DEBER

Entusiasmo Energizado
Una Nota sobre la Teurgia
*
I
IAO el Uno supremo de los Gnsticos, el Dios verdadero, es el
Seor de este trabajo. Por consiguiente, invoqumosle a l
por ese nombre que los Compaeros del Arco regio blasfeman
para que nos ayude en el ensayo a declarar el medios que l
nos ha otorgado!
II
La consciencia divina que es reflejada y refractada en los
trabajos del Genio se alimenta de una cierta secrecin, segn
creo. Esta secrecin es anloga al semen, pero no idntica a
ste. Hay no ms que unos pocos hombres y menos mujeres,
siendo esas mujeres invariablemente andrginas, que la
poseen en algn momento en cualquier cantidad.
Tan estrechamente est conectada esta secrecin con la
economa sexual que a veces me parece como si pudiera ser
un producto derivado de ese proceso que genera semen. Que
alguna forma de esta doctrina ha sido generalmente aceptada
est demostrado en las prohibiciones de todas las religiones.
Se ha pretendido que la santidad depende de la castidad, y la
castidad casi siempre ha sido interpretada como abstinencia.
Pero dudo si la relacin es tan simple
como esto entraara; por ejemplo, yo descubro en m mismo
que las manifestaciones de fuerza creativa mental siempre se
hallan de acuerdo con alguna condicin anormal de los
poderes fsicos de generacin. Pero no es el caso de que
largos perodos de castidad, por un lado, o exceso de orgas,

por el otro, sean favorables a su manifestacin o siquiera a su

formacin.
Me conozco a m mismo, y en m es extremadamente fuerte;
sus resultados son sorprendentes.
Por ejemplo, escrib "Tannhauser", completo desde la
concepcin hasta la ejecucin, en sesenta y siete horas
consecutivas. Estaba consciente de la cada de las noches y
los das, incluso despus de parar; ni hubo reaccin alguna de
fatiga. Esta obra fue escrita cuando tena veinticuatro aos,
enseguida de la consumacin de una orga que normalmente
me hubiera rendido de cansancio.
Ms y ms frecuentemente he notado que la as llamada
satisfaccin sexual me ha dejado insatisfecho y sin fatigarme,
y ha soltado los diluvios de versos que han deshonrado mi
carrera.
No obstante, por el contrario, un perodo de castidad algunas
veces me ha fortalecido para un gran estallido. Esto dista de
ser invariablemente el caso. Al concluir la expedicin al K2,
despus de cinco meses de castidad, no realic obra de
ninguna clase, excepto por unas pocas lricas casuales,
durante meses despus.
Puedo mencionar el ao 1911. En este momento yo estaba
viviendo, en excelente buena salud, con la mujer a quien
amaba. Su salud era, sin embargo, variable, y ambos
estbamos constantemente preocupados.
El clima era continuamente agradable y caluroso. Por un
perodo como de tres meses difcilmente me perda una
maana; siempre al levantarme prorrumpa con una nueva
idea que tena que ser escrita.
La energa total de mi ser era muy alta. Mi peso era de 148
libras, que haba sido mi peso de luchador cuando era diez
aos ms joven.
Caminbamos unas veinte millas diarias a travs del bosque
de colinas.

La cantidad existente de manuscritos escritos en este tiempo

es sorprendente; su variedad lo es ms an; de su excelencia
no hablar.
Aqu hay una lista aproximativa de memoria; sta dista de ser
exhaustiva:
(1) Como una docena de libros de instruccin de la A A ,
incluyendo liber Astarte, y el Temple of Solomon the King para
el "Equinox VII".
(2) Historias cortas: The Woodcutter.
His Secret Sin.
(3) Obras dramticas: His Majesty's Fiddler.
Elder Eel.
Adonis. escritos sin demora,
The Ghouls. uno tras el otro.
Mortadello.
(4) Poemas: The Sevenfold Sacrament.
A Birthday.
(5) Fundamentos de la Qabalah Griega (comprendiendo el
acopiamiento y el anlisis de varios miles de palabras).
Pienso que este fenmeno es nico en la historia de la
literatura.
Adems puedo referirme a mi segundo viaje a Argelia, donde
mi vida sexual, aunque totalmente llena, haba sido
insatisfactoria. Al salir de Biskra, estaba tan lleno de ideas que
tuve que bajar del tren en El Kantara, donde escrib "The
Scorpion". Cinco o seis poemas fueron escritos en el camino a
Pars; "The Ordeal of Ida Pendragon" durante mis veinticuatro
horas de estada en Pars, y "Snowstorm" y "The Electric
Silence" inmediatamente al regresar a Inglaterra.
Para sintetizar, siempre puedo rastrear una conexin entre mi
condicin sexual y la condicin de creacin artstica, que es
tan estrecha como para aproximarse a la identidad, y no
obstante tan indefinida que no puedo proclamar ni una sola
proposicin importante.

Son estas consideraciones las que me dan dolor cuando soy

reprochado por el ignorante con que deseo producir el genio
mecnicamente. Puedo fracasar, pero mi fracaso es mil veces
ms grande que su mayor xito.
Basar mis notas, por consiguiente, no tanto en las
observaciones que he hecho yo mismo, y los experimentos
que he probado, como en los mtodos clsicos aceptados de
producir ese entusiasmo energizado que es la palanca que
mueve a Dios.
III
Los griegos dicen que hay tres mtodos de descargar la genial
secrecin de la que he hablado. Ellos pensaron quiz que sus
mtodos tendan a segregarla, pero yo no creo esto del todo,
o sin escrpulo. Porque la manifestacin de fuerza entraa
fuerza, y esta fuerza debe haber venido de algn lado. Hallo
ms fcil, decir "subconsciencia" y "secrecin" que postular
un receptculo externo, extender mi connotacin del
"hombre" que inventar a "Dios".
Sin embargo, parsimonia aparte, hallo en mi experiencia que
es intil azotar a un caballo cansado. Hay momentos en que
estoy absolutamente despojado de siquiera una gota de este
elixir. Nada lo repone, ni quedarse en cama, ni las drogas, ni
el ejercicio. Por otra parte, a veces cuando despus de un
riguroso perodo de trabajo haba cado de fatiga fsica, quizs
tendido con los brazos y piernas abiertos sobre el suelo,
demasiado cansado para mover una mano o
un pie, la ocurrencia de una idea me ha repuesto a perfecta
intensidad de energa, y el llevar a cabo esa idea ha acabado
en efecto con la fatiga fsica mencionada aunque involucr
una gran labor adicional.
Exactamente paralelo (no encontrndose en ninguna parte) es
el caso de la mana. Un loco puede luchar contra seis atletas
entrenados durante horas, y no mostrar ningn signo de
fatiga.

