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El nacimiento del Islam

Annimo
En diversos puntos los nmadas ya asentados crearon ciudades con una sociedad un poco ms
avanzada. La ms importante era Meka, en el Heyaz. En la ciudad, cada clan an tena su Maylis y
la piedra de su ciudad, pero la unin de los clanes que formaban la ciudad era expresada
externamente por una coleccin de piedras colocadas en un santuario central con un smbolo
comn. El edificio en forma de cubo conocido como la caaba era uno de estos smbolos de la
unidad en Meka, donde un concilio conocido como el Mala, sacado de los maylis de los clanes,
sustitua al sencillo maylis tribal. Aqu, el carcter condicional y consensual de la autoridad del
jeque estaba debilitada y, hasta cierto punto, fue suplantada por una especie de oligarqua de las
familias dominantes.

Captulo 1: Arabia antes del Islam


La pennsula de Arabia forma un amplio rectngulo de ms de tres millones doscientos mil
kilmetros cuadrados. Limita:
- Al norte: con una serie de territorios conocidos tradicionalmente como el Creciente Imnrtil:
-Mesopotamia
-Siria
-Palestina
Y con las tierras fronterizas del desierto.
- Al este y al sur: limita con el golfo Prsico y el ocano Indico.
-Al oeste: con el mar Rojo.
Las regiones suroccidentales del Yemen estn formadas por terreno montaoso bien irrigado que
desde fechas muy remotas permiti el nacimiento de la agricultura y el desarrollo de una
civilizacin sedentaria floreciente relativamente avanzada. El resto del pas se compone de ridas
estepas y desiertos interrumpidos tan slo por algn ocasional oasis y atravesados por escasas rutas
comerciales y caravaneras. La poblacin estaba constituida principalmente por pastores y nmadas,
que vivan de sus rebaos y de las incursiones en los pueblos del los oasis y de las provincias
vecinas dedicadas al cultivo.
Los desiertos de Arabia son de ndole diversa: los ms importantes, segn la clasificacin rabe,
son:
-El Nefud: un mar de enormes dunas mviles que forman un paisaje de aspecto constantemente
cambiante.
-El Hamad: terreno ms firme en las zonas prximas a Siria e Irak.
-La estepa: donde el terreno es ms compacto y donde la lluvia ocasional produce una vegetacin

repentina y transitoria.
Y, por fin, el vasto e impenetrable desierto de arena del sureste. Entre estas zonas las
comunicaciones eran limitadas y difciles, contando sobre todo con los cauces de los ros, de modo
que los habitantes de las diferentes partes de Arabia tenan poco contacto entre s.
Tradicionalmente, los rabes dividen el centro y norte de la pennsula en tres zonas:
1- La Tihama, una palabra semtica que significa <<tierra baja>> y se aplica a las onduladas
llanuras y a la escarpada costa de mar Rojo.
2- Heyaz. Hacia el este, es el Heyaz, o <<barrera>>. Este termino se aplicaba originalmente slo a
la cadena montaosa que separa la llanura costera de la meseta del Neyed, pero posteriormente se
extendi para incluir gran parte de la llanura costera.
3- Neyed. Al este del Heyaz se encuentra la gran meseta interior del Neyed, formada en su mayor
parte por el desierto del Nefud.
Desde tiempos muy primitivos, Arabia ha constituido una zona de trnsito entre los pases del
Mediterrneo y el Lejano Oriente, y su historia ha quedado determinada en gran medida por la
vicisitudes del trfico Oriente-Occidente. Las comunicaciones, tanto en el interior de Arabia como
atravs de ella es establecan por la configuracin geogrfica de la pennsula formando ciertas lneas
bien definidas.
Divisin de los rabes
La tradicin nacional de los rabes divide los pueblos de su raza en dos ramas principales:
- La del norte.
- Y la del sur.
Esta distincin encuentra eco en el captulo diez del Gnesis, donde se dan dos lneas distintas de
descendencia de Sem:
- Una para los de la central y septentrional, esta ms cerca de los hebreos.
- Y otra para los pueblos de Arabia suroccidental.
El significado etnolgico de esta distincin es desconocido, y probablemente seguir sindolo.
Aparece por vez primera en la historia en trminos lingsticos y culturales.
La lengua rabe del sur es diferente de la que se habla en la Arabia del Norte, que en ltima
instancia se convirti en el rabe clsico. Se escribe en un alfabeto diferente, que ha llegado hasta
nosotros a travs de las inscripciones, y est relacionado con el etope, un lengua y escritura
desarrolladas por los colonos procedentes del sur de Arabia que establecieron los primeros centros
de la civilizacin etope. Otra importante distincin es que los pueblos rabes del sur eran un pueblo
sedentario.
Arabia del Sur
La cronologa de la historia de la Arabia del sur de los primeros tiempos no esta clara.
1 Reino de Saba.
Uno de los primeros reinos que se menciona en los documentos es Saba, quiz idntico al Saba
bblico, cuya reina entr en relaciones con el rey Salomn. Es posible que Saba exista desde el siglo
X a. C. Aparecen algunas referencias ocasionales del siglo VII y pruebas contrastadas hacia el VI.
El ao 750 a. C., poco ms o menos, uno de los reyes de Saba construy el famoso dique de Marib,
que durante mucho tiempo regul la vida agrcola del reino. Se mantenan vnculos comerciales con
las cercanas costas africanas y probablemente con pases ms lejanos. Parece que los habitantes de
Saba colonizaron extensamente Africa y fundaron el reino de Abisinia, nombre que procede de
Habshat, un pueblo rabe del suroeste peninsular. El nombre rabe de Etiopa an el Habash.

Desde la poca en que las conquistas de Alejandro Magno pusieron el mundo mediterrneo en
contacto con el Lejano Oriente, la mayor informacin que poseemos en la fuentes griegas dan
testimonio de un creciente inters por la Arabia meridional. Los Tolomeos de Egipto enviaron
barcos por el mar Rojo a explorar las costas rabes y las rutas comerciales hacia la India. Sus
sucesores e Oriente Prximo conservaron ese inters.
2 Dominio Himyar
Hacia finales de siglo V d. C. el reino de Saba se hallaba en avanzado estado de declive. Fuentes
musulmanas y cristianas sugieren que haba cado bajo el dominio de los himyares, otro pueblo
rabe del sur. El ltimo rey himyar, Du Nuwas, se convirti al judasmo. Como represalia por la
persecucin bizantina de los judos, adopt medidas represivas contra los colonos cristianos en
Arabia del Sur. Esto a su vez tuvo repercusiones en Bizancio y en Etiopa, por entonces un Estado
cristiano, y proporcion a este ltimo el incentivo y la oportunidad de vengar a los cristianos
perseguidos y al mismo tiempo de apoderarse de la llave del comercio indio.
3 Dominio etope del Yemen
El reino de Saba finaliz con una invasin etope con el apoyo de los cristianos del lugar.
4 Dominio Persa
El dominio etope del Yemen no dur mucho. En 575 d. C. una invasin de Persia redujo sin
grandes dificultades este Estado a una satrapa. El gobierno persa tambin fue efmero, y en la
poca de la conquista musulmana pocas seales quedaban de l.
La base de la sociedad en la Arabia del Sur era la agricultura, y las inscripciones, con sus frecuentes
referencias a diques, canales, problemas de fronteras y propiedad de la tierra, sugieren que exista
un elevado grado de desarrollo. Adems de cereales, los rabes del sur producan mirra, incienso,
especias y plantas aromticas. Estas ltimas eran su principal producto de exportacin, y en las
tierras mediterrneas, las especias del sur de Arabia, que a menudo se confundan con las que
llegaban por esa ruta, procedentes de tierras ms lejanas, dieron lugar a su legendaria fama de
tierras de riqueza y prosperidad: la Arabia Eudemonia o Arabia Feliz del mundo clsico.
La organizacin poltica de Arabia del Sur era la monarqua y al parecer posea uno slidos
cimientos con la sucesin regular de padres a hijos. Los reyes no eran divinos, como en el resto de
Oriente, y su autoridad, en ciertos perodos al menos, estaba limitada por el Consejo de los Notables
y, en fechas posteriores, por una especie de feudalismo con seores locales que mandaban desde los
castillos sobre sus vasallos y campesinos. La religin de Arabia del Sur era politesta y guarda una
semejanza general, aunque no detallada, con las de los otros pueblos semitas antiguos. Los templos
eran importantes centros de la vida pblica y posean una gran riqueza, que era administrada por los
principales sacerdotes. La misma cosecha de especias se consideraba sagrada y un tercio se
reservaba para los dioses, es decir, para los sacerdotes. Aunque la escritura se conoca y han
sobrevivido muchas inscripciones, no existen indicios de ningn libro ni textos literarios.
Arabia Central y del Norte
Cuando pasamos de la Arabia del Sur a la Arabia central y a la del Norte encontramos una historia
muy diferente, basada en informacin mucho ms escasa. Hemos visto que las fuentes asirias,
bblicas y persas nos ofrecen ocasionales referencias a pueblos nmadas del centro y del norte. Los
rabes del sur tambin parece que colonizaron en una medida limitada el norte, probablemente con
fines comerciales. La primera informacin detallada que poseemos data del perodo clsico, cuando
la penetracin de las influencias helensticos procedentes de Siria y explotacin de las influencias
helensticas procedentes de Siria y la explotacin peridica de la ruta comercial de Arabia
occidental produjeron una serie de Estados fronterizos semisedentarios en las comarcas desrticas
del norte de Arabia.
Estos Estados, aunque de origen rabe, se hallaban bajo una fuerte influencia de la cultura aramea
helenizada y en general empleaban la lengua aramea para sus inscripciones. Su carcter rabe slo

se revela en sus nombres propios.


Los nabateos
El primero, y quiz el ms importante de ellos, fue el de los nabateos, que gobernaron en el perodo
de su mayor poder sobre una zona que se extenda desde el golfo de Aqaba hacia el norte hasta el
mar Muerto e inclua gran parte del norte del Heyaz. El primer rey conocido por las inscripciones es
Aretas (en rabe Haretat), que se menciona en 169 a.C. Su capital se encontraba en Petra, en el
actual reino de Jordania.
El reino nabateo efectu sus primeros contactos con Roma en el ao 65 a.C., cuando Pompeyo
visit Petra. Los romanos establecieron relaciones amistosas con reino rabe, que serva como una
especie de Estado amortiguador entre las zonas colonizadas del este romano y desierto de indmitos
habitantes.
En 25-24 a.C. el reino nabateo sirvi de base para la expedicin de Elio Galo. Esta expedicin,
enviada por Augusto para conquistar el Yemen, constituy el nico intento romano de penetrar en
Arabia. El mvil fue el control de la salida meridional de la ruta comercial hacia la India.
Embarcando en un puerto del mar Rojo, Elio Galo consigui llegar a la Arabia occidental y penetrar
en el interior. Sin embargo, la expedicin result un absoluto fracaso y acab con una ignominiosa
retirada de los romanos.
Durante el siglo I de nuestra era, las relaciones entre los romanos y los nabateos se deterioraron y en
el ao 105 el emperador Trajano convirti el norte de la regin en provincia romana. Observamos
de paso que los rabes de las provincias fronterizas romanas proporcionaron al Imperio Romano al
menos un emperador, Filipo, que gobern del 244 al 249. El perodo inmediatamente posterior a su
muerte vio el nacimiento del segundo de los Estados fronterizos rabes arameizados del sureste de
Siria.
Reino de Palmira
Se trata del famoso reino de Palmira, creado en desierto sirio-rabe, tambin en el punto de partida
de la ruta comercial occidental.
Su primer gobernante fue Odonato (en rabe, Udayna), reconocido como augusto por el emperador
Galieno en 265, en recompensa por su ayuda en la guerra contra los persas.
A su muerte le sucedi su viuda, la famosa Zenobia (en rabe, Zaynab), quien durante un tiempo
afirm ser reina de la mayor parte de Oriente Prximo y proclam Csar Augusto a su hijo,
conocido en las fuentes clsicas como Atenodoro, probablemente traduccin griega de la palabra
rabe Wahballat. Fue derrotada por el emperador Aureliano, quien conquist Palmira en 273,
suprimi el reino y llev a Zenobia a Roma con cadenas de oro incluida entre los prisioneros que
formaron parte de su triunfo.
Estos dos Estados conocieron una efmera gloria en los anales romanos, que no fueron ms que
asuntos balades, faltndoles la solidez de los reinos rabes del sur basados, en su mayora, en
pueblos nmadas y seminmadas. Su importancia deriv de su ubicacin en las rutas comerciales
que iban desde Roma, a travs de Arabia occidental, al lejano Oriente y de su funcin de Estados
amortiguadores o principados fronterizos tributarios que ahorraron a los romanos la difcil y costosa
tarea de mantener defensas militares en las fronteras del desierto.
Estados de Lihyan y Thamud
Menos datos poseemos de los dos Estados rabes que florecieron durante el perodo helenstico en
el interior. Se trata de los Estados de Lihyan y Thamud. Ambos conocidos principalmente por las
inscripciones hechas en su propia lengua y, en el caso ltimo, por una cuantas referencias que
aparecen el en Corn. Al parecer, los dos Estados se hallaron durante un tiempo bajo soberana
nabatea y posteriormente se independizaron.

En el ao 384 se produjo un acontecimiento importante: un acuerdo de paz que acab con la larga
serie de guerras libradas entre el Imperio Romano y los persas durante los siglos III y IV. En este
largo perodo de paz entre los dos imperios, que dur hasta el 502, el comercio regional e
internacional volvi a las rutas directas a travs de Egipto y el mar Rojo y a travs del valle del
Eufrates y el golfo Prsico. En pocas de paz eran ms cortas, ms seguras y ms baratas, y ni los
persas ni los bizantinos tenan ningn incentivo para buscar y desarrollar rutas alternativas en
lugares ms remotos fuera del alcance de sus enemigos. La ruta comercial de la Arabia occidental
-siempre difcil y llena de peligros- ya no era necesaria y, al parecer, fue abandonada.
El perodo comprendido entre los siglos IV y VI, cuando Arabia ya no importaba al Imperio
Bizantino ni a los persas, fue una poca de declive y deterioro:
- En el suroeste, como hemos visto, las civilizaciones del Yemen se empobrecieron y cayeron bajo
dominio extranjero. La prdida de la prosperidad y las migraciones de las tribus desde el sur hasta el
norte son condensadas por la tradicin nacional rabe en el nico y sorprendente episodio de la
rotura del dique de Marib y la consiguiente desolacin que produjo.
- En el norte, los Estados fronterizos en otra poca florecientes cayeron directamente bajo le
dominio imperial o pasaron a la anarqua nmada.
En la mayor parte de la pennsula las ciudades que existan fueron desapareciendo y el nomadismo
se extendi por todas partes en perjuicio del comercio y el cultivo.
La caracterstica dominante de la poblacin de Arabia central y del Norte en este perodo crucial,
inmediatamente anterior al nacimiento del Islam, es el tribalismo de los beduinos. En la sociedad
beduina, la unidad social es el grupo, no el individuo. Este posee derechos y obligaciones slo como
miembro de su grupo. El grupo se mantiene unido externamente por la necesidad de autodefensa
contra las penalidades y los peligros de la vida en el desierto, e internamente por los lazos de sangre
de la ascendencia por lnea masculina, que es el vnculo social bsico.
-La alimentacin de la tribu depende de sus rebaos y del pillaje a los pases vecinos sedentarios y a
las caravanas que an osan cruzar Arabia. Mediante una especie de cadena de ataques mutuos, los
artculos de las tierras colonizadas penetran, a travs de las tribus ms prximas a las fronteras, en
el interior. La tribu no suele admitir la propiedad privada de tierra, sino que ejerce derechos
colectivos sobre los pastos, recursos de agua, etctera. Existe la certeza de que incluso los rebaos
en ocasiones eran de propiedad colectiva de la tribu y slo los artculos de menaje eran objeto de
propiedad personal.
-La organizacin poltica de la tribu era rudimentaria. Su cabeza era el sayyid o jeque, lder electo
que raras veces era el ms sobresala entre sus iguales. Ms que dirigir la opinin tribal lo que haca
era seguirla. No poda imponer obligaciones ni infligir castigos. Los derechos y obligaciones
vinculaban a las familias individuales dentro de la tribu, pero a ninguna del exterior. La funcin de
<<gobierno>> del jeque era arbitrar ms que mandar. No posea poderes coercitivos y los conceptos
mismos de autoridad, reinado, castigo pblico, etctera, resultaban abominables a la sociedad
nmada rabe. El jeque era elegido por los ancianos de la tribu, normalmente de entre los miembros
de una sola familia, una especie de casa <<de jeques>>, conocida como el ahl al-bayt, <<la gente
de la casa>>. Un consejo de ancianos llamado maylis, que estaba formado por los cabezas de las
familias y representantes de los clanes dentro de la tribu, le asesoraban. El maylis era el portavoz de
la opinin pblica. Al parecer se reconoca una distincin entre ciertos clanes considerados nobles y
el resto.
La vida de la tribu era regulada por la costumbre, la sunna (tradicin de los antiguos), que deba
toda la autoridad de que estaba investida a la veneracin general por los antepasados y hallaba su
nica sancin en la opinin pblica. El maylis tribal era su smbolo externo y su nico instrumento.
La principal limitacin social de la anarqua que predominaba era la costumbre de la venganza de
sangre, que impona a los parientes de un hombre asesinado la obligacin de vengarse sobre el

asesino o sobre uno de los miembros de su tribu.


-La religin de los nmadas era una forma de polidemonismo (demonismo= Fe en la existencia de
seres espirituales y en las prcticas de magia.) vinculado al paganismo de los antiguos semitas. los
seres que adoraban eran en un principio los moradores y patronos de lugares aislados, que vivan en
rboles, fuentes y, en especial, en piedras sagradas. Existan algunos dioses en el sentido
convencional, cuya autoridad transcenda los lmites de los cultos puramente tribales. Los tres ms
importantes eran Manat, Uzz y Allat, el ltimo de los cuales lo menciona Herodoto. Estos tres
estaban subordinados a una deidad superior, cuyo nombre era Al-lh. En la religin de las tribus no
exista sacerdocio autntico; los nmadas en sus migraciones llevaban a sus dioses consigo en una
tienda roja que constitua una especie de Arca de la Alianza, que les acompaaba en las batallas. Su
religin no era personal sino comunal. La fe tribal se centraba en el dios de la tribu, simbolizado
generalmente por una piedra y a veces por algn otro objeto. Estaba protegido por la casa de jeques,
la cual obtena as cierto prestigio religioso. Dios y el culto eran la insignia de la identidad tribal y la
nica expresin ideolgica del sentido de unidad y cohesin de la tribu. La conformidad al culto
tribal expresaba la lealtad poltica; la apostasa equivala a traicin.
El Oasis
La nica excepcin a este modo de vida nmada era el oasis. All, las pequeas comunidades
sedentarias formaban una organizacin poltica rudimentaria y la familia ms destacada del oasis
sola proclamar una especie de pequeo reinado sobre sus habitantes. A veces, el que gobernaba el
oasis reclamaba una vaga capacidad de soberana sobre las tribus vecina. Asimismo, en ocasiones,
un oasis poda obtener el control sobre un oasis prximo y establecer de ese modo un efmero
imperio en el desierto.
Reino de Kinda
Tan slo uno, el de Kinda, es digno de mencin, ya que su nacimiento y expansin en muchos
aspectos prefigur la posterior expansin del islam. El reino de Kinda floreci a finales del siglo V
y principios de VI en el norte de Arabia. Al principio fue poderoso, e incluso se extendi a la zona
de los Estados fronterizos, pero se derrumb debido a su falta de cohesin interior y a que no logr
franquear las barreras erigidas por le Imperio Bizantino y por los persas, a la sazn relativamente
mucho ms poderosos que unas dcadas ms tarde, cuando se enfrentaron al islam. El reino de
Kinda dej recuerdo ms permanente en la poesa rabe. En el siglo VI, las tribus rabes de la
pennsula posean una tcnica y una lengua potica comn, independiente de los dialectos tribales,
que una a las tribus rabes en una nica tradicin y una nica cultura transmitida oralmente. Esta
lengua y literatura comunes debieron gran parte de su fuerza y desarrollo a los logros y recuerdos de
Kinda, la primera gran aventura conjunta de las tribus de la Arabia central y septentrional. Durante
el siglo VI alcanzaron su plena madurez clsica.
Meka
En diversos puntos los nmadas ya asentados crearon ciudades con una sociedad un poco ms
avanzada. La ms importante era Meka, en el Heyaz. En la ciudad, cada clan an tena su Maylis y
la piedra de su ciudad, pero la unin de los clanes que formaban la ciudad era expresada
externamente por una coleccin de piedras colocadas en un santuario central con un smbolo
comn. El edificio en forma de cubo conocido como la caaba era uno de estos smbolos de la
unidad en Meka, donde un concilio conocido como el Mala, sacado de los maylis de los clanes,
sustitua al sencillo maylis tribal. Aqu, el carcter condicional y consensual de la autoridad del
jeque estaba debilitada y, hasta cierto punto, fue suplantada por una especie de oligarqua de las
familias dominantes.
Asentamiento de colonias extranjeras
A pesar de la regresin que se produjo en este perodo, Arabia no se hallaba an completamente
aislada del mundo civilizado pero rozaba sus lmites. La cultura persa y la bizantina, tanto en sus

aspectos materiales como morales, llegaba a ellos a travs de varios canales, la mayora conectados
con las rutas comerciales transrabes.
El asentamiento de colonias extranjeras en la pennsula tuvo cierta importancia. Se crearon
asentamientos judos y cristianos en diferentes partes de Arabia, que difundieron la cultura aramea y
la helenstica:
- El principal centro cristiano de Arabia del Sur se encontraba en Nayran, donde se desarrollaba una
vida poltica relativamente avanzada.
- Haba judos o rabes judaizantes en varios lugares, especialmente en Yatrib, ms tarde
denominada Medina. Se trataba sobre todo de agricultores y artesanos. Su origen se incierto y se
han barajado muchas teoras diferentes.
Los estados fronterizos
Otro canal de penetracin eran los Estados fronterizos. La misma necesidad que haba empujado a
los romanos a promover el nacimiento de los reinos nabateo y de Palmira indujo al Imperio
Bizantino y a los persas a permitir el desarrollo de Estados fronterizos rabes en las fronteras de
Siria e Irak. Los dos Estados, el de los gasnidas y el de Hira, eran cristianos, el primero
monofisista y el ltimo nestoriano . Ambos posean un tinte de cultura aramea y helenstica, parte de
la cual se filtr al interior.
Los gasanidas
La historia de los primeros tiempos de los gasnidas es poco clara y slo se conoce por la tradicin
rabe. Cierta historia empieza el 529, cuando el filarca al-Harit ibn Jabala (Aretas en griego) recibi
nuevos ttulos de Justiniano tras derrotar a los vasallos rabes de Persia. Los gasnidas residan en
las proximidades del ro Yarmuk y fueron reconocidos, ms que designados, por Bizancio. En
vsperas del nacimiento del islam, los subsidios hasta entonces pagados por Bizancio a los
gasnidas fueron interrumpidos por Heraclio como medida de economa tras la agotadora guerra
con los persas, y como consecuencia de ello los musulmanes hallaron a los gasnidas en un estado
de resentimiento y deslealtad hacia Bizancio.
Principado aabe de Hira
En las fronteras de la provincia de Irak, dominada por los persas, se hallaba el principado rabe de
Hira, un Estado vasallo de los emperadores sasnidas de Persia, subordinado cuando eran fuertes,
agresivo cuando eran dbiles. Su funcin en el imperio sasnida era la misma que la de los
gasnidas en el Imperio Bizantino. En las guerras persas contra Bizancio, los rabes de Hira solan
servir de auxiliares. Su perodo de mayor independencia fue bajo al-Mundir III, el contemporneo y
enemigo del gasnida al-Harit. Hira siempre fue considerada por la tradicin rabe parte esencial de
la comunidad arbiga, en contacto directo con el resto de Arabia. Aunque vasalla de los persas,
extraa su cultura principalmente de Occidente, de la civilizacin cristiana y helenstica de Siria.
Pagana al principio, fue convertida al cristianismo nestoriano, trado por los cautivos. La dinasta de
Lajm fue exterminada tras una rebelin por el emperador persa Cosroes II, quien en 602 envi un
gobernador persa a un principado cuya poblacin en su mayora era rabe. Hira sigui siendo un
puesto avanzado persa hasta el ao 633, cuando fue conquistada por las fuerzas musulmanas.
Dominio extranjero directo
Otra fuente de influencia extranjera limitada era el dominio extranjero directo. Las efmeras
dominaciones etope y persa en el Yemen y las provincias fronterizas persas y bizantinas de Arabia
del Norte constituan canales a travs de los cuales los rabes tuvieron conocimiento de algunas de
las tcnicas militares ms avanzadas de la poca y por donde se filtraron otras influencias materiales
y culturales.
La reaccin rabe a estos estmulos externos se ve en diversos aspectos:
- Materialmente, los rabes adquirieron armas y aprendieron su uso y los principios de la estrategia

y organizacin militares. En las provincias fronterizas del norte, las tropas auxiliares rabes fueron
subordinadas y entrenadas a gran escala. Las telas, las vituallas, el vino y probablemente tambin el
arte de la escritura llegaron a los rabes de la misma manera.
- Intelectualmente, las religiones de Oriente Medio, con sus principios monotestas y sus ideas
morales, trajeron un tinte de cultura y erudicin a los rabes. Esta respuesta se vio limitada en
general a ciertas reas, en particular a las poblaciones sedentarias de Arabia del Sur y el Heyaz.
A pesar del alcance e importancia numrica de los nmadas, fueron los elementos asentados y ms
especialmente los que vivan y trabajaban en las rutas comerciales transrabes, quienes realmente
dieron forma a la historia de Arabia. Los sucesivos desplazamientos de estas rutas determinaron los
cambios y revoluciones que se produjeron en la historia rabe.
Guerras Perso-Bizantinas
En el ao 502, la larga paz existente entre los imperios persa y bizantino lleg a su fin, y comenz
una nueva serie de guerras que prosiguieron hasta el final de conflicto persa-bizantino que tuvo
lugar entre el 603 y el 628. Igual que la paz, la reanudacin de la guerra supuso cambios de
trascendental importancia. Las rutas cortas y directas entre los dos imperios se hicieron
impracticables, ya que cada uno pretenda impedir el comercio del otro. Las rutas que iban ms all
de las fronteras de ambos imperios -a travs de las estepas del norte y los desiertos y mares del suradquirieron una nueva importancia comercial y estratgica. La ruta del golfo Prsico-Eufrates, hasta
entonces favorecida por el comercio entre el Mediterrneo y el Lajano Oriente, resultaba difcil a
causa de las barreras polticas, militares y econmicas y la desorganizacin general debida a los
constantes conflictos. Tambin Egipto se hallaba en estado de desorden y ya no ofreca una ruta
alternativa a travs del valle del Nilo y el mar Rojo. En consecuencia, los mercaderes recurrieron
una vez ms a la difcil, pero ms tranquila, ruta de Siria a travs de la Arabia occidental hasta el
Yemen, a cuyos puertos acudan los buques indios. Pese a los intentos realizados por los persas y
por los bizantinos y sus aliados etopes por controlar esta ruta, segua siendo prctica y accesible. El
reino de Palmira y el de los nabateos del Norte, cuya anterior prosperidad se haba debido a una
combinacin similar de causas, haca tiempo que haban desaparecido. La oportunidad creada fue
aprovechada por la ciudad de Meka.
Meka
Meka se halla bien situada en la encrucijada de las lneas de comunicacin que van al sur hacia el
Yemen, al norte hacia el Mediterrneo, al este hacia el golfo Prsico, al oeste hacia el puerto de
Jedda en el mar Rojo y la va martima hacia Africa. Algn tiempo antes del nacimiento del islam,
Meka fue ocupada por la tribu rabe de quaishi, que rpidamente se desarroll y form una
importante comunidad comercial. Los mercaderes de Quraishi tenan tratos comerciales con las
autoridades fronterizas bizantinas, etopes y persas y dirigan un extenso comercio. Dos veces al ao
despachaban grandes caravanas al norte y al sur. Estas eran empresas cooperativas organizadas por
grupos de mercaderes asociados en Meka. Tambin se enviaban caravanas ms pequeas en otras
pocas de ao, y existen indicios de comercio martimo con Africa. En las proximidades de Meka se
celebraban numerosas ferias, de las cuales la ms importante era la de Ukaz.
Estas fueron incorporadas a la vida econmica de Meka y contribuyeron a extender la influencia y
prestigio de la ciudad entre los nmadas de los alrededores. La poblacin de Meka era diversa. El
elemento central y dominante, conocido como <<coraichitas del Interior>>, consista en una especie
de aristocracia comercial formada por caravaneros y hombres de negocios, los contratitas y
vedaderos amos del comercio del trnsito. Tras ellos llegaron los llamados <<coraichitas del
Exterior>>, una poblacin de mercaderes ms pequea, de asentamiento ms reciente y situacin
ms humilde y, finalmente, un <<proletariado>> de extranjeros y beduinos. Fuera de Meka estaban
los <<rabes de Quraishi>>, las tribus beduinas dependientes.
El gobierno de Meka fue descrito por Henry Lammens como una repblica mercantil regida por un
sindicato de acaudalados hombres de negocios. Pero esta frase no debe llevar al error de pensar en

instituciones republicanas organizadas segn el modelo occidental. Quraishi haba salido haca poco
del nomadismo y su ideal segua siendo el nomadismo, un mximo de libertad de accin y mnimo
de autoridad pblica. Esta autoridad era ejercida por el Mala, una especie de equivalente urbano del
maylis tribal, integrado por los jefes y notables de las principales familias de mercaderes. Las
experiencias comerciales de los mercaderes de Meka les concedan poderes de cooperacin,
organizacin y disciplina que eran raros entre los rabes y de importancia nica en la
administracin del vasto imperio que pronto iba a quedar bajo su dominio.
En este ambiente naci Muhammad, el profeta del Islam.

