GUR-ZEEV, I. A Teoria Crtica e a possibilidade de uma pedagogia no-repressiva.

In: ZUIN,
A. A. S.; PUCCI, B.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. Ensaios Frankfurtianos. So Paulo: Cortez,
2004. (p. 13-40).
p. 14
Modernidade da teoria crtica, arrogncia do esclarecimento e projeto autodestrutivo da educao.
Contribuies iniciais
- influncia de Marcuse e da primeira fase dos estudos de Adorno e Horkheimer aos tericos da
pedagogia crtica.
- a influncia ps-moderna, ao invs da influncias dos estudos da segunda fase da teoria crtica,
no contribui para o estabelecimento de uma contra-educao reflexiva.
- pedagogia crtica hegemnica X contra-educao reflexiva
Os mais importantes filsofos da educao que estiveram explcita e at entusiasticamente
influenciados pela Teoria Crtica sofreram a influncia da obra de Herbert Marcuse e dos primeiros
estudos de Adorno e Horkheimer. Nesse sentido, na segunda fase dessas teorias, as contribuies de
Adorno e Horkheimer foram deixadas de lado e no iluminaram os caminhos traados pelas vrias
verses da chamada pedagogia crtica.
Quando a principal verso da teoria crtica se tornou defensiva e apologtica diante da crtica que
lhe dirigia a esquerda acadmica, acabou enveredando-se para as alternativas ps-modernas. Essa
situao [...] no contribuiu para estabelecer uma contra-educao reflexiva.
O pensamento de Adorno e de Horkheimer na fase final da teoria crtica poderiam ter sido e ainda
podem possibilidades abertas para a criao de uma batalha contra-educacional genuna, de um
tipo que transcenderia o que se tem feito na pedagogia crtica hegemnica.
A parte da Teoria Crtica que no foi ignorada [...] na pedagogia crtica, esta parte do trabalho de
Horkheimer e Adorno era pensada de tal maneira que privava a Teoria Crtica de sua auto-reflexo e
dimenso dialtica, hipostasiava seu otimismo quanto possibilidade da constituio de uma
moldura terica e educacional que, inserida na prxis, suplantaria a lgica do capitalismo e outras
formas de opresso.
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- posio antiutpica de Horkheimer (Horkheimer X Marcuse)
- posies da Teoria Crtica na dcada de 1930
Horkheimer critica aqueles que se denominam tericos crticos a saber, Marcuse e cujo
utopismo contradiz a Teoria Crtica genuna.
Adorno e Horkheimer atacaram os intelectuais que tentavam encontrar um terreno filosfico para a
revoluo e criticaram aqueles que viam o capitalismo como o reino derradeiro do mal, a forma
perversa da convivncia humana, esperando que a verdade final seria concretizada na histria.
O tom geral da Teoria Crtica da poca , contudo, que a teoria nunca neutra o que vale tambm
para a prpria Teoria Crtica. Os fundamentos verdadeiros da Teoria Crtica no se justificam
apenas em razes tericas: guia-se por uma viso de uma realidade humana mais digna.
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Teoria Tradicional e Teoria Crtica: mesmo fundando as perspectivas de futuro em terrenos

materialistas e no nas especulaes filosficas, Horkheimer explicitamente trata ali da importncia
da ideia de uma comunidade humana livre (tanto quanto lhe permitam as condies tcnicas). Ao
mesmo tempo, no entanto, defende uma viso da realizao da razo e ultrapassagem da alienao
entre pensamento e realidade, racionalidade e sensualidade; com um esprito quase marcuseano fala
at de uma liberdade e espontaneidade futuras.
Aqui a Teoria Crtica apresentada como o estabelecimento de um mundo totalmente renovado.
Nesse perodo, tanto Horkheimer quanto Adorno oferecem uma progressista e revolucionria teoria
do conhecimento para ultrapassagem das realidades sociais opressivas e das manipulaes
ideolgicas. Embora pouco se refiram diretamente teoria da educao, o pensamento de ambos
nessa fase de grande relevncia para criticar as teorias esquerdistas e direitistas e para sustentar
um quadro geral de uma pedagogia revolucionria.
- Henry Giroux como representante da tendncia da pedagogia revolucionria influenciada
pela primeira fase dos estudos da Teoria Crtica.
O projeto pedaggico do Giroux inicial quase desconsidera totalmente os ltimos trabalhos de
Adorno e Horkheimer. Ao mesmo tempo utiliza bem as demais dimenses menos otimistas desse
primeiro estgio de desenvolvimento. [...] O potencial revolucionrio da Teoria Crtica
explicitamente de grande importncia nos primeiros estgios de desenvolvimento de seu
pensamento. Diz que uma precondio para um trabalho pedaggico digno merece leitura atenta da
obra dos pensadores da Teoria Crtica. Giroux exercita o utopismo positivo dos primeiros estudos da
Teoria Crtica.
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De especial importncia para Giroux apresentar a Crtica da Ideologia como um instrumento no
problemtico, um instrumento para a educao emancipadora. A pedagogia crtica, nesse sentido,
torna-se um processo de transformao, cujo controle est num futuro mais humano.
- pedagogia crtica de Giroux influenciada por Marcuse X ltima fase da teoria crtica de Adorno e
Horkheimer
A tendncia central da Pedagogia Crtica, como apresentada por Giroux, no apenas contradiz o
cerne de uma Teoria Crtica consequente com os ltimos ensaios de Adorno e Horkheimer, como
tambm os pontos centrais dos primeiros perodos. Na verdade, Giroux segue Herbert Marcuse e
ignora as reservas que Adorno e Horkheimer pem no projeto revolucionrio muito fcil de
Marcuse.
No segundo estgio do desenvolvimento da Teoria Crtica, Adorno e Horkheimer no apenas
abandonaram o utopismo inicial como foram forados a pr de lado seus fundamentos filosficos e
justificativas histricas. Rejeitaram toda a tradio de um otimismo manifesto sobre a possibilidade
de uma revoluo no-repressiva e de uma crtica emancipatria destituda de problemas.
Com base na tradio do pessimismo filosfico elaboraram uma dimenso transcendental em seu
utopismo negativo. Como se recusaram a abandonar o eixo utpico, firmaram-no num modo
extremamente original de pessimismo filosfico.
Trata-se de um domnio que ser de vital importncia para desenvolver possibilidades atuais da
contra-educao numa era ps-moderna; uma Pedagogia Crtica que desconhea esse fato estar
privada de tais possibilidades, pois ignorar a parte madura da Teoria Crtica.
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- Pedagogia Crtica de Giroux: crtica X compromisso social e poltico da escola

