CALVINISMO Y ARMINIANISMO1

El error de una teologa torcida que muestra un solo lado de la verdad

C. H. Mackintosh
Hace poco hemos recibido una larga carta que proporciona una muy sorprendente
prueba de los desconcertantes efectos de una teologa torcida que muestra un solo lado
de la verdad, y que pretende que sea la verdad completa. Nuestro corresponsal se halla
evidentemente bajo la influencia de lo que se denomina la alta escuela de doctrina. En
consecuencia, no puede ver lo correcto de llamar a los inconversos a que vengan, a
que oigan, a que se arrepientan o a que crean. Para l ello es como decirle a un
rbol silvestre que produzca dulces manzanas a fin de que se convierta en un manzano.
Ahora bien, creemos plenamente que la fe es don de Dios, y que ella no es conforme a
la voluntad del hombre ni por su poder. Adems, creemos que ninguna alma vendra
jams a Cristo si no fuere atrada forzada por la gracia divina a hacerlo; por lo tanto,
todos los que son salvos tienen que dar gracias a Dios por su gracia libre y soberana
al respecto. Su cntico es, y siempre ser: No a nosotros, oh Seor, no a nosotros,
sino a tu Nombre damos gloria, por tu misericordia, y por amor a tu verdad. Y
nosotros creemos esto, no como parte de un determinado sistema de doctrina, sino
como la verdad revelada de Dios. Pero, por otro lado, tambin creemos, y de igual
manera, en la solemne verdad de la responsabilidad moral del hombre, puesto que la
Escritura lo ensea claramente, aunque no lo encontremos entre lo que se denomina
los cinco puntos de la fe de los escogidos de Dios. Creemos en estos cinco puntos,
hasta donde estn escritos; pero distan muchsimo de abarcar toda la fe de los
escogidos de Dios. Hay extensas reas de la revelacin divina que ni remotamente son
contempladas, y ni siquiera aludidas, por este sistema teolgico defectuoso y mal
desarrollado. Dnde hallamos el llamamiento celestial? Dnde est la gloriosa verdad
de la Iglesia como cuerpo y esposa de Cristo? Dnde est la preciosa esperanza
santificadora de la venida de Cristo para recibir a los suyos en el aire? Dnde vemos
que el vasto campo de la profeca se abra a la visin de nuestras almas en lo que tan
pomposamente ha venido a llamarse la fe de los escogidos de Dios? En vano
buscaremos la menor traza de ello en todo el sistema con el cual nuestro amigo est
vinculado.

Ahora bien, podramos suponer por un momento que el bendito apstol Pablo
aceptara como la fe de los escogidos de Dios un sistema que excluye el glorioso
misterio de la Iglesia de la cual l fue hecho ministro de una manera especial?
Supongamos que alguien le hubiera mostrado a Pablo los cinco puntos del calvinismo
como una declaracin de la verdad de Dios, qu habra dicho? Qu?! Toda la

verdad de Dios; la fe de los escogidos de Dios; todo aquello que es esencial para la
fe!; pero ni una slaba acerca de la verdadera posicin de la Iglesia, de su
llamamiento, de su esperanza y de sus privilegios! Tampoco se hace ninguna
mencin del futuro de Israel! Vemos una completa ignorancia o, en el mejor de los
casos, un despojamiento de las promesas hechas a Abraham, Isaac, Jacob y David. Las
enseanzas profticas en su conjunto son relegadas a un sistema espiritualizante o
alegorizante falsamente as llamado de interpretacin, mediante el cual a Israel se
lo priva de su propia porcin, y los cristianos son rebajados a un nivel terrenal; y esto
nos es presentado con la elevada pretensin de ser la fe de los escogidos de Dios!
Gracias a Dios que ello no es as! l bendito sea su Nombre no se ha confinado
dentro de los estrechos lmites de ninguna escuela teolgica, alta, baja o moderada. Se
ha revelado a s mismo. Ha declarado los profundos y preciosos secretos de su corazn.
Ha hecho manifiestos sus eternos consejos con respecto a la Iglesia, a Israel, a los
gentiles y a toda la Creacin. Los hombres si quieren pueden tratar de confinar el vasto
ocano dentro de un balde que ellos mismos han formado, de la misma manera que
pretenden confinar el vasto rango de la revelacin divina dentro de los dbiles cercos de
los sistemas de teologa humanos. No es posible hacer esto, ni se debiera intentar
hacerlo. Es muchsimo mejor hacer a un lado los sistemas teolgicos y las escuelas de
teologa, y venir, cual un nio, a la eterna fuente de la Santa Escritura, para beber de
ella las vivas enseanzas del Espritu de Dios. Nada es ms nocivo para la verdad de
Dios, ms desecante para el alma ni ms subversivo para el crecimiento y el progreso
espiritual que la mera teologa, ya alta o calvinista, ya baja o arminiana. Es imposible
que el alma progrese ms all de los lmites del sistema con el que est relacionada. Si
se me ensea a considerar los cinco puntos como la fe de los escogidos de Dios,
no me interesar mirar ms all de ellos; y entonces un glorioso conjunto de verdades
celestiales quedar vedado a mi vista. Resultar atrofiado y estrecho de miras, con una
visin meramente parcial de la verdad. Correr peligro de caer en ese estado de alma
fro y endurecido que resulta de estar ocupado con meros puntos de doctrina en vez de
estarlo con Cristo. Un discpulo de la alta escuela de teologa o calvinista no
quiere or acerca de un Evangelio para el mundo entero; del amor de Dios hacia el
mundo; de las buenas nuevas para toda criatura debajo del cielo. l slo ha conseguido
un Evangelio para los escogidos. Por otra parte, un discpulo de la baja escuela o
arminiana no quiere or acerca de la eterna seguridad de los que creen. Su salvacin
alegan depende en parte de Cristo y en parte de ellos mismos. Conforme a este
sistema, el cntico de los redimidos debera sufrir una modificacin: En lugar de cantar
simplemente: Digno es el Cordero, deberamos agregar: Y dignos somos tambin
nosotros. Podemos ser salvos hoy, y perdernos maana. Todo esto deshonra a Dios, y
priva al cristiano de toda paz verdadera. Al escribir as no pretendemos ofender al
lector. Nada estara ms lejos de nuestros pensamientos. No estamos tratando con las

