Cumplido Est Salmo 22

Captulo 1

Una carga de dolores indeciblemente pesada...

Este salmo, muy conocido por todo cristiano familiarizado con la Escritura,
casi no menciona salvo por una idea general las consecuencias de la
obra de Cristo. stas son desarrolladas ms extensamente en otros salmos
y, en lo concerniente a la Iglesia, en el Nuevo Testamento. Pero todo lo que
encontramos en los salmos, en cuanto a experiencias individuales (por
ejemplo el Salmo 32) o en cuanto a bendiciones para el pueblo o para la
tierra entera, tiene su fundamento aqu. En efecto, este salmo se caracteriza
por poner ante los creyentes al propio Cristo en sus sufrimientos infinitos e
infinitamente variados, y sobre todo, en el sufrimiento supremo sin el cual
todos los otros no habran tenido ningn efecto a nuestro favor, a saber, el
sufrimiento de ser abandonado por Dios. De este salmo se puede decir con
propiedad, pues, que constituye el centro moral del libro de los Salmos,
pues nos muestra la obra del Seor Jess, la que hace posibles todas las
bendiciones contenidas en el resto del libro y el cumplimiento del consejo
de Dios para con su pueblo y para con la tierra. Estamos aqu en presencia
de lo que est en el corazn mismo del pensamiento de Dios con respecto a
su gloria y tambin con respecto a nuestra bendicin: los sufrimientos de
Cristo durante las tres ltimas horas de la cruz.
Es un hecho curioso y humillante nuestra propensin a descuidar a menudo
este tema mayor para ocuparnos en cosas de un orden inferior. Pero,
evidentemente se trata del tema ms difcil de meditar, pues exige el ms
ejercitado y el ms serio estado de alma. Se puede disertar sobre las
bendiciones cristianas, pues ello tiene su debido lugar y constituye una
preciosa fuente de aliento y consuelo; pero sin embargo, no debe perderse
de vista que todas las bendiciones del creyente no son ms que el fruto de
este sufrimiento. Adems, en el tema central que consideramos hay, por
sobre todo, una fuente de luz como no la encontramos en ninguna otra
parte, ello nos invita a detenernos all con el socorro del Espritu de Dios,
seguros de que, si podemos asomarnos con santo temor sobre este infinito,
ello ser para bien de todos nosotros.
Inmediatamente, sin prembulo, somos colocados ante el gran hecho del
abandono de Cristo, pues el primer versculo lo escuchamos de boca del
Seor en la cruz. Es uno de los ms profundos, de los ms maravillosos, de
los ms insondables, versculos de la Escritura. Como ocurre generalmente
en este libro, el primer versculo del salmo expresa el pensamiento
fundamental de este. l introduce, adems, la primera parte del salmo
(versculos 1 al 21), la que nos presenta al Seor Jess crucificado. Todo lo
que nos describen estos versculos, y los pensamientos que en ellos se

expresan, corresponden a lo que se desarroll durante las seis horas de la

crucifixin (Marcos 15:25, 33), pues si encontramos como en el primer
versculo los sufrimientos expiatorios del Seor, tambin tenemos
ocasin de considerar muchos otros sufrimientos que les precedieron. La
segunda parte del salmo (versculos 21 al 31) nos presenta los resultados de
lo que l pas, resultados que sucesivamente estn relacionados con el
residuo de Jud asimilado a la Asamblea en el tiempo que sigui a la
resurreccin del Seor (segn Hebreos 2:12); luego con Israel, los que
temen a Jehov, los mansos; seguidamente con los que sern convertidos
cuando el Evangelio del reino sea predicado; y, por ltimo, con los que
nacern durante el milenio: pueblo no nacido an (v. 31).
Se puede destacar que, en la mayor parte del salmo, solamente Cristo habla.
En otros salmos el precedente, por ejemplo escuchamos a muchos
interlocutores. Aqu no, es el mismo Jess quien se expresa durante esos
momentos terribles. As sucede desde este maravilloso primer versculo,
acerca del cual podemos pedir que jams pierda por ms que sea
citado su fuerza sobre nuestros corazones y nuestras conciencias: Dios
mo, Dios mo! Por qu me has desamparado?. El evangelio de Mateo
(27:46) nos ensea con precisin que Jess exclam as, a gran voz, cerca
de la hora novena. El Espritu Santo incluso ha conservado para nosotros
esta incomparable frase en la lengua en la cual fue pronunciada, como para
subrayar su importancia: El, El, lam sabactan!
A ese grito, sin hesitacin, el corazn del creyente responde: Fue por
m! Y es preciso pensar que todos aquellos que, en lo sucesivo se vean
beneficiados por esta obra sea el residuo de Jud, Israel o la tierra
entera podrn dar a este grito una respuesta semejante en el fondo,
aunque diferente en el desarrollo. Sin embargo, no se trata en primer lugar
de la bendicin de los hombres, sino ms bien de la gloria pura y eterna de
Dios. Eso es lo que puede inspirarnos el sentimiento de la magnitud del
ultraje que constituye para Dios el ms insignificante de los pecados, la
ms pequea desobediencia, el menor signo de propia voluntad. Un pecado,
cualquiera que sea, ultraja a Dios, y la medida del sentimiento que
despierta en Dios no es dada ms que por el desamparo de Jess. Cunta
luz proyecta ello sobre el estado y la historia del mundo entero! No es el
mal que est en uno comparado con el mal que est en otro. Es el mal que
est en el hombre puesto en presencia de Dios mismo y la manera en que
Dios lo trata. Nosotros nos sentimos inclinados a atenuar el mal porque nos
olvidamos de Dios, pero Cristo, justamente porque no lo olvid, tuvo que
vrselas con l en las condiciones que tenemos aqu. l no muri solo por
pecados que causan horror, sino tambin por toda la locura, la ligereza, la
frivolidad, las faltas ms benignas o las ms fundamentales de la naturaleza
humana. Todo es igualmente horroroso e igualmente condenado.
El Seor Jess suministr all a Dios, su Padre, la ocasin nica de dar la

medida de lo que l es con relacin al mal. El juicio de los impos y el lago

de fuego y azufre no darn esta medida en igual grado; es un juicio
merecido, ejercido contra pecadores, contra rebeldes, mientras que, en el
caso de Cristo, la medida es perfecta porque la clera de Dios se ejerce
sobre alguien que, por obediencia, se ofrece perfecto para ser hecho
pecado por nosotros (2. Corintios 5:21). Aparentemente, Dios no era
justo castigando as a su Hijo; sin embargo, precisamente de esta manera, l
daba la medida absoluta de su justicia. Nada es ms adecuado para
santificar el alma que la meditacin de estas cosas.
El gozo que el Seor comparta con su Padre era infinito; y de este gozo
deba ser privado. En nfima medida sabemos lo que es sufrir cuando nos
vemos privados de la comunin con el Padre. Lo sufrimos en la proporcin
del valor que cada uno de nosotros atribuye a tal comunin. Para Cristo,
esta comunin tena un valor infinito, de manera que su interrupcin debi
ser un sufrimiento infinito.
Esas tres horas terribles, de la hora sexta hasta la hora novena, son las que,
en la angustia del combate, el Seor anticipaba en Getseman. Todo el
horror del abandono pasaba por su alma. Es comprensible que, ante el
pensamiento de ser desamparado por Dios de quien haba hecho todas las
delicias y a quien haba glorificado en toda circunstancia con una entera
obediencia el Seor haya sido invadido por el terror, que haya sido
grandemente angustiado y que su alma se haya visto oprimida por una
tristeza que llegaba hasta la muerte (Marcos 14:34).
Conviene recordar que el Seor Jess fue cargado judicialmente con
nuestros pecados slo a partir de la hora sexta. Pero, desde la sexta hora
hasta la novena hora, l, que era perfecto, a quien jams haba alcanzado
mancha alguna, no slo llev ese peso de nuestros pecados, sino que fue
hecho pecado para que Dios condenara el pecado en la carne (Romanos
8:3). l, que tena acerca del mal una sensibilidad infinita, una entera
repulsin, era all considerado no podemos olvidarlo de la misma
manera que l mismo consideraba al pecado y era tratado como el mal lo
merece, no a los ojos de los hombres, sino a los de Dios. Y, para Dios, el
pecado, lo sabemos, tiene el doble carcter de mancha y de culpabilidad. La
mancha es un hecho abominable para un Dios santo, y la culpabilidad, por
su lado, reclama de parte de un Dios justo un juicio sin remisin. Es preciso
que nos coloquemos bajo esa luz, pues all y slo all se pueden hacer
progresos en cuanto al discernimiento de lo que es el bien y el mal. El
grado definitivo en la medida del bien y del mal solo se encuentra all,
durante las tres horas. Todo el resto es relativo; all est lo absoluto.
Entonces, como se ha tenido ocasin de expresarlo alguna vez, uno puede
preguntarse cul era la fuerza que sostena al Seor al hundirse en ese
abismo, por qu maravilla de gracia, de fuerza, l pudo introducirse en
estas tres horas de tinieblas en las que deba ser desamparado. No poda

apoyarse en Dios, l que en los evangelios declara que su comida era hacer
la voluntad de su Padre y cuyo gozo era obedecerle. En Getseman, l llama
a su Padre Abba, Padre; en la misma cruz, tanto antes como despus de
las tres horas, l habla a su Padre. Pero durante las tres horas, no ms! La
nica fuerza para su corazn, lo que haba sido su apoyo incluso deba
faltarle. Menos aun poda contar con sus discpulos; no poda contar con
nada ni nadie. Tal fue el desamparo de Jess! Sin embargo, tena una cosa,
una sola cosa para sostenerse y para llevarle all: la potencia de su amor, su
amor por Dios y su amor por los suyos. Se encuentra aqu evidenciada,
revelada de una forma definitiva y absoluta, la potencia del amor divino.
Todo el resto es de un orden inferior. Por el gozo que fue puesto delante
de l nos dice Hebreos 12:2 soport la cruz, despreciando la
vergenza. Este gozo no era otro que el amor del Padre actuando en l,
puesto que tena ante s el gozo de haber glorificado a Dios en una medida
infinita. La perfeccin, cualquiera sea su grado, est en relacin con el
amor que se tiene hacia Dios; aquella es un fruto de ste. El Seor prob
que l poda decir con toda razn: Yo amo al Padre (Juan 14:31).
Recordemos tambin, a propsito de este maravilloso amor, este
pensamiento de uno de nuestros antiguos hermanos: Nada hay comparable
a la cruz, salvo el corazn de Aquel que muri en ella.
Est escrito Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni los ros lo
pueden anegar (Cantar de los Cantares 8:7); ello es cierto, absolutamente,
respecto al amor divino de Jess, amor ardiente que las olas del juicio que
pasaron sobre l no pudieron apagar en su corazn.
Fue un momento nico: los hombres estaban contra el Seor, los discpulos
le haban abandonado; todos los poderes del infierno estaban all; y luego
cosa aun ms terrible Dios mismo se volva contra l. Frente a ello, el
Seor Jess est absolutamente solo. l haba dicho a Pedro: O acaso
piensas t que no puedo orar a mi Padre, y l, ahora mismo, pondra a mi
servicio ms de doce legiones de ngeles? (Mateo 26:53). Pero los ngeles
que estn all contemplan esta escena y no pueden intervenir.
Algo muy digno de atraer la atencin de nuestros corazones es ver
desamparado al Justo, a aquel que habra podido ascender al cielo. Pero l
deba adquirir para Dios, por medio de su sangre, hombres de toda tribu y
lengua y pueblo y nacin para hacerlos reyes y sacerdotes. Se trataba
precisamente de la salvacin de aquellos que, por sus pecados, eran la
causa de esas horas terribles, pues nosotros estbamos tambin presentes,
por nuestros pecados, en esa escena nica, de modo que no podemos
contemplarla sin comer hierbas amargas (xodo 12:8) con el sentir de los
sufrimientos que hemos costado al Seor.
Esto lo recordamos, ante todo, el primer da de la semana. La alabanza est
ligada a ese desamparo de Jess para gloria de Dios, para que todo lo que
es Dios, en amor respecto a los pecadores y en santidad respecto del

