DISCIPLINA Y UNIDAD DE ACCIN

Unidad de accin entre asambleas:

sus interacciones recprocas
J. N. Darby
Comienzo por establecer lo que se admite como una base comn de accin,
esto es, que toda asamblea de cristianos reunidos al nombre del Seor
Jesucristo, y sobre la base de la unidad de Su cuerpo, desde el momento
que acta como el cuerpo, lo hace bajo su propia responsabilidad hacia el
Seor, como, por ejemplo, cuando ejerce un acto de disciplina o cuando
lleva a cabo cualquier otra cosa de esta naturaleza, as como tambin
cuando recibe en el nombre del Seor a los que vienen en medio de ellos
para participar de Su Mesa. Cada asamblea, en tal caso, acta por iniciativa
propia y en su esfera, al decidir cosas puramente locales, pero que, sin
embargo, tienen un alcance que se extiende a toda la Iglesia.
Los hombres espirituales que se entregan a esta obra y se ocupan en todos
sus detalles, antes de que el caso sea llevado ante la asamblea para que la
conciencia de todos sea ejercitada en el asunto, pueden, sin duda, penetrar
en los detalles con mucho provecho y cuidado piadoso; pero si vinieran a
decidir algo aparte de la asamblea de los santos, incluso en las cosas ms
ordinarias, su accin dejara de ser la de la asamblea y debera ser desoda.
Cuando tales asuntos locales son as tratados por una asamblea que acta
en su esfera como asamblea, todas las dems asambleas de los santos al
estar en la unidad del cuerpo estn obligadas a reconocer lo que se hizo,
dando por sentado (a menos que se demuestre lo contrario) que todo se ha
llevado a cabo rectamente y en el temor de Dios, en el nombre del Seor.
El cielo, estoy seguro, reconocer y ratificar esta santa accin, y el Seor
dijo que as sera (Mateo18:18).
A menudo se ha dicho y se ha reconocido, que la disciplina que consiste en
quitar de entre vosotros (1. Corintios 5:13), debiera ser el ltimo medio
al cual tuviramos que recurrir, y slo cuando se han agotado toda
paciencia y toda gracia, y cuando dejar que el mal persista por ms tiempo
no sera otra cosa que una deshonra al nombre del Seor, y prcticamente
asociar el mal con l y la profesin de su nombre. Por otra parte, la
disciplina de poner fuera siempre es hecha con vistas a la restauracin de
la persona que fue sometida a ella, y nunca con el objeto de librarse de ella.
As es en los caminos de Dios con nosotros. Dios tiene siempre en vista el
bien del alma, su restauracin en plenitud de gozo y de comunin, y l

jams retira Su mano en tanto no se logre este resultado. La disciplina

segn Dios, efectuada en Su temor, tiene el mismo propsito en vista, de lo
contrario no es de Dios.
Pero si bien una asamblea local subsiste realmente en su responsabilidad
propia y personal, y sus actos, si son de Dios, obligan a las dems
asambleas, como en la unidad de un solo cuerpo, este hecho, no obstante,
no elimina otro hecho que es de la mayor importancia y que muchos
parecen olvidar, a saber, que las voces de hermanos de otros lugares tiene
tanta libertad como la de los hermanos locales para hacerse or en medio de
ellos a fin de discutir los asuntos de una reunin de santos, aunque no
pertenezcan localmente a esta reunin. Negarles este privilegio sera, de
hecho, una seria negacin de la unidad del cuerpo de Cristo.
Aparte de esto, la conciencia y el estado moral de una asamblea local
pueden ser tales que manifiesten ignorancia, o al menos una comprensin
muy imperfecta de lo que se debe a la gloria de Cristo y a l mismo. Todo
esto hace el entendimiento tan dbil que ya no hay ms poder espiritual
para discernir entre el bien y el mal. Puede que haya tambin en una
asamblea prejuicios, predisposiciones o la influencia de uno o varios
individuos, lo que puede descarriar el juicio de la asamblea y hacer que ella
incurra en un juicio injusto y cause un grave perjuicio a un hermano.
Cuando esto sucede, es una verdadera bendicin que hombres espirituales y
sabios de otras asambleas, intervengan y procuren despertar la conciencia
de la asamblea, y tambin es una bendicin si vienen a pedido de la
asamblea o de aquellos para quienes el asunto constituye la principal
dificultad del momento. En este caso, su intervencin, lejos de verse como
una intrusin, debiera ser recibida y reconocida en el nombre del Seor.
Actuar de cualquier otra manera, sera seguramente aprobar la
independencia y negar la unidad del Cuerpo de Cristo.
Sin embargo, aquellos que vienen de otros lados y actan de este modo, no
deberan actuar aparte del resto de la asamblea, sino con la conciencia de
todos.
Cuando una asamblea ha rechazado toda amonestacin y ha declinado
aceptar la ayuda y el juicio de otros hermanos, cuando se agot toda
paciencia, una asamblea que ha estado en comunin con ella, est
justificada para anular su accin errnea y para aceptar a la persona que fue
rechazada, si ellos cometieron un error en cuanto a la persona. Pero cuando
nos vemos forzados a tal extremo, la dificultad se convierte en una cuestin
de rechazo de comunin con la asamblea que actu mal, y que, de esta