personas, sino con escuelas de doctrina y sistemas de teologa, procurando con toda
vehemencia que nuestros amados lectores logren abandonarlos de una vez para
siempre. Ningn sistema teolgico comprende toda la verdad de Dios. Todos, es verdad,
contienen ciertos elementos de verdad; pero la verdad siempre resulta anulada por el
error; y aun cuando hallemos algn sistema que, en lo que va de l, no contenga ms
que la verdad, con todo, si no comprendiera toda la verdad, su efecto sobre el alma
sera pernicioso, por cuanto llevara a una persona a vanagloriarse de tener toda la
verdad de Dios, cuando, en realidad, lo que tiene no es ms que un sistema humano
que no considera ms que un solo lado de la verdad. Adems, es raro encontrar un
solo discpulo de cualquier escuela de doctrina que pueda enfrentar a la Escritura en su
conjunto. Siempre se citarn ciertos textos preferidos que sern reiterados
continuamente; pero no se apropiar de una vasta porcin de la Escritura. Tmense, por
ejemplo, pasajes tales como los siguientes: Pero Dios... ahora manda a todos los
hombres en todo lugar, que se arrepientan (Hechos 17:30). El cual quiere que todos
los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1. Timoteo 2:4). El
Seor... es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento (2. Pedro 3:9). Y, en la ltima pgina del inspirado
Volumen, leemos: Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente (Apocalipsis
21:17). Hemos de tomar estos pasajes tal como estn o hemos de introducir
palabras que modifiquen su sentido de manera de adaptarlos a nuestro particular
sistema teolgico? El hecho es que los tales ponen de manifiesto la grandeza del
corazn de Dios, las acciones de su naturaleza de gracia y el vasto aspecto de su amor.
No es conforme al amante corazn de Dios que ninguna de sus criaturas perezca. No
hay tal cosa en la Escritura como ciertos decretos de Dios que relegan a un determinado
nmero de hombres a la eterna condenacin [2] . Algunos pueden ser judicialmente
entregados a la ceguera por su deliberado rechazo de la luz (vase Romanos 9:17;
Hebreos 6:4-6; 10:26-27; 2. Tesalonicenses 2:11-12; 1. Pedro 2:8). Pero todos los que
perecen, slo se echarn la culpa a s mismos; mientras que los que alcanzan el cielo,
darn gracias a Dios. Si hemos de ser enseados por la Escritura, debemos creer que
todo hombre es responsable conforme a su luz. El gentil es responsable de or la voz de
la Creacin. El judo es responsable sobre la base de la ley. La cristiandad es
responsable sobre la base de una revelacin completa que se halla contenida en toda la
Palabra de Dios. Si Dios manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan,
quiere decir lo que afirma, o simplemente se refiere a todos los escogidos? Qu
derecho tenemos de agregar, alterar, recortar o acomodar la Palabra de Dios? Ninguno!
Tomemos la Escritura tal como est, y rechacemos todo lo que no pueda resistir la
prueba. Bien podemos poner en duda la solidez de un sistema que no es capaz de
soportar toda la fuerza de la Palabra de Dios en su conjunto. Si los pasajes de la
Escritura parecen contradecirse, slo lo es a causa de nuestra ignorancia.