pecado, tenga ocasin de ser manifestado. En consecuencia, el culto, la

cena, deberan ser celebrados con corazn verdadero y una profunda
sencillez, en oposicin al formalismo y la ligereza. No basta derramar
lgrimas de sentimentalismo humano, como lo hacan las hijas de Jerusaln
que seguan al Seor cuando llevaba la cruz. Es preciso el recogimiento, el
temor que slo el Espritu Santo y la Palabra pueden producir y mantener
en el corazn de los santos, con la humillacin resultante del recuerdo de
que nuestro pecado necesit de esas horas. Nada nos pondr tan graves y
serios como la contemplacin de ese desamparo de Jess, quien no tuvo
ninguna atenuacin a su sufrimiento cuando bebi la copa amarga.
Captulo 2 Tu amor lo ha consumado todo
No existe ninguna palabra en el vocabulario humano para expresar el amor
extraordinario de Cristo, ese amor que puso al Dios todopoderoso, creador
de todas las cosas, en presencia de los hombres, quienes le insultaban sin
que l les respondiera una sola palabra. l habra podido exterminar a sus
enemigos o abandonarlo todo, pero no hizo nada de eso. La obra del Padre
deba de ser cumplida y Cristo la cumpli con una incomparable perfeccin
que es puesta de manifiesto por las condiciones excepcionales en las que es
colocado. Era normal que Jess, al experimentar toda la maldad del hombre
desplegada en su contra, buscara socorro en Aquel que continuamente era
su fuerza, pero, en ese mismo momento, debi comprobar y proclamar que
su Dios le haba desamparado. Su Dios le abandon en las peores
condiciones, pero, a pesar de ello, l no abandon su confianza en su Dios.
Y sin embargo esta confianza, mantenida en el corazn de Jess por una
invariable fidelidad, por la obediencia, por el amor hacia el Padre y hacia
nosotros, no era alimentada en esos momentos por el consuelo de una
respuesta de Dios al respecto. Era necesario que la prueba llegara a eso; el
amor de Dios no retrocedi ante una prueba total, sino que se mostr
superior a la prueba al encontrar en s mismo su nica fuerza para pasar por
el abandono y la clera en las condiciones expuestas en este salmo.
Permanezcamos aqu con los pies descalzos (xodo 3:5), pues es el terreno
ms sagrado de todo el universo de Dios.
Encontramos en Isaas 53 esta expresin: Jehov quiso quebrantarle; le ha
afligido (v. 10). Bastaba que ello agradara a Dios para que el Hijo,
obediente por excelencia, siempre dedicado a lo que agradaba a su Padre,
se sometiera a ese sufrimiento que estaba en los propsitos de Dios a su
respecto. La plena aceptacin de esa voluntad de su Padre la realiza Jess
cuando, como dice el mismo versculo, ofrece su alma en sacrificio por el
pecado.
Lo que tiene de admirable y nica esta posicin del Seor, es la ausencia
total de bsqueda de un recurso cualquiera. Tenemos dificultad para captar

esto porque, cuando nosotros mismos estamos en la prueba, buscamos

recursos en consoladores, o bien nuestra voluntad propia se pone tensa.
Pero el Seor no tena voluntad propia; nada le protega. Si lo podemos
decir as, todos sus sufrimientos, tanto morales como fsicos, estaban
desnudos, y desnudos para recibir golpes; golpes de parte de los hombres y
golpes de parte de Dios. El Seor no slo no responde a esos malvados, a
esos violentos, con un acto de poder y no alienta contra ellos ningn
sentimiento de venganza por el contrario, intercede en favor de ellos
sino que no tiene siquiera un sentimiento de defensa personal. Es
absolutamente nico en perfeccin.
Como la gloria del Seor durante estas tres horas brill de una manera tan
maravillosa, uno de los grandes esfuerzos del Enemigo consiste en esfumar
en la cristiandad, e incluso entre los verdaderos hijos de Dios, la claridad
gloriosa de la cruz. Y si, en lo que nos concierne, sostenemos que sin la
cruz no tenemos salvacin (verdad que no es conservada en todas partes)
qu prdida experimentamos cuando no sabemos detenernos juntos al pie
de la cruz! Qu prdida representa para la Iglesia no saber permanecer all
para contemplar esta escena que contemplar eternamente! Qu prdida
tambin para el cristiano, individualmente, cuando aleja sus ojos de la cruz
del Seor! Contemplarla, es la energa oculta de toda la actividad cristiana.
Es muy cierto que este lugar de la cruz, en el corazn de los cristianos del
despertar del siglo pasado, estaba en un primer plano. Nuestros primeros
hermanos fueron conducidos a profundizar este tema, no por medio de un
estudio teolgico, sino a travs de un examen piadoso de la Palabra con el
socorro del Espritu Santo. Consideraron la cruz, a Cristo en la cruz y no
solamente llevando en ella nuestros pecados, sino revelando all sus
insondables perfecciones personales. Tambin consideraron a Cristo en el
cielo, pues la cruz y el cielo se tocan.
sa fue verdaderamente la buena parte que eligi Mara y la que debera ser
la nuestra. No se pierde el tiempo cuando se toma ese lugar; el alma se
enriquece, se nutre y penetra en el gozo y los pensamientos de Dios. Hay
provecho, edificacin, y, no slo eso, sino que tal dedicacin a la cruz nos
conducir a una adoracin inteligente. Es esencial estar muy atentos a lo
que pas en el Glgota, y nuestros antecesores, an al precio de
controversias en el curso de las cuales se lleg hasta acusrseles de
blasfemos mantuvieron hasta el ltimo aliento la verdad fundamental de
la expiacin cumplida durante lo que la Palabra llama las tres horas de
tinieblas, y en ellas exclusivamente. En este tiempo del final del
testimonio cristiano en la tierra, cuidmonos de dejarnos arrebatar este
depsito de verdad que permanece a la gloria de Jess. La ignorancia a este
respecto es una puerta abierta al enemigo, cuyos designios no
desconocemos.
Es muy importante, pues, recordar que, si bien el Seor permaneci en la

cruz desde la tercera hasta la novena hora, antes de la sexta y despus de la

novena goz de la comunin con su Padre, mientras que, desde la sexta
hasta la novena hora, esta porcin, que era el gozo eterno de su alma, le fue
rehusada. Ms an, Dios estaba en su contra. Esto es lo que torna
absolutamente insondable lo que pas durante esas tres horas, como as
tambin lo que las hace enteramente distintas de las que le precedieron. Los
sufrimientos que Jess padeca de parte de los hombres, de los cuales
tenemos el cuadro moral en los versculos que le siguen, pasan a un
segundo plano con respecto a aquellos que debi padecer bajo el golpe
terrible del abandono de Dios. Si no recordamos eso, perderemos el sentido
perderemos el sentido de lo que son las tres horas de tinieblas, y entonces
todos los sentimientos que corresponden al creyente en la contemplacin de
esta escena el temor, la gravedad, la humillacin y la adoracin se
vern debilitados. Es, en efecto, una escena inagotable a la cual debera
volverse constantemente, en particular el domingo a la hora de adoracin.
All vemos a Jess, no ya como un modelo lo que s es antes de la sexta
y despus de la novena horas sino como un Salvador, el nico Salvador.
Se comprende que la cruz del Seor, tal como la Escritura nos la presenta y
tal como slo el Espritu Santo puede permitirnos considerarla, sea la gloria
y la bandera de la Iglesia. Vemos all el arreglo definitivo, por parte de
Dios, de la cuestin del bien y del mal. Toda la sangre vertida desde los
das de Abel, toda la corrupcin, todas las cosas vergonzosas, as como
todas las violencias, no son ms que efectos. Aqu es alcanzada la fuente
misma del mal. Slo esta consideracin de la cruz es adecuada para
santificarnos, para destruir en nosotros la ligereza, la frivolidad, la
tendencia de obrar como el mundo, a bromear acerca del mal, perdiendo de
vista lo que es la perfidia de la carne. Nada puede ayudarnos a tal efecto
como la cruz, y tambin en la medida en que pensamos en ella somos
capaces de adorar. Qu puede ser nuestra adoracin si no penetramos en
aquello de lo cual nos habla la cruz? Nuestro culto no debera ocuparse
primeramente con nosotros, sino con nuestro Seor Jesucristo, con su
sufrimiento y con su liberacin despus de la hora novena.
Uno tambin aprende a conocerse a s mismo en la cruz, por contraste con
Cristo, viendo en l un hombre que acta, que habla, que guarda silencio
para gloria de Dios, y cuya total manera de ser es tan opuesta a la nuestra.
Nada nos rebaja tanto, y ello es algo excelente. Tales pensamientos ponen
fin a todas nuestras pretensiones y a los esfuerzos que hacemos para cubrir
nuestra carne voluntariosa y corrompida con apariencias por medio de
las cuales nos seducimos a nosotros mismos al querer impresionar a otros.
Si permanecemos ante la luz de la cruz, de esta cruz bendita que abre paso
al ro de la gracia de Dios, seremos felices. Pero cun a menudo nuestras
palabras van ms all de lo que pasa en nuestros corazones, particularmente
en el culto!

La meditacin de estas cosas, las ms elevadas de todo lo que la revelacin

de Cristo nos ofrece, est absolutamente ligada a la existencia de un
testimonio para el Seor. No hay testimonio verdadero sin ese punto central
que es el origen de toda la obra de Dios con respecto al hombre. Por eso la
Mesa del Seor, en la que se celebra el recuerdo de la muerte de Cristo,
constituye el centro de una asamblea de cristianos. Si nuestras actividades,
nuestros servicios, la predicacin del Evangelio, la preocupacin por las
almas, velan en nuestros corazones la belleza mortal de la cruz, es una
prdida que nada puede compensar.
Cun grande sera nuestra felicidad si la Iglesia estuviera despojada de
todos sus ornamentos humanos! Qu gozo gustaramos si tuviramos un
deseo ms grande de identificarnos con Cristo tal como es! Qu gozo sera
para el corazn de l! Estamos unidos a Jess en los efectos de su muerte,
pero nos hace falta experimentar tambin que estamos unidos a l en su
muerte misma. El lugar de vergenza y de rechazo que tuvo de parte de los
hombres, es el nuestro; deseemos gustar de ese privilegio. Pero, ante todo,
nos hace falta experimentar que el juicio de Dios que cay sobre Cristo es
el nuestro, aquel que se deba a nuestra naturaleza pecadora y a sus frutos.
Si lo experimentramos plenamente, el culto, la cena, todas las reuniones
cunto mayor sencillez tendran, cunto mayor profundidad, cunta mayor
espiritualidad! Pero el Espritu Santo no puede brindarnos la contemplacin
de esta maravilla que es la cruz sin que efectivamente estemos librados de
la propia voluntad interior no juzgada, en base a egosmo y orgullo, que es
la que precisamente halla en la cruz su condena sin apelacin. l tampoco
puede hacernos gozar de ello cuando nuestros corazones estn cargados de
toda clase de cosas y llenos del polvo y del barro del mundo. Ojal l nos
desembarace de todo ello para que Jess tenga el primer lugar en todos los
corazones que son suyos! l es digno de ello, pues si sus sufrimientos
fsicos marcaron sus manos y sus pies, los sufrimientos de su desamparo
marcaron su corazn. Ellos permanecen all, expresando el lugar eterno que
ocupamos en su divino corazn de Salvador ese corazn que sufri por
nosotros.
Captulo 3 La muerte y el abandono pasaron por tu alma
El culto es el servicio ms maravilloso que haya sido confiado a los
hombres. Sin embargo, la mayor parte de los cristianos no dan el primer
lugar a ese servicio, e incluso estn muy lejos de drselo. Tambin en eso
vemos una victoria de Satans en sus esfuerzos para apartar de lo que es
esencial.
La esencia del culto es la perfeccin de la vctima y de su obra presentada
ante la mirada de Dios. Es cierto que para los rescatados no hay culto sin el
recuerdo del sacrificio por el pecado, como lo vemos en la apertura de la

alabanza en el captulo 1 del Apocalipsis, pero, cuanto ms examinemos las

perfecciones de la vctima en s misma, tanto ms nuestros canastillos
estarn llenos para el culto
(Deuteronomio 26:1-11). Y esas perfecciones, que brillan de una manera
incomparable en este salmo, son las glorias de Jess en sus sufrimientos de
la cruz.

