde 1722, aonde
eram depositados aqueles africanos e africanas que no sobreviviam dura travessia
martima, ou a quarentena nos armazns, e morriam recm chegados grande parte
eram bem jovens - tambm por isso o nome. J o cais do Valongo, construdo no incio
do sculo XIX, tornou-se o principal local de desembarque de africanos escravizados do
pas, estima-se que tenham passado por ali, ao todo mais de 600 mil pessoas trazidas de
Angola, Congo, Moambique, Guin, etc. (SOARES, 1962). Pois bem, junto ao porto,
ao cais e aos armazns de venda de pessoas, foram sendo construdos tambm outros
comrcios, moradias, prticas culturais e de sociabilidade, que foram por sua vez
transformadas com as diversas ondas de povoamento e transformaes urbanas que
aconteceram posteriormente. Pelas condies histricas citadas, a sociabilidade nessa
regio foi fortemente ligada a vida do porto, aos escravos, libertos e seus descendentes,
mas tambm vieram ocupar a regio muitos imigrantes europeus; todos estes

48

trabalhavam como estivadores, marinheiros, trabalhadores de trapiches e da construo

civil, ambulantes, cozinheiras, entre outras ocupaes. Ou seja, a regio porturia do
Rio torna-se o grande ncleo do trfico atlntico de africanos, especialmente a partir do
sculo XIX na contramo das polticas europeias e em contraposio a presso da
Inglaterra, que sairia oficialmente da rota em 1807. Quando Napoleo foi derrotado e as
relaes internacionais portuguesas melhoraram (j que as guerras napolenicas
foraram a vinda da famlia real ao Brasil e o rompimento com a Frana e sua zona de
influncia em 1808), o resultado para o Brasil foi a asceno do mercado do caf,
determinante nesse processo de intensificao da escravido (em termos quantitativos)
sendo que milhares de africanos e africanas foram levados ao Vale do Paraba (VIOTTI,
2008; HONORATTO, 2008; BENCHIMOL, 1992). As pesquisas histricas
evidenciam a construo de um grande complexo negreiro na regio do Valongo
(HONORATTO, 2008; PEREIRA, 2007), hoje chamada de rea ou zona porturia,
aonde os seguintes locais se integravam: o cais do Valongo, os mercados de escravos e
armazns, o Lazareto (hospital para africanos recm chegados) e o cemitrio dos pretos
novos.

Pelos documentos apresentados, essa estrutura foi propiciada j com uma

inteno de higienizar as principais vias da cidade no ncleo central, isolando as

atividades ligadas ao trfico do ncleo urbano aonde famlias abastadas moravam e os
prdios oficiais eram estabelecidos, e tambm a prpria dinmica do trfico seria
otimizada com maior organizao e localizao concentrada; os africanos doentes
seriam separados dos sos, os primeiros se melhorassem iriam para a venda, seno, para
o cemitrio (HONORATO, 2008; PEREIRA, 2007). Como se constatou nessas e outras
pesquisas histricas, tudo era realizado de forma precria e brutal.

__________________________________________________________________________________
1.A Inglaterra aboliu o trfico de escravos em suas colnias em 1807, passando a perseguir a atividade
desde ento, apreendendo navios negreiros brasileiros e pressionando a abolio. Nesse perodo a Frana,
rival tradicional da Inglaterra, declarou um embargo econmico que proibia vrios pases entre eles
Portugal, de estabelecer relaes comerciais com o pas britnico. Porm as relaes entre Portugal e
Inglaterra j era antiga e Portugal rompeu com o embargo, o que levou Napoleo a uma retaliao;
fugindo do conflito, a famlia real portuguesa foge para o Brasil. Quando Napoleo derrotado, abre-se
um momento favorvel a Portugal novamente, e aos interesses comerciais do Brasil, especialmente o caf,
produto muito apreciado na Europa. O vale do paraba uma das regies aonde se intensifica sua
produo e milhares de africanos so levados para a regio.

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Acerca da nefasta combinao entre mercado escravo e cemitrio esclarece

Pereira (2007,p. 77): o Cemitrio dos Pretos Novos funcionava como que acoplado s
necessidades da sociedade escravista, continuamente alimentado pelo trfico negreiro,
que despejava no porto um nmero, a partir de 1769, cada vez maior de cativos.
Este o passado ao qual est ligado o Instituto dos Pretos Novos, nosso objeto
principal de estudo, e por isso fundamental conhec-lo. Principalmente porque o
instituto o reivindica, e se apia neste passado como razo de sua existncia no presente,
como veremos mais adiante. Pois bem, o cemitrio dos pretos novos passa a receber
uma quantidade cada vez maior de mortos, que eram sepultados geralmente sem
qualquer ritual fnebre, em covas rasas, por isso estas eram descobertas pelas chuvas e
vento. O mau cheiro e as inconvenincias trazidas por essa rotina sinistra comea ento
a incomodar os moradores locais, alguns comerciantes, geralmente brancos e
portugueses; requerimentos so endereados ao prncipe regente e os protestos
aumentam, para que fosse retirado o cemitrio do local, porm, a burocracia ou falta de
interesse estratgico dos administradores o mantm at 1830 (PEREIRA, 2007).
Com uma quantidade cada vez maior de negros e negras nascidos no Brasil, as
estratgias de resistncia e insero na sociedade tambm se diversificam, havendo uma
populao de libertos vivendo na cidade, pressionando cada vez mais a abolio da
escravido, bem como vrias formas de insurreies criadas em territrios afastados.
Desde a segunda metade do sculo XX a historiografia tem procurado trazer a luz
sujeitos histricos antes desconsiderados, e mais recentemente, esta preocupao tem
estimulado a produo de trabalhos sobre aspectos scio-culturais da vida dos negros e
negras, inclusive aqueles que se estabeleceram na rea porturia aps a abolio. Assim
hoje podemos conhecer por exemplo, sobre alguns dos quilombos formados no Rio de
Janeiro ainda no sculo XIX (GOMES, 1996); um pouco da agitada vida poltica
protagonizada pelos sindicatos criados desde o incio do sculo XX, como a Sociedade
de Resistncia dos trabalhadores em trapiche e caf e a Unio dos Operrios Estivadores
que construram grandes greves (ARANTES, 2010); as festas, batuques, candombes e
capoeiragens realizados, bem como a criao, reconstruo e ressignificao de rituais
religiosos provindos de diversas etnias e linguagens nas casas de santo do candombl
muitas vezes mantidos sob represso policial (MOURA, 1995); as dificuldades e
superaes cotidianas vividos por negros e negras para garantir sustento e moradia;
entre outros temas pertinentes. Porm ainda so muitas as lacunas deixadas pelo longo
silncio social, e muitos registros foram perdidos graas a ordem de Rui Barbosa, de
queimar os arquivos referentes ao sistema escravocrata logo aps a abolio embora

50

essa determinao no tenha sido integralmente cumprida.

A transio do sculo XIX para o XX foi bastante agitada do ponto de vista
poltico e cultural. Aps o rduo processo que culminou na abolio e na proclamao
da repblica, os negros e negras comeam a organizar-se em grupos de resistncia grmios, clubes ou associaes, que se formam em So Paulo, Santa Catarina, no Rio de
Janeiro e que buscam sua maneira a afirmao e insero dos negros na sociedade,
atravs de apoio mtuo, atividades culturais, debates e discusses pertinentes
comunidade (DOMINGUES, 2007). Ao mesmo tempo, fundam-se jornais publicados
por negros voltados a temtica racial, a chamada imprensa negra:

Esses jornais enfocavam as mais diversas mazelas que afetavam a

populao negra no mbito do trabalho, da habitao, da educao e
da sade, tornando-se uma tribuna privilegiada para se pensar em
solues concretas para o problema do racismo na sociedade
brasileira. Alm disso, as pginas desses peridicos constituram
veculos de denncia do regime de segregao racial que incidia em
vrias cidades do pas, impedindo o negro de ingressar ou freqentar
determinados hotis, clubes, cinemas, teatros, restaurantes, orfanatos,
estabelecimentos comerciais e religiosos, alm de algumas escolas,
ruas e praas pblicas (DOMINGUES, 2007, p. 105).

Na regio do Valongo, os armazns de venda de escravos vo dando lugar aos

trapiches de caf. A malha ferroviria construda a partir das necessidades da
exportao do caf e seus caminhos. Essa efervescncia foi vivida no Rio de Janeiro
tambm por manifestaes e revoltas singulares, como a ocorrida em 1880, contra o
aumento do imposto sobre o preo das passagens de bondes; em 1893 contra o aumento
dos impostos nos bens de consumo; j em 1904 houve novo protesto contra impostos
que causariam aumento das passagens, com participao de motoristas e usurios de
bondes (PEREIRA, 2002). Na primeira dcada do sculo as insurreies mais
conhecidas so a da vacina (1904) e da chibata (1910), eventos bastante diversos, mas
que tinham negros e negras como importantes protagonistas, e portanto carter popular.
A rea porturia est intimamente ligada a ambas, j que boa parte das
barricadas e confrontos da revolta da vacina foram levantadas na regio (PEREIRA,
2002); e Joo Cndido, maior lder da revolta da Chibata, convivia na rea no s por
sua condio de marinheiro, mas porque sua irm morava na Sade (MOURA, 1995, p.
140-145). Para completar o cenrio, na cultura acontecia a formao da umbanda, cujas
sementes vinham sendo cultivadas desde o primeiro sculo do choque entre os diversos
cultos religiosos dos Oy, Ijex, Ketu, Ijebu, Egb, If, Oxogb, Nag, Haussas, (entre

51

outras etnias) e o catolicismo portugus (MOURA, 1995; PRANDI, 2000); e a

formao dos primeiros ranchos, cortejos populares que marcariam a construo das
tradies carnavalescas. A migrao intensa de baianos e baianas para o Rio, grande
parte instalando-se na zona porturia, foi decisiva para a formao cultural hoje
chamada por muitos de afrocarioca. Utilizaremos esse termo ao longo do trabalho, que
fundamentado na ideia de que existe uma formao cultural ligada a afrodescendncia
que peculiar do Rio, devido ao processo histrico vivido, que diverso em cada parte
da prpria cidade. Na zona porturia forma-se aos poucos uma comunidade (que teve
seu auge na primeira metade do sculo XX) cuja centralidade das ayaloriss e mes de
santo, chamadas baianas e tias, foi fundamental; as atividades que organizavam em
torno de festas profanas ou religiosas - festas para os oriss, batuques, candombes e
rodas, onde misturava-se a culinria baiana e carioca, a capoeira, o partido alto, a dana:

Tia Bebiana e suas irms-de-santo, Mnica, Carmem do Xibuca,

Ciata, Perciliana, Amlia e outras, que pertenciam ao terreiro de Joo
Alab, formam um dos ncleos principais de organizao e influncia
sobre a comunidade.
Assim, so essas negras, que ganham respeito por suas posies
centrais no terreiro e por sua participao conseqente nas principais
atividade do grupo, que garantem a permanncia das tradies
africanas e as possibilidades de sua revitalizao na vida mais ampla
da cidade (MOURA, 1995, p. 95)

Pereira Passos e o Bota abaixo

O incio do sculo tambm ficou marcado pela reforma urbana realizada por
Rodrigues Alves e Pereira Passos. E para ns fundamental ressaltar este perodo j que
ele foi tomado como referncia na atual revitalizao da zona porturia, planejada pelo
Instituto Pereira Passos , no coincidentemente.
Pereira Passos era filho de baro do caf e inicialmente ingressou na carreira
diplomtica; at chegar a ser prefeito, teve longa trajetria como engenheiro, tendo
estudado na Frana e acompanhado obras importantes, como as lideradas por Haussman
para a capital francesa.
Este ltimo condensou em sua reforma urbana questes prticas de saneamento e
reordenamento urbano com questes polticas e sociais, em confluncia com as
intenes de Napoleo III, como coloca Benchimol (1992):

52

O plano de Haussmann tinha como uma de suas estratgias principais

a neutralizao do proletariado revolucionrio de Paris, a destruio
da estrutura material urbana que servira aos motins populares de rua .
Mas, alm de servirem ao exerccio da coao poltica e militar das
classes dominantes, os bulevares atendiam a razes de ordem sanitria
e s novas exigncias de circulao urbana colocadas pelo
desenvolvimento da grande indstria (p. 193).

Essa experincia foi decisiva para o que Passos viria a executar no Rio de Janeiro
mais de duas dcadas depois, porm nesse meio tempo, aprofundou seus conhecimentos
e experincias em diversos empreendimentos, presidiu companhias e teve xito em
cargos

relacionados

implantao

de

ferrovias

reordenamento

urbano

(BENCHIMOL, 1992) .
Rodrigues Alves, representante da oligarquia cafeeira paulista (tendo como vice um
mineiro, estratgia clssica da chamada poltica do caf com leite) assume em seu
plano de governo a prioridade com a reforma urbana do Rio, a qual Pereira Passos j
estava envolvido em projetos anteriores, e o nomeia para prefeito do Rio em 1902.
Interessante observar que o contexto tambm era de turbulncia poltica e revoltas
populares - ainda que de carter bem diverso daquelas vividas pela Frana em fins do
sculo XIX. Mesmo assim, segundo Benchimol (1992, p.226) A Avenida do Cais foi
concebida tambm como um instrumento de "policia" sanitria e militar para uma das
reas mais perigosas do Rio de Janeiro.

____________________________________________________________________________________
2.O autor cita no Rio de Janeiro o Centro da Federao dos Homens de Cor, porm existiram outras como
as j citadas Sociedade de Resistncia dos trabalhadores em trapiche e caf e a Unio dos Operrios
Estivadores; como ele aponta tem-se registro de inmeras outras em So Paulo e no sul, inclusive
formadas apenas por mulheres como as Sociedade Brinco das Princesas (1925), em So Paulo, e a
Sociedade de Socorros Mtuos Princesa do Sul (1908), em Pelotas (p. 103-104).
3. Com o desmembramento da Rioplan, em 1999, o IPP assumiu as atividades de planejamento urbano,
produo cartogrfica e de estatsticas do Rio de Janeiro. Em 2009, o gerenciamento do espao urbano do
Rio ficou a cargo da Secretaria Municipal de Urbanismo e o IPP passou a se especializar em projetos de
desenvolvimento econmico. Desde a sua fundao, o IPP coordenou grandes projetos urbanos, como o
Rio Cidade, o Favela Bairro, o Rio Orla e o Porto Maravilha. O planejamento da candidatura da cidade a
sede das Olimpadas de 2016 tambm foi iniciado no instituto (http://www.rio.rj.gov.br/web/ipp/historia.

53

O prefeito, junto ao sanitarista Oswaldo Cruz adotam a arbitrariedade para

empreender suas intencionadas mudanas, que culminam na j mencionada Revolta da
Vacina. Entre as primeiras aes de Rodrigues Alves, uma foi o incio da construo da
Avenida Central e a outra as negociaes finais de incio das obras para os
melhoramentos do porto carioca, iniciadas aps grandes disputas em 1904. Estes vo
estabelecer nova estrutura as atividades porturias, com a construo de um grande cais
para embarcaes de grande porte, vrios aterramentos, armazns e guindastes; as
funes trabalhistas vo sofrer por sua vez transformaes. Mas o que mais nos
interessa so as obras de remodelao e embelezamento da rea central, dos bairros
da Sade, Gamboa e Saco do Alferes (atual Santo Cristo), que iro demolir muitas
moradias pobres como os cortios e outras construes, expulsando milhares de famlias
da regio e adensando os morros que j vinham sendo paulatinamente ocupados.

O termo "embelezar" tem enorme ressonncia no discurso

propagandstico da poca. Designa mais do que a imposio de novos
valores estticos.
A criao de uma nova fisionomia arquitetnica para a cidade.
Encobre, por assim dizer, mltiplas "estratgias". A erradicao da
populao trabalhadora que residia na rea central, projeto debatido
desde meados do sculo passado; a mudana de funo do centro,
atendendo - num plano mais imediato - aos interesses especulativos
que cobiavam essa rea altamente valorizada e - num plano mais
geral - as exigncias da acumulao e circu1ao do capital comercial
e financeiro; razes ideolgicas ligadas ao "desfrute" das camadas
privilegiadas; razes polticas decorrentes de exigncias especficas do
estado republicano em relao quela cidade que era a sede do poder
politico nacional (BENCHIMOL, 1992, p. 228).

O perodo de governo de Pereira Passos ficou conhecido como Bota abaixo,

expresso alavancada pelo crtico romance de Jos Vieira, escrito na poca. Foram
construdas as avenidas Central, Francisco Bicalho, Rodrigues Alves (Avenida do
cais) e a Beira-mar, alm de outras vias menores; o transporte foi incrementado com
linhas de bonde, houve pavimentao de ruas e melhoria nos servios essenciais, porm,
a crise habitacional se agravou, j que a moradia popular no era uma prioridade
governamental. No podemos nos alongar mais, porm importante concluir que a
gesto de Alves/ Passos procurou inserir o Rio no contexto econmico e cultural
predominante - cuja referncia era a Europa, especialmente a Frana - trazendo a ideia
de modernizao ao contexto brasileiro e ampliando a noo de planejamento urbano
como funo do estado, at ento muito discutida. Para as famlias despejadas que no

54

conseguiram se realocar nas proximidades, representou tambm uma face marcante do

discurso modernizante, a reafirmao da excluso social da classe trabalhadora.
Temos de pensar que a reforma urbana de Passos/Alves foi o primeiro grande
conjunto de intervenes urbansticas, com muitas reverberaes sociais e polticas, que
houve no Rio de Janeiro, porm, de forma alguma isolou-se no tempo. Como foi
mencionado, consolida-se a partir da a funo do Estado como interventor na
infraestrutura urbana, e o padro estabelecido por Passos influenciar projetos futuros,
por isso fundamental este percurso histrico que aqui fazemos, para compreendermos
que dentre as muitas transformaes que ocorrem na cidade do Rio, existem tanto
continuidades quanto descontinuidades, bem como se produzem acerca da realidade,
discursos de visibilidade e invisibilidade, esquecimentos, silncios e lembranas, que
permeiam o imaginrio e a memria social.
Assim, haver o plano de Alfred Agache entre os anos 20 e 30, um urbanista
francs, que baseado nos princpios em voga na cole de beaux-arts de Paris, traria
novamente o modelo francs ao planejamento urbano do Rio, que via a cidade como um
organismo biolgico, aonde as questes da cidade eram diagnosticadas como
patologias urbanas, e sua funcionalidade seria alterada com o propsito de se
restabelecer seu equilbrio (MELLO, 2003, p. 39). Dos anos 30 em diante, a
segregao territorial vai se tornar cada vez mais latente, porm os anos 30-40 ficaram
marcados pelo populismo varguista, que estimulou a construo dos parques proletrios
e conjuntos habitacionais como a vila porturia Presidente Dutra (construda no governo
do presidente de mesmo nome) no bairro Santo Cristo, que se constituiu como ncleo de
muitas memrias construdas pelos moradores. Aps esse perodo a regio no para de
sofrer transformaes, at os dias de hoje. Em torno da vivncia na Vila Porturia,
possvel reconhecer os laos comunitrios criados em torno da moradia e do trabalho
porturio, j que inicialmente ele se destinava para os trabalhadores do porto e suas
famlias, mas apenas enquanto estivessem trabalhando (RIBEIRO, 2005, p. 138-139).
perceptvel como as memrias em torno dos trabalhos porturios, como a estiva,
esto to presentes e foram marcantes desde o incio da formao territorial da zona
porturia at hoje. A regio muito mencionada como um espao de trabalho, aonde se
morava em funo do trabalho ligado ao porto. As fbricas ali instaladas, como a fbrica
Bhering tambm referncia at hoje para os moradores, sendo um dos espaos de
memria existentes. E justamente sobre memria que vamos falar a seguir.

55

Memrias do porto

A histria, assim como as memrias, esto sendo produzidas a todo instante.

Dessa condensao narrativa de base historiogrfica que fizemos, com vistas a tornar
mais clara esta pesquisa e suas anlises decorrentes, possvel extrair-se muitas
memrias, ainda pouco exploradas, ligadas ao espao social da regio porturia. Como
abrange trs bairros, compostos de algumas comunidades/favelas como o morro da
Providncia, da Conceio, Livramento e o morro do Pinto, a zona porturia constitui-se
de espaos mltiplos e mltiplas formas de apropriao desses espaos. Certamente, as
referncias cotidianas e as memrias dos moradores do morro do Pinto muitas vezes no
so as mesmas daqueles que moram na Sade, ou daqueles que esto no alto da
Providncia. Para os moradores da Providncia um local como a quadra da praa
Amrico Brum, extinta em funo das obras do projeto Morar Carioca (4), uma
memria mais palpvel em termos de sociabilidade e espao de lazer do que o parque
Machado de Assis no morro do Pinto, embora seja muito possvel, que alguns
moradores transitem pelos dois territrios. Assim, podem existir memrias, histrias e
referncias compartilhadas, e outras mais localizadas. A contribuio entre memria e
histria (enquanto campo de conhecimento) se d principalmente pela histria oral, que
ganha fora a partir das transformaes nas cincias humanas, operadas principalmente
a partir dos anos 30 do sculo XX, e radicalizadas nos anos 60. Vrias correntes de
pensamento que se formaram nas cincias humanas durante o sculo XX, como a Nova
Histria, os Estudos Subalternos, a virada cultural nas cincias sociais, a formulao
da museologia social, embora tenham diferentes contribuies, podem ser vistas
essencialmente como tentativas de criar novos mtodos e abordagens mais complexos,
menos eurocntricos, mais abrangentes e menos elitistas, desafios que se impe at hoje
na rea.
A histria oral por exemplo permite o reconhecimento de elementos mais sutis e
menos previsveis para a construo de narrativas histricas e de memrias sociais
investigadas. A riqueza de relatos orais muito peculiar em relao a outras fontes
embora elas devam ser conjugadas para obtermos o quadro menos incompleto possvel.
Pois bem, vamos falar um pouco sobre as memrias do porto, dentro daquilo que temos
notcia.
Roberto Moura articula muito bem, em Vida de sambista e trabalhador
(captulo de seu livro Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro, 1995) a
superposio de duas identidades importantes - pelo menos at meados do sculo XX

56

a vinculao aos tipos de trabalho porturio e expresso cultural antes marginal, o

samba. Os negros e negras da regio porturia do Rio se arranjariam das mais diversas
formas para garantir a sobrevivncia nas novas formas de explorao ps-abolio,
inclusive atravs da negao da explorao, denominada vagabundagem e/ou
malandragem.