Reconozcamos humildemente esto, y esperemos en Dios para una mayor luz. ste
bien podemos estar seguros de ello es el firme terreno moral que debemos ocupar. En
vez de tratar de reconciliar aparentes discrepancias, inclinmonos a los pies del Maestro
y justifiqumosle en todos sus dichos. As cosecharemos abundantes frutos de
bendicin, y creceremos en el conocimiento de Dios y de su Palabra en conjunto.
Unos pocos das atrs, un amigo puso en nuestras manos un sermn que haba sido
predicado recientemente por un eminente clrigo perteneciente a la alta escuela de
doctrina. Hemos hallado en este sermn, al igual que en la carta de nuestro
corresponsal, los efectos de una teologa torcida que muestra un solo lado de la verdad.
Por ejemplo, al referirse a esa magnfica declaracin de Juan el Bautista, en Juan 1:29,
el predicador la cita de la siguiente manera: He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado de todo el mundo del elegido pueblo de Dios.
Pero en el pasaje no se dice
ni una sola palabra acerca del elegido pueblo de Dios. Se refiere a la gran obra
propiciatoria de Cristo, en virtud de la cual toda traza de pecado ser borrada de toda la
creacin de Dios. Nosotros veremos la plena aplicacin de ese bendito texto de la
Escritura solamente en los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia.
Limitar el pasaje al pecado de los escogidos de Dios, slo puede ser considerado como
fruto del prejuicio teolgico, que tuerce la verdad. NOTAS [1] N. del T. En la
cristiandad hay dos sistemas teolgicos dos escuelas de pensamiento antagnicos,
cuyos nombres deben su origen a aquellos que formularon por primera vez sus ideas:
Arminianismo (de Arminio, telogo protestante holands) y calvinismo (de Juan Calvino,
reformador francs). Cada uno cita un grupo de textos bblicos con el fin de sustentar su
postura. El arminianismo, basado en un grupo de pasajes, afirma que el hombre es
responsable de creer, pero deduce de esa responsabilidad una capacidad propia dentro
del hombre para ir a Cristo, definiendo que el hombre tiene la facultad de
autodeterminacin (lo que en filosofa se denomina libre albedro). Mientras que la
escuela contraria el calvinismo se apoya en otra serie de textos para hacer basar
todo en la soberana de Dios, lo cual es cierto, pero su error consiste en la eliminacin
total de la responsabilidad del hombre. Extendiendo sus deducciones lgicas, el
calvinismo crea as una teora de reprobacin de los incrdulos por el decreto eterno de
Dios, y no por la propia responsabilidad de los que se pierden. Se puede leer por el
mismo autor el artculo La responsabilidad moral del hombre ante Dios y su falta de
poder, que es muy til para esclarecer tan importante y solemne asunto de la
responsabilidad del hombre y de su total incapacidad.

[2] N. del A. Es muy interesante notar la manera en que la Escritura nos previene
contra la repulsiva doctrina de la reprobacin. Veamos, por ejemplo, Mateo 25:34. Aqu,
el Rey, al dirigirse a los de su derecha, les dice: Venid, benditos de mi Padre, heredad

el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. En contraste con esto,
al dirigirse a los de la izquierda, les dice: Apartaos de m, malditos [notemos que no dice
de mi Padre], al fuego eterno preparado [no para vosotros, sino]para el diablo y sus
ngeles. Lo mismo podemos apreciar en el captulo 9 de la epstola a los Romanos. Al
hablar de los vasos de ira (v. 22), dice: preparados para destruccin, no preparados
por Dios seguramente, sino por s mismos. Pero cuando menciona los vasos de
misericordia, dice: que l prepar de antemano para gloria (v. 23). La gran verdad de
la eleccin es plenamente establecida; pero el repulsivo error de la reprobacin es
cuidadosamente evitado.

LA SOBERANA DE DIOS Y LA RESPONSABILIDADE DEL HOMBRE - FARAN

La TABLA adjunta fue desarrollada a fin de resolver las dificultades de una persona que insista
en el hecho de que si por un soberano decreto de Dios, cierto nmero de personas solamente
seran salvas, por una conclusin natural, el resto, por similar decreto, se perdera,
independientemente de cules hayan sido sus opiniones o caminos.
De seguro que si sacamos nuestras deducciones conforme a las ideas de los hombres, el anterior
razonamiento sera se. Pero la fe no descansa sobre deducciones. Los hombres deducen
nociones que a menudo chocan con claros pasajes bblicos que las contradicen. En la naturaleza
tienen lugar muchos fenmenos que vemos y creemos, pero que no entendemos, y acerca de los
cuales no podemos razonar. Si nuestras mentes son formadas por la Palabra de Dios y conforme
a ella, hallaremos que el hombre es siempre tenido como un ser responsable, y es juzgado y
condenado por sus propios pecados, y no por ningn predeterminado decreto de Dios.
DESCRIPCIN DE LA TABLA
Antes de continuar, sera bueno que examinsemos la tabla, la cual presenta de forma notable
los propsitos de Dios y la responsabilidad del hombre.
De los 19 pasajes del xodo descritos, todas las autoridades estn de acuerdo en que nueve de
ellas, esto es, los nmeros 1,2,9,12,13,14,15,17 y 18, atribuyen el endurecimiento de Faran a la
voluntad de Jehov.
El nmero 19 no dice nada de Faran mismo, sino slo de los egipcios en general.
Los restantes, nmeros, el 6, 7 y 10, atribuyen el endurecimiento al rey mismo.
A estos ltimos, debemos, sin embargo aadir el nmero 16, el cual, ya por la traduccin de
Young[2], ya por la que realiza la Englishmans Hebrew Concordance, se trata claramente del acto
de Faran.
El resto, nmeros 4, 5, 8 y 11, mencionan el endurecimiento como un hecho, sin especificar el
agente.
El nico que falta, el nmero 3, es exactamente de la misma forma hebrea que los nmeros 5 y