Se tratan relativamente poco estos sufrimientos en la Escritura, no se nos

dice lo que han sido, pero estn sobreentendidos cuando l habla de sus
iniquidades (Salmo 40), de sus pecados y de su locura (Salmo 69) o, en el
salmo que nos ocupa, del desamparo por parte de Dios. Se nos discierne
cuando la Palabra nos habla de esa espada que despert contra el pastor de
Jehov, contra el hombre compaero suyo (Zacaras 13:7), cuando el Seor
menciona que las aguas le entraron hasta el alma, qu est hundido en
cieno profundo y que la corriente le ha anegado (Salmo 69). stas son
cosas insondables para el espritu humano, las que slo podremos
comprender en la eternidad. El versculo 2 de nuestro salmo, como tambin
los versculos 14 y 15, nos dan una idea de la intensidad de los sufrimientos
de aquel que de tal manera fue desamparado y herido por Dios. Dios mo,
clamo de da, y no respondes; de noche tambin y no hay para mi sosiego.
l, que en el salmo 63 dice: Oh Dios, Dios mo eres t! de madrugada te
buscar! debe reconocer aqu: clamo de da y no me respondes. Se
dirige a su Dios fuerte, pero no obtiene respuesta. Sin embargo, es muy
digno de ver que el Seor tiene el rostro dirigido hacia Dios y vierte en l
su queja. Si bien su oracin no tiene acceso a Dios, como est escrito en las
Lamentaciones de Jeremas (3:8), Dios permanece siendo siempre el objeto
de su corazn y el motivo de su vida. La perfeccin suprema del Seor
Jess fue manifestada as en sus mismos sufrimientos de la cruz; all, lo que
l es fue demostrado de una manera absoluta; y es la perfeccin de la
vctima lo que, como adoradores, presentamos a Dios, su Padre.
No solamente contemplamos en este salmo las perfecciones de la
naturaleza del Seor, sino tambin las perfecciones de sus sentimientos, y
en particular la confianza que se manifiesta en ese mismo momento.
Cuando Jess est clavado en la cruz, proclama la santidad de Dios:
Empero t eres santo, t que habitas entre las alabanzas de Israel (v. 3).
l se asocia con Israel al reconocer que Jehov es digno de sus alabanzas,
al mismo tiempo que mide lo que es la santidad de Dios al soportar el peso
de toda su clera contra el pecado. No era posible, para la santidad de Dios,
que los hombres pecadores fuesen reconciliados con l, a menos que una
que una vctima perfecta fuera ofrecida por ellos. Haca falta la perfeccin
de esta vctima pura y sin mancha para responder a la santidad divina. El
Seor Jess, mediante su muerte en la cruz, dio ocasin a su Padre para

desplegar su gloria por la eternidad. Se ha podido decir que, de no haber

habido ningn pecador salvado, el Seor habra dado su vida para que la
gloria moral de Dios fuese eternamente manifestada.
En los pocos versculos que siguen, Cristo recuerda la fidelidad de Dios,
quien siempre salv sin excepcin a los que confan en l. El mismo Seor
haba invitado a confiar en Dios, y helo aqu pblicamente ante los
hombres, ante los ngeles, ante toda la Historia, obligado a proclamar que
l mismo est desamparado por Dios.
Qu motivo de asombro es esta escena extraordinaria para los ngeles que
la contemplan! En efecto, el Seor declara en el versculo 4: En ti
confiaron nuestros padres... y t los salvaste. Jams en toda la historia de
la humanidad se haba visto un hombre que, habiendo confiado en Dios,
fuese desamparado por l. En apariencia, Dios se negaba a s mismo. En el
Salmo 69 el Seor, al interceder por los suyos, pide que no sean
confundidos a causa de l. Ruega que el desamparo del cual es objeto no
sea un motivo de escndalo para los santos, una piedra de tropiezo para los
que buscan a Dios, quienes, a causa de tal espectculo, podran llegar a
dudar de su fidelidad. Guardando la justa proporcin, es el sentimiento que
haca decir a Pablo en sus tribulaciones: Os ruego que no desfallezcis a
causa de las tribulaciones que por vosotros sufro, las cuales son una gloria
para vosotros (Efesios 3:13). Aqu, en los versculos 4 y 5, Jess da
testimonio de la fidelidad de Dios, la que jams haba dejado de responder
a la fe de los padres ni a la de nadie. Pero, en el versculo 6, l se presenta
como un contraste. All podemos considerarle en su increble sumisin, en
su humillacin sin par: Mas yo soy gusano, y no hombre....
Se ve, en los versculos 7 y 8, cunto sufri el Seor a causa de la burla de
la que era objeto cuando estaba en la cruz, y principalmente por esta
prfida expresin de los principales del pueblo: Se encomend a Jehov;
lbrele l; slvele, puesto que en l se complaca. El corazn del Seor fue
infinitamente sensible a esa flecha que estaba bajo la lengua de los
hombres, segn la expresin del Salmo 57: hijos de hombres, cuyos
dientes son lanzas y saetas, y su lengua una espada aguda. l era acusado
como anteriormente Job por sus amigos, de no haber complacido a Dios:
lbrele ahora si le quiere (Mateo 27:43). Eso tambin confesar ms tarde
el residuo: nosotros le reputamos como herido, castigado de Dios...
(Isaas 53:4). Mientras Job, quien anteriormente no haba pecado con sus
labios, vacil ante esa prueba, Cristo se mantuvo firme y sus propias
perfecciones fueron manifestadas.
Con relacin a este desafo: slvele, ya que se complace en l!, es
precioso or, como un eco proveniente del otro lado de la resurreccin, la
respuesta del Seor Jess: Me sigue librando, por cuanto se complace en
m (Salmo 18:19). El desafo, adems, se dirige al propio Jehov y se
puede pensar en lo que fue para el corazn de Aquel que, en el Jordn,

haba abierto el cielo para declarar: T eres mi amado Hijo; en ti hallo mi

complacencia (Marcos 1:11). Por otra parte, hagmoslo notar, los propios
testigos comprueban aqu que, en ese momento supremo, Cristo se confa a
Jehov.
Parece que el versculo 9 el Seor llama a Dios. Si los hombres pensaron y
dijeron que l no haba agradado a Jehov pues de otro modo l le habra
salvado Cristo expresa su certidumbre interior en cuanto a que, desde el
seno de su madre, l se confi a Dios. Tambin se puede contrastarle con
Job, quien, en el da de la prueba, al pasar por el crisol, exclam: Por qu
no mor yo desde la matriz? (Job 3:11).
Un detalle que pone de relieve esta confianza del Seor es que, en el
momento de su desamparo, no dice Oh Dios, como en el Salmo 63, sino
Dios mo (v. 1, 2 y 10). Es ste un detalle aparentemente formal, pero en
realidad tal detalle pone de manifiesto una verdad infinita.
El Seor realiza plenamente lo que es la fidelidad en lo tocante a la
confianza, algo que nosotros conocemos tan poco que, sin embargo, es una
de las grandes virtudes de la fe. Durante cuantos instantes, en el curso del
ao, tenemos confianza en Dios? Nos apoyamos ms fcilmente en las
circunstancias, en los hombres, o en toda clase de cosas. Jess habra
podido apoyarse en su poder divino; habra podido protegerse, buscar una
salida en muchas ocasiones; pero nunca lo hizo. As lo vemos en la barca,
mientras dorma, cuando, una vez que su confianza fue completamente
manifestada, l pudo hablar como Dios para reprender al viento y al mar.
Toda su vida en lo privado fue siempre as. La confianza perfecta,
constantemente manifestada hasta entonces por el Seor, le permite hablar
como lo hace en circunstancias tan difciles. Y precisamente l, el nico
que haba podido comprobar que se poda confiar absolutamente en Dios,
se mismo, despus de haber marcado ese camino pblicamente, proclama
que el Dios en quien ha confiado le abandona, pero al mismo tiempo,
proclama que, sin embargo, contina confiando en su Dios! No hay
aspecto ms elevado de la perfeccin de Cristo.
No bastaba que la vida del Seor aqu abajo, esa vida de confianza, fuera
ya algo maravilloso, pues lo ms bello, lo ms glorioso, habra faltado en la
gloria de Dios. Haca falta esa circunstancia inaudita del desamparo, para
poner en evidencia la verdadera medida de la perfeccin de Cristo
manifestada con su confianza. Nadie podr decir: Cristo confi porque
Dios estaba a su favor, o tambin porque no tena pecado, ya que le es ms
difcil confiar en Dios a un hombre que est cargado con su pecado. Vemos
a Cristo confiar en Dios cuando Dios estaba contra l como lo estar jams
contra nadie. l permanece perfecto, igual a s mismo, hasta el fin de la
prueba.
Si nosotros podemos gozar de las consecuencias de esta confianza en Dios,
lo debemos exclusivamente tanto los creyentes anteriores a la cruz, como

los posteriores a ella al hecho de que Jess soport esos sufrimientos sin
flaquear y sin tener apoyo alguno. Qu es lo que invadira el alma de todo
pecador, como nosotros, en una prueba mucho menos intensa que aquella?
La desesperacin. La desesperacin se apodera de un hombre cuando ya no
tiene ms apoyo. Y Jess no tiene ningn apoyo a su alrededor, ningn
apoyo, ni de parte de los ngeles ni de parte de Dios. Sin embargo, nada le
faltaba en cuanto a confianza; Jess tena la confianza en Dios cuando no
haba ninguna razn exterior para tenerla. No haba ms que una sola
razn, de orden interior: su propia perfeccin.
Haca mucha falta que esta prueba sin par tuviera efecto, sin lo cual los
problemas morales esenciales jams habran sido abordados. Pero ahora
todo es una perfecta seguridad; cualquier cuestin moral que se considere,
se la ve solucionada en la cruz. Satans no tiene ms que decir; tiene la
boca cerrada; la tuvo as durante la vida de Cristo y la tiene en la muerte de
Cristo. Vemos all el triunfo absoluto del hombre perfecto sobre todas las
consecuencias del mal.
Cun grande trabajo fue necesario a causa de la entrada del pecado en el
mundo! La desconfianza fue sembrada en el corazn de Adn y en el de
Eva en ocasin de la cada. Fue necesaria la confianza de Cristo hasta el
desamparo mismo para restablecer la confianza del hombre ante Dios;
tambin fue preciso que Dios fuera glorificado de una manera infinitamente
superior mediante la confianza de Jess durante las tres horas. La gloria de
Dios, ofendida por la desconfianza, exiga esta medida.
Con facilidad tenemos tendencia a considerar estos hechos de una manera
general y superficial, pero Dios desea que recordemos que todos esos
sufrimientos eran reales. Las verdades morales y espirituales son muy
superiores a todas las otras realidades. Y no hay una verdad moral que no
haya sido abordada en la cruz; todas las verdades se encuentran all
liquidadas, todas las cuestiones estn all fundamentalmente solucionadas,
para gloria de Dios, para gloria de Cristo y para bendicin de los elegidos.
Por eso, considerar la cruz es considerar lo ms maravilloso y lo ms santo.
No hay nada ms excelente que estudiar la cruz.
El amor, la confianza, la obediencia, la dependencia cabal, todos estos
rasgos diversos de la vida divina nos los hace contemplar Jess en su vida
y, ante todo, en su muerte. De ello se nutre la Iglesia.