Captulo 2: Abraham
El Libro del Gnesis nos cuenta que Abraham no tena hijos, ni esperanza de descendencia, y que
una noche Al-lh lo llam fuera de su tienda y le dijo:
"Mira al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas."
Y mientras Abraham contemplaba las estrellas oy que la voz deca:
"As de numerosa ser tu descendencia". (15:5).
La esposa de Abraham, Sara, tena entonces setenta y seis aos, habiendo sobrepasado haca ya
tiempo la edad de tener hijos, mientras que l contaba ochenta y cinco; ella le dio, pues, su esclava
egipcia Agar para que pudiera tomarla como segunda esposa. Pero surgi el resentimiento entre la
seora y la esclava, y Agar huy de la clera de Sara y clam a Al-lh en su afliccin. Y Al-lh le
envi un ngel con el mensaje:
"Yo multiplicar tu descendencia, que por lo numerosa no podr contarse".
El ngel tambin le dijo:
"Mira, has concebido y parirs un hijo, y lo llamars Ismael, porque ha escuchado Al-lh tu
afliccin".
(16:10-11)
Entonces Agar regres con Abraham y Sara y les cont lo que haba dicho el ngel y, cuando tuvo
lugar le parto, Abraham puso por nombre a su hijo Ismael, que significa
"Al-lh oir".
Cuando el muchacho alcanz la edad de trece aos, Abraham estaba en su centsimo ao y Sara
tena noventa aos; entonces Al-lh habl de nuevo con Abraham y le prometi que Sara tambin le
dara un hijo que se debera llamar Isaac. Temiendo que su hijo primognito pudiese perder por ello
el favor a los ojos de Al-lh, Abraham suplic:
"Ojal que viva a tus ojos Ismael".
Y Al-lh le dijo:

"Tambin te he escuchado en cuanto a Ismael. Yo lo bendigo y lo convertir en una gran nacin,


pero mi pacto lo establecer con Isaac, el que te parir Sara el ao que viene por este tiempo."
(17:20-21).
Partida de Agar e Ismael
Sara dio a luz a Isaac y ella misma lo amamant, y cuando fue destetado ella le dijo a Abraham que
Agar y su hijo no deban permanecer por ms tiempo en su casa. Abraham se afligi profundamente
por esto, debido a su amor por Ismael; pero de nuevo Al-lh le habl y le dijo que siguiese el
consejo de Sara, que no se acongojase, y de nuevo le prometi que Ismael sera bendito.
No una sino dos grandes naciones habran de mirar a Abraham como a su padre; dos grandes
naciones, esto es, dos poderes guiados, dos instrumentos con los que opera la Voluntad del Cielo.
Abraham fue as la fuente de dos corrientes espirituales, que no tenan que fluir juntas, sino cada
una en su propio cauce; confi a Agar e Ismael a la bendicin de Al-lh y al cuidado de sus ngeles
con la certeza de que todo les ira bien.
Llegada a Becca
Agar e Ismael fueron guiados, a un valle yermo de Arabia a unos cuarenta das de camello al sur de
Canan. El valle se llamaba Becca, dicen algunos que a causa de su angostura; se halla circundado
de colinas por todas partes excepto por tres pasos, uno al norte, el otro al sur y un tercero que se
abre hacia el Mar Rojo, que se encuentra a cincuenta millas al oeste. Los libros no nos cuentan
cmo Agar y su hijo alcanzaron Becca; quizs algunos viajeros los recogieron. El valle se
encontraba en una de las grandes rutas de caravanas, llamada generalmente, "la ruta del incienso",
pues el perfume, del incienso y otras mercancas semejantes del Sur de Arabia llegaban al
Mediterrneo por este camino. No transcurri mucho tiempo antes de que madre e hijo fueran
vencidos por la sed, hasta el extremo de que Agar temi que Ismael se estuviese muriendo. Segn
las tradiciones de sus descendientes, Ismael clam a Al-lh desde donde yaca en la arena, y su
madre se coloc sobre una roca al pie de un promontorio cercano para ver si se divisaba alguna
ayuda. Al no ver nada, se apresur hacia otra atalaya, pero desde all tampoco se vea ni un alma.
La fuente de Zamzam
Medio enajenada, pas en total siete veces de un punto al otro, hasta que al final de la sptima
carrera, cuando se sentaba para descansar sobre la roca ms distante, el Mlak le habl. En palabras
del Gnesis:
Y oy Al-lh la voz del nio, y el ngel de Al-lh llam a Agar desde los cielos, diciendo: "Qu
tienes, Agar? No temas, que ha escuchado Al-lh la voz del nio que aqu est. Levntate, toma al
nio y cgele de la mano, pues de hacerle un gran pueblo." Y abri Al-lh los ojos de Agar, y ella
vio un pozo. (21:17-20)
El agua era un manantial que Al-lh hizo brotar de la arena al toque del taln de Ismael; a partir de
entonces, el valle se convirti pronto en un alto de caravanas, a causa de la excelencia y abundancia
del agua, y a la fuente se la llam Zamzam.
En cuanto al Gnesis, es el libro de Isaac y sus descendientes, no de la otra lnea de Abraham. De
Ismael nos dice:
Fue Al-lh con el nio, y creci y habit en el desierto, y de mayor fue arquero (21-20).
Despus de eso apenas menciona su nombre, excepto para informarnos de que los dos hermanos,
Isaac e Ismael, juntos enterraron a su padre en Hebrn y que, algunos aos ms tarde, Esa se cas
con su prima, la hija de Ismael. Podemos encontrar un elogio indirecto de Ismael y de su madre en

el Salmo que comienza:


Cun amables son Tus moradas, oh Seor de las Huestes!,
En el que se explica el milagro de Zamzam como consecuencia del paso de Ismael y su madre por
el valle:
Bienaventurado el hombre que tiene en ti su fortaleza y anhela frecuentar tus subidas. Aun pasando
por el rido valle de Beca, se le hace todo fuentes (Salmo 84: 5-6)
El Santuario de la Kaaba
Cuando Agar e Ismael llegaron a su destino, a Abraham todava le quedaba setenta y cinco aos de
vida, y visit a su hijo en el lugar sagrado hacia el que Agar haba sido guiada. El Corn nos cuenta
que Al-lh le mostr el sitio exacto, cerca de la fuente de Zamzam, sobre el cual Ismael y l tenan
que levantar un santuario (Corn, XXII, 26) y se les dijo cmo tena que construirse. Su nombre,
Kaaba, cubo, se debe a su forma, que es aproximadamente cbica, y sus cuatro esquinas apuntan a
los cuatro puntos cardinales. Pero el objeto ms sacro de ese lugar sagrado es una piedra celestial
que, se dice, un ngel trajo a Abraham desde la cercana colina de Abu Qugbays, donde haba sido
conservada desde que lleg a la tierra. "Descendi del Paraso ms blanca que la leche, pero los
pecados de los hijos de Adn la hicieron negra. (Dicho del Profeta, Tir. VII, 49). Colocaron esta
piedra negra, en la esquina oriental de la Kaaba y, cuando el santuario estuvo terminado, Al-lh
habl nuevamente a Abraham y le orden instituir el rito de la Peregrinacin a Becca o Meka, como
ms tarde vino a llamarse:
Purifica mi casa para los que la circunvalan y para los que estn de pie, y para los que se inclinan
y prosternan! Y proclama a los hombres la peregrinacin para que vengan a ti, a pie o montados
en flacos camellos, venidos de pasos anchos y profundos. (Corn, XXII, 26-27).
Ahora bien, Agar haba contado a Abraham cmo busc ayuda. Abraham entonces, como parte del
rito de la Peregrinacin, estableci que los peregrinos recorrieran siete veces la distancia entre Saf
y Marwah, como haban pasado a llamarse los dos promontorios entre los que ella haba corrido.
Ms tarde, Abraham hizo la siguiente plegaria, quizs estando en Canan, mirando en torno suyo
hacia los ricos pastos y los campos de cereales y trigo:
Seor! He establecido a una parte de mi descencia en un valle sin cultivar, junto a tu Casa
Sagrada...! Inclina hacia ellos los corazones de los hombres! Provelos de frutos! Quizs, as,
sean agradecidos. (XIV, 37J).
La plegaria de Abraham tuvo respuesta, y costosos presentes llegaban constantemente a Meka
trados por los peregrinos que en nmero cada vez mayor venan de todas las partes de Arabia, en
incluso de ms all, para visitar la Casa Sagrada.
La peregrinacin mayor
La Peregrinacin Mayor se haca una vez al ao, pero la Kaaba tambin poda ser honrada en
cualquier momento mediante una peregrinacin menor; estos ritos continuaron cumplindose con
fervor y devocin segn las normas establecidas por Abraham e Ismael. Los descendientes de Isaac
tambin veneraban la Kaaba como un templo que haba sido erigido por Abraham. Lo
consideraban como uno de los remotos tabernculos del Seor.
Se instala la idolatra en Meca
Pero a medida que pasaron los siglos se contamin la pureza de la adoracin al Dios Uno. Los
descendientes de Ismael llegaron a ser demasiado numerosos para vivir todos en el valle de Meka, y
los que se marcharon para asentarse en otros lugares se llevaron consigo piedras del recinto sagrado
y cumplan ritos en su honor. Ms adelante, por influencia de las tribus paganas vecinas, se
aadieron dolos a las piedras y, finalmente, los peregrinos comenzaron a traer dolos a Meka.

Fueron colocados cerca de la Kaaba, y fue entonces cuando los judos dejaron de visitar al templo
de Abraham (I.I., 15).
Los idlatras afirmaban que sus dolos eran poderes que actuaban como mediadores entre Al-lh y
los hombres. Como consecuencia, su aproximacin a Al-lh fue cada vez menos directa, y, cuanto
ms distante les pareca El, ms se debilitaba su sentido de la realidad del Ms All, hasta que
muchos de ellos dejaron de creer en la vida despus de la muerte.
Los yurhumies y la prdida de Zamzam
Pero en medio de ellos, para quien supiera interpretarlo, haba una seal evidente de que se haban
ido alejando de la verdad: ya no tenan acceso a la fuente de Zamzam, e incluso haban olvidado
dnde estaba. Los yurhumes, que haban venido del Yemen, eran los responsables directos. Se
haban hecho con el control de Meka, y los descendientes de Abraham lo haban tolerado porque la
segunda esposa de Ismael era una parienta de Yurhum; pero lleg el tiempo en que los yurhumes
comenzaron a cometer toda clase de injusticias, por lo que finalmente fueron expulsados, y antes de
marcharse enterraron la Fuente de Zamzam. Indudablemente lo hicieron para vengarse, pero
tambin es probable que abrigasen la esperanza de volver y enriquecerse con ello, porque la
llenaron con parte del tesoro del santuario, con las ofrendas de los peregrinos que se haban
acumulado en la Kaaba a lo largo de los aos, y luego la cubrieron con arena.
Juzaah
Su puesto como Seores de Meka fue asumido por Juzaah, una tribu rabe descendiente de Ismael
que haba emigrado del Yemen y luego haba regresado al norte. Pero los juzaahes no hicieron
ningn intento para encontrar las aguas que haban sido otorgadas milagrosamente a su antepasado.
Desde aquel da se haban hecho brotar otros pozos en Meka, el don de Al-lh ya no era una
necesidad, y la Fuente Sagrada se convirti en un recuerdo medio olvidado.
Juzaah comparti de esta forma la culpa de Yurhum. Debera se culpable tambin en otros aspectos;
un jefe suyo, en su camino de regreso de un viaje a Siria, haba pedido a los moabes que le diesen
uno de sus dolos. Le dieron a Hubal y se lo llev al Santuario, en instalado dentro de la misma
Kaaba, se convirti en el dolo principal de Meka.
Los Quraysh
Otra de las tribus rabes ms poderosas descendientes de Abraham era la de Quraysh. Alrededor de
cuatrocientos aos despus de Cristo, un hombre de Quraysh llamado Qusayy se cas con una hija
de Hulayl, que entonces era el jefe de Juzaah. Hulayl prefera su yerno a sus propios hijos porque
Qusayy destacaba entre los rabes de su tiempo; y al morir Hulayl, despus de una violenta batalla
que concluy en arbitraje, se acord que Qusayy deba gobernar Meka y ser el guardin de la
Kaaba.
El, por consiguiente, se trajo a sus parientes ms cercanos de entre los qurayshes y los asent en el
valle, junto al Santuario: Estos y su descendencia fueron conocidos como el Quraysh de la
Hondonada; mientras que a los parientes ms lejanos de Qusayy, establecidos en los barrancos de
las colinas circundantes y en los campos, ms all de la ciudad, se les conoci como el Quraysh de
los alrededores. Qusayy gobern como rey sobre todos ellos, con poder indiscutido, y cada ao le
pagaban un tributo por sus rebaos para poder alimentar a los peregrinos que eran demasiado
pobres para abastecerse ellos mismos. Hasta entonces los guardianes del Santuario haban vivido en
tiendas en torno a ste, pero Qusayy les dijo que construyeran casas, habindose ya l edificado una
espaciosa morada que era conocida como la Casa de la Asamblea.
Entre los cuatro hijos de Qusayy destacamos a:
-Abdu Manaf
-Abd al-Dar (primognito).
Uno de los hijos de Abdu Manaf fue Hashim.

Se acord que los hijos de Abdu Manaf deberan tener los derechos de cobrar el tributo y proveer a
los peregrinos de alimento y bebida, mientras que los hijos de Abd al-Dar conservaran las llaves de
la Kaaba y sus otros derechos, y que su casa continuara siendo la Casa de la Asamblea.
Los hermanos de Hashim se mostraron de acuerdo en que l deba tener responsabilidad del
abastecimiento de los peregrinos y fue l quien estableci los dos grandes trayectos de caravanas
que salan de Meka, la caravana de Invierno al Yemen, y la caravana de Verano al noroeste de
Arabia, y ms all de sta, a Palestina y Siria, entonces bajo gobierno bizantino como parte del
Imperio Romano. Ambos trayectos discurran a lo largo de la antigua ruta del incienso.
Yatrib
Una de las primeras paradas principales de las caravanas de verano era el oasis de Yathrib, a once
jornadas en camello al norte de Meka. Este oasis haba estado en otro tiempo habitado
principalmente por judos, pero ahora lo controlaba un tribu rabe procedente de Arabia meridional.
Los judos, sin embargo, siguieron viviendo all con notable prosperidad, tomando parte en la vida
general de la comunidad a la vez que mantenan su propia religin. Por lo que se refiere a los rabes
de Yathrib, tenan ciertas tradiciones matriarcales y se les conoca colectivamente como los hijos de
Qaylah, por uno de sus antepasados. Pero ahora se haban ramificado en dos tribus que se llamaban
Aws y Jazrach, por los dos hijos de Qaylah.
Matrimonio de Hashim
Una de las mujeres ms influyentes de Jazrach era Salma, la hija de Amr, del clan de Nayyar, y
Hashim le pidi que se casase con l. Ella consinti a condicin de que el control de sus asuntos
permaneciese por completo en sus propias manos, y cuando le dio un hijo mantuvo consigo al nio
en Yabthrib alrededor de catorce aos. Hashim no senta aversin por esto y que a pesar de la fiebre
del oasis, que era ms un peligro para los visitantes que para los que all habitaban, el clima era ms
sano que el de Meka. El, adems, iba a menudo a Siria y permaneca con Salma y su hijo a la ida y a
la vuelta. Pero la vida de Hashim no estaba destinada a ser larga. Durante uno de sus viajes enferm
en Gaza, Palestina, y all muri.
Abd Muttalib
Hashim tena dos hermanos carnales Abdu Shams y Muttalib. El hermano pequeo de Hashim,
Muttalib, se hizo cargo de los derechos de abastecimiento de agua a los peregrinos y de recoger el
tributo para alimentarlos, y ahora sinti que era su deber pensar sobre el asunto de su propio
sucesor. Hashim haba tenido tres hijos de otras esposas aparte de Salma. Pero si era cierto todo lo
que se deca, ninguno de stos, como tampoco ninguno de los hijos del propio Muttalib, poda
compararse con el hijo de Salma. A pesar de su juventud, Shaybah, as le haba llamado su madre,
ya mostraba inequvocas dotes de mando. Finalmente, Muttalib fue a verlo y despus de convencer
a su madre e hijo de las posibilidades de Meka por su condicin de custodios de la Casa Sagrada,
esta permiti que partiese. Muttalib mont a su sobrino consigo en el camello, y mientras
cabalgaban hacia Meka oy que algunos curiosos decan al ver al joven desconocido: "Abd alMuttalib", es decir "el siervo de al-Muttalib". "Os equivocis", dijo, "l se nada menos que el hijo
de mi hermano Hashim". Las risas con que recibieron sus palabras no fueron sino el preludio de la
diversin que se produjo en toda la ciudad cuando la historia de la metedura de pata corri de boca
en boca, y, desde aquel da, el joven fue conocido cariosamente como Abd al-Muttalib.
Cuando, despus de varios aos, falleci Muttalib, nadie disput la capacidad de su sobrino para
atender a los peregrinos. Incluso de deca que sobrepasaba a su padre y a su to en el cumplimiento
de su labor.
Recuperacin de la fuente de Zamzam
Lindante con el lado noroccidental de la Kaaba hay un pequeo recinto rodeado por un muro bajo
semicircular. Los dos extremos del muro quedan cerca de las esquinas norte y oeste de la casa,

dejando un pasillo para los peregrinos. Pero muchos de los peregrinos ensanchan su crculo en este
punto e incluyen el recinto dentro de su rbita, pasando alrededor del exterior del muro bajo. El
espacio que comprende se llama "Hichr Ismail", ya que bajo las losas que lo recubren se hallan las
tumbas de Ismael y Agar.
Abd al-Muttalib senta tal gusto por estar cerca de la Kaaba que, a veces, haca que le extendieran
un lecho en el Hichr. Una noche mientras dorma, se le apareci en una visin una figura de formas
imprecisas que le dijo: "Excava la agradable claridad". "Que es la agradable claridad?",
pregunto, pero quien hablaba se desvaneci. Al despertarse, Abd al-Muttalib sinti tal felicidad y
paz de espritu que decidi pasar la siguiente noche en el mismo sitio. El visitante volvi y dijo:
"Excava la beneficencia". Mas de nuevo qued su pregunta sin respuesta. La tercera noche le dijo:
"Excava el tesoro escondido", y una vez ms se desvaneci quien hablaba al ser interrogado. Pero la
cuarta noche la orden fue: "Excava la Zamzam"; en esta ocasin, al preguntar "Que es la
Zamzam?, su interlocutor dijo:
"Excvala, no lo lamentars,
porque ella es tu herencia,
la de tu ms grande antepasado.
Nunca se secar, ni dejar
de proveer de agua a toda
la muchedumbre de peregrinos."
Luego, el ser que hablaba le dijo que buscase un lugar donde hubiera sangre y excremento, un
hormiguero y cuervos picoteando. Por ltimo, le dijo que suplicase "Agua abundante y cristalina
que abastecer a los peregrinos durante toda su peregrinacin". (Ibn Ishaq 93).
Despuntaba el alba cuando Abd al-Muttalib se levant y abandon el Hichr en la esquina
septentrional de la Casa Sagrada, llamada al esquina iraqu. Luego camin junto al muro del
noreste, en cuyo otro extremo est la puerta de la Kaaba; pasando junto a sta se detuvo, unos
metros ms lejos, en la esquina oriental, donde bes con reverencia la Piedra Negra.
Desde all comenz el ritual de las circunvalaciones. Habindose cumplido el rito, se dirigi desde
la Piedra Negra hacia la puerta y, asiendo el anillo metlico que colgaba de la cerradura, pronunci
la plegaria que se le haba ordenado recitar.
Hubo un sonido de alas y un ave se pos en la arena detrs de l. Luego se pos otra, y cuando
termin su splica se dio la vuelta y las vio, contornendose con sus andares de cuervo, yendo hacia
dos rocas esculturales que estaban a unas cien yardas, casi en frente de la puerta. Haban sido
adoptadas como dolos, y en el espacio entre ellos el Quraysh sacrificaba a sus vctimas. Al igual
que los cuervos, Abd al-Muttalib saba bien que en ese lugar haba siempre sangre en la tierra.
Tambin haba excrementos; y al acercarse, vio que tambin haba un hormiguero.
Se fue a su casa y cogi dos picos, uno de ellos para su hijo Harith, a quien se llev consigo al lugar
donde saba que tena que cavar. Los sordos golpes de las herramientas en la tierra y el espectculo
poco habitual pronto atrajeron a multitud de personas. A pesar del respeto que sentan por Abd alMuttalib, no pas mucho tiempo sin que algunos protestaran, ya que era un sacrilegio excavar en el
lugar de los sacrificios entre los dos dolos; as pues, le dijeron que se detuviera. El les contest que
no lo hara, y a Harit le dijo que permaneciera a su lado y que procurara que nadie se interfiriese en
su tarea. Fue un momento de tensin y el desenlace pudo haber sido desagradable. Abd al-Muttalib
prosigui cavando si que realmente nadie hiciese nada por detenerlo; y, ya se estaban marchado
algunas personas del santuario, cuando, de repente, golpe la piedra que cubra la fuente y profiri
un grito de gracias a Al-lh. La multitud se reagrup y aument, y cuando comenz a sacar a la luz
el tesoro que Yurhum haba enterrado all todos exigieron una parte de l. Abd al-Muttalib se mostr
de acuerdo en que cada objeto se echase a suertes para saber si se dejara en el santuario, si sera
para l personalmente o si se dividira entre la tribu. Este se haba convertido en el modo reconocido
de decidir un asunto dudoso, y se haca mediante flechas adivinatorias en el interior de la Kaaba,

delante de Hubal, el dolo moab. En este caso, parte del tesoro fue a parar a la Kaaba y parte a Abd
al-Muttalib, pero al Quaysh no le toc nada. Se acord tambin que el clan de Hashim se encargara
del Zamzam pues, en cualquier caso, suya era la funcin de suministrar agua a los peregrinos.
El voto de sacrificar un hijo
Abd al-Muttalib era respetado por el Qurayh por su generosidad, su veracidad y su sabidura. Era
tambin un hombre de buena presencia, con un aspecto que impona. Otra razn por la que deba
considerarse afortunado era su riqueza. Ahora todo esto se vea coronado por el honor de ser el
instrumento elegido a travs del cual Zamzam haba sido recuperado. Estaba profundamente
agradecido a Al-lh por estas bendiciones; sin embargo, su alma an estaba perturbada por
pensamientos del momento en el que le haban dicho que dejase de cavar, cuando todo pareci
pender de un hilo. Todo haba salido bien, alabado se Al-lh!, pero nunca antes haba sentido tan
intensamente el tener un solo hijo. El, aunque tena ms de una esposa, slo tena un hijo para
apoyarle. Ya estaba medio resignado a ello; aun as, Al-lh, que le haba dado Zamzam, podra
tambin acrecentarlo en otros aspectos; y, estimulado por el favor que acaba de recibir, pidi a Allh que le concediese ms hijos, aadiendo a su plegaria el voto de que si lo bendeca con diez hijos
y permita que todos ellos alcanzaran la edad viril le sacrificara uno de ellos en la Kaaba.
Su plegaria tuvo respuesta: los aos pasaron y le nacieron nueve hijos. Cuando hizo su voto, pareca
que se refera a un posibilidad muy remota. Pero lleg el tiempo en que todos sus hijos fueron
adultos excepto el ms joven, AbdAl-lh, y su voto comenz a dominar sus pensamientos. Estaba
orgulloso de todos sus hijos, aun no habiendo sentido nunca el mismo afecto por todos, y desde
haca mucho tiempo era obvio que al que ms amaba era a AbdAl-lh. Quizs Al-lh tambin
prefera a este mismo hijo, al cual haba dotado de singular belleza, y quizs El lo elegira para ser
sacrificado. De modo que cuando ya no fue posible considerar por ms tiempo a AbdAl-lh como
un muchacho imberbe, reuni a sus diez hijos, les cont el pacto que haba hecho con Al-lh y les
pidi que le ayudasen a cumplir su palabra. No tenan ms eleccin que la de asentir; el voto de su
padre era el de ellos: as pues le preguntaron qu tenan que hacer. El les dijo entonces que cada uno
hiciese su marca en una flecha. Mientras tanto, haba hecho avisar al adivino oficial de flechas del
Quraysh para que acudiera a la Kaaba. Llev luego a su hijos al Santuario y los condujo a la Casa
Sagrada, donde le habl al adivino acerca de su voto. Cada hijo present su flecha. Abd al-Muttalib
se coloc al lado de Hubal, sac un gran cuchillo que haba llevado consigo y rog a Al-lh. Se
echaron suertes, y sali la flecha de AbdAl-lh. Su padre lo cogi de la mano y, con el cuchillo en la
otra, se dirigi hacia la puerta con la intencin de ir sin ms demora al lugar de los sacrificios, como
si temiera darse tiempo para pensar.
Pero Abd al-Muttalib no haba contado con las mujeres de su casa ni con Fatimah, la madre de
AbdAl-lh. Fatimah era una mujer del Quraysh, del poderoso clan de Majzum.
Para cuando es echado a suertes, una gran concurrencia se haba reunido en el patio del Santuario.
Cuando Abd al-Muttalib y AbdAl-lh aparecieron en el umbral de la Kaaba, ambos tan plidos
como la muerte, se levant un murmullo entre los majzumes, pues comprendieron que la supuesta
vctima era uno de los hijos de su hermana. "Para qu ese cuchillo?" grit una voz, y otras
repitieron la pregunta, aunque todos saban cul era la respuesta. Abd al-Muttalib comenz a
contarles su voto, pero fue interrumpido por Mugirah, el jefe del Majzum: "No lo sacrificars; sino
que en su lugar ofrecers un sacrificio, y, aunque su rescate fuese todas las propiedades de los hijos
de Majzum, lo redimiremos". Para aquel entonces los hermanos de AbdAl-lh haban salido de la
Casa Sagrada. Ninguno de ellos haba hablado, pero ahora se volvieron hacia su padre y le rogaron
que dejase vivir a su hermano y que ofreciese cualquier otro sacrificio como expiacin. Ninguno
entre los presentes se abstuvo de intervenir. Abd al-Muttalib anhelaba que le convenciesen aunque,
por otra parte, estaba lleno de escrpulos.
Finalmente sin embargo, accedi a consultar a cierta mujer sabia de Yatrib que poda decirle si en
este caso era posible una expiacin y, de serlo, cmo habra de hacerse.

Llevando consigo a AbdAl-lh y a uno de sus hijos ms, Abd al-Muttalib se encamin a su pas
natal, donde se enter de que la mujer se haba ido a Jaybar, una rica colonia juda en un imnrtil
valle a casi cien millas al norte de Yathrib. En consecuencia, continu su viaje, y cuando
encontraron a la mujer y le contaron los hechos ella prometi consultar a su espritu familiar y les
orden que volviesen al da siguiente. Abd al-Muttalib rog a Al-lh. A la maana siguiente la mujer
dijo: "Me ha venido un mensaje. Cul es la reparacin de sangre entre vosotros? Le contestaron
que era de diez camellos. "Volved a vuestro pas", dijo ella, "y poned a vuestro hombre con diez
camellos al lado y echad suertes entre ellos. Si la flecha cae contra vuestro hombre, aadid ms
camellos y echad suertes de nuevo; si fuera necesario, aadid ms camellos, hasta que vuestro
Seor los acepte y la flecha caiga contra ellos. Luego, sacrificad los camellos y dejad vivir al
hombre".
Volvieron a Meka sin dilacin y condujeron solemnemente a AbdAl-lh, junto con diez camellos, al
patio de la Kaaba. Abd al-Muttalib entr en la Casa Sagrada y, colocndose al lado de Hubal, pidi
a Al-lh que aceptase lo que estaban haciendo. Luego, echaron suertes, y la flecha cay contra AbdAl-lh. Se aadieron otros diez camellos, pero de nuevo las flechas dijeron que los camellos
deban vivir y el hombre morir. Siguieron aadiendo camellos; diez cada vez, y echado suertes con
el mismo resultado, hasta que el nmero de camellos alcanz la centena. Slo entonces la flecha
cay contra ellos. Pero Abd al-Muttalib era sumamente escrupuloso; la evidencia de una flecha no
era para l suficiente para decidir un asunto de tal envergadura. Insisti en que deban echar suertes
una segunda y una tercera vez, lo cual hicieron, y en cada ocasin la flecha cay contra los
camellos. Al final tuvo la certeza de que Al-lh haba aceptado su expiacin, y los camellos fueron
debidamente sacrificados.
Abd al-Muttalib no oraba a Hubal; siempre or a Al-lh. Pero el dolo moab haba estado durante
generaciones en el interior de la Casa de Al-lh y para el Quraysh se haba convertido en una
especie de personificacin de la barakah, es decir, la bendicin, la influencia espiritual, que
impregnaba al mayor de todos los Santuarios.
Matrimonio de Abd Al-Lh, padre del profeta
Una vez que el sacrificio de los camellos hubo sido aceptado, Abd al-Muttalib se decidi a buscar
una esposa para su hijo indultado. Despus de algunas consideraciones, la eleccin recay en
Aminah, la hija de Wahb, un nieto de Zuhrah, el hermano de Qusayy.
Wahb haba sido jefe de Zuhrah, pero haba muerto unos aos antes y ahora Aminah estaba bajo la
tutela de su hermano Wuhayb, sucesor de su padre como jefe de clan. El mismo Wuhayb tena
tambin una hija casadera, Halah. Abd al-Muttalib, despus de arreglar el matrimonio de su hijo con
Aminah, pidi que Halah le fuese concedida a l en matrimonio. Wuhayb acept, y se hicieron
todos los preparativos para que la doble boda tuviese lugar al mismo tiempo.
El da sealado, Abd al-Muttalib tom a su hijo de la mano y salieron juntos en direccin a las casas
de los Bani Zuhrah. Por el camino tenan que pasar por las de los Bani Asad, y sucedi entonces que
una mujer de esta tribu llamada Qutaylah, se encontraba en la entrada de su casa, quizs con la
intencin de observar lo pudiera verse, ya que todos en Meka estaban enterados de la gran boda que
estaba a punto de celebrarse. Abd al-Mutalib tena por aquel entonces ms de setenta aos, pero
para su edad se conservaba todava notablemente joven en todos los aspectos: y era sin duda una
visin impresionante ver a los dos novios aproximarse lentamente con su gracia natural realzada por
la solemnidad de la ocasin. Cuando se acercaron, los ojos de Qutaylah slo fueron para el hombre
ms joven. AbdAl-lh era, por belleza, el Jos de su tiempo. Ni tan siquiera los ms ancianos
Quraysh recordaban haber visto un hombre semejante. Se encontraba ahora, con sus veinticinco
aos, en la flor de la juventud. Qutaylah qued impresionada sobre todo por el resplandor que
iluminaba su rostro y que a ella le pareca que brillaba desde ms all de este mundo.
Acababan de pasar junto a ella y, vencida por un impulso repentino, dijo: "Oh, AbdAl-lh!". Su

padre lo solt de la mano, como indicndole que hablase a su prima. AbdAl-lh se volvi hacia ella,
y ella le pregunt a dnde iba. "Con mi padre", dijo l escuetamente, no sin reticencia, ya que
estaba seguro de que ella tena que saber que se diriga a su boda. "Tmame aqu y ahora como tu
esposa", dijo ella, "y tendrs tantos camellos como cuantos se sacrificaron en tu lugar". "Estoy con
mi padre", respondi l. "No puedo actuar contra sus deseos, y no puedo dejarlo" (Ibn Ishaq 100).
Los matrimonios tuvieron lugar segn lo establecido, y durante unos das las dos parejas
permanecieron en la casa de Wuhayb. Durante ese tiempo, AbdAl-lh fue a traer alguna cosa de su
casa y de nuevo se encontr con Qutaylah. Los ojos de la joven escudriaron su cara con tal afn
que l se detuvo junto a ella, esperando que hablase. Como permaneciera callada, le pregunt
porqu no le deca lo que le haba dicho el da anterior. Ella le respondi, diciendo: "La luz que ayer
estaba contigo te ha abandonado. Hoy no podras satisfacer la necesidad que tena de ti" (Ibn Ishaq
101).
El ao del matrimonio fue el 569 de la era cristiana. El siguiente a ste, conocido como el Ao del
Elefante, fue trascendental por ms de un motivo.