11, y ha de ser aadido a esos nmeros, y son as traducidos por Young, la Vulgata y Arias
Montano[3].
Para resumir el endurecimiento de Faran: nueve veces se lo atribuye al Seor; a lo cual
debemos agregar una vez ms, el nmero 19, junto con los egipcios en general; cuatro veces se
lo atribuye al mismo Faran; y cinco veces no se detalla la agencia.
RESPONSABILIDAD DE FARAN
El Seor acta siempre para su propia gloria y nombre. Porque la Escritura dice a Faran: Para
esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado
por toda la tierra (Romanos 9:17). Sin embargo, el rey de Egipto era responsable, siendo
testigos de ello su propio pueblo e incluso las naciones vecinas. Primero tenemos xodo 8:19:
Entonces los hechiceros dijeron a Faran: Dedo de Dios es ste. En segundo lugar, de los
siervos de Faran, el que tuvo temor de la palabra de Jehov hizo huir sus criados y su ganado a
casa (9:20). En tercer lugar los siervos de Faran le dijeron: Hasta cundo ser este hombre
un lazo para nosotros? Deja ir a estos hombres, para que sirvan a Jehov su Dios (10:7). En
cuarto lugar Tambin Moiss era tenido por gran varn en la tierra de Egipto, a los ojos de los
siervos de Faran, y a los ojos de los siervos de Faran, y a los ojos del pueblo (11:3).
Suficiente prueba es esto de que estos juicios estaban en boca de toda clase de personas, hecho
ms notoriamente acentuado eventualmente por el juicio de los primognitos. Y ms
terriblemente an cuando los egipcios fueron derribados en el mar Rojo, cuando dijo Jehov: Y
ser glorificado en Faran y en todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy Jehov (14:4).
Y de nuevo cuando el pueblo dijo: Huyamos de delante de Israel, porque Jehov pelea por ellos
contra los egipcios (14:25). Acaso esta gran liberacin del pueblo de Israel, no constituy el
interminable tema de alabanza desde xodo 15 hasta el final de su historia? Lase Salmos 78,
105, 106, etc.
TESTIMONIO DE LAS NACIONES VECINAS SOBRE FARAN
Qu pensaban las naciones vecinas de la liberacin de Israel, ya en cuanto a la difusin del
Nombre del Seor, ya en cuanto a Faran mismo? Acaso ellos consideraron a Faran como un
tronco o una piedra, sin ninguna responsabilidad? Acaso lo consideraron como una bestia sin
conciencia? Dejemos que la Escritura d testimonio:
TESTIMONIO DE RAHAB SOBRE FARAN
Primeramente vemos las puertas atrancadas de Jeric con sus cerrojos, y el testimonio de
Rahab:
S que Jehov os ha dado esta tierra; porque el temor de vosotros ha cado sobre nosotros...
Porque hemos odo que Jehov hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros cuando
salisteis de Egipto... Oyendo esto, ha desmayado (lit. se ha derretido) nuestro corazn...
porque Jehov vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra (Josu 2:9-11).
Lo cual era una reproche a los israelitas por no haber subido desde el primer momento, como si

Dios, cuando da una orden, no pusiera las cosas en marcha para su cumplimiento. Esta mujer
menciona el paso del mar Rojo, que haba tenido lugar cuarenta aos antes, como un evento que
llenaba de terror a las naciones cananeas. De modo que, desde el principio, el camino estaba
abierto en la tierra.
TESTIMONIO DE LOS FILISTEOS SOBRE FARAN
Los filisteos nos ofrecen otro sorprendente testimonio contra Faran. El arca de Dios estaba con
ellos, y se trataba de una cuestin de cmo librarse de ella, y de una ofrenda para Jehov (1
Samuel 6:6). Se convoca a los sacerdotes y a los adivinos. Ellos recomiendan al pueblo dar gloria
al Dios de Israel... Por qu endurecis vuestro corazn, como los egipcios y Faran
endurecieron su corazn? Despus que los haba tratado as, no los dejaron ir, y se fueron?
Aqu no slo tenemos un testimonio del hecho del xodo, dado trescientos cincuenta aos ms
tarde, sino tambin un reconocimiento de los sacerdotes de una nacin extranjera, de la
perversa conducta de Faran. Los enemigos naturales de Israel, independientemente de los
secretos propsitos de Dios revelados a Moiss, concluyeron que el rey de Egipto fue justamente
juzgado por haber endurecido su corazn contra el Dios de Israel.
Jehov intervino judicialmente a favor de su pueblo. Y cuando esta intervencin tuvo lugar,
Faran, el opresor, rehus an reconocer la mano de Uno ms poderoso que l, a pesar del
testimonio de los hechiceros y de sus nobles, y de la devastacin y miseria que haba provocado
su obstinacin. Su sentimiento todava era: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a
Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel (xodo 5:2).
ROMANOS 9:22-23
Unas palabras ms sern suficientes para completar el tema de los soberanos propsitos de Dios
y la responsabilidad del hombre. Si leemos Romanos 9, encontraremos que mientras que los
elegidos son vasos preparados de antemano para gloria, no es as con los malvados; es decir, que
estos ltimos no fueron de la misma manera preparados de antemano para destruccin, sino
que son juzgados por su conducta. Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su
poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados (kathrtismena) para
destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de
misericordia que l prepar de antemano para gloria (9:22-23).
En el caso de los malvados, lejos de haber sido elegidos para miseria eterna, hallamos que Dios
los soporta, como vasos de ira, con mucha longanimidad, los cuales no han sido preparados por
l para destruccin, sino que lo fueron por sus propias obras. La palabra katartizw significa
corregir, reparar, enmendar. En su forma participia, como est aqu, significa dispuestos,
preparados. El vocablo no supone un decreto de Dios, sino una obra del hombre. Si bien es cierto
que los cristianos han sido escogidos en Cristo antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4), y
que lo fueron para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado
(v. 6), y si bien tambin es cierto que durante sus vidas, ellos reciben el llamado (a los que