Captulo 4 La humillacin profunda, la completa obediencia

Este cuadro en el que contemplamos a Jess como el objeto central del odio
del hombre, tiene una grandiosidad que nos supera. l est all, en la cruz,
sin responder a las burlas, a los sarcasmos, a las injurias de todos, incluidas
las de los malhechores que estn a cada lado de l. Sin embargo, pese a

todo lo que los hombres puedan infligirle, sus pensamientos no se apartan

de su Padre, a quien se dirige. No tiene nada que decir a los hombres, sino
que habla a su Dios con entera confianza.
Desde el versculo 12, hasta el versculo 18, el Seor expresa ante Dios sus
sentimientos en la terrible situacin en que se encuentra: alzado de la tierra,
en medio de malvados; y la expresin de su angustia le lleva, en el
versculo 18 a gritar a Jehov: fortaleza ma, apresrate para
socorrerme!
Parece que en estos versculos se distinguen dos categoras de malvados.
En el versculo 12 se trata de muchos toros y fuertes toros de Basn.
Entendemos que se refiere a todos aquellos que recibieron una autoridad,
los jefes del pueblo, los gobernantes, quienes asistan a la crucifixin y se
mofaban de Jess con el pueblo (Lucas 23:35). En el versculo 16, la
expresin perros me han rodeado; una turba de malhechores me ha
cercado parece designar, junto con los soldados romanos, al populacho, a
la multitud annima. Todos ellos estaban de acuerdo para consumar su
crimen.
Al propio tiempo que describen la actitud de estas dos clases sociales, estos
versculos nos presentan dos diferentes clases de sufrimiento para el Seor.
Est, en primer lugar, lo que Cristo experimentaba de parte de aquellos que
demostraban su fuerza y autoridad contra l, mientras que el segundo grupo
(versculo 16 y siguientes) nos presenta ms bien lo que l sufra por que se
le miraba en su vergenza (versculos 17 y 18). Experimentaba, por un
lado, los sufrimientos debidos a la dureza despiadada, a la crueldad de
aquellos que se aprovechaban de su debilidad; por el otro lo que quiz
era aun ms penoso para l senta profundamente los sufrimientos que le
infligan esos perros, smbolo de los animales impuros, quienes le
contemplaban sin la menor reserva moral, no haciendo ms que gozar de su
vergenza. Ante el Seor, que aceptaba verse metido en esas miradas
durante el sufrimiento, ellos daban rienda suelta a todo su desenfreno
moral.
Es bueno que pensemos esas dos clases de sufrimientos que el seor
experiment all de parte de los hombres, cuando, en contacto con toda esa
violencia y toda esa ignominia, busc el consuelo de Dios al decir: Dios
mo, Dios mo! Por qu me has desamparado?. El hombre aprovech esa
ocasin para mostrar toda su maldad contra alguien que se ofreca dicho
con toda reverencia como blanco perfecto a la violencia y a la corrupcin
del corazn humano.
Por lo dems, si bien encontramos dos clases de personas en torno a la
cruz, en realidad ellas abarcan a todas: al pobre y al rico, al hombre culto y
al rstico, todos los peldaos de la escala social estn all. Pero Dios no
tiene tiempo que perder con esas apariencias de las cuales nosotros
hacemos tanto caso, y el mismo hombre es tan pronto como un toro o un

fuerte toro de Basn, tan pronto como un perro que se regocija con al
vergenza de otro. Ello nos cubre de confusin, con justa razn. No hay
millones de hombres diferentes para Dios; hay dos hombres y slo dos: el
primer hombre y el segundo hombre. Ambos estn aqu, uno frente al otro.
La verdadera historia del mundo la tenemos a esas horas de la cruz. All
tenemos los rasgos definidos de lo que es el mundo, de lo que es el hombre.
No es necesario leer todo lo que el hombre escribi para saber lo que es el
primer hombre; en ello no encontraramos nada ms que lo que tenemos
aqu, en la presencia de una luz moral perfecta. La realidad de la historia
del mundo y del hombre est aqu, en esta escena inaudita en la que el
hombre perfecto es moralmente pisoteado, insultado por esos perros que le
contemplan y se burlan de l en su vergenza, pblicamente, como ninguno
de nosotros podra soportarlo ni un instante. Es ese un cuadro permanente:
el corazn abierto de Cristo y el corazn abierto del hombre, uno frente al
otro. Y podemos tambin ver all la grandeza insondable del corazn de
Dios, quien, conociendo todo de antemano, dio a Aquel cuya perfeccin
fue as manifestada, para salvacin de una humanidad cuya maldad toda
era, al mismo tiempo, absoluta y definitivamente demostrada. Todo lo que
vemos all es inefable; la eternidad no alcanzar a agotar la meditacin de
ello.
Hay aqu una incomparable belleza moral frente a una fealdad total. En las
comparaciones que hace el Seor acerca de todos esos hombres se puede
advertir el estilo divino que nunca cae en el realismo trivial o fuera de lugar
de los hombres y que describe esta escena con una justeza de expresin
ligada a una perfecta delicadeza. La actitud del Seor, caracterizada por
una debilidad total, una completa falta de energa, est en absoluta
oposicin de los toros y de los fuertes toros de Basn. Se ve morir hombres
mientras se defienden, en tanto que Cristo manifiesta una entera aceptacin
del sufrimiento sin intentar la menor resistencia.
Otra manifestacin de la sumisin del Seor consiste en que no se fija en
las causas secundarias. Ve todo, habla de ello pero declara: t me has
puesto en el polvo de la muerte (v. 15). No haba tomado de manos del
Padre, en Getseman, la copa que ahora beba?

Otro rasgo ante el cual es tambin preciso detenerse es que el Seor no

levanta la cabeza en medio de esta vergenza y de este dolor. Un hombre
puede reaccionar por orgullo y aun desafiar a otros; es una actitud
defensiva; pero Cristo no apela a ninguna defensa; acepta, confiesa y
proclama pblicamente la situacin en la cual se halla. La perfeccin
absoluta brilla all; sometida a la ms horrible prueba, ella triunfa. l no es
ayudado por nada ni nadie. Todo y todos estn contra l; los principados,
Satans y los demonios estn tambin contra l. Est crucificado, doliente,

aparentemente reducido a la impotencia y, sin embargo, en ese momento

despoj a los principados y a las potestades y les sac a vista en pblico,
triunfando sobre ellos en la cruz. (Colosenses 2:15). Todos los esfuerzos de
Satans y del hombre de quien Satans se vali para impulsar al Seor a
protegerse y sustraerse del sufrimiento todos esos esfuerzos fueron
vanos, de manera que el ejemplo del Seor, evidentemente, es nico. No
haba ningn dolor como el suyo; nada se le aproxima. Por un lado, en
efecto, todos los otros dolores humanos son dolores de pecadores y, de
hecho, ellos a menudo y en gran parte son merecidos. Por otro lado, no ha
habido jams ninguna aceptacin del dolor tan perfecta como esta. El Seor
no es admirable porque sea un hroe que desafa a sus enemigos, l lo es
porque se somete absolutamente. Es la puesta a prueba de su perfeccin
pues se trata de ver si esta perfeccin sera ms fuerte que todo el
sufrimiento que estaba preparado, y ste estaba en relacin con el arreglo
de toda la cuestin del bien y del mal. Este arreglo fue absoluto y fue hecho
segn Dios. El problema no puede volverse a plantear; Satans lo sabe
bien.
Si la cuestin de la confianza estaba terminada, igualmente lo estaba la de
la perfecta sumisin. Sabemos, en efecto, que en este momento el Enemigo
se present: Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz!. El diablo se
serva de los hombres para tentar a Cristo: Slvate a ti mismo!. Solo
podemos prosternarnos ante esta sumisin perfecta que muestra el amor del
Seor hacia su Padre. Satans, en ese momento decisivo, emple todos los
medios; coalig la totalidad de sus esfuerzos en una suprema tentativa por
vencer la resistencia, la fidelidad del Seor. Todo lo que estaba en juego
entonces en cuanto a la potencia del diablo es un hecho muy solemne, a
propsito del cual, la Escritura es particular sobrio en detalles. Pero qu
premio debemos ahora vincular con la victoria de Cristo! El poder de
Satans est hoy destrozado, su derrota est consumada.
Lo que es en s mismo el mal misterioso que penetr en el mundo, por qu
Dios permiti que entrara y, antes de eso, cul fue la cada de Satans, no
ha sido revelado. Pero sabemos que fue a causa del hombre, en el hombre y
por el hombre que deba ocurrir el triunfo del bien sobre el mal. Dios fue
manifestado y glorificado en el hombre. No lo fue en los ngeles. Estos no
tienen ni una nota que entonar en esta alabanza que no es su cntico. Se
puede decir que Dios debe el despliegue de su gloria al hombre, es decir, a
Cristo, a su venida a este mundo y a su muerte en la cruz para solucionar,
en el transcurso de las tres horas sombras, la espantosa cuestin del
pecado. Al hombre Cristo Jess le debe Dios la gloria que adquiri all con
la redencin. Este triunfo del bien sobre el mal es algo infinitamente
superior al mantenimiento de la inocencia. En l hall Dios la ocasin de
revelarse. Si queremos saber lo que es Dios, lo encontraremos en la cruz; si
queremos saber lo que nosotros somos, tambin en la cruz lo conoceremos

y es all donde debemos volver siempre. La epstola de los Romanos nos da

l razn espiritual de ello, pero aqu, en este Salmo 22, tenemos el hecho
como en ninguna otra parte. El corazn del hombre de todos los tiempos,
en su estado natural, se manifiesta all, pero l es el mismo por doquier. La
cuestin fue definitivamente solucionada por Cristo para Dios. Ella
tambin debe ser solucionada como juicio interior en cada corazn. Su
realizacin, prctica en nosotros, sin duda deja que desear, pero al menos,
estemos totalmente convencidos de que todo lo que somos en nuestro
estado natural est manifestado y solucionado en la cruz. Damos un paso
inmenso cuando llegamos a esta conviccin.
Nuestro yo fue desenmascarado en la cruz. Mostr su verdadero rostro y
fue condenado, de manera que los cristianos, instruidos por Dios, no tienen
que hacerse ms ilusiones. Todos los esfuerzos morales o materiales para
embellecer al hombre son vanos; no constituyen mas que una intil
tentativa para olvidar o para rechazar la fuerza de la verdad en el alma.
Pero es una maravilla que Dios nos haya hecho conocer estas verdades
definitivas; no tenemos ya que dudar sin cesar, buscando, como lo hacen
las filosofas del mundo, la puntada final de la verdad. Ella est
perfectamente revelada; no tenemos ms que sacar las conclusiones.
Las posibilidades del hombre fueron manifestadas: un completo abanico de
todos los crmenes, de los cuales el que supera todos es la muerte de Cristo.
Su germen estaba ya en el acto de Can. Dios no nos lo halaga; su amor nos
instruye acerca de lo que debemos saber para nuestro bien sobre lo que
somos y sobre lo que l es. El camino de la felicidad comienza all.
Si las horas de la cruz duraran todava, la escena no estara ms presente a
los ojos de Dios que lo que est hoy. Para l, el mundo es siempre idntico
a s mismo, tal como se manifest en las seis horas de la cruz. Pero
nosotros mismos lo olvidamos tan fcilmente! Alguien ha podido decir que,
si furamos fieles, deberamos conducirnos como si la muerte de Cristo
hubiera ocurrido ayer. Si conservramos verdaderamente el sentimiento de
que la escena de la cruz acaba de desarrollarse, de qu manera nuestra vida
entera estara impregnada del valor del sacrificio ofrecido, del precio
pagado por nuestro rescate, como as tambin de un horror hacia el mal,
equivalente a lo que cost su abolicin!
Todas estas cosas, todas estas escenas, todas estas verdades nos invitan,
cuando estamos en torno a su Mesa, a recordar la muerte del Seor con
felicidad, por cierto, pero tambin con qu gravedad, que recogimiento, que
circunspeccin y... qu silencios!
Captulo 5 El insulto cruel..., el oprobio sangriento del cual te colm
el mundo
Los versculos 16 al 21 nos hacen discernir la delicadeza inigualable del