Entonces repentinamente colapsa, pero ante un aviso de un

segundo de parte la idea irritable reanudar la lucha tan
fresco como siempre.
Hasta que descubrimos la "accin muscular inconsciente" y
sus efectos, era racional suponer que tal hombre estaba
"posedo por un diablo"; y la diferencia entre el loco y el genio
no est en la cantidad sino en la calidad de su trabajo. La
genialidad es organizada, la locura, catica. Frecuentemente
la organizacin del genio es sobre lneas originales, y los
ignorantes y desequilibrados curanderos lo confunden con
desorden. El tiempo ha demostrado que Whistler y Gauguin
"tenan reglas" al igual que los maestros a quienes se supona
que desconcertaban.
IV
Los griegos dicen que hay tres mtodos de descargar la
botella de Leiden del Genio. Ellos asignan estos tres mtodos
a tres Dioses.
Estos tres Dioses son Dionisios, Apolo, Afrodita. En ingls:
vino, mujer y cancin.
Ahora, sera un gran error imaginar que los griegos estaban
recomendando una visita a un burdel. As como condenar la
misa cantada en St. Peter's fundndose en haber sido testigo
de una reunin de despertar religioso protestante. El desorden
es siempre una parodia del orden, porque no existe un
desorden arquetpico al que pudiera semejarse. Owen Seaman
puede parodiar a un poeta, nadie puede parodiar a Owen
Seaman. Una crtica es un atado de
impresiones; no hay ego detrs de sta. Todas las fotografas
son esencialmente parecidas; los trabajos de todos los buenos
pintores esencialmente difieren.
Algunos escritores suponen que en los antiguos ritos de
Eleusis el Sumo Sacerdote copulaba pblicamente con la
Suma Sacerdotisa. Si as fuese, esto no sera ms "indecente"
de lo que es "blasfemo" para el cura convertir en pan y vino el
cuerpo y la sangre de Dios.

Cierto, los protestantes dicen que es blasfemo; pero un

protestante es alguien para quien las cosas sagradas son
profanas, cuya mente siendo toda suciedad no puede ver en
el acto sexual nada excepto un crimen o una jarana, cuyos
nicos gestos faciales son una mirada de desprecio y una
ojeada lasciva.
El Protestantismo es el excremento del pensamiento humano,
y por ende en los pases protestantes el arte, si es que existe
en absoluto, slo existe para rebelarse. Retornemos de esta
alusin desabrida a nuestra consideracin de los mtodos de
los griegos.
V
Concordemos entonces en que del hecho de que vino, mujer y
cancin, creen la taberna del marinero no resulta que esos
ingredientes deban necesariamente preparar una pcima
infernal.
Existen personas tan simples como para pensar que, cuando
han probado que el instinto religioso es una mera
eflorescencia del instinto sexual, han destruido la religin.
Ms bien deberamos considerar que la taberna del marinero
le da a l su nico vislumbre del paraso, lo mismo que la
crtica destructiva a los falicistas ha probado nicamente que
el sexo es un sacramento.
La conciencia, dice el materialista, hacha en mano, es una
funcin del cerebro. l nicamente ha reformulado el viejo
dicho, "Vuestros cuerpos son templos del Espritu Santo".
Ahora bien, el sexo es justamente santificado en este sentido,
que es el fuego eterno de la raza. Huxley admiti que
"algunos de los animlculos ms inferiores son en un sentido
inmortales", porque siguen reproducindose eternamente por
divisin y por muchas veces que dividas a "x" por 2 siempre
queda algo. Pero parece no haber entendido nunca que la
humanidad es inmortal exactamente en el mismo sentido, y
contina reproducindose a s misma con similares
caractersticas a travs de las eras, modificada por las

circunstancias, por cierto, pero siempre idntica en s misma.

Pero la flor espiritual de este proceso es que en el momento
de la descarga ocurre un xtasis fsico, un espasmo anlogo al
espasmo mental que da la meditacin. Y adems, en el uso
sacramental y ceremonial del acto sexual, se puede alcanzar
la consciencia divina.
VI
Siendo el acto sexual, entonces, un sacramento, resta
considerar en qu respecto esto limita el empleo de los
rganos.
Primero, es obviamente legtimo emplearlos para su propsito
fsico
natural.
Pero
si
fuera
permisible
usarlos
ceremonialmente con un propsito religioso, hallaremos al
acto rodeado de muchas restricciones.
Porque en este caso los rganos se vuelven santos. Poco
importa a la mera propagacin que los hombres sean viciosos;
el libertino ms licencioso podra y casi ciertamente
engendrara ms hijos sanos que un gazmoo semi sexuado.
Por lo tanto las restricciones llamadas "morales" no estn
basadas en la razn; as que son desdeadas.
Pero admtase su funcin religiosa, y uno puede al instante
formular que el acto no debe ser profanado. No debe ser
emprendido ligera y tontamente sin excusa.
Puede ser emprendido con el claro objetivo de continuar la
raza.
Puede ser emprendido en obediencia a la pasin real; porque
la pasin, como el nombre entraa, es ms bien inspirada por
una energa de fuerza y belleza divinas ms all de la
voluntad del individuo, con frecuencia hasta en contra de
sta.
Es el casual o habitual lo que Cristo llamaba "vano" uso o
ms bien abuso de estas energas lo que constituye su
profanacin.
Adems ser obvio que, si el acto en s mismo ha de ser el
sacramento de una ceremonia religiosa, este acto debe