predestin, a estos tambin llam Romanos 8:30), y no slo de los judos, sino tambin de los
gentiles (Romanos 9:24), no obstante, nunca sera correcto afirmar que los pecadores perdidos
fueron elegidos de una forma paralela para reprobacin. No.
En 2. Tesalonicenses 2:11-12, leemos: Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que
crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que
se complacieron en la injusticia.
Es evidente que los condenados lo son por causa de no haber credo la verdad, y no que ellos
fueron elegidos para condenacin. Esto nos conduce a otro punto en relacin con los malvados.
Est claro que hay un endurecimiento judicial de parte de Dios despus de mucha longanimidad.
Eso es lo que ocurri con Faran. Eso fue lo que ocurri tambin con la nacin juda cuando
Cristo estuvo en la tierra.
Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con
sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad
(Isaas 6:11). Este anuncio proftico de su ceguera, escrito ms de setecientos aos antes, se hizo
eficaz a la postre por boca de Cristo. Y Pablo, siguindoles por lejanos pases, aplic de nuevo en
Roma estas palabras acerca de ellos: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a
nuestros padres, diciendo: V a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; y viendo
veris, y no percibiris (Hechos 28:25-28).
Y no es solemne el hecho de que sta ser la ltima condicin de la Cristiandad apstata, tal
como lo vimos en 2 Tesalonicenses, pero veamos ahora 2:7-12? Una ceguera y un
endurecimiento judiciales, despus de mucha longanimidad por parte de Dios, y eso por
centurias. Habr acaso alguna persona entre aquellos que vivieron en medio de los privilegios
del Evangelio, que le echar la culpa a Dios por esta condenacin? No. Toda boca ser refrenada,
y los hombres partirn a un lugar originalmente preparado, no para los malvados que no se
arrepintieron, sino para el diablo y sus ngeles (Mateo 25:41).

CONCLUSIN
Observemos que si bien creemos ambas declaraciones, es decir, la soberana divina y la
responsabilidad humana, no pretendemos reconciliarlas de una manera lgica. Tal vez nunca fue
la intencin de Dios que hiciramos tal cosa en este mundo como seres finitos. Hay abundantes
paradojas dentro del mbito de nuestra existencia, que creemos, pero que no conciliamos. Si es
as en relacin con los asuntos del mundo de abajo, no habr nada que hayamos de creer sin
poder reconciliar dentro de las regiones de arriba? Sometmonos con indubitable obediencia a
la Palabra del Dios viviente y confiemos plenamente en ella. Creamos lo que se encuentra en
ella, y dejemos que nuestro bendito Seor nos explique las aparentes discrepancias que estn

all, si as le place hacerlo. Habr dificultades, y encontraremos cosas difciles de entender,

pero slo los indoctos e inconstantes las tuercen para su propia destruccin (2. Pedro 3:16).
Por ltimo, es perfectamente cierto que aquellos que son salvos, lo son por gracia, en virtud del
amor de Dios que los eligi, y que aquellos que se pierden dentro del mismo recinto donde esa
gracia opera, se pierden por sus propios pecados solamente.
ENDURECIMIENTO DE FARAN

N.

Texto
en
xodo

Palabra
hebrea

Tiempo y
conjugacin
hebreos

Reina-Valera

4:21

Traduccin de
Young

Vulgata

Notas

1. persona
singular futuro.
Piel.

Yo endurecer su
corazn.

I strengthen his heart

and he doth not send
the people away.

Ego indurabo cor ejus.

To bind fast.

7:3

1. pers. sing.
futuro. Kal.

Yo endurecer el
corazn de
Faran.

But I will harden the

heart of Pharaoh.

Do.

To be hard.

7:13

3. pers. sing.
fut., con cop.
Kal.

Y el corazn de
Faran se
endureci

And the heart of

Pharaoh is strong.

Induratumque est cor P.

Arias
Montanus Et
roboravit se
cor P.

7:14

Adjectivo
Masculino

El corazn de
Faran est
endurecido

The heart of Pharaoh

hath been hard.

Ingravatum est cor P.

Grave cor P.
Arias
Montanus

7:22

Igual que N. 3

Y el corazn de
Faran se
endureci

And the heart of

Pharaoh is strong.

Igual que N. 3

Volverse
pesado

8:15,
11,
hebreo

Infinitivo con
copulativo.
Hiphil.

Faran...
endureci su
corazn

And he [Pharaoh]
hath hardened his
heart.

Ingravavit (P.) cor suum.

viii. 32,
v. 27,
hebreo

3. pers. sing.
fut., con cop.
Hiphil.