Seor y los sufrimientos que padeci a este respecto. Exteriormente, l era

un hombre como los otros, pero, entre otras diferencias, tena en s el
mismo una nobleza y una distincin moral infinitas. Ellas se ven aqu
pisoteadas por los hombres, esos perros desencadenados contra l. Qu
ceguera la de ellos, la nuestra, para osar tan slo poner las manos sobre el
cuerpo del Seor! l se ofreci a esta humillacin sin protegerse tampoco
de ella.
Si ellos mismos hubiesen guardado el menos la menor delicadeza, no se
habran atrevido a mirarle en la cruz. Hay cosas que no se miran. Un
mnimo de consideracin reclama que, con un sentimiento de turbacin, se
aparte la mirada de alguien que sufre. Por el contrario, ellos estn ah,
cnicos, sin ninguna consideracin. Le miran, le tocan, reparten sus
vestiduras sin el menor miramiento. Est dicho repetidas veces: me han
rodeado, me han cercado, para subrayar marcadamente la violencia y la
maldad de esos hombres impuros. Todos ellos estn coligados contra el
santo y el justo. Estn todos unnimes en su ensaamiento contra el
crucificado.
Estas expresiones de la Palabra son extremadamente elocuentes; evocan la
hosquedad, la crueldad salvaje de los perros, la cobarda tan manifiesta
hacia aquel que estaba indefenso. Tal era el corazn del hombre que
desbordaba de odio contra su Creador venido hacia l, y venido para
hacerle el bien: una verdadera jaura ladrando contra l, el perfecto, la
expresin misma de la dulzura y la bondad. Son conocidas las reacciones
feroces de una multitud en la que los instintos ms bajos se revelan y se dan
rienda suelta porque se escudan en el anonimato.
Estos versculos nos muestran de qu manera fue herido el corazn del
Seor. Esta muchedumbre hostil a la que una curiosidad malsana atrada al
espectculo de la crucifixin y que debi ser especialmente numerosa
durante esos das de la Pascua, era la misma que, con solicitud y
compasin, l haba enseado, sanado, alimentado en el desierto, la misma
que haba querido hacerle rey y que le haba aclamado unos das antes,
cuando entraba en su ciudad real de Jerusaln. Cun sentida debi de serle
esta ingratitud! Es comprensible que su corazn se sintiera fundido como la
cera ante tal odio del hombre en su contra. Las expresiones empleadas aqu
son extraordinarias: mi corazn... se derrite en medio de mis entraas;
como aguas he sido derramado. Hubo violencia, hubo odio, ingratitud y
burla; todo fue dirigido contra l. Todo lo que el corazn del hombre tiene
de maldad se manifest por completo en la cruz.
Sobre la base de sentimientos naturales se pueden apreciar algunas
diferencias entre los hombres en cuanto a su manera de obrar. Algunos,
ante la vergenza de otro, harn algo para ocultarla en la medida de sus
posibilidades. Pero aqu, todos indistintamente son ignominiosos, y no
cabra ms, despus de esta escena, fiarse en absoluto de la delicadeza

moral del corazn humano ni de la percepcin del decoro que el hombre

habra debido de tener para con Dios y para con el Hombre perfecto.
Cuando el Hombre perfecto se ofreca, el hombre, sin reconocerlo, se
aprovech de ello de una manera total para revelarse enseguida tal como es.
No pudo ser ms hipcrita.
La completa ruina del hombre queda as definitivamente demostrada, al
igual que la imposibilidad de un contacto con Dios. Slo hay un contacto
posible entre el hombre, en su estado natural, y Dios: es el juicio, si a eso
puede llamrsele un contacto. No lo decimos para rebajar al hombre, pero,
si los sufrimientos del Seor y su gloria moral son un lado de la verdad,
hay otro que es inseparable de ella, a saber, el triste estado del hombre.
Para estar convencido de ello, Dios no necesitaba someter a prueba al
hombre presentndole a su Hijo, pues conoca ese estado desde la cada del
hombre. Pero nosotros s tenamos necesidad de ello para poder ver as
nuestro retrato. Cmo deberamos ser a este respecto ante los hombres que
alientan un muy elevado concepto de s mismos! Cmo deberamos
distinguirnos de ellos y no tener temor de decir oportunamente lo que es el
hombre a los ojos de Dios! Que no se hable, pues, de tacto o de delicadeza
natural; en ese terreno, el hombre est catalogado. En sus relaciones entre
ellos, eso puede tener su valor, pero Dios demostr Cristo demostr lo
que puede hacer el hombre bajo el punto de vista de la delicadeza moral:
regocijarse con malicia de la vergenza de Jess. Y lo que el Seor dice
aqu pues siempre l quien habla demuestra cun sensible es al
respecto: ellos me miran me consideran. l lo experimentaba mucho ms
que nosotros porque l era perfecto; el pecado no haba embotado su
sensibilidad, una sensibilidad divina.
Cuento todos mis huesos... no es sta la declaracin de su vergenza
fsica desplegada ante todas las miradas? Todos sus huesos eran visibles.
La labor, la fatiga, los sufrimientos haban sido la parte del Seor, y su
cuerpo daba testimonio de ello. Y es, adems, una expresin de fe, ya que,
segn la Escritura, ninguno de sus huesos deba de ser quebrado (Salmo
34:20). Parece que los huesos son el smbolo de la voluntad del hombre. Un
hombre puede resistir porque tiene huesos, y se encuentra en varios pasajes
de la Escritura, figurada o realmente, que Dios est obligado a quebrar
todos los huesos para poder bendecir: As me romper todos los huesos!
dice Exequias (Isaas 38:13). Pero en el Seor no haba nada que
quebrantar, y ello debido a la voluntad profunda que consista en hacer la
del Padre, incluso hasta la muerte.
Se comprende que jams existi a un hombre que, teniendo el poder de
sustraerse a tales miradas, no lo haya utilizado. Nadie que tenga ese poder
soportara el dolor de semejante humillacin de parte de los hombres y de
que hombres! S, nosotros, que somos tan propensos a rodearnos de
honores, a adornarnos y engalanarnos, leamos lo que est dicho all:

Partieron entre s mis vestidos...!; y sabemos a lo que este respecto relata

el Evangelio. El Seor habla como aquel que, consciente de todo, lo acepta
porque ello era preciso. l puede decir en otra parte: T sabes mi afrenta,
y mi confusin, y mi vituperio; delante de ti estn todos mis enemigos. La
afrenta me ha quebrantado el corazn...! (Salmo 69:19-20).

En general, en nuestro culto, en nuestras meditaciones y en nuestros

sentimientos hay lugar para el recuerdo de ello. Por cierto que eso no es la
expiacin, pero sin esa perfeccin previa por as decirlo ante sus
ultrajes, la expiacin no hubiera sido posible. Si hubiera habido el menor
pensamiento de enojo en su corazn frente a tantas cosas horrorosas que
estn en todos nuestros corazones, no habra podido ser la santa vctima.
Por qu Cristo, que vino aqu abajo esencialmente para cumplir la obra de
la expiacin, debi conocer igualmente las tres primeras horas de la cruz,
durante las cuales no tena todava nada que ver con la clera de Dios? Por
qu, ya que la redencin deba ser lograda por medio de su muerte, tenemos
en la Palabra el relato de su vida de hombre de dolores y en particular de
esos ltimos momentos en los cuales el odio de los hombres se verta
contra l sin medida? Eso no habra podido serle ahorrado? No; entre
otros motivos, era necesario que Jess fuera manifestado como un
sacrificio perfecto, y todas las pruebas por la que atraves antes de las
terribles horas de la clera, tuvieron ese maravilloso resultado. En el crisol
del sufrimiento se manifest un oro perfectamente puro. Todo se conjug,
de un lado, para hacer resaltar su perfeccin, y de otra parte para procurar
impedirle que fuera perfecto. Es una escena inaudita, delante de la cual
nuestras almas permanecen confundidas.
En estos dos prrafos (v. 12 a 15 y v. 16 a 20), en cierto modo se ve la
manifestacin de los dos caracteres del pecado: La violencia, por una parte,
y por la otra la corrupcin y sus efectos: la villana, la bajeza. Cuntas
veces, hombres que aparentemente tendran vergenza de dar un golpe a su
prjimo se muestran moralmente bajos en su manera de hacer y de hablar.
Todos debemos tener cuidado de esta perfidia de la naturaleza humana. La
bajeza moral del hombre se encuentra en todas partes y nada cambia. Hay
cosas que la disimulan ms o menos; se la ver quiz ms fcilmente en
ciertos medios calificados como realmente bajos, pero se la descubre
igualmente en todos los medios. La educacin, incluso la cristiana, no le
hace nada. La frena, pero no la destruye. Slo la naturaleza divina, dada al
hombre cuando se convierte, est en condiciones de tener los caracteres de
esa naturaleza. Sin el nuevo nacimiento no hay nada bueno en un hombre.
Incluso despus de la conversin, si la carne no es tenida por muerta, tarde
o temprano ella se manifestar.
Un horrible sentimiento se pone aqu en evidencia, a saber, el odio respecto

a todo lo que nos supera moralmente. Can fue un homicida porque las
obras de su hermano eran justas y las suyas eran malas (1. Juan 3:12). Tal
sentimiento lo encontramos en esos perros y toros, y lo encontramos
tambin en nuestros corazones no es verdad? Es una suerte de venganza
hacia aquellos cuya perfeccin nos juzga. Y es exactamente lo que el
mundo hace sentir al creyente en la medida en que este sea fiel: el mismo
odio contra todo lo santo, contra todo lo que manifieste el buen olor de
Cristo. Todos sol que quieran vivir piadosamente en Cristo, padecern
persecucin (2. Timoteo 3:12).
En ninguna otra parte se nos da, como en esta escena de la cruz, la prueba
de que no existe ninguna comunin entre la luz y las tinieblas. Como nada
se podra reprochar a Jess al contrario, entonces se vengaron de l.
Pues bien; el Seor ha permitido que sus testigos, a travs de los siglos,
soporten algo semejante e incluso que mueran en el oprobio! En fatiga y
arduo trabajo... dice el apstol ...en fro y desnudez (2. Corintios
11:27). stas son palabras a las que no pesamos lo suficiente. Hay mrtires
a los cuales el Seor ha permitido que sean hechos espectculo en una
profunda humillacin y que mueran honrndole sin tener malos
pensamientos hacia sus verdugos. As lo fue Esteban. Vemos en l un
hombre que muere ignominiosamente, lapidado, ensangrentado, quebrado,
arrojado en tierra. Pero esta muerte es un verdadero triunfo; Esteban se
parece a Jess.
Cuando Adn y Eva cayeron, no pudieron soportar su estado y se cubrieron
con hojas de higuera. Moralmente nosotros hacemos igual, lo sabemos
bien. Pero Cristo, aqu en la cruz, en contraste total con el primer hombre,
cuando es despojado de todos sus vestidos, soporta en todo sentido y ante
todas las miradas, la consecuencia de la falta de aquellos. Este rebajamiento
de Jess que nos hace falta leer entre lneas, esta humillacin pblica,
esta ausencia de todo lo que pudiera ocultarla, es el motivo de adoracin
para el creyente, ya que, a travs de esta ignominia aceptada, la fe discierne
toda la belleza moral que era el secreto de la fuerza desplegada para ocupar
semejante lugar.
Qu cambio obra esto en nosotros respecto a todo aquello con lo cual
tenemos, todos los das, un contacto inevitable, y acerca de todo lo que
podemos hallar en nosotros mismos! Cmo nos hace comprender tambin
que no podemos buscar un jefe o un modelo fuera de l!
He aqu nuestro jefe, nuestro Seor, nuestro Dios! Est en una cruz,
despojado, humillado, afligido, rechazado por todos, hecho objeto de odio,
de desprecio, de burla y de repulsin. Estamos orgullosos de ello? Nos
gloriamos de pertenecer a tal amo y de adorar, ante el mundo, a un hombre
crucificado? Buscamos en ese mismo mundo otro lugar que no sea el
suyo?

Captulo 6 T destruiste todo el esfuerzo del infierno y de la muerte

Despus de los versculos 16 a 18, tan destacables por su precisin

proftica, de la cual Cristo deba conocer toda la realidad a fin de que se
cumpliese la Escritura, l apela a aquel que haba sido su fuerza durante
toda su vida (Salmo 22:19-21). En Getseman ofreci ruegos y splicas
con gran clamor y lgrimas al que lo poda librar de la muerte, y fue odo a
causa de su temor reverente.
A l se dirige an, en la hora misma en que deber exclamar: Dios mo,
Dios mo! por qu me has desamparado? Ya le omos decir, en el v 11,
No te alejes de m!. Repite esta splica en el v. 19: Mas t, Jehov, no
te alejes!. No dice Dios mo sino Jehov, t que no cambias, t
que siempre eres fiel, t que siempre has sido mi fuerza y mi liberacin!
Estas ardientes plegarias del Seor quin las podr sondear jams? Quin
podr medir la angustia y el horror de su alma durante esas horas
tenebrosas? Jehov, no te alejes!. Senta que Jehov se alejaba de l, que
estaba obligado a alejarse.
Se ve qu terrible asalto diriga Satans contra Cristo durante esas horas de
las cuales el Seor haba dicho a los hombres, instrumentos de Satans,
venidos para arrestarle (Lucas 22:53). Como otrora el filisteo con todas sus
armas, el Enemigo avanza aqu con un completo arsenal de violencia, de
maldad, de malicia y de corrupcin. Qu grito de dolor escapa del corazn
del Seor en ese momento! Siente todo el furor de Satans, su rabia, su
odio en sus mltiples formas. Entonces exclama: Slvame de la boca del
len!.