Captulo 3: El ao del elefante


En aquel tiempo el Yemen se encontraba bajo el gobierno de Abisinia, y el virrey era un abisinio
llamado Abrahah. En San levant una catedral magnfica con la esperanza de que reemplazara a
Meka como el gran lugar de peregrinacin para toda Arabia. Para su construccin hizo traer mrmol
de uno de los palacios abandonados de la Reina de Saba, coloc cruces de oro y plata y plpitos de
marfil y bano, y escribi a su seor, el Negus: "He construido una iglesia para ti, oh Rey, como
jams antes fue erigida otra para ningn rey, y no descansar hasta que haya desviado hacia ella la
peregrinacin de los rabes". Tampoco hizo de su intencin un secreto, lo cual provoc gran ira
entre las tribus de Hiyaz y Nachd. Finalmente, un hombre de Kinanah, una tribu relacionada con el
Quraysh, fue a San con el propsito deliberado de profanar la iglesia, lo que hizo una noche,
volvindose luego sin novedad con su gente.
Cuando Abrahah se enter, jur que como venganza arrasara la Kaaba. Despus de hechos los
preparativos, se puso en marcha hacia Meka con un gran ejrcito en cuya vanguardia coloc un
elefante. Algunas tribus rabes del norte de San intentaron impedir su avance, pero los abisinios
los pusieron en fuga y se apoderaron de su jefe, Nufayl, de la tribu de jatham. Como rescate por su
vida se ofreci a actuar como gua.
Abrahah se detuvo en Mugammis y envi un destacamento de jinetes a las afueras de Meka.
Durante el camino se apoderaron de cuanto pudieron y enviaron el botn a Abrahah, que inclua
doscientos camellos propiedad de Abd al-Muttalib. El Quraysh y otras tribus vecinas celebraron un
consejo de guerra y decidieron que era intil intentar oponer resistencia al enemigo. Mientras tanto,
Abrahah envi un mensajero a Meka con la orden de preguntar por el principal hombre de all.
Tena que decirle que no haban venido a combatir sino slo a destruir el templo, y si deseaba evitar
cualquier derramamiento de sangre tendra que acudir al campamento de los abisinios.
El Quraysh no haba contado con un jefe oficial desde la poca en que se haban dividido su
privilegios y responsabilidades entre las casas de Abd ad-Dar y Abdu Manaf. Pero la mayora de la
gente tena su opinin acerca de cul de los jefes de los clanes era de hecho, si no de derecho, el
hombre ms destacado de Meka. En esta ocasin dirigieron al mensajero a la casa de Abd alMuttalib quien, junto con uno de sus hijos, se volvi con el emisario hacia el campamento. Cuando
Abrahah lo vio qued tan impresionado por su aspecto que se levant de su asiento real para

saludarlo, luego se sent junto a l en la alfombra y le dijo al intrprete que le preguntase si quera
pedir algn favor. Abd al-Muttalib respondi que el ejrcito se haba apropiado de doscientos de sus
camellos y pidi que le fuesen devueltos. Abrahah qued un tanto sorprendido por esta peticin y
dijo que le haba decepcionado que pensase en sus camellos antes que en su religin, la cual haban
venido a destruir. Abd al-Mutalib respondi: "Yo soy el seor de los camellos, y el templo
igualmente tiene su seor que lo defender". "No puede defenderlo contra m", dijo Abrahah.
"Veremos", respondi Abd al-Mutalib.
"Pero dadme mis camellos". Y Abrahah dio rdenes para que se lo devolvieran. Abd al-Muttalib se
volvi al Quraysh y les aconsej que se retirasen a las colinas que dominaban la ciudad. Luego, l
se fue con algunos miembros de la familia y otra gente al Santuario. Se pusieron a su lado, pidiendo
a Al-lh para que los ayudase contra Abrahah y su ejrcito, y l agarr el anillo metlico colocado
en el centro de la puerta de la Kaaba y dijo: "Oh, Al-lh! Vuestro esclavo protegi su casa,
proteged Vos Vuestra Casa!" Despus de haber orado de esta manera se fue con los otros a unirse al
resto de Quraysh en las colinas, en puntos desde donde podan ver lo que suceda abajo en el valle.
A la maana siguiente, Abrahah se dispuso a entrar en la ciudad con la intencin de destruir la
Kaaba y luego volverse a San por el mismo camino no por donde haban venido.
El elefante, ricamente enjaezado, fue conducido al frente del ejrcito, que ya estaba ordenado para
el combate; cuando el poderoso animal lleg a su posicin su guardin Unays lo puso en la misma
direccin hacia donde estaba dispuesta la tropa, es decir, hacia Meka. Pero Nufayl, el gua forzoso,
haba marchado durante la mayor parte del camino en la vanguardia del ejrcito con Unays y de ste
haba aprendido algunas de las palabras de mando que comprenda el elefante; y mientras la cabeza
de Unays se volvi para observar la seal de avance, Nufayl agarr la gran oreja del elefante y le
transmiti con voz apagada pero enrgica la orden de arrodillarse. Acto seguido, para sorpresa y
consternacin de Abrahah y el ejrcito, el elefante, lenta y pausadamente, se arrodill sobre el suelo.
Unays le orden levantarse, pero la palabra de Nufayl haba coincidido con una orden ms
imperiosa que la de cualquier hombre, y el elefante no quiso moverse. Hicieron cuanto pudieron
para que se incorporara; incluso le golpearon en la cabeza con barras de hierro y le pincharon en el
vientre con ganchos de hierro, pero l permaneci como una roca. Entonces intentaron la
estratagema de hacer que todo el ejrcito diese la vuelta y marchase algunos pasos en direccin al
Yemen. El elefante se levant de inmediato, se dio la vuelta y los sigui. Esperanzados, volvieron a
dar la vuelta, y el elefante tambin la dio, pero tan pronto como estuvo mirando hacia Meka se
arrodill de nuevo.
Era el ms claro de los portentos que no diese ni un slo paso ms adelante, pero Abrahah estaba
cegado por su ambicin personal hacia el santuario que haba construido y por su determinacin de
destruir a su gran rival. Si entonces se hubiesen dado la vuelta, quiz habran escapado todos del
desastre. Pero, de improvisto, fue demasiado tarde: por occidente el cielo se ennegreci y se
escuch un extrao sonido, su volumen aument a medida que una gran ola de oscuridad
procedente de la direccin del mar los envolva, y el cielo sobre sus cabezas, hasta donde alcanza la
vista, se llen de aves. Los sobrevivientes dijeron que volaban de forma parecida a los vencejos, y
que cada ave llevaba tres guijarros del tamao de guisantes secos, uno en el pico y otro entre las
garras de cada pata. Se lanzaron de aqu para all sobre las filas, arrojando a la vez los guijarros, y
stos eran tan duros y caan con tanta velocidad que perforaban incluso las cotas de malla. Cada
piedra dio en su blanco y mat a su hombre, porque en cuanto el cuerpo el cuerpo reciba el golpe
sus carnes comenzaban a pudrirse rpidamente, en algunos casos, con mayor lentitud en otros. No
hubo ningn herido, y entre los que vieron su vida perdonada se contaron Unays y el elefante; pero
todos fueron presa del terror. Unos pocos se quedaron en el Hiyaz y se ganaron la vida con el
pastoreo o con otros trabajos. Pero la mayora del ejrcito volvi en desorden a San. Muchos
murieron por el camino y muchos otros, incluido Abrahah, fallecieron poco despus de regresar. En
cuanto a Nufayl, haba abandonado subrepticiamente el ejrcito cuando el elefante se convirti en el
centro de la atencin de todos, alcanzando sin contratiempos las colinas que dominan Meka.

El elefante
En el nombre de Al-lh, el Rahmn, el Rahim
No has visto cmo obr tu Seor con los del elefante?
No desbarat su artimaa
y envi contra ellos bandadas de aves,
que descargaron sobre ellos piedras de arcilla,
dejndolos como espigas desgranadas?
(El Elefante; sura 106)
Despus de ese da el Quraysh fue llamado por los rabes "el pueblo de Al-lh", y se les tuvo en un
respeto an mayor que antes, porque Al-lh haba respondido a sus plegarias y salvado a la Kaaba
de la destruccin. Todava hoy se les honra, pero ms bien a causa de un segundo acontecimiento -el
nacimiento de Muhammad- que tuvo lugar el mismo ao del elefante.
El nacimiento de Muhammad
AbdAl-lh, el hijo de Abd al-Muttalib, no se encontraba en Meka cuando sucedi el milagro de las
aves. Se haba ido para comerciar a Palestina y Siria con una de las caravanas; de regreso al hogar
se haba alojado con la familia de su abuela en Yathrib, y all haba enfermado. La caravana
prosigui sin l hacia Meka; cuando Abd al-Muttalib se enter envi a Harith para que acompaase
a su hermano en su retorno tan pronto estuviese suficientemente bien para viajar. Sin embargo,
cuando Harith lleg a la casa de sus primos sus saludos encontraron respuestas de condolencia, y al
instante comprendi que su hermano haba fallecido.
Grande fue la afliccin en Meka cuando Harith volvi. El nico consuelo de Aminah era el hijo que
estaba esperando de su marido ahora fallecido, y su alivio fue mayor a medida que se fue acercando
el momento del parto. Era consciente de una luz en su interior, y un da brill desde ella con tan
gran resplandor que pudo ver los castillos de Bostra en Siria. Y oy una voz que le deca: "En tu
seno llevas al seor de este pueblo, y cuando nazca di: Lo pongo bajo tu proteccin del Uno, contra
el mal de los que envidian. Luego, ponle por nombre Muhammad". (I.I 102).
Unas semanas ms tarde naci el nio. Estaba limpio de toda mancha, circunciso por su naturaleza
y su cordn umbilical haba sido cortado por los cuidados del Mlak Gabriel. Aminah se encontraba
en casa de su to y envi un mensaje a Abd al-Muttalib pidindole que fuese a ver a su nieto. Abd
al-Muttalib tom a pequeo en sus brazos y lo llev al Santuario y al interior de la Casa Sagrada,
donde pronunci una plegaria de agradecimiento a Al-lh por el don recibido.
La vida en el desierto
Era costumbre de todas las grandes familias de las ciudades rabes enviar a sus hijos, poco despus
del nacimiento, al desierto, para que fuesen amamantados y destetados y pasasen parte de su
infancia entre una de las tribus beduinas. Meka no tena ningn motivo para ser la excepcin, pues
las epidemias no eran infrecuentes y el porcentaje de mortalidad infantil era elevado. Las ciudades
eran centros de corrupcin. A la sombra de sus muros la pereza y la dejadez estaban al acecho
prestas para embotar la atencin y la vigilancia del hombre. Todo decaa all, incluso el lenguaje,
una de las ms preciosas posesiones del hombre. Pocos rabes saban leer; aun as la belleza del
habla se consideraba como una virtud que todos los rabes deseaban para sus hijos. La vala de un
hombre se juzgaba en gran parte por su elocuencia, y la corona de la elocuencia era la poesa. Tener
un gran poeta en la familia era algo de lo que ciertamente haba que enorgullecerse, y los mejores
poetas procedan casi siempre de una u otra de las tribus del desierto, porque era en el desierto

donde la lengua hablada estaba ms prxima a la poesa.


Algunas de las tribus tenan gran reputacin por la lactancia y crianza de nios. Entre ellas se
encontraba la de los Bani Sad ibn Bakr. Aminah era partidaria de confiar su hijo al cuidado de una
mujer de esa tribu. Venan peridicamente al Quraysh por nios a los que criar y para dentro de
poco se esperaba la llegada de algunas. Su viaje a Meka en esta ocasin sera descrito aos despus
por una de ellas, Halimah, la hija de Abu Dhuayb, que iba acompaada por su marido, Harith, y por
un hijo que acababan de tener y al cual estaba criando. "Fue un aos de sequa", dira ella aos ms
tarde, "y no nos quedaba nada. Me puse en camino en una asna gris de mi propiedad y llevbamos
con nosotros una vieja camella incapaz de dar una sola gota de leche. Toda la noche nos
mantuvimos despiertos por los gemidos de nuestro hijo a causa del hambre, porque mis pechos no
tenan suficiente para alimentarlo y mi asna estaba tan dbil, tan esculida, que a menudo me tenan
que esperar los otros".
Cont cmo prosiguieron el viaje con la nica esperanza de la lluvia, que hara posible que la
camella y la asna pastasen lo suficiente y sus ubres se hincharan un poco. Sin embargo, para cuando
llegaron a Meka no haba cado ni un gota de lluvia. Una vez all, se pusieron a buscar nios que les
fueran confiados. Aminah ofreci su hijo, primero a una y luego a otra, hasta que finalmente hubo
probado con todas y todas haban rehusado. "Eso", dijo Halimah, "era porque esperbamos algn
favor del padre del nio." "Un hurfano! decamos. "Qu podrn hacer por nosotros su madre y su
abuelo?" No es que quisieran un pago directo por sus servicios, pues se consideraba deshonroso que
una mujer tomase cierta cantidad de dinero por amamantar a un nio. La recompensa que
esperaban, aunque menos directa y menos inmediata, era de un alcance mayor. Este intercambio de
beneficios entre ciudadanos y nmadas se hallaba ms que nada en la naturaleza de las cosas; cada
uno era rico donde el otro era pobre y viceversa. Para el beduino, la ventaja consista en establecer
un lazo duradero con una de las grandes familias. El ama de leche ganaba un nuevo hijo que la
considerara como una segunda madre y sentira hacia ella durante el resto de su vida un deber filial.
Tambin se senta hermano de los hijos de la mujer. Y la relacin no era simplemente nominal. Los
rabes consideran que el pecho es uno de los conductos de la herencia y que el que mama absorbe
en su naturaleza cualidades de la nodriza que lo amamanta. Poco o nada poda esperarse del nio
adoptivo hasta que se hiciera adulto, y mientras tanto poda confiarse en que el padre cumpliese los
deberes del hijo. Un abuelo era demasiado distante, y en este caso habran sabido que Abd alMuttalib era ya un hombre anciano del que, con toda razn, no era de esperar que fuese a vivir
mucho ms tiempo. Cuando muriese, sus hijos y no su nieto seran sus herederos. En cuanto a
Aminah, era pobre; y por lo que al nio se refera, su padre haba sido demasiado joven para haber
adquirido riqueza. Haba dejado a su hijo poco ms de cinco camellos, un pequeo rebao de ovejas
y cabras y una esclava. El hijo de AbdAl-lh era ciertamente vstago de una de las grandes familias;
pero tambin, con mucho, el ms pobre de los nios que aquel ao ofrecieron a esas mujeres.
Por otro lado, aunque los padres adoptivos no tenan por qu ser ricos, no deban ser sumamente
menesterosos, y era evidente que Halimah y su marido eran ms pobres que cualquiera de sus
compaeros. Siempre que se dio la posibilidad de elegir entre ella y otra, fue la otra la preferida y
elegida, y no pas mucho tiempo antes de que a todas las mujeres de los Bani Sad, excepto
Halimah, les hubiese sido confiado un nio.
Solamente la nodriza ms pobre no tena nio y solamente el nio ms pobre estaba sin nodriza.
"Cuando decidimos abandonar Meka", cuenta Halimah, "le dije a mi marido: <<Me molesta volver
en compaa de mis amigas sin haber tomado un nio para criar. Ir a ver ese hurfano y me lo
llevar.>> <<Como t quieras>>, dijo l. <<Puede que Al-lh nos bendiga en l>>. As pues, fui
y tom, por ninguna razn ms que porque no pude encontrar otro salvo ste. Volv con el nio
adonde estaban nuestras monturas, y, tan pronto como lo puse en mi regazo mis pechos rebosaron
de leche para l. Trag hasta quedar satisfecho y, junto con l, su hermano adoptivo se aliment
tambin hasta llenarse. Luego ambos se quedaron dormidos. Entonces, mi marido se acerc a
nuestra vieja camella y sus ubres estaban llenas. La ordeo y bebi de su leche y yo beb tambin

hasta que no pudimos beber ms y nuestra hambre qued saciada. Pasamos la mejor de las noches y
por la maana me dijo mi marido: <<Por Al-lh!, Halimah, la que t has tomado es una criatura
bendita.>> <<Ciertamente sa es mi esperanza>>, dije yo. Luego partimos, y yo montaba mi asna
llevando al nio conmigo sobre el lomo del animal. Este dej atrs a todo el grupo, no pudiendo
ninguno de sus asnos seguir su paso. <<Maldita seas!>>, me decan, <<Espranos!no es este
asno el mismo en el que viniste?>><<S, por Al-lh!, ciertamente es el mismo>><<Le ha
acontecido algn portento>>, decan".
"Llegamos a nuestras tiendas en el pas de los Bani Sad; yo no conozco en esta tierra de Al-lh
ningn lugar tan rido como aqul lo era entonces. Sin embargo, despus de traer al nio a vivir con
nosotros mi rebao regresaba todos los das a casa, al caer la tarde, repleto y lleno de leche. Lo
ordebamos y bebamos, cuando otros no tenan ni una gota de leche, y nuestros vecinos decan a
sus pastores: <<Por Al-lh!, llevad vuestros rebaos a pastar donde l lleva el suyo, refirindose
a mi pastor. Pero sus rebaos volvan a casa hambrientos, y no daban leche, mientras que el mo
volva bien cebado y con leche en abundancia. No dejamos de disfrutar de este aumento y de esta
liberalidad de Al-lh hasta que el nio tuvo dos aos y lo destet.>>" (I.I. 105).
"Crea bien," continu diciendo ella, "ninguno de los otros nios se le poda comparar en
crecimiento. Para cuando tuvo dos aos era un nio bien constituido y se lo llevamos de nuevo a su
madre, aunque anhelbamos que permaneciera con nosotros por las bendiciones que nos aportaba.
As pues, le dije a ella: <<Deja al pequeo conmigo hasta que est ms robusto, porque temo que
le pueda atacar la plaga de Meka.>> Y la importunamos hasta que una vez ms lo entreg a
nuestro cuidado y nos lo llevamos de nuevo a casa".
Muhammad y los dos Malayka
Un da, varios meses despus de nuestro regreso, cuando l y su hermano estaban con algunos de
nuestros corderos detrs de las tiendas, su hermano vino a nosotros corriendo y dijo: <<Mi
hermano quraysh! dos hombres vestidos de blanco se lo han llevado, lo han tumbado, le han
abierto el pecho y estn hurgando en l con sus manos.>> Su padre y yo fuimos donde estaban y lo
encontramos de pie, pero su cara estaba muy plida. Lo atrajimos hacia nosotros y dijimos:
<<Qu te sucede, hijo mo?>> El respondi: <<Dos hombres vestidos de blanco se acercaron a
m, me tumbaron y abriendo mi pecho para buscar no s qu.>> (I.I.105).
Halimah y Harith, su marido, miraron por todos sitios, pero no haba seal alguna de los hombres,
como tampoco sangre o herida que corroborase lo que los dos nios haban dicho. Por muchas
preguntas que les hiciesen no se retractaran de sus palabras ni las modificaran en ningn punto.
An ms: no haba ni siquiera el rastro de una cicatriz en el pecho de su hijo adoptivo ni defecto
alguno en su perfecto cuerpecito. El nico rasgo algo inslito estaba en medio de su espalda, entre
los dos hombros: una marca oval pequea pero inequvoca en la que la carne era ligeramente
protuberante, como si hubiese sido producida por una ventosa; pero la tena desde su nacimiento.
En aos posteriores describira el acontecimiento ms detalladamente: Vinieron hacia m dos
hombres vestidos de blanco, con una jofaina de oro llena de nieve. Entonces me tendieron, y
abrindome el pecho me sacaron el corazn. Igualmente, lo hendieron y extrajeron de l un cogulo
negro que arrojaron lejos. Luego lavaron mi corazn y mi pecho con la nieve". (Ibn Saad I/1, 96).
Tambin dijo: "Satn toca a todos los hijos de Adn el da en que sus madres lo paren, salvo a Mara
y su hijo" (Muhammad ibn Ismail al-Bujari LX, 54).
Halimah y Harith estaban convencidos de que los nios haban dicho la verdad; por ello se
encontraban sumamente perturbados. Harith tema que su hijo adoptivo hubiera sido posedo por
espritu malfico o alcanzado por algn hechizo, y le dijo a su esposa que deban llevrselo a su
madre sin prdida de tiempo, antes de que el dao que haba sufrido se hiciese patente. En
consecuencia, Halimah lo llev una vez ms a Meka, sin intencin de decir nada sobre la verdadera
razn de su cambio de idea. Pero el cambio era demasiado brusco y Aminah, para no ser engaada,
al fin la oblig a contar toda la historia. Despus de orla, disip los temores de Halimah diciendo:

"Grandes cosas le aguardan a mi hijito". Luego le habl de su embarazo y de la luz que haba tenido
conciencia de llevar en su interior. Halimah se tranquiliz; aun as, Aminah decidi esta vez
quedarse con su hijo. "Djalo conmigo", dijo, "y que tengas buen viaje de regreso".
El nio vivi feliz en Meka con su madre durante unos tres aos, ganndose el cario de su abuelo,
de sus tos y tas y de los muchos primos con los que jugaba.
Particularmente queridos le eran Hanzah y Safiyyah, los hijos del ltimo matrimonio de AbdMuttalib, que haba tenido lugar el mismo da que el de los padres de Muhammad. Hamzah era de
su misma edad; Safiyyah, un poco ms pequea -eran su to y su ta por parte de padre y sus primos
por parte de madre-, y entre los tres se forj un fuerte y duradero vnculo.
La muerte de Aminah
Cuando tena seis aos su madre decidi llevarlo a visitar a los parientes de Yathrib. Se unieron a
una de las caravanas que iban hacia el norte, cabalgando en dos camellos; Aminah, en uno de ellos,
y l en el otro con su fiel esclava Barakah. En aos posteriores contara Muhammad cmo aprendi
a nadar en una alberca que perteneca a sus parientes jazraches con quienes se alojaban, y cmo los
nios le ensearon a lanzar la cometa. Poco despus del iniciado viaje de vuelta Aminah cay
enferma y se vieron obligados a detenerse, dejando que la caravana continuase sin ellos. Unos das
ms tarde muri en Abwa -no lejos de Yathrib- y all fue enterrada. Barakah hizo cuanto pudo para
consolar al nio, ahora hurfano por partida doble, y en compaa de algunos viajeros lo llev de
nuevo a Meka.
Muerte de Abd Al-Mutalib
Su abuelo se hizo entonces cargo de l por completo, y pronto se pudo ver con claridad que su
especial amor por AbdAl-lh se haba transferido al hijo de ste.
Dos aos despus de la muerte de su madre, el hurfano se vio afligido por la muerte del abuelo.
Cuando estaba muriendo, Abd al-Muttalib confi su nieto a Abu Talib, que era hermano uterino del
padre del chico, y Abu Talib prolong el afecto y la bondad que su sobrino haba recibido del
anciano. En adelante fue uno de sus propios hijos, y su mujer Fatimah hizo todo cuanto pudo por ser
una madre para el nio. Ms tarde Muhammad sola decir de ella que habra dejado pasar hambre a
sus propios hijos antes que a l.
Primer viaje a Siria
Las riquezas de Abd al-Muttalib haban menguado durante la ltima parte de su vida, y lo que dej
a su muerte apenas ascenda a una pequea herencia para cada uno de sus hijos. Algunos de ellos,
en especial Abd al-Uzzah, conocido como Abu Lahab, haban adquirido riquezas propias. Pero Abu
Talib era pobre, y su sobrino se senta obligado a hacer lo que poda para ganar su propio sustento,
apacentando ovejas y cabras, principalmente, pasando as da tras da solo en las colinas que
dominaban Meka o en las vertientes de los valles que se extendan ms all. Pero su to le llevaba a
veces consigo en los viajes y en una ocasin, cuando Muhammad tena unos nueve aos, se fueron
con una caravana de mercaderes hasta Siria.
Encuentro de Muhammad con el monje Bahira
En Bostra, cerca de una de las paradas donde la caravana mequ se detena siempre, exista una
celda que haba sido habitada por un monje cristiano generacin tras generacin. Cuando uno mora
otro ocupaba su lugar y heredaba todo lo que haba en la celda, incluidos algunos viejos
manuscritos. Entre ellos, uno contena la profeca del advenimiento de un Profeta a los rabes, y
Bahira, el monje que entonces viva en la celda, era conocedor del contenido de este libro.
A menudo haba visto aproximarse la caravana mequ y hacer alto no lejos de su celda, pero cuando
es esta ocasin apareci ante su vista su atencin qued impresionada por algo que no se pareca a
nada que hubiese visto con anterioridad: una pequea nube a baja altura avanzaba lentamente por
encima de sus cabezas, de forma que siempre estaba interpuesta entre el sol y uno o dos de los

viajeros. Con gran inters observ cmo se acercaban. su atencin, de repente, se convirti en
asombro, porque en cuanto se detuvieron la nube dej de moverse y permaneci parada sobre el
rbol bajo el que se haban cobijado, mientras que el mismo rbol bajaba sus ramas sobre ellos para
que pudiesen disfrutar de doble sombra. Bahira saba que semejante portento, aun siendo modesto,
encerraba un gran significado. Slo poda explicarse por una gran presencia espiritual, e
inmediatamente pens en el anhelado Profeta. Podra ser que por fin haba llegado y se encontraba
entre estos viajeros?
Haca poco que la celda haba sido abastecida de provisiones. Juntando, pues, todo lo que tena,
envi un mensaje a la caravana: "Hombres del Quraysh, he preparado alimentos para vosotros, y me
gustara que vinieseis conmigo todos, jvenes y viejos, esclavos y libres". As pues fueron a su
celda, dejando a Muhammad al cuidado de los camellos y del equipaje, a pesar de lo que se les
haba dicho. Cuando se acercaban, Bahira escudrio sus rostros uno por uno. No pudo advertir nada
que se correspondiese con la descripcin de su libro, ni pareca que hubiese entre ellos nadie que
estuviera a la altura de la grandeza de los dos milagros. Quizs o haban venido todos. "Hombres
del Quraysh!", dijo, "que ninguno de vosotros se quede en el campamento". "Nadie se ha quedado
atrs," respondieron, "tan slo un muchacho, el ms joven de nosotros." "No le tratis as," dijo
Bahira, "decidle que venga y que est presente con nosotros en esta comida." Abu Talib y los otros
se reprocharon a s mismos su desconsideracin.
"Ciertamente tenemos la culpa", dijo uno de ellos, "de que el hijo de AbdAl-lh se haya quedado
atrs, no habindolo trado con nosotros para compartir este banquete". As pues fue a por l, lo
abraz y lo trajo para que se sentase con los dems.
Un slo vistazo a la cara del nio le bast a Bahira para tener la explicacin de los milagros y, al
observarlo atentamente durante la comida, advirti muchos rasgos tanto en la cara como en el
cuerpo que concordaban con lo que figuraba en el libro. As, cuando terminaron de comer, el monje
se dirigi a su joven invitado y le pregunt acerca de su vida y de sus sueos, y sobre sus asuntos en
general. Muhammad, por su parte, le habl con prontitud de todo esto, porque el hombre era
venerable y las preguntas corteses y benvolas. Tampoco vacil en quitarse el manto cuando
finalmente el monje le rog si poda ver su espalda. Aun ya estando seguro, Bahira se sinti ahora
doblemente convencido: all, entre los hombros, se encontraba la misma marca que esperaba ver: el
sello de la profeca como se describa en su libro, en el mismo lugar. Se volvi a Abu Talib: "Que
parentesco tiene este muchacho contigo?", dijo. "Es mi hijo", contest Abu Talib. "No es tu hijo",
dijo el monje: "No puede ser que el padre de este chico est vivo." "Es el hijo de mi hermano", dijo
Abu Talib. "Entonces, qu hay de su padre?", pregunt el monje. "Muri", dijo el otro, "cuando el
todava estaba en el vientre de su madre." "Esta es la verdad", dijo Bahira. "Llvate a vuestro pas al
hijo de tu hermano y gurdale de los judos porque, por Al-lh, si lo ven y saben de l lo que yo s
tramarn contra l el mal. Grandes cosas aguardan a este sobrino tuyo".
Segundo viaje a Siria
(Ao 594 de la Era Cristiana)
Lo mismo que Abu Tleb, la mayora de los habitantes de Mekka estaban obligados a dedicarse al
comercio con Siria y Yemen. Su ciudad, estimada como una de las regiones ms estriles de la tierra
no ofreca por si misma recurso alguno y no poda subsistir ms que gracias a su comercio con estos
dos paises, entre los que serva de lazo de unin. En el Yemen, sus caravanas iban a buscar los
productos indgenas del pas, denominado la Arabia Felz, y los que llegaban all por mar,
importados de Etiopa, la India e incluso China. Traan especias, plantas aromticas, perfumes,
incienso, marfil, polvo de oro, sedas; y luego, a su llegada al Hiyaz aadan a su cargamento los
dtiles de Yatrib o de Tef, dirigiendose seguidamente a Siria para canjear estas mercancas por los
productos agrcolas que hallaban all tales como semillas, trigo, cebada, arroz, higos y pasas, y
tambin por algunos procedentes de las civilaciones griega y romana.
Las mujeres tambin se dedicaban a este tipo de comercio, confiando sus bienes a los organizadores

de las caravanas, quienes los mercadeaban y a los que se les prometa una parte en los beneficios
realizados. Una noble y rica viuda, Jadiya, cuyo negocio era muy importante, oy hablar muy bien
de la reputacin que de prudente y honrado se haba granjeado Muhammad unnimamente, y pens
en confiarle la administracin de sus intereses. Lo mando llamar y, para empezar, le propuso la
conduccin de una caravana que preparaba para Siria, ofrecindole un salario doble del que ella
pagaba generalmente por este trabajo. Muhammad acept; pero Abu Tleb, acordndose de las
palabras del monje Bahira, sinti despertar sus inquietudes en el momento de la marcha. Tom por
separado a cada uno de los caravaneros y les recomend a su sobrino hacindoles responsables de lo
que pudiera sucederle. Insisti muy particularmente a Maisara, el esclavo de confianza de Jadiya
que marchaba con l. Maisara, honrado servidor de alma simple y devota, impresionado ya por las
recomendaciones de un personaje tan importante como Abu Tleb, qued prendado por el encanto y
el influjo que el joven ejerca sobre todos los que le rodeaban, y le profes un afecto y una
admiracin sin lmites.
En cada incidente de viaje, vea un signo milagroso que demostraba la naturaleza sobrehumana de
aqul a quin serva; y, por otro lado sucesos parecan darle la razn: este trayecto que haba
seguido tantas veces y del que conoca bien las fatigas y peligros, este camino sin final, dnde el sol
implacable deseca los odres y da a los humanos que se aventuran una degustacin del fuego de la
Yahannam; esta ruta jalonada por los esqueletos de hombres y animales abatidos por la inexorable
sed, se recorra como en un sueo. Todos los das, en el instante en que el sol, elevndose sobre los
viajeros, los amenazaba con sus rayos de fuego, pequeas nubes, se formaban en el azul celeste.
Aumentaban de nmero y se agrupaban; luego se alargaban enormemente y se desplegaban como
abanicos para proteger a Muhammad bajo su sombra. Los camellos tambin parecan llenos de
gozo; alargaban sus largas patas bajo las cuales el mismo camino pareca replegarse, no
agregndose el cadver de ninguno de ellos al siniestro osario dejado tras de si por caravanas
precedentes.
Tan slo una vez a lo largo de todo el trayecto, dos camellos de Jadiya manifestaron signos de
agotamiento quedndose rezagados al final del convoy, y a pesar de los gritos y golpes que les
prodig Maisara, no pudo llevarlos con el grueso de sus congenres. Todo el cuerpo de estos
desgraciados animales estaba cubierto por el sudor, sntoma seguro de que no tardaran en caerse
para no levantarse ms. Maisara, velando por los intereses de su ama, se encontr en una
perplejidad extrema: no quera abandonar los camellos extenuados, pero, por otro lado, se acordaba
de las insistentes recomendaciones de Abu Tleb respecto a su joven amo que se encontraba a la
cabeza del convoy; as que corri para prevenirle. Muhammad se detuvo y volvi con l a donde
estaban los camellos que se haban acostado; los cuales emitan quejidos y tristes ronroneos cuando
se los instaba a levantarse. se inclin sobre ellos, toc con sus benditas manos sus pies destrozados
por las piedras cortantes de la Hammada y las pobres bestias, que no se meneaban ante los golpes,
se levantaron rpidamente; luego, con largas zancadas, alcanzaron a los primeros puestos de la
caravana lanzando ligeros ronroneos de alegra.
A la llegada de la caravana a Bostra de Siria, la buena suerte no ces de prodigar sus favores:
Muhammad vendi con beneficio inesperado las mercancas que traa, encontrando las que vena a
buscar a precios muy ventajosos; y todo ello sin los trueques interminables que tienen lugar en el
mundo Oriental. Su amabilidad, su franqueza, su honradez y, sobre todo, ese resplandor misterioso
que es irradiado por los seres Predestinados, despertaban el inters y la simpata de todos. Un monje
nestoriano, llamado Yoryis, hizo a Maisara predicciones y recomendaciones idnticas a las de
Bahira a Abu Tleb.
Mientras proseguan hacia Siria las palabras del monje fueron calando en el alma de Maysarah, pero
no le sorpendan mucho, ya que a lo largo del viaje haa sido consciente de estar en compaa de un
hombre diferente de cualquier otro que hubiera conocido antes. Esto se confirm an ms por algo
que vio en el camino de vuelta: a menudo haba advertido que el calor, cosa extraa, no era
agobiante, y una vez, hacia el medioda, se le concedi una visin breve pero clara de dos ngeles
que resguardaban a Muhammad de los rayos del sol.