Faran endureci
su corazn

And Pharaoh
hardened his heart
also at this time.

Igual que N. 4.

9:7

3. pers. sing.
fut., con cop.
Kal.

El corazn de
Faran se
endureci

And the heart of

Pharaoh is hard.

Do.

9:12

3. pers. sing.
fut., con cop.
Piel.

Jehov endureci
el corazn de
Faran

And the Lord

strengtheneth the
heart of Pharaoh.

Induravitique Dominus
cor P.

10

9:34

Igual que N. 7.

Y endurecieron su
corazn l
(Faran) y sus
siervos

And [Pharaoh]
hardenedth his heart,
he and his servants.

Auxit peccatum, et
ingravatum est cor ejus,
et servorum illius, et
induratum nimis.

11

9:35

Igual que Nos.

3 y 5.

Y el corazn de
Faran se
endureci

And the heart of

Pharaoh is strong.

1960 [4]

Dos versculos
en uno

12

10:1

13

10:20

14

1. pers. sing.
pretrito.
Hiphil.

Yo he endurecido
su corazn

I have declared hard

the heart of Pharaoh.

Ego enim induravi cor

ejus.

Igual que N. 9.

Jehov endureci
el corazn de
Faran

And the Lord

strengtheneth the
heart of Pharaoh.

Igual que N. 9

10:27

Do.

Do.

Jehov endureci
el corazn de
Faran

Do.

Induravit autem Dominus

cor P.

15

11:10

Do.

Do.

Jehov haba
endurecido el
corazn de
Faran

Do.

Igual que N. 9

16

13:15

3. pers. sing.
pretrito.
Hiphil.

Endurecindose
Faran

When Pharaoh hath

been pained to send
us away.

Nam cum induratus esset

P.

17

14:4

1. pers. sing.
pretrito. Piel.

Yo endurecer el
corazn de
Faran

Then I have
strengthened the
heart of Pharaoh.

Igual que N. 1

18

14:8

Igual que N. 9.

Endureci Jehov
el corazn de
Faran

And the Lord

strengtheneth the
heart of Pharaoh.

Igual que N. 9

19

14:17

Part sing. Piel.

Yo endurecer el
corazn de los
egipcios

And I, lo I
strengthened the
heart of Egyptians

Ego autem indurabo cor

Egyptiorum

Englishmans
Heb.
Concordance
hardened to
let us go.

NOTAS[1] Kelly, William, The Sovereignty of God and the Responsibility of Man,
en: The Bible Treasury, Vol. 9, N. 209, octubre de 1879. Reimpreso por H.
L. Heijkoop, Winschoten, Holanda, 1969, p. 345-347.[2] La traduccin del Sr.
Young, la cual obtiene ms favor especialmente en Escocia, est hecha
siguiendo una rgida adhesin a ciertos puntos de vista de los tiempos
hebreos, con lo cual el lector no ha de preocuparse aqu. Se agrega su
traduccin original, slo para llamar la atencin del lector. [3] Si la traduccin
realizada por la Versin Autorizada inglesa fuese la correcta, el antecedente
para endurecido se hallara ya desde el verso 10. [4] N. del T. A modo de
adaptacin, he cambiado la Authorised Version (Versin Autorizada inglesa),
que es la que cita el autor, por la versin Reina Valera 1960.

LA RESPONSABILIDAD MORAL DEL HOMBRE ANTE DIOS

Y SU FALTA DE PODER
La cuestin de la responsabilidad del hombre parece dejar perplejas a muchas
almas. stas consideran que es difcil por no decir imposible conciliar este principio
con el hecho de que el hombre carece por completo de poder. Si el hombre
arguyen es absolutamente impotente, cmo puede ser responsable? Si l por s
mismo no puede arrepentirse ni creer al Evangelio, cmo puede ser responsable? Y si
l, finalmente, no es responsable de creer al Evangelio, sobre qu base, entonces,
podr ser juzgado por rechazarlo? As es como la mente humana razona y arguye; y
la teologa, lamentablemente, no ayuda a resolver la dificultad, sino que, por el contrario,
aumenta la confusin y la oscuridad. Pues, por un lado, una escuela de teologa la
alta o calvinista ensea y correctamente la completa impotencia o incapacidad
del hombre; que si se lo deja librado a sus propios medios, l jams querr ni podr
venir a Dios; que esto slo es posible gracias al poder del Espritu Santo; que si no fuese
por la libre y soberana gracia, nunca una sola alma podra ser salva; que, si de nosotros
dependiera, slo obraramos mal y nunca haramos bien. De todo esto, el calvinista
deduce que el hombre no es responsable. Su enseanza es correcta, pero su deduccin
es errnea. La otra escuela de teologa la baja o arminiana ensea y
correctamente que el hombre es responsable; que ser castigado con eterna
destruccin por haber rechazado el Evangelio; que Dios manda a todos los hombres en
todo lugar que se arrepientan; que ruega a los pecadores, a todos los hombres, al
mundo, que se reconcilien con l; que Dios quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad. De todo esto, el sistema deduce que el hombre
tiene el poder o la facultad de arrepentirse y creer. Su enseanza es correcta; su
deduccin, errnea.