No parece, hablando con propiedad, que se pueda llamar combate a lo que

pas en la cruz entre Cristo y Satans. En efecto, aqu no hay lucha, como
en el desierto, cuando Jess responda al adversario por medio de la
irresistible espada de la palabra de Dios, o como en Getseman, donde la
angustia del combate haca manar su sudor como grumos de sangre que
caan sobre la tierra. Satans lo asalta, por cierto, desesperadamente, pero
se ensaa contra un Cristo sin defensa, quien no tiene ms batalla que
librar, ya que ha aceptado la copa, por lo cual no le opone ninguna
resistencia. Las flechas y los dardos encendidos del prncipe de las tinieblas
se agotan en vano contra la perfeccin de nuestro Seor Jesucristo. De esta
extraordinaria manera fue obtenido el ms clamoroso triunfo, una victoria
no conseguida en los anales de los pueblos, pero que exaltar durante la
eternidad al cntico de los rescatados. Tuya, Jess, fue la victoria en la
cruz!.

Aunque es preciso ser prudente en la interpretacin de las expresiones que

describen los diversos sufrimientos del Seor, parece que se puede ver en la
espada, el poder[1] del perro y en la boca del len lo que Cristo soport
respectivamente de parte de Dios, de los hombres y Satans. La espada de
Jehov se despert contra el hombre socio suyo (Zacaras 13:7).
Recordamos que el grito del primer versculo fue lanzado al final de las tres
horas sombras, hacia la hora novena. Cuando el Seor, presa de los dolores
provocados por los hombres y Satans, grita a Dios, es para comprobar que
tampoco de ese lado hay algo para l; y no slo que no hay nada a su favor
volvindose hacia Dios, sino que Dios est contra l. Precisamente all est
lo que ha sido llamado el misterio de misterios. Su grito hacia Dios ante
el sufrimiento, recibi por respuesta el desamparo y la clera. En el curso
de su vida, como ya ha sido sealado varias veces, Cristo, por ms humilde
y desprovisto que haya sido pues fue un hombre desprovisto, ya que su
vida entera es la de un hombre que no tena nada en el curso de su vida,
tuvo a Dios consigo, y dio pruebas de fuerza y de poder al cumplir
innumerables milagros. Pero aqu, en la cruz, no hay el menor despliegue
de poder exterior de su parte, no hay ningn milagro; slo debilidad. Por
eso dice l mi fuerza, asumiendo la debilidad humana de una manera
absoluta. La cruz era eso para Cristo: el sentimiento de una debilidad
completa y de una debilidad aceptada. Fue crucificado como est
escrito en debilidad (2. Corintios 13:4). Como ya lo hemos
considerado un poco, durante estas horas no vemos ningn ejercicio de
poder, ningn rasgo de cualquier clase de herosmo, ningn arranque de
voluntad como lo tienen los hombres, sino el abandono de toda voluntad, la
aceptacin consciente de todo lo que deba encontrar. Y pensar que el
Seor quien ante todo era Dios, creador de todo y quien tena en sus
manos el poder aqu confiesa su debilidad! Es una maravilla moral que
se agrega a las otras suyas. Ya no esconde ms su debilidad, como as
tampoco esconda su vergenza. En eso tambin brilla su total perfeccin.
Como se ha dicho, ha habido fieles que experimentaron, en el curso de los
tiempos, algo de esa vergenza en una muerte ignominiosa, pero hay, entre
ellos y el Seor, una diferencia inmensa, adems de lo que se refiere a la
perfeccin: los santos siempre pueden contar, en el momento de la prueba,
con el auxilio de Dios, mientras que Cristo debi probar que Dios estaba
contra l. Incluso a causa de ello todos los cristianos pueden estar seguros
de que Dios no los abandonar jams; no los abandonar jams porque
abandon al nico que mereca no ser abandonado. No hemos terminado de
meditar acera de este punto, pues lo haremos eternamente. Es de la mayor
importancia que la Iglesia, en cada asamblea local, no lo olvide
Captulo 7 La obra de gracia est terminada, T te has sentado en el
lugar santo

A partir del versculo 21 toda la escena cambia. Entramos en el terreno de

las consecuencias ilimitadas de esta obra infinita, y la primera de todas
presentada sin demora es la alabanza de Cristo hacia Aquel que lo libr
en el momento preciso. El Seor alaba a Dios en medio de los santos
porque Dios lo libr y nos invita a alabarlo con l, no ya porque os haya
salvado, sino porque resucit a Cristo de entre los muertos.
Esta liberacin de Dios, esta respuesta a Jess, se puede decir que se
manifest de dos maneras. La primera, en que, al cabo de las tres horas de
desamparo, el Seor restableci la comunin con su Padre, ya que entonces
deja de decir Dios mo y dice Padre, como lo vemos en el evangelio de
Lucas (23:46). La segunda fue su resurreccin y su elevacin a la diestra de
la majestad en las alturas. Es la respuesta definitiva.
Despus de las tres horas, el Seor encomienda su espritu a su Padre. La
obra de expiacin est terminada. Pero falta ahora solucionar la cuestin de
la muerte y de su terrible poder. En la cruz, lo relativo al juicio de Dios y su
clera fue solucionado, al igual que lo referente a Satans, pues, cuando el
Seor exclama Cumplido est! ya ha logrado la victoria. Pero an haba
que apoderarse de las llaves de la muerte y del hades (Apocalipsis 1:18); le
faltaba pasar por los lugares a los que conducan las consecuencias del
pecado. Una de esas consecuencias era la clera de Dios, por la cual pas
Cristo durante las tres horas. Otra consecuencia era la muerte a la cual
estaban sujetos todos los hombres. El Seor entra en la muerte, penetra en
ese reino del hombre fuerte con el poder de una vida imperecedera. Entra
en la muerte que no le poda retener y sale de ella despojando a Satans de
esa arma poderosa (Lucas 11:21-22; Hebreos 2:14-15), de tal manera que
en adelante la muerte ya no es ms nada para Cristo y para aquellos que
estn en l. Respecto a los dems hombres, por otra parte, la muerte est
ahora en poder del Seor, pues l es el primognito de entre los muertos
(Colosenses 1:18).
La manera en que Cristo entr en la muerte tiene mucha importancia. No
muri bajo la clera judicial, ya que primeramente recuper el gozo de la
comunin con su Padre. En segundo lugar, penetr en la muerte consciente
de haber acabado completamente la obra, pues pudo pronunciar estas
solemnes palabras: Cumplido est!. Ms aun, l da su vida exclamando
a gran voz, prueba de que nadie se la quitaba, sino que la pona de s mismo
a causa del mandamiento que haba recibido de su Padre. Por ltimo, su
dependencia y su completa confianza brillan una vez ms en este ltimo
acto que consiste en encomendar su espritu en las manos de su Padre
(Lucas 23:46). Pese a haber recibido tanto el poder de volver a tomar su
vida como el de darla, la perfecta dependencia del Seor -si es posible
penetrar ese misterio- no le permite ejercer ese poder sin su Padre. La

resurreccin es presentada como una respuesta de Dios: Me has

respondido de entre los cuernos de los bfalos (v. 21 - versin francesa de
J.N.D.).
Cuando la hora de la prueba hubo terminado para Cristo, cuando el tiempo
de su desamparo hubo llegado a su fin, lleg el de la liberacin. Si Dios
hubiera socorrido a su Hijo antes del momento preciso, nosotros no
habramos sido salvados. Por otra parte, su amor por l no permitira que la
prueba se prolongase un instante ms de lo necesario. (En nuestras pruebas,
a nuestro nivel, podemos tener confianza en que la sabidura de Dios, por
un lado, y su amor, por el otro, darn a nuestros ejercicios exactamente la
duracin necesaria).
Lo que parece destacarse en estos versculos 22 a 24 es la expresin del
inmenso cambio que el Seor experiment al pasar las horas terribles al
gozo de la comunin con el Padre. Y l quiere que sus hermanos sepan qu
Dios es aquel que le ha librado de las tres horas de la muerte. Conoce y
aprecia el inters que por su dolor sienten aquellos a quienes llama sus
hermanos. igate Jehov en el da de tu angustia comienza diciendo el
Salmo 20, y aqu, despus de los sufrimientos, cuando todo ha transcurrido
perfectamente, es el propio Seor quien exclama: Ya me has respondido
(versin francesa de J.N.D.). El que intercedi por aquellos que temen a
Dios es decir, por sus hermanos a fin de que no sean confundidos ni
escandalizados a causa de su desamparo (Salmo 69:6), tiene, como bien lo
comprendemos, mucha prisa por ir a anunciarles la maravillosa liberacin
de la cual acaba de ser objeto. Su amor esperaba de sus discpulos, como
ahora lo espera de nosotros, un sentido y profundo inters por las cosas que
le ataen y muy especialmente por esta respuesta que Dios dio a su fe. Y
este aspecto de la alabanza es quiz demasiado raro. En nuestro culto no
deberamos dejar de bendecir a Dios por la manera en que libr a Jess y,
as, unirnos al gozo del Seor, quien adora y alaba a su Dios y Padre por
ese cambio que ninguna lengua sabra expresar, del cual slo l conoce la
profundidad y que le hace pasar de la clera de Dios a su ms ntima
comunin.
Si tuviramos un ms profundo sentimiento acerca de la prueba horrorosa a
la cual fue sometido el Seor y si pensramos ms en su dolor, en su
aislamiento, en su abandono, tendramos ms a menudo en nuestros
corazones esta nota de alabanza para bendecir a Dios, quien liber a Jess
de esas horas indescriptibles. Parece que ello no es frecuente en nuestro
culto, pues bendecimos a Dios por lo que ha hecho por nosotros, pero muy
poco por lo que hizo por Cristo. Las tinieblas, la clera, el desamparo, y
luego el pleno gozo del rostro de Dios como el que sinti Jess, se es el
cambio que aqu se da a entender y que es celebrado. Y ms aun podemos
celebrarlo por cuanto, pues, sin haber sufrido el juicio de Dios, hemos
pasado de la condicin que mereca tal juicio al mismo favor del que ahora

goza Cristo.
Anunciar tu nombre a mis hermanos. l no slo se da prisa por hacer
conocer la liberacin de la cual ha sido objeto, sino que quiere revelar a
aquel que es el autor de ella, pues el nombre es la persona misma. Por
cierto que el Seor haba hecho conocer lo que era Dios antes de ir a al
cruz, pero la plena revelacin de Dios no fue hecha sino despus de las tres
horas. Todos los atributos divinos fueron manifestados en la cruz del
Calvario. Antes de ella, la revelacin de Dios por parte de Cristo haba sido
parcial; despus de la cruz, esta revelacin fue plena.
He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste, dice el
Seor en Juan 17:6, y ms adelante: Y les he dado a conocer tu nombre, y
se lo dar a conocer (v. 26). Aqu dice: Anunciar tu nombre. En la
expresin tu nombre, se siente todo el amor del Seor hacia el Dios de su
liberacin, un amor del cual ahora desea hacer entrar, como su ms caro
deseo, a aquellos a quienes llama sus hermanos. Eso es lo que agrega Juan
17:26: para que el amor con que me has amado est en ellos y yo en
ellos. Sin embargo, este pasaje de Juan 17 es ms general. Es lo que el
Seor hizo durante su vida, tal como lo declara: El que me ha visto a m,
ha visto al Padre, y es lo que contina haciendo. Pero, en el versculo de
nuestro salmo citado en Hebreos 2 hay un hecho ms preciso: el Seor
quiere llenar el corazn de sus hermanos del gozo que hay en el suyo, un
gozo vinculado a la liberacin de la cual ha sido objeto y que es tambin la
de ellos. l les da a conocer al Dios Salvador.
Anunciar tu nombre a mis hermanos es como si el Seor dijera: Ir a
decir a mis hermanos qu libertador hall en ti; voy a hablarles de ti tal
como yo he aprendido a conocerte en la liberacin de la cual he sido
objeto. Es una gracia maravillosa que el Seor nos abra as su corazn
respecto a la manera por la cual osaramos decir l aprendi a conocer
a su Dios en sus liberaciones. Es cierto que Cristo, antes de haber sufrido y
de haber sido escuchado, jams habra pasado por eso; tiene, pues, el
corazn lleno de sentimientos y pensamientos que desea compartir con sus
hermanos. Qu prueba de ternura da al introducir as a los suyos en un
tema tan precioso para su propio corazn! Y es an ms maravilloso si nos
detenemos a pensar que, cuando el Seor tuvo que ser castigado y sufrir la
clera, no pudo compartir esa parte con nadie. Pero, cuando se trata de su
gozo, l lo comparte con los suyos. Y cun dichoso se sentir el Seor si,
cuando le recordamos en su muerte y en su liberacin, nos hacemos eco del
gozo y de la alabanza que su corazn tiene para su Dios y Padre! Eso es lo
que espera. Al meditar acerca de estas cosas, sentimos cun pobres son
nuestros cultos.
Es preciso no perder de vista que es un hombre quien habla aqu; es Dios,
pero es un hombre, y a ese hombre que glorific a Dios en su muerte y a
quien Dios libr estn ligados todos los santos. La palabra hermanos