Con las transacciones terminadas, la caravana tom el camino de regreso, e, inmediatamente, la


misteriosa nube que pareca esperar a los viajeros reapareci sobre Muhammad y no ces de
acompaarle hasta finalizar el viaje. Una vez llegados a Meka Muhammad dio cuenta minuciosa a
Jadiya de su expedicin enumerndole los magnficos resultados.
El matrimonio de Muhammad y Jadiya
(Ao 595 de la Era Cristiana)
La noble mujer recompens a Muhammad con un salario doble del que le haba prometido y pens
en hacerle el administrador de su fortuna. El mejor medio era desposarle. Muhammad acababa de
cumplir sus 25 aos, y ella se acercaba a la cuarentena. Tan pronto como l se hubo marchado,
consult a una amiga suya, Nufaysah, que se ofreci a dirigirse a l en nombre de ella y, si era
posible, a concertar un matrimonio entre ambos. Maiara se present entonces ante su seora y le
cont lo de los dos ngeles y lo que el monje haba dicho, despus de lo cual Jadiya acudi a su
primo Waraqah y repiti esas cosas. "Si esto es verdad, Jadiya", dijo l, "entonces Muhammad es el
profeta de nuestro pueblo. Hace tiempo que saba que se esperaba la venida de un profeta, y su
momento ya ha llegado" (I.I. 121).
Mientras tanto, Nufaysah fue a ver a Muhammad y le pregunt por qu no se casaba. "No dispongo
de medios para casarme", respondi l. "Pero si se te diesen los medios", dijo ella, "y si se te
ofreciese una alianza en la que hay belleza y propiedades, nobleza y abundancia, no consentiras?"
"Quin el ella?", dijo l. "Jadiya", contest Nufaysah. "Y cmo podra ser mo un matrimonio
tal?, dijo Muhammad. "Djamelo a m!", fue lo que ella respondi. "Por mi parte", dijo l, "yo
consiento."(Ibn Saad I/1, 84).
Nufaysah volvi con estas nuevas a Jadiya, que entonces envi un mensaje a Muhammad
pidindole que viniese a verla; cuando l lleg le dijo: "Hijo de mi to, te amo por tu parentesco
conmigo y porque t siempre ests en el centro si ser de los que entre la gente son partidarios de
esto o aquello, y te amo por tu formalidad, por la belleza de tu carcter y la veracidad de tu
palabra". (Ibn Ishaq 120). Luego ella misma se ofreci en matrimonio, y acordaron que l hablara
con sus tos y ella con su to Amr, el hijo de Asad, porque Juwaylid, su padre, haba fallecido. As
pues, Hamzah acudi con su sobrino a ver a Amr y le pidi la mano de Jadiya; acordaron que
Muhammad le entregara a ella doce camellas como dote.
El novio dej la casa de su to y se fue a vivir a la de la novia. Su matrimonio fue
extraordinariamente bendito y lleno de una gran felicidad, aunque no estuvo exento de los pesares
de la afliccin. Ella le dio seis hijos, dos varones y cuatro hembras. El hijo mayor fue un nio
llamado Qasim, y a Muhammad se le conoci como Abu-l-Qasim, el padre de Qasim; pero el nio
muri antes de cumplir los dos aos. El siguiente fue una nia, a la que llamaron Zaynab, que fue
seguida de tres nias ms: Ruqayyah, Umm Kulthum y Fatimah, y de otro hijo de corta vida.
La adopcin de Zayd
El da de su matrimonio Muhammad liber a Barakah, la fiel esclava que haba heredado de su
padre, y, el mismo da, Jadiya lo obsequi con uno de sus esclavos, un joven de quince aos
llamado Zayd.
Zayd estaba orgulloso de su linaje: Su padre, Harithah, era de la gran tribu septentrional de Kalb,
cuyo territorio se extenda por las llanuras entre Siria e Iraq. Su madre perteneca a la no menos
ilustre tribu vecina de Tayy, uno de cuyos jefes en aquel tiempo era el poeta-caballero Hatin,
famoso en toda Arabia por su caballerosidad y su generosidad fabulosa. Varios aos haban pasado
entonces desde que la madre de Zayd lo haba llevado a visitar a la familia de ella y la aldea donde
estaban haba sido objeto de una incursin de jinetes de los Bani Qayn que se haban llevado al
chico y lo haban vendido como esclavo. Harithah, su padre, lo haba buscado en vano, y Zayd no
haba visto a ningn viajero de Kalb que le pudiese llevar un mensaje a sus padres. Pero la Kaaba
atraa peregrinos de todas las partes de Arabia y, un da durante la estacin sagrada, varios meses

despus de haberse convertido en esclavo de Muhammad, vio a varios hombres y mujeres de su


propia tribu y clan en las calles de Meka. Si los hubiese visto al ao anterior, sus sentimientos
habran sido muy diferentes. Haba ansiado tal encuentro; sin embargo, ahora que por fin haba
sucedido lo pona en un dilema. No poda deliberadamente mantener a su familia ignorante de su
paradero. Pero, qu mensaje poda enviarles? Cualquiera que fuese su tenor, saba l, como hijo del
desierto, que solamente un poema sera apropiado para una ocasin as. Compuso algunos versos
que expresaban algo de su sentir, pero insinuaban ms de lo que expresaban. Entonces abord a los
peregrinos kalbes y habindoles contado quin era, dijo: "Transmitid a mi familia estas lneas,
porque bien s que se han aflijido por m:
Aunque lejos me encuentre, llevad sin embargo mis palabras
A mi gente: en la Casa Sagrada
Tengo mi morada en medio de los lugares santificados por Al-lh
Desechad por tanto las penas que os afligan
No fatiguis a los camellos, registrando la tierra por m
Porque yo, alabado sea Al-lh,
Estoy con la mejor de las nobles familias,
En todo su gran linaje."
Cuando los peregrinos volvieron a sus hogares portando estas nuevas, Harithah se puso
inmediatamente en camino hacia Meka con su hermano Kab, y dirigiendose a Muhammad le
rogaron que permitiese el rescate de Zayd por la cantidad que pidiese. "Que elija l, " dijo
Muhammad, "y si os elige a vosotros, es vuestro sin rescate; si me elige a m, yo no soy quien deba
poner a otro por encima de quien me ha elegido." Entonces llam a Zayd y le pregunt si conoca a
los dos hombres. "Este es mi padre", dijo el joven, "y ste se mi to." "A m t me conoces", dijo
Muhammad, "y has visto mi compaerismo hacia ti, as pues elige entre ellos y yo." Pero la
eleccin de Zayd ya estaba hecha y dijo en seguida: "No elegira a ningn hombre antes que a ti. T
eres para m como mi padre y mi madre." "Qu vergenza, oh Zayd!", exclamaron los hombres de
Kalb. "Elegirs la esclavitud por encima de la libertad y por encima de tu padre, tu to y tu
familia?" "Asi es," dijo Zayd, "porque he visto en este hombre tales cosas que nunca podra elegir a
otro por encima de l."
Toda ulterior conversacin fue abreviada por Muhammad, que les orden entonces que fuesen con
l a la Kaaba; y, de pie, en el Hichr, dijo en voz alta: "Oh todos los presentes, dad testimonio de
que Zaid es mi hijo; yo soy su heredero y l es el mo!" (Ibn Saad III/1, 28).
El padre y el to tuvieron as que volverse si que su propsito se hubiera visto cumplido. Pero
teniendo en cuenta el profundo amor mutuo que haba ocasionado esta adopcin, la historia que
tuvieron que contar a su tribu no era una historia ignominiosa; adems, cuando vieron que Zayd era
libre y restablecido en su honor, con lo que prometa tener una posicin elevada entre las gentes del
Santurario que podra beneficiar a sus hermanos y parientes en aos venideros, se resignaron y
regresaron sin amargagura. Desde ese da el nuevo hashim fue conocido en Meka como Zayd ibn
Muhammad.
Abu Tlib tena ms hijos de los que poda mantener, y la escasez dej sentir su peso sobre l
abrumadoramente. Muhammad lo advirti y sinti que haba que hacer algo. Muhammad pidi
ayuda a Abbas, que bien poda proporcionarla, ya que era un prspero mercader, y con l tena una
estrecha relacin por haberse criado juntos. Abbas dijo que l se encargara de Yafar, con lo cual
Muhammad acord hacer lo mismo con Ali. Fue por esa poca cuando Jadiya haba dado a luz a su
ltimo hijo, un nio llamado AbdAl-lh, pero el pequeo haba fallecido a una edad an ms
temprana que Qasim. En cierto sentido fue reemplazo por Ali, que fue criado como un hermano
para sus cuatro primas, siendo aproximadamente de la misma edad que Ruqayyah y Umm Kulthum,
algo ms joven que Zaynab y un poco mayor que Fatimah. Estos cinco, junto con Zayd, formaban la
familia ms inmediata de Muhammad y Jadiya.
El to mayor de Muhammad, Harith, entonces ya fallecido, haba dejado muchos hijos. Uno de

ellos, su primo Abu Sufyan, era tambin su hermano de leche al haber sido criado por Halimah,
entre los Bani Sad, algunos aos despus que Muhammad. La gente deca que Abu Sufyan era de
los que guardaban ms parecido con Muhammad, y entre las caractersticas que tenan en comn
estaba la elocuencia. Pero Abu Sufyan era un poeta de talento mientras que Muhammad jams haba
mostrado ninguna inclinacin a componer un poema, aunque en su dominio del rabe y en la
belleza de su lenguaje no haba quien lo superase.

Captulo 4: La reconstruccin de la Kaaba


(Ao 605 de la Era Cristiana)
Parcialmente destruida por un incendio, la Ka'ba haba quedado mal reparada; su tejado estaba
hundido y los ladrones aprovecharon la brecha para introducirse en el Santuario y llevarse una parte
del tesoro hecho por las ofrendas de los peregrinos. Era urgente repararlo de nuevo, pero
desgraciadamente los muros estaban de tal forma deteriorados que no podan soportar la menor
sobrecarga: era indispensable el echarlos abajo. Pero si la reparacin de un monumento tan
venerado no levantaba ninguna objecin, su demolicin pareca el peor de los sacrilegios y sus
dudas aumentaron an ms por la aparicin de una gran serpiente que haba tomado la costumbre de
salir todos los das de la cmara para tomar el sol contra el muro de la Kaaba. Si alguien se
acercaba alzaba la cabeza y silbaba con las fauces abiertas. Esto los tena aterrados.
Un da, mientras el reptil tomaba el sol, Al-lh envi contra l un guila, que se apoder de la
serpiente y se march volando con ella. Entonces los del Quraysh se dijeron: "Ahora ciertamente
podemos esperar que a Al-lh le complazca nuestro propsito. Tenemos un artesano cuyo corazn
est con nosotros, y tenemos madera, y Al-lh nos ha desembarazado de la serpiente". Los Quraisies
decidieron derribar los viejos muro, cuyos despojos cubrieron el suelo. Cuando los muros hubieron
sido demolidos hasta los cimientos de Abraham se encontraron con grandes guijarros verdosos,
parecidos a las jorobas de los camellos, colocados unos junto a otros. Un hombre encaj una
palanca entre dos de estas piedras para alzar una de ellas, pero con el primer movimiento de la
piedra una violenta sacudida estremeci toda Meka, y lo tomaron como una seal de que deban
dejar los cimientos intactos.
En el interior de la Esquina de la Piedra Negra haban encontrado un trozo de escrito en siriaco. Lo
guardaron, sin saber qu era, hasta que uno de los judos lo ley: "Yo soy Dios, el Seor de Becca.
La cre el da que cre los cielos y la tierra, el da que form el sol y la luna, y coloqu alrededor
suyo siete ngeles inviolables. Permanecer durante tanto tiempo como las dos colinas, bendita por
su gente con leche y agua." Otro trozo de escrito fue hallado debajo de la Estacin de Abraham, una
pequea roca cerca de la puerta de la Kaaba que porta la impresin milagrosa de su pie: "Meka es
la casa sagrada de Al-lh. Su sustento le viene de tus rdenes. No dejes que su gente sea la primera
en profanarla".
Con el celo que provoca la rivalidad, los trabajadores elevaron pronto las paredes hasta la altura
donde deba quedar sellada la famosa Piedra Negra, "Al-Hayar Al-Aswad". En quin iba a recaer
el gran honor de volver a colocar en su sitio la preciada reliquia? Sobre este particular no haba
acuerdo posible, pues cada clan, alegando su nobleza o su mrito, haca que las discusiones se
enconaran hasta tal grado, que empezaban a temerse las peores consecuencias. Presa de los celos,
los clanes se empezaban a enfrentar; los Bani Abd ed Dr, unindose con los Bani'Adi ben Ka'aba,
trajeron una escudilla repleta de Sangre y metiendo en ella las manos jurando morir antes que dejar
a otros ese honor que estimaban pertenecerles en pleno derecho.
Durante cuatro das y cuatro noches, los clanes enfrentados permanecieron en sus posiciones,

nicamente ocupados en vigilarse los unos a los otros. Finalmente, Abu Umayya, el ms anciano de
todos tom la palabra: "Es preciso acabar con todo esto, les dijo, y he aqu lo que os propongo:
tomad por rbitro a la primera persona que entre en este recinto, para que juzgue las diferencias que
os separan". (I.I. 125). La opinin no disgust a los irreductibles rivales y finalmente la adoptaron.
Casi en ese instante, vieron avanzar hacia ellos a un joven de una treintena de aos, en quin
reconocieron a "El Amn" (El Fiel), es decir: Muhammad. El azar no pudo elegir mejor; todos, en
comn acuerdo, lo aceptaron por rbitro dejando en sus manos las causas del conflicto. Cuando
hubieron terminado sus explicaciones Muhammad, en lugar de discutir sus respectivas pretensiones,
les dijo simplemente: "Traed una manta y extendedla en la tierra". Despus de ser obedecido, cogi
la Piedra Negra con sus manos, la puso en el centro de la manta extendida y diciendo: "Ahora,
continu, elevad la manta todos a la vez, hasta la altura del muro en construccin". Obedecieron y,
cuando la manta se encontraba elevada a la altura del lugar donde deba quedar sellada la Piedra
Negra, Muhammad tom la reliquia y la deposit en su lugar con sus propias manos. Gracias a su
aplomo, todo tema de discusin desapareci: haba dado satisfaccin a cada uno de los partidos
rivales sin elevar a ninguno de ellos por encima del otro; finalmente, se haba preservado un puesto
de honor que nadie pens en negrselo.
Las paredes de la parte alta de la Piedra Negra se acabaron rpidamente por los trabajadores
reconciliados. Las vigas de un navo hundido en la costa de Yeddah sirvieron para la realizacin de
un tejadillo en terraza, y, una vez terminado el monumento, se recubri con un velo de lino finsimo
tejido por los coptos. Ms tarde, este velo fue un tejido rayado del Yemen; finalmente, la Kaaba fue
vestida por Hayay ben Ysuj con la "Kisua" o tela de seda negra que todava lleva hoy y que se le
renueva cada ao.
Las primeras revelaciones
No fue mucho despus de esta seal externa de su autoridad y su misin cuando comenz a
experimentar poderosas seales internas, adems de las que ya haba sido consciente. Cuando le
preguntaban por stas l hablaba de "visiones verdaderas" que le venan durante el sueo, y deca
que eran "como el despuntar de la luz del alba" (Muhammad ibn Ismail al-Bujari I, 3).
El resultado inmediato de estas visiones fue que la soledad se le hizo querida, y se iba para hacer
retiros espirituales a una cueva en el Monte Hira, no lejos de las afueras de Meka. No haba en esto
nada que hubiera parecido al Quraysh especialmente extrao, ya que entre los descendientes de
Ismael el rito haba sido una prctica tradicional y en cada generacin haba habido uno o dos que
se retiraban de tiempo en tiempo a un lugar solitario para poder pasar un perodo no contaminado
por el mundo de los hombres. De acuerdo con esta prctica inmemorial, Muhammad se llevaba
provisiones y consagraba cierto nmero de noches a la adoracin de Al-lh. Luego volva con su
familia y a veces, a su regreso, coga ms provisiones y se marchaba de nuevo a la montaa.
Durante estos pocos aos a menudo suceda que, cuando haba abandonado la ciudad y se estaba
acercando a la ermita, oa claramente las palabras "La paz sea contigo, oh Mensajero de Al-lh!"
(I.I. 151), y se volva para mirar quin hablaba, pero nadie haba a la vista, y era como si las
palabras hubiesen salido de un rbol o una piedra.
Ramadn era el mes tradicional de retiro; y fue una noche hacia finales de Ramadn, en su
cuadragsimo ao de vida, encontrndose solo en la cueva, cuando vino a l un Mlak en la forma
de un hombre. El Mlak le dijo: "Recita!" y l contest: "No soy un recitador". Despus de esto,
como l mismo cont, "el Mlak me agarr y me oprimi en su abrazo, y de nuevo cuando haba
llegado al lmite de mi resistencia me solt y dijo: <<Recita!>> y yo volv a decir: <<No soy un
recitador>>. Entonces, por tercera vez me oprimi como antes; luego me solt y dijo:
Recita en el nombre de tu Seor, el que todo ha creado!
Ha creado al hombre de un cogulo.
Recita! Tu Seor es el ms Generoso,
El, que ha enseado con el clamo,
ha enseado al hombre lo que no saba.

(Corn XCVI, 1-5)


Muhammad recit estas palabras despus del Mlak, que entonces lo abandon, y dijo l: "Fue
como si las palabras hubieran sido escritas en mi corazn" (I.I. 153).
Pero temi que esto pudiera significar que se haba convertido en un poeta inspirado por los "yins"
o en un poseso. As pues, abandon la cueva, y cuando haba recorrido la mitad de la ladera de la
montaa escuch una voz por encima de l, que deca: "Oh, Muhammad!, t eres el mensajero de
Al-lh y yo soy Gabriel". Levant los ojos hacia el cielo y all estaba su visitante, todava
reconocible pero ahora claramente como un Mlak, llenando todo el horizonte, y de nuevo dijo:
"Oh, Muhammad!, t eres el mensajero de Al-lh y yo soy Gabriel".
El Profeta permaneci observando al Mlak; luego se apart de l, pero dondequiera que mirase, ya
fuese hacia el norte o hacia el sur, hacia el este o hacia el oeste, el Mlak estaba siempre all, a
horcajadas sobre el horizonte. Finalmente, el Mlak se volvi y el Profeta descendi la ladera y fue
a su casa. "Arrpame! Arrpame!" (al-Bujari I, 3) le dijo a Jadiya cuando con el corazn todava
palpitante se ech en el lecho. Alarmada, aunque sin atreverse a preguntarle, trajo rpidamente un
manto y lo extendi sobre l. Pero cuando la intensidad de su temblor hubo disminuido le cont
cunto haba visto y odo. Deslpus de haberlo tranquilizado con sus palabras, Jadiya fue a hablar
con su primo Waraqah, que ya era un anciano y estaba ciego: "Santo! Santo!", dijo l. "Por Aqul
en cuyas manos est el alma de Waraqah, le ha sido descendido a Muhammad, el mayor Namus (El
"Nomos" griego, en el sentido de la Escritura o Ley Divina, identificada con el Mlak de la
Revelacin.), el mismo que le vino a Moiss.
Ciertamente, Muhammad es el Profeta de su pueblo. Que est seguro". En consecuencia, Jadiya se
volvi a casa y le repiti estas palabras al Profeta, que, ahora con el nimo pacificado, regres a la
cueva para poder cumplir el nmero de das de retiro que haba ofrecido a Al-lh. Waraqah le dijo:
"Cuntame, oh, hijo de mi hermano!, qu has visto y odo". El Profeta se lo cont, y el anciano le
volvi a decir o que haba referido a Jadiya, pero esta vez aadi: "Se te llamar mentiroso y sers
maltratado, te expulsarn y te harn la guerra, y, si yo vivo para ese da, Al-lh sabe que apoyar
Su causa" (I.I. 153-4). Luego se inclin hacia l y le bes la frente, y el Profeta regres a su casa.
En esta noche por siempre memorable, conocida con el nombre de "Laylatu Al-Kadr" o "Noche del
Decreto", el Corn descendi integramente desde el Cielo superior donde estaba conservado hasta
el Cielo inferior, situado inmediatamente sobre nuestra Tierra, siendo depositado en la "Bait al
Ezza" ( o "Mansin de la Gloria"), bajo la cual se edific la "Bait Al-lh", ( o "Mansin de Al-lh"),
es decir: la Santa Ka'aba
"En vedad, que revelamos (el Corn) en la noche del decreto.
Y, que te har entender lo que es la noche del decreto?.
La noche del decreto es mejor que mil meses! En ella descienden los Mlakes con el Espritu, con
el permiso de su Seor, para ejecutar todas sus rdenes.
Paz es ella hasta despuntar de la aurora!"
(Corn: 97, 1-5)
Ms tarde, de ste Cielo inferior, despus de los primeros versculos revelados a Muhammad al
mismo tiempo que la comprensin general de Su Misin, las palabras de Al-lh que componen el
Corn descendieron por su boca, sura tras sura, a lo largo de un periodo de veintitrs aos, con la
finalidad de guiar todos sus actos, fijar las leyes de la Religin y organizar el triunfo del Islam.
El Mlak Gabriel que se le apareci al Profeta e Hira no es otro que el Mlak Gabriel que se le
apareci a Daniel y a Mara, madre de Jess. El Mlak Gabriel es "Ar-rh Al Qudus", es decir:
"Espritu Santo" (Coran 97, 4). Tambin es "En Nams" o el "Consejero Invisible".
Cuando Gabriel tena que aleccionar a Muhammad mediante el ejemplo como los actos del culto se

le manifestaba en forma humana, asemejndose a la de Dihya ben Jallifa, uno de los compaeros
del Profeta.
Las noticias tranquilizadoras de Jadiya y Waraqah fueron seguidas por una reafirmacin procedente
del Cielo en la forma de una segunda Revelacin. La manera de producirse no se ha registrado,
aunque al preguntarle cmo le vena la Revelacin el Profeta mencion dos formas: "Algunas veces
me viene como el retumbar de una campana, y sa es la ms dura para m; cuando me he enterado
de su mensaje disminuye el estruendo. Y a veces al Mlak toma la forma de un hombre y me habla,
y yo soy consciente de lo que me dice". (B. I, 3).
La Revelacin, esta vez, comenz con una sola letra, el primer ejemplo de las letras crpticas con las
que comienzan varios mensajes cornicos. La letra fue seguida de un juramento divino, prestado por
el clamo, que ya haba sido mencionado en la primera Revelacin como el principal medio de Allh para ensear a los hombres Su sabidura. Cuando le preguntaron acerca del clamo, el Profeta
dijo: "La primera cosa que Al-lh cre fue el clamo. Cre la tabla y le dijo al clamo: <<Escribe!
>> y el clamo respondi: <<Qu escribo?>> Al-lh dijo: <<Escribe Mi conocimiento y Mi
creacin hasta el Da de la Quiyama.>> Entonces el clamo traz lo que se le haba mandado" (alTirmidhi 44). El juramento por el clamo es seguido de un segundo juramento por lo que escriben, y
entre lo que ellos, esto es, los Mlakes, escriben en el Cielo con clamos menores sobre tablas
menores est el arquetipo celestial del Corn, al cual Revelaciones posteriores se refieren como a:
Una recitacin (qur'an) gloriosa en una tabla inviolable
(Corn, LXXXV, 21-2.)
Y como a la madre del libro.
(C. XIII, 39).
Los dos juramentos van seguidos de la reafirmacin Divina:
Nun. Por el clamo y lo que escriben, no eres ningn poseso por la gracia de Tu Seor. Tuya ser
una recompensa sin lmites y verdaderamente magnnima
es tu naturaleza.
(LXVIII, 1-4).
Despus de la llegada de los primeros Mensajes hubo un perodo de silencio. El profeta comenz a
temer si habra incurrido en algn tipo de desagrado del Cielo, aunque Jadiya le deca
continuamente que eso no era posible. Entonces, al fin, el silencio se rompi y lleg un nueva
reafirmacin, y, con ella, el primer mandato directamente relacionado con su misin:
Por la brillantez de la maana, y por la noche cuando est tranquila! Tu Seor no te ha
abandonado ni aborrecido, y para ti ser mejor la ltima que la primera, y Tu Seor te dar y
quedars satisfecho. No te encontr hurfano y te ampar, y te encontr extraviado y te gui, y te
encontr necesitado y te enriqueci? Al hurfano, pues, no lo oprimas. Al mendigo no lo rechaces,
y proclama la gracia de tu Seor. (XCIII)
El Salat
La oracin precedida por las abluciones fue el primer deber enseado al Profeta por el Mensajero
celeste. Muhammad regres al lugar de la Revelacin y Yibril se le apareci de nuevo bajo aspecto
humano: "Profeta, le dijo, debers invitar a los hombres a proclamar que no hay otro Dios salvo Allh". Luego, lo llev a Wdi y golpe el suelo con su pi; inmediatamente brot una fuente y
mediante su ejemplo el Mlak ense los ritos de la Purificacin mediante las abluciones que deben
preceder a toda oracin. Realiz a continuacin la oracin, con las inclinaciones, posternaciones, y
las frases que deben componerla. El Profeta rez con l, guindose por los gestos y palabras del

Mlak.
Sintiendo su cuerpo aligerado de una pesada carga por sta purificacin y su alma dilatada por el
beneficio de sta oracin, Muhammad regresaba repleto de imn con su compaero, cuando Yibril,
todava all, le dijo: "Ensea a Jadiya la salvacin por el Islam" (es decir, por la resignacin absoluta
a la voluntad del Creador). Obedeci diciendo: "Jadiya, Yibril me manda ensearte la salvacin por
el Islam". A lo que Jadiya respondi: "Al-lh es la salvacin, de El viene la Salvacin, y la
Salvacin sea con Yibril". Ella fue, de entre todos los humanos, la primera en abrazar la imn del
Islam. Inmediatamente, el Profeta la condujo hacia la fuente milagrosa donde le ense lo que l
mismo aprendi. A imitacin suya, se purific por las abluciones y realiz la oracin, desde ese da,
Al-lh se sirvi de la admirable mujer para aliviar los dolores de Su Profeta en todas las pruebas que
iba a sufrir. La devocin de Jadiya inspir a Muhammad un inmenso desprecio hacia las maldades
humanas; y su imn inquebrantable lo reconfort en todas las ocasiones en las que fue tratado de
impostor.
Los primeros musulmanes
El primero de los compaeros del Profeta que crey en Su Misin fue Ali, hijo de Abu Taleb, de
diez aos de edad, al que haba adoptado en una poca de penuria y hambre, para aliviar a su to que
soportaba la carga de una gran familia.
Ali cuando llegaba la hora de la oracin, segua al Profeta a los barrancos para rezar con l a
escondidas de su padre y de sus tos.
Pero un da, mientras rezaban ambos en un lugar llamado "Nailat el Mohal", Abu Tleb les
sorprendi de improviso y pregunt al Profeta: "Hijo de mi hermano, a qu religin pertenecen los
ritos que sigues en tus oraciones?"
-"Es la religin de Al-lh, de Sus Mlakes y de Sus Profetas. Es la religin de nuestro ancestro
Ibrahim. Al-lh me ha enviado para predicarla a los hombres; y a ti, que eres el ms digno y mi
pariente ms cercano, te invito a entrar en el Camino de la Salvacin".
-"No puedo abandonar la religin y las tradiciones de mis pardres, declar Abu Tleb; no obstante,
te tengo por tan sincero que creo en la verdad que proclamas. Prosigue tu Misin sin inquietud,
ningn dao te suceder mientras est en ste mundo". y volviendose hacia su hijo: "Puedes
escuchar a Muhammad, (le dijo) y tenerle total obediencia, pues no te conducir ms que por el
camino del Bien".
El esclavo que Muhammad haba liberado y adoptado, Zaid ben Hriza, y que senta por l un
afecto tal que haba rechazado el ir con su padre, imit pronto el ejemplo de Ali y abraz la fe del
Islam.
Seguidamente vino uno de los personajes ms importantes de Mekka, Abd el Ka'ba hijo de Abu
Quhafa, a quien a partir de ahora llamaremos Abu Bakr. Este se hallaba un da en casa de Hakm
ben Hazam, cuando una esclava de la casa le dijo a su dueo: "Tu ta Jadiya pretende que su esposo
es un Profeta enviado por el Altsimo como lo fue Moises". Ante estas palabras, Abu Bakr, que tena
una imn absoluta en la sinceridad de Muhammad y que haba oido algunas de las predicciones de
Waraka se levant precipitadamente muy emocionado y se march a casa del Profeta para
preguntarle. Tan pronto como tuvo cuenta de los detalles de la Revelacin por boca del Profeta,
presa de entusiasmo exclam: "Por mi padre, mi madre y los amigos de la Verdad, creo en lo que
me has contado, y doy fe de que no existe otro dios que Al-lh y que tu eres Su Profeta!". Al oirlo
Jadiya, cubierta con un velo rojo, sali de una habitacin vecina para decir a Abu Bakr:
-"Alabado sea Al-lh que te ha guiado, hijo de Abu Quhafa!"
Esta conversin alegr inmensamente al Profeta. Abu Bakr gozaba de una situacin preponderante
en la Ciudad; muy rico, de figura agradable y porte distinguido, versado en las ciencias de la
genealoga y la explicacion de sueos, exacto en sus palabras y afable en sus relaciones. Con una fe
ardiente, Abu Bakr consagr en lo sucesivo todos sus esfuerzos para traer a sus amigos y a la gente

de su clan ante el Profeta, quien los invitaba al Islam.