llevarse a cabo solamente por amor a Dios. Todas las

consideraciones
personales
deben
ser
proscriptas
completamente. Lo mismo que cualquier sacerdote puede
realizar el milagro de la transubstanciacin, as puede
cualquier hombre, que posea las capacidades necesarias,
realizar este otro milagro, cuya naturaleza debe formar el
tema de una discusin subsiguiente.
Habindose destruido las metas personales, es "a fortiori"
necesario desdear las consideraciones sociales y otras
similares.
La fuerza y belleza fsicas son necesarias y deseables por
razones estticas, quedando la atencin de los adoradores
expuesta a la distraccin, si los celebrantes son feos,
deformes, o incompetentes.
Apenas preciso enfatizar la necesidad de un autocontrol y una
concentracin estrictsimos de su parte. Como sera blasfemia
disfrutar del sabor grosero del vino del sacramento, por lo
tanto debe el celebrante suprimir hasta la ms mnima
manifestacin de placer animal. De los exmenes calificativos
no hay necesidad de hablar; es suficiente decir que los
adeptos siempre han sabido cmo asegurar la eficiencia.
Es innecesario tambin insistir sobre una cualidad similar en
los asistentes; la excitacin sexual debe ser suprimida y
transformada en su equivalente religioso.
VII
Con estos preliminares establecidos a fin de guardarse contra
crticas previstas de aquellos protestantes que, habindolos
hecho Dios un poco ms inferiores que los ngeles, se han
hecho a ellos mismos mucho ms inferiores que las bestias
mediante su consistentemente bestial interpretacin de todas
las cosas humanas y divinas, podemos considerar primero la
naturaleza triuna de estos
antiguos mtodos de entusiasmo energizante.
La msica tiene dos partes; tono o modo, y ritmo. La ltima
cualidad se asocia con la danza, y esa parte de danzar que no

es ritmo es sexo. Ahora, aquella parte del sexo que no es una

forma de la danza, el movimiento animal, es embriaguez del
alma, que lo conecta con el vino. Identidades adicionales se
sugerirn por ellas mismas al estudiante.
Mediante el uso de los tres mtodos en uno todo el ser del
hombre puede as ser estimulado.
La msica crear una armona general del cerebro,
conducindolo en sus propios senderos; el vino brinda un
estmulo general de la naturaleza animal; y la excitacin del
sexo eleva la naturaleza moral del hombre por su estrecha
analoga con el xtasis ms alto. Le resta siempre a l, sin
embargo, hacer la transmutacin final. A menos que tenga la
secrecin especial que he postulado, el resultado ser comn.
Tan consonante es este sistema con la naturaleza del hombre
que es exactamente parodiado y profanado no slo en la
taberna del marinero, sino en el baile de sociedad. Ac, para
las naturalezas ms inferiores el resultado es la ebriedad, la
enfermedad y la muerte; para las naturalezas medias un
embotamiento gradual de los sentimientos ms finos; para las
un poco ms altas, un alborozo que asciende, en el mejor de
los casos, a la cimentacin de un amor para toda la vida.
Si estos "ritos" de Sociedad se realizan apropiadamente, no
debera haber agotamiento. Despus de un baile, uno debera
sentir la necesidad de una larga caminata en el aire fresco de
la maana. El cansancio o el aburrimiento, el dolor de cabeza
o la somnolencia, son advertencias de la Naturaleza.
VIII
Ahora, el propsito de un baile semejante, la actitud moral al
entrar, a m me parece que es de suprema importancia. Si vas
con la idea de matar el tiempo, ms bien te ests matando a
ti mismo. Baudelaire habla del primer perodo del amor
cuando el muchacho besa los rboles del bosque, antes que
no besar nada. A la edad de treinta y seis me hall a m
mismo en Pompeya, besando apasionadamente la gran
estatua grave de una mujer que est en la avenida de las

tumbas. Ahora mismo, al despertar por la maana, a veces

empiezo a besar mis propios brazos.
Es con un sentimiento semejante que uno debera ir un baile,
y con un sentimiento semejante intensificado, purificado y
exaltado, que uno debera abandonarlo.
Si esto es as, cunto ms si uno va con el claro propsito
religioso quemando en todo el ser de uno! Beethoven
rugiendo el amanecer no es un espectculo extrao para m,
que grito con alegra y maravilla, cuando entiendo (sin lo que
no puede decirse realmente que uno vea jams) una brizna de
pasto. Caigo de rodillas en sobrecogida adoracin a la luna;
con santo temor reverente escondo
mis ojos de un buen Van Gogh.
Imagina entonces un baile en el que la msica es el coro
celestial, el vino es el vino del Grial, o el del Sabat de los
Adeptos, y el cnyuge de uno es el Infinito y Eterno Uno, el
Verdadero y Viviente Dios Altsimo!
Ve incluso a un baile comn el Moulin de la Galette le
servir hasta al ms nfimo de mis magos con toda tu alma
ardiendo dentro de ti, y toda tu voluntad concentrada en estas
transubstanciaciones, y cuntame qu milagro tiene lugar!
Es el odio a, el disgusto por, la vida que lo enva a uno al baile
cuando uno es viejo; cuando uno es joven uno est a los
saltos hasta que cae la hora; pero el amor a Dios, que es el
nico amor verdadero, no disminuye con la edad; se hace ms
profundo y ms intenso con cada satisfaccin. Parece como si
en los hombres ms nobles esta secrecin constantemente se
acrecentara lo que
ciertamente sugiere un receptculo externo de forma que
la vejez pierde toda su amargura. Hallamos al "Hermano
Lawrence", Nicholas Herman de Lorraine, a la edad de
ochenta en disfrute continuo de la unin con Dios.
Buda con igual edad corra de arriba a abajo por los Ocho
Altos Trances como un acrbata en una escalera; relatos no
muy dismiles se cuentan de Bishop Berkeley. Muchas