manera, rompi ella misma su comunin con el resto de aquellos que

actuaron en la unidad del cuerpo. Tales medidas slo pueden ser adoptadas
despus de muchos cuidados y paciencia, para que la conciencia de todos
pueda acompaar la accin como siendo de Dios.
Llamo la atencin a estos asuntos, porque cuando una asamblea rehsa
admitir la intervencin de aquellos que, estando en comunin, vienen de
otras partes, ello demuestra una tendencia a establecer la independencia de
accin en cada asamblea local. Pero toda accin, tal como lo he reconocido
desde el principio, pertenece primeramente a la asamblea local.
J. N. Darby
Edicin original en francs; traducido del Messager vanglique, edicin
de 1872, pgs. 453-457
NOTAS
[1] N. del T. = epi to auto, se traduce a veces por: reunidos,
juntos, etc., segn las circunstancias o el contexto, p. ej., Hechos 1:15; 2:1,
44, 47; 4:26, etc. Kelly expone en esta carta ampliamente su significado
general y explica cada caso en detalle.
[2] N. del A. Tras escribir esta carta me encontr con la siguiente nota
sobre el versculo en las Works (Obras) del piadoso y erudito Dr. John
Lightfoot (edicin de Pitman, volumen VIII, pg. 61):
Esta expresin griega es de uso frecuente y variado en la
Septuaginta. A veces significa la reunin de personas en la misma
compaa; as tambin de las bestias: a veces su concurrencia en la misma
accin, aunque no en la misma compaa o lugar; otras veces su
concurrencia en la misma condicin, y otras veces su asociacin conjunta,
aunque en varias compaas. Como los hombres de Joab y de Abner,
aunque se sentaron a cierta distancia, a uno y otro lado del estanque de
Gaban, sin embargo dijeron: . Y en este sentido debe
la expresin entenderse en esta historia; porque es imposible de imaginar o
de concebir que todos esos millares de creyentes, que ahora estaban en
Jerusaln, se mantenan todos en una sola compaa y grupo, y no en partes
separadas; pero qu casa podra contener esa multitud? Ms bien ellos se
mantenan en varias compaas o congregaciones, segn sus lenguas,
nacionalidades u otras referencias, los juntaba. Esto que los mantena
juntos y unidos, se deba a que ellos se mantenan aparte de los incrdulos,
y porque estaban en la misma profesin y prctica de los deberes de la

religin; por lo tanto, esto se describe como , aunque estaban en

varias compaas o congregaciones.
He omitido las referencias del autor, como naturalmente aparecen incluidas
en la lista mucho ms completa de la Septuaginta, que se da en otra parte
en esta carta.
[3] N. del T. A partir de la cuarta carta, y hasta la sptima, se ha tenido
que hacer una adaptacin y resumen debido a las diversas referencias del
autor a veces extensas y detalladas a lugares, personas, eventos y
circunstancias que no son ya conocidos para nosotros, y que, por no
revestir as mayor importancia, se han omitido, conservndose, en estos
casos, slo la sustancia del pensamiento del autor.
[4] N. del T. En esta carta Kelly hace referencia a las acciones
independientes que llev a cabo la reunin de Park Street (Islington,
Londres, Inglaterra) cuando el 19 de agosto de 1879 escribi e hizo circular
por todas partes como si fuese la nica reunin en la ciudad una
Declaracin en la que rechazaba la comunin a un hermano y a la
asamblea que haban tratado su caso localmente y puesto a consideracin
en la reunin general de hermanos en el que hubo pleno consenso la cual
fue desconocida, as como a todos aquellos que no se sometieran a su
Declaracin, la cual, a finales del mes se vio obligada a revocar mediante
la emisin de un segundo documento ante la falta de aceptacin
generalizada de la misma en todo el pas. Ms tarde, en abril de 1881, en
otro acto de independencia, Park Street acept aisladamente y con el
desacuerdo de muchos una carta de recomendacin procedente de
Guildford Hall, (Ramsgate, Kent, Inglaterra), pero lo volvi a hacer sin la
consulta previa y el comn acuerdo de todos los hermanos del lugar, tal
como era la costumbre para guardar la unidad prctica. Para preservar la
unidad de accin de las reuniones y evitar caer en el mal de la
independencia de accin, Kelly sostiene que era necesario seguir
manteniendo una reunin general de hermanos de toda la ciudad una vez
por semana para tratar todo tipo de cuestiones que hacen a la vida en
comn de la asamblea en la ciudad. De esta manera, con la reunin general
conjunta, Kelly quera prevenir que volviera a surgir un nuevo espritu de
independencia como haba ocurrido con Park Steet (donde, casualmente, J.
N. Darby se reuna, aunque ya era muy avanzado en aos entonces). Pero
ya antes de 1881, Park Street vena asumiendo un inapropiado rol de
primaca en asuntos de comunin, no slo en el rea de Londres, sino en
toda la Gran Bretaa. El amado G. V. Wigram expres su preocupacin
acerca de esta tendencia antes de su partida con el Seor en 1879. J. N.
Darby tambin expres su preocupacin acerca de esta centralizacin o