Unas quince personas de entre los ms nobles Quraises vinieron al Profeta de sta forma y se
ennoblecieron por el Islam. Citaremos a Otmn Bnu 'Affan, Abder Rahmn ben 'Auf, Sa'd ben Abi
Wakks, Zubair ben Aw-wm, Talha ben Obeid Al-lh, Obida ben Hrez, Ya'far ben Abd el
Muttaleb, y muchos otros. Al lado de estas conversiones importantes por la calidad de los proslitos,
no olvidemos la de la madre de leche de Muhammad que, aunque ms humilde, fue mucho ms
conmovedora. Cuando oy hablar de la Vocacin de su hijo de leche, la buena Halima, que siempre
haba creido en su gran destino, vino presurosa con su marido Hriz para sumarse al nmero de los
fieles. Adems, todas las personas que componan la casa de Muhammad se haban convertido
desde el principio, entre ellas sus hijas, todava jvenes, y la negra umm el Aimn. En estas
condiciones, la propaganda no poda tener lugar ms que a escondidas, entre familiares; muy
tmidos fueron los progresos del Islam durante los tres primeros aos.
Por otra parte, la Revelacin se interrumpi brscamente y Mohammad, al no sentirse sostenido por
la Inspiracin del Todo Poderoso, comenzaba a dudar y a desesperarse. Vagaba ansioso y solitario
por un valle agreste, cuando, al oir una Voz Celestial, levant los ojos y, en un destello de luz,
reconoci el Mlak que se le apareci en Hira. No pudo aguantar el fogonazo de esta formidable
aparicin y, cegado, se precipit en su vivienda donde se hizo cubrir totalmente con su manto para
mitigar los escalofros de su cuerpo y el deslumbramiento de sus ojos. Fue entonces cuando Al-lh
hizo descender los siguientes versculos:
"Oh, t que ests enmantado! Levntate y amonesta!
Amonesta a tus parientes ms prximos
Se humilde para con quienes te siguen de los creyentes
Pero si te desobedecen, dles: En verdad que no soy responsable de cuanto hacis!
Y encomiendate al Poderoso, Misericordissimo"
(Corn: 74;1,2.26;214-220)
Hasta entonces, no haba osado declarar pblicamente su Misin en previsin de los odios que
suscitara entre sus conciudadanos idlatras. Pero reciba de su Supremo Seor la orden de predicar,
que era su ms ardiente deseo; por eso, resolvi intentar un gran golpe. Orden preparar a 'Ali una
comida compuesta por una pierna de cordero asado, trigo cocido y un cuenco de leche, y que ms
tarde fuese a invitar a sus parientes.
Vinieron alrededor de cuarenta; entre ellos, sus tos paternos Abu Tleb, Hamza, Abbs y Abu
Lahab estaban presentes. Los invitados quedaron saciados ante su total estupefaccin, pues sta
modesta comida poda haber sido ingerida por uno slo de ellos. Al finalizar, Muhammad quiso
tomar la palabra, pero, Abu lahab, que sospechaba las idas de su sobrino y las desaprobaba, se le
adelant previniendole: "Qu sortilegio ir a usar nuestro anfitrin con nosotros?" Y ante el
superticioso temor de un embrujamiento, del cual vean ya la prueba en que su apetito se hubiera
calmado con tan escaso festn,los convidados se dispersaron precipitadamente. El Profeta, herido
por esta falta de curiosidad, dijo a 'Ali:
-"Te has dado cuenta de la descortesa en la que ha incurrido mi to para cortarme la palabra? Pero
poco importa: prepara otra comida para maana y vuelve a invitar a los mismos".
Al da siguiente, ante los convidados nuevamente reunidos, Muhammad se apresur y logr hacerse
oir: "No ha habido nadie, declaro, que alguna vez trajera a los rabes lo que les traigo, es decir: la
fortuna gloriosa en ste mundo y la felicidad suprema en la otra Vida. Al-lh el Altsimo me ha
ordenado que llama a la gente a Su Camido. Quin de entre vosotros desea compartir mi tarea y
ayudarme en el cumplimiento de mi misin? Ese ser mi mandatario y mi lugarteniente, ser mi
hermano!". Ante esta proclama inesperada, los asistentes se miraron los unos a los otros
estupefactos y sin saber qu responder, aunque se lea en sus rostros una feroz hostilidad como
respuesta.

El fiel 'Ali, que esperaba que una explosin de alegra acogiese tan gran noticia y enconadas
disputas para tan gran honor, no pudo contener su indignacin. Olvid la reserva que debera
haberle impuesto su juventud en medio de tan noble asamblea, y levantandose llevado por el
entusiasmo exclam: "Oh, Profeta de Al-lh, yo ser tu lugarteniente!". En lugar de sonreir ante la
pretensin de ste muchacho, el Profeta pos afectuosamente su mano sobre el cuello de 'Ali
diciendo: "He aqu a mi mandatario y lugarteniente! He aqu mi hermano! Escuchadle y
obedecedle!". Esta vez, la estupefaccin de los asistentes no tuvo lmites, pero contuvieron la ira
acogiendo la proclama en medio de una carcajada, Abu Lahab, dirigiendose a Abu Taleb, le increp
ironicamente: "Has oido las palabras de tu sobrino? Te ordena escuchar y obedecer a tu hijo!" Y
todos, a excepcin de Abu Tleb, contristado por la escena, salieron sarcsticos y exasperados. Un
fracaso tan rotundo afligi al Profeta, pero no se desanim en absoluto, pues en lo sucesivo, la
Revelacin no ces de confortarlo, instruirlo y guiarlo.

Caotulo 5: Las primeras hostilidades


Desde las primeras prdicas del Profeta, los Fieles no hacan ya un misterio de sus creencias. Pero,
para evitar intiles conflictos, se reunan ocultamente en un barranco desierto donde rezaban sus
oraciones.
Un grupo de idlatras les espi y descubri su retiro, y entonces se puso a injuriarlos. Los
Creyentes, no pudiendo soportar ms los insultos prodigados contra su religin, se irritaron dando
lugar a una pelea, en el trascurso de la cual Sa'ad ben Abi Wakks empu una mandbula de
camello que estaba en el suelo, y asest un golpe violento en la cara de uno de los paganos
ensangrentandosela.
Queriendo evitar la reincidencia de incidentes de ste tipo, el Profeta decidi retirarse para rezar con
sus discpulos a la casa de Arkam, situada en la colina de Saf.
Soporta con paciencia lo que dicen y aprtate de ellos con una corts despedida, y tambin Trata
amablemente con los infieles, dales tregua por un tiempo. (LXXXVI, 17).
Sin embargo la exasperacin creca en el bando de los idlatras; mientras que Muhammad se haba
limitado a llamarles a la Salvacin, incluso criticndoles y amenazandoles con castigos celestes, sus
adversarios se haban contentado con un levantar de hombros o con una risotada, pero cuando, a su
vez, se puso a ridiculizar a sus dolos de madera o piedra, mudos, sordos, ciegos e impotentes, su
furor no tuvo lmites. No solamente les hera en sus creencias sino que les lesionaba gravemente sus
intereses, pues estos dolos eran, en manos de los nobles de la ciudad, una fuente de ingresos
considerable y un medio eficaz para dominar a una plebe supersticiosa.
El nico entre los de su clan que habiendo rechazado el Islam le conservaba su afecto era su to Abu
Taleb, para gran escndalo del resto de los Quraises. Estos, le enviaron una embajada compuesta
por los miembros ms influyentes de sus tribus: Otba ben Rabi'a, Abu Sufin ben Harb, Abu Yahel,
y muchos otros de similar categora: "Abu Tleb, dijeron stos comisionados, en hijo de tu hermano
insulta a nuestros dioses y nuestras creencias, ridiculizando la religin y las tradiciones de nuestros
padres, nos desembarazars de l? o bien, mediante tu neutralidad, nos dars carta blanca para
actuar con l como deseamos? Pues, bien sabemos que no compartes sus idas". Abu Tleb les
despidi con una respuesta corts y conciliadora.

Muhammad, continu sus prdicas sin ningn aminoramiento en su ardor. La enemistad de los
Quraises tom entonces un giro ms grave, y los emisarios volvieron a reunirse con Abu Tleb para
declararle: "Experimentamos el mayor respeto por tu edad, tu nobleza y tu rango, pero te pedimos
que nos libraras del hijo de tu hermano y no lo has hecho en absoluto. Ahora bien, ya no podemos
soportar por ms tiempo los ultrajes con que cubre nuestras tradiciones y nuestras creencias; retirale
tu proteccin y djanos libres para tratarle a nuestro modo. Si rehusas, te incluiremos en la guerra
que le declaramos y que durar hasta el exterminio total de uno de los dos partidos". Luego se
marcharon, dejando a Abu Tleb desesperado al verse separado de los suyos y, por otra parte,
firmemente decidido a no abandonar nunca a su sobrino.
En este estado de nimo mand llamar a Muhammad, y le dijo: "hijo de mi hermano, nuestros
conciudadanos Quraises han vuelto y me han hecho graves advertencias... Reflexiona, ten
compasin de m y de ti mismo, y no me impongas lo que me sera demasiado penoso para
soportarlo!". El Profeta respondi: "Tio mo! Por Al-lh, que si colocasen el sol en mi diestra y la
luna en mi izquierda para obligarme renunciar a mi Misin, juro que no renunciara a ella antes de
haberla llevado al triunfo, o de baher sucumbido!".
El, imaginandose que Abu Tleb, por sus palabras, haba querido hacerle entreveer la necesidad en
la que se encontraba de abandonarlo en su impotencia para protegerlo, se march envuelto en
lgrimas... Pero, Abu Tleb, conmovido, lo mand llamar inmediatamente y le dijo afectuosamente:
"Marcha, hijo de mi hermano. Ve a predicar lo que gustes. Por Al-lh, que nunca te abandonar!".
Viendo que ninguna amenaza lograra separar a Abu Tleb de su sobrino, los emisarios volvieron
por tercera vez, trayendo sta vez con ellos a 'Amr Ben Al-Walid, y le hicieron sta proposicin:
"Abu Tleb, he aqu 'Amr Ben Al-Walid, uno de los jvenes ms bellos de Mekka. Te lo traemos;
adptalo como hijo, es para ti. Pero, a cambio, danos al hijo de tu hermano, al que adoptaste y ha
sembrado la discordia en nuestra tribu, para que le demos muerte".
-"Por Al-lh!, respondi Abu Tleb, qu buen trato me proponis! Me darais a un hijo vuestro
para que lo alimente, y yo os doy el mo para que le deis muerte! Eso, por Al-lh, nunca podr
ser!".
Los emisarios se marcharon llenos de rabia. El Mausem, es decir el tiempo de la peregrinacin,
estaba cerca y los Quraises idlatras se reunieron en casa de Walid ben Muguira para ponerse de
acuerdo en la actitud a tomar con el Profeta. Walid tom la palabra espresandose en stos trminos:
"Asamblea de Quraises, el Mausem traer muy pronto a Mekka gran nmero de peregrinos que, a
buen seguro, habrn oido hablar de Muhammad y que os preguntarn al respecto. Cul ser vuestra
respuesta?. Unios en una misma opinin para no contradeciros los unos a los otros, pues ello
destruira el efecto de vuestras palabras".
-"Te corresponde a ti aconsejarnos, Walid."
-"Debis hablar primero; os escuchar y discutir vuestras opiniones".
-"Pues bien, diremos que Muhammad es un adivino."
-"No. Sabemos lo que es un adivino, y no tiene ni sus delirios ni sus nfasis rtmicas"
-"Diremos que es un poseido".
-"No. Hemos visto a poseidos, y no est como ellos, sujeto a crisis y convulsiones".

-"Diremos que es un poeta".


-"No, no es un poeta. Conocemos los distintos tipos de versificacin empleados por ellos y sus
palabras no responden a ninguno de stos".
-"Diremos que es un brujo".
-"No. Pues, hemos conocido a brujos y no realizan ninguno sus actos de magia; en verdad, sus
xitos se deben al encanto y al deleite de sus palabras".
En su fuero interno, los asistentes se vieron obligados a reconocer la absoluta verdad de
observacin: todos, ms o menos, se haban sentido tocados en el fondo de su corazn por las
palabras brotadas del corazn extasiado del Apstol de Al-lh. Todos, haban estado muchas veces a
punto de ceder a la fascinacin que ejercan sobre ellos sus acentos, inspirados por una fe
sobrehumana, siendo necesaria toda la violencia de sus intereses materiales y de sus pasiones
terrestres tan gravemente lesionados por su pura doctrina, para retenerlos.
Sin embargo, deban tomar una decisin inmediata a fin de impedir a todo trance, que los rabes
extranjeros se viesen sometidos a semejante prueba. Convinieron, pues, en decir que Muhammad se
hallaba en posesin de poderosos hechizos, por medio de los cuales sembraba la discordia en las
familias, separando al hermano del hermano, al hijo del padre, al esposo de la esposa... As, por el
contrario, al regresar a sus tribus, contaron aquello de lo que haban sido testigos de forma que el
gran resultado de la campaa emprendida contra Muhammad por sus enemigos fue el extender el
renombre por toda Arabia.
Para avivar su clera, exasperados por la creciente reputacin del Profeta a la que involuntariamente
haban contribuido, los idlotras rebuscaban todas las ocasiones que podan para perjudicarle. Un
da, reunidos en el recinto del Templo, se alentaban mutuamente diciendose; "No! Nunca hemos
soportado de nadie lo que hemos soportado de este hombre!". En ese momento lleg Muhammad,
que se puso a realizar las vueltas rituales alrededor de la ka'ba. En una sla voz se lanzaron sobre l
preguntndole:
-"Eres t el que osas insultar a los dioses de nuestros padres?".
-"Si, soy yo". Respondi impasible.
Uno de los agresores, arrojndose sobre l, le cogi por el cuello de su tnica e intent
estrangularlo. Abu Bakr, que se hallaba cerca de l, se interpuso diciendo con pena: "Y bien,
matarais a un hombre porque proclama que su Dios es Al-lh?"; y liber al Profeta, no sin salir el
mismo malparado por el incrdulo, que le arranc un pedazo de la barba.
El peligro corrido en ste suceso no impidi en absoluto al Profeta volver a la Ka'aba para rezar,
despreocupandose de las miradas furiosas de sus adversarios. Por orden de Abu Yahel, un hombre
fue a buscar unas entraas de oveja. Eligi las de un animal ya muerto desde haca varios das y,
luego, mientras que el Profeta se encontraba posternado asistentes se partieron de risa; pero el
Elegido de Al-lh no pareca advertir la afrenta de que era vctima, y continu sus oraciones...Fue su
hija Ftima la que, llegando instantes ms tarde, ech a lo lejos esas inmundicias lanzando
imprecaciones contra los miserables que no haban retrocedido ante tan repugnante ultraje. Junto
con Abu Yahel, uno de los que permaneci deshonrado por siempre en la historia a causa de su
conducta con el Profeta, fue uno de sus tos apodado Abu Lahab, es decir: "el hombre destinado a
las llamas del infierno".
Muhammad, predicando un da en medio de un corro de ciudadanos en la colina de Safa, fue
interrumpido groseramente por Abu Lahab: "Ojal seas aniquilado, le grit, t que nos has reunido
para contarnos semejantes estupideces!". Fue a sta injuria a la que responde la sura del Corn:

"Que perezcan las manos de Abu Lahab! Perezca l! Ni su hacienda ni sus adquisiciones le
serviran de nada. Arder en un fuego llameante, as como su mujer, la acarreadora de lea, a su
cuello una cuerda de fibras.
Esta sura, rpidamente difundida, aument el resentimiento de Abu Lahab, y quiz an ms el de su
esposa, Umm el Yamil, al figurar en ella de forma tan hiriente pero igualmente merecida. la
acarreadora de lea!; no poda soportar ese nombre; pero, No sembr con ramas de espinos el
camino de Profeta, y su lengua no encendi el fuego del odio con los leos de las calumnias que
chismorreaba por doquier? y no retrocediendo ante los procedimientos ms viles, sta pareja
arrojaba todos los das montones de basura a la terraza o ante la puerta de la casa de Muhammad
que era su vecino.
Alentados o aterrorizados por estos fanticos, la mayora de la gente de Mekka rechazaba al Profeta
o hua de l. Los nios y la gente sin escrpulos le perseguan por las calles con sus dicharachos.
Pero... Pareca incluso no percibir a sus autores; no tena ojos sino para aquellos en los que esperaba
la conversin.
El incidente del ciego
Un da haba emprendido la conversacin con varios notables de la ciudad que comenzaban a ser
sacudidos por sus argumentos, cuando llego Ibn Umm Maktm un pobre ciego que le pidi
humildemente un poco de ciencia que Al-lh le haba dado. Absorto en la discusin con stos
personajes cuya conversin deseaba y temiendo dejar escapar una ocasin que quiz ya no volviera
a darse, Muhammad tuvo un instante de contrariedad y tan apenas respondi a ciego, que se alej.
Immediatamente el ciego se sinti invadido por el remordimiento. Este ciego, iluminado por la fe,
no hubiera sido capaz de abrir los ojos a otros seres humanos sumergidos en la ignorancia? Y la
Revelacin aument su remordimiento confirmndole su error:
Frunci las cejas y volvi la espalda,
porque el ciego vino a l.
Quin sabe? Quiz quera purificarse,
o dejarse amonestar y que la amonestacin le aprovechara.
A quien es rico
le dispensas una buena acogida
y te tiene sin cuidado que no quiera purificarse.
En cambio, de quien viene a ti, corriendo,
con miedo de Al-lh,
te despreocupas.
no! Es un Recuerdo,
que recordar quien quiera,
(Coran 80, 1-12)
Despus de este incidente, el Profeta tuvo gran cuidado de tratar del mismo modo a pobres y ricos,
esclavos y nobles.
La exasperacin de los idlatras lleg al paroxsmo al ver a sus propios esclavos abrazar el Islam
por su doctrina de igualdad, as como por la revelacin de suras amenazantes para los ricos y los
explotadores del pueblo:
"La codicia os distraer
Hasta que visitis los sepulcros
No! pronto lo sabris
No y no! Ya vereis...!
No! Si supierais a ciencia cierta...
Veris, de seguro, el fuego de la gehena!

S, lo veris con ojos de certeza!


Luego, ese da, se os pregntar,
ciertamente, por la delicia.
(Corn: 102:1-8)
Al encontrarse Abu Yahel al Profeta en Saf, no pudo contenerse y olvidando el recato que debe
observar un hombre de su categora le lanz un improperio tan vil que el clamo se neg a
transcribirlo. Siguiendo su costumbre, el Profeta no respondi nada; pero una esclava liberta de Abd
Al-lh ben Yehan contempl la escena desde su casa, situada en ese lugar, y cuando, poco ms
tarde, vi pasar a Hamza, to de Muhammad, le cont lo que haba oido.
La conversin de Hamza
Hamza era de carcter altivo e impulsivo y, cuando se enter del insulto proferido contra su sobrino,
sinti hervir su sangre de clera. Sin detenerse, como tena por costumbre hacer al regresar de cazar,
para conversar con la gente que encontraba a su paso, se dirigo hacia el Templo con paso rpido.
Cuando vi a Abu Yahel sentado en medio de su clan, fue directamente hacia l y, blandiendo el
arco sobre su cabeza, con un golpe cruzado le abri la cara: "Tu injurias a mi sobrino, le grit. Pues
bien! sepa que profeso la misma religin que l; todo lo que el proclama, lo proclamo igualmente.
Todos los asistentes, que pertencan a la tribu de los Bani Majsm, uno de cuyos notables era Abu
Yahel, se levantaron para vengarlo. Pero Abu Yahel, avergonzado de haberse dejado arrastrar por el
odio a una accin indigna de un hombre bien nacido, les detuvo diciendoles: "Dejad marchar a
Hamza, pues en verdad he ofendido gravemente al hijo de su hermano". En cuanto a Hamza, la
Bendicin de Al-lh le haba alcanzado en su acceso de clera y lo haba ennoblecido por el Islam,
del que fue uno de sus ms devotos y fervorosos defensores.
Los Quraises enviaron tambin una embajada a los sabios judos de Yazrib y al principe Habib ben
Mlek, muy conocido por su astucia, sabidura y poder, para que le dijera un medio para probar que
Muhammad era un impostor. Pero todo fue en vano, y sin que sea necesario recurrir a la leyenda de
un milagro basado en las palabras del Corn: "La hora (del Quiyama) se acerca y la luna se
partir". (54;1).
Algunos autores han supuesto que, al pedir Habib al Profeta un milagro para admitir su Misin, la
luna se parti en dos mitades idnticas, de las cuales una march hacia oriente y la otra hacia
occidente. Siguiendo la opinin de los ms serios doctores del Islam, tables como El Bidawi y
Zamajsari, el sentido de ste versculo sera el siguiente: "La hora (del Juicio o del Quiyama) se
acerca, y (para anunciarla) la luna se partir"; y lo que prueba la veracidad de su acierto son los
versculos que le siguen:"Aprtate de los impostores! y recuerda el da en que el Mlak pregonero
convoque a los hombres a algo terrible -Saldrn de los sepulcros con los ojos bajos cual si feran
langostas dispersas". (Corn: 54; 6-7). Por otra parte, ste pretendido milagro estara en flagrante
contradiccin con numerosos versculos del Corn para que sea posible admitirlo: "Nada nos
habra impedido, (Muhammad) al enviarte, de darte el poder de hacer milagros, si los pueblos de
antao no hubieran ya tratado a los predecesores de embusteros". (Corn: 17;61).
Los milagros milagros fueron tan poco eficaces! Los Bani Israil adorarn al Becerro de Oro poco
despus del milagro realizado por Moiss salvandoles de las olas del mar y del ejrcito del Faran.
Los idlatras mequs no habran quedado mejor impresionados ante la vista del ms extraordinario
de los milagros.
Han jurado solemnemente por Al-lh que si les viene un signo creern, ciertamente, en l. Di:
<<Slo Al-lh dispone de los signos>>. Y qu es lo que os hace prever que, si ocurre, vayan a
creer?
Desviamos sus corazones y sus ojos, como cuando no creyeron por primera vez, y les dejaremos
que yerren ciegos en su rebelda.

Aunque hubiramos hecho que los ngeles descendieran a ellos, aunque les hubieran hablado los
muertos, aunque hubiramos juntado ante ellos todas las cosas, no habran credo, a menos que Allh hubiera querido. Pero la mayora son ignorantes.
(Corn: 6; 109-111)
El milagro del Coran
Sin embargo, haba un milagro, el nico que se le concedi a Muhammad, y que inquietaba a los
Quraises idlatras: era el de las "ayats" (versculos), que significan en realidad "signos milagrosos"
del Corn.
Los milagros realizados por los Profetas predecesores eran, por as decir, pasajeros y, por eso
mismo, olvidados con rapidez. Mientras que el de los versculos poda llamarse "el milagro
permanente". Actuaba sin interrupcin; en cualquier lugar, a cualquier hora; cada fiel al recitarlos
poda realizarlo. Es en ste milagro donde se encuentra la explicacin de stas conversiones
fulminantes.
O dicen:<< El lo ha inventado>>. Di: <<Si es verdad lo que decs, Traed diez suras fraguadas
por vosotros semejantes a las de l, y apelando para ello a quien podis, en vez de Al-lh>>
(Coran 11; 13)
Prohibicin de or el Corn
En su impotencia para luchar contra el efecto irresistible producido por la recitacin del Corn, los
Quraises idlatras tomaron una resolucin: la de prohibir que se le escuchara. Mediante sus
amenazas espantaban a los que buscaban acercarse al Profeta que, siguiendo su costumbre
proclamaba en el recinto de la Ka'ba algunos pasajes del Libro Revelado. Para no orle, se tapaban
los odos, o bien, para acallar su voz, silbaban, daban palmas o se desgaitaban gritando versos de
poetas idlatras.
Las persecuciones
El Profeta dijo: "Al-lh cre el Paraso para el que Le obedezca, aunque sea un esclavo abisinio, y
el infierno para quien Le desobedezca, aunque sea un noble Quraise".
Naturalmente el Islam, al atender de sta forma la igualdad perfecta de castas y razas, atraa a su
seno a todos los humildes de la ciudad. Para su despecho, los poderosos idlatras vean a sus
propios esclavos convertirse en masa ardientes de deseo. Pero como stos estaban bajo su poder,
hacan recaer sobre ellos la venganza que no osaban ejercer sobre los discpulos del Profeta de ms
alto rango.
Umay-ya ben Jalef, al darse cuenta de la conversin de su esclavo negro Bilal ben Rabah, no
pensaba ms que en martirizarlo con los ms cobardes refinamientos. Le rode el cuello con una
cuerda rugosa hecha con filamentos de palmera y lo dej en manos de golfillos sin piedad que lo
llevaban tras ellos arrastrados, como si fuera una bestia de carga, para divertirse. La cuerda,
traccionada haca todos los lados por los pequeos verdugos, excav en el cuello de Bilal un surco
sangriento, a pesar de lo cual, ste permaneca insensible al dolor. Entonces, su dueo le priv de la
comida y bebida, llevndole fuera de la ciudad, al medioda y en pleno verano, para arrojarlo a la
"Ramd", una llanura de arena recalentada a tal punto que un pedazo de carne que se pusiera sobre
ella quedaba cocido instantneamente. Le hizo tenderse de espaldas con una enorme piedra sobre su
pecho y le dijo: "Permaneceras as hasta que renieges a la doctrina de Muhammad y adores a Lat y
Ozza". Pero el estoico musulmn se contentaba con levantar el ndice de mano derechaa repitiendo:
"Ahad! Ahad!. Al-lh el nico! Al-lh el nico!; testimoniando as todo su desprecio a su dueo,
que osaba atribuir asociados la madera o piedra al Seor de los Mundos. Y sta afirmacin le haca
insensible al dolor, pues el amargor de las torturas vea superado por el inefable dulzor del sacrificio

por la fe.
Al pasar un da al lado de la Ramda, Abu Bakr fue testigo de este cruel espectculo, y exclam
indignado: "No temes, Umay-ya, a la justicia de Al-lh el Altsimo cuando infringes a ste
desventurado tales tratos?"
-"T eres quien lo ha corrompido y es t deber salvarlo", le respondi cnicamente.
-"Con mucho gusto. Tengo un esclavo negro, joven, ms fuerte, ms trabajador que el tuyo y,
adems, muy deboto de tus dolos. Te lo doy a cambio".
Umay-ya acept y puso a Bilal bajo la tutela de Abu Bakr, quien lo liber inmediatamente. Por otra
parte, ste hombre generoso (que Al-lh lo acoja en Su Gracia) compr para librarlos de sus dueos
idlatras y para liberarlos a seis esclavos, hombres y mujeres, convertidos al Islam.
Sin embargo, las persecuciones continuaron cada vez ms crueles. Los Bani Majsm condujeron a
'Ammr, junto con su padre Yser y su madre Sumay-ya la Ramd para infringirles toda clase de
suplicios. Cubrieron a 'Ammar con una coraza de hierro y lo mantuvieron acostado sobre el suelo
expuesto a los rayos del sol en su cent. Pero, al igual que con Bill, los idlatras no pudieron
arrancar de 'Ammar o de sus padres, tambin torturado, una blasfemia. Entonces, Abu Yahel,
atraves con su lanza el corazn de Sumay-ya al tiempo que deca. "Si crees en Muhammad, es que
ests enamorada de su belleza!".
Sumay-ya fue la primera de los martires del Islam, pero no todos tuvieron parecida constancia;
algunos fieles, amedrentados por las privaciones y las torturas hasta el final de sus fuerzas, acabaron
por dejar escapar, muy a pesar, la blasfemia que deba redimirlos. Para estos, agobiados por la
vergenza y envueltos en lgrimas de arrepentimiento, vino sta sura consoladora:
"Quien no crea en Al luego de haber credo -no quien sufra coaccin mientras su corazn
permanece tranquilo en la fe, sino quien abra su pecho a la incredulidad-, ese tal incurrir en la
ira de Al y tendr un castigo terrible.
Y eso por haber preferido la vida de ac a la otra. Al no dirige al pueblo infiel."
(Corn Sura 16, 106-107.)
El Profeta, ante la vista de los suplicios acarreados contra sus discpulos y a los que le era imposible
proteger, se vi preso de una inmensa tristeza. El valor de los mrtires le probaba cuanto
profundamente se haban implantado las races de la fe en sus corazones, no obstante, juzg que
tales suplicios deban ser evitados. Por eso aconsej a todos los dbiles, e incluso a aquellos que no
iban a Mekka sino por nesidades imperiosas, que emigrasen a Abisinia, pas poblado por Cristianos
cuyo jefe, el Nayasi (Negus), tenia fama de tolerante y justo.
La emigracin a Abisinia
(Ao 615 de la Era Cristiana)
Dieciseis musulmanes partieron en primer lugar, entre ellos Ozmn ben Affn y su mujer Rukay-ya,
una de las hijas del Profeta. En secreto y a pie, salieron de Mekka y llegaron al Mar Rjo, donde
alquilaron una fala que los trasport a la otra orilla; una vez all, se dirigieron a la corte de Naysi
que les proporcion una calurosa acogida. No tard en unirseles una segunda expedicin; y la
pequea colonia musulmana refugiada en Abisinia se encontr compuesta por ochenta y tres
hombres y dieciocho mujeres.
Exasperados al ver escaprseles a sus vctimas y ms furiosos aun al ver entre el nmero de los
emigrantes a miembros de sus mismas familias -entre otros, Umm Habiba, hija de Abu Sufin, los
idlatras enviaron a Nayasi dos embajadores, Amer ben el Aas y Abd Al-lh, hijo de Abu Rab'a,
con ricos regalos a fin de reclamar a los fujitivos, a los que presentaban como peligrosos agitadores
capaces de revolucionar su reino.