Achando progressivamente vagas no trabalho regular oferecido pela

indstria, pela construo e pelo comrcio, mas sempre em
desvantagem com o concorrente branco, nacional ou estrangeiro, a
presena do negro no Rio de Janeiro se tornaria tradicional no cais do
porto.
O reconhecimento da prpria dignidade atravs da experincia da
liberdade choca-se com a dramaticidade das condies de vida e de
expresso a que exposto o ex-escravo na Repblica brasileira. Seu
amoldamento rotina do operrio fabril dificultada pela
subestimao e pela suspeita, tornando freqentes os casos de
indisciplina agressiva ao sistema de superviso e controle (p. 65-66).

interessante observar, pelos relatos revelados no livro Vozes do Porto (2005),

em trs artigos distintos que abordam sob diferentes perspectivas as condies de
trabalho e suas memrias decorrentes, percebemos: que h um recorte essencial nas
falas entre o antes e depois das leis trabalhistas - consolidadas pelo governo Vargas em
troca de controle poltico e social cuja vivncia dos trabalhadores os leva a reconhecer
uma melhoria nas condies de vida no perodo; as estratgias de apoio mtuo e
articulao construdas pelos trabalhadores da mesma rea (sem excluir os conflitos), a
importncia dos sindicatos citados na vida porturia; o trabalho das mulheres como
fonte de sustento essencial, atravs da oferta de servios, como costureiras, lavadeiras,
cozinheiras, etc.; um declnio gradativo das condies de vida depois dos anos 70.
Todos os relatos apresentados que se referem a trabalho e aos bairros explicitam
uma piora nas condies de vida, problemas sociais como desemprego, discriminao,
acesso a moradia, a sade pblica.

_________________________________________________________________________________
4. Programa de Integrao de Assentamentos Precrios Informais Morar Carioca, que prev de 2010 a
2020 a urbanizao de assentamentos informais no urbanizados ou parcialmente urbanizados em
diversas regies da cidade. http://www.iabrj.org.br/morarcarioca/o_programa/ Algumas questes em
relao ao programa ainda sero citadas.
5. A expresso comea a ser usada no incio do sculo xx por cronistas e figuras emblemticas como o
sambista Heitor dos Prazeres, para referir-se a um territrio em que as manifestaes afro-brasileiras eram
preponderantes. Quanto a materialidade territorial, no h um consenso mas abrange certamente certa
rea central da cidade, especialmente a zona porturia e a praa onze [SOARES, 1962,P. 7-8].

57

Eles revelam tambm uma versatilidade muito grande na busca pela

sobrevivncia frente as transformaes vividas pela cidade, as ondas migratrias, as
obras e mudanas scio-espaciais das ltimas dcadas. Ainda no que se refere ao mundo
do trabalho, percebe-se o enfraquecimento do sindicato dos estivadores aps a entrada
da OGMO (rgo Gestor de Mo de Obra) para gerir toda a dinmica do trabalho
porturio a partir de uma nova legislao, que foi imposta da forma mais violenta
possvel (leia-se pela mobilizao de vrias instncias policiais) (SANTANA;
QUEIRZ; 2005, p.24-29); a precarizao do trabalho e o trabalho chamado informal
tambm so muito presentes na rea. No podemos esquecer tambm a grande migrao
de nordestinos e nordestinas ocorrida nos anos 60 para o Rio, em que boa parte se
instalou na zona porturia: A luta dessas populaes pela incluso cidade, e portanto
sociedade como um todo, fenmeno comum a todos os migrantes pobres, porm a
resistncia

adquire

propores

dissimuladas,

quase

desapercebidas

(MAIA;THIESEN;CARVALHO; 2005, p. 48).

As prticas e formas de expresso cultural desses homens e mulheres, seja pelas
rodas de samba, pelas danas, culinria, festas, capoeira, pintura, blocos e cordes, so
as memrias mais alegres que esto registradas. Algumas tradies que hoje so
smbolo do Rio, como o samba e o carnaval, tomaram impulso na zona porturia.
Desde a brincadeira do entrudo (6) de fins do sculo XIX, passando pelos cordes
e grupos do Z Pereira, os ranchos, blocos e depois as primeiras escolas de samba, tanto
a Estcio de S, que foi fundada no bairro vizinho ao Santo Cristo, quanto a Vizinha
Faladeira no prprio Santo Cristo, Fiquei Firme na Providncia, a Inimigas da tristeza
na sade entre outras (SOARES, 2011; MOURA, 1995). O samba, partido alto e
batuque foram criados e estimulados pelas festas das tias, Ciata, Bebiana, Perciliana
(me de Joo da Baiana), Amlia (me do sambista Donga), Carmen e outras, que eram
tambm mes de santo e ayaloriss de terreiros conhecidos como o de Joo Alab e
Cypriano Abed; na pedra do sal, assim chamada por ter sido o local aonde os escravos
descarregavam o sal extrado na baa, se reuniam grandes nomes do samba, como Heitor
dos Prazeres, Donga, Benjamin de Oliveira, Joo da Baiana, Getlio Marinho e muitos
outros.

___________________________________________________________________________________
6. O entrudo era uma brincadeira carnavalesca com influncia de antigas prticas pags romanas.
Considerado ousado e perturbador da ordem, foi perseguido e proibido por administradores no perodo
colonial, sendo progressivamente substitudo por outras prticas carnavalescas.

58

Fig. 3 ALIWU. Carnaval no Rio. Rio de Janeiro, entre 1900 e 193-. carto-postal
Fonte:http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_iconografia/icon299056/icon981668.jpg .

Ainda que o samba, assim como o prprio carnaval, tenha aos poucos se
desenvolvido por toda a cidade especialmente na zona norte, a zona porturia foi um de
seus beros. Todo esse movimento cultural no exclua brancos, mas foi inicialmente
protagonizado por negros e negras (MOURA, 1995; ARANTES, 2010).
Nas primeiras trs dcadas do sculo XX houve tambm intensa imigrao de
portugueses, espanhis e italianos para a parte do Santo Cristo, Morro do Pinto, que
tambm criaram clubes e sociedades carnavalescas.
E no s de festas profanas vivia a zona porturia, havia tambm as festas
religiosas vinculadas a tradio catlica, como a festa da Penha, que se incrementou e
africanizou com a adeso cada vez maior dos negros e negras, inclusive o grupo
baiano de Tia Ciata e companhia:

A festa portuguesa era organizada pela comisso de festejos da

Irmandade da Penha, a missa solene, as cerimnias de bno e as
barraquinhas de prendas, jogos e comidas, a que se juntaria o ritual e o
espetculo do cumprimento de promessas que faziam penitentes
infatigveis subir os 365 degraus que levam ao santurio.
J celebrizada no grupo baiano, Tia Ciata com sua gente comea a
montar regularmente barracas nos fins de semana festivos de outubro.
Arriadas as coisas, era assistida no arraial, a primeira missa do dia
junto com muitas portuguesas penitentes, formando os baianos um
grupo diverso no s pela cor e pelas roupas como pela interpretao
ntima que davam cerimnia crist, subordinando-a mstica do
candombl, reduzindo-a a um rito propiciatrio (MOURA, p.108109).

59

O trecho anterior descreve um exemplo tpico dos sincretismos vividos na

cidade. Por fim, nos resta concluir a importncia do samba para a memria social da
regio, que ser reacendida j em fins do sculo XX, assim como outras expresses
culturais ligadas a afrodescendncia. Por tudo isso a regio foi chamada de Pequena
frica (5), expresso clebre de Heitor dos Prazeres. Em torno dessa referncia, da
zona porturia como Pequena frica, vo se reconstruir narrativas identitrias sobre a
regio, a partir dos anos 80. Esse processo particularmente caro a essa pesquisa j que
se vincula diretamente trajetria do Instituto dos Pretos Novos, criado em 2005 na
Gamboa.
Zona porturia na atualidade: a ressignificao da Pequena frica e o Porto
Maravilha

Para compreender o processo que culminou no Projeto Porto Maravilha,

interessante remontar aos seus antecedentes, o projeto SAGAS (7) e o Plano Porto do
Rio. O primeiro, decretado em 1988, foi fruto de um movimento de reao contra a
proposta da Associao Comercial do Rio de Janeiro, de transformar a rea num ncleo
comercial exportador de produtos, o que foi compreendido como indesejvel por muitos
moradores e as associaes, devido as grandes transformaes que ocorreriam caso ela
se concretizasse. Despertando a ideia da historicidade de muitos dos imveis ali
localizados e a importncia de sua preservao, ocorreu um processo de
patrimonializao de cerca de 2.000 edificaes na regio; a lei 971/87 definiu as
normas legais de ocupao e zoneamento dos bairros da zona porturia baseadas em
critrios de preservao arquitetnica (MELLO, 2003, p. 86). Mais de uma dcada
depois no entanto era perceptvel a no conservao fsica dos prdios tombados, alm
de diversas demandas essenciais em segurana, saneamento, habitao, educao, tanto
dos moradores das favelas da regio quanto do asfalto.
Os estudos realizados pelo projeto SAGAS abriram caminho para o Plano Porto
do Rio, depois reformulado como Porto Maravilha, que vinculando-se ao legado
histrico da reforma de Pereira Passos em princpio do sc xx, atualizou as ideias de
revitalizao trazendo posteriormente, o estmulo ao potencial turstico da regio pela
criao de stios histricos (GUIMARES, 2014, p. 27-39).
J em 1993 foi realizado um diagnstico para criao de uma rea de Especial
Interesse Urbanstico, e a constatao foi de que a rea porturia era um vetor de
crescimento da rea Central de Negcios, e precisava de uma proposta de utilizao

60

[...] (MELLO, 2003, p. 86), j sendo neste material utilizada a noo de revitalizao
e as propostas bsicas que orientariam o Plano Porto do Rio e o Porto Maravilha. Pois
bem, aps anos de discusses e propostas, o plano finalizado pelo Instituto Pereira
Passos, e anunciado no governo de Csar Maia em 2001. Neste plano as metas se
concentravam na infra-estrutura urbana, na dinamizao do sistema de transporte, na
atrao de empreendimentos comerciais e imobilirios, e em aes de valorizao
cultural/patrimonial. Inicialmente a regio foi dividida em seis reas de interveno,
cada uma delimitada para determinados usos: turismo, cultura e lazer, comunicaes e
negcios, habitao, integrao viria, etc. Dessas seis, trs foram consideradas
prioritrias: Praa Mau e Morro da Conceio, Baro de Tef e entorno e Outeiro da
Sade (igreja) e entorno.
O Morro da Conceio foi alvo do Programa de Recuperao Orientada (ProRio,
1998-2000) um conjunto de estudos e aes do espao do morro; inicialmente, como
percebe-se no livro Morro da Conceio: da memria o futuro (Sigaud e Pinho, 2000)
a narrativa construda acerca do valor histrico do local negligenciava seu passado
ligado escravido e presena africana e afrodescendente na formao cultural.
Para Roberta Guimares, que pesquisa os efeitos dessas diversas polticas desde
2007, no que se refere produo das memrias do morro, as primeiras polticas
patrimoniais haviam difundido durante anos o imaginrio que associava seus espaos
exclusivamente a um passado portugus, catlico, militar, urbanstico e arquitetnico
(2014, p. 43-44). nesse contexto, em 1996, que foram encontradas embaixo do terreno
de uma residncia em obras, na rua Pedro Ernesto (Gamboa) diversas ossadas humanas
e utenslios que descobriu-se pertencerem ao cemitrio dos Pretos Novos, aonde eram
depositados os escravos que morriam antes de cumprir o perodo de quarentena, citado
anteriormente um dos maiores cemitrios de escravos da Amrica, que foi fechado em
1831. A partir desse achado o casal Mercedes e Petrucio iniciaram um longo processo
para proporcionar o estudo arqueolgico e a divulgao dessa histria, contando mais
tarde com o apoio de pesquisadores e demais pessoas atuantes nas reas de humanas e
cultura; para conseguirem a construo de um memorial, e em 2005 (9 anos aps) a
inaugurao do Instituto dos Pretos Novos, os envolvidos percorreram um longo
caminho, que vamos esmiuar mais adiante. Por enquanto voltemos ao Porto Maravilha
e ao contexto geral da zona porturia.
O Porto do Rio realizou algumas transformaes no espao social da regio e no
que diz respeito as aes patrimoniais, houve uma clara seletividade histrica pelas
heranas dos imigrantes europeus, e um silncio quanto ao passado escravocrata.

61

Em 2004-2005 foram construdos a Cidade do samba, para sediar as escolas de

samba da srie A, e a Vila Olmpica da Gamboa, um centro poliesportivo, ainda que a
demanda dos moradores para esse local fosse uma escola de ensino mdio, que ainda
no foi atendida (GUERREIRO, 2014).
Todo esse processo, que se encontra em curso, no pode ser descolado de uma
perspectiva global, j que, como vimos anteriormente, um dos fenmenos recentes
relacionados a globalizao uma nova produo social do espao ligada as ideias de
renovao ou revitalizao.

As novas formas de ao no espao vm criando nas cidades os

chamados espaos de renovao, cada vez mais homogneos no
mundo todo porque so moldados a partir de valores culturais e
hbitos de consumo do espao tornados dominantes na escala mundo.
Esses espaos dominados, parcelas da cidade, determinam novas
especializaes, impe modos de apropriao e comportamentos
apoiados em representaes que, em alguns casos, reforam e, em
outros, determinam novas formas de incluso e excluso de grupos
sociais (SNCHEZ, 2010, p. 47-48).

As representaes citadas pela autora, no caso que estamos analisando, diz

respeito retrica modernizante, em oposto uma suposta situao de obsolescncia,
degradao dos espaos alvo de renovao. Para compor essa retrica, so realizadas
cerimnias, sites, vdeos, redes sociais, matrias em jornais e revistas e principalmente,
a cobertura da mdia televisiva, que repete incessantemente o mesmo discurso. Uma
busca rpida pela internet sobre a zona porturia revela uma infinidade de matrias e
vdeos no youtube, nos quais representantes do governo municipal explicam as
intervenes que esto sendo realizadas e apontam seus benefcios. Essas e outras
estratgias so construdas com o fim de produzir consenso, e inserir a cidade no
mercado mundial de cidades, ou seja, vend-la, como apontamos no primeiro captulo.

______________________________________________________________________
7.SAGAS o acrnimo dos bairros Sade, Gamboa e Santo Cristo. O projeto foi decretado em 1988 e
realizou a alterao da legislao patrimonial da regio, bem como aes de patrimonializao citadas,
que classificou e determinou o uso e as intervenes posteriores dos territrios envolvidos
[GUIMARES, 2014, p. 27-31].

62

Mas a partir desse processo inmeras nuances so criadas, por isso, esto sendo
produzidos estudos sobre as vrias cidades que vivem ou viveram projetos de
revitalizao, renovao ou requalificao (8) urbana Curitiba, Barcelona,
Buenos Aires, Rio de Janeiro, Montevidu, Bilbao, So Paulo entre outras. So muito
complexas e diversificadas as consequncias da implantao desses projetos, ainda mais
que mesmo que se imponham, encontram resistncias e contrapontos. Entretanto, os
projetos em si apontam grandes convergncias, j que so convencionados
internacionalmente; o modelo Barcelona um dos mais difundidos, de forma
sistemtica, por organizaes multilaterais, empresas multinacionais, profissionais da
rea de urbanismo, atravs de acordos, eventos, consultorias, entre outras prticas. No
toa, ele que orienta o projeto Porto Maravilha e orientou antes disso, o Plano
Estratgico do Rio (SNCHEZ, 2010; VAINER, 2011). Uma das convergncias
reconhecidas o alvo nas reas centrais e porturias, e a vinculao a megaeventos
como Copa do Mundo, Olimpadas, entre outros. Os megaeventos so um ponto chave,
j que desencadeiam uma srie de projetos de reestruturao urbana e at legislaes
especficas, como o caso extremo da Lei Geral da Copa, implantada em 2014 para
conter as manifestaes populares. importante ressaltar, que em 2009, mesmo ano
do incio do projeto na zona porturia, a prefeitura criou o PROPAR-RIO, Programa
Municipal de Parcerias Pblico-Privadas, colocando essa modalidade de gesto
compartilhada como possibilidade de soluo para a educao, a cultura, a sade, a
assistncia social, os transportes pblicos, as rodovias, portos e aeroportos, o
saneamento bsico, a energia, a habitao, a urbanizao, o meio ambiente, o esporte, o
lazer e o turismo (AZEVEDO; FAULHABER, 2015, p 23). Assim foi no governo
Eduardo Paes, que a revitalizao da zona porturia do Rio tomou novo impulso e
nova dimenso, j que houve alinhamento com os governos estadual e federal. O projeto
Porto Maravilha prev uma srie de intervenes numa rea de 5 milhes de metros
quadrados, possibilitadas por um conjunto de leis que criaram a Operao Urbana
Consorciada do Porto, que alteram as normas anteriores de uso e concesso do espao,
aumentando o potencial de construo de imveis.

_____________________________________________________________________________________
8. Sobre as possveis distines entre os termos, ver DUARTE, Ronaldo Goulart:
http://www.ub.edu/geocrit/sn/sn-194-44.htm .

63

Guerreiro (2014) nos resume o que significa a OUC (Operao Urbana

Consorciada):

Em essncia, a Operao Urbana Consorciada o instrumento de

parceria entre o setor pblico e o setor privado para a realizao de
uma interveno urbana.
No esprito da reviso do papel do Estado a partir da virada do sculo
XX, com a OUC o poder pblico local abre mo da funo de
provedor para exercer a de regulador urbano. Festejada quando da
regulamentao do Estatuto das Cidades, em 2001, est embutida
neste instrumento urbanstico a reviso do papel do planejamento e da
gesto no trato da coisa pblica.
Portanto, a Operao Consorciada, conforme a redao do referido
Estatuto, prev a gesto urbana no como um processo de
planejamento integrado, mas sim, atravs de projetos urbanos que
podem priorizar algumas reas da cidade com objetivos especficos.

O projeto prev a construo de tneis, reurbanizao e pavimentao de vias e

caladas, implantao e reconstruo de rede de gua, saneamento, drenagem, energia,
iluminao e telecomunicaes; reconfigurao da circulao viria com os veculos
leves sobre trilhos (VLT), concluso das vias Expressa e Binrio do porto, criao de
ciclovias ligadas a zona sul. Para gerir tudo isso foi criada a Companhia de
Desenvolvimento Urbano da Regio do Porto do Rio de Janeiro CDURP

Fica autorizado o Poder Executivo a delegar CDURP, por meio de

Decreto, a gesto de servios de interesse local e servios pblicos de
competncia municipal, como paisagismo, limpeza urbana, coleta de
resduos slidos, drenagem de guas pluviais, iluminao pblica,
restaurao e reconverso de imveis, conservao de logradouros e
de equipamentos urbanos e comunitrios, dentre outros, na AEIU da
Regio do Porto do Rio de Janeiro, respeitadas as competncias
legalmente estabelecidas e os contratos administrativos em vigor
(PCRJ. LC.102/2009).

A lei complementar 101/2009 instituiu a Operao Consorciada e criou os

CEPACS (Certificado Adicional de Potencial de Construo), que so certificados que
os investidores podem adquirir para realizar empreendimentos imobilirios acima do
padro urbanstico determinado. Quem arrematou todos os CEPACS da AEIU (rea de
Especial Interesse Urbanstico) da zona porturia foi a Caixa Econmica Federal; no
entanto, o maior detentor de terrenos na rea era o governo federal, que os vendeu
anteriormente a prefeitura. Agora a Caixa readquiriu os terrenos atravs dos CEPACS
(com o fundo de investimento cuja fonte o FGTS fundo de garantia) e os revender

64

aos investidores privados. Entretanto, no h garantia para a Caixa ou para aqueles que
sustentam o FGTS os trabalhadores formais que se conseguir vender os CEPACS
por preo superior ou igual ao que foi comprado (GUERREIRO, 2014). Resumindo, nas
palavras de Rolnik (2011) citada por Guerreiro: Ou seja, estamos diante de uma
operao imobiliria executada por empresas privadas, mas financiada, de forma
engenhosa, com recursos pblicos em terrenos pblicos.
importante ressaltar que o projeto Porto Maravilha alinha-se com outras
polticas pblicas implantadas pelos governos estadual e municipal, j que est num
contexto de reestruturao da cidade em funo dos megaeventos como Pan Americano,
Copa do Mundo, Olimpadas etc. e em ltima instncia, em funo de ordenamentos
nacionais e internacionais de insero da cidade como cidade global, como j
indicamos.
Entre essas polticas se destacou a UPP (Unidade de Polcia Pacificadora), que
vem sendo implantada desde fins de 2008 em favelas/comunidades do Rio,
especialmente da regio centro-sul e parte da zona norte, e se caracteriza pela ocupao
e controle do territrio pela polcia militar do estado atravs da instalao de uma
unidade.
Entretanto, esta unidade no impede que alguns dos moradores que so
varejistas no trfico de entorpecentes - o elo mais frgil do narcotrfico internacional sigam com suas atividades, mas mantm a guerra s drogas dentro do territrio, de
forma estratgica. O projeto inclui o programa Rio + Social coordenado pelo Instituto
Pereira Passos (IPP) em parceria com o ONU-Habitat o Programa das Naes Unidas
para Assentamentos Humanos cujo objetivo professado a melhoria nas condies de
vida dos moradores de territrios pacificados, atravs de aes que visem o
desenvolvimento local, como prestao de servios pblicos bsicos, gerao de
renda e emprego, etc. existe a coordenao com outros programas como o Morar
Carioca, com investimentos em obras de eliminao de risco.
Esto sendo realizados estudos sobre os impactos das UPPs e o significado dessa
poltica no espao urbano e na vida social carioca, porm, no poderemos nos alongar
neste tema. Na Providncia, favela/comunidade tradicional da zona porturia, a UPP foi
instalada em 2010. Temos que pontuar que o discurso do risco operado em territrios
de favelas/comunidades pode ser utilizado para medidas extremas como a expulso dos
habitantes:

65
Apesar da importncia das medidas de atenuao e de eliminao dos
potenciais riscos para a populao, a noo arbitrria e generalizada
do risco acaba por ocultar a anlise dos fatores objetivos,
contribuindo, assim, para a consolidao de representaes sociais
extremamente negativas de determinadas reas da cidade e de seus
habitantes (GONALVES, 2013, p 12).