tiene aqu un sentido ms amplio que aquel que omos entre nosotros en el
sentido propiamente cristiano. Adems, en el momento en que el Seor
revela el nombre de su Dios y Padre, despus de su resurreccin, el Espritu
Santo no haba venido y la Iglesia no haba comenzado. Sin embargo, la
cita de este versculo en Hebreos 2 permite aplicarlo al pueblo cristiano. La
obra de Cristo nos ha hecho una familia sacerdotal. La bendicin que se
desprende de la obra de la cruz es ejercida respecto a todos los santos de
otrora, pues Dios, por anticipado, pudo bendecirlos en Cristo, nico
mediador entre Dios y los hombres. Dios es nuestro Dios: esa es la
consecuencia de la obra de la cruz. Parece que la expresin Anunciar tu
nombre a mis hermanos no es solamente la revelacin que Dios es nuestro
Padre, sino tambin el progreso que el Seor quiere hacernos realizar en
cuanto al conocimiento y el disfrute de nuestro Dios y Padre, conocimiento
que se profundiza en la medida en que uno se nutre de la Palabra y vivir en
comunin con el Seor. Y es tambin la revelacin de Dios en nuestras
propias circunstancias, tal como dice un cntico: Para nosotros, l es un
Padre.
Tal es, pues, la preciosa noticia que con tanta diligencia el Seor anuncia
personalmente a los suyos. Los ngeles de la tumba dan testimonio de su
resurreccin, pero, en cuanta a la nueva relacin en la cual desde entonces
su obra coloc a los suyos y al conocimiento de su Dios y Padre, el Seor
no confa a nadie ms la tarea de informarles al respecto.
ste es un conocimiento que conduce siempre a la alabanza. El Seor
canta. En medio de la asamblea alabar; y l desea que nos asociemos a
esa alabanza. Con qu atencin deberamos procurar su direccin en ese
servicio! Cantar con el espritu... (1. Corintios 14:15). No es esto, en
suma, cantar en armona con el Seor?
Es evidente que, si nuestros corazones piensan seriamente en su
sufrimiento y su muerte, como as tambin en su liberacin y su gloria,
tendremos entonces el odo atento para or su voz y estar listos para
seguirle, muy especialmente en la alabanza colectiva. Si, al contrario,
nuestros corazones son livianos, poco sensibles a los que Dios ha hecho por
nosotros, no tendremos nada que expresar, ninguna nota que unir a su
alabanza.
El Seor slo tiene una cosa en vista: la gloria de Dios. Yo te he
glorificado en la tierra (Juan 17:4). Eso es lo que tuvo ante s toda su vida;
en la resurreccin, es tambin la alabanza y la gloria de Dios lo que l tiene
en vista. Antes de la cruz, yendo al monte de los Olivos con sus discpulos,
todos cantan un himno. Cuando todo est cumplido, entonces en medio de
la asamblea te alabar.
En un mismo pensamiento asocia a su Padre y a sus hermanos. El vnculo
queda establecido. l piensa en Dios y piensa en los suyos. La obra de la
cruz no lo debemos olvidar nunca es para Dios y es para el creyente.

Seamos humildes, considerando cun a menudo nuestras actitudes, nuestras

expresiones, nuestras actividades, son convencionales. Esto se debe a que
nuestro corazn no est verdaderamente cautivado por la gracia divina. Los
conocimientos intelectuales no nos faltan, pero nuestro corazn est muy
poco conmovido. Si l estuviese como debera estarlo, qu alabanza
subira hacia Dios y hacia Cristo a causa de su obra incomparable! Si
supiramos verdaderamente lo que es la gracia manifestada en Cristo,
entonces nuestros corazones prorrumpiran en agradecimiento, en alabanza
y en adoracin.
Captulo 8 Tu cruz, del Padre santo hace brillar la gloria...

El Seor, que se coloc bajo la maldicin y la soport, abre ahora las

puertas de la alabanza, abre ahora las puertas de la alabanza a todos
aquellos a quienes atrae en pos de l sobre el terreno de la resurreccin. Se
constituye un pueblo de adoradores. No olvidemos nunca que la adoracin
es la parte ms elevada del servicio actual de los cristianos y la nica parte
de l que continuar eternamente, de manera que podemos repetir que no
hay testimonio rendido al Seor segn su pensamiento, segn su corazn,
segn su gloria, sin que primeramente sea rendido el servicio de la
alabanza. La Primera Persona y se puede decir la nica que posee
plenos derechos es Dios, Jess llev a Dios a aquellos que fueron hechos
suyos. De modo que ahora nuestra parte es nada menos que contemplar la
gloria de Dios revelada en la Palabra, gozar de ella y, con el alma plena,
bendecir a Dios, por lo que es y lo por lo que ha hecho, y bendecir a Jess
tanto a su persona como a su obra. Qu distinto a reunirse simplemente
porque se est justificado! Nuestras bendiciones son innumerables,
incalculables, pero no nos reunimos para hablar de ellas. La gloria de Dios
debe ocuparnos antes que toda otra corriente de pensamientos. Entonces,
Dios est en el alma y la llena, Cristo llena el corazn de su Iglesia, la
gloria de Dios y la del Seor absorben los pensamientos y los sentimientos.
Y qu es esta gloria de Dios que se celebra y adora? Es l mismo. No slo
se adoran sus cualidades, sus atributos, sino que se adora a alguien, el Ser
perfecto, aquel que es amor y luz. Alabamos a Dios porque es amor y no
solamente porque somos los objetos de su amor; le alabamos porque es luz
y porque en l no hay tiniebla alguna, y lo hacemos en la medida en que
nuestro corazn est lleno de luz, en que el corazn de la Iglesia est en
consonancia con el de Cristo. Celebramos los atributos de Dios: l es justo,
santo, paciente, poderoso, supremo en majestad, sabio, fiel, invariable,
pero, sobre todo, le celebramos en su naturaleza misma: amor y luz.
Todos los actos, todas las palabras, todos los servicios, todos los
sufrimientos de Cristo apuntaron a este objetivo final que siempre tuvo ante

l y por el cual soport la cruz: la gloria de Dios. l la reivindic, la celebra

y los santos la celebran con l. Todos los servicios de los cristianos,
individualmente, individualmente y como Iglesia, de igual manera deberan
concurrir a ese solo y nico objetivo: la gloria de Dios, pues todo servicio
que no tiene por finalidad la alabanza de la gloria de Dios no es un servicio
tal como lo concibe el Seor.
Al final del salmo encontramos a Dios glorificado en una medida diferente
por varias categoras de rescatados que constituyen como un triple crculo,
del cual Cristo ocupa la posicin central. En el versculo 22 vemos
primeramente la congregacin, primera esfera constituida en un principio
por el residuo completamente judo que rodeaba al Seor despus de su
resurreccin (Juan 20). Este ncleo fiel fue refundido en la Iglesia, en el
seno de la cual esta la primera alabanza, ms extendida, contina y reviste
una forma mejor definida y ms profunda. Para las otras categoras, no
encontramos el equivalente del versculo 24, es decir, la presentacin de un
motivo profundo que est ligado a la liberacin de Cristo tal como lo est
en este primer crculo. La alabanza derivada de este motivo corresponde a
la Asamblea, ya que la cita del captulo 2 de Hebreos hace que estos
versculos le sean aplicables.
En la segunda esfera la de la gran congregacin (v. 25 y 26) podemos
ver la reunin de todo el pueblo de Israel restaurado, restablecido. Este
pueblo, creado para la alabanza, como dice Isaas: Este pueblo he formado
para m mismo, para que ellos cuenten mis alabanzas (43:21), creado para
m; estar en ese momento en el estado necesario para presentar esta
alabanza, conducido por aquel que pagar sus votos. En el momento de una
angustia se podan hacer votos a aquel del que se aguardaba la liberacin,
y, cuando esta liberacin llegaba, se pagaban esos votos haciendo lo
prometido.
Es lo que encontramos en el Salmo 66:13-14 y en el Salmo 116:14.
Por ltimo, el tercer crculo (v. 27 y siguientes) es el de la alabanza
universal que llenar la tierra durante el perodo milenario, la cual tambin
es consecuencia de la obra de la cruz.
Para caracterizar estas tres esferas en relacin con la persona del Seor, se
podra decir que, en la primera, el se nos presenta como el Jefe del cuerpo,
el Esposo de la Iglesia; en la segunda, como el Mesas en relacin con su
pueblo; y el la tercera, como el Hijo del hombre cuyo dominio se extiende
sobre toda la tierra.

A estas tres clases, adems, se las encuentra en otros pasajes, especialmente

en el captulo 12 de Juan, en el cual la primera clase est representada por
Mara al ofrecer su perfume; luego en la escena que sigue, vemos al Mesas
que entra en Jerusaln, aclamado por el pueblo; por ltimo, en la tercera,

desean verle los griegos, gentes de las naciones. A su respecto, Jess

declara: A menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera, queda
solo; mas si muere lleva mucho fruto (v. 24). Lo dice porque todos los
elegidos son el fruto de su obra.
Si retomamos el tema de la alabanza para considerarlo en el tiempo, vemos
que, segn la Escritura, el culto judo lleg a su fin y que el residuo judo
creyente forma el ncleo originario de la Asamblea, de modo que hoy, en el
mundo, no hay, respecto a Cristo, otra alabanza ms que la cristiana. No
hay ms altar; Dios no tiene ms una religin terrenal. Esta alabanza del
pueblo terrenal, cuyos representantes fueron los apstoles por un tiempo
llega a su fin para dar lugar a una alabanza celestial, aunque est realizada
en la tierra. Pero Dios no abandona este pensamiento de un culto terrenal
en medio del pueblo elegido y, llegado el momento, esta alabanza se
reanudar. Entonces toda la tierra, la que hoy en da no tiene nada que decir
a Dios como alabanza y se preocupa poco por la obra de Cristo, unir su
voz para bendecir a Dios cuando su gloria llene la tierra como las aguas
cubren el mar (Isaas 11:9).
Es este un precioso pensamiento. Cuando la voz de Israel est acallada con
sangre a causa del crimen de los judos, es un hermoso pensamiento de
gracia el que nos abre la contemplacin de este porvenir en el que la voz de
Israel se har or de nuevo y ello en virtud de la misma sangre de Cristo
que los judos vertieron. La gracia triunfar all donde el pecado y el
crimen abundaron. Y el que presentar los votos en medio del pueblo ser
el mismo a quien su pueblo dio muerte. Uno puede regocijarse al pensar
que, entre esos pobres judos a menudo hundidos en las tinieblas y la
enemistad contra Dios, habr un residuo. Estos judos, a quienes se unir el
resto de las diez tribus, reaparecern para alabar a Jehov, el Dios de los
Judos, el Dios de Israel. Esto alcanza mayor envergadura cuando
recordamos que, antes de ese momento, los judos como pueblo
despus de haberse sometido al dominio y la conduccin del Anticristo,
habrn atravesado una crisis ms aguda que todas las que hayan conocido.
Os habis acercado nos dice el pasaje de Hebreos 12 que define la
posicin de los judos convertidos no al monte Sina, sino a la sangre de
aspersin, que habla mejores cosas que la de Abel (v. 24). Vemos as que
la sangre de Jess ha hecho, para todas las clases de elegidos, acallar la voz
del juicio y elevar la voz de la alabanza. Sin embargo, comprendemos que
las tres formas de alabanza todas ellas verdaderas tienen distinta altura
segn el crculo de que se trate. Durante el milenio los fieles no
experimentarn que el velo fue desgarrado. Ello es especficamente el
privilegio cristiano (Hebreos 10:19-20), como lo es, por consecuencia, la
alabanza en el lugar santsimo. Sabemos, adems, que en el tiempo de la
gran congregacin habr de nuevo un templo con sacrificio ofrecidos, los
que sern conmemorativos del sacrificio de Cristo. Los privilegios de estos