control centralizado (vase ms abajo qu significa esto) que se arrogaba

esta reunin.
Sin embargo, sa no fue la razn principal de W. Kelly, sino que sus
fundamentos eran ms bien bblicos que prcticos, pues l demuestra
contundentemente, por medio de las Escrituras, que en una ciudad, no
existen asambleas, sino que la Biblia habla de la asamblea en tal o cual
ciudad, pese a que pudieran haber ms de un solo lugar de reunin en la
misma ciudad. Segn Kelly, cuando se trata de una ciudad como Corinto,
Filipos, Antioqua, feso, etc., los asuntos eclesisticos se deben
administrar espiritualmente como una unidad nica a fin de evitar la accin
independiente de una de las tantas reuniones que pudiere haber en esa
ciudad. Kelly cree que el mejor mtodo para asegurar la accin en
comunin es mantener regularmente una reunin conjunta de hermanos de
todas las reuniones, y l aporta slidas bases bblicas en apoyo de su tesis.
Estaban aquellos que decan que deba haber un gran saln central que
aloje a todos los hermanos de la ciudad, pero no existan entonces en
Londres salones de semejante envergadura para tal fin, si tenemos en
cuenta que en ese entonces habra unas cincuenta reuniones en la ciudad
con unos cien hermanos en cada una, adems de hermanas y nios, y la
mayora de ellos eran pobres y con dificultades econmicas para
trasladarse.
Es interesante saber que aquellos que siguieron a Park Street tambin
tomaron luego la misma decisin de tener reuniones centrales de
administracin; pero en su caso, lo hicieron, no para evitar la accin
independiente de las reuniones, sino para asegurar el poder dominante de
Park Street (el control centralizado) el cual se ejerci de nuevo en 1890
cuando forzaron la separacin de W. J. Lowe, en 1908 sobre el asunto
Glanton y en 1920 sobre J. S. Giles. Por ese entonces, el lder del grupo,
que secund a F. E. Raven (James Taylor Sr.), propuso su hereja, heredada
de Raven, de que el Hijo de Dios no era eterno, sino que fue Hijo en el
tiempo; en 1929, transfiri la sede del poder a Nueva York (Estados
Unidos); y, como resultado, aquellos que haban caminado con Lowe no
tuvieron ninguna dificultad en unirse en las reuniones centrales de cuidado
y administracin en Londres, despus de la feliz reconciliacin que tuvo
lugar en 1927.
Pero as como la cuestin de Betesda mostr el error de la independencia,
as tambin con Park Street surgi luego el mal opuesto del centralismo
(esto es, la tendencia de que un pequeo grupo de hermanos locales lderes
tomen las decisiones entre bastidores para todas las asambleas, ejerciendo
dominio sobre ellas) con una pequea lite de individuos a modo de snodo

que dictaminan sobre los asuntos de comunin (esta situacin de ilegtimo

poder centralizado y no la de independencia es la que a veces, y con
justa razn, ha levantado la voz de protesta contra ese grupo bajo el cargo
de regentes de las asambleas). Huelga decir que este control centralizado
constituye un fatal peligro que carece del ms mnimo fundamento bblico,
y, a la luz de las Escrituras, es tan perverso como el modelo opuesto de una
accin deliberadamente independiente. El nico principio que reconoce la
Escritura, si se quiere poner en prctica Efesios 4:1-3, es el de la accin en
comunin de todos los santos congregados al nombre del Seor: una
marcha colectiva comn que pone en prctica los principios bblicos del
un cuerpo y de la separacin conjunta de toda especie de mal (1.
Tesalonicenses 5:22) y de iniquidad o injusticia (2. Timoteo 2:19),
incluido el mal eclesistico de la independencia.