A reestruturao urbana que vem ocorrendo atravs de vrias medidas,

programas e legislaes, provocou a remoo de cerca de 67 mil pessoas de 2009 a
2013, e a regio porturia est includa no processo, havendo tambm um nmero
significativo de desapropriaes em curto espao de tempo, especialmente de ocupaes
sem teto da rea central (AZEVEDO; FAULHABER, 2015).
fundamental sabermos um pouco das dimenses econmica e poltica do
contexto atual para chegarmos poltica cultural e cultura poltica, e principalmente
ao que estamos privilegiando, que so as questes relacionadas as memrias e
identidades, especialmente as chamadas afro-brasileiras ou afrocariocas. Vamos
privilegi-las porque elas esto diretamente vinculadas a proposta do Instituto dos
Pretos Novos, e so o substrato de importantes disputas simblicas e polticas que
ocorrem na regio. Chegamos a um ponto crucial: a lei 101/2009 tambm estabelece 3%
do valor adquirido com a venda dos CEPACS para o investimento em cultura e
patrimnio, o que significa que a CDURP (Companhia de Desenvolvimento Urbano da
Regio do Porto do Rio de Janeiro da qual falamos antes), tambm agora responsvel
por gerir polticas culturais na zona porturia. Assim, atravs do Porto Maravilha
Cultural a CDURP administra esses 3% de investimento cultural, atravs de editais e
patrocnios diretos, assim como aes prprias. A forma como tem se dado essa gesto
alvo de muitas discusses, porque uma das demandas dos grupos, coletivos, ongs,
associaes etc. que atuam na zona porturia, que se invista principalmente naqueles
que j estavam atuando antes do Porto Maravilha, e que o faziam em meio a muitas
dificuldades. Isso porque existe um discurso de que aps o Porto Maravilha muitos
foram atrados para conseguir editais e financiamento que antes no existiam, o que
uma realidade, embora saibamos, que no pode-se fazer uma distino de financiamento
tendo como critrio apenas o tempo de permanncia da atividade ou de seus integrantes
na regio; porm, o fato que uma empresa de capital misto, a CDURP, est
responsvel por questes relacionadas a cultura, memria e patrimnio na zona
porturia. Assim foi criado em 2013 o edital Porto Maravilha Cultural, que financia
iniciativas culturais na regio; nesse ano, foram premiados projetos do Escravos da

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Mau, da Liga Porturia, um festival de literatura, as rodas de samba da Pedra do Sal,

entre outros projetos menos conhecidos.
Para criar uma articulao maior frente as demandas culturais dos artistas,
grupos e demais entidades atuantes, foi criado em 2013 o movimento Comdomnio
cultural, que congrega grupos, coletivos, associaes, artistas, entidades diferentes,
criando uma articulao bastante heterognea, mas que pretende impor demandas e
propostas sobre a cultura. Segundo matria do Jornal GGN escrita por Mafalda
Pequenino, artista negra integrante da Grande Cia Brasileira de Mysterios e
novidades, um dos grupos culturais integrantes do Comdomnio:

O objetivo principal deste coletivo apresentar e fortalecer esse

territrio, j que com anncio das reformas urbanas que esto sendo
feitas para adequar a Cidade aos grandes eventos a regio do Porto
tem sofrido muito com a especulao imobiliria. Isto provoca graves
desdobramentos: uma reforma urbana desigual, atendendo a interesses
econmicos e causando a expropriao e excluso daqueles que j
ocupam o lugar h sculos: a comunidade negra e pobre que constitui
a maioria da ocupao da rea central do Rio de Janeiro. Por isso foi
criado o movimento "ComDomnio Cultural", para dar visibilidade s
diversas manifestaes artsticas e culturais guardadas no seio desses
territrios, muitas vezes invisveis, da grande cidade. Faz nascer um
grupo articulado que, em levante, usa a palavra para defender o seu
quintal:
Porto
novo,
mas
de
antigas
maravilhas
(http://jornalggn.com.br/noticia/um-porto-novo-de-antigasmaravilhas).

No discurso citado percebe-se uma criticidade frente ao processo vivido na zona

porturia e uma proposta de dar visibilidade s manifestaes culturais invisveis,
que ela aponta estarem ligadas comunidade negra.

Em outra matria do site

cidadeolmpica.com.br, o movimento aparece menos reivindicativo e politizado:

Mesmo diante da degradao da Zona Porturia do Rio, vrios agentes

culturais, produtores e instituies diversas se mantiveram na regio,
bero da cultura popular carioca. Agora, estimulados pelo processo de
revitalizao da rea, eles se uniram para compartilhar a produo e a
divulgao de seus projetos com o movimento ComDomnio Cultural,
lanado no dia 23 de abril, Dia de So Jorge, com direito a um cortejo
carnavalesco que arrastou o pblico pelas ruas da Gamboa e de Santo
Cristo
(http://www.cidadeolimpica.com.br/a-alvorada-cultural-doporto-2/).

Ou seja, o texto explicita que foi a revitalizao que estimulou a criao do

movimento, e entrevista Ligia Veiga, do mesmo grupo de Mafalda Pequenino, que

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escreveu a matria citada anteriormente no Jornal GGN, porm sua fala apresentada
de forma bastante diversa de sua companheira de grupo:

Ligia Veiga, diretora do Grande Companhia Brasileira de Mystrios e

Novidades, acredita que a revitalizao do Porto ser um incremento
para se difundir a arte produzida naquela regio. Sua companhia est
instalada no Porto h mais de 10 anos, e a iminente efervescncia
turstica da rea acabar sendo bom para os artistas que por l
convivem.

O movimento foi fundado no Instituto dos Pretos Novos (que chamaremos

simplesmente de IPN) e as reunies foram realizadas no Instituto durante os ltimos
dois anos. Porm, na avaliao de Mercedes diretora do IPN, as reunies no resultaram
em muitas aes prticas como se pretendia. A heterogeneidade dos grupos pode ter
sido um entrave a tomada de solues comuns.

Ainda segunda a matria do GGN, os integrantes do Comdomnio, at aquele

momento seriam:

AACATED - Associao do Armazm Cultural das Artes e Tcnicas Em

espetculo de diverso.
ACIMBA - Associao Cultural Mestre Benedito de Angola.
Afox Filhos de Gandhi
Associao de Capoeira Estilizada Portal da Gamboa
Bloco Escravos da Mau
Casa Amarela
Casa da Cultura do Porto
Centro Cultural da Ao e da Cidadania
Centro Cultural Velhos Malandros
Companhia Mariocas
Conexo Cariocas de Rodas na Rua/Roda do Cais do Valongo
Feira de Artes Rio Porto em Harmonia

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Grande Companhia Brasileira de Mystrios e Novidades

IPM - Instituto de Pesquisa e Memria Pretos Novos
Instituto Fim
Instituto Galpo Gamboa
Mostra + CineRG Registro geral e Vozes do Cais
MAR - Museu de Arte do Rio
Projeto SANIN
Snia Baiana
Tia Lcia

Ou seja, temos agentes anteriores a 2009, como o Afox Filhos de Gandhi,

Escravos da Mau, Casa amarela, Associao Cultural Mestre Benedito de Angola,
entre outros, e agentes ps 2009, como o Museu de Arte do Rio, Instituto Galpo
Gamboa, Casa da Cultura do Porto, etc. Parece existir entre muitos agentes a estratgia
de formar uma resistncia cultural atravs de expresses ligadas as memrias e histria
da zona porturia, mas ao mesmo tempo, sem abrir mo dos benefcios trazidos pelos
financiamentos ligado a CDURP, ao Consrcio Porto Novo e em ltima instncia, ao
projeto Porto Maravilha. Em outra reportagem relacionada, o mestre de capoeira Carlos
Alexandre conhecido como Carlo, integrante do grupo Kabula, afirma ao ser
entrevistado,
O COMdomnio surge com a misso e o compromisso de colaborar
com a cultura local, mas, para alm disso, queremos servir de guia s
polticas pblicas da regio. Queremos mostrar as instituies
pblicas, empresas privadas e aos governos municipal e estadual que a
zona porturia produz cultura e de que forma ns a produzimos
(http://issuu.com/iccv/docs/folha_da_rua_larga_39/11).

Carlo coloca ainda que ns, artistas, no temos que nos adaptar ao governo,
aos agentes fomentadores. Eles sim que devem se adaptar a ns. Ou seja, Carlos
Alexandre demonstra a necessidade e interesse por mais financiamento na cultura,
porm, as regras no podem ser ditadas inteiramente pelos financiadores. Ele cita ainda
uma das grandes questes da cultura atualmente, a sustentabilidade, j que os

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patrocnios pontuais ajudam mas no garantem a estabilidade dos agentes culturais.

Ou seja, seu discurso parece muito consciente de seus objetivos e estratgias, das
manifestaes culturais serem sim patrocinadas e fomentadas mas sem os fomentadores
necessariamente exercerem controle sobre o carter das prtica culturais que existiro
na zona porturia. Se isso possvel, fica como ponto de reflexo. O fato que muitos
agentes culturais da regio esto dispostos a cobrar mais investimentos nas aes
culturais de impacto local, principalmente, para aqueles que j atuavam antes do Porto
Maravilha; e tambm autonomia no uso e ocupao dos espaos pblicos e no fazer
artstico. Existem tambm grupos que preferem manter-se inteiramente independentes
financeiramente dos financiamentos advindos do Porto Maravilha, a fim de terem
autonomia maior para criticarem e se manifestarem sobre o que consideram pertinente,
ou seja, priorizam o carter do engajamento poltico s suas prticas culturais, com seus
inevitveis enfrentamentos. De fato, como vimos atravs da fala de Chin-Tao Wu no
primeiro captulo, nenhum financiamento vem ausente de interesses, de condies e de
mecanismos de controle. Logicamente no faz sentido algum patrocinar algo ou algum
que confronte os interesses do patrocinador.
Entre os agentes culturais h a discusso de merecimento entre agentes novos e
antigos, porm isso no costuma impedir colaboraes mtuas. Quer dizer, existe um
bairrismo saudvel como diz Mercedes (presidente do Instituto dos Pretos Novos) que
de certa forma parece tentar proteger a rea de agentes culturais oportunistas, ou seja,
que estejam interessados apenas em obter os novos financiamentos disponveis.
Uma segunda discusso que est articulada a essa primeira diz respeito ao
carter das aes culturais e artsticas, j que a questo da resistncia e/ou
reelaborao de repertrios considerados tradicionais muito forte, bem como a
afirmao de determinadas memrias, entre elas as associadas a afrodescendncia. Ou
seja, as redes de colaborao so tecidas muito mais a partir de afinidades nas propostas
das aes culturais do que na dicotomia novos ou antigos embora nem sempre
seja simples promover a primeira aproximao, j que isso depende da estrutura de cada
grupo, coletivo, etc. Para alm desses grupos e artistas listados anteriormente, existem
vrios outros que atuam na regio porturia e que indicam a diversidade que existe
atualmente: o Quilombo Pedra do Sal, o Centro Cultural Pequena frica, o Coletivo I
Love MP, os blocos carnavalescos que compe a Liga Porturia, por entre os quais
circulam vrios artistas e moradores. Cada espao possui seu ncleo ativo de
participantes, que mantm interlocuo com outros, com maior ou menor frequncia
dependendo da poca do ano e da proximidade da relao. Os grupos tm seu calendrio

70

de atividades, que se entrecruzam em vrios momentos, como no 20 de novembro, dia

da Conscincia Negra.

Um episdio emblemtico ocorrido em 2014 foi a

polmica em torno da pea de teatro Joo Alab e a Pequena frica, que integra uma
srie de peas do Porto de Memrias, projeto patrocinado pelo edital Porto Maravilha
Cultural citado antes. Cerca de 10 dias antes da estria da pea, algumas divulgaes
estavam sendo feitas em torno da mesma, incluindo, uma nota na coluna de Patrcia
Kogut, no jornal O Globo. Nesta nota, aparece a foto da atriz que representaria a
ayaloris Tia Ciata, Christiana Ubach, loira de olhos claros, em vestimenta correlata a
de baiana:

https://mamapress.wordpress.com/2015/06/15/o-pessoal-daquela-peca-perdeu-a-nocao-do-perigo-apedra-do-sal-e-a-cultura-negra-sem-negras/

Tal foto provocou uma enxurrada de crticas em sites, blogs e redes sociais, sobre
a escolha de uma atriz branca para representar uma ayaloris negra, cone da cultura
afrocarioca. As discusses culminaram em um ato marcado para o dia da estria, porm
antes disso, a equipe da pea convocou uma reunio no Instituto dos Pretos Novos com
aqueles que quisessem se manifestar e discutir a questo, acusando os comentrios
crticos de intolerantes e preconceituosos (seria a uma tentativa de acus-los de
racismo reverso?); a reunio de fato ocorreu no dia 16 de junho e contou com a
presena de vrias pessoas ligadas a cultura e a movimentos negros. Segundo relatos
postados no evento do facebook criado para a manifestao, os integrantes da equipe,
representantes da pea Joo Alab procuraram explicar suas escolhas na elaborao da
pea, com justificativas pouco consistentes, como por exemplo, o fato de hoje termos

71

mes de santo japonesas, brancas etc. e foram cobrados quanto ao seu posicionamento,
tambm pelo fato de apresentarem na histria 14 orixs e no 16, que considerado o
nmero dos principais orixs existentes (embora existam muitos outros nos cultos afrobrasileiros) por falta de verba. Assim, os que compareceram a reunio reivindicaram:
Retratao pblica da propagao e exposio de foto e caracterizao ofensiva das
Religies de Matrizes Africanas, que possam ser interpretadas como racismo.
Substituio da atriz branca por uma atriz negra. Ou suspenso da apresentao para que
seja reavaliada. Foi solicitada produo uma resposta at o dia 17 no final da noite
(https://mamapress.wordpress.com/2015/06/17/denegrir-nao-e-ofensa-queremosdenegrir-esta-peca-joao-alaba-e-a-pequena-africa/).
Depois de muitas discusses virtuais e presenciais, a equipe do Porto de
Memrias soltou nota se retratando, e se comprometendo a realizar as reivindicaes
dos presentes na reunio do IPN (9):

FONTE: https://www.facebook.com/events/853865534662910/

Algumas pessoas ainda alegaram que a equipe se comprometeu a colocar uma

atriz negra, e no retirar aquela que disparou a polmica do papel de Tia Ciata , ou seja,
ela continuaria a interpretar esse papel, contrariando as evidncias histricas e
assumindo as implicaes polticas dessa escolha. Enfim, esse episdio relatado
emblemtico, primeiro para constatarmos como as disputas em torno das memrias,
identidades e histrias da zona porturias esto intensas; como elas esto sendo
apropriadas, e esto sendo construdos discursos acerca dessas memrias; a existncia
ainda explcita de tentativas de negar a contribuio afrodescendente, mesmo por uma
companhia de teatro. Como aconteceu com o Com domnio Cultural, o IPN foi sede das
discusses; perceptvel tambm como o Instituto procurado em diferentes situaes,
tanto de integrao quanto de conflito entre os agentes culturais.

72

Para voltarmos ao tema dos espaos museais, temos que ressaltar que dentro do
mbito cultural, as ncoras do projeto Porto Maravilha so o Museu de Arte do Rio
(MAR) e o Museu do Amanh.
Este fato reitera a noo de que os museus so relacionados a projetos de
modernizao ou revitalizao, como smbolos de desenvolvimento e cultura.
Inaugurado em 2013 o MAR fruto de realizao e concepo da Lei de incentivo a
Cultura, Prefeitura do Rio e Fundao Roberto Marinho, contando com o patrocnio de
trs grandes empresas. Abrigado em um complexo arquitetnico impressionante, ao
lado da Praa Mau, o MAR oferece uma programao muito diversa, que vai desde
exposies de arte contempornea, a apresentaes de manifestaes culturais tpicas do
Rio como o jongo; o museu mantm um programa de formao de professores atravs
da Escola do Olhar, pois o foco do museu a arte-educao. Interessante observar que o
museu no possui uma poltica de aquisio de colees, e trabalha apenas com
exposies temporrias, de temticas diversas, cujo foco principal as linguagens
contemporneas. Existem aes de incentivo a visitao de moradores do entorno
atravs do Vizinhos do MAR, com carteirinha de gratuidade e algumas atividades
educativas especficas. Ainda no existem estudos substanciais sobre a atuao do MAR
ou a eficcia do Vizinhos do MAR, porm em conversas informais com funcionrios e
visitantes, estes disseram que a adeso no a esperada, talvez pela divulgao
insuficiente, ou pelos temas serem pouco acessveis aos interesses dos moradores locais
(em suas especulaes). A concepo arquitetnica do MAR parece estar fundamentada
no binmio tradio-modernidade to utilizado nos novos equipamentos culturais em
diversas capitais do pas, como Belo Horizonte e Curitiba.
J o Museu do Amanh, que est sendo inaugurado em dezembro de 2015,
tambm se caracteriza por sua construo arquitetnica de grandes propores, com
recursos multimdia de alta tecnologia, orados em cerca de 150 milhes de reais. Ele
apresentado como um novo conceito em museu, pois do ponto de vista arquitetnico
foi construdo com tecnologias consideradas sustentveis de uso de energia e recursos
naturais, e do ponto de vista museogrfico composto de experincias e
subexperincias que constroem um percurso narrativo mediado pelos recursos
tecnolgicos interativos. O museu concebido como um museu de cincias, com
preocupao especial em discutir o futuro do meio ambiente e do planeta. O tema
relevante, mas torna-se contraditrio em uma cidade em que apenas 3% do lixo
reciclado, sendo que o potencial de reciclagem do total de lixo coletado de quase 41%
(RIO DE JANEIRO, 2012) j o ndice de tratamento de esgoto de 34%. A Baa de

73

Guanabara, que foi alvo de programa implantado desde 1992, ainda encontra muitos
entraves para a melhoria da poluio da gua, de gesto dos recursos hdricos e slidos,
tendo como pressuposto o saneamento bsico de vrias reas do estado e da regio
metropolitana, ainda carentes desse direito bsico. Embora por causa do pacto assinado
pelo governo estadual com a Comisso Internacional dos jogos olmpicos, tenha havido
uma acelerao considervel no processo de despoluio, financiado com investimentos
bilionrios do BID (Banco Interamericano de Desenvolvimento) e do Banco de
Cooperao Internacional do Japo (Jbic), a meta estipulada de 80% de despoluio da
Baa at 2016 no se cumprir. Ou seja, o Rio de Janeiro possui muitos problemas
ambientais e a educao ambiental perpassa pelo conhecimento desses problemas e de
suas possveis solues. Caber a pesquisas futuras observarem se o Museu do Amanh
atende a essa perspectiva.
Outra questo interessante a ser pontuada o fato dos museus estarem cada vez
mais interessados em atuar junto a agentes diversos no espao social em que esto
inseridos, aumentando seu potencial de influncia. O Museu do Amanh por exemplo
divulgou vaga para o cargo de gerente de relaes comunitrias cujas atribuies
seriam, entre outras,

Representao do museu em fruns e reunies da regio do Porto

Maravilha e comunidades da Baia de Guanabara; Articulao e
representao sobre os interesses do museu na regio
porturia; Responsvel pelo relacionamento com representantes de
programas comunitrios correlatos do Museu de Arte do Rio, Museu
da Imagem e do Som e outros museus; Identificar junto com as
equipes do museu, instituies pblicas e/ou da sociedade civil que
possam colaborar e interagir com o mesmo, criando metodologias de
participao
e
controle
social
(http://www.vagas.com.br/vagas/v1197795/gerente-de-relacoescomunitarias).

particularmente instigante a expresso controle social, qual seria o seu

significado nesse contexto? Algumas atribuies destacadas parecem extrapolar aquelas
que usualmente se atribuem aos museus, adquirindo um carter de ao social
inesperado, que pode-se caracterizar poltico. A dimenso poltica da cultura, ou a
imbricao entre as dimenses social, poltica e cultural na dinmica das sociedades
contemporneas, como colocamos no primeiro captulo, revela-se sob mltiplas facetas.

74

A ressignificao da Pequena frica

Os processos de patrimonializao na zona porturia adquiriram novos

contornos a partir do projeto Porto Maravilha. Como vimos, desde o Corredor Cultural e
o Projeto SAGAS nos anos 80 a regio central e porturia foi alvo de aes de
patrimonializao, assim como no Plano Porto do Rio. Nesse perodo o Morro da
Conceio situado na Sade, foi alvo do Programa de Recuperao Orientada (ProRio,
1998-2000) o qual citamos anteriormente. A partir desses estudos foram iniciadas aes
de interveno que continham uma forma de delimitar, valorar, estruturar o morro e
seus habitantes que muitas vezes era diferente daquilo que era desejado pelos mesmos.
Aos poucos foram se delineando alguns conflitos, como o conflito fundirio-religiosocultural entre a Venervel Ordem Terceira de So Franscisco da Penitncia e moradores
da parte baixa do Morro da Conceio, que vieram a compor a Comunidade de
Remanescentes de Quilombo da Pedra do Sal. O histrico do conflito extenso, e
parece ter comeado quando a Ordem decidiu reaver a posse de vrios imveis no
Morro da Conceio que eram habitados por pessoas que se identificavam como
fortemente integradas quele ambiente social, e que a partir de suas referncias culturais
resolveram criar a Comunidade para resistir a essas desapropriaes (GUIMARES,
2014). Porm o conflito foi adquirindo propores inesperadas, sendo debatido pela
mdia, pela opinio pblica, e por moradores, que ficaram divididos quanto a questo.
Por um lado, o discurso de deslegitimar a formao e certificao da Comunidade, por
outro, aquele que argumentava sua correspondncia histrico-cultural, tanto em relao
aquela inscrita na espacialidade quanto na trajetria dos integrantes. A disputa jurdica
tem caractersticas simblicas muito fortes, j que para muitos a Ordem representava os
elementos da formao portuguesa, espanhola e catlica da rea, e o Quilombo a
formao afrodescendente e ligada aos cultos aos orixs, Candombl e Umbanda (id,
2014). No entanto, temos de estar atentos, essa dicotomia que se explicitou no embate
entre o Quilombo Pedra do Sal e a Venervel Ordem Terceira, no est explcita em
todas as expresses culturais da zona porturia, j que existiram e existem sincretismos
nas prticas culturais, como conhecemos bem, nem todos so catlicos e tomam para si
exclusivamente essa identidade religiosa, como negao das demais, e da mesma forma,
os candomblecistas podem ser devotos de santos catlicos, participarem de festividades
catlicas assim como umbandistas e demais espritas. Porm, alguns grupos sentem
necessidade de demarcar suas bases identitrias de forma mais contundente,
principalmente quando sentem-se ameaados pela alteridade, ainda mais quando essa

75

alteridade historicamente hegemnica. De toda forma, em 2007 foi elaborado pelo

Grupo de Trabalho composto por profissionais da rea de antropologia, geografia,
agronomia e engenharia cartogrfica um Relatrio Tcnico de Identificao e
Delimitao da rea pleiteada pelos remanescentes de quilombo Pedra do Sal, uma das
exigncias do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) para a
titulao do territrio almejado. O relatrio fundamenta as afirmaes dos quilombolas,
no que diz respeito a historicidade especfica ligada a rea, e ligao dos integrantes a
essas origens afrodescendentes. Porm existe uma preocupao no texto de apontar o
local de fala dos profissionais de histria, antropologia e correlatas em um contexto de
memrias concorrentes:
importante explicar que isto no torna o conhecimento histrico
relativo. Pelo contrrio. A explicitao do problema histrico a ser
investigado torna possvel construir um conhecimento crtico e
cientificamente controlado sobre o passado, capaz de incorporar a
prpria histria da memria e do conhecimento historiogrfico como
problema de pesquisa. Sem dvida, o profissional de histria no tem
o poder de dizer como o que aconteceu no passado deve ser lido no
presente. Mas ele sabe explicar como o que aconteceu no passado tem
sido lido atravs do tempo, formando memrias concorrentes
(Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID) dos
Remanescentes das Comunidades dos Quilombos da Pedra do Sal,
2007, p. 15).

Ou seja, o relatrio aponta para uma confluncia com as discusses acerca do

patrimnio cultural, que foram ampliadas a partir da constituio de 88, e transformadas
pela atuao de instituies como a Fundao Cultural Palmares, especialmente no
campo do chamado patrimnio afro-brasileiro. No existe a pretenso de neutralidade
no relatrio, mas sim a preocupao com o rigor das pesquisas e como elas podem ser
lidas no atual contexto, concluindo que a reivindicao do grupo tem correspondncia
histrica e social, dando portanto um parecer favorvel a demarcao e titulao, que
encontra-se ainda em processo (10).