personas no han alcanzado la unin en absoluto hasta la

mediana edad y, entonces, rara vez la han perdido.
Es cierto que el genio, en el sentido ordinario de la palabra,
casi siempre se ha manifestado en los jvenes. Quizs
deberamos considerar los casos como el de Nicholas Herman
como casos de genio adquirido.
Ahora, yo ciertamente soy de la opinin de que el genio puede
adquirirse, o, alternativamente, que es una posesin por poco
universal. Su rareza puede atribuirse a la aplastante influencia
de una sociedad corrupta. Es raro conocer a un joven sin altos
ideales, pensamientos generosos, un sentido de santidad, de
su propia importancia, lo que, al ser interpretado, es, de su
propia identidad
con Dios. Tres aos por el mundo, y es un empleado bancario
o hasta un oficial de gobierno. Slo los que entienden
intuitivamente desde la temprana puericia que deben
apartarse, y que tienen un coraje y resistencia increbles para
hacer esto enfrentando toda esa tirana, dureza, y lo que el
desprecio de los inferiores puede hacer; slo stos llegan a la
hombra incontaminados.
Todo pensamiento serio o espiritual es convertido en broma;
se cree a los poetas "suaves" y "cobardes", aparentemente
porque son los nicos muchachos con voluntad propia y coraje
para mantenerse firme contra toda la escuela, muchachos y
maestros aliados como una vez lo estuvieron Pilatos y
Herodes; el honor es reemplazado por la conveniencia, la
santidad por la hipocresa.
Incluso donde hallamos semilla completamente buena que
brota en suelo favorable, con demasiada frecuencia hay un
malgasto de a poquitos de las energas. El aliento afable a un
poeta o pintor es mucho peor para l que cualquier cantidad
de oposicin. Ac nuevamente la cuestin del sexo (C. del S.
as llamada por los tolstianos, los fabricantes de castidad,
comedores de nueces, y los que no hablan ni piensan en nada
ms) introduce su hrrida cabeza.

Creo que todo muchacho es originalmente consciente del sexo

como sagrado. Pero no sabe qu es. Con infinita cortedad,
pregunta. El maestro contesta con horror santo; el muchacho
con una baja mirada lasciva, una risa furtiva, quizs peor.
Estoy inclinado a concordar con el Director de Eton que las
pasiones pederastas entre los escolares "no hacen dao"; ms
an, las considero el nico rasgo redentor de la vida sexual en
las escuelas pblicas.
Los hindes son ms sabios. En la bien observada hora de la
pubertad el muchacho es preparado como para un
sacramento; es conducido a un templo debidamente
consagrado, y ah por una sabia y santa mujer, experta en el
arte, y dedicada a este fin, es iniciado con toda solemnidad en
el misterio de la vida. El acto es, de este modo, declarado
religioso, sagrado, impersonal, completamente aparte del
amorismo, el erotismo, el animalismo y el
sentimentalismo, y de todas las otras vilezas que el
protestantismo ha hecho de ste.
La Iglesia Catlica preserv, creo, hasta cierto punto la
tradicin pagana. El matrimonio es un sacramento. Pero en el
intento de privar al acto de todas las acrecencias que lo
profanaran, los Padres de la Iglesia aadieron a pesar de s
mismos otras acrecencias que lo profanaron ms. Lo ligaron a
la propiedad y la herencia. Desearon que sirviera tanto a Dios
como a Mamn.
Correctamente restringiendo al sacerdote, que debera
emplear toda su energa en el milagro de la Misa,
descubrieron que su consejo era un consejo de perfeccin. La
tradicin mgica estaba perdida en parte; el sacerdote no
poda hacer lo que se esperaba de l, y la porcin no gastada
de su energa se volva agria.
De ah que los pensamientos de los sacerdotes, igual que los
pensamientos de los chiflados modernos, giraba eternamente
alrededor de la C. del S. Una Misa Secreta y especial, una Misa
del Espritu Santo, una Misa del Misterio de la Encarnacin,

que se realizara a intervalos establecidos, podra haber

salvado tanto a los monjes como a las monjas, y haberle dado
a la Iglesia un dominio eterno del mundo.
IX
Retornando. La rareza del genio es en gran parte debida a la
destruccin de sus jvenes. As como en la vida fsica la
planta favorecida es aquella de la cual alguna vez germina
una brizna de una de sus miles de semillas, as tambin las
condiciones matan a todos excepto a los ms fuertes hijos del
genio.
Pero lo mismo que los conejos aumentaron aceleradamente
en Australia, donde se supo que hasta un misionero engendr
noventa nios en dos aos, as seremos capaces de producir
el genio si podemos hallar las condiciones que lo estorban, y
las removemos.
El paso prctico obvio a dar es restablecer los ritos de Baco,
Afrodita y Apolo a su lugar apropiado. No deberan ser
revelados a todos, y la hombra debera ser la recompensa de
la ordala e iniciacin.
Los exmenes fsicos deberan ser severos, y los debiluchos
deberan ser matados antes que preservados artificialmente.
La misma observacin se aplica a los exmenes intelectuales.
Pero tales exmenes deberan ser tan amplios como sea
posible. Yo era un absoluto intil en la escuela en toda forma
de atletismo y juegos, porque los despreciaba. Posea, y an
poseo, numerosos rcords mundiales de alpinismo.
Similarmente, los exmenes no logran probar la inteligencia.
Cecil Rhodes se rehusaba a emplear a cualquier hombre que
tuviera un grado universitario. Que tales grados conduzcan al
honor en Inglaterra es un signo de la decadencia de
Inglaterra, aunque hasta en Inglaterra son usualmente
peldaos al ocio clerical o a la esclavitud pedaggica.
Tal es un esbozo punteado del cuadro que deseo dibujar. Si el
poder de poseer propiedad dependiera de la competencia del
hombre, y su percepcin de valores reales, se creara al