De esto se sigue que ni los razonamientos humanos ni las enseanzas de la mera

teologa alta o baja podrn jams resolver la cuestin de la responsabilidad del
hombre y de su falta de poder. La palabra de Dios solamente puede hacerlo; y lo hace
de la manera ms simple y concluyente. Ella ensea, demuestra e ilustra, desde el
comienzo del Gnesis hasta el final del Apocalipsis, la completa impotencia del
hombre para obrar el bien y su incesante inclinacin al mal. La Escritura, en
Gnesis 6, declara que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos es de
continuo solamente el mal. En Jeremas 17 declara que engaoso es el corazn ms
que todas las cosas, y perverso. En Romanos 3 nos ensea que no hay justo, ni aun
uno; no hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se
hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Adems, la

Escritura no slo ensea la doctrina de la absoluta e irremediable ruina del hombre, de

su incorregible mal, de su total impotencia para hacer el bien y de su invariable
inclinacin al mal, sino que tambin nos provee de un cmulo de pruebas,
absolutamente incontestables, en la forma de hechos e ilustraciones tomados de la
historia actual del hombre, que demuestran la doctrina. Nos muestra al hombre en el
jardn, creyendo al diablo, desobedeciendo a Dios y siendo expulsado. Lo muestra, tras
haber sido expulsado, siguiendo su camino de maldad, hasta que Dios, finalmente, tuvo
que enviar el diluvio. Luego, en la tierra restaurada, el hombre se embriaga y se
degrada. Es probado sin la ley, y resulta ser un rebelde sin ley. Entonces es probado
bajo la ley, y se convierte en un transgresor premeditado. Entonces son enviados los
profetas, y el hombre los apedrea; Juan el Bautista es enviado, y el hombre lo decapita;
el Hijo de Dios es enviado, y el hombre lo crucifica; el Espritu Santo es enviado, y el
hombre lo resiste. As pues, en cada volumen por decirlo as de la historia del
gnero humano, en cada seccin, en cada pgina, en cada prrafo, en cada lnea,
leemos acerca de su completa ruina, de su total alejamiento de Dios. Se nos ensea, de
la manera ms clara posible, que, si del hombre dependiera, jams podra ni querra
aunque, seguramente, debera volverse a Dios, y hacer obras dignas de
arrepentimiento. Y, en perfecta concordancia con esto, aprendemos de la parbola de la
gran cena que el Seor refiri en Lucas 14, que ni tan siquiera uno de los convidados
quiso hallarse a la mesa. Todos los que se sentaron a la mesa, fueron forzados a
entrar. Ni uno solo jams habra asistido si hubiese sido librado a su propia decisin. La
gracia, la libre gracia de Dios, debi forzarlos a entrar; y as lo hace. Bendito sea por
siempre el Dios de toda gracia! Pero, por otra parte, lado a lado con esto, y enseado
con igual fuerza y claridad, est la solemne e importante verdad de la responsabilidad
del hombre. En la Creacin, Dios se dirige al hombre como a un ser responsable, pues
tal indudablemente lo es. Y adems, su responsabilidad, en cada caso, es medida por
sus beneficios. Por eso, al abrir la epstola a los Romanos, vemos que el gentil es
considerado en una condicin sin ley, pero siendo responsable de prestar odo al
testimonio de la Creacin, lo que no ha hecho. El judo es considerado como estando
bajo la ley, siendo responsable de guardarla, lo que no ha hecho. Luego, en el captulo
11 de la epstola, la cristiandad es considerada como responsable de permanecer en la
bondad de Dios, lo cual no hizo. Y en 2. Tesalonicenses 1 leemos que aquellos que no
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo, sern castigados con eterna
destruccin. Por ltimo, en el captulo 2 de la epstola a los Hebreos, el apstol urge en
la conciencia esta solemne pregunta: Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos
una salvacin tan grande? Ahora bien, el gentil no ser juzgado sobre la misma base
que el judo; tampoco el judo ser juzgado sobre la misma base que el cristiano
nominal. Dios tratar con cada cual sobre su propio terreno distintivo y conforme a la luz
y privilegios recibidos. Hay quienes recibirn muchos azotes, y quien ser azotado