_____________________________________________________________________
10. Saiba mais em: www.cpisp.org.br/acoes/html/jurisprudencia.aspx?LinkID=11 .

76

Esse embate poltico- simblico-cultural se estende a outras situaes. Por isso

Guimares (2014, p. 53) coloca que a ideia de Pequena frica ressurgiu como reao
ao esquecimento dos espaos, patrimnios e memrias negras e do candombl no
projeto de revitalizao urbana do Morro da Conceio e de toda a Zona Porturia.
Porm, podemos observar que esse processo se inicia com o tombamento da Pedra do
Sal, em meados dos anos 80, e perpassa o achado arqueolgico que deu origem ao
Instituto dos Pretos Novos em 96, ainda que s comece a se consolidar nos anos 2000,
com a reconhecimento da Fundao Palmares da Comunidade de Remanescentes de
Quilombo da Pedra do Sal, a revelao do Cais do Valongo, e a formao do Circuito
Histrico e Arqueolgico de Celebrao da Herana Africana. Consideramos esses os
marcos de um longo processo de disputa que est em curso, e do qual o IPN participa de
forma ativa e peculiar.
No podemos esquecer a importncia do livro de Roberto Moura Tia Ciata e a
Pequena frica no Rio de Janeiro, que desde seu lanamento em 1986 influenciou a
viso e o conhecimento da histria da regio porturia, no que diz respeito as suas
referncias afrodescendentes, inclusive Joel Rufino dos Santos, que protagonizou o
pleito de tombamento da Pedra do Sal no mesmo perodo. Lbano Soares inicia seu livro
de divulgao sobre a Pequena frica explicitando que ao contrrio do que algumas
vezes se propagou, ela no diz respeito a um passado remoto ou apagado, e que seu
objetivo justamente mostrar que, ao contrrio, a Pequena frica muito palpvel,
muito real, e tem uma histria definida, que no apenas teve impacto profundo para a
cidade do Rio, mas para todo o Brasil (2011, p.8). O tombamento da Pedra do Sal foi
um acontecimento significativo para uma virada nas concepes de patrimnio cultural
no Rio de Janeiro: Isso representou uma mudana significativa nas polticas de
renovao. Ao tombar uma pedra erguia-se uma nova hierarquia, de contedo valorativo
inovador, reconhecendo o papel dos negros como produtores de bens culturais
(FERRAZ,1997, p. 336).
At as primeiras dcadas do sculo XX a Pedra do Sal constitui-se enquanto
espacialidade de referncia seja para africanos vindos de partes diversas do outro lado
do Atlntico como para brasileiros negros recm-chegados de outras cidades ou estados,
tornando-se mais tarde ponto de encontro daqueles identificados com as expresses
artstico-culturais e religiosas afrodescendentes, como o samba e o candombe
(MOURA, 1995; SOARES, 2011).
Mesmo com as mudanas no perfil dos moradores da regio da Sade, j que
muitos se mudaram e outros de origens diversas vieram habitar, dos quais muitos so de

77

origem nordestina, algumas edificaes e lugares do incio do sculo permaneceram,

assim como muitas memrias, prticas e costumes resistiram ao tempo sendo
reelaborados, com a participao desses novos moradores; tanto aqueles patrimnios
que se filiam a ocupao portuguesa/espanhola, quanto aos que so identificados como
afro-brasileiros. No entanto, j haviam sido tombados pelo ento SPHAN (Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, criado nos anos 30) os Jardins Suspensos do
Valongo, a Igreja de So Francisco da Prainha, a Fortaleza da Conceio e o Palcio
Episcopal, todos fortemente vinculados aos marcos da histria oficial e ao poder
hegemnico: cultural/civilizatrio, religioso, militar e administrativo, respectivamente.
J os patrimnios identificados com o protagonismo negro nunca haviam sido
considerados pelas polticas patrimoniais, muito pelo contrrio, foram duramente
perseguidos

Antes de aceitaes ou mesmo de reconhecimento, por parte de um

pblico intrprete e tambm usurio extra-comunidades dos terreiros
ou de outros locais consagrados pelo trabalho e produo, como de
referncia e/ou afro-brasileira, sabido que por longo perodo psabolio a memria e a visualidade do negro brasileiro sofreram
perseguies poltica e policial (LODY, 2005).

A fala de Raul Lody no deve nos levar a interpretar que essas perseguies
cessaram, mas tem cabido especialmente aos movimentos negros contemporneos, aos
artistas e intelectuais negros e negras revelar e discutir como a discriminao e o
preconceito racial se processam no Brasil atual, assim como apontar os avanos
alcanados e as possveis estratgias de superao.
Como vimos, as mudanas epistemolgicas nas cincias humanas surtiram
efeitos nas noes de museu e patrimnio, que passam a ser alvo de novas disputas
simblicas

polticas

de

afirmao

de

discursos,

repertrios,

fundamentadas em determinadas histrias ou memrias sociais.

Os

identidades,
movimentos

sociais, como os movimentos negros, ao se apropriarem e criarem conceitos para

exercer suas lutas, esto construindo estratgias que so discursivas e prticas, pois
trazem a base de suas intervenes no campo poltico. Os conceitos de
afrodescendncia, etnia e identidade negra tem sido utilizados no mbito dos
movimentos negros contemporneos brasileiros com eficcia,

[...] sendo que os conceitos de afrodescendncia e etnia se configuram

como enfoque poltico-cultural, construdo na relao histrica de uma
ascendncia africana diversa; ascendncia essa marcada pela trajetria

78
de luta e explorao no mbito do escravismo e racismo e pelos
referenciais processados nessa trajetria.
As etnias negras no contexto brasileiro so demarcadas pelas razes
histricas scio-culturais e polticas que marcam a formao
populacional brasileira no contexto do escravismo e pelas relaes
estabelecidas tanto nas suas ancestralidades distantes como nas
vivncias contemporneas (LIMA, 2008, p. 38).

A transformao do conceito de raa, reapropriado pelas discusses em torno do

racismo, o amplia para o conceito de raa social, que articulado a noo de etnia, serve
satisfatoriamente a diversidade brasileira, segundo a mesma autora.
importante lembrarmos o papel da cultura como fonte de integrao para
diversas experincias de resistncia e luta poltica contra o racismo no Brasil, que
amadurecem substancialmente a partir dos anos 60, quando os movimentos negros
brasileiros buscam inspirao e contato com outras experincias e movimentos, desde
os movimentos revolucionrios vividos em pases luso-africanos como Angola e
Moambique, at os movimentos norte americanos de direitos civis dos EUA, os
Panteras Negras e seus correspondentes culturais, a black music, o funk, soul etc.
(ALBERTI; PEREIRA, 2007). Os anos 60-70 no Brasil se configuram como um
perodo em que muitos militantes anti-racistas so envolvidos pelas ideias marxistas, e
tambm buscam mais conhecimento sobre as fricas e sobre os movimentos
internacionais, fundando grupos de estudos, movimentos sociais, e at blocos engajados
como os baianos Il Ay e o afox Filhos de Gandhi, que inspirou seu correspondente
carioca, o Afox Filhos de Gandhi Rio, criado alguns anos depois no bairro da Gamboa,
zona porturia; e interessante observar que o afox baiano foi formado por
estivadores, ligados tambm a zona porturia soteropolitana (DOMINGUES, 2007;
ALBERTI, PEREIRA, 2007). As ideias difundidas pelos defensores do panafricanismo, que surgiu em fins do sculo XIX e amadureceu ao longo do sculo XX,
foram reinterpretadas no Brasil principalmente pelos integrantes dos movimentos
negros, pois aos poucos foram sendo reconhecidos nossas demandas e contextos
especficos, e os diversos posicionamentos existentes foram sendo discutidos e
inspiraram diferentes vertentes nos movimentos sociais. Assim, o pan-africanismo no
pode ser considerado um movimento ideologicamente homogneo, j que vrias
contribuies foram sendo dadas as discusses em torno da libertao, resistncia e
integrao de povos afrodescendentes em diferentes partes do mundo. Entre as diversas
ideias, a questo da educao aparece desde o incio nos congressos pan-africanos,

79

como meio de obter-se conscincia poltica e social, j que a oportunidade de estudo era
rara entre os negros e negras norte americanos e europeus, aonde nasceram os pioneiros
do pan-africanismo; j aparecia nos anos 20 a ideia do ensino de histria da frica nas
escolas (NASCIMENTO, 2008, p.168). Aps os anos 30, depois de reflexes e debates
das possveis estratgias de libertao dos negros das opresses e excluso social
vividas, militantes como Marcus Garvey, George Padmore, Nkrumah entre outros
inspiram uma radicalizao poltica que leva a ida de centenas de pessoas a pases da
frica para combater o neocolonialismo, assim como conhecer as origens e os
elementos scio-culturais dos povos africanos; muitos sonharam com a criao de
naes interdependentes nas quais os negros seriam livres do racismo. As avanadas
ideias de Garvey apontavam para questes morais, ticas, econmicas e polticas,
capazes de nortear a criao de um dos maiores movimentos internacionais de
afrodescendentes, a Unia Associao Universal para o Avano Negro (PAIM, 2014;
NASCIMENTO, 2008). Ao longo dos anos, o pan-africanismo vai sendo reconfigurado
e transformado.

H uma tendncia errnea de ver o pan-africanismo como uma palavra

de ordem para a volta em massa dos africanos da dispora terra
natal. Embora algumas das suas primeiras manifestaes tenham se
articulado dessa forma, o pan-africanismo significa a luta pela
libertao dos povos africanos em todos os lugares aonde se
encontrem (NASCIMENTO, 2008, p. 161).

Uma das vertentes fundamentais do pan-africanismo foi o movimento intitulado

Ngritude, que reuniu intelectuais negros de diversas partes do mundo inicialmente
em Paris, em fins dos anos 50. Esta vertente caracterizou-se como um movimento
poltico-cultural j que sua nfase na produo cultural dos povos africanos e
afrodescendentes era bem forte. A partir da contribuio de Fanon, Diop, Senghor,
Damas, Csaire, Abdias do nascimento, entre outros, constituiu-se o que se chama
Afrocentrismo, ou afrocentrismos, j que como o pan-africanismo, no possui uma
linha homognea mas constitui-se numa arena de debates entre ativistas, intelectuais etc.
cujo eixo norteador a desconstruo do conhecimento histrico e social eurocntrico,
imposto de variadas formas nos sistemas educacionais de vrios pases do mundo, entre
eles, o Brasil. Percebe-se que as discusses existentes entre os movimentos e ativistas
negros no Brasil constituem-se de uma leitura permeada de influncias clssicas como
as citadas acima e outras mais atuais, aonde a construo da identidade afro-brasileira

80

em sua diversidade histrico-espacial, como pressuposto da atuao poltico-cultural

que busca a superao do racismo essencial.
No se pode esquecer que no Brasil, houve a partir dos anos 30 uma outra forma
de lidar com a descendncia africana: as ideias de democracia racial afirmadas por
intelectuais como Gilberto Freire, que acabaram corroborando a tentativa de um
gradativo branqueamento da sociedade a partir dos mulatos, o incio de uma
convivncia pacfica entre as diversas origens dos brasileiros as ideias que
estimularam o chamado mito da democracia racial so um dos grandes alvos dos
movimentos negros brasileiros nos dias atuais. Por volta dos anos 60 as ideias dos panafricanistas reverberam mais intensamente no Brasil, incluindo o Rio de Janeiro. So
criados ento na dcada seguinte o IPCN Instituto de Pesquisa das Culturas Negras, o
Renascena Clube, o Ncleo Negro Socialista, Centro de Estudos Brasil-frica (CEBA)
e o Centro de Estudos Afro-asiticos da Universidade Cndido Mendes. Em fins dos
anos 70 foi criado o Movimento Negro Unificado (MNU) em So Paulo, que se
espalhou pelo pas e marcou uma ruptura nas estratgias de militncia anti-racista, e no
contexto do combate a ditadura militar defendia a articulao entre classe e raa e a
superao do sistema capitalista como pressuposto da superao do racismo; seus
fundadores tinham orientao trotskista, porm o movimento foi apoiado por vrias
entidades j existentes, como as acima citadas, e militantes importantes, como Abdias
Nascimento e Llia Gonzalez . Ao longo dos anos 80 o MNU protagonizou vrias lutas
importantes, como por exemplo a criao da Fundao Palmares, a titulao de terras
quilombolas, a denncia da violncia policial contra negros e negras no meio urbano,
polticas de sade negra, pela criminalizao do racismo, pela introduo do ensino de
histria da frica no currculo bsico, entre outras causas correlatas. A partir dos anos
2000 o movimento se fragmentou, j que boa parte aderiu militncia estritamente
institucional e partidria, fazendo concesses polticas questionadas, e outra seguiu
tentando manter o direcionamento anterior do movimento, alguns saram para fundar ou
integrar outros grupos menores existentes. A recusa e desconstruo do mito da
igualdade racial, uma caracterstica prpria dos movimentos negros contemporneos
brasileiros, podendo ser visto no discurso do Movimento Negro Unificado, do grupo
Reaja ou ser morto, reaja ou ser morta criado nos anos 2000 e de vrios outros
grupos, na produo intelectual a respeito das relaes tnico raciais, como aponta
Anani Dzidzienyo (2008, p. 219), tomando como medida os relatos da mdia, as
publicaes acadmicas e o reconhecimento oficial do problema, no h dvida de que,
ao longo das duas ltimas dcadas, houve um aumento dramtico na discusso pblica

81

da existncia do racismo contra os negros no Brasil. Porm, pode-se perceber um

desgaste que permeia os movimentos negros recentemente; para citar os que nos
implicam diretamente nessa pesquisa, o IPCN esteve at pouco tempo com atuao
muito reduzida em comparao as dcadas anteriores; o MNU sofreu uma perda de
legitimidade assim como no IPCN motivada pelas disputas poltico-partidrias, que
ainda no foi superada.
Todo esse histrico foi dado para termos uma ideia da seriedade das questes
scio-polticas envolvidas na questo das identidades afro-brasileiras, que incluem o
caso da Pedra do Sal, e da zona porturia em geral, no que diz respeito as reivindicaes
por uma maior visibilidade da herana africana na regio. Inclusive os membros da
Comunidade de Remanescentes de Quilombo da Pedra do Sal so ligados ao MNU, ou
seja, existe um envolvimento significativo dos

movimentos

negros

nessas

reivindicaes. Vrias entidades que existem na rea central, como o IPCN , citado
anteriormente, esto passando por uma reformulao e uma tentativa de rearticulao
frente a novas demandas e a disputas polticas que foram travadas, que muitas vezes
engessaram a ao articulada dos movimentos negros. Os membros do IPCN, do Afox
Filhos de Gandhi, do Quilombo Pedra do Sal, do IPN e de outras entidades se conhecem
e esto inevitavelmente em contato frente as questes vividas na cidade e na zona
porturia que dizem respeito mais diretamente a sua atuao. preciso levarmos em
conta a (re?) significao poltica, simblica e religiosa desse territrio para os cidados
cariocas, principalmente para aqueles que vem na afirmao dessa identidade cultural
afro-brasileira ou afrocarioca uma estratgia de resistncia dentro da histrica negao
de direitos vivenciada pela populao negra no pas:
Evidentemente, representaes de origem negra j haviam sido aceitas
por diversos segmentos artsticos e culturais e, mais do que isso,
festejadas como autnticos signos de nossa mais profunda
personalidade como nao; mas cabia a elas, to-somente, servirem de
tema ou inspirao. Como produes em si mesmas, permaneciam
fora do ciclo da histria, cabendo-lhes a atemporalidade mtica do
folclore. Portanto, ao incluir em sua lista de bens a serem protegidos
um monumento negro, a instituio reavaliava o papel dos negros
como produtores de bens culturais e, simultaneamente, procedia
crtica de seus pressupostos tericos (FERRAZ, 1997, p. 333)

Ou seja, ainda que a conscincia dessa significao no esteja presente em parte

da populao, at mesmo na populao residente da zona porturia, esse fato se d
tambm como efeito de uma educao eurocntrica, que tenta ser transformada pela lei
10.639/2003, porm no foi alcanada a conquista de sua implementao prtica, por
vrias dificuldades existentes. Todo esse processo vivido na zona porturia pode ser

82

pensado tambm como um processo pedaggico, do qual alguns participam mais

ativamente e outros de forma mais distante, pela via da oralidade, pela curiosidade das
repercusses visuais dessas discusses. Quase 10 aps o tombamento da Pedra do Sal,
em 1996 so achadas as ossadas e utenslios que se descobrem serem dos chamados
pretos novos, os jovens africanos e africanas jogados no cemitrio de forma precria,
em cima do qual mais de um sculo depois vrias famlias residiam. Sua redescoberta
reavivaria as discusses em torno da histria do Rio e da zona porturia, especialmente
no que diz respeito a memria e histria da escravido, mas tambm, sobre a
contribuio scio-cultural dos negros e negras que ali viveram ps-abolio,
descendentes diretos daqueles africanos que foram compulsoriamente trazidos;
reacenderam-se novas perguntas em torno destas pessoas, como viviam, daonde
vinham, que dinmicas criaram na ento capital brasileira, etc.
Assim, poderemos afirmar que a descoberta que deu origem ao IPN tenha sido
um dos marcos essenciais para a ressignificao da Pequena frica que hoje se
processa, porm o stio arqueolgico e o Instituto testemunham uma das memrias mais
traumticas relacionadas a escravido que se tem na rea, e muitos daqueles que tem
procurado operar essa ressignificao citada estejam em busca de trazer tambm
elementos de positivao das vivncias africana e afrodescendente, relacionadas a suas
formas de resistncia e criaes artstico-culturais, valorizando a herana africana como
fonte de elaboraes fortemente associadas a identidade cultural carioca e brasileira, que
incluem a msica, a culinria, a dana, a religiosidade etc. Por isso, grupos de
moradores e frequentadores tm fortalecido as manifestaes culturais ligadas
afrodescendncia especialmente nos bairros da Sade e Gamboa, atravs de iniciativas
como: na Pedra do Sal as rodas de samba reinauguradas pelo projeto Sal do Samba, as
oficinas de percusso (gratuitas para moradores), o Mercado Gastronmico de
Quilombos, a lavagem da Pedra junto a comemorao do Dia Nacional do Samba, a
grande programao conjunta do Dia da Conscincia Negra, as rodas e oficinas de
capoeira, o tambor de cumba e jongo no Cais do Valongo, a lavagem do cais do
Valongo (uma vez por ano), as sadas do Afox Filhos de Gandhi, suas oficinas de
dana afro e percusso alm dos ensaios e demais eventos realizados na sede, as
oficinas de histria, as aulas gratuitas de dana afro, os grupos de estudos, as exposies
realizadas no IPN, isso apenas para pontuar algumas atividades permanentes. Alm
disso tem sido produzidos vdeos e pesquisas sobre diversos aspectos da regio, com
enfoque na contribuio negra.

83

Temos que compreender o que est em jogo nessa disputa pela memria social e
histria da zona porturia: o fim do apagamento, da omisso e do silncio secular tanto
em relao escravido quanto contribuio scio-cultural negra, inscrito nas aes
do poder pblico em relao a regio, que continuariam caso no tivssemos hoje um
processo minimamente avanado nas discusses em torno do racismo e da funo das
polticas pblicas seja na sua manuteno como na sua superao. Ns continuaremos
essa discusso trazendo novos elementos que do mais concretude percepo desses
silncios continuamente (re) produzidos, a partir de um mergulho maior na trajetria do
prprio IPN.
No podemos esquecer tambm, de um outro aspecto ligado a essa
ressignificao da Pequena frica, a que diz respeito a religiosidade dos cultos aos
orixs: uma reapropriao simblica tem sido feita, ligada a ideia de ancestralidade. Um
princpio bsico dos cultos aos orixs, sejam os candombls ou umbanda, o culto aos
ancestrais, principalmente a linhagem familiar, para os quais existem rituais especficos.
Por mais distantes no tempo que estejam, os africanos e africanas que para c
vieram, constituram laos familiares, e tanto eles quanto seus descendentes so
considerados parte da ancestralidade dos negros e negras que hoje vivem, pois para os
adeptos dessas formas de religiosidade, muitos desses espritos ajudam a reger a vida
dos vivos agindo na dinmica do transcendente. Por isso, lugares como o cais do
Valongo e a Pedra do Sal adquirem uma dimenso no s de lugares de memria, mas
de lugares sacralizados, aonde milhares de almas ancestrais passaram e viveram. Isso
tem justificado alguns rituais que vem sendo realizados por ayaloriss como Me
Edelzuita do Oxoguian, como a lavagem do cais do Valongo inspirada na lavagem do
Bomfim tradicional em Salvador. Essa dimenso sagrada assume relevncia especial ao
se tratar do cemitrio dos Pretos Novos, j que ali esto de fato os restos mortais de
homens e mulheres trazidos da frica pelo trfico atlntico de escravos. Iremos voltar a
essa questo no prximo captulo.

84

Fig. 4 Lavagem do cais do Valongo, julho de 2015. Na foto aparecem integrantes do Afox filhos de
Gandhi (vestimenta azul e branca) fazendo o toque do ritual, junto as ayaloriss e mes de santo. Fonte:
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.1621704218114065.1073741852.1573304602954027&type
=3

85

Cap. 3

O Instituto dos Pretos Novos e a incmoda memria da escravido

Ao navegarmos pelo site do Instituto dos Pretos Novos, somos confrontados na

pgina inicial com a clebre frase de Jacques Le Goff: a verdade consiste em evitar o
esquecimento. Existe um dever de memria, principalmente em relao ao que di e
incomoda retirado de histria e memria (1996). Est a a essncia do
comprometimento assumido pelo IPN ao longo de sua trajetria, desde 2005, quando foi
inaugurado. Vamos mergulhar um pouco mais para compreender como tudo comeou e
como se deu essa trajetria at o presente momento.
Pois bem, retornemos ao ano de 1996, quando Merced e Petrucio, um casal que h
muito j morava na regio, resolveram empreender uma reforma em sua casa na rua
Pedro Ernesto, Gamboa. medida que a obra se aprofundou, foram encontrados ossos,
que no sabia-se que origem teriam; preocupados e curiosos com a situao,
contactaram os rgos responsveis da prefeitura para apurarem o caso. Constatou-se
serem ossos humanos e aps especulaes da parte de alguns profissionais da rea da
arqueologia e at mesmo moradores, possivelmente pertencentes a pessoas enterradas
no antigo cemitrio de escravos, o Cemitrio dos Pretos Novos, que existiu no local at
o sculo XIX. Pouco se sabia no momento mas aos poucos a descoberta atraiu centenas
de pessoas, entre curiosos, pesquisadores, professores, jornalistas, principalmente
aqueles ligados as culturas afro-brasileiras. Corajosamente, Merced e Petrucio fizeram
de sua sala um memorial improvisado, recebendo todas essas pessoas constantemente,
com as obras paradas e sem nenhuma posio da prefeitura durante um bom tempo. Os
primeiros anos foram os mais difceis; nas palavras dela:

E a... eu comecei a tentar que algum fizesse alguma coisa por isso.
Que viesse l em casa, fizesse pesquisa no sei qu, a coisa foi meio
assim: ao contrrio, n, a gente acabou sendo quase que um vilo...
Nossa famlia virou a vil da histria, porque toda vez que a gente ia
la na prefeitura reclamar, que a gente teve que parar com a obra... a
obra comeou em 96, no primeiro dia, dia 08 de janeiro de 96, e s
retornou revelia, no sei em que ms que foi, de 99. revelia.
[...]Tudo parado, eles no pesquisavam, eles no deixavam fazer a
obra, eles no sabiam lidar com a gente, ameaavam a gente o tempo
todo de desapropriao...