El Naysi haba constatado lo contrario, pues, por sus virtudes, los refugiados se haban canjeado la
estima y la simpata de sus personas. Estaba, pues, poco dispuesto a acoger favorablemente la
peticin de los embajadores a pesar de su valiosos regalos. Estos pensaron entonces en despertar las
suceptibilidades religiosas del monarca cristiano ponindole en guardia contra el peligro islmico:
"Sepa, le dijeron, cual es el objetivo de stos impostores; han venido a tu imperio para desviar a tu
gente de la religin de Jess, del mismo modo que han tratado de desviar a los Quraises de la de sus
ancestros. Y si deseas una prueba de nuestra sinceridad, interrgales sobre sus opiniones de Jess,
vuestro Seor". El Nysi recogi sta sugerencia e interrog a los ms instruidos de entre los
emigrados, obteniendo de Yafer, primo de Muhammad e hijo de Abu Tleb, sta respuesta: "He aqu
los versculos revelados al Profeta:
"Cierto que el Mesas, Jess hijo de Mara, slo es el Apstol de Al-lh y Su Verbo (Palabra), con
el que agraci a Mara" (Corn:4; 171)
Esta respuesta qued muy lejos de desagradar al Naysi ya que si no contena el reconocimiento de
la divinidad de Jess, le demostraba al menos la profunda veneracin que los musulmanes le
profesaban y le tranquilizaba totalmente respecto a sus intenciones. Despidi, pues, a los
embajadores sin aceptar ninguno de sus regalos y sin concederles ningn beneplcito.
Conversin de Omar, hijo de Al Jattab
Los politeistas haban logrado persuadir al indmito 'Omar de que salvaria su patria liberndola de
Muhammad. Y Omar, con la espada al cinto y los ojos radiantes de satisfaccin, se dirigi la barrio
de Safa donde pensaba hallar al Profeta. En su camino se cruz con Na'im, islamizado sin saberlo su
clan, que le pregunt: Dnde vas 'Omar?"
-"Al encuentro de ese Muhammad que ha sembrado la discordia entre los Quraises. por nuestros
dioses, es preciso que lo mate!
-"Por Al-lh!, tu alma te conduce a un acto de locura 'Omar; cres que los Abd Menaf te dejarn
tranquilo en algn lugar de la tierra si das muerte a su pariente Muhammad?".
Y luego, para disuadirle de su proyecto, aadi:
-"Por qu no vas a pedir explicaciones a algunas personas de tu propia casa?
-"A qu personas de mi casa?"
-"A tu hermana Ftima y a tu cuado Sa'id ben Zeid. Ellos tambin son musulmanes".
A stas palabras, Omar qued como petrificado; su furor cambi de objetivo y se dirigi a toda
velocidad a casa de su hermana Ftima. En el momento de su llegada, un ferviente discpulo,
Jabbab, lea la sura "Th" que estaba escrita en una hoja de pergamino. Ante el ruido de los golpes
furiosos de Omar en la puerta, jabbab se refugi en una habitacin contigua y Ftima ocult la hoja
bajo su ropa. Pero Omar, que haba oido la voz de Jabbb, pregunt con tono imperioso:
"Qu es lo que os o leer en voz baja y que habis interrumpido a mi llegada?"
-"No has odido nada", respondieron al unisono su cuado y su hermana.
"Claro que si! Incluso s que segus la religin de Muhammad!"; y luego, sin esperar explicacin,
se arroj sobre su cuado, lo derrib, se sent sobre su pecho y le cogi por la barba. Ftima se
lanz ante su hermano intentando con sus desesperados esfuerzos librar a su marido gritando: "Es
cierto, somos musulmanes!"
Ante esta confesin, 'Omar perdi la razn y, de un brutal golpe en el rostro, derrib a la valerosa
Ftima que, sangrando, le repiti de nuevo mirandole fijamente a la cara:

"Si, somos musulmanes, enemigo de Al-lh! Si, creemos en Al-lh y en Su Profeta! Y ahora haz
con nosotros lo que quieras".
Cuando 'Omar vi correr la sangre de su hermana, impresionado por el valor irreductible de sta
dbil mujer y avergonzado de su accin, le pidi con un tono ms calmado: "Dame esa hoja que os
o leer; deseo enterarme de lo que le ha sido revelado a Muhammad"
-"Tememos que la destruyas"
-"No temas nada; por Al-lh que te la devolver inmediatamente despues de haberla leido".
Ftima, a pesar de su deseo de intentar la conversin de su hermano, objet: "No puedo drtela,
hermano; ests en estado de impureza, y slo las manos purificadas pueden tocar el Libro en el que
estn escritas las palabras de Al-lh". 'Omar se levanto y realiz las abluciones; Ftima dej
entonces la hoja sobre la que estaba escrita la sura "Th", que comienza con stas palabras:
No te revelamos el Corn para que te mortifique,
sino como exhortacin del que teme a Al-lh
como revelacin venida de Quien ha creado la tierra y los altos cielos.
El Compasivo se ha instalado en el Trono.
Suyo es lo que est en los cielos y en la tierra, entre ellos y bajo tierra.
No es preciso que te expreses en voz alta, pues El conoce lo secreto y lo an ms recndito.
Al-lh! No hay ms dios que El!
Posee los nombres ms bellos.
(Corn: 20; 1-8).
Despus de haber leido los primeros versculos, 'Omar, que era persona de cultura, no pudo
contener una exclamacin de admiracin:
"Qu bello es! Este lenguaje es sublime!"
"Oh, 'Omar!", exclam Jabbb saliendo de su escondite, Tena la firme esperanza de que el
Todopoderoso realizase por ti el deseo que o ayer formular a Su Profeta: OH Al-lh!, dijo, fortifica
al Islam mediante la conversin de uno de stos dos, Abu Yahel u 'Omar".
-"Condceme inmediatamente ante Muhammad para que, ante l, profese el Islam. Donde se
encuentra?"
Le respondi 'Omar.
Y Jabbb, triunfante, le indic la casa de Arkam en el barrio de Safa. En sta casa, los discpulos
reunidos alrededor del Profeta beban de sus palabras, cuando unos golpes imperiosos se escucharon
en la puerta. Uno de los compaeros se levant y por una de las ventanas vi al terrible guerrero con
su sable al cinto. Aterrado ante tal aparicin, corri a advertir al Profeta que, sin inmutarse le dijo:
"Djale entrar; si viene con intencin amigable, lo acogeremos con generosidad; pero si viene con
malas intenciones, le daremos muerte con su misma espada". El musulmn obedeci y 'Omar entr.
Muhammad se encontraba a su espera en el vestbulo y, cogiendo a 'Omar por el cuello de su
vestido, atrajo de un brusco tirn hacia el centro del grupo preguntndole:
"Con qu intencin has venido, hijo de Jattb? continuars con la impiedad hasta que el
Todopoderoso deje caer sobre ti Su castigo?"
Omar, con una humildad poco conforme con sus costumbres, le respondi:
"Oh Profeta!, he venido para proclamar mi fe en Al-lh, en Su Enviado y en Su Revelacin".

"Alabado sea Al-lh! Que sea glorificado!", exclam Muhammad. Y los compaeros, enterados
por sta exclamacin de la repentina conversin de 'Omar, se dispersaron llenos de gratitud hacia
Aqul que lo haba decretado.

Captulo 6: El exilio de los Bani Hashim


(Ao 616 de la Era Cristiana)
A pesar de su mayor nmero, los Quraises idlatras se vean obligados a reconocer el estado crtico
de su partido; y si no cortaban el irresistible movimiento que cada da provocaba nuevas
conversiones, ste lo hara con su dominio sobre los rabes. Se reunieron; y despus de escuchar
todas las opiniones, se pusieron de acuerdo en romper todas las relaciones con los Bani Hsim y los
Bani Mut-talib desterrndolos de Mekka hasta que consintieran en dejar de proteger a Muhammad,
su pariente. Y para impedirse mutuamente la vileza de faltar a la palabra dada, redactaron las
condiciones de ste pacto sobre un pergamino que colgaron en el interior de la ka'ba.
Su plan era muy hbil. En efecto, entre los Bani Hsem y los Bani Mut-taleb se encontraba un cierto
nmero de idlatras que, pensaban rehusaran solidarizarse con Muhammad y sufrir por su causa.
Se trataba, pues, de introducir la discordia en la familia del Profeta. Pero, contrariamente a las
previsiones de los idlatras, el ejemplo del to de Muhammad, Abu Tleb, arrastr a todos los
miembros de su familia (con la excepcin del irreductible Abu Lahab) en un sentimiento de
unnime solidaridad. Y ante ste hecho, es posible adivinar una de las razones que impedan a Abu
Tleb abrazar la religin islmica, al triunfo de la cual colabor tan eficientemente. Poda recordar
la irona de Abu Lahab diciendole: "Ya no te queda sino obedecer a tu hijo 'Al, ya que Muhammad
lo ha elegido como su lugarteniente". Su orgullo poda hacerle temer ciertas bromas. "Profesara
gustuso el Islam, declar un da, si no temiera las risas de los Mequs al verme rezar". Pero stas
consideraciones no le habran retenido en absoluto si no pensase que la proteccin que ejerca sobre
su sobrino, tan gravemente amenazado, perdera toda eficacia en el momento en que renegase de la
religin de sus padres.
Inmediatamente proclamado el decreto que los expulsaba, los miembros de la familia del Profeta,
tanto musulmanes como idlatras, abandonaron sus casas situadas en los diferentes barrios de la
ciudad para reunirse en un barranco prximo donde Abu Tleb tena un castillo. Durante dos aos,
los exilados soportaron las ms rudas privaciones; sus provisiones se agotaron rpidamente y se
hallaron ante la imposibilidad de renovarlas. Los mercados les estaban prohibidos; y si uno de ellos
lograba introducirse con alguna caravana buscando procurarse algunas mercancas, los
comerciantes, vigilados por Abu Yahel o temiendo las denuncias, elevaban los precios en tal medida
que el pobre hombre se vea obligado a renunciar y a marchar con las manos vacas junto a su
familia. Algunas veces, los proscritos reciban alimento en secreto de gente compasiva. Uno de
ellos, Hism ben 'Amer, recurri a la treta siguiente. Durante la noche conduca un camello cargado
de viberes hasta la entrada del barranco, luego, le propinaba un tremendo latigazo de tal forma que
el camello se lanzaba en direccin a los hambrientos y era capturado por ellos. Pero stas cosas eran
raras, y Muhammad y su familia se vean obligados a nutrirse con la hojas de los arbustos espinosos
que crecan en el valle.
Destruccin por unos gusanos del decreto de expulsin
Entretanto, una visin hizo saber al Profeta que Al-lh haba hecho destruir el pergamino escrito por
los Quaises mediante unos gusanos, y que tan slo Su Santo Nombre haba sido respetado. Abu
Taleb, informado de ste hecho y confiando en la visin de su sobrino, fu con sus hermanos junto a
los idlatras. Estos, al verlo venir con el rostro destrozad por el hambre, se dijeron: Habr decidido
Abu Tleb abandonar a su sobrino, vencido por las privaciones? Estaban totalmente seguros de que

aceptaran sin vacilar sus proposiciones: "Vamos a ver ese pergamino, les haba dicho; si
Muhammad dijo la verdad, el acta se halla abolida. Comprometeos, en ese caso, a levantar vuestra
proscripcin contra nosotros y yo, por mi parte, me comprometo a dejar a Muhammad en vuestras
manos si ha mentido".
Con tres sellos fue sellada el acta que desde su depsito en la Ka'ba no haba sido vista ni tocada
por nadie; pareca, pues, imposible para los enemigos de Al-lh que la visin del Profeta fuese
fundada y, ya triunfantes, marcharon con Abu Tleb al Templo para constatar el estado de la hoja de
pergamino. Las palabras del Porfeta se haban realizado: del acta en cuestin, todo lo que era
injusticia haba sido destruido por los gusanos, y no quedaba sino una delgada tira de pergamino en
las que se lean stas palabras: "En tu nombre, Oh Al-lh!".
Esta constatacin sumergi a los idlatras en un indecible estupor. Abu Yahel sali de l primero y
quiso volver sobre el compromiso adquirido por los Quraises; pero algunos de ellos como, Hism
ben Amer, Zuheir ben Abi Umay-ya, Mutim ben 'Adi, etc., lesionados en sus intereses y en sus
relaciones por ste decreto que no firmaron sino forzados, protestaron: "Esta acta incua a la que no
nos hemos adherido sino a nuestro pesar ya no existe; el pacto que contena debe pues, ser anulado".
Ante ste prodigio y stas vehementes protestas, Abu Yahel se vi obligado a aceptar. El pacto fue
anulado y los Bani Hsem y los Bani Mut-talib volvieron libremente a sus hogares.
Mientras tanto, los lderes del Quraysh concentraron sus esfuerzos para intentar persuadir al Profeta
que aceptase un compromiso. Esta era la mayor aproximacin que, con todo, haban hecho hacia l.
Walid y otros jefes propusieron que todos deban practicar las dos religiones. El Profeta se salv del
problema de formular su negativa gracias a una respuesta inmediata que vino directamente del Cielo
en una azora de seis versculos:
Di: Oh infieles, yo no adorar lo que vosotros adoris, ni vosotros adoraris lo que yo adoro, ni yo
he adorado lo que vosotros adoris, ni habis adorado vosotros lo que yo adoro. Para vosotros es
vuestra religin y para m la ma. (Corn CIX)
como consecuencia, la momentnea buena voluntad haba disminuido para cuando los exiliados que
regresaban alcanzaron las lindes del recinto sagrado.
Por aquella poca se haba producido la Revelacin:
"Todo perece salvo su Faz"
(XXVII, 88)
Y en una Revelacin anterior estn las palabras:
"Eterna es la Faz de tu Seor, el Seor de la Majestad y el Honor" (LV, 27)
Se produjo en aquel tiempo una Revelacin ms explicita que contena el siguiente pasaje. El
primer versculo se refiere al Juicio:
El da en que esto ocurra, ningn alma hablar sin Su permiso: algunas sern desdichadas, y otras
dichosas. En cuanto a las desdichadas, en el Fuego estarn; en l, sollozos y suspiros sern su
porcin, y all morarn mientras perduren los cielos y la tierra, a menos que Le plazca a tu Seor.
Ciertamente, tu Seor es siempre hacedor de lo que quiere. Y en cuanto a las dichosas, en el Jardn
estarn, y all morarn mientras perduren los cielos y la tierra, a menos que le plazca a tu Seor.
Un don que no ser retirado. (Corn XI, 105-108)
La palabras finales muestran que no es la Voluntad de Al-lh que el don del paraso para el hombre
despus del Juicio le sea arrebatado como lo fue su primer Paraso. Otras cuestiones relativas a este
pasaje fueron respondidas por el mismo Profeta, que continuamente hablaba a sus seguidores sobre

el Quiyama, el Jucio, el Infierno y el Paraso. En una ocasin dijo:


"Al-lh, que acerca a su Misericordia a quien El quiere, har entrar en el Paraso a las gentes del
Paraso y en el Infierno a las gentes del Infierno. Entonces dir (a los Mlakes): <<Buscad a aqul
en cuyo corazn podis hallar fe del peso de un grano de semilla de mostaza, y sacadle del
Infierno.>> Entonces sacarn a una multitud de hombres y dirn: <<Seor Nuestro, no hemos
dejado all a ninguno de los que nos ordenaste>>, y El dir: <<Volved y sacad a aqul en cuyo
corazn encontris el peso de un tomo de bien.>> Entonces sacarn a una multitud de hombres y
dirn: <<Seor Nuestro, no hemos dejado nada de bondad all>>. Luego, los ngeles intercedern, y
los Profetas y los creyentes. Entonces Al-lh dir: <<Los ngeles han intercedido, y los profetas han
intercedido, y los creyentes han intercedido. Solamente queda la intercesin del Ms Misericordioso
de los misericordiosos. El sacar del fuego a los que no hicieron ningn bien y los arrojar en un ro
a la entrada del Paraso que se llama el Ro de la Vida.>>" (Muhammad ibn Mayah 79; Bujari
XCVII, 24)
Y de las gentes del Paraso dijo el Profeta: "Al-lh dir a la gente del paraso: <<Estis
satisfechos?>> Y ellos respondern: <<Cmo no habramos de estar satisfechos, Oh Seor!,
puesto que nos has otorgado aquello que no has dado a ninguna otra de tus criaturas?>> Entonces
dir El: <<No os parece que podra daros algo mejor que eso?>> Entonces dir El: <<No os
parece que podra daros algo mejor que eso?>> Y ellos dirn: <<Qu cosa, oh Seor, puede ser
mejor?>>, y El dir: <<Har descender sobre vosotros Mi Didwan" (Muslin LI, 2).
La beatitud final del Ridwan, a menudo traducido por "Buena Felicidad", se interpreta con la
significacin que tendra la aceptracin final y absoluta por parte de Al-lh de un alma, llevndola
consigo y hacia su Eterna y Beatfica Felicidad. Este Paraso supremo no tiene que tomarse como
excluyente del que es conocido como el Paraso en el sentido ordinario, pues el Corn promete que
para cada alma bendita habr dos Parasos (LV, 46). Y hablando de su propio estado en el Ms All,
el Profeta lo describe como una doble bendicin, "el encuentro con mi Seor, y el Parso" (Ibn Ishaq
1000)
El ao de la tristeza
Muerte de Abu Tleb y Jadiya
El desarrollo del Islam pareca asegurado en lo sucesivo, cuando dos acontemientos vinieron
sbitamente a dificultrselo. El primero fue la muerte de su infatigable protector, Abu Tleb, un
anciano de ms de ochenta aos.
Ya hemos visto que, a pesar de todas sus simpatas por el Islam, Abu Tleb nunca haba consentido
en profesarlo. Abu Tleb haba aconsejado a los asistentes obedecer a Muhammad en todo, pues
ste slo poda conducirles por el camino del bien; as, al llegar sus ltimos instantes, el Profeta
hizo una ltima tentativa: "
-"To, le dijo, das a sus almas buenos consejos, pero, No vas a hacer nada por la tuya?.
-"Qu debo hacer?".
-"Da fe, simplemente, de que no hay otro Dios que Al-lh!".
-"Hijo de mi hermano, s que ests en la verdad, pero temo ser acusado de no obrar sino por miedo
al momento de la muerte; sin ese temor, estoy seguro que seguira tu consejo y aliviara a tus ojos
del pesar que en ellos leo".
Alguno autores dicen que 'Abbs, al ver mover sus labios, acerc a ellos su oido, diciendo luego al
Profeta:
"Tranquilizite hijo de mi hermano, tu to acaba de pronunciar las palabras que t desabas". Pero las
tradiciones ms acreditadas rechazan sta versin. Cul es la verdad? Al-lh es el ms sabio!.

Tres das ms tarde, y tras sta prdida de siniestras consecuencias, el Profeta experiment otra ms
dolorosa todava. Jadiya, su admirable compaera, que se entreg a l cuando era pobre y que haba
creido en l cuando era tratado de impostor; Jadiya, la confidente intima de todas sus esperanzas y
la consoladora tierna de todas sus desilusiones; Jadiya la primera musulmana y la "Madre de los
Creyentes", le era arrebatada por el Destino a los sesenta y cinco aos. (Qu Al-lh la acoja en Su
Gracia!). Nunca la olvid tras su muerte.
Aisa, dijo: "Nunca estuve tan celosa de otra mujer del Profeta como lo estuve de Jadiya, aunque
nunca la conociera y ella muriese mucho antes de mi boda. Pero el Profeta hablaba de ella sin cesar
y cuando sacrificaba un cordero reservaba siempre una gran parte a los amigos de Jadiya. Al decirle
yo que pareca que no haba habido en el mundo ms mujer que Jadiya, se pona inmediatamente a
enumerar sus incomparables virtudes. Me dijo que, en le Paraiso, ella tendra una casa de perlas
donde no sera molestada por ruido alguno ni por ningn problema domstico.
Una vez que Hala bent Jawayled, la hermana de Jadiya, estaba al lado del Enviado de Al-lh, ste
experiment tal turbacin al reconocer las formas de expresarse de la difunta, que llevada por los
celos no pude contener mi mal humor: Qu encuentras en evocar sin cese el recuerdo de stas
viejas mujeres de Qurais, con las encias rojas y desdentadas y con el rostro destrozado por los aos?
No te ha dado Al-lh mejores para reemplazarlas? Pero, a pesar de todas estas escenas, a pesar de la
belleza e inteligencia de Aisa y de sus otras esposas, El Profeta no ces en sus preferencias por
Jadiya, tenida por l entre las cuatro mujeres ms perfectas de la creancin. Las otras tres fueron:
Asia, esposa de Fara'n, que salv a Moiss; Mariam (Mara), madre de Isa (Jesus); y Fatima Zahra,
una de las hijas de Muhammad y Jadiya.
El viaje a Ta'ef
Abrumado por su doble duelo y amenazado por los politeistas, quienes tras la muerte de su noble
protector no disimulaban ya sus intenciones, el Profeta resolvi llevar sus prdicas fuera de Mekka.
Si consegua atraerse algunas poblaciones rabes de los alrededores, al aadirse al ya respetable
nmero de los meques conversos, obtendra un grupo importante para imponerse a sus detractores.
Su primer intento se dirigi hacia Ta'ef, una ciudad pequea situada unas 72 millas al este de Mekka
aproximadamente, famosa por sus uvas, higos, granadas, dtiles y las rosas. Acompaado por Zaid
ben Hriza, el Profeta lleg a la plaza donde encontr una importante reunin de notables Zaqufs.
Se sent a su lado y les expuso las razones de su viaje: Su Misin Divina y la hostilidad de su
familia.
Su palabra comenzaba a actuar con su encanto habitual sobre la mayora de los asistentes, cuando
tres hermanos, tenidos entre los ms nobles y ms escuchados de los Zaqfs, le interrumpieron
bruscamente: "Este hombre ha debido romper o robar el velo de la Ka'aba dijo el primero, y ahora,
despus de haber huido, os dice que es el Enviado de Al-lh!"
-"Entonces, Al-lh no ha encontrado a nadie salvo a ti para enviarnos?", exclam el segundo.
-"Por Al-lh, le dijo el tercero, que nunca entrara en tratos con tigo. Si en verdad eres el Profeta de
Al-lh com dices, ests demasiado por encima para que nos discutes tus palabras; y si no eres ms
que un impostor, no conviene que rebaje a responderte". Estas reflexiones rompieron el encanto y el
gento manifest su hostilidad mediante gestos ultrajantes. El Profeta comprendi que no poda
esperar nada de sta ciudad por el momento y se levant para marcharse.
Para impedirle renovar su tentativa, sus contrincantes amotinaron en su contra a los peores
elementos del populacho. Dispuestos a cada lado del camino que deban seguir, los esclavos y la
gente sin escrpulos le esperaban y se divertan apedreando sus piernas desnudas. Cuando,
extenuado por el sufrimiento, se sent en medio del camino buscando proteger sus pies sangrantes,
sus verdugos le volvieron a levantar cogindole por las axilas para volver con su macabro juego. En
vano intent Zaid protegrele con su cuerpo; l mismo fue alcanzado por una piedra que le parti el
rostro. Dando traspieses, cayendo y levantandose, andando entre risotadas, Muhammad y su

compaero alcanzaron finalmente la pared de un jardn tras el cual hallaron refugio, cayendo
agotados a la sombra de un rbol cubierto de pmpanos. "Oh Al-lh! exclam el Profeta, me
lamento de la debilidad de mis fuerzas y del fracaso de mi celo para con stos hombres. Oh T! El
ms Clemente y el ms Misericordioso, T eres el Seor de los dbiles y Mi Seor! No tento a
nadie salvo a Ti en quien pueda apoyarme! Pero sino ests enfadado conmigo a causa de mi
impotencia para hacer amar y respetar Tus Palabras, todas las pruebas a las que sea sometido me
son indiferentes".
No trataron de perseguir a sus vctimas tras el jardn; sus propietarios, gentes caritativas, indignados
por la escena de la que haban sido testigos, ordenaron a 'Adas, su jardinero, que cogiera rcimos de
uvas y los ofreciera en una canasta a sus momentneos huespedes. Cuando la inflamacin de sus
miembros cubiertos de cardenales se apacigu por el reposo bajo sta sombra bienhechora y la sed
de sus gargantas se aplac por el reposo bajo sta sombra bienhechora y la sed de sus gargantas se
aplac por el jugo de las renombradas uvas de Ta'ef, el Profeta y su acompaante reemprendieron el
rumbo a Mekka.
Preveyendo la acogida que se le esperaba, Muhammad se resign a pedir la proteccin de un
personaje influyente y, detenindose en la gruta de Hira, envi a Zaid a la bsqueda de ste
protector. Tras de dos tentativas infructuosas ante El Ajnas y Suhais, Zaid fue al encuentro de
Mot'im ben 'Adi quien consinti asumir sta responsabilidad y arm a la gente de su casa
reunindola en el recinto de la Ka'aba. Guiado por Zaid, Muhammad pudo entonces, bajo la
proteccin de ste pequeo ejrcito, realizar las siete vueltas rituales antes de volver a su casa.
La Ascensin y el Viaje Nocturno
"El Isr", o el Viaje nocturno, "Al Mi'ray", o la Ascensin del Profeta, han sido el centro de
numerosos controversias entro los doctores del Islam. Unos opinan que ste viaje milagroso fue
llevado a cabo relmente, corporalmente, mientras que los otros, apoyndose en tradicciones muy
autorizadas (entre las que figura una de 'Aisa, esposa del Profeta e hija de Abu Bakr), sostienen que
tan slo el alma del Profeta realiz ste viaje, en el cual no hay que ver ms que una Visin Verdica
como las que el Profeta tuvo frecuentemente durante sus sueos.
Una noche, la 27 del mes de Rab' el Aw-wal, el Mlak Yebril recibi del todopoderoso la orden de
aumentar con parte de la luz solar la luminosidad de la luna y con parte de la de sta la de las
estrellas para que todo el firmamento nocturno estuviese resplandeciente de luz; ms tarde, le dijo
que descendiera al lado de Muhammad, que dorma, y lo trajera hasta El a travs de las siete esferas
celestes. El Profeta dijo:
"Estaba en pleno sueo cuando se me apareci Yebril trayndome El Boraq, la montura habitual de
los Profetas. Este animal no se pareca a ninguno de los terrestres, era de una talla superior a la de
un asno inferior a la de un mulo. Su silla y arneses eran de una blancura ms pura que la nieve.
Tena apariencia humana pero estaba privado de la palabra; grandes alas de pjaro le servan para
elevarse por los aires y surcar los espacios; su crinera, su cola, sus plumas y su pecho estaban
bordados con gemas preciosas que centelleaban como millones de estrellas. "Lo mont y, en un
abrir y cerrar de ojos, me trasport al Templo de "Bait Al Haram" y de ah al "Al Bait Al Aqs" (es
decir, desde el Templo Sagrado de Mekka al de Jerusalem). Puse los pies en al tierra y lo at en la
argolla en al que lo atan los Profetas. Un hombre se present ante mi ofrecindome una copa de
leche y otra la de vino; beb la leche y rehus el vino. Y Yebril, que me haba acompaado sin
sobrepasarme y sin dejarse sobrepasar por mi, aprob diciendo: Si hubieses elegido el vino y no la
leche, tu pueblo hubiese preferido lo Falso a la Verdad".
Luego, tras haber visitado el Templo, el Profeta subi a la "Sajra , la Roca Sagrada (abrigada hoy
por la cpula de la Mezquita de 'Omar), que se inclin para honrarle y permitirle volver a montar
sobre el Boraq. Siempre bajo la vigilancia de su Gua celeste, continu su viaje elevndose a travs
de los cielos.
No seguiremos en todos sus detalles la descripcin de sta Ascencin o Mi'ry. Algunos autores -los

persas sobre todo- Han dado en sto rienda suelta a la imaginacin, mientras que otros, ms serios,
como Ibn Hism, Ibn Sa'd y Abul Fida, se limitan a una narracin extremadamente simple.
Mencionaremos tan slo el rencuentro de Muahammad con los Profetas que le precedieron:
Abrahm, Moises y Jess; ms tarde, su visita al Paraso reservado para los Creyentes, y al fuego
destiado a los infieles, cuyas llamas se apagaron a su paso. tras haber atravesado los sietes esferas
celestes, no tard en oir el roce de los clamos al escrbir sobre el "Libro del destino" y los ctos de
gracia de los Mlakes glorificando al Altsimo. Lleg, por fin, al "Sedrat el Montaha", o "Loto del
Lmite", y en ste lugar Yibril se separ de l dicidole:
"Aqu est el lmite del conocimiento; aqu debo detenerme. En cuanto a ti, Principe de los
Enviados, amigo del Seor del Universo, contina tu gloriosa Ascensin y progresa por la Luz de
las luces". Y el Elegido continu atravesando los velos que ocultaban lo que est oculto, hasta
alcanzar el velo de la Unidad viendo lo que los ojos no pueden percibir ni los espritus concebir. Los
ojos de su cuerpo nu hubiesen sido capaces de soportar el explendor de ste espectculo, pues
habran quedado cegados, Al-lh abri, pues, los ojos de su corazn para permitirle contemplar el
infinito esplendor de ste espectaculo. Luego, Al-lh le hizo acercarse a Su Trono "hasta una
distancia de dos arcos o menos an" y, despus de confirmarle Su eleccin para llevar la Buena
Nueva a Sus servidores, fij en cincuenta el nmero de oraciones que todo Creyente debera dirigir
cada da al Creador en reconocimiento de Sus dones.
Cuando el Elegido descendi se encontr de nuevo con Moiss, que le pregunt:
-"Profeta de Al-lh, qu te ha ordenado Nuestro Seor respecto al nmero de oracines que deben
dirigirle sus discpulos?" "Cincuenta oraciones, a lo largo del da y la noche"
-"T, le mejor de los seres creados, contest Moiss, vuelve al lado de Nuestro Seor y suplicale
que aligere ese fardo demasiado pesado para la debilidad y la pereza de los humanos".
Y Muhammad volvi varias veces ante el Seor del Universo hasta que obtuvo de El que el nmero
de oraciones se redujera tan slo a cinco.
Esta parbola que sirvi para fijar definitivamente el nmero de oraciones tuvo adems la ventaja
de demostrar que el exceso de devocin debe considerarse como un error en el Islam.
"Y Al-lh desea aliviaros la carga; porque el hombre fue creado dbil"
(Corn: 4;28).
Qu necesidad tendra el Todopoderoso de la oracin humana?
"Nosotros no te pedimos alimento. Somos Nosotros quienes te alimentamos" (Corn: 20;132)
Pero Al-lh ha enviado la oracin a Sus servidores como el ms saludable de Sus dones.
Al da siguiente de su visin, el Profeta, centelleando de alegra, se encontr con un mortal
enemigo, Abu Yahel, que le interpel irnicamente: "Muhammad, no tendrs una de esas pasmosas
historias a las que nos has acostumbrado lista para contarnosla sta maana?"
-"Precisamente, le respondi el Profeta, entre la noche de ayer y la madrugada de hoy, he ido a
Jerusalem y he regresado"
-"Venid rpido, Quais! Acudid para escuchar las maravillosas aventuras del Viaje Nocturno
realizado por Muhammad!", grit Abu Yahel. La muchedumbre se apeloton y el Profeta relat lo
que ya hemos contado. La mayora de los congregados, que pertenecan al bando idlatra, imit a su
cabecilla y acogi el relato entre risas, palmas y burlas. En cuanto a los fieles. En cuanto a los
fieles, parte vacilaban de darle crdito y el resto, amedrentado por la actitud de la mayora, no se
atreva a manifestar abiertamente su confianza.