poco, conforme a Lucas 12. Ser ms tolerable para unos que para otros, segn
Mateo 11. El Juez de toda la tierra habr de hacer lo que es justo; pero el hombre es
responsable, y su responsabilidad es medida por la luz y los beneficios que le fueron
dados. No a todos se los agrupa indiscriminadamente, como si se hallasen en un terreno
comn. Al contrario, se hace una distincin de lo ms estricta, y nadie ser jams
condenado por menospreciar y rechazar beneficios que no hayan estado a su alcance.
Pero seguramente el solo hecho de que habr un juicio, demuestra fehacientemente
aunque no hubiera ninguna otra prueba que el hombre es responsable. Y quin
preguntamos es el prototipo de irresponsabilidad por excelencia? Aquel que rechaza o
desprecia el Evangelio de la gracia de Dios. El Evangelio revela toda la plenitud de la
gracia de Dios. Todos los recursos divinos se despliegan en el Evangelio: El amor de
Dios; la preciosa obra y la gloriosa Persona del Hijo; el testimonio del Espritu Santo.
Adems, en el Evangelio, Dios es visto en el maravilloso ministerio de la reconciliacin,
rogando a los pecadores que se reconcilien con l[1]. Nada puede sobrepasar esto. Es el
ms elevado y pleno despliegue de la gracia, de la misericordia y del amor de Dios; por
tanto, todos los que lo rechazan o menosprecian, son responsables en el sentido ms
estricto del trmino, y traen sobre s el ms severo juicio de Dios. Aquellos que rechazan
el testimonio de la Creacin son culpables; los que quebrantan la ley son ms culpables
todava; pero aquellos que rechazan la gracia ofrecida, son los ms culpables de todos.
Habr alguno que todava objete y diga que no es posible reconciliar las dos cosas: la
impotencia del hombre y la responsabilidad del hombre? El tal tenga en cuenta que no
nos incumbe reconciliarlas. Dios lo ha hecho al incluir ambas verdades una al lado de la
otra en su eterna Palabra. Nos corresponde sujetarnos y creer, no razonar. Si
atendemos a las conclusiones y deducciones de nuestras mentes, o a los dogmas de las
antagnicas escuelas de teologa, caeremos en un embrollo y estaremos siempre
perplejos y confusos. Pero si simplemente nos inclinamos ante las Escrituras,
conoceremos la verdad. Los hombres pueden razonar y rebelarse contra Dios; pero la
cuestin es si el hombre ha de juzgar a Dios o Dios ha de juzgar al hombre. Es Dios
soberano o no? Si el hombre ha de colocarse como juez de Dios, entonces Dios no es
ms Dios. Oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? (Romanos 9:20).
sta es la cuestin fundamental. Podemos responder a ella? El hecho claro es que
esta dificultad referente a la cuestin de poder y responsabilidad es un completo error
que surge de la ignorancia de nuestra verdadera condicin y de nuestra falta de absoluta
sumisin a Dios. Toda alma que se halla en una buena condicin moral, reconocer
libremente su responsabilidad, su culpa, su completa impotencia, su merecimiento del
justo juicio de Dios, y que si no fuera por la soberana gracia de Dios en Cristo, ella sera
inevitablemente condenada. Todos aquellos que no reconocen esto, desde lo profundo
de su alma, se ignoran a s mismos, y se colocan virtualmente en juicio contra Dios. Tal
es su situacin, si hemos de ser enseados por la Escritura. Tomemos un ejemplo. Un

hombre me debe cierta suma de dinero; pero es un hombre inconsciente y

despilfarrador, de modo que es incapaz de pagarme; y no slo es incapaz, sino que
tampoco tiene el menor deseo de hacerlo. No quiere pagarme; no quiere tener nada que
ver conmigo. Si me viera venir por la calle, se ocultara tan pronto como pudiera con tal
que me esquivara. Es responsable? Tengo razones para iniciar acciones legales
contra l? Acaso su total incapacidad para pagarme lo exonera de responsabilidad?
Luego le envo a mi siervo con un afectuoso mensaje. Lo insulta. Le envo otro; y lo
golpea violentamente. Entonces le envo a mi propio hijo para que le ruegue que venga
a m y se reconozca deudor mo, para que confiese y asuma su propio lugar, y para
decirle que no slo quiero perdonar su deuda, sino tambin asociarlo a m. l entonces
insulta a mi hijo de toda forma posible, echa toda suerte de oprobio contra l y,
finalmente, lo asesina. Todo esto constituye simplemente una muy dbil ilustracin de
la verdadera condicin de cosas entre Dios y el pecador; sin embargo, algunos quieren
razonar y argumentar acerca de la injusticia de sostener que el hombre es responsable.
Ello es un fatal error, desde todo punto de vista. En el infierno no hay una sola alma que
tenga alguna dificultad sobre este tema. Y con toda seguridad que en el cielo nadie
siente ninguna dificultad al respecto. Todos los que se hallen en el infierno reconocern
que recibieron lo que merecan conforme a sus obras; mientras que aquellos que se
hallen en el cielo se reconocern deudores a la gracia solamente. Los primeros
habrn de agradecerse a s mismos; los ltimos habrn de dar gracias a Dios. Creemos
que tal es la nica solucin verdadera a la cuestin de la responsabilidad y el poder del
hombre [2]. C.H.M.NOTAS
[1]N. del A. Algunos querran ensearnos que la expresin os rogamos en nombre de
Cristo: Reconciliaos con Dios (2. Corintios 5:20) se refiere a los cristianos que son
exhortados a reconciliarse con los caminos de Dios. Qu error! Ello pasa por alto
completamente el claro sentido del pasaje y sus trminos actuales. Dios estaba en
Cristo, no reconciliando a los creyentes con Sus caminos, sino reconciliando al mundo
consigo. Y ahora la palabra de la reconciliacin es encomendada a los embajadores de
Cristo, quienes han de rogar a los pecadores que se reconcilien con Dios. La fuerza y la
belleza de este precioso pasaje son sacrificadas, a fin de sostener cierta escuela de
doctrina que no puede enfrentar la plena enseanza de la Santa Escritura. Cunto
mejor es abandonar toda escuela y sistema de teologa, y venir como un nio al infinito e
insondable ocano de la divina inspiracin!