Segundo Merced, em 2001 pela primeira vez o achado arqueolgico dos pretos
novos recebeu uma ateno especial de um representante institucional ligado a

86

prefeitura, o ento diretor do Arquivo da cidade, Antnio Carlos Austragsilo de

Atayde, que fez uma grande festa na rua, e um trabalho grande de divulgao na mdia
do Cemitrio dos Pretos Novos; alm disso, nesse perodo foi realizado o I Seminrio
Cotas da Escravido, e uma exposio com catlogo de tudo que havia sido encontrado
at ento. Austregsilo procurou interceder junto ao prprio prefeito Csar Maia sobre o
caso do stio arqueolgico, porm alguns meses depois, foi exonerado de seu cargo. Foi
aps esse auxlio que cada vez mais pessoas passaram a ir a casa de Merced, inclusive
novos pesquisadores, que viriam a dar contribuies sobre a histria do cemitrio, do
mercado de escravos do Valongo, entre outros temas. Nessa poca apareceu Antnio
Carlos Rodrigues, que era conselheiro do COMDEDINE (Conselho Municipal de
Defesa dos Direitos do Negro) e foi um dos que tomou a iniciativa de propor para
Merced que criasse um Instituto, para poder reivindicar as demandas trazidas pelo
achado arqueolgico, divulga-lo adequadamente e perpetuar sua histria. Formou-se um
grupo de apoiadores em torno da preservao, valorizao e estudo da histria do
cemitrio dos pretos novos, e comeou-se a abrir a casa especialmente no dia 20 de
novembro (Dia nacional da conscincia negra), onde muitas pessoas vinham para
conversar, ver com os prprios olhos o local, saber do que se tratava etc.
Anos depois, a partir de 2008, foram realizadas pesquisas por Tnia Andrade
Lima (IPHAN) e Reinaldo Tavares (2012) do Museu Nacional, que oferece informaes
sobre os aspectos histricos e arqueolgicos, revelando informaes at ento
desconhecidas, com foco na delimitao da rea do antigo cemitrio; e tambm a
pesquisa coordenada por Ricardo Ventura Santos, da Escola Nacional de Sade Pblica
da Fundao Oswaldo Cruz (Ensp/Fiocruz), que buscou as origens geogrficas dos
vestgios. Segundo o trabalho de Tavares (2012, p. 19):

Aps o achado fortuito dos restos humanos, a equipe de arqueologia

da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, coordenada pela
arqueloga Eliana Teixeira de Carvalho (Departamento Geral de
Patrimnio Cultural - DGPC), iniciou a tarefa de resgate dos restos
mortais e da cultura material associada, que foram retirados do fundo
das cavas de fundao pelos prprios pedreiros. O material humano,
depois de recolhido ao Instituto de Arqueologia Brasileira - IAB, foi
estudado pela Dra. Lilia Cheuiche Machado, que fez a anlise
biocultural dos ossos e dentes, revelando aspectos extremamente
importantes para o pleno entendimento sobre os indivduos inumados
e sobre as prticas funerrias empregadas no cemitrio. Com o
falecimento da Dra. Llia Cheuiche, as pesquisas no interior do stio
foram interrompidas e s reiniciadas em 2009, j com o suporte do
Museu Nacional UFRJ e com o apoio do ento j fundado Instituto
de Pesquisa e Memria Pretos Novos IPN.

87

Merced conta que houve divergncia entre pesquisadores e morosidade da

prefeitura em resolver o caso, os buracos continuaram abertos por muito tempo com os
vestgios arqueolgicos sem maiores protees, at serem fechados; em 2005, devido
aos problemas que isso tudo acarretava ao cotidiano da famlia, Petrucio comprou dois
terrenos um ao lado do outro na mesma rua, que inclusive eram do afox Filhos de
Gandhi, que estavam em dificuldades e estavam saindo do local; fez-se ento um espao
para um memorial dos pretos novos. Antnio Carlos Rodrigues conta que por volta de
2001 havia trazido outras pessoas ligadas a cultura afro-brasileira como Marcelo
Monteiro do CETRAB (Centro de Tradies Afro-brasileiras), Israel Evangelista e
outros para ajudar a montar o Instituto. Com a ajuda de mais dois membros do
COMDEDINE, Hlio Santos e Hlio Rosalvo, Antnio levou a proposta de um estatuto
a Merced e Petrucio, e esses membros iniciais comearam a se reunir para discuti-lo.
Passaram-se anos at a oficializao do Instituto, mas nesse meio tempo, j havia uma
exposio na casa, como falamos, que foi montada com os totens da exposio
organizada por Austregsilo e o Arquivo da cidade anteriormente; ainda nesse perodo
2000-2005 foram lanados vrios livros na sala da Merced como diz Antonio, j fruto
de pesquisas relacionadas aos Pretos Novos, e algumas festas para arrecadao de
dinheiro para obras.
Em 2006 uma parte dos achados foi recolhida pelo ento Departamento Geral de
Patrimnio Cultural (hoje Subsecretaria do Patrimnio Cultural, Interveno Urbana,
Arquitetura e Design), que no realizou mais escavaes, at que foram abertas novas
janelas de prospeco para a realizao da pesquisa de Reinaldo Tavares concluda em
2012.
As pesquisas realizadas at o momento apontam que o cemitrio dos Pretos
Novos pode ser considerado o maior cemitrio de escravos da Amrica conhecido,
tendo sido enterradas cerca de 30 mil pessoas; foram encontrados alm das ossadas
artefatos de ferro, argolas, colares, e de barro como cachimbos e cermicas. O stio foi
reconhecido pela UNESCO como parte integrante da Rota do Escravo projeto que
iniciou-se em 1994 e integra memria, histria e educao para romper o silncio sobre
o trfico de escravos e a escravido, que envolveu todos os continentes e causou
transtornos considerveis, que moldam consequentemente nossas sociedades modernas
(traduo
route/).

prpria

http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dialogue/the-slave-

88

um fato significativo pensarmos que no mesmo perodo em que o cemitrio

dos pretos novos foi redescoberto, a UNESCO reconhecia oficialmente um
esquecimento perante a dipora negra e a escravido, no s no Brasil mas em todos
os pases envolvidos, logicamente, de formas diversas, lanando um projeto que busca
criar aes de visibilidade no campo da memria, da histria e do patrimnio cultural, e
consequentemente contribuir para alguma transformao social e educacional. Se o
projeto tem sido ou no eficaz nesse intuito algo que vale a pena ser avaliado, j que
no tem sido perceptvel uma articulao pelo menos no Rio de Janeiro, com as
secretarias de cultura, educao, ou com o IRPH que visem atividades mais efetivas e
amplamente acessveis a populao. A mobilizao empreendida no foi suficiente para
que tenha sido realizado um plano de pesquisa do stio arqueolgico dos pretos novos
com resultados significativos, ao menos at o momento. Foi principalmente pela
contribuio voluntria de pessoas ligadas, politica e/ou culturalmente, s questes da
afrodescendncia no Rio, sendo muitas dessas pessoas negras, que o IPN pde ser
criado e mantido. Desde sua criao, o IPN demonstra estar atento s discusses acerca
dos temas que lhe so pertinentes, utilizando em seu discurso, a afirmao da escravido
como crime contra a humanidade, reafirmada na Conferncia de Durban (2001, frica
do Sul), um importante marco na continuidade do combate ao racismo no mundo.
No documento principal desta conferncia afirma-se:
Reconhecemos que a escravido e o trfico escravo, incluindo o
trfico de escravos transatlntico, foram tragdias terrveis na histria
da humanidade, no apenas por sua barbrie abominvel, mas tambm
em termos de sua magnitude, natureza de organizao e,
especialmente, pela negao da essncia das vtimas; ainda
reconhecemos que a escravido e o trfico escravo so crimes contra a
humanidade e assim devem sempre ser considerados, especialmente o
trfico de escravos transatlntico, estando entre as maiores
manifestaes e fontes de racismo, discriminao racial, xenofobia e
intolerncia correlata; e que os Africanos e afrodescendentes,
Asiticos e povos de origem asitica, bem como os povos indgenas
foram e continuam a ser vtimas destes atos e de suas consequncias
(DURBAN; Declarao e Programa de Ao adotados na III
Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, 2001)

O discurso do IPN e de seus atores est em confluncia com essas ideias,

procurando sempre denunciar a escravido africana no Brasil e suas consequncias.
Infelizmente, constata-se desde sempre que conferncias e tratados em si no
tm mudado significativamente a realidade das populaes que sofrem com o racismo e
a desigualdade social e suas violncias. Da Declarao Universal de Direitos

89

Humanos de 1948 at os tratados atuais, todos tem sido sistematicamente burlados

pelos governos capitalistas. O prprio trabalho escravo persiste, no Brasil e no mundo;
ainda assim conquistas so realizadas com os esforos de milhares de pessoas em
diferentes reas de atuao. A grande maioria dos tratados e conferncias sobre direitos
humanos, no enfatizam esse ponto essencial: se vivemos em um mundo globalizado,
no qual o sistema econmico globalizado, ainda que os pases vivam diferentes
realidades polticas, elas tero de se ajustar ao sistema econmico, havendo assim, uma
confluncia poltico-econmica adequada ao plano internacional, ainda que existam
diferentes contextos scio-culturais. Ou seja, a estratgia para a erradicao de questes
estruturais como o racismo poderia ser confiada a governos historicamente elitistas e
excludentes? Todas as medidas de combate citadas no texto da conferncia convocam
os Estados a faz-lo; colocando a responsabilidade total sobre os governos, que esto
em sua maioria comprometidos com um sistema estruturalmente excludente. No
podemos desconsiderar entretanto o valor desses esforos e a contribuio da
Conferncia de Durban para o combate ao racismo e a discriminao racial, j que
ponto de referncia para muitas aes em diversos pases.
Seguindo com a histria do IPN, j no novo espao comprado por Merced e
Petrucio e com a criao do Instituto em 13 de maio de 2005, Antonio Carlos relata que
comeou a realizar um projeto chamado Turismo tnico-ecolgico, com crianas de
escolas pblicas, atravs do Prmio de Pesquisa Escolar do COMDEDINE. O passeio
comeava no IPN, onde havia um tour pela Pedra do Sal e outros locais, terminando na
reserva de Marapendi, na Barra. Por volta do fim de 2006 Merced conhece Penha
Santos - que tambm nos concedeu entrevista - na Assessoria Afro da Secretaria
Estadual de Cultura, aonde a ltima atuava organizando eventos relacionados a cultura
afro, principalmente uma feira tnica de artesanato, e nesse ano, planejava-se vrias
atividades para o dia 20 de novembro na esttua de Zumbi, prxima a Central do Brasil.
Penha acabou contribuindo tambm para organizar o 20 de novembro do IPN, e depois
o aniversrio do Instituto, em janeiro de 2007; foi ento convidada por Merced para
integrar o Instituto, e aceitou sua proposta. Em 2009, com a ajuda de um amigo,
conseguem elaborar um projeto para entrar no edital do Ponto de Cultura, do governo
federal, e recebem o prmio em 2010, que foi o primeiro impulso significativo para a
formao de uma estrutura material melhor para o instituto; da pra frente tornam-se
ento Ponto de Cultura e Ponto de leitura, adquirindo a biblioteca que possuem
atualmente, com vrios ttulos relacionados a cultura, religiosidade, mitologia, educao
e relaes tnico-raciais. Desde ento podemos afirmar que o trip do Instituto dos

90

Pretos Novos formado por Merced, Penha e Antnio Carlos, que so os que
organizam efetivamente todas as atividades e trabalham continuamente no cotidiano do
espao. Marco Antonio Teobaldo responsvel estritamente pela curadoria das
exposies. Alm deles existem os outros membros do Instituto, que esto sempre
presentes, e vrios colaboradores, os membros do ncleo de pesquisa, os professores
que ministram as oficinas, alm de outros colaboradores extra-oficiais, eventuais etc.
Sobre o trip Merced, Penha e Antonio, perceptvel que a experincia no
movimento negro de Antonio e Penha, so um suporte essencial para a atuao do
Instituto. Apresentaremos melhor essas pessoas a seguir, para que se compreenda que os
caminhos percorridos pelo IPN esto muito ligados queles que se engajaram em sua
construo.
J na fala de Merced, tanto em sua entrevista quanto no dia a dia conclu que todo
esse processo vivido foi muito pedaggico para ela (e para toda sua famlia) j que antes
do achado do cemitrio, ela no tinha maior contato com as questes afro-brasileiras,
com a discusso sobre o racismo, e conhecia muito pouco sobre a histria da zona
porturia e sobre elementos culturais afrodescendentes. O que faz do seu empenho
desde o incio um fato mais instigante, porque ela deixa claro que o que a motivou, no
foi uma conscincia histrica, social ou poltica especficas mas sim, um sentimento
humanista que despertou sua sensibilidade para o que testemunhavam aqueles achados,
a violncia e o desrespeito por seres humanos, e o que mais terrvel, muitos deles
jovens e crianas. Mesmo sem muita informao sobre aqueles vestgios, ela captou que
havia uma importncia em pesquisar, divulgar a histria, fazer um trabalho em torno
disso. surpreendente que ela tenha, depois com a ajuda de tantos outros, levado essa
ideia s ltimas consequncias, j que inmeras vezes, a famlia tirou dinheiro do
prprio bolso para manter o IPN, prejudicando a si prprios.
O contato com os pesquisadores e o contedo de suas pesquisas, ativistas do
movimento negro, artistas negros etc. foi contribuindo para a proposta do IPN,
consolidando suas formas de atuao, com a contribuio da experincia dessas e outras
pessoas que sero citadas, numa dinmica de troca diria. Assim o IPN se auto-intitula
um museu memorial, e tambm, um Instituto de pesquisa e memria fundamentado
na existncia do stio arqueolgico descoberto e seus desdobramentos. A memria
portanto o eixo do Instituto, principalmente a memria da escravido, mas tambm, de
prticas culturais afro-brasileiras.
A partir da verba conseguida pelo reconhecimento como ponto de cultura em
2010 e em editais estaduais criou-se as oficinas de histria, que so oficinas de

91

divulgao com temas variados, relacionados a histria da zona porturia, da escravido

negra, da formao cultural afro-brasileira, das quais falaremos mais detalhadamente
quando abordarmos a programao. So realizadas tambm oficinas a cu aberto e
visitas guiadas com escolas, universidades, grupos de diversas origens; aos poucos, o
IPN foi se tornando uma importante referncia, atraindo cada vez mais pesquisadores,
sendo tema de muitas reportagens em canais de tv aberta e fechada, e consolidando uma
quantidade grande de atividades anuais e visitantes de vrias partes do mundo.
O incio do Projeto Porto Maravilha impactou o IPN de diversas formas. Em
alguns momentos de forma negativa, em outros positiva, de acordo com a situao. Por
exemplo, as obras do VLT que passam pela rua Pedro Ernesto dificultam a chegada at
o local, porm, a propaganda gerada em torno do Porto Maravilha tambm se volta em
determinado momento (especialmente aps a redescoberta do cais do Valongo) para o
IPN, ainda que como coadjuvante, e mais pessoas o descobriram pelas inmeras
reportagens e vdeos que foram gerados. O prprio IPN j havia criado e participado de
vrios vdeos de divulgao disponveis no youtube, antes do Porto Maravilha, porm
depois do incio do Projeto, os olhos da mdia e da opinio pblica se voltaram mais
intensamente para a regio. No que tange ao transporte, houve em 2015 uma
reorganizao das linhas de nibus da cidade, em que vrias linhas foram extintas e
integradas em uma s, dificultando o acesso da zona sul a outras zonas da cidade, ou
seja, no houve melhoria no transporte para a regio porturia de outras partes da
cidade, nem mesmo das regies prximas, muito menos as mais distantes; embora a
proximidade com a Central do Brasil seja uma vantagem para o Instituto, Antonio
Carlos pontuou que percebe uma dificuldade dos visitantes para frequentar o local
relacionada ao transporte. O Veculo Leve sobre Trilhos (VLT) que est sendo
implantado, vai reconectar a rea central, provavelmente facilitando o acesso; porm
no podemos afirmar nada at o momento. Em entrevista, Merced esclarece que na sua
opinio, a revitalizao pode vir a ter aspectos positivos, algumas melhoras na qualidade
de vida dos moradores, porm muitos esto sendo ameaados de desapropriao, os
moradores de risco, que vivem em cortios ou ocupaes, ou nas casas mais precrias
das favelas ou seja, os moradores de mais baixa renda, justamente aqueles que mais
necessitam de polticas pblicas.

No entre aqui que aqui s tem malandro e prostituta viu? E a gente

vivia felizes para sempre at que chegou um doido pra fazer a
revitalizao. Precisava? Claro que sim... mas tambm a gentrificao
no vai ser boa. Eu tenho muito medo da gentrificao. Porque essa

92
gentrificao ela vai cada vez mais empurrando nosso povo. Chega
uma hora que voc no consegue ficar na mesma calada um cromo
alemo com sandlia havaiana...

interessante nessa fala a noo de gentrificao que tem sido amplamente

discutida na anlise de diferentes processos urbanos atuais, tanto pelos socilogos
quanto nos movimentos sociais populares. Nesse trecho ela reconhece que a regio
precisava de mudanas, mas a forma como essas mudanas ocorrem pode trazer
consequncias ruins para a parcela mais pobre da populao. O medo que ela afirma
sentir parece apontar para as mudanas indesejveis que esto subjacentes a
revitalizao.
Em 2013 e 2014 o Instituto no consegue financiamento nem contemplado pelos
editais existentes, e pelas dificuldades financeiras constantes, Merced resolveu tomar
uma medida drstica e fecha-lo em dezembro de 2014. Em comunicado aos
interessados, divulgado em sua pgina do facebook, em carter de desabafo:
Rio, 03 de Dezembro de 2014.
COMUNICADO
Prezados amigos,
com pesar que comunicamos que o Instituto de Pesquisa e Memria
Pretos Novos IPN Museu Memorial fechar suas portas a partir do
dia 3 de dezembro as 18h, sem previso de reabertura, mantendo-se
assim suspensas as atividades de visitao ao Museu Memorial,
Galeria Pretos Novos, oficinas e outras atividades como reunies de
lideranas culturais da Gamboa, rodas de samba, capoeira e jongo.
[...] Mesmo conquistando inmeras premiaes e moes de todas as
partes, temos recebido sistematicamente negativas de nossos projetos,
apresentados em editais e autarquias governamentais. Recentemente
tivemos a negativa para o edital de recuperao de fachadas, realizado
pela Prefeitura do Rio, sendo desclassificados por ter a nossa obra
domstica - fruto da descoberta do stio arqueolgico - no
regularizada. No entanto, foram contemplados para o mesmo edital
um hostel, uma farmcia, dois bares e o imvel do Grupo Goma todos
com fins lucrativos.
No entanto, os dois imveis cedidos pela famlia para serem utilizados
pelo Memorial e o Instituto Pretos Novos esto com suas instalaes
em condies precrias sem manuteno predial e sem verba para
obras de adequao para novas salas, manuteno das janelas
arqueolgicas que esto com problemas ao ponto de serem fechadas
por algum rgo de patrimnio e ter tambm local reservado para
guarda dos ossos que foram retirados ha dezoito anos atrs da obra da
residncia e da atual escavao da rua em frente ao IPN. Ossos estes
que devem retornar ao seu local de origem, pois no devemos

93
consider-los artefatos arqueolgicos e sim, seres humanos.
Desta forma, conseguimos atender gratuitamente nos ltimos 12
meses, pouco mais de 12 mil visitantes.
Desde a fundao do IPN, h dezoito anos, as atividades so
basicamente mantidas por esforos da famlia e de alguns amigos e
parceiros, que como ns, ficamos sensibilizados e profundamente
tocados com a importncia do stio arqueolgico Cemitrio dos Pretos
Novos, e assim trabalhamos de forma voluntria chegando muitas
vezes nos aborrecer por no conseguirmos fazer o que queremos ao
ponto de acmulos de funes, sabemos que h condies, mas sem o
devido recurso humano e financeiro impossvel. Vale ressaltar que
se no fosse descoberta da existncia do Cemitrio dos Pretos
Novos, hoje no existiria o Complexo do Valongo - Circuito
Histrico e Arqueolgico de Herana Africana, parte de grande
importncia da histria da Zona Porturia.
Atenciosamente,
Merced Guimares

Tentei obter o resultado do edital mencionado, mas ele no estava disponvel no

site da prefeitura. De qualquer forma, centenas de pessoas procuraram o instituto e
comearam a divulgar nas redes sociais o comunicado colocado no facebook.
A comoo foi tanta em torno do fechamento do IPN que reverberou, e foi
marcada uma reunio com Washington Fajardo, presidente do Instituto Rio Patrimnio
da Humanidade IRPH, principal rgo que atua nas questes patrimoniais na cidade e com outro representante da CDURP. Segundo Merced, que no deu maiores detalhes
sobre a conversa, ambos se comprometeram a resolver a questo da reforma da sede e
de mediar uma soluo de custeio para as despesas bsicas do espao museal. De fato
em 2015, foi firmado contrato com a Concessionria Porto Novo para o custeio das
oficinas, dos folders de divulgao, entre outras despesas essenciais a elas relacionadas;
e Fajardo anunciou a finalizao de uma planta de reforma e expanso do atual espao
do Instituto. Segundo a fala de Merced em sua entrevista, existem pessoas da CDURP
interessadas em ajudar, porm, a instituio ultrapassa essas intenes individuais. Fica
claro que apesar da importncia histrica e at do potencial turstico do IPN, a
rentabilidade do ponto de vista do marketing cultural pequena, se comparado aos
outros equipamentos culturais que tem recebido vultosos investimentos.
__________________________________________________________________________
1.O termo gentrificao foi cunhado pela sociloga Ruth Glass em sua anlise sobre Londres nos anos
90, e posteriormente foi ampliado como categoria de anlise de outros processos urbanos, nos quais
determinadas intervenes urbansticas, econmicas etc. provocam a mudana de perfil socioeconmico
da regio afetada, junto a outras consequncias mltiplas; a populao de baixa renda aos poucos d lugar
a moradores de maior poder aquisitivo. No Brasil a gentrificao tambm chamada de remoo
branca, numa clara aluso a associao das condies de raa (em seu conceito ampliado) e classe
social no pas.