Aprovechando ste desconcierto, Abu Yahel se dirigi a Abu Bakr dicindole: "Ignoras, quiza, la
nueva y extraordinaria aventura de tu Profeta? Imagnate que pretende haber ido en sta noche
desde el "Oratotio Sagrado" de Mekka al "Oratorio Lejano" de Jerusalem y haber regresado!" Y
mientras lo deca, se regocijaba pensando el a confusin que iba leyendo en el rostro de su
interlocutor. Pero, contrariamente a lo que esperaba, ste respondi simplemente: "Ya que
Muhammad afirma tal cosa, es cierto y creo en ella. Si dijese haber ascendido al sptimo cielo en
una hora y descendido en el mismo lapso de tiempo, aun as, dara crdito a sus palabras". Tal
conviccin ech por tierra al bromista que no supo qu decir, y le vali a Abu Bakr el sobrenombre
de "Siddq", es decir: el "Testigo Verdico".
Este testimonio tan respetable devolvi el valor a los fieles: y Abu Yahel, en su bsqueda por
atraerse sus espritus a la incredulidad, no logr sino fortificarlos en su creencia. Deseoso de
sorprender al Profeta en flagrante delito de impostura, le pregunt a proposito del Oratorio de
Jerusalem y le pidilo su descripcin. Pero, para su total confusin Muhammad, que como era sabido
no haba visto nunca Jerusalem salvo en su visin nocturna, le describi todos los pormenores con
una exactitud que confirmaron los asistentes que haban efectuado el viaje. Por eso los creyentes,
reconfortados en su fe, se apresuraron a investirse con los cinco "Vestidos de Pureza", es decir, a
realizar las cinco oraciones que el Profeta les haba bajado del Cielo.
Nuevos matrimonios del Profeta
(A 620 de la Era Cristiana)
Durante este mismo ao que sigui a la muerte de Jadiya, el Profeta so que vea a un hombre que
llevaba a alguien envuelto en un trozo de seda. El hombre deca: "Esta es tu esposa, descbrela
pues". El Profeta alzaba la seda y all estaba Aishah. Aishah tena seis aos y l haba cumplido los
cincuenta. Por otra parte, Abu Bakr se la haba prometido a Mutim para su hijo Yubayr. El Profeta
simplemente dijo: "Si esto procede de Al-lh, El har que suceda" (Bujari XCI, 20). Algunas noches
despus vio en el sueo un ngel que portaba el mismo fardo de seda, y esta vez era l quien le
deca al ngel: "Muestrame". El ngel levant la seda y all de nuevo estaba Aishah, y nuevamente
el Profeta dijo: "Si esto procede de Al-lh, El har que suceda".
Por el momento no mencion estos sueos a nadie, ni siquiera a Abu Bakr. Pero se produjo entonces
una tercera confirmacin, de diferente naturaleza. Jawlah, la esposa de Uthman ibn Mazun, haba
estado muy atenta a las diversas necesidades de la casa del Profeta desde la muerte de Jadiya, y, un
da, cuando se encontraba en su casa, le surgiri que debera tamar otra esposa. Cuando l le
pregunt a quin deba desposar, ella le respondi: "O a Aishah la hija de Abu Bakr o a Sawdah la
hija de Zamah". Sawdah, la prima y cuada de Suhayl, estaba por aquel tiempo viuda y tena unos
treinta aos. Su primer marido, Sakran, el hermano de Duhayl, la haba llevado consigo a Abisinia y
haban sido de los primeros en regresar a Meka; Sakran haba fallecido poco despus de su retorno.
El Profeta le dijo a Jawlah que intentase arreglar sus matrimonios con las dos novias que haba
sugerido. La respuesta de Sawdah fue: "Estoy a tu servicio, Oh Enviado de Al-lh!", y el Profeta le
envi las siguientes palabras: "Pide a un hombre de tu gente que te d en matrimonio". Ella eligi a
su cuado Hatib, que por aquella poca ya haba vuelto tambin de Abisinia, y l se la dio en
matrimonio al Profeta.
Mientras tanto Abu Bakr abordaba a Mutim, que fue convencido sin dificultad para que renunciase
al matrimonio de Aishah con su hijo, y, unos meses despus del matrimonio de Sawdah, Aishah se
convirti tambin en esposa del Profeta, mediante un matrimonio concertado por l y su padre, sin
la presencia de ella. Contara Aishah ms tarde que haba tenido el primer indicio de su nueva
condicin cuando un da estaba jugando fuera con sus amigas, no lejos de su casa, y su madre se
aproxim, la cogi de la mano y se la llev adentro, dicindole que en adelante no tena que salir
para jugar, y que en vez de eso seran sus amigas las que iran a su casa. Aishah confusamente
adivin la razn, aunque su madre no le dijo inmediatamente que estaba casada; exceptuando esto,
su vida continu como antes. Con sta ltima, el matrimonio no se consum hasta varios aos ms
tarde, despus de la Hgira, en Medina.

La conversin de seis habitantes de Yazrib


A pesar de la enrgica afirmacin de Abu Bakr, a pesar de la accin fortificadora producida por la
reglamentacin de las cinco oraciones, el relato de la Ascencin Nocturna haba dado pocas
ventajas al Islam; ms bien haba suministrado a sus enemigos la ocasin de un triunfo que les
permita redoblar sus bromas y sus persecuciones.
Para otro que no fuese Muhammad, la situacin habra parecido desesperada; pero ste ignoraba el
desnimo. Saba que el Todopoderoso no abandonara jams a su Mensajero. Pero, dejando para
ms tarde la conversin de los habitantes de Mekka, el Profeta dirigi sus esfuerzos hacia la de los
rabes de fuera de la ciudad que haban acudido en masa por las ceremonias de la peregrinacin
alrededor de la Ka'ba. En las ferias que haban tenido lugar en sta ocasin, corra infatigable de
grupo en grupo. Pero, no menos infatigable, su to Abu Lahab segua sus pasos y, nada ms que vea
formarse un grupo alrededor de l, deca a sus oyentes: "No escuchis a ste hombre, no tiene otra
intencin que despojar a vuestras almas del culto a Lat y Ozza, para engatusaros con el dogma
insensato del que pretende haber recibido la misin de predicar". Estas palabras provocaban la
desconfianza de los rabes, que se alejaban de Muhammad con observaciones de sta ndole: "Tus
conciudadanos te conocen mejor que nosotros: comienza por convencerles!". O bien: "Si Al-lh te
prometi el triunfo, ste no ser gracias a nosotros, sino gracias a tu familia, no tenemos nada que
ganar unindonos a ti". Esta mala acogida no detena al Profeta en absoluto, y no llegaba ninguna
persona a Mekka sin que l fuera inmediatamente a su lado.
Un da en la colina de 'Akaba, abord a un grupo de seis caminantes que se dirigan a la ciudad y,
con su simpata habitual, les pregunt:
-"Quienes sois, seores?.
-"Somos Jazrayes".
-"No sois los seores de los judos establecidos en Yazrib?".
-"Somos sus seores, en efecto".
-"Podis sentaros en ste lugar para que os entretenga un instante?".
-"Con mucho gusto".
Se sentaron a su lado y les llam al Islm recitandoles versculos del Corn. Fascinados por su
elocuencia y por lo novedoso de sus palabras, los Jazrayes le escucharon atentamente y se pusieron
a reflexionar.
Los judos que vivan en su pas y que haban sido sometidos a su yugo eran jente muy versada en el
conocimiento de las Escrituras Sagradas. Ahora bien, cada vez que surga un debate entre ellos y sus
seores, murmuraban: "Se espera un Profeta y su hora ha llegado; nosotros le seguiremos y, gracias
a su apoyo, triunfaremos sobre vosotros y nos convertiremos en vuestros seores". Por eso, mientras
les hablaba Muhammad, se preguntaban con las miradas entre ellos, acabando por concluir: "He
aqu realmente el Profeta con que nos amenazan los judos; no dejemos que ellos nos quiten la
delantera".
Respondieron, pues, a su llamada diciendole: "Nuestro pas est desolado por una guerra perpetua
entre nosotros y nuestros hermanos arabes. los Awses; iremos a su encuentro y los convidaremos a
tu Obra y tu Religin. Y si Al-lh nos reconcilia y nos une mediante tu mediacin, ya no existir en
toda Arabia otro hombre tan poderoso como t".
El primer juramento del Aqaba
(Ao 621 de la Era Cristiana)
Ahora, Yatrib, segn cuentan sus habitantes, es una ciudad de discordia; de turbulencia: un continuo
batallar de tribus. Los antecedentes ms recientes, causa de ese malestar blico, datan del ao 617.
Las tribus rabes de los banu Awsitas se aliaron con las tribus judas de los banu Nadir y los banu

Qaynoca, para luchar contra los rabes Jazraditas, que hasta ese ao haban ejercido la autoridad
absoluta en Yatrib, que perdieron al ser derrotados por esa coalicin, y que esperan recuperar.
Tampoco hay concordia y unidad en materia de religin.
Hay en Yatrib rabes idlatras que rinden culto a Manat, la diosa del destino, Arabes "hanif" que
buscan a Al-lh, influidos por los cristianos monofisistas. Arabes judos que adoran a Dios, bajo la
invocacin de Jehov, y una gran cantidad de rabes politestas.
Muhammad, la paz sea con l, se rene, en el ao 621 y durante la pequea "Tregua de Al-lh", con
un pequeo grupo de seis rabes, de la tribu de los banu Jazrad. Para hablarles de la fe islmica.
Los seis de Yatrib le escuchan con atencin e inters. El tema les cautiva, pues la creencia en Al-lh,
Creador del universo, no es nueva para ellos: cristianos y judos hablan de ella; pero ahora y en
boca de este rabe puro mequense, cobra una fuerza nueva por la elocuencia fascinante del
propagandista.
El Profeta les recita las siguientes suras:
Abraham no era ni un judo ni un cristiano.
Era un hanif y un sumiso a la voluntad de Al-lh.
No estaba entre los idlatras.
(Corn 3, 60. Sura Al Imran)
Sed asiduos en la oracin.
Dad limosnas. Y todo el bien
que anteriormente hayis practicado,
lo encontraris ms tarde junto a Al-lh.
Pues Al-lh ve todo cuanto hacis.
(Corn 2 104. Sura Al Bacara)
Servid a Al-lh y no le asociis a nadie.
Sed bondadosos con:
vuestros padres y familiares,
los hurfanos y los pobres,
los hurfanos y los pobres,
los vecinos y los extraos,
los extranjeros y los caminantes, y
vuestros esclavos.
Y Al-lh no ama a los hombres orgullosos y altaneros.
(Corn, 4, 36. Sura An Nisaa)
Los seis jazraditas estn satisfechos. Este encuentro ha sido providencial. Para sus almas y para
Yabrib.
Ven en Muhammad, la paz sea con l, al Profeta que habla en nombre de Al-lh y al hombre que
puede pacificar y unir a todas las tribus de Yatrib. Quieren llegar con l a un pacto. Quieren que les
acompae, de inmediato, a su ciudad. Quieren que sea su jefe religioso y poltico.
El Profeta les frena en sus mpetus. El camino de Al-lh no es para recorrerlo alocadamente, sino a
pasos seguros. Nada de improvisaciones. Primero hay que establecer alianzas: allanar dificultades.
Ser precavidos; pues los idlatras son muchos; poseen grandes recursos y son muy peligrosos.
El Profeta considera oportuno sellar este encuentro con una tradicional frmula de juramento, "al
bayat an nisaa" (El juramento de las mujeres).

Muhammad, la paz sea con l, les dice:


"Os emplazo a protegerme como protegerais a vuestras mujeres e hijas".
Se lo prometen solemnemente y luego aaden:
"Juramos escuchar y obedecer, tanto en la dicha como en la desgracia, en el placer como en el
disgusto. Tendrs preferencia sobre nosotros mismos. Y no negaremos el mando a quien lo detente.
Ni temeremos, por la causa de Al-lh a ningn otro que no sea El mismo. No robaremos. No
fornicaremos. No mataremos jams a nuestros hijos. No propagaremos la calumnia entre nosotros ni
desobedeceremos en ninguna accin".
El Profeta est complacido con el juramento. Refleja, a conciencia, el espritu del Islam, que les ha
enseado y les dice:
"Si cumpls vuestro juramento, tendris por recompensa le Paraso. Si lo violis, ser Al-lh quien
os castigue o perdone".
Antes de que regresen los jazraditas a Yatrib los presenta a Musab ibn Umair, un musulmn docto
en el arte de recitar el Corn dotado de una voz agradable y sonora y poseedor de una gran simpata,
adems de otras virtudes morales. Umair les acompaar con la misin especfica de propagar el
Islam en Yatrib.
El Profeta emplaza a los jazraditas a que dentro de un ao y con una delegacin ms numerosa, se
reinicie esta conversacin y se tomen, entonces, las decisiones oportunas. La propagacin islmica
en Yatrib, a impulso de Umair, va abriendo surco. Muchos rabes abandonan su politesmo para
adorar al Dios Unico, el Pacfico, el Justo. El ncleo musulmn se ensancha: se multiplica.
Una nueva manera de vivir, ms solidaria, humana y fraterna, invade con irresistible fuerza la
ciudad de Yatrib, en donde la fe islmica se enraza y difunde. Las noticias del xito musulmn en
esa ciudad llegan hasta Meka.
Abu Sufiyan se enfurece hasta el paroxismo. Tiene conciencia del peligro que entraan, en el
aspecto social y econmico, las doctrinas de Muhammad ibn Abdal-Lah. Significara, su
implantacin, la ruptura de la tradicional sociedad rabe, basada en el rbol genealgico; en el
recuerdo a los antepasados: en la fuerza de la sangre.
Muhammad, la paz sea con l, arranca esas races. De ahora en adelante los hombres no estarn
ligados entre s, por la descendencia de unos mismos antepasados, sino por la creencia en un mismo
Dios: el Jefe Supremo. Todos los miembros de la colectividad de Al-lh tienen los mismos
derechos: son iguales entre s: ricos y pobres; blancos negros; mujeres y hombres; esclavos y
libertos.
La nueva sociedad se llama "umma", comunidad. En la que todos los hombres de la tierra pueden
entrar, sin distincin de derechos ni privilegios, con una sola condicin: que se abandonen a la
voluntad de Al-lh, que es la significacin de la palabra musulmn.

Captulo 7: El complot contra el Profeta


En el aos 621 se construyen las bases de la sociedad islmica. Abu Sufiyan y sus secuaces sienten
y comprenden el peligro que entraa ese nuevo tipo de sociedad, para sus intereses particulares y
estn dispuestos a arrancarlo de cuajo.
Muhammad ibn Abdal-Lah es el culpable de todo ello: debe morir.
Abu Sufiyan rene a los notables de las tribus hachemitas y umaiyas con el fin de ejecutar un plan
que acalle definitivamente a Muhammad ibn Abdal-Lah. Las propuestas van desde las moderadas

hasta las ms radicales:


-Desterrarlo de la ciudad. Se objet que podra obtener el apoyo de tribus de otras ciudades y
constituir, posteriormente, un peligro para Meka. Propuesta rechazada.
-Encerrarlo en un calabozo y privarle de alimento hasta que muriera. La propuesta no fue aceptada.
Durante el cautiverio podran sus adeptos liberarle y presentndolo como promrtir, ganar nuevos
musulmanes a su acusa.
-Matarle. La propuesta gozaba de mayora; pero quin? Nadie quera correr con esa
responsabilidad, por miedo a la venganza de algn pariente o musulmn. Finalmente se lleg a un
acuerdo: que un miembro de cada clan, representado en este concilibulo, hundiese su espada en el
pecho de Muhammad ibn Abdal-Lah. Esta conspiracin se recoge el una sura:
Y cuando los idlatras intrigaban contra ti para capturarte, matarte o expulsarte. Intrigaban ellos
e intrigaba Al-lh, pero Al-lh es el Mejor de los que intrigan.
(Corn 8,30)
Muhammad, la paz sea con l, avisado por la Divina Providencia, a travs del ngel Gabriel, de los
propsitos de sus implacables enemigos, los idlatras kuarichitas, tuvo tiempo de preparar su fuga.
El fiel Ali ocup el lecho del Profeta, cubrindose con una manta, pues saban que los espas de Abu
Sufiyan, vigilaban su casa constantemente.
La hgira, o la emigracin del Profeta a Medina.
El segundo juramento de Aqaba.
El Profeta y Abu Bakr, amparndose en las sombras de la noche, salieron furtivamente por una
pequea ventana que haba en la pared posterior de la casa. En el exterior, los hijos de Abu Bakr
haban preparado dos camellos y alimentos suficientes para nutrirse los das que estuviesen
escondidos en las grutas del monte Thor, cerca del desfiladero (Aqabah).
Los musulmanes de Yatrib, informados de la nueva situacin, envan un grupo de ms de cincuenta
adeptos para que convenzan al Profeta y se traslade a Yatrib.
El encuentro es sumamente secreto. Todas las precauciones son pocas. Tras las conversaciones
preliminares -encabezadas por los saludos rituales de paz y en nombre de Al-lh -se cumple el
"bayat al harb" (el jurameto de guerra).
El Profeta les dice:
"Los kuraichitas idlatras y mercaderes buscan afanosamente mi muerte. Me condenan por ser
musulmn. Mi crimen es alabar a Al-lh, el Unico, el Justo, el Misericordioso, el Creador y el
Dueo del Jucio Final.
"Quieren mi muerte, pues piensan que, acabando conmigo, acallan las palabras de Dios Vedadero.
Pobres ignorantes! Cada cosa creada habla del poder y grandeza de Al-lh.
"Pero ellos asan mi muerte. Estar a mi lado implica muchos peligros e incluso, tal vez, la muerte.
Vosotros debis estar informados del riesgo que corris si segus mi causa, que es la de Al-lh".
El Profeta les recita los siguientes versculos:
Los que combaten por el "camino de Al-lh" venden la vida de este mundo por la otra vida. Aquel
que combate por el "camino de Al-lh" y es muerto o es victorioso, le daremos una recompensa
muy grande. Y por qu no combatir por el "camino de Al-lh" en favor de los dbiles, ya sean
hombres o mujeres y por los nios, que dicen: "Oh Seor, scanos de esta ciudad, cuyo pueblo es
un tirano! S, para nosotros, T, nuestro Patrn. S, para nosotros, T, nuestro Salvador".
El grupo de musulmanes de Yatrib, que representaba a los distintos clanes de esa ciudad, y en el que

figuraban dos mujeres, le dice:


"Oh Profeta de Al-lh, nosotros juramos defenderte a ti y a los tuyos, aunque sea necesario empuar
las armas, en defensa de los preceptos de Al-lh. Si es necesario lucharemos por nuestra fe, todos
nosotros contra todo el mundo".
Es el juramento de la guerra (bayat al harb).
Pero tienen una pregunta que hacer a Muhammad, la paz sea con l:
"Oh enviado de Al-lh, hay un pacto entre nosotros y pensamos cumplirlo, pero si Al-lh te da la
victoria nos abandonars para regresa a tu ciudad?"
El Profeta jura fidelidad al pacto diciendo:
"Vuestra sangre y mi sangre se han juntado. Vuestra remisin es la ma. Participo de vosotros y
vosotros participis de m. Combatir contra aqul a quien combatis y har la paz con quien
vosotros la hagis".
El Profeta recita los siguientes versculos:
Combatid, por el camino de Al-lh, a quienes os combatan, pero no cometis la injusticia de atacar
vosotros los primeros. En verdad que Al-lh no ama a quienes cometen injusticias...
... Pero si desisten de sus propsitos no los ataquis, pues Al-lh perdona, pues es el
Misericordioso.
(Corn 2, 186-188. Sura la bacara)
El Profeta pidi prudencia a todos los presentes. Por tanto deban regresar, lo ms cautelosamente
posible, a Yatrib.
Antes de la despedida el Profeta agradece emocionado a los musulmanes de Yatrib la proteccin que
la han ofrecido y el juramento que sella sus destinos comunes. El virtud de ellos nombra, a esos
fervientes y devotos adeptos, sus "ansares", es decir: auxiliares, y les pide que escojan, entre ellos,
doce jefes, nueve en representacin de los jazraditas y tres por los awsitas. Los elegidos reciben el
nombre de "naquib" (jefe de tribu).
El Profeta elige entre estos doce a uno de ellos para que le represente: Asad ibn Zurar, en cuya casa
habita Musab ibn Umair, el misionero que tan fecunda labor desarrolla en Yatrib.
Muhammad, la paz sea con l, les despide con afecto y gratitud, dicindoles que de dentro de muy
pocos das se encontrarn todos en Yatrib.
Antes que la noche retire su oscuridad encargan a los hijos de Abu Bakr que se lleven sus monturas,
pues deben esconderse durante unos das en las grutas, pues ahora los caminos deben estar muy
vigilados y que regresen, dentro de tres noches, con los camellos ms veloces, pues ser entonces
cuando emprendan el camino de Yatrib. Tambin les recomiendan que comuniquen a los
musulmanes de Meka, que an no han abandonado la ciudad, lo hagan lo antes posible, aunque de
manera sigilosa y prudente.
El Profeta y Abu Bakr, con unos pocos vveres, se internan en una cueva.
Abu Sufiyan y sus secuaces estn furiosos. Una vez ms Muhammad ibn Abdal-Lah se ha salvado
de sus garras. Movilizan a todos sus hombres con la consigna de apresarle vivo o muerto. Tambin
ofrecen una recompensa de cien camellos a quien les entregue o seale el paradero de ese impostor
que se llama profeta.
La codicia impulsa a los idlatras a la bsqueda ms estricta. Se organizan numerosas batidas.
Expertos en huellas, con perros rastreadores, se lanzan a su persecucin.

Uno de los grupos est por delante de la gruta en donde se enconden el Profeta y Abu Bakr. Se oyen
sus voces; los ladridos de los perros. Al parecer estn a punto de ser descubiertos. Pero una vez ms
Al-lh impone su volutad. Una sura del Corn dice:
Cuando los descredos usaban la astucia contra ti, para retenerte prisionero o matarte, demuestran
su astucia. Pero Al-lh es el ms astuto de todos.
(Corn, 8, 30. Sura al anfal: Vers. del botn)
Los idlatras estn frente a la puerta. El Profeta reza. Y se produce un hecho inslito, tal vez un
milagro.
Un arbusto germina entre las rocas. Sus ramas cubren la entrada a la cueva. Una paloma deposita un
huevo, en el improvisado nido. Una telaraa muestra el sutil esfuerzo del ms paciente de los
insectos.
Los perseguidores, hombres avezados en las seales de la naturaleza, dicen:
"Aqu, nadie puede haber entrado. Esta telaraa es ms vieja que Muhammad ibn Abdal-Lah".
Y continua la bsqueda.
El la cueva, refugio y a la vez cautiverio, pasan el Profeta y Abu Bakr tres largos das entregados a
la oracin y al recuerdo de los musulmanes que an quedan en Meka, y los que van camino de
Yatrib. Les preocupa el peligro que corren, pues saben el deseo de venganza que anima a Abu
Sufiyan y sus compaeros. Para ellos son sus plegarias, hoy con redoblado fervor e intensidad.
Al caer de la tercera tarde llegan, delante de la cueva, Abdal-Lah ben Arqatz, gua beduino, y Amir
ben Fuhaira, esclavo manumitido de Abu Bakr, con camellos y provisiones. Al ver la entrada
obstaculizada por el rbol, la telaraa y la paloma no salen de su asombro. Dentro no puede estar
nadie y comentan, en voz alta, su sorpresa. Abu Bakr, que ha reconocido sus voces, les llama. Con
cuidado retiran los sorprendentes obstculos.
De nuevo el Profeta y Abu Bakr dan gracias a Al-lh por la cotinua proteccin que les dispensa.
Comprenden su milagrosa intervencin.
La paloma no se asusta con la presencia de los rabes. Se posa en las manos abiertas del Profeta. El
recuerda la siguiente sura.
No veis a los pjaros, sometidos a la voluntad de Al-lh, en los aires? Slo Al-lh tiene poder
sobre ellos. Ciertamente esto es una prueba para los creyentes.
(Corn, 16, 81. Sura An Nahl: de la aveja)
El gua beduino aconseja ir a Yatrib bordeando el Mar Rojo. Es un camino intransitable. Slo las
cabras se aventuran entre las ariscas peas y los acantilados desfiladeros.
Es una ruta en zigzag, ms larga; pero mucho ms segura. La comitiva de los cuatro fugitivos y sus
dos camellos, se adentran en ella. Los camellos sufren lo indecible; no estn acostumbrados a
caminar por estos parajes ariscos e impropios para estos animales; pero dciles y sufridos, obedecen
a sus jinetes.
Al Arqatz y Al Fuhaira borran con unos arbustos las pocas huellas que dejan las bestias. Las
jornadas son agotadoras; el sol de la montaa es ms abrasador. Comienzan a escasear los vveres,
pese a que los racionaron al mximo.
Ya en el da dcimo de su partida llegan a un abandonado campamento de beduinos. Slo hay en l
una anciana: Umm Mabad y una vieja cabra. La beduina, hospitalaria y generosa, quiere sacrificar
la nico que le queda: su cabra. Muhammad, la paz sea con l, rechaza la oferta y le dice:

"lava sus ubres y ordala".