instante una nueva aristocracia, y el mortal hecho de que la

consideracin social vara con el poder de comprar champaa
dejara de ser un hecho. Nuestra pluto-hetera-politicocracia
caera en un da.
Pero estoy demasiado enterado de que no es probable que un
cuadro tal se pinte. Slo podemos, entonces, trabajar
pacientemente y en secreto. Debemos seleccionar material
adecuado y adiestrarlo con la mayor reverencia para estos
tres mtodos maestros, o ayudar al alma en su orgasmo
genial.
X
Esta actitud reverente es de una importancia que no puedo
valorar por dems. La gente normal halla alivio de cualquier
excitacin general o especial en el acto sexual.
El comandante Marston, A.R., cuyos experimentos sobre el
efecto del tantn sobre la mujer inglesa casada son clsicos y
concluyentes, ha descripto admirablemente cmo la vaga
intranquilidad que ella muestra al principio gradualmente
asume forma sexual, y culmina, si se le permite hacerlo as,
en masturbacin desvergonzada o propuestas indecentes.
Pero este es un corolario natural de la proposicin de que las
mujeres inglesas casadas usualmente no conocen la
satisfaccin sexual. Sus deseos son constantemente
estimulados por maridos brutales e ignorantes, y nunca
gratificados.
Este hecho nuevamente da cuenta del asombroso predominio
del Safismo en la Sociedad de Londres.
Los hindes advierten a sus alumnos contra los peligros de los
ejercicios respiratorios. Por cierto, la ms ligera flojedad en los
tejidos morales o fsicos puede hacer que la energa
acumulada por la prctica se descargue por una emisin
involuntaria. He sabido que esto pasa por propia experiencia.
Es entonces de la mayor importancia darse cuenta que el
alivio de la tensin ha de hallarse en lo que los hebreos y los

griegos llamaron profetizar, y que es mejor cuando est

organizado hacindolo arte.
La descarga desordenada es mero desperdicio, una
mescolanza de aullidos; la descarga ordenada es un
"Prometheus Unbound", o "L'age d'airain", conforme a las
aptitudes especiales de la persona entusiasmada. Pero debe
recordarse que las aptitudes especiales son muy fciles de
adquirir si la fuerza impulsora del entusiasmo es grande. Si no
puedes seguir las reglas de otros, haces reglas propias.
Un conjunto resulta ser a largo plazo exactamente tan bueno
como otro.
De Henry Rousseau, el aduanero, se rieron toda su vida. Yo me
re tan a carcajadas como el resto; si bien, casi a pesar de mi
mismo, segua diciendo (como reza la frase) "que senta algo;
no poda decir qu".
En el momento que a alguien se le ocurri colgar todas sus
pinturas
solas
en
una
habitacin,
fue
aparente
instantneamente que su "candidez" era la simplicidad de un
Maestro.
Que ninguno imagine, entonces, que no logro percibir o que
subestimo los peligros de emplear estos mtodos. El
acontecimiento de incluso un asunto tan simple como la fatiga
podra convertir a Las Meninas en una estpida crisis sexual.
Ser necesario para la mayor parte de los hombres ingleses
emular el autocontrol de los rabes e hindes, cuyo ideal es
desvirgar al mayor nmero posible de vrgenes ochenta se
considera un desempeo bastante bueno sin completar el
acto.
Es, por cierto, de primera importancia para el celebrante en
cualquier rito flico ser capaz de completar el acto sin permitir
siquiera una vez que un pensamiento sexual o sensual invada
su mente. La mente debe estar absolutamente despegada del
propio cuerpo como lo est del de otra persona.
XI

De los instrumentos musicales pocos son adecuados. La voz

humana es lo mejor, y la nica que puede ser tilmente
empleada en coro. Cualquier cosa parecida a una orquesta
entraa infinito ensayo, e introduce una atmsfera de
artificialidad. El rgano es un digno instrumento de solo, y es
una orquesta en s mismo, mientras que su tono y
asociaciones favorecen la idea religiosa.
El violn es el ms til de todos, porque cada humor suyo
expresa el ansia por el infinito, y sin embargo es tan mvil que
tiene un alcance ms grande que cualquiera de sus
competidores. Debe prescindirse del acompaamiento, a
menos que haya un arpista disponible.
El armonio es un instrumento horrible, aunque ms no sea por
sus asociaciones; y el piano es parecido a ste, aunque, si
invisible y tocado por un Paderewski, servira.
La trompeta y la campana son excelentes, para sobresaltar,
en la crisis de una ceremonia.
Caliente, apaleador, apasionado, en una clase diferente de
ceremonia, una clase ms intensa y directa, pero en conjunto
menos exaltada, el tantn no tiene igual. Combina bien con la
prctica del mantra, y es el mejor acompaamiento para
cualquier danza sagrada.
XII
De las danzas sagradas la ms prctica para una reunin es la
danza sentada. Uno se sienta con las piernas cruzadas en el
piso, y se mece en vaivn desde las caderas con el mantra.
Un solo o un dueto de bailarines como espectculo ms bien
distrae de este ejercicio. Yo sugerira una luz muy chica y muy
brillante en el piso en el medio de la habitacin. Una
habitacin semejante es mejor enlosada con mosaico en
mrmol; una alfombra comn de Logia de Francmasn no est
mal.
Los ojos, si es que ven algo, ven, entonces, slo los cuadros
rtmicos y mecnicos que conducen en perspectiva a la simple
luz no parpadeante.