94

Tudo isso aliado as questes polticas que pontuamos, ao racismo institucional

existente, que no coloca as polticas de igualdade racial como prioridade etc.
constroem os obstculos que aos poucos o IPN tem conseguido superar.
No comunicado reproduzido acima, dois trechos chamam a ateno, um a viso de
Merced que contraria o senso acadmico, sugerindo que os ossos l encontrados no
devam ser considerados meros artefatos arqueolgicos, mas seres humanos, como se
houvesse uma obrigao de devolver o respeito devido quelas pessoas que antes foram
violentadas em seus direitos humanos. Essa ideia aparece na camiseta do IPN e em
algumas divulgaes: faltou respeito na vida, faltou respeito na morte, faltou respeito
na histria que indica duas questes: uma o fato dos pretos novos terem sido trazidos
violentamente para o Brasil, sendo depois jogados em cova rasa, ou muitas vezes
cremados devido ao nmero elevado de corpos como mostraram as pesquisas, algo que
aviltante para todas as culturas envolvidas, inclusive a ocidental; outra o silncio
historiogrfico sobre esse tema.
Como colocamos acima, o incio das obras do Porto Maravilha impactaram o
IPN, tambm porque a partir das obras novas escavaes foram provocadas, j que por
lei, um arquelogo tem que acompanhar as obras em locais de potencial arqueolgico; o
que significa que foram feitos novos achados, que estavam sendo colocados nos
armazns da Avenida Rodrigues Alves. Nesse nterim, em 2011 foram novamente
reveladas as runas muito bem conservadas do cais do Valongo e do cais da
Imperatriz, fato que gerou grandes desdobramentos. O segundo trecho que chama
ateno no comunicado veiculado por Merced na ocasio do fechamento em 2014 diz
respeito vinculao causal que ela faz entre o cemitrio dos Pretos Novos, o territrio
que foi denominado de complexo do Valongo e a criao do Circuito Histrico
Arqueolgico de Celebrao de Herana Africana, criado por um decreto em 2011.
Vejamos por que ela faz essa afirmao. Em primeiro lugar, o cemitrio dos
pretos novos reacendeu a discusso em torno do passado escravista da regio e do
complexo do Valongo, oferecendo elementos para novas pesquisas, algumas delas
utilizadas no captulo anterior, que ressignificam a histria da cidade e da zona
porturia. Essas pesquisas instrumentalizam os movimentos sociais negros, que esto
hoje em um momento peculiar de construo e reafirmao de uma identidade tnicoracial, propiciada por algumas conquistas no campo das polticas pblicas. Muito do
passado veio a tona a partir dos pretos novos, e consequentemente tambm, muito do
presente. A trajetria do IPN sem dvida impulsionou e permitiu que hoje esteja-se

95

configurando com fora crescente uma rede de resistncia da memria e cultura afrobrasileira e afrocarioca na zona porturia. Em todos os achados arqueolgicos e
quaisquer outras questes relacionadas a cultura afrocarioca na regio, o IPN esteve
presente, desde 2005. Por isso o desabafo de Merced busca lembrar que a partir da
atuao gerada pelo cemitrio dos Pretos Novos, comeou-se a olhar de outra forma
para o patrimnio existente na regio, provocando o atual contexto. Por que o Instituto
dos Pretos Novos ainda luta para sobreviver? Talvez uma das respostas mais prximas
possveis seja: a memria da escravido continua sendo incmoda e inconveniente a
amplos setores do poder pblico municipal e da prpria sociedade civil - carioca,
como o a discusso sobre o racismo. As dinmicas ocorridas na zona porturia no
passado e no presente nos apontam para essa constatao. Jordo (2015) faz uma
interseo entre passado e presente no que diz respeito a alguns lugares de memria,
especialmente o Cais do Valongo, para demonstrar, quo emblemticas foram as
atuaes do poder pblico desde o incio do sculo XX ao incio do sculo XXI, que
apesar de terem sido marcadas por inmeras diferenas, possuem surpreendentes
convergncias, quando se trata de patrimnio e cultura afro-brasileira.
Em 2010 Libneo intercede junto a Tnia Andrade Lima, arqueloga responsvel
pelo acompanhamento das obras do Porto Maravilha, que solicita a escavao do j
conhecido Cais do Valongo, aterrado primeiramente em 1843 para a construo de
outro cais, o cais da Imperatriz, para receber a princesa Tereza Cristina, recm-casada
com Dom Pedro II. Desde os anos 2000 Libneo tentava concretizar seu intuito sem
sucesso; as escavaes revelam ento em 2011 a descoberta anunciada de ambos os
cais, em bom estado de conservao; o cais da imperatriz j estava mencionado em uma
placa escondida no local antes da nova escavao, porm o cais do Valongo no havia
sido sequer mencionado at ento. Como vimos no captulo 2, o cais do Valongo
tornou-se o principal local de desembarque de africanos escravizados da Amrica do Sul
desde a sua construo no incio do sculo XIX, no contexto da transferncia das
atividades relacionadas ao trfico da rea central para a regio mais distante. Por ele
passaram centenas de milhares de pessoas trazidas de vrias partes da frica,
concretizando no Brasil a chamada dispora africana, importante conceito para os
movimentos negros e estudiosos em todo o mundo. No poderemos nos ater a discusso
dos seus mltiplos significados, porm, importante lembrar que a noo esta
diretamente articulada com as questes vividas na zona porturia:

96
Entre outros usos, a ideia tem sido aplicada amplamente para
descrever o processo de remoo forada de cativos africanos durante
o trfico negreiro e a recomposio, hbrida e heterognea, dos seus
laos polticos e sociais em outros contextos geogrficos.
A nfase na dimenso ao mesmo tempo localizada e poltica do
conceito de dispora nos ajuda a iluminar as mltiplas dinmicas de
negociao e conflito, que envolvem representantes do Estado,
ativistas negros e pesquisadores, atravs das quais ocorre a
institucionalizao da memria do trfico negreiro transatlntico na
regio porturia, tendo o Cais do Valongo como sua principal
referncia. (VASSALO; CICALO, 2015, p. 242-243)

Vassalo e Cicalo apontam que a partir da influncia de conhecimentos sobre

situaes semelhantes em outras partes do mundo, Tnia procura articular a revelao
do cais do Valongo com aqueles que considerou diretamente interessados e implicados
na questo, pessoas ligadas ao movimento negro institucional e a cultura afro-brasileira
chamando ayaloriss para reconhecer o local e os artefatos que foram descobertos.
Mas ser que essa tentativa de legitimao confere de fato algum protagonismo aos
negros e negras, quando no foi integrado equipe de pesquisas ou convidado nenhum
negro, negra especialista em culturas africanas e afro-brasileiras ? Sem a contribuio
sistemtica de pesquisadores especialistas na rea de arqueologia histrica e culturas
africanas, ser possvel desenvolver um trabalho consistente sobre o cais do Valongo ou
outros stios histricos/arqueolgicos relacionados da regio? As ayaloriss convocadas
no eram pessoas desconhecidas, mas sim, famosas e emblemticas; alm dos
representantes de rgos/entidades que se envolveram na questo, como o
COMDEDINE, a Superintendncia de Promoo da Igualdade Racial (SUPIR), a
Coordenadoria Especial de Polticas Pr-Igualdade Racial (CEPPIR), a Fundao
Palmares e o Conselho Estadual de Defesa dos Direitos do Negro (CEDINE).
A partir da revelao do cais do Valongo, Washington Fajardo (Subsecretrio do
Patrimnio Cultural, Inverveno Urbana, Arquitetura e Design) recebeu conselheiros
do COMDEDINE em julho de 2011; foi realizada logo aps uma reunio com membros
dos rgos acima citados. A partir do Decreto Municipal 34.803, de 29 de novembro de
2011 criado o Grupo de Trabalho Curatorial do Circuito Histrico e Arqueolgico de
Celebrao da Herana Africana na Regio Porturia do Rio de Janeiro constitudo
por: Washington Fajardo, Alberto Silva, Amaury Silva, Dulce Vasconcellos, Amaury
Mendes Pereira, Tania de Andrade Lima, Giovanni Harvey, Joselina Silva, Vailson
Silva, Rubem Confete, Alberto da Costa e Silva, Me Beata de Iemanj e Daniel
Pereira. A partir da foram realizadas reunies deste grupo por sete meses, cmaras de
consulta na cmara municipal do Rio, e na ltima reunio j em 2012, foi concluda

97

uma carta chamada de Recomendaes do Valongo que foi apresentada em junho de

2012 em uma audincia pblica realizada no espao Docas Pedro II, na Gamboa.
Uma cerimnia emblemtica se deu na ocasio da fixao da placa da UNESCO
junto as runas, que foi controlada pelos representantes governamentais, tendo se
sentido invisibilizados os integrantes do movimento negro institucional presentes, que
no conseguiram entregar a Carta de recomendaes do Valongo, que redigiram
(VASSALO, 2015, p. 27).
fundamental pensarmos nas possveis estratgias de controle que podem tentar
neutralizar o significado de patrimnios e memrias em disputa, para concretizar
propostas que atravs da aparente produo de consensos, encobrem negociaes
decisivas para os agentes envolvidos e toda a populao. No canal Rio Cidade Olmpica
no Youtube foi lanado o vdeo Cais do Valongo: Porto Maravilha traz a histria do
Rio de volta superfcie (https://www.youtube.com/watch?v=czguVPF_FAA) no qual
falam Washington Fajardo, Tnia Andrade Lima e Cludio Honorato. O vdeo parece j
estar alinhado com as discusses realizadas at ento, porm o ttulo, conduz o
espectador imediatamente a atribuir ao Porto Maravilha o mrito pela revelao do cais,
quando na verdade, no havia qualquer inteno inicial de faz-lo nem pelos rgos da
prefeitura responsveis, nem pelo Consrcio Porto Novo.

Recentemente, Tnia

Andrade Lima foi afastada das pesquisas da zona porturia e uma empresa de
arqueologia chamada Documento, de So Paulo, foi contratada para dar
prosseguimento.

A mesma empresa prestou servio Odebrecht no Programa de

Gesto do Patrimnio Cultural Arqueolgico Arena do Sport Club Corinthians em

2012-2013. Ou seja, uma empresa de arqueologia de So Paulo substituiu o IPHAN e o
Museu Nacional na responsabilidade das pesquisas do patrimnio cultural histrico e
arqueolgico da AEIU (rea de Especial Interesse Urbanstico) que inclui a zona
porturia; no working paper da empresa referente a esse trabalho no h sequer uma
meno s questes histricas relacionadas a escravido na rea, ao patrimnio afrobrasileiro ou afrocarioca, ou mesmo referente a quaisquer achados arqueolgicos
relacionados aos africanos e africanas que por ali passaram, viveram ou seus
descendentes geracionais prximos. Cruzando esse fato com: o baixo investimento que
foi feito na pesquisa do stio arqueolgico dos Pretos Novos, cujas pesquisas
apresentadas at hoje foram iniciativas individuais de pesquisadores, e como relata
Merced, grande parte desses vestgios teve que ser novamente ocultado quando ela
cobriu os buracos da obra de sua casa, ou seja, uma boa parte continua sob o cho da
casa; vrias ossadas e outros artefatos continuaram a ser descobertos ao longo das obras

98

que foram feitas na rua e em outras adjacentes, porm no h maiores informaes

publicamente divulgadas sobre o que est sendo feito com as mesmas; podemos no
mnimo indagar: tem havido o cuidado adequado com o patrimnio histrico e
arqueolgico da regio, seja ele qual for?
Voltando ao cais do Valongo, o reconhecimento a nvel nacional e internacional,
(inclusive pela UNESCO como vimos), criando um potencial como atrao turstica,
certamente foram fatores decisivos para a mudana de atuao do poder pblico em
relao ao stio histrico.

Jordo (2015) nos confronta com fatos emblemticos

ocorridos desde a construo do cais da Imperatriz em 1843: a sobreposio de um cais

sobre o outro, como um primeiro apagamento da histria ali vivenciada, com a
colocao de grandes esttuas de deusas gregas em mrmore como smbolos da
civilizao que aguardavam a chegada da princesa europia Tereza Cristina; a
construo do Jardim Suspenso do Valongo em 1906, no local onde existiram os
armazns de escravos, aonde as mesmas esttuas mereceram destaque, em um novo
apagamento do passado escravocrata esttuas estas que aps terem sido guardadas no
palcio municipal por um bom tempo, retornaram ao Jardim em 2012 no contexto da
revitalizao.
Em 2013, depois de sculos de silncios sobre o cais do Valongo, a nova placa
expe que [...] o mercado de escravos se intensificou a partir da construo do Cais,
porta de entrada de mais de 500 mil africanos, em sua maioria, vindos do Congo e de
Angola, Centro-Oeste africano quando antes mencionava apenas que neste local
existiu o cais da imperatriz; em 1843 o antigo cais do Valongo foi alargado e
embelezado, para receber a futura imperatriz Teresa Cristina, que chegava para casar
com Dom Pedro II (placa colocada nos anos 90). Ou seja, algo mudou no discurso
oficial, ainda que os passos sejam dados em doses homeopticas.
A partir de todo esse processo, novos usos e significados so atribudos a esse
stio histrico, agora elevado a lugar de memria da maior importncia, mas ser que
seu potencial discursivo scio-poltico poder ecoar para alm de grupos seletos de
interessados?

________________________________________________________________________________
2. Working Paper da empresa Documento:
http://arqueoparque.com/@api/deki/files/32392/=WORKING_PAPER__PORTO_DO_RIO_DE_JANEIRO%252C_VERS%25C3%2583O_1%252C_JULHO_2012.pdf ; site:
http://www.arqueologiapublica.com.br/ . Sobre o caso Arena Corinthians: http://blog.photographiesnaturelles.fr/wiki_pt-Arena_Corinthians.html .

99

uma pergunta que est lanada. Tudo isso desencadeou, pela presso de
membros dos rgos de polticas pblicas de promoo a igualdade racial citados, a
criao do Circuito Histrico e Arqueolgico de Celebrao da Herana Africana, que
abrange o Cemitrio dos Pretos Novos, a Pedra do sal, o Jardim Suspenso do Valongo,
o Cais do Valongo, o Centro Cultural Jos Bonifcio e o Largo do Depsito.
Os integrantes do IPN estiveram presentes desde o incio da revelao do cais do
Valongo at a criao do Circuito, porm nenhum membro integrou o grupo de trabalho
que o instituiu. No incio da implantao do projeto Porto Maravilha em 2009-2010 (j
14 anos aps a descoberta do stio arqueolgico dos Pretos Novos) no havia qualquer
sinalizao do poder pblico para a valorizao, divulgao ou maiores incentivos a
estas histrias e memrias, j que como vimos, o Porto Maravilha Cultural tinha outras
diretrizes principais o Museu do Amanh e o Museu de Arte do Rio. Ainda assim,
imps-se uma mudana, talvez mais discursiva do que prtica at o momento porm
significativa de diferentes agentes da sociedade civil, fossem eles instrumentalizados
por entidades ou no.
A trajetria que perpassa o achado do cemitrio dos Pretos Novos e a criao do
Instituto at hoje, assim como a trajetria do cais do Valongo, ambos como lugares de
memria, nos evidencia como o passado nos revela o presente, ou seja, como as
tentativas de apagamento se transformam mas no cessam. Tanto o cais como o
cemitrio revelam memrias traumticas, cujo poder comunicativo potencialmente
devastador.

Recorrendo a Ricoeur, Jordo (2015, p. 10-11) conclui que

A trajetria do Valongo na cidade sintoma tanto de uma memria

impedida, como manipulada. Ambas levam reflexo sobre os
diferentes sentidos e usos do apagamento.
Valongo redescoberto, de diferentes maneiras, interpela a narrativa de
uma histria nacional, os seus modos de contar e representar. Traz do
silncio dos bastidores signos, palavras, conhecimentos e saberes. Ao
mesmo tempo em que revela a dimenso da ignorncia instituda no
Brasil sobre as fricas e as heranas negras e populares. Esta
ignorncia da qual o desaparecimento do Valongo fez parte -- no
casual, mas historicamente construda e reiterada, na
contemporaneidade, via a resilincia de ideologias raciais que
guardam como ideal a ser alcanado em sociedade o branco.

100

A narrativa nacional, embora no tenha sido nica, nunca integrou os negros e

negras, e nunca foi direcionada para o debate franco acerca dos traumas socialmente
construdos e suas possveis consequncias, especialmente quando se tratou da
escravido. Relacionando essas continuidades entre os sculos XIX e XX, Pereira
(2013, p.188) coloca que

As repercusses dessas divergncias e debates, que incluam

concepes de cultura e raa, alm de projetos para a construo da
nacionalidade brasileira, no so rastreadas quando eclodem novos
ciclos de conflitos e discusses quanto questo racial ou sobre a
persistncia das desigualdade sociais no Brasil e os contrastes entre as
condies de vida e a cultura das classes privilegiadas que ocupam o
asfalto urbano e dos pobres das favelas e guetos perifricos do pas.
Rastrear esses conflitos, reinterpreta-los, implica uma luta contra a
preservao de uma tradio que garante a manuteno da hegemonia
de uma mesma linha de tratamento da questo racial que se vem
perpetuando desde a abolio da escravatura.

Ou seja, o que o autor nos apresenta que existe um dever de memria atrelado s
questes raciais no Brasil. Ao investigar como as memrias e histrias da cidade impressas
na regio porturia foram tratadas ao longo do tempo, Jordo tambm reconhece um
continuum, uma coerncia entre os silncios e discursos produzidos pelo poder
administrativo, quando percebe que os mesmos espaos e monumentos foram
preservados/valorizados ou apagados/esquecidos.
Esse continuum parece ter sido quebrado com o reconhecimento do cais do
Valongo e a criao do Circuito Histrico Arqueolgico de Celebrao da Herana
Africana, porm, para que o processo se converta em verdadeira mudana de paradigma,
ser necessrio um trabalho scio-educativo mais amplo e cuidadoso, principalmente no
que diz respeito ao uso de seu potencial turstico. Ainda seguindo a investigao do autor,
torna-se emblemtico a afirmao do prefeito Eduardo Paes de que o cais do Valongo so
as nossas runas romanas - percebe-se a onipresena do imaginrio civilizatrio europeu
como referncia cultural para os gestores de meados do sculo XIX ao incio do sculo
XXI. Este imaginrio faz parte do edifcio ideolgico da escravido que inclusive ainda
constri a educao brasileira, pblica ou privada. A historiografia tambm contribuiu
muito tempo para o esquecimento e a invisibilizao das culturas africanas no Brasil, como
aponta o prprio Jordo (p.34-35) entre outros autores.
Se toda lembrana implica em seletividade, e se existem diferentes abordagens na
afirmao das memrias sociais, escolhas foram feitas ao longo de muito tempo e
contriburam para o atual cenrio de preconceito e discriminao racial direta ou

101

indiretamente. A ressignificao da Pequena frica no diz respeito a uma volta ao

passado, mas um confronto entre passado-presente como categorias imbricadas no tecido
social como se fosse dito, justamente, que dessa vez ser diferente, ou seja, na
atualidade so outras as correlaes de fora e o contexto em que os negros podem buscar
sua participao na sociedade. A cultura e a memria esto sendo utilizados como
recursos" discursivos scio-polticos, como sugeriu o autor George Ydice (2004), citado
no primeiro captulo. Ainda que fosse designada de anacrnica qualquer comparao entre
Pereira Passos e Eduardo Paes, ela existe ao menos no imaginrio de muitos, inclusive
primeiramente ao que parece, no do prprio prefeito, como explicitou a matria que foi
lanada pelo Globo em 2012 Em campanha, Paes tenta vincular sua imagem s
transformaes feitas por Pereira Passos , que conta o episdio da inaugurao da
primeira fase das obras do Porto Maravilha, em que um ator representou Passos, apesar da
inteno inicial de Paes que era fantasiar-se ele mesmo do antigo prefeito. A cerimnia foi
realizada inclusive no Jardim Suspenso do Valongo, que integrou o Circuito de Celebrao
da Herana africana de forma polmica.
Apesar da aparncia de uma construo de consensos iniciada em 2011, quando
institudo por decreto o circuito, ele no est livre de agudas indagaes. Em primeiro
lugar, o decreto j institua os lugares que seriam patrimonializados - ainda que tenha sido
aberta uma discusso interna atravs do grupo de trabalho, e externa atravs de uma
audincia pblica - seguindo a ideia de visibilizar lugares de memria ligados presena
africana na regio, o Jardim Suspenso do Valongo, de forma alguma poderia pertencer ao
circuito, j que justamente a expresso do apagamento do passado escravocrata,
planejado em moldes europeus e construdo por Pereira Passos como smbolo de sua
reestruturao da zona porturia. Nenhum local da Providncia, considerada a primeira
favela do Rio de Janeiro, ou do Morro do Pinto foi integrado ao circuito e ainda h pouca
informao por parte dos moradores sobre o mesmo, pois at o momento no h nenhum
plano de gesto nem qualquer tipo de atividade educativa sistemtica com escolas do
entorno, a no ser as iniciativas do IPN, de grupos interessados ou individuais. O que
temos ento? Monumentos que foram institudos, mas dialogam de que forma com a
populao ?
Podemos pensar que, novamente, alguns so sujeitos das memrias de muitos?
Parafraseando Gayatri Spivak (2010): pode o subalternizado falar de suas memrias e ser
sujeito das representaes sobre as mesmas?

102

As mos e vozes do Instituto dos Pretos Novos

A estrutura do IPN formada por cerca de 15 pessoas, alm de oficineiros,

colaboradores eventuais e outros profissionais que so solicitados de acordo com a
necessidade. Merced e Petrucio, o casal em cuja casa foi redescoberto o cemitrio dos
pretos novos, so presidente e vice presidente; como secretrio geral est Marcelo
Monteiro, tambm diretor do CETRAB (Centro de Tradies Afro-brasileiras),
instituio de importante no Rio de Janeiro para a difuso da cultura afro-brasileira; a
direo de pesquisas ficou a cargo de Jlio Cesar Pereira, que escreveu o livro flor
da Terra: o cemitrio dos pretos novos no Rio de Janeiro (2007), instigante pesquisa
que contribuiu para uma melhor compreenso da histria do cemitrio, do contexto que
o englobava e das prticas sociais que relacionavam morte e escravido; a coordenao
de cultura fica a cargo de Penha Santos, artes, militante e produtora cultural h mais de
25 anos. O ncleo de pesquisa composto por Cludio Honoratto, historiador; Carla
Marques, sociloga; Reinaldo Tavares, arquelogo; Jlio Csar Pereira, historiador; e
Suzi Aguiar, historiadora. Todos produzem pesquisas sobre o cemitrio dos pretos
novos ou temas relacionados.
A curadoria das exposies atribuio de Marco Antonio Teobaldo. Durante a
pesquisa, tive contato com quase toda a equipe, mas de forma mais prxima com
Merced, Antonio Carlos, Penha Santos e Claudio Honorato. As mos e vozes negras
mais presentes no cotidiano do instituto, pelo menos durante o perodo em que
pesquisei, so Antonio Carlos, Penha Santos, Claudio Honoratto e Marcelo Monteiro.
Eles demonstram slida experincia na rea da cultura afro-brasileira e sem dvida
contribuem de forma significativa para o Instituto nesse sentido. Tive a oportunidade de
entrevistar Claudio Honoratto aps uma de suas oficinas no IPN, sobre racismo, mdia e
educao. Ele me contou que j tinha feito faculdade de contabilidade e trabalhava
nessa rea, mas em um curso de fotografia no Senac, com a influncia de um professor,
foi fazer estgio no arquivo da cidade e interessou-se por fazer uma graduao em
histria.