"Pero, si es estril", responde Umm Mabad.
"Haz la prueba", aade el Profeta.
La beduina obedece y con gran sorpresa ve como la cabra da suficiente leche para calmar el hambre
de los cuatro fugitivos y la suya. El Profeta recita la siguiente sura:
Ciertamente en los animales encontraris motivos de enseanza. Yo os doy a beber la leche de sus
entraas y otras muchas ventajas que os procuran, ya que tambin os sirven de alimento. (Corn,
23, 21. Sura Al Muminum: de los creyentes)
Umm Mabad, tras escuchar las palabras del Profeta y asistir a su oraciones, pide ser musulmana.
Muhammad, la paz sea con l, se alegra mucho de la peticin. La comunidad se enriquece con este
ingreso.
Al da siguiente, tras la oracin del alba, reanudan el penoso camino. Durante dos jornadas se
alimentan slo de races. Al atardecer, famlicos y extenuados, acampan y se encomiendan
fervorosamente a Al-lh, en la oracin del "magrib".
Inesperadamente, llegan unos pastores con un pequeo rebao. Les ofrecen leche y un cordero.
Hacen campamento comn y preparan la cena: abundante y exquisita.
Oportunidad, providencial, ha sido la llegada de los pastores. El Profeta les habla del Dios Unico,
de la misericordia, justicia y bondad del Creador. Les invita a que le acompaen en la oracin de la
noche y luego recita los siguientes versculos:
Los que emplean sus bienes en la causa de Al-lh,
son como el grano que produce siete espigas;
en cada una de ellas hay cien granos.
Al-lh dobla lo que recibe.
Al-lh es quien controla y sabe todo...
Los que emplean sus bienes para agradar a Al-lh y salvar sus almas, son como el huerto del valle,
al que basta una fuerte lluvia, para que tenga abundantes frutos.
Si la lluvia no les riega, lo hace el roco...
Y Al-lh ve todo lo que hacis.
(Corn, 2, 263 y 267.: La vaca).
Al-lh ha llegado a los corazones de los pastores y nuevos adeptos ingresan en el Islam.
Al da siguiente, tras despedirse de los nuevos hermanos, que les han provisto de leche y de carne;
tras agradecer a Al-lh los bienes recibidos, reanudan la marcha.
Al Fuhaira seala el estado lastimoso en que se encuentran las monturas: sangran sus pezuas; sus
gibas han consumido la casi totalidad de las reservas; sus belfos estn llenos de una saliva
espumosa, sntoma de agotamiento.
Abu Bakr sugiere retomar la ruta general. Tal vez la persecucin sea ahora menos rigurosa; el
peligro haya pasado. Adems la Divina Providencia nunca les ha faltado.
La sugerencia es aceptada y toman el "camino de las caravanas".
Cuando apenas han cabalgado unos pocos kilmetros una patrulla de los banu Mudlaj, tribu aliada
de los Kuraichitas, capitaneada por el temible y ambicioso Suraqa ben Malik, est a punto de darles

alcance.
Suraqa es un guerrero terrible por su fsico y por su bravura, demostrada en muchos combates.
Monta sobre un brioso caballo, dcil y compaero. Esta vez le espolea brutalmente. Quiere llegar el
primero. Cien camellos es una recompensa muy codiciada. Har prisionero a Muhammad ibn
Abdal-Lah. Si le resiste le matar.
Galopa y grita desaforadamente. Parece el jinete de la muerte. El caballo de Suraqa, cosa inslita,
rehusa acercarse al camello del Profeta.
Por tercera vez Suraqa intenta dirigir al caballo, que no le obedece. Le clava las espuelas en los
ijares; le golpea con la fusta. El caballo se encabrita; da saltos como un posedo. El jinete cae al
suelo.
Suraqa no puede incorporarse. Unas manos invisibles le atenazan.
La supersticin se apodera de l. No puede luchar contra lo sobrenatural. Pide ayuda al Profeta,
quien, en nombre de Al-lh, le ordena que se levante. Tambin llama al caballo, que acude dcil a la
voz del Profeta.
Suraqa se levanta, toma el caballo y exclama:
"Dame una carta y no dir a nadie a dnde te diriges".
Muhammad, la paz sea con l, pide a Abu Bakr que le escriba algo, y se lo da. Suraqa vuelve a
Meka; el Profeta sigue su camino hacia Yatrib.
Durante dos das caminan por un desierto de aspecto desolador.
Al llegar la noche acampan en un paraje desnudo: un mar de arena. Ni una gota de agua para beber
ni para hacer la ablucin. El Profeta lava sus extremidades y parte del rostro con arena hmeda.
Los dems le imitan. Le preguntan: "Qu forma de lavarse es sa?" Muhammad, la paz sea con l,
les contesta con los siguientes versculos:
Oh vosotros los creyentes! No hagis la oracin si estis borrachos.
Ni cuando no sabis lo que decs.
Ni cuando estis sucios, a no ser que os encontris de viaje.
No olvidis nunca de hacer las abluciones; pero si estis enfermos, o de viaje, o vens de hacer
vuestras necesidades, o no podis encontrar agua, emplead la buena arena y frotaros con ella la
cara y las extremidades.
Ciertamente Al-lh, en tales circunstancias, perdona y prodiga sus dones.
(Corn, 4, 46. Sura An Nisaa: Las mujeres)
De nuevo los cuatro fugitivos viajan solos y con escasos vveres, hacia Yatrib.
Dos das ms tarde, en su viaje al norte, se ven sorprendidos por una docena de hombres, de la tribu
de los banu Aslam, que les rodean y les hacen prisioneros. El Profeta y sus tres compaeros no
opusieron ninguana resistencia. Buaidah, jefe de la patrulla aslamita, les dice: "Si intentis
escaparos os daremos muerte. Ahora emprenderemos el camino de Meka. Obedeced!"
El Profeta le responde: "Estamos dispuestos a obedeceros; aunque primero tenemos que cumplir
con Al-lh, el Seor de los Mundos. Es la hora de la oracin de medioda (Az-Zuhur)".
El Profeta recita los siguientes versculos:
Ciertamente quienes no creen los signos de Al-lh y pretenden, contra todo derecho, matar a los
Profetas de Al-lh; as como a los hombres que predican la justicia, puedes llevarles la noticia que
les aguarda un castigo doloroso. Y perdern todo lo que hay en este mundo y en el otro Mundo. Y

no habr nadie que les preste ayuda... ... Di, Oh Al-lh, Rey de Tu Reino! T das el poder a quien
T quieres, y retiras el poder a quien T quieres. T honras a quien T quieres y humillas a quien
T quieres... T cambias la noche en da y el da en noche, T haces salir la vida de la muerte, y de
la muerte, vida. T suministras todo lo necesario para la existencia, sin reducciones, a quien T
deseas. (Corn 3, 20, 21, 25-26. Sura Al Imran: de la familia de Imrn)
Los aslamitas no salen de su asombro. Estn maravillados, seducidos con la belleza y contenido de
estas palabras.
Buraidah pregunta: "Y si nos arrepentimos de nuestros malos propsitos?"
El Profeta le contesta con el siguiente versculo:
Si no cometis los grandes pecados que estn prohibidos, Al-lh olvidar vuestras ofendas y os
har entrar en el Paraso por una puerta muy grande.
(Corn, 4, 35. Sura An Nisaa.: Las mujeres)
Buraidah y sus acompaantes piden perdn a Muhammad ibn Abdal-Lah y solicitan su ingreso al
Islam, prometiendo su jefe que todos los aslamitas se harn musulmanes.
Los aslamitas les suministran agua y vveres y les dan escolta hasta el lmite de su territorio. All se
encuentran con otro jefe del clan de los aslamitas: Aus ibn Hajar, quien informado por Buridah de
las bondades del Dios Unico y de la conveniencia de adoptar el Islam, camino seguro para obtener
el Paraso, pide para l y todo su clan el ingreso en al comunidad musulmana.
El Profeta est muy satisfecho por la rpida y sincera conversin de los aslamitas y les recita, antes
de despedirse fraternalmente de ellos, los siguientes versculos:
Bienaventurados los creyentes, que hacen su azal con humildad, que evitan el vaniloquio, que
dan el azaque, que se abstienen de comercio carnal, salvo con sus esposas o con sus esclavas en
cuyo caso no incurren en reproche, mientras que quienes desean a otras mujeres, sos son los que
violan la ley-, que respetan los depsitos que se les confan y las promesas que hacen, que observan
sus azals! Esos son los herederos que heredarn el paraso, en el que estarn eternamente.
(Corn, 23, 1-11. Sura Al Muminun: Los creyentes)
Muhammad, la paz sea con l, y sus tres acompaantes cabalgan sin que nadie les moleste durante
dos jornadas ms por el desierto y acampan el Taniyat al Wad, una pequea alquera, cercana a
Yatrib, donde pasan la noche.
Llegada del Profeta a Qeba
(22 de junio de 622 de la Era Cristiana)
Al da siguiente, emprenden el camino hasta llegar a Qeba, una imnrtil colina, que se encuentra a
unos tres kilmetos de Yatrib y que se considera como una barriada, un poco distante de esa ciudad.
El camello del Profeta se detuvo en Queba, dobl sus rodillas y no quiso continuar. Lo tomaron
como una seal del cielo y se detuvieron en este arrabal.
Qeba se considera como la "pequea ciudad satlite de Yatrib". Lugar de veraneo y descanso; por
sus aires, puros y frescos; por su abundante vegetacin y cristalinas aguas.
Al enterarse las gentes que el Profeta se encuentra en Qeba abandonan sus casas; salen a las calles y
gritan:
"Acudid; acudid a saludar al Profeta de Al-lh. Con l llega vuestra suerte"
Una muchedumbre fervorosa, creyente, entusiasmada, rodea al Profeta.

Es la primera manifestacin multitudinaria de fieles que le aclaman, porque representa las palabras
de Al-lh. Es el triunfo del todopoderoso. Y les dice:
Vosotros sois el mejor de los pueblos que habitan entre los hombres. Ordenis lo que es justo y
prohibs lo injusto. Y sois verdaderos creyentes de Al-lh. Y si los que recibieron "El Libro"
creyesen (como vosotros) sera mejor para ellos. Entre ellos hay creyentes; pero otra gran parte
son impos. No os causarn ms que daos insignificatantes. Si os combatiesen, pronto volvern la
espalda y no encontrarn ningn socorro.....
....Si Al-lh os socorre, nadie podr venceros. Si El os abandona, quin podra ayudaros? Es en
Al-lh en quien descansan los creyentes.
(Corn 3, 110-111 y 154. Sura Al Imran: la familia de Imrn)
Las aclamaciones al Profeta se multiplican. Qeba demuestra que es un pueblo digno, piadoso y
musulman; pues muchas familias haban ya ingresado al Islam convertidas por Musab ibn Umair, el
misionero enviado por el Profeta, tras el "juramento de la guerra", a Yatrib.
La noticia de la llegada de Muhammad, la paz sea con l, corre como la plvora en el combate.
Muchos de los muhayirun (musulmanes de Meka, que huyeron buscando refugio en Yatrib) vienen a
Queba para saludar a su Profeta. Tambin gran cantidad de los "ansares".
La alegra desborda al Profeta. Est rodeado de musulmanes. Para colmo de su felicidad ese mismo
da llega a Qeba, Al ibn Abu Talib, su querido primo y ahijado.
El Profeta quiere dar gracias a Al-lh por tantos favores y beneficios, y decide construir una
mezquita llamada "Al Takwa". El Profeta ayuda personalmente en la construccin de la "Casa de
Al-lh". Abu Bakr, Al, Umair, y otros muchos musulmanes, imitan el ejemplo.
El Profeta acepta la hospitalidad que le ofrece Kultum ibn Hidn, jefe de un clan awsita, y reside en
su casa. La afluencia de personas que quieren verle, escucharle, es tan grande, que se ven obligados
a aceptar una casa mucho ms espaciosa que les ofrece Saad ibn Jathaman, un noble jazradita de la
localidad.
Muhammad, la paz sea con l, opta por residir en casa de Kultum y recibir a sus adeptos en casa de
Jathaman.
La estancia en Qeba se prolonga por tres das. Durante ellos un gran nmero de proslitos le piden
audiencia: quieren escuchar sus plegarias e ingresar en el Islam. Entre las conversiones ms
singulares figuran: la de Buraida ibn Hosib, de los banu Sahm, que vino a Qeba con todo su clan,
pues deseaban en su totalidad ser musulmanes, y la de Salman al Farsi, nativo de una alquera
prxima a Ispahn (Persia). Salman es un "hanif" desde su adolescencia. Conoce la Tora y los
EvMlakios; pero es hoy, cuando ha encontrado, tras escuchar las palabras del Profeta, a Al-lh.
La Era de la Hgira
Este feliz final del viaje de Muhammad tuvo lugar un lunes, al medioda, el doceavo da del mes de
Rabi' el Aw-wal. El ao durante el cual se produjo ste hecho, conocido bajo el nombre de "Heyira",
ha sido adoptado por los Musulmanes como el punto de partida de su era. Esta corresponde al ao
622 de la era cristiana.
A primera vista, podra sorprendernos tal eleccin, y sin embargo, ningn otro suceso en la vida del
Profeta tuvo una influencia ms decisiva para el xito mundial de su obra.
El Profeta pas en Quba el martes, mircoles y jueves. Ammar ben Yser qued al cuiado del
trmino de la primera mezquita del Islam. A ella se refieren stos versculos: "Porque una mezquita
que, desde el primer da, ha sido cimentada en el temor de Al-lh es ms digna de que ores en ella;
pues, en ella hay hombres que ansian purificarse; porque Al-lh aprecia a los puros" (Corn: 9:108).

Llegada del Profeta a Yazrib (Medina)


A pesar de la insistencia de los Bani 'Amer que queran retenerle en su pueblo, el Profeta parti el
viernes al amanecer montado en la camella que haba comprado a Abu Bakr, y que se hizo famosa
por el nombre de "Kasw'", es decir la "que tiene las orejas y narices hendidas". Una gran multitud
a pie y a caballo le setguan y sus compaeros se disputaban el honor de coger la brida de su
montura. La hora de la oracin le sorprendi cuando atravesaba las tierras de los Bani Slem ben
Awf. Ech pie a tierra y, por primera vez, recit la Oracin del Viernes dirigiendo a una numerosa
asamblea de creyentes religiosamente colocadas en filas tras l. Acabada la oracin, se volvi hacia
os fieles para predicarles. Y mas tarde, volvi a montar sobre su camella, escoltado por la multitud
enardecida por el entusiasmo.
Muhayirun y Ansares
A los musulmanes de Meka, que abandonaron familia, tribu y riquezas, a causa de su fe y fidelidad
al Profeta y buscaron refugio en Medina, se le conoce con el nombre de "muhayirun" ("fugitivos",
que acompaan al Profeta en su viaje a Medina). A los primeros musulmanes de la ciudad de Yatrib:
"ansares" (ayudantes, auxiliares del Profeta).
No les result fcil a los muhayirum abandonar Meka. Por dos razones fundamentales: Los bienes
que tienen que dejar, y las persecuciones y torturas que tienen que sufrir.
Para los rabes de Meka, acostumbrados a vivir en una sociedad en la que el dinero y los bienes
races, son ms importantes que la propia vida, renunciar a ellos es algo inslito: un hecho increble.
Tambin lo es renunciar a su tribu: a su clan. Transformarse en "individuos".
Pero la fe que les anima es superior a todos estos conceptos, ya que la vida eterna vale infinitamente
ms que la terrena y una comunidad islmica supera en mucho a una tribu, por poderosa que sea. Y
el nmero de los muhayirun aumenta. El xodo de es cada da mayor.
Los Kuraichitas intentan frenarlo; pero es imposible. Nadie logra detener al huracn; al ro
desbordado. Ni las ms crueles torturas amedrentan a los fieles musulmanes.
Hachim ibn As, su hermano Umat y Ayyach ibn Rabi'a, tres piadosos musulmanes, han decidido
seguir las indicaciones del Profeta.
Los Kuraichitas descubren sus intenciones. Se apoderan primero de Hachim. Le desnudan; le atan
junto a una columna, en una casa sin tejado, y le abandonan para que el ms cruel de los verdugos:
el sol, le abrase y devore sus carnes y sus huesos.
Aiyach y Umat consiguen huir; pero los Kuraichitas logran que regresen. A Umat le comunican el
tormento que est pasando su hermano; a Aiyach, que su madre est gravemente enferma. Ambos
corren, despus, el mismo suplicio que Hachim. Afortunadamente Al-lh no les abandona. Un grupo
de "ansares" logra liberarles.
Suhaib Ar Rum, es un musulmn sumamente acaudalado. Los camellos de sus caravanas se
cuentan por centenares. En Taif posee una de las villas ms suntuosas.
Los Kuraichitas le dicen:
"Si no renuncias a ser musulmn, te desposeeremos de todos tus bienes". Suhaib no vacila. La lista
sera interminable. El xodo continuar: incesantemente. La semilla empieza a producir sus frutos,
que se esparcirn por toda la Arabia.
El propio Corn recoge esta maravillosa gesta:
Los muhayirum han sido expulsados de sus casas y privados de sus bienes. Han implorado la
gracia de Al-lh y su Buena Voluntad. Ellos han depositado su fe en Al-lh y en su Mensajero. Son
hombres virtuosos.

(Corn, 59, 8. Sura Al Hachr)


Los "ansares" han sido los primeros rabes, que sin habitar en Meka, han adoptado el Islam y
albergado y protegido a Muhammad, la paz sea con l, en su voluntario exilio.
Para fortalecer la comunidad el Profeta ha dispuesto que cada muhayirun se una a un "ansar", de
manera que como buenos musulmanes, como hermanos, compartan cuanto poseen, en la suerte y en
la desgracia. Este acto se llama "muakhat" (emparejamiento).
As dos rabes de distintas ciudades y tribus se hermana por la fe, como si lo fueran por la sangre.
Comparten alimentos, trabajos, beneficios. Comparten responsabilidades; incluso las armas. Son y
sern dos seres fraternos, en sta y en la otra vida. Una sura del Corn as lo define:
Ciertamente los creyentes que han tomado parte en la hgira (emigracin) que han combatido en
cuerpo y bienes, por "el camino de Al-lh", y los que han dado asilo y proteccin a Profeta, unos y
otros sern parientes eternamente... (Corn, 8, 73. Sura Al Anfal, el botn)
Ms de doscientas familias de muhayirun se han "emparejado" con tantas otras de los ansares. Estos
lazos son tan fuertes como los de la sangre.
La unin es de por vida y muerte: figuran en los testamentos como herederos. Se han integrado
totalmente. La "umma" (comunidad) no les diferenciar nunca ms.
Medina: Ciudad-Estado
Medina era una ciudad organizada en clanes. Los clanes son los tomos de esa gran molcula que se
llama tribu.
Los jazraditas, awsitas y nadjaritas, constituyen la mayora de la poblacin. La minora est
integrada por tribus judas: Banu Nadir, Banu Qainuca, Banu Quraiza. Los rabes puros prefieren
los trabajos del nomadeo; la conduccin de caravanas y en ltimo lugar los trabajos agrcolas.
Los judos tienen otras pretensiones:
-Los Nadir (verde) se ocupan de las plantaciones: de las palmeras datileras.
-Los Qainuca (orfebres) constituyen el gremio de artesanos que trabajan preferentemente los
metales preciosos. Son los joyeros de la ciudad.
-Los Quraiza (acacia) son los curtidores, los manufactureros de la piel. La acacia es la planta que se
emplea para el curtido.
Los judos controlan una buena parte del comercio y poseen las tres cuartas partes de los castillos de
Medina; es decir: cuarenta y cinco castillos, los tienen como vivienda y fortaleza, en momentos
blicos.
Los rabes, en general, son anrquicos. No estn acostumbrados a disciplina alguna. Su gobiernos
es su cdigo moral, al que estn enraizados. Es la nica ley que aceptan y obedecen. Slo un
hombre: Muhammad, la paz sea con l: un profeta puede hablarles de una constitucin; de unas
bases jurdicas y sociales nuevas que regirn la "comunidad".
Tambin hay, entre los rabes, algunos -afortunadamente pocos- que no son fieles al profeta. Entre
ellos figura Abdal-Lah ibn Ubaiy, quien, antes de la llegada del Profeta, se consideraba el principal
jefe de los jazraditas.
Tena pretensiones de ser el "rey" de Medina. Es un "hipcrita". Un enemigo en potencia, que busca
la ocasin de recuperar su influencia y poder.
Entre los hombres los hay que dicen: "Creemos en Al-lh y en el Da Final". Pero no creen. Tratan
de engaar a Al-lh y a los creyentes. Pero son ellos los que se engaan, sin que se den cuenta de

ello. Hay en sus corazones una grave enfermedad. Y Al-lh an les har ms enfermos. Les
aguarda un doloroso castigo porque son unos hipcritas.
(Corn, 2, 7-9 Sura al bacara)
Abdal-Lah ibn Ubaiy y su pequea camarilla de hipcritas, son "munafiqun", esconden bajo tierra
sus pequeas ambiciones esperando el momento oportuno para sacarlas a la luz. Mientras, ni son
antimusulmanes ni creyentes. El profeta les conoce, sabe lo que piensan y lo que esconden en sus
corazones; poda destruirlos en un instante; pero confa en que Al-lh, el Todopoderoso, pueda un
da iluminar sus almas y deja que sigan viviendo a su modo, aunque sta sea una manera muy
indigna de vivir.
El Profeta es de una tolerancia exquisita con los fieles de otras creencias monotestas, a quienes
nunca fuerza ni presiona para que ingresen en la "comunidad musulmana". Es ms: no excluye del
Paraso ni a judos ni a cristianos. Tampoco a quienes buscan sinceramente a Al-lh por otros
caminos, siempre que practiquen la bondad y un cdigo moral relativamente aceptable.
Una sura as lo confirma:
Ciertamente quienes son creyentes, los judos, cristianos o sabeos y todo aquel que cree en Al-lh,
en el da del Juicio Final, y practica el bien; todos ellos recibirn la recompensa de manos del
Seor y quedarn exentos del temor y del suplicio.
(Corn, 2, 59 Sura al bacara)
En favor de la poltica de tolerancia que, en materia de religin, practica el Islam con judos y
cristianos, son muchas las pruebas que encontramos en distintas suras del Corn. No es la anterior
un ejemplo aislado; leamos las siguientes:
Ciertamente, entre la "gente del Libro" hay creyentes en Al-lh y en todo lo que ha sido revelado.
Se postran delante de Al-lh y no venden a bajo precio los signos de Al-lh. Y tendrn la
recompensa de estar junto al Seor. Ciertamente, Al-lh ajusta siempre bien las cuentas.
(Corn, 3, 198-199. Sura Al Imran)
Al principio los judos no mostraron ningn tipo de animadverson contra Muhammad, la paz sea
con l, a quien consideraban una persona buena y fraterna. Tampoco objetaban la fe islmica, como
doctrina religiosa. Lo que no quisieron -en su gran mayora- nunca admitir, es que un rabe puro
pudiese ostentar la condicin de profeta. Para ellos slo un judo poda ser profeta o mesas de Allh.
Muhammad, la paz sea con l, por su parte, aseguraba que Al-lh tiene "pueblo escogido" y que Allh est en todas partes. En apoyo a esta afirmacin recitaba estas suras:
"El Profeta cree en lo que ha sido revelado por su Seor. Los creyentes creen todos en Al-lh; en
sus ngeles, en sus "Libros" y en sus Profetas. Y no hacen diferencias entre estos Profetas....
Oriente y Occidente pertenecen a Al-lh. Dondequiera que miris y os volvis, all est el rostro de
Al-lh.
(Corn, 2, 285 y 109. Sura al bacara)
Muhammad, la paz sea con l, no pretende imponerse como Profeta a los judos ni incluso a los
rabes.
La fe en Al-lh y en los profetas es un sentimiento interno, espiritual y libre. As lo ha dispuesto Allh y ningn hombre tiene derecho ni fuerza para disponer lo contrario.
Adems que quien no quiere ver ni or, el mayor de los obstinados y ningn tipo de razonamiento o
prueba le har salir de su error. Slo Al-lh es capaz de sacarlo de su ceguera o de su sordera.

Mientras, y a la espera de que ello ocurra, Muhammad, la paz sea con l, prepara un pacto de la
Ciudad-Estado. Sin tener en cuenta diferencias raciales o religiosas.
Sin obligar a nadie a adherirse al Islam, el Profeta redacta un pacto en el que todos los medinenses
tengan los mismos derechos y deberes ante la ley. Es un pacto liberal que abarca y contempla todos
los aspectos sociales, econmicos, polticos y militares, que afectan a la "comunidad" en sus
primeros das. Se busca poner fin a los egosmos tribales, que muchas veces degeneran en cruentas
guerras; a la rivalidad de clanes, que paralizan todo propsito de progreso econmico y social.
Se pretende sustituir la nefasta influencia de los "lazos de sangre", que implican venganzas y
continuas rencillas entre la poblacin, por una verdadera fraternidad, basada en el respeto mutuo y
en el temor a Al-lh.
Si bien es verdad que este pacto es obra personal del Profeta, no cabe duda que Al-lh, en todo
momento, le sirvi de inspiracin y gua.
En este pacto, redactado para la ciudad independiente de Medina, se establece una sola e idntica
comunidad (umma), en la que estn integrados, con una ley igual para todos los habitantes de
Medina, ya sean nativos o refugiados, creyentes o no creyentes. As se establece en sus dos
primeros artculos:
Artculo 1. "En el nombre de Al-lh, El Clemente, El Misericordioso. He aqu un pacto dado por el
Profeta Muhammad, la paz sea con l, entre los creyentes; los sumisos; los Kuraichitas y yatribitas
que le siguieron y para cuantos deseen unirse".
Artculo 2. "Estas personas forman una sola comunidad (umma)".
Hay a continuacin una lista de todas las tribus que viven en la ciudad de Medina. Se les asegura
que todos sus derechos y deberes anteriores quedarn mantenidos y garantizados en este pacto.
Se recalca que no se dejar a ninguno de los "suyos" sin ayuda o proteccin, ya sea en cuestiones de
rescate, ya sea en el precio de sangre, que le pudieran imponer tribus extranjeras a la ciudad de
Medina.
Es decir: que un individuo, aunque haya abandonado su clan no est solo: forma parte de la
"umma".
El pacto, que comprende 45 artculos, tiene sus lneas maestras en:
-La declaracin de "territorio sagrado", a la ciudad de Medina.
-La valoracin del individuo, incitndole a una introspeccin, en la que potencie su capacidad
espiritual, de meditacin, reflexin y deduccin.
Tambin se le estimula para que desarrolle su abnegacin, constancia y talento y los aplique en sus
distintas profesiones y trabajos.
-El respeto a la vida. No se debe matar a ningn hombre, pues Al-lh lo ha prohibido. Tampoco a
las hijas recin nacidas. Ninguna circunstancia de pobreza o defecto fsico, puede justificar tan
horrendo crimen. Hay que tener confianza en la Divina Providencia.
-El derecho de herencia, que tienen los familiares y sus allegados. Esta ley tiene adems el apoyo
que le da la siguiente sura: "Os es ordenado, cuando uno de vosotros deja bienes, que haga el
testamento en favor de sus familiares ms prximos. Es un deber para todos aquellos que temen a
Al-lh". (Corn 2, 176. Sura al bacara).
-La prohibicin de la esclavitud. Ningn ciudadano de Medina podr ser declarado esclavo, a partir
de este pacto. Se respetan los derechos adquiridos anteriormente; pero se recomienda la
manumisin a los creyentes.

-La prohibicin de la usura. El Islam considera la usura como una accin antisocial e innoble. En
distintas suras se condena ese deleznable ejercicio:
"Los que se alimentan de la usura no se levantarn el Da de el Quiyama, a no ser que sea como
los que se levantan tras haberlos derribado Satn con su contacto. A quien le llegue la advertencia
de Al-lh y renuncie (a la usura) que hizo en tiempo pasado, Al-lh ser clemente con l. Pero
quien vuelve a la usura, ser compaero del Fuego, en el que estar eternamente... Oh vosotros,
los creyentes. Temed a Al-lh y devolved lo que ha quedado por pagar de la usura, si
verdaderamente sois creyentes".
(Corn 2, 276 y 278. Sura al bacara).
El pacto hace suyas estas admoniciones del Corn y recomienda a sus "comunitarios" que
abandonen esta prctica tan inhumana y nociva.
-La igualdad entre los hombres, lo que implica la abolicin de las diferencias de clases. El ms
humilde de los creyentes, y los que estn en vas de serlo, goza de una proteccin total por parte de
la umma, lo que le equipara a los dems hombres, porque todos son "maulas", es decir: hermanos.
-La tolerancia en materia religiosa o costumbres ancestrales, que no atenten directamente a la
comunidad, es recomendada por el pacto en su artculo 15: "Los judos podrn tener su religin, si
as lo desean. Los musulmanes, la suya".
-La estricta justicia. El pacto establece unas normas justas para todos los "comunitarios", que se
deben ejercer con equidad y correccin. Para el caso de que hubiera algn creyente que se
considerase perjudicado, lo que podra suscitar motivos de resentimiento o divisin, el artculo 23
establece: "Cualquier cosa que os divide, deber volver a Al-lh y al enviado de Al-lh".
-La cooperacin fraterna. El pacto es muy sensible en todo aquello que pueda establecer lazos de
fraterna cooperacin. En su artculo 16 establece: "Los judos que se unan a nosotros con alianzas,
tendrn derecho a nuestra ayuda y proteccin, sin ofenderlos en modo alguno y teniendo mucho
cuidado en no ayudar a quien los ataque".
-La defensa del oprimido. El Profeta sinti durante toda su vida la necesidad de defender al dbil y
al oprimido. El pacto, en su artculo 37, recoge esta inquietud: "El oprimido debe ser ayudado con
toda clase de socorro".
-Defensa mutua. La idea de coaliciones y tratados para la defensa propia, viene recogida en el
pacto. Conviene recordar que el Corn recomienda a sus creyentes que nunca deben ser los
primeros en declarar la guerra, pero que tienen el deber de defenderse, porque la vida slo la da y la
quita Al-lh, que es le nico Propietario de ella. El artculo 44 dice: "Entre judos, y musulmanes
habr unin frente a cualquiera que ataque a Medina".
-El sentido de la paz. Nada hay ms valioso para el Profeta que el ejercicio de la paz. En el artculo
45 de la constitucin se recomienda el establecimiento de la paz, como una norma permanente en el
pensamiento de los medinenses: "Cada vez que seis llamados a concluir una paz, hacedla y
adheriros a ella".
La recomendacin a la no violencia y a la observancia de la paz, se encuentra tambin en el artculo
27: "Que impere entre los medinenses un espritu de benevolencia y buena disposicin. Observancia
de todo lo pactado en favor de la paz y en contra de la violencia".
El pacto medinense apunta hacia una sociedad teocrtica que tienen a Al-lh por Supremo y a
Muhammad, la paz sea con l, como su Profeta.
Hubiera resultado muy difcil, por no decir imposible, establecer en la ciudad de Medina, con una
poblacin tan diferenciada en razas, tradiciones y creencias, un pacto que fuera vlido y se
respetase, basado slo en la justicia humana. Se nesitaba una fuerza espiritual que, venciendo todos
los obstculos sealados, por sumisin y respeto a Al-lh, fuese capaz de unir y hermanar todos esos

elementos heterogneos en una comunidad, que salvaguardase por igual todos los intereses en
juego.
El pacto medinense, que nace en un articulado rudimentario y pobre en cuanto a su nmero, se
enriquece a medida que las circunstancias lo requieren, gracias a la divina asistencia que en todo
momento recibe el Profeta.
La comunidad nace con buen pie. Con unas normas jurdico-sociales que se pueden considerar, en
esa poca y para esa ciudad, avanzadas y con una proyeccin moral y humana que, aun hoy, est, en
parte, en vigencia.
La comunidad tiene por cabeza visible a Muhammad, la paz sea con l, que goza de la proteccin y
asistencia del Todopoderoso.