El balanceo del cuerpo con el mantra (que tiene un hbito de

subir y bajar como espontneamente de un modo muy
fantstico) se acenta ms; por ltimo un estado
curiosamente espasmdico ocurre, y entonces la conciencia
flamea y se extingue; quizs se abre paso a la conciencia
divina, quizs es meramente vuelta en s por alguna variable
en la impresin externa.
Lo antedicho es una descripcin muy simple de una forma de
ceremonia muy simple y fervorosa, basada enteramente en el
ritmo.
Es muy fcil de preparar, y sus resultados son usualmente
muy alentadores para el principiante.
XIII
Siendo el vino un mofador y la bebida alcohlica
enfurecedora, es ms probable que su uso derive en
problemas que la mera msica.
Una dificultad esencial es la dosificacin. Uno necesita
exactamente lo suficiente; y, como Blake seala, uno slo
puede distinguir cunto es suficiente tomando demasiado.
Para cada hombre la dosis vara enormemente; as tambin
para el mismo hombre en diferentes momentos.
La escapatoria ceremonial de esto es tener un servidor
silencioso que sostenga el cuenco de libacin, y lo presente a
cada uno por turno, a intervalos frecuentes. Deberan beberse
pequeas dosis, y pasarse el cuenco, tomado conforme el
adorador lo crea conveniente. Sin embargo, el copero debera
ser un iniciado, y usar su propia discrecin antes de presentar
el cuenco. El ms ligero signo de que la embriaguez est
dominando al hombre debera ser
un signo para l de pasar a ese hombre.
Esta prctica puede fcilmente adecuarse a la ceremonia
previamente descripta.
Si se desea, en vez de vino, puede emplearse el elixir
introducido por m a Europa. Pero sus resultados, si se usan de

este modo, no han sido estudiados a fondo hasta ahora.

Reparar esta negligencia es mi propsito inmediato.
XIV
La excitacin sexual, que debe completar la armona del
mtodo, presenta un problema ms difcil.
Es
excepcionalmente
deseable
que
los
verdaderos
movimientos corporales involucrados sean decorosos en el
sentido ms elevado, y mucha gente est tan mal disciplinada
que ser incapaz de considerar una ceremonia semejante con
ojos que no sean crticos o lascivos; cualquiera de los dos
seran fatales para todo lo bueno ya realizado. Es
presumiblente mejor esperar hasta que todos los presentes
estn muy exaltados antes que arriesgarse a una
profanacin.
No es deseable, en mi opinin, que los adoradores comunes
celebren en pblico.
El sacrificio debera ser individual.
Sea o no que...
XV
Hasta ac haba escrito cuando el distinguido poeta, cuya
conversacin conmigo sobre los Misterios me haba incitado a
apuntar estas pocas notas generales, toc a mi puerta. Le dije
que estaba trabajando con las ideas por l sugeridas, y que
bueno, estaba algo estancado. Pidi permiso para echar un
vistazo al manuscrito (porque lee ingls de corrido, aunque
habla no ms que
unas palabras), y habindolo hecho, se inflam y dijo: "Si
viene conmigo ahora, terminaremos su ensayo". Bastante
contento con cualquier excusa para dejar de trabajar, cuanto
ms verosmil mejor, me apresur a descolgar mi sobretodo y
sombrero.
"Entre parntesis", observ en el automvil, "entiendo que no
le molesta darme la Palabra de Rose Croix". Sorprendido,
intercambi con l los secretos de I.N.R.I. "Y ahora, muy
excelente y perfecto Prncipe", dijo, "lo que sigue est bajo

este sello". Y me dio la ms solemne de todas las seas

Masnicas. "Usted est por comparar", dijo, "su ideal con
nuestra realidad".
Toc una campana. El automvil se detuvo, y salimos.
Despidi al chofer. "Venga", dijo, "nos queda una activa media
milla".
Caminamos por bosques espesos hasta una casa vieja, donde
fuimos saludados en silencio por un caballero que, si bien con
traje de corte, llevaba una muy "accesible" espada. Al
satisfacerlo, se nos hizo pasar por un corredor hasta una
antesala, donde otro guardia armado nos aguardaba. l
despus de una inspeccin ms, procedi a ofrecerme un traje
de corte, la insignia de un Prncipe Soberano de Rose Croix, y
una jarretera y un manto, le primera de seda verde, el ltimo
de terciopelo verde, y rayado con seda cereza.
"Es una misa rezada", susurr el guardia. En esta antesala
haba otros tres o cuatro, tanto damas como caballeros,
ponindose tnicas diligentemente.
En una tercera habitacin hallamos una procesin formada, y
nos unimos a sta. Haba veintisis de nosotros en total.
Pasando un ltimo guardia llegamos a la capilla misma, en
cuya entrada estaban parados un joven y una joven, vestidos
ambos con tnicas simples de seda blanca bordada en oro,
rojo y azul. El primero cargaba una antorcha de madera
resinosa, la ltima nos roci cuando pasamos con esencia de
rosas de una copa.
La habitacin en la que ahora estbamos una vez haba sido
una capilla; este tanto lo declaraba su forma. Pero el altar
mayor estaba cubierto con una tela que exhiba la Rosa y la
Cruz, mientras que sobre ste haba siete candelabros en fila,
cada uno de siete brazos.
Las bancas haban sido conservadas; y en la mano de cada
caballero arda un cirio de cera color rosa, y ante l haba un
ramo de rosas.