______________________________________________________________________
3.Matria
completa:
http://oglobo.globo.com/rio/em-campanha-paes-tenta-vincular-suaimagem-as-transformacoes-feitas-por-pereira-passos-5433676#ixzz3tI62PYJI .

103

Por volta de 2001-2002, j na faculdade, conheceu a zona porturia atravs de

uma pesquisa realizada para uma disciplina, e foi a que descobriu o cemitrio dos
pretos novos e um pouco da histria local porm no entrou em contato com nenhum
integrante do instituto, o que somente ocorreu anos depois, quando j estava no
mestrado na Universidade Federal Fluminense, e foi chamado para falar sobre a
chegada da famlia real no Brasil para o jornal RJ TV em 2007. O jornalista marcou a
gravao no IPN, e nesse dia, Cludio conheceu Merced, Petrucio, Penha, Antonio, e
logo foi convidado para integrar o instituto. Algum tempo depois fizeram a primeira
oficina a cu aberto montada por Cludio, que foi chamada de caminhos da
escravido, e passa por lugares de memria que ajudam a contar a dinmica do
mercado de escravos na regio central do Rio, passando por aspectos da sociabilidade
da poca etc. Desde ento Claudio organizou vrias outras atividades como palestras,
seminrios, debates e oficinas. Em suas palavras,

[...] O IPN de l pra c ele vem se transformando n, conquistando um

espao... de guardio dessa memria da escravido, junto com o Jos
Bonifcio que um centro cultural dessa memria j da dipora n,
dos afro-brasileiros embora o IPN tambm tenha essa coisa da
memria da dipora junto com a memria... so memrias
entrelaadas digamos assim, dessa frica que se constituiu aqui.
[...] Ele importante do ponto de vista, ...poltico por causa dessa
posio que ele tem aqui, deste espao aqui, e do ponto de vista
religioso tambm n, ele um espao sagrado n, um espao onde
esto aqueles que no sobreviveram e que so considerados os nossos
ancestrais [...]

Ele reconhece que houve um amadurecimento do IPN enquanto instituio ao

longo desses anos e que ele possui uma importncia tanto poltica quanto religiosa, ou
seja, como dissemos anteriormente, para os adeptos dos cultos aos orixs um cemitrio
como esse um espao sagrado que requer cuidados ritualsticos especficos, mas
tambm, para essas mesmas pessoas, e outras no religiosas, o espao representa a
persistncia de uma memria que incomoda mas precisa vir a tona, pois revela um
passado cujas consequncias ainda so sentidas por grande parte da populao por
isso poltica.
Antnio Carlos Rodrigues, um dos integrantes do IPN que concedeu entrevista a
essa pesquisa, conta que conheceu o COMDEDINE (Conselho Municipal de Defesa dos
Direitos do Negro) desde 1987, quando foi criado, por ser membro na poca de um
grupo chamado RACIZO Comit de Vigilncia Contra a Discriminao Racial e

104

Social do Rio de Janeiro, que trabalhava principalmente com a promoo da cultura

afro, inicialmente em uma escola no Vidigal. Depois trabalharam com jovens do Santa
Marta e do So Jos; na regio do catumbi em um CIEP, entre outras localidades.
Segundo ele, trabalhou no conselho durante 20 anos sem receber nada, pois nunca
houve verba. Ainda assim, afirma ter sido um trabalho gratificante, pois muitas coisas
foram feitas, embora outras no foram alcanadas, devido as limitaes. Ele lembra que
o oramento que existe para o Conselho mnimo, para material de escritrio, telefone,
etc. e qualquer verba adicional depende da articulao com os parlamentares. Assim, ele
esclarece que o Conselho no deliberativo, apenas orienta as polticas pblicas de
promoo da igualdade racial, e se articula com outras secretarias para esse fim, porm
tudo conseguido com grandes dificuldades. Por exemplo: como formado por
voluntrios, no existem funcionrios capacitados para lidar com determinadas
exigncias burocrticas da estrutura municipal. Nos ltimos anos, Antonio pontua que
existe uma participao pouco expressiva de entidades no Conselho, por no ser mais
to forte a sua atuao. Por volta de 2009 Antonio saiu do COMDEDINE; no mesmo
perodo se afastou do IPN por questes pessoais, voltando em 2014 a ambos, no
COMDEDINE agora apenas como representante do IPN. Sua fala nos leva a refletir
sobre o lugar que dado para a promoo da igualdade racial nas polticas pblicas no
Rio: falta de verba, h pouca autonomia, exaustivas negociaes polticas para
conseguir demandas bsicas. Na fala do entrevistado:

A funo do Conselho na verdade orientar a prefeitura do Rio de

Janeiro, nas questes relacionadas a cultura negra. No ... no um
conselho pra fazer as coisas, n, mas pra orientar a prefeitura do Rio
de Janeiro. E isso muito difcil, porque qual o prefeito que vai
ouvir um conselho de negros?
Mas ns conseguimos fazer dentro da prefeitura, depois de muito...
vinte anos de batalha, com que a secretaria de educao comeasse a
cumprir a tal da lei 10.639, que eu acho que muito difcil pra eles, a
secretaria de cultura j cumpre todos os editais, que so da secretaria
de cultura j sai com a questo da cultura afro-brasileira tal...
especificamente, porque inclusive ta na lei orgnica isso, os caras tem
que cumprir... Ento na verdade a gente trabalhava mais em cima das
legislaes n, tanto que a gente escreveu um livro sobre legislao...
das legislaes porque a nica forma de voc fazer o governo
cumprir, que atravs da lei, a prpria lei que ele aprova n, como
que o cara aprova uma lei e no quer cumprir ela? Ento pra qu que
aprovou ?Apesar de que ainda falta muita coisa n, por exemplo ta na
lei orgnica a questo do museu do negro, a prefeitura fez um museu
de arte mas no fez um museu do negro; fez um museu do amanh
mas no fez o museu do negro; e eu tambm no acredito que eles vo

105
fazer, s vo fazer se tivermos um prefeito comprometido, ou um
prefeito negro comprometido com essa causa...

Em seu relato Antonio expe uma forma especfica de atuar politicamente, atravs
da presso institucional, da criao e cumprimento de legislaes etc. e da negociao
poltica para realizar demandas que se apresentam. A nfase nas aes culturais e
pedaggicas muito forte em seu discurso.
Junto a Penha Santos, Antonio agrega o conhecimento de contatos e prticas
relacionadas a cultura carioca. Quando indagada desde quando se considera militante,
Penha, respondeu desde que eu me entendo por gente, embora hoje no integre
nenhum movimento organizado, j participou de alguns grupos, mas escolheu a atuao
independente de organizaes polticas, em ao colaborativa com integrantes de vrias
delas. Tambm conselheira no COMDEDINE representando o IPN. Moradora do Rio
Comprido, Penha estreitou suas relaes na zona porturia a partir do Instituto dos
Pretos Novos, embora j atuasse (e continue atuando) na organizao de eventos scioculturais em outros bairros, sendo colaboradora de vrios grupos e prticas culturais
como rodas de jongo e capoeira, grupos de percusso, afox, economia solidria,
projetos de empoderamento da mulher negra, etc.
A trajetria de Merced nos traz outros elementos sobre a composio das vozes do
IPN. Embora at a descoberta do cemitrio ela no tivesse tido maiores ligaes com as
culturas africanas e afro-brasileiras, a relao de Merced com a zona porturia, por
outro lado, ntima, j que ela mora na regio desde criana; morou inicialmente na
Rua do Livramento e em vrias outras ruas, tendo morado tambm na Lapa, na praa
Tiradentes, e algum tempo em outros bairros fora do centro, voltando na adolescncia
para a regio, daonde no saiu mais. Na Gamboa conheceu Petrucio e se casou, teve
duas filhas e comprou a casa da rua Pedro Ernesto em 1990. Como o tempo que morou
fora foi curto, Merced afirma que mora na zona porturia h cerca de 40 anos.

A ideia

de rea degradada que foi utilizada pelo poder pblico no discurso da revitalizao
e aparece frequentemente em falas dos moradores, tambm aparece na fala de Merced,
porm, ela atribui isso ao fato da regio ter sido sempre um local de resistncia:

[...] Nunca houve um Rio cidade aqui. Depois eu fui descobrir porque,
porque aqui era um reduto de resistncia desde 1904, at hoje a gente
tem, a gente tenta ser resistente. Mas voc teve a resistncia da revolta
da vacina, n, aqui na esquina... e depois em 64 com o golpe militar,
aqui era um reduto de vrios sindicatos...

106
Ento eu falo, aqui era um lugar de moradia e trabalho n, lugar de
muito trabalho. At as prostitutas trabalhavam, n? At a
malandragem trabalhava.

interessante a associao que ela estabelece entre a falta de investimentos em

servios pblicos o chamado abandono ou degradao e o fato da localidade ter
tido movimentaes polticas e culturais que foram incmodas para o poder vigente. O
estigma que foi sendo construdo sobre a regio de ser perigosa negado por ela
expressamente:

um lugar seguro, um lugar que voc no tem assaltos, que voc

pode deixar seu carro aberto a madrugada toda, ningum mexe... voc
no precisa ficar trancando sua casa de cadeados de cima abaixo, um
lugar... apesar de falarem que aqui era um lugar perigoso, aqui nunca
foi um lugar perigoso muito pelo contrrio, esse estigma at hoje ns
temos, n, um pouquinho menos mas a gente no podia pegar um txi
na cidade: - me leva na Gamboa? Que isso? O cara dizia: sai do meu
txi. At o ano passado aconteceu isso.

As falas em sua entrevista e a convivncia com Merced indicam como ela

construiu um sentido de pertencimento a Gamboa, que se fortaleceu com o achado do
cemitrio dos pretos novos, pois alm de sua vivncia cotidiana, ela entrou em contato
mais profundo com a histria daquele lugar - uma histria que no costuma ser
ressaltada nos livros didticos de histria - o que aprofundou a sua relao com o bairro
e a partir do achado, ela passou a sentir-se parte dessa histria, e contribuindo para
alguma forma de resistncia, como afirmou acima. O emprego do pronome ns nas
duas falas explicita como ela se v como parte da Gamboa, quer dizer, o ns que
refere-se a moradores est diretamente associado ao lugar.
Carla Marques, uma outra voz que podemos salientar aqui por meio de sua
entrevista, comeou a interessar-se pela zona porturia quando fez mestrado em
geografia na rea de urbanismo, escolhendo a regio como objeto para sua pesquisa, em
2008. Ela ento foi ao IPN, para fazer uma entrevista e compreender um pouco as
pessoas que ali atuavam, conhecendo Merced, Cludio Honorato e outras pessoas,
travando os primeiros contatos que resultaram em sua entrada no ncleo de pesquisa.
Ingressou posteriormente no doutorado e essa relao mudou seu foco de pesquisa,
tendo a direcionado para a relao entre o Projeto Porto Maravilha e o patrimnio
afrocarioca da zona porturia, sendo que a partir da revelao do cais do Valongo e a
criao do Circuito Histrico Arqueolgico de Celebrao da Herana Africana, novos
elementos se somaram a essa discusso. Na sua viso, o IPN mudou muito desde que

107

ela o conheceu, tanto na infraestrutura quanto no seu alcance social. Trs fatos so
salientados como fundamentais para isso: o prmio do IPHAN Rodrigo Melo Franco de
Andrade, a criao do ncleo de pesquisa e o reconhecimento como Ponto de Cultura.

O IPN em 2007-2008 era um lugar de reunio de moradores da zona

porturia tambm muito porque j tinha sido descoberto os achados,
... muitas das pessoas vinham aqui pra conversar sobre os achados,
n, mas no tinha, ainda no era uma instituio com a fora que tem
hoje, dentro da perspectiva do patrimnio, da memria e at dos
movimentos sociais afrocariocas.
... E a eu acho que a gente comea a fazer uma outra histria, a contar
a histria no s dos achados, mas a comea a se construir a histria
do instituto. Claro que a histria do instituto vem com Merced, com...
no t negando isso no ao contrrio, mas eu acho que o instituto
ganha um peso maior, o instituto se equipara aos achados, digamos
assim, ele comea a ter uma histria prpria.

Quando indagada sobre o processo que est ocorrendo na zona porturia, em

relao as memrias e ao patrimnio especialmente, Carla coloca que

, eu acho que assim, quando a gente trabalha com memria social,

penso eu, sempre... um cenrio de memrias em disputa, n. A
descoberta do cais do Valongo eu acho que foi, representa mais uma
disputa, representa uma tenso... da memria social afrocarioca entre
si, entre seus elementos prprios, n, e dessa memria para com
outras, de outras matrizes. Dentro, para fora, importantssimo que o
cais tenha sido reconhecido, porque a gente j sabia da localizao,
enfim, que tenha sido... legitimado, n, do ponto de vista dos seus
achados, para que a gente tivesse um patrimnio, uma
patrimonializao, um lugar de memria, um achado... que pudesse
dar sustentao a esse discurso, a toda essa representao que se tinha,
n, , sobre: o porto um porto negro. Passaram por aqui um milho
de pessoas, africanos escravizados, mas a gente no tinha essa
materialidade.

Para ela, a revelao do cais do Valongo trouxe a oportunidade para a presso por
reconhecimento de outros lugares como a Pedra do Sal, o IPN etc. que culminou no
Circuito.

Qual o problema, que eu vejo: que esse caminho, esse museu a cu

aberto que a gente pode chamar que o circuito de herana africana,
esse museu de territrio, ele foi criado... por um decreto. Ele super
legtimo, mas eu acho que para dar continuidade as obras, o prefeito
faz um decreto, cita e cria os lugares... que se entende serem
representativos dessa memria, n, e enfim se institui o circuito de
herana africana. Sem comit gestor, sem um aporte de recursos

108
financeiros definido, sem sequer ouvir a comunidade se isso que ela
entende ser o circuito que represente ela ou no... a gente no sabe at
hoje, eu acho que falta pesquisa nisso.

Quando perguntei se, na sua opinio, o circuito serviria para visibilizar ou

apagar as memrias afrocariocas na regio, Carla afirmou que tudo depender de como
ele ser aproveitado. Se ele for apropriado pelos movimentos negros e de cultura como
mola propulsora para a emerso de memrias, histrias e identidades que devem
aparecer, o circuito ter sucesso em sua funo. De fato, corroboro com a ideia de
Carla Marques de que os desdobramentos da criao do circuito, do qual o IPN faz
parte, dependero das estratgias das vozes em disputa e das formas de apropriao que
se sobressairo. A criao do circuito em si, pode tanto abrir uma porta para que as
memrias afrocariocas sejam atualizadas, reveladas e reconhecidas, quanto para seu
apagamento, se for transformado em um conjunto de monumentos sem ampliao de
seu alcance, sem abordagem crtica e ocupao destes espaos pblicos.
Alm de pessoas mais intimamente ligadas ao IPN, tive a oportunidade de
entrevistar Antonio Spirito Santo, e o convidei para colaborar para minha pesquisa aps
ler artigos escritos por ele em seu blog sobre diversos assuntos, como o cais do
Valongo, o circuito, o IPN e a zona porturia. Achei interessantes suas informaes e
sua viso sobre esses temas, por isso, entrei em contato, afim de obter uma fala de fora
do IPN. Acabei descobrindo que ele tinha acompanhado o achado do stio arqueolgico
em 1996 quando trabalhava no Centro Cultural Jos Bonifcio, tambm situado a rua
Pedro Ernesto. Antonio msico, ativista e pesquisador autodidata e independente, nas
reas de etnomusicologia, histria, culturas africanas, entre outros temas. Suas
contribuies incluem o livro Do samba ao funk do Jorjo ritmos, mitos e ledos
enganos no enredo de um samba chamado Brasil (2011) aonde condensa suas
pesquisas sobre a diversidade musical e cultural brasileira e suas mltiplas conexes.
Antonio iniciou sua trajetria musical nos anos 60, chegando a ganhar o prmio
de melhor intrprete no primeiro festival da Globo, sua msica tendo se colocado em
terceiro lugar; porm nessa poca tambm se envolveu na poltica e integrou um grupo
que se tornou uma clula revolucionria de resistncia a ditadura militar. Por isso foi
preso durante dois anos e essa experincia marcou tambm sua atuao como msico e
artista, mas tambm, seu ativismo e pesquisas. Quanto ao IPN, apesar de no ter se
envolvido to profundamente, Antonio conta que soube do achado do cemitrio j em
96 e conheceu Merced, tendo acompanhado o desdobramento da histria, porm, a
partir de 2011 passou a pesquisar mais sistematicamente sobre a zona porturia e o

109

patrimnio ligado as fricas, que aqui se constituiu. Para ele, toda a regio pode ser
considerada um complexo histrico-arqueolgico. Ele considera:

Agora, isso tudo se choca com a memria histrica desse local, que
uma memria essencialmente africana. Porque aquele contexto ali do
cais, aquilo no ... aquilo um pedacinho mnimo n, de um
complexo enorme que envolvia o desembarque de centenas de pessoas
por dia n, e ali todo o processo de mercantilizao daquelas pessoas
envolvia a mercantilizao de outras coisas tambm... Ento toda
aquela regio ali, pelo menos a Gamboa em si, um stio arqueolgico
inteiro, tudo aquilo um stio, e tem pontos estratgicos ali, por
exemplo: a Pedra do Sal, existia a igreja na Baro de So Flix, que
tinha o trapiche do sal, que era exatamente o porto n, onde chegava o
sal, que tinha ligao como complexo que era, com a Pedra do sal. A
empresa de arqueologia que sucedeu o museu nacional nas
escavaes, porque o museu nacional foi alijado do processo... a
empresa disse que no achou nada, eles cavaram e no acharam nada.
No acharam nada porque no quiseram, n? E soterraram aquilo.
Assim como ali vrias outras coisas foram.

Antonio Spirito Santo nos fornece exemplos em seu relato que apontam,
acrescido a trajetria vivida pelo cemitrio dos pretos novos e o IPN at hoje, entre
outras questes colocadas, que o patrimnio cultural da regio no s no tem sido
prioridade, mas possivelmente, tem sido tratado com negligncia, ao contrrio do que
divulgam as propagandas governamentais. No podemos nos aprofundar tanto nesse
tema, mas a presente pesquisa aponta para a necessidade de se realizarem mais
pesquisas sobre a questo da gesto do patrimnio histrico e arqueolgico da zona
porturia, inclusive, para a importncia de que haja uma maior integrao entre os
diversos pesquisadores que tem abordado a regio, nas respectivas reas do
conhecimento. Quando abordado sobre a criao do Circuito de Celebrao da Herana
africana, Antonio expe uma viso pouco otimista:
O movimento negro tem um papel importante na legitimao dos
objetivos da prefeitura, infelizmente. Ento foi criado uma carta, no
sei se voc tem essa carta, que mais ou menos um aval que as
instituies signatrias davam a prefeitura que aquilo foi feito, aquilo
era uma maravilha n? E essa maravilha o circuito. S que o
circuito, ele falho, ele um tratamento cosmtico pra coisa, ele serve
na verdade pra apagar toda essa verdade que foi soterrada.

A carta citada a carta de recomendaes do Valongo. Tive acesso apenas a

uma carta do Valongo, que em um pargrafo, reivindica a criao de um memorial.
Pelo que foi divulgado no blog do COMDEDINE, haveria mais contedo, ao qual no
tive acesso.

110

A carta Recomendaes do Valongo est longe de encerrar o debate

em torno do assunto e mais distante ainda de ser um marco
regulatrio definitivo, no mbito da Cidade do Rio de Janeiro.
Por esta razo a carta Recomendaes do Valongo prope aes de
curto, mdio e longo prazos, tendo como perspectiva o fortalecimento
das polticas pblicas de promoo da igualdade racial na Cidade do
Rio de Janeiro.
H, dentre estas aes, demandas na prpria Regio Porturia,
considerando a existncia de outras frentes de interveno urbanstica
em relao aos quais no h, at o presente momento, efetivo
acompanhamento das instituies pblicas de Promoo da Igualdade
Racial e nem da Sociedade Civil.
A carta Recomendaes do Valongo , portanto, um ponto de
partida para que possamos reverter, de uma vez por todas, padres de
interveno urbanstica que desconsideram a participao dos
segmentos diretamente afetados por decises que, muitas vezes,
traduzem os interesses dos segmentos sociais que detm a hegemonia
na burocracia estatal, na representao poltica e no controle da
econmia
brasileira.
(http://comdedinerj.blogspot.com.br/2012/06/audiencia-publica-caisdo-valongo.html)

Enfim, uma srie de reflexes podem e devem ser feitas a partir desses relatos,
que explicitam em ltima instncia, a complexidade dos agentes envolvidos, e das
questes que se apresentam na zona porturia nas ltimas dcadas. Vamos apresentar e
discutir a seguir como tem sido construdas as prticas discursivas do IPN enquanto
espao museal em si.

As prticas discursivas do Instituto dos Pretos Novos: um olhar possvel

Como colocaram Carla Marques e Claudio Honorato em suas entrevistas, o

Instituto dos Pretos Novos amadureceu consideravelmente desde 2005, ampliando
suas atividades e seu alcance social especialmente a partir de 2010, quando tornou-se
Ponto de Cultura. Procurarei abordar as prticas discursivas do IPN durante a realizao
dessa pesquisa, 2014-2015; o termo abrange tanto a noo de discurso enquanto prtica
o que engloba folders, vdeos, postagens no facebook e afins quanto a prtica
enquanto discurso, que abrange toda a programao oferecida ao pblico no espao
museal

111

Folders e vdeos

O folder principal utilizado atualmente pelo instituto oferece um texto que busca
esclarecer elementos essenciais da histria dos pretos novos. Como em outros materiais,
o instituto colocado como parte dessa histria, quando os seres humanos outrora
depositados no cemitrio, obtm finalmente o respeito a sua dignidade humana, que no
tiveram em vida:

Fig. 5 primeira pgina de folder do IPN.

O texto enftico ao colocar o cemitrio como parte do perodo da escravido

legal, ou seja, denotando o fato historicamente comprovado de que esta perdurou para
alm desse perodo - provocando inclusive, desdobramentos nos dias atuais. Essa
construo em um texto informativo sucinto demonstra o quanto importante ao IPN
no incorrer na superficialidade, mesmo com limitaes, lanando a discusso sobre as
consequncias da escravido ainda estarem presentes na sociedade. Por fim, vemos
nessa primeira folha que o memorial dedicado aos milhares de pretos novos que
foram depositados neste solo, e oferecemos aqui a nossa reverncia e respeito a todos

112

eles. O sentido de oferecer o respeito devido a esses mortos parece ser uma verdadeira
misso, alm da preservao e divulgao dessa memria que ali se imps.

Fig. 6 segunda pgina de folder do IPN.