fieles no sern, tan elevados, como los que son conferidos a los cristianos.
Los creyentes de la gran congregacin habrn recibido el Espritu Santo
lo que ser la lluvia tarda (Oseas 6:3) pero no lo habrn recibido como
el Espritu de adopcin y no habrn sido bautizados por l para ser un solo
cuerpo (1. Corintios 12:13). Ello tambin es exclusivo de la Iglesia.
No se puede olvidar tampoco que, si bien esta gran congregacin debe
regocijarse en Dios y en su Mesas, tambin se regocijar y
legtimamente en las cosas de la tierra. Aqu son mencionados los
opulentos de la tierra. Habr alegras y bendiciones enteramente terrenales,
las que igualmente sern el fruto de los sufrimientos de Cristo. Se
encuentran frecuentes alusiones a ese hecho en los salmos y los profetas.
Pero consideramos que ese es un terreno muy diferente de aquel que nos
ocupa. Ninguna bendicin de la Iglesia es terrenal. El creyente es guardado
individualmente por Dios, quien le ayuda en su vida; pero las bendiciones
propias de la Iglesia y los motivos propios de su alabanza son puramente
celestiales. Se sabe bien que en el culto estara fuera de lugar dar gracias a
Dios por habernos ayudado en nuestros asuntos materiales; mientras que,
para el judo, ser perfectamente oportuno bendecir a Dios por todo. As lo
dice el Seor en Mateo 5:5 Bienaventurados los mansos,
porque ellos heredarn la tierra. Estos mansos, que tienen el carcter del
residuo, los encontramos en el versculo 26, al igual que en otros salmos.
Ya no tendrn cruz que llevar; tendrn la gloria en la tierra, la gloria
milenaria y la tierra acompaada, adems, por una bendicin espiritual,
pero no del mismo orden que aquella de la cual nosotros podemos gozar.
Ellos gustarn de tal bendicin cuando hayan visto al Mesas despus de su
aparicin. Habrn tenido pruebas y una vida de fe antes de que el Seor
aparezca, pero sern profundamente ejercitados y hechos felices cuando
hayan visto, mientras que la iglesia ama al Seor sin haberle visto.
El estudio cuidadoso de la Palabra y en particular de los salmos nos
preservar de mezclar las distintas corrientes de pensamientos y de gracias
que ella revela, todos los cuales son para la gloria de Cristo y para gloria de
Dios Padre.

Captulo 9 Gloria a tu nombre, oh t quien enteramente sers

honrado por todos y para siempre!

Los sufrimientos de Cristo tendrn un efecto de bendicin para toda la

tierra durante el perodo milenario. De ah que toda la tierra tendr, en ese
momento, el corazn vuelto hacia el recuerdo de la cruz del Seor. Se
puede pensar que durante esos mil aos de justicia y de paz ser mantenido
el recuerdo de lo que el Seor hizo en la cruz, aunque con una declinacin

progresiva, como parece hacerlo notar la manera en que termina el reinado

(Apocalipsis 20:8).
Todas las naciones, lo recordamos, estuvieron representadas en el rechazo
de Cristo, todas las clases de hombres estuvieron all para perpetrar su
muerte. Es justo, pues, que la alabanza suba hacia el Seor tambin de
parte de todas las clases de hombres y de parte de todas las naciones
adems de Israel. Por otra parte lo comprendemos es imposible que
este salmo, en el que los sufrimientos de Cristo son presentados en toda su
intensidad, como tambin en toda su eficacia, dando paso a la efusin de la
gracia soberana, deje de presentarnos el alcance de esta gracia, la que, de
una u otra forma, llega a todas las clases de hombres. El corazn de Dios
no sabra limitar estas manifestaciones a los privilegiados de la clase
mencionada en primer trmino, aunque haya privilegios respectivos ligados
a cada una de las categoras; pero ser preciso que toda la creacin y todos
los representantes de los hombres sepan y proclamen los efectos de la
muerte de Cristo a su favor. No estamos aqu sobre el terreno celestial en el
que cantan las personas extradas de toda lengua y pueblo y nacin
(Apocalipsis 5:8-10), pero ser tambin as en la tierra, aunque el cntico
sea diferente. Destaquemos adems que, en estas escenas, la distincin
entre judos y naciones ser mantenida. Est abolida en este momento; el
muro medianero est destruido, pero la diferencia ser restablecida y las
doce tribus estarn all gozando de una bendicin particular, distinta de la
de todo el resto de los hombres. As en los das de Salomn, la hija del
Faran, extranjera por su origen, deba habitar en una casa aparte.
Israel tendr entonces la posicin central que habra debido ser suya en la
venida del Mesas si hubiera sido fiel, tal como est escrito en el
Deuteronomio: el Altsimo iba fijando los lmites de los pueblos
conforme al nmero de los hijos de Israel (32:8). Asimismo en Ezequiel
5:5: As dice Jehov el Seor: sta es Jerusaln! En medio de los paganos
la puse yo, y alrededor de ella estn los dems pases. Y esta restauracin
de Israel ser para las naciones una inmensa fuente de bendicin, tal como
est dicho en Romanos: Porque si su exclusin es la reconciliacin del
mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? (11:5).
Los versculos 27 a 29 de nuestro salmo, pasan por alto el perodo
preparatorio durante el cual el reino ser restablecido con autoridad por
medio de los juicios. Se trata aqu de una autoridad ejercida, pero asimismo
reconocida para dicha de aquellos que se sometan a ella. Los trminos de
la tierra se acordarn... De qu se acordarn si no de lo que expresa la
primera parte del salmo, es decir, de la obra inolvidable de la cruz?
Entonces, conscientes de los derechos adquiridos por aquel que la cumpli,
felices de tenerlo por Seor y de reconocerlo como el rey de gloria, los
habitantes de la tierra milenaria se volvern hacia Jehov y le rendirn la
alabanza que le es debida.

Los hombres de toda condicin, nos ensea el versculo 29, se sentirn

dichosos de prosternarse ante el Seor. Los poderosos de la tierra, al igual
que aquellos que estn en una situacin desesperada, los grandes y los
miserables, todos tendrn la necesidad del Seor y sern impulsados a
expresar su reconocimiento hacia l. Se regocijarn al recordar lo que l
hizo por ellos.
Habr all una aplicacin parcial de Filipenses 2: ... para que en el nombre
de Jess, toda rodilla se doble, tanto de lo celestial, como de lo terrenal...,
aunque aqu no se trate del estado espiritual de aquellos que se prosternan
cuando doblan sus rodillas. El hecho en s slo est indicado en este pasaje
en relacin con la humillacin insondable del Seor. Esta humillacin
mereca, por as decirlo, que no hubiera ninguna excepcin, cualquiera que
fuese el momento, en cuanto a la autoridad suprema de aquel que se haba
humillado de manera tan suprema. Es el acto de sumisin de todas las
criaturas, las que, en distintas pocas, reconocen y reconocern que l es el
Seor para gloria de Dios Padre. Los cristianos tambin su lugar en estos
versculos, salvo que ellos no doblan sus rodillas tan slo con el
sentimiento hacia una autoridad soberana, sino con adoracin. Esta
autoridad que todo el mundo deber reconocer un da u otro, de buen grado
o a la fuerza, fue dada podemos agregar a un hombre: el hombre
Cristo Jess. El Seor es un ttulo que se aplica especialmente a Cristo
hombre, tal como est dicho: Dios ha hecho Seor y Cristo a este mismo
Jess a quien vosotros crucificasteis (Hechos 2:36).
Lo que pone de relieve esta adoracin universal del Seor, es que ella
habr sido precedida por la adoracin de la bestia. A los extravos inauditos
hacia los cuales el mundo se dirige actualmente, les suceder este perodo
de paz, de orden, de bendicin, de alabanza. Ello nos compromete a no ser
perezosos en cuanto al estudio de la Palabra y en particular de las profecas;
estas estn vinculadas a la gloria del Seor, a su gloria actual y a su gloria
venidera. En cuanto a la gloria actual, el seor posee los derechos del reino,
los que no pertenecen a otro o ni a otros; l es digno de que recordemos
eso. En nuestros das, en los cuales los poderes humanos se desarrollan de
manera extraordinaria, adhirmonos firmemente a este pensamiento: Dios
tiene su Rey y nosotros tenemos tambin ese Rey, nuestro Rey. Ello puede
guardar nuestros corazones y preservarnos del deseo de ocuparnos en
asuntos de poltica. La profeca es, si se nos permite usar esta palabra, la
poltica de Dios y no conocemos otra fuera de ella.
Muchos pasajes de las profecas dan detalles acerca de la manera en que el
Hijo del hombre ser honrado por las naciones. De parte de algunos, la
sumisin ser puramente exterior, ya que el malvado ser suprimido cada
maana (Salmo 101:8). Pero el Salmo 22 nos habla del hecho mismo
felizmente real segn Dios, del fruto de la obra de Cristo a favor de la
creacin toda. El recuerdo de esta obra ser perpetuo y, en Israel como en

otras partes, se la contar a un pueblo que nacer. Hoy en da no es de

extraar que en le transcurso de un milenio las generaciones se nutran, una
tras otra, de la historia de grandes hombres, y, sin embargo, es una triste
historia la de este mundo lleno de odio, de corrupcin y de desorden. Nos
extraar, pues, que durante el milenio destinado para aquel fin Dios sepa
mantener en medio de los pueblos el recuerdo de lo que su Hijo cumpli,
ms aun cuando Satans no estar all para extraviar el espritu de los
hombres? Antes bien, es de extraar que, durante sesenta siglos, se haya
procurado llenar el espritu de los hombres con su propia historia, cuando
se sabe algo de lo que es esta historia. Mientras que aqu, durante diez
siglos, Dios velar por que la historia de su Hijo sea un tema de meditacin
para Israel y para las naciones. En cuanto a la Iglesia, ella estar en otra
parte y tambin se ocupar, de manera ms superior, en lo que l hizo. Ella
estar ya en la eternidad; y se puede decir incluso que se encuentra all
desde ahora.
Al final del reinado, las circunstancias cambiarn, pero no es el tema de
nuestro salmo, el que no hace ms que desplegar los maravillosos
resultados que la obra de Cristo tendr para la tierra. Por otros pasajes, sin
embargo, sabemos que el estado dichoso de ese reinado declinar e incluso
cesar. La bendicin consecuencia de los sufrimientos de Cristo es,
por ms que su amplitud se extienda a todas clases de elegidos, una
bendicin temporaria. En efecto, ella slo es para la tierra, salvo que los
elegidos que en la tierra hayan gozado de la presencia del Seor sern
transportados a los nuevos cielos y la nueva tierra.
El primero y, podemos decir, el ltimo efecto de los sufrimientos y de la
muerte de Cristo es que Dios sea alabado por sus rescatados, conocido y
celebrado en una alabanza inteligente. Tal es el fin de todas las
consecuencias de la obra de Jess. Esta alabanza es preciosa para Dios,
pues l no podra recibirla de nadie ms que de pecadores librados por la
obra del Seor Jess. Los ngeles no podran presentar la alabanza de Su
amor. Y Dios decidi tener consigo, en su eterna felicidad, seres que
pudieran responder al amor de Dios, quien les am primero.

Por ello, eternamente los elegidos de todas las clases de la humanidad y de

todas las economas no tendrn otra actividad ms que la de adorar al Padre
y al Hijo. No habr all ninguna monotona, ninguna lasitud. Nos es difcil
hacernos a esta idea, pues somos proclives a reemplazar por otras esa
actividad que para nosotros debera ser la primera. Pero, muy amados, la
realidad de las cosas que este precioso salmo nos ha permitido entrever
juntos, es de una anchura y de una longitud y de una profundidad y una
altura que, cuando seamos capaces de comprenderla con todos los santos
(Efesios 3:18-19), ser suficiente para llenar por siempre nuestros

corazones de una plenitud de amor y de hacer brotar de ellos una inagotable

fuente de adoracin. Dios quiera, desde ahora, ocupar cada vez ms
nuestras almas con esta realidad.