En el centro de la nave haba una gran cruz una "cruz del

calvario de diez cuadrados", que meda, digamos, seis pies
por cinco pintada de rojo sobre una tabla blanca, en cuyo
borde haba argollas por las que pasaban varas doradas. En
cada esquina haba un estandarte que tena un len, un toro,
un guila y un hombre, y de la punta de sus varas sala un
dosel en azul, en donde estaban delineados en oro los doce
emblemas del Zodaco.
Estando
las
Damas
y
los
Caballeros
instalados,
repentinamente una campana tintine en el arquitrabe. Todos
se levantaron instantneamente. Las puertas se abrieron con
un estruendo de trompeta desde afuera, y un heraldo avanz,
seguido por el Sumo Sacerdote y la Sacerdotisa.
El Sumo Sacerdote era un hombre de casi sesenta aos, si
puedo juzgar por la barba blanca; pero caminaba con el
elstico empero seguro paso de los treinta. La Suma
Sacerdotisa, una orgullosa, sombra mujer alta de quizs
treinta veranos, caminaba a su lado, sus manos alzadas y
tocndose como en el minu. Sus colas eran cargadas por los
dos jvenes que nos haban recibido.
Todo esto mientras un rgano invisible tocaba un introito.
Esto ces cuando ellos tomaron sus lugares en el altar.
Volvieron la cara al oeste, esperando.
Al cerrarse las puertas, el guardia armado, que estaba vestido
con una tnica escarlata en vez de verde, desenvain su
espada, y fue de arriba a abajo por el pasillo, cantando
exorcismos y blandiendo la gran espada. Todos los presentes
desenvainaron sus espadas y volvieron la cara hacia afuera,
manteniendo las puntas frente a ellos.
Esta parte de la ceremonia pareci interminable. Cuando
finaliz la chica y el chico reaparecieron; cargando, la una un
cuenco, el otro un incensario. Cantando una letana u otra,
aparentemente en griego, aunque yo no poda discernir las
palabras, purificaron y consagraron la capilla.

Ahora el Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa comenzaron

una letana en versos rtmicos de igual largo. En cada tercera
respuesta se tocaban las manos de una manera peculiar, en
cada sptima se besaban. La vigsimo primera fue un abrazo
completo. La campana tintine en el arquitrabe; y se
separaron. El Sumo Sacerdote entonces tom del altar una
botella curiosamente modelada para imitar un falo. La Suma
Sacerdotisa se arrodill y present una copa de oro con forma
de bote. l se arrodill frente a ella, y no verti de la botella.
Ahora las Damas y los Caballeros comenzaron una larga
letana; primero una Dama en atiplado, luego un Caballero en
bajo, luego una respuesta en coro de todos los presentes con
el rgano. Este Coro era:
EVOE HO, IACCHE! EPELTHON, EPELTHON, EVOE, IAO! Una y
otra vez subi y baj. Hacia su fin, ya sea por "efecto estado"
o no, no podra jurarlo, la luz sobre el altar se puso rosada,
luego prpura. El Sumo Sacerdote aguda y repentinamente
levant su mano; silencio instantneo.
Ahora verti el vino de la botella. La Suma Sacerdotisa se lo
dio a la chica servidora, que lo llev a todos los presentes.
Este no era vino comn. Se ha dicho del vodka que parece
agua y sabe a fuego. Con este vino el caso es lo inverso. Era
de un rico oro fogoso en el que llamas de luz bailaban y se
sacudan, pero su sabor era lmpido y puro como agua fresca
de manantial. Ni bien hube bebido de l, sin embargo,
comenc a temblar. Fue una sensacin de lo ms asombrosa;
puedo imaginar a un hombre que siente as mientras aguarda
a su ejecutor, cuando ya ha atravesado el miedo, y es todo
excitacin.
Mir mi banca, y vi que todos estaban similarmente afectados.
Durante la libacin la Suma Sacerdotisa cant un himno,
nuevamente en griego. Esta vez reconoc las palabras; eran
las de una antigua Oda a Afrodita.
El chico servidor descendi ahora a la cruz roja, se inclin y la
bes; luego bail sobre ella de tal modo que pareca estar

trazando los diseos de una maravillosa rosa de oro, porque la

percusin haca que una lluvia de polvo brillante cayera del
dosel. Mientras tanto la letana (diferentes palabras, pero el
mismo coro) comenz otra vez.
Esta vez era un dueto entre el Sumo Sacerdote y la
Sacerdotisa. En cada coro las Damas y los Caballeros hacan
una profunda reverencia. La chica se mova alrededor
continuamente, y el cuenco pasaba.
Esto termin con el agotamiento del chico, que cay
desmayndose sobre la cruz. La chica inmediatamente tom
el cuenco y lo puso en los labios de l. Luego lo levant, y, con
la asistencia del Guardin del Santuario, lo condujo fuera de la
capilla.
La campana tintine otra vez en el arquitrabe.
El heraldo toc un son de trompeta.
El Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa marcharon
imponentes el uno hacia el otro y se abrazaron, desatando en
el acto las pesadas tnicas doradas que vestan. Estas
cayeron, lagos gemelos de oro.
Ahora la vi vestida con una ropa de muar blanco, forrada de
parte a parte (como pareci ms tarde) con armio.
La vestimenta del Sumo Sacerdote era un elaborado bordado
de todos colores, armonizado por un exquisito empero robusto
arte.
Llevaba tambin un peto que se corresponda con el dosel;
una "bestia" esculpida en oro en cada esquina, mientras que
los doce signos del zodaco estaban simbolizados por las
piedras del peto.
La campana tintine otra vez ms, y el heraldo otra vez hizo
sonar su trompeta. Los celebrantes se movieron de la mano
por la nave mientras el rgano tronaba sus solemnes
armonas.
Todos las Damas y Caballeros se levantaron y dieron el signo
secreto de la Rose Croix.