A segunda parte do folder conta um pouco da histria dos pretos novos

embasado nas pesquisas realizadas principalmente por Jlio Cesar Pereira e Claudio
Honorato. O texto no poupa o leitor em demonstrar a brutalidade vivida por esse
africanos e africanas que aqui chegavam. Em meio nfase no sofrimento, acaba
ficando de fora as etnias principais que para c vieram, sua diversidade cultural etc., o
que problemtico. Ao final porm, no se esquece de colocar o legado cultural e a
descendncia aqui formados, que juntamente com outros povos constituram o Brasil
de hoje. Outra questo importante que se assume o memorial como smbolo da
preservao de uma memria da resistncia e de superao.

113

Fig. 7 terceira pgina de folder do IPN.

Existe no folder como um todo uma coerncia muito grande em relao aos
discursos divulgados pelo instituto, por exemplo em seus vdeos, cujo mais
emblemtico do ponto de vista educativo o Memorial Pretos Novos, publicado no
canal do youtube de mesmo nome, dividido em quatro partes (4). Neste vdeo Reinaldo
Tavares narra diversos aspectos da histria do Rio de Janeiro, a dinmica do mercado
escravocrata, os pretos novos, enquanto em primeiro plano so projetadas imagens,
fotografias e at cenas de filmes famosos como Amistad que sabemos no abordar o
comrcio de escravos para o Brasil que foi utilizado em certo trecho pela eficcia com
que retrata o ambiente de um navio negreiro. Merced deu inmeras entrevistas a canais
abertos e fechados de televiso, muitas delas disponveis na internet, aonde conta a

114

histria do achado do stio arqueolgico e algumas vezes, cobra investimento e

reconhecimento a esse patrimnio. Os esforos de divulgao empreendidos resultaram
em um aumento significativo de visitantes e participantes de oficinas.

O IPN em nmeros (2014)

Atividade
Oficinas Internas

quantidade
84

Oficinas A Cu Aberto

14

Pblico por categoria

Alunos do ensino Fundamental

quantidade
392

Alunos do ensino Mdio

256

Alunos do ensino Superior

518

Professores

346

Guias de Turismo
Outros

260

Pblico em geral

2.381

609

Sabemos que nem todos assinam o livro de visitas, mas nas oficinas todos so
solicitados a preencher dois formulrios: um de controle da Consrcio Porto Novo, e
um do prprio IPN.
A ideia das oficinas de histria est diretamente ligada lei 10.639/2003 que
instituiu o ensino de Histria da frica na educao pblica brasileira, segundo nos
informou Antonio Carlos. Assim, recebida a verba do ponto de cultura, comeou-se a
elaborar a ideia das oficinas que cresceram tambm depois de dois editais em que foram
contemplados pelo governo estadual; estas seriam voltadas tanto para professores
quanto para o pblico em geral.

_____________________________________________________________________
4. Parte 1 do referido vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=q_VHiCqwgRg

115

Oficinas de Histria

Os objetivos principais so divulgar novos elementos das pesquisas histricas,

antropolgicas, arqueolgicas relacionadas ao perodo colonial no Rio de Janeiro e na
zona porturia, pesquisas sociolgicas e tambm temas especficos relacionados s
culturas africanas e afro-brasileiras. No grupo de oficineiros, esto alguns integrantes
fixos do IPN, como Carla Marques, Claudio Honorato, Reinaldo Tavares e Marcelo
Monteiro e outros colaboradores que se oferecem ou so convidados, que acabam
integrando constantemente a grade de oficinas. Assim, atravs da visualizao de uma
grade mensal, possvel ter noo dos temas que so geralmente abordados:

Fig. 8 grade da programao de oficinas agosto 2015

As oficinas Histria dos pretos novos, Mercado de escravos e Caminhos da

escravido so oferecidas todos os meses. As outras alternam, sendo que a grade anual
est sendo definida no fim do ano, para ser enviada a Consrcio Porto Novo, j que ela
tem financiado uma ajuda de custo aos profissionais que as ministram. Assisti em 20142015 quase todas as oficinas oferecidas, e no que tange ao contedo, os ministrantes

116

tm bastante autonomia; grande parte utiliza imagens e vdeos, a linguagem varia de

acordo com o tema, geralmente, os temas ligados a aspectos da cultura como Conto de
tradio oral africana e afro-brasileira facilitam uma linguagem mais coloquial,
enquanto nos temas histricos e sociolgicos, uma linguagem mais tpica acaba
aparecendo. No que tange aos participantes, percebe-se que boa parte constituda por
professores e/ou estudantes. Em conversa com uma frequentadora do espao, aluna de
dana afro que ministrada por Ana Cato, ela me contou que moradora da
Providncia, e que h pessoas que ainda desconhecem o IPN na regio, ou apenas ouviu
falar, mas no sabe bem do que se trata; ela tambm afirmou que reconhece a
importncia do instituto e gostaria de participar das oficinas de histria, porm, no
possvel devido ao horrio. Essa uma questo que me chamou a ateno desde o
incio, o fato das oficinas serem sempre a partir das 14 hrs. Sabemos que isso exclui a
populao que trabalha em horrio comercial, por isso, comecei a sondar o porqu dessa
opo. Logo percebi que a limitao de funcionrios o principal motivo, ou seja, s h
basicamente trs pessoas para cuidar de todas as demandas do Instituto: fazer visitas
guiadas, responder e-mails, montar programao, entrar em contato com colaboradores,
organizar eventos, fazer certificados, comprar materiais de limpeza, higiene e
alimentao, etc, ou seja, no possvel, diversificar os horrios das oficinas oferecidas.
Mais uma vez esbarramos no financiamento - existe a proposta para 2016 de ter
estagirios atravs de um projeto de extenso, porm, nada concreto ainda.
As oficinas a cu aberto podem suprir um pouco dessa demanda e da necessidade
de contato com os moradores do entorno. Elas acontecem aos sbados pela manh, e
nela se percorre alguns dos lugares de memria considerados emblemticos para a
memria afrocarioca: cais do Valongo, Pedra do Sal, IPN, Centro Cultural Jos
Bonifcio, entre outros, por isso se chama caminhos da escravido, aonde Claudio
Honorato fornece elementos geogrficos, scio-culturais e histricos sobre a regio com
nfase nos sculos XVIII e XIX. Muitos moradores so chamados a ateno quando
Claudio para com o grupo para falar sobre o local, e acabam participando de parte da
oficina. O fato que as oficinas internas e a cu aberto so o carro chefe do IPN,
embora muitas outras atividades sejam realizadas. Em 2015 o Museu de Arte do Rio
cedeu espao para que algumas oficinas ocorressem l, e o IPN levou temticas que
relacionam gnero e questo racial:

117

Fig. 9 folder de oficinas agosto, setembro e outubro de 2015

Existe um dilogo entre o MAR e o IPN que ocorre eventualmente, ou quando h

interesse em uma atividade conjunta, ou quando envolve a discusso de questes
referentes a cultura local, como ocorreu no COMdomnio Cultural, cujas reunies se
estenderam por dois anos no espao do IPN com representantes de vrios grupos e
instituies porm segundo Merced alm do dilogo travado, no houve maiores
desdobramentos resultantes dos encontros.

Exposies

O IPN possui uma exposio permanente, na qual quadros contam a histria dos
pretos novos e do achado arqueolgico por meio de uma linha do tempo. Alm disso,
existem as janelas de prospeco atravs das quais pode ser visto o subsolo aonde foram
encontradas as antigas ossadas. Infelizmente nada dos ossos ou artefatos achados esto
expostos, por falta de condies de acondicionamento e pelas pesquisas ainda no terem
sido apresentadas. um fator que sem dvida atrairia muitas pessoas, poder ver alguns
desses vestgios. A sala ao lado utilizada como galeria de exposies permanentes, e a
escolha das exposies fica a cargo de Marco Antonio Teobaldo, artista plstico e
curador.

Algumas exposies tm alguma relao com a temtica geral do IPN,

enquanto outras esto mais descontextualizadas. Exemplo: a exposio Santo forte

(em 2013) era formada por 38 fotografias de Alex Ferro, que retratavam os sacerdotes
do terreiro de candombl Il As Atara Magba em Santa Cruz; Assentamento (2014)
foi uma exposio individual da artista Rosana Paulino, resultado de uma pesquisa em
torno dos registros fotogrficos de pessoas escravizadas realizada no Rio por Augusto

118

Sthal no sculo XIX. J a exposio Papel de seda (2014), uma coletiva com vrios
trabalhos feitos no mesmo suporte, o papel de seda, porm com temticas diversas.
O Artria uma proposta de contraponto com o ArtRio, j que convida artistas a
levarem uma obra de baixo custo de venda e exporem no IPN, enquanto o segundo um
dos maiores eventos do mercado da arte. Essa mais uma iniciativa que parece colocar
o IPN numa posio de contestao, ainda que bem humorada, da forma como os
espaos esto sendo ocupados na zona porturia.

Fig. 10 Fotografia de Santo Forte por Alex Ferro

Fig. 11 Cartaz de Assentamento (s)

Figs. 12 e 13: Panormica de Papel de seda. fonte: http://portomaravilha.com.br/noticiasdetalhe/3852 e

ao lado cartaz do ArtRia.

Em todas as exposies h uma abertura, na qual so convidados artistas e o

pblico em geral, via divulgaes na internet. A curadoria de Teobaldo no se prende
portanto a temticas que tenham alguma conexo com o IPN e o cemitrio de escravos,
o que pode ser bom para atrair um outro pblico para conhecer o espao, mas pode ser
problemtico quando se trata de dialogar com o sentido que existe no restante dele, ou
seja, a galeria pode parecer as vezes descolada do restante do IPN, o que me pareceu

119

ter ocorrido na exposio Rejunte que exibiu uma ao artstica realizada por Fbio
Carvalho nas fachadas de Lisboa - a partir de restos de azulejos reunidos na capital
portuguesa, ele criou novos padres de azulejos e os reaplicou em papel, em fachadas
deterioradas da cidade. No IPN foi exibido o resultado dessa ao e o pblico pde colar
um azulejo de papel na parede, na ocasio da abertura.

Visitas guiadas, grupos de estudos, seminrios e reunies

Como vimos na tabela acima, muitos estudantes, professores, guias de turismo,

turistas e moradores do Rio em geral visitam o IPN apenas para conhecer. Alguns
desses vo em grupos e agendam a visita, outros visitam espontaneamente. So
recebidas muitas visitas de escolas pblicas e privadas, grupos de universitrios, e todos
so convidados a ver vdeos sobre os pretos novos na sala de oficinas e ver as
exposies permanente e temporria. Tambm so realizados encontros do grupo de
estudos Cultura e religiosidade afro-brasileira, seminrios dos quais destaco o Os
180 anos da Revolta dos Mals ocorrido em julho de 2015 para debater e lembrar a
revolta ocorrida em 1835. Dentre as reunies que ocorrem eventualmente no Instituto a
mais significativa dos ltimos dois anos, pelo menos do ponto de vista simblico foi a
reunio da Comisso Nacional da Verdade da Escravido Negra, que entregou relatrio
parcial em 2015 e composta por um grupo de juristas, pesquisadores da rea, membros
do movimento negro; o relatrio foi criticado por alguns profissionais, vale a pena ser
lido (4).
Alm dessas atividades, uma vez por ms uma parte do acervo da biblioteca
exposto ao pblico na praa da Harmonia (que ningum chama de Cnel Assumpo seu
nome atual); e assim como tem ocorrido no Cais do Valongo, realizada anualmente a
lavagem das janelas arqueolgicas existentes, recomendao das ayaloriss que
frequentam o instituto.
______________________________________________________________________
4.
Algumas
informaes
sobre
a
Comisso:
http://www.brasil.gov.br/cidadania-ejustica/2015/02/comissao-da-verdade-da-escravidao-negra-inicia-trabalhos-em-brasilia;
http://www.oabrj.org.br/noticia/95416-comissao-da-verdade-da-escravidao-apresenta-propostas-emrelatorio;Todos os relatrios divulgados:
https://docs.google.com/uc?id=0B_ApKfKXShSoUzViYnZlU0FPWE0&export=download

120

Segundo Penha, h pessoas que se incomodam com a relao do IPN com a

religiosidade afro-brasileira, julgando ser um espao de macumba. Ela atribui isso ao
aumento considervel de igrejas evanglicas na regio nos ltimos anos, que estariam
estimulando esse discurso. Por isso, surgiu a ideia de celebrar uma missa de finados
todo ano, e serem realizados cultos interreligiosos nos dias de celebrao (aniversrio
do instituto e do achado arqueolgico), como forma de atrair pessoas, e de afirmar o
espao como plural nesse aspecto religioso.

Porm a religiosidade um aspecto

importante da cultura afro-brasileira, que abordada em algumas oficinas, e muitas

pessoas adeptas do candombl e da umbanda nutrem um interesse especial pelo local,
reconhecendo-o como local em que h presena da ancestralidade, e a intolerncia
religiosa seja uma realidade social. Considerando isso integrantes do IPN participam da
Caminhada pela Tolerncia religiosa, que ocorre todo ano com pessoas das mais
diversas religies. Como dissemos anteriormente, o 20 de novembro tambm uma
data em que o IPN sempre prepara uma programao, que integra uma outra mais ampla
da zona porturia.
Portanto, no que diz respeito as prticas discursivas, o IPN se apresenta centrado
na memria da escravido e seus desdobramentos, se assumindo como um memorial
que denuncia a escravido como crime contra a humanidade ao mesmo tempo que
procura estimular o conhecimento desse passado sob ngulos pouco explorados, sem
negligenciar a reflexo sobre a atualidade. Assim, a programao tem uma boa
diversidade temtica embora ainda carea de mais nfase na questo cultural, ou seja,
oficinas que ofeream uma viso mais ampla das culturas africanas e afro-brasileiras em
suas diversidades, no que tange musicalidade, artes plsticas e visuais, teatro,
mitologias, religiosidades, enfim h muitos temas possveis, porm as limitaes
objetivas como vimos, tambm so muitas, embora tm sido aos poucos vencidas.
Do ponto de vista da museologia social, o IPN possui certas caractersticas de um
museu comunitrio, no mnimo um grande potencial para s-lo, j que alguns moradores
do entorno participam ativamente do cotidiano do espao, e existe uma abertura de
dilogo muito grande a quem queira colaborar. A estrutura ainda tem um carter
hierrquico, ou seja, presidente e vice-presidente etc. e apesar disso ser visvel
objetivamente no dia a dia, por vezes quebrada pela facilidade com que essas pessoas
se deixam aproximar. No creio que a inteno da gesto seja torna-lo um ambiente
mais horizontal nos processos decisrios, pelas dificuldades que isso apresentaria, mas
tambm, de forma alguma ele se configura com uma estrutura verticalizada na qual
muitas vezes nem temos acesso algum queles que tomam as decises mais relevantes,

121

como em muitos museus de grande porte. A programao vai sendo construda a partir
do surgimento de ideias e propostas, trazidas por membros e no membros do IPN, o
que demonstra uma flexibilidade considervel.
No que tange a sua rede de relaes, sem dvida - como me afirmou Carla
Marques - o IPN uma referncia na regio para quem atua e tem ligao com a cultura
afro-brasileira, afrocarioca e/ou movimentos negros. Encontrei diversas vezes membros
de movimentos negros muito diferentes no IPN, como de entidades institucionais de
promoo da igualdade racial, do Quilombo Pedra do Sal, do MNU, e at do Reaja ou
ser morto/Reaja ou ser morta, movimento independente que foi criado em 2005 na
Bahia. Reconheci tambm alguns agentes scio-culturais da Providncia como o
fotgrafo Maurcio Hora (responsvel pelo espao cultural Casa Amarela) e integrantes
do Grupo de Educao Popular (GEP) que realizaram algumas visitas com os alunos do
pr-vestibular comunitrio e at algumas aulas. Ou seja, boa parte dos agentes culturais
da regio tm alguma relao, mais ou menos prxima com o IPN, e o reconhecem
como um local disponvel para realizar atividades quando necessrio; inclusive
pesquisadores estrangeiros que l conheci. Por isso, podemos dizer que o IPN um
espao museal vivo, em transformao, que busca constantemente o aprimoramento e a
superao de suas limitaes. Suas prticas discursivas demonstram a inteno de
construir algo prximo da ideia de museu-frum - aquele que se preocupa em
pesquisar, em perguntar, em ouvir, em dialogar, em compartilhar, em buscar, em
contribuir para a construo de uma sociedade mais justa, mais plural, mais digna, mais
verdadeira e, portanto, inclusiva como coloca Maria Ignez Franco (2014, p. 33). Porm
essa construo no possui frmulas nem metodologias objetivas, e poucas pessoas do
instituto tm maior interesse sobre o acmulo gerado pelas experincias da Museologia
Social. A experincia do IPN, como um todo, pode porm ser caracterizada como tal,
porque ela ultrapassou em muito qualquer controle individual ou grupal, e at mesmo as
possveis hierarquias so diludas no processo de abertura e flexibilizao.
Ainda assim, perceptvel que o instituto tem um longo caminho a percorrer no
que tange a integrao com os moradores da regio, pois segundo tanto Merced quanto
Penha, a participao dos moradores ainda pequena, e eu acrescentaria que na
verdade incipiente. Talvez porque no tenham sido traadas ainda estratgias objetivas
com esse fim, apesar da grande ampliao do seu alcance, o Instituto dos Pretos Novos
ainda no seja frequentado por uma quantidade significativa de moradores do entorno.
Creio que o processo histrico de silenciamento das memrias, histrias e
possveis questionamentos sobre escravido negra, culturas africanas e afro-brasileiras,

122

seus patrimnios etc. tenha tido como uma das consequncias justamente, a falta de
conscincia sobre a importncia desses temas. A grande quantidade de atribuies para
poucas pessoas e pouca verba tambm so obstculos para uma maior divulgao e
sensibilizao no entorno. Concluo entretanto que o IPN est em confluncia com
algumas propostas da museologia social, embora no possa ser definido como museu
comunitrio ou no, tendo criado a sua prpria forma de se manter, que est em
constante transformao.

Consideraes finais

Busquei ao longo desse trabalho, contar um pouco da trajetria do Instituto dos

Pretos Novos, relacionando-o com o contexto mais amplo que vive a zona porturia na
atualidade, o que aos poucos se configurou como um desafio. A complexidade desse
contexto, do qual insisti em no me desapegar, est em constante fluxo, em pleno
andamento atualmente. A influncia de autores da geografia social - razo pela qual
escolhi a linha memria e espao me levou inicialmente a problematizar o processo
vivido pela zona porturia como parte integrante daquele denominado de globalizao,
porm com nfase nas questes relacionadas a cultura e memria social, reflexo que
desenvolvi no primeiro captulo. J no segundo, minha paixo pela histria foi revelada,
ainda que tenha procurado no ser prolixa nesse ponto e abordar o que considerei
essencial para a compreenso do significado que as memrias adquirem na regio
porturia hoje. Expus tambm um pouco das questes sociais que permeiam a
atualidade na regio, que so igualmente vastas, mas condensei as informaes
essenciais novamente procurando chegar ao meu objetivo principal, a atuao do IPN e
sua relao com essas questes. O terceiro captulo foi permeado pelo trabalho de
campo e entrevistas, mais algumas referncias que se conectaram as minhas indagaes.
Procurei construir, dentro das limitaes de um mestrado, um quadro no qual possamos
enxergar do macro ao micro, a interseo entre global e local que se processa na zona
porturia, aonde o IPN se fez ativo. Espero ter cumprido meu intento de mostrar como
um espao museal est interligado ao seu contexto social, ao contrrio do que muitas
vezes podemos ser levados a acreditar. Quando adentramos um espao desconhecido,
que possui seu repertrio, sua dinmica de trabalho e relaes, tudo pode parecer neutro
e harmonioso, tudo pode parecer dado quando no o .

Certos discursos explicitam

mais claramente suas posies, outros menos, porm, o que indispensvel a qualquer

123

leitura, ler nas entrelinhas, alm de viver o cotidiano daquele local, pois s no
cotidiano as nuances vo se revelando.
E o cotidiano me revelou que as pessoas que sustentam o IPN, esto ali em meio a
tantas contradies, mas respondendo aos desafios que se apresentam para manter vivas
determinadas memrias. Ou seja, no basta construir um monumento aos mortos, e
promover peregrinaes ou visitas, quando essa memria no dialoga com o presente de
forma mais ampla. Nesse sentido podemos dizer que o IPN seja um dos memoriais mais
vivos que temos na cidade, cuja movimentao intensa em ideias, trocas e conexes.
O Instituto dos Pretos Novos vem sendo construdo a cada dia pela colaborao de
vrias mos e vozes, no nasceu como uma instituio fundamentada em uma estrutura
pr-definida, talvez por isso seu caminho seja rduo mas to importante e peculiar.
Os muitos momentos difceis, como a ocasio do fechamento em 2014, so
superados pela completa persistncia. A revelao do Cais do Valongo, e seu
reconhecimento como importante patrimnio cultural, pode ser o incio de uma
reviravolta, que poder trazer ao IPN e a outros patrimnios uma ateno maior.
Porm, espero que tenham reconhecido em meu texto, o quo cuidadosos
devemos ser nesse processo, j que a monumentalizao pode levar tambm ao silncio
dos lugares de memria, se eles no forem atualizados na vida presente. Creio que seja
essa a inteno de tantas atividades como as rodas de capoeira, jongo e tambor de criola
que tem ocorrido no cais, como forma de demarcar e sinalizar aquele espao como
ativo. Mas muito mais precisa ser feito, e muitos outros lugares precisam emergir, nesse
Circuito de Celebrao da Herana Africana, ou fora dele, para que se atualizem as
memrias da Pequena frica, e elas no sejam encobertas ou maquiadas, como
colocou Antonio Spirito Santo. A fora comunicativa do IPN, do Cais do Valongo e de
tantos outros lugares e prticas culturais fato, se eles se reconstruiro dentro do
contexto que expomos, depende de todos ns, como disse Carla Marques. Ou seja,
concluo que o cemitrio dos pretos novos trouxe a tona uma realidade que no foi
possvel apagar, mesmo aps sculos de tentativas.
De certa forma, o IPN imps uma nova realidade para a zona porturia, e exerce
um papel fundamental dentro do contexto das mudanas trazidas pelo porto maravilha:
expe uma histria que ao ser atualizada, diz muito sobre o presente. E deve dizer cada
vez mais, considerando que das 1.275 vtimas de homicdio decorrente de interveno
policial entre 2010 e 2013 na cidade do Rio de Janeiro, 99,5% eram homens, 79% eram
negros e 75% tinham entre 15 e 29 anos de idade (Anistia Internacional, 2015, p. 5).
Ou seja, um compromisso com o futuro trazer a histria tona e compreender por qu

124

estamos no atual contexto, e o perodo da escravido o ponto chave nessa questo.

Porm preciso lembrar, que tudo isso no diz respeito apenas a populao considerada
afrodescendente, mas a todo cidado e cidad brasileiro, que esteja consciente do quanto
as memrias e os patrimnios so discursos sobre nossas identidades, produzindo e
reproduzindo visibilidades e invisibilidades seletivas, que compe o arcabouo de
nossas desigualdades e discriminaes histricas.

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