Fue en esta parte de la ceremonia que comenzaron a pasarme

cosas.
De repente me volv consciente de que mi cuerpo haba
perdido tanto peso como sensibilidad tctil. Mi conciencia ya
no pareca estar situada en mi cuerpo. Me "confund a m
mismo", si puedo usar la frase, con una de las estrellas en el
dosel.
De esta forma me perd de ver a los celebrantes
aproximndose realmente a la cruz. La campana tintine otra
vez; volv en m, y entonces vi que la Suma Sacerdotisa,
parada al pie de la cruz, haba echado su tnica sobre sta, de
forma que la cruz ya no era visible.
Haba slo una tabla cubierta con armio. Estaba desnuda
ahora excepto por su colorido y enjoyado tocado, y el pesado
collar de oro alrededor de su cuello, y los brazaletes y
tobilleras que hacan juego con l. Comenz a cantar en una
suave lengua extranjera, tan bajo y dulcemente que en mi
aturdimiento parcial no poda or todo; pero discern unas
pocas palabras, Io Paian! Io Pan! y una frase en la que las
palabras IAO Sabao finalizaban enfticamente una oracin en
la que discern las palabras Eros, Thelema y Sebazo.
Mientras ella haca esto desat el peto y se lo dio a la chica
servidora. Sigui la tnica; vi que ellos estaban desnudos y no
tenan vergenza. Por primera vez hubo un silencio absoluto.
Ahora, de cien boquillas que rodeaban la tabla se verti un
humo prpura perfumado. El mundo fue envuelto en una fina
gasa de niebla, sagrada como las nubes sobre las montaas.
Entonces, a una seal dada por el Sumo Sacerdote, la
campana tintine una vez ms. Los celebrantes extendieron
sus brazos en forma de cruz, entrelazando sus dedos.
Lentamente dieron vueltas por tres crculos y medio. Entonces
ella lo tendi sobre la cruz, y tom su propio lugar designado.
El rgano otra vez trin su msica solemne.
Yo estaba insensible a todo. Slo vi esto, que los celebrantes
no hacan ningn movimiento esperado. Los movimientos

eran extremadamente pequeos empero extremadamente

fuertes.
Esto debe haber continuado por largusimo tiempo. A m me
pareci como si la eternidad misma no pudiera contener la
variedad y profundidad de mis experiencias. Ni la lengua ni la
pluma podran registrarlas; y sin embargo estoy dispuesto a
intentar lo imposible.
1. Yo era, cierta e indudablemente, la estrella en el dosel. Esta
estrella era un mundo incomprensiblemente enorme de llama
pura.
2. Repentinamente me di cuenta de que la estrella no tena
tamao alguno. No era que la estrella se encogiera, sino que
(=yo) se volva repentinamente consciente del espacio
infinito.
3. Una explosin tuvo lugar. Yo era en consecuencia un punto
de luz, infinitamente pequeo, empero infinitamente brillante,
y este punto era "sin posicin".
4. Por consiguiente este punto era ubicuo, y haba un
sentimiento de aturdimiento infinito, enceguecido despus de
muchsimo tiempo por un borbotn de arrebato infinito (uso la
palabra "enceguecido" como si fuera bajo coaccin; habra
preferido usar las palabras "borrado" o "abrumado" o
"iluminado").
5. Esta infinita llenura no la he descripto como tal, pero era
eso fue repentinamente transformada en un sentimiento de
infinita vacuidad, que se volvi consciente como un anhelo.
6. Estos dos sentimientos comenzaron a alternarse, siempre
con brusquedad, y sin sobreponerse de ningn modo, con
gran rapidez.
7. Esta alternancia debe haber ocurrido cincuenta veces
ms bien querra haber dicho cien.
8. Los dos sentimientos repentinamente se volvieron uno.
Nuevamente la palabra explosin es la nica que da alguna
idea de esto.

9. Ahora yo pareca ser consciente de todo a la vez, que esto

era al mismo tiempo "uno" y "muchos". Digo "a la vez", es
decir, yo no era sucesivamente todas las cosas, sino
instantneamente.
10. Este ser, si puedo llamarlo ser, pareci dejarse caer en un
infinito abismo de Nada.
11. Mientras esta "cada" dur, la campana tintine tres
veces.
Instantneamente me volv mi yo normal, empero con una
constante conciencia, que no me ha dejado nunca hasta esta
hora, de que la verdad del asunto no es este "yo" normal sino
"Eso" que todava est dejndose caer en la Nada.
Measeguran los que saben que puedo ser capaz de retomar el
hilo si asisto a otra ceremonia.
El tintineo desapareci gradualmente. La chica servidora se
adelant corriendo velozmente y pleg el armio sobre los
celebrantes. El heraldo toc un son de trompeta, y las Damas
y los Caballeros dejaron sus bancas. Avanzando hasta la tabla,
nos agarramos de los palos dorados de transporte, y seguimos
al heraldo en procesin hacia afuera de la capilla, cargando la
litera a una pequea capilla lateral que sala de la antesala
media, donde la dejamos, cerrando el guardia las puertas.
En silencio nos sacamos las tnicas, y dejamos la casa. A
cerca de una milla por el bosque hallamos el automvil de mi
amigo esperando.
Le pregunt, si esa era una misa rezada, no podra
permitrseme presenciar una misa cantada?
"Quizs", respondi l con una curiosa sonrisa, "si todo lo que
dicen de usted es cierto".
Mientras tanto me permiti describir la ceremonia y sus
resultados tan fielmente como yo fuera capaz, mandndome
slo que no diera indicacin alguna de la ciudad cerca de la
cual tuvo lugar.
Estoy dispuesto a indicar a iniciados del grado Rose Croix
de la Masonera bajo la cdula apropiada de parte de las

autoridades genuinas (porque hay Masones ilegtimos

trabajando bajo una cdula falsificada) la direccin de una
persona dispuesta a considerar su aptitud para afiliarse a una
Sede que practica ritos similares.
XVI
Considero supererogatorio continuar mi ensayo sobre los
Misterios y mi anlisis del "Entusiasmo Energizado".