Segundo a Pedagogia Crtica de Giroux, ao avaliar o processo de escolarizao errado separar o
currculo e textos escolares dos contextos culturais e sociais. Nesse sentido, a escola prima facie,
uma arena poltica que cumpre papel indispensvel na produo de discursos, significados,
identidades e assuntos, ao mesmo tempo que permite um controle eficiente de sua representao,
distribuio e consumo.
A Crtica revela as foras, interesses e ideologias por trs da cortina de iluses do compromisso que
a escola declara cumprir quanto distribuio de conhecimentos e informaes verdadeiras e/ou
relevantes. Criticamente desmonta as variadas maneiras pelas quais a escola reflete e serve a
interesses sociais.
- presena da ideologia hegemnica em dois contextos diferentes: distoro e perverso / elaborao
e fora de esclarecimento.
Em contraste com a retrica pedaggica hegemnica, Giroux reconhece que na atual etapa de
desenvolvimento capitalista no h nvel ou territrio que esteja isento da presena da ideologia
hegemnica.
Em uma primeira instncia, a ideologia torna-se hegemnica como distoro de uma decifrao
verdadeira da realidade e como preveno de um dilogo real.
Em uma segunda instncia, a ideologia contm um momento reflexivo e se torna precondio para
um processo dialgico que abre espao para uma emancipao social e consciente.
Giroux observa que, dada sua subordinao a um contexto sociocultural conservador, que no busca
contradies e foras e interesses invisveis, o potencial reflexivo da ideologia muito limitado e a
impede de ser fundamento para a emancipao.
p. 19
A crtica ideolgica, nos limites do primeiro estgio da Teoria Crtica, torna-se em Giroux um
aparelho educacional central para a emancipao. Isto acontece porque concebe o sujeito humano
como autnomo e aberto superao crtica das manipulaes ideolgicas que limitam seus
horizontes.
- Giroux se compromete a desenvolver uma nova teoria pedaggica radical pautado na identificao
de sua Pedagogia Crtica com a obra de Marcuse.
Neste projeto, a obra de Marcuse interpretada como um chamado ao ativismo intelectual para
professores e estudantes na arena escolar. Estimula-se os professores a serem intelectuais
transformadores nas escolas e na sociedade em geral.
- em meados dos anos 1980 as influncias ps-modernas tornaram-se centrais na pedagogia de
Giroux. Michel Foucault passa a ser a principal referncia da Pedagogia Crtica reformulada.
Giroux e outros eminentes pensadores da tradio crtica desconsideraram os aspectos
complementares, ctico-pessimistas e antifundamentos da Teoria Crtica que so de importncia
vital para a compreenso da dialtica imanente da Teoria Crtica em seu primeiro perodo. A
dialtica interior entre essas duas dimenses [otimista e pessimista] a chave para compreender a
Teoria Crtica e suas implicaes educacionais.
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A dimenso dialtica entre otimismo e pessimismo e entre utopismo positivo e negativo [...]
elemento imprescindvel para a compreenso de uma Pedagogia Crtica e de conceitos centrais
como educao transformadora, crtica da ideologia, funo, possibilidades e prxis
educativa.
Os limites da Pedagogia Crtica foram contestados tanto dentro da tradio da prpria Pedagogia
Crtica quanto do exterior, por crticos. Est tambm no centro de livros recentemente publicados e
que pesquisam a possibilidade de uma nova linguagem crtica na educao. At agora, porm, tais
dificuldades persistem ao lado de novas tendncias especficas, como as ps-modernas, as pscolonialistas, as feministas, as multiculturalistas e as teorias e textos gay.
- contribuies de Marcuse
Para o projeto de Marcuse, a dimenso utpica de vital importncia. Em seu pensamento no h
potencial para a crtica da cultura e da sociedade que esteja desligado do eixo utpico como uma
fonte de esperana e de total responsabilidade moral para resistir injustia. Isto vale a respeito da
crtica imanente bem como da crtica como o corao da transcendncia. A arte e a crtica da arte
so essenciais para o projeto utpico de Marcuse. Isto acontece porque apenas na arte a sociedade
burguesa tolera seus prprios ideais e os apresenta como reivindicao geral.
p. 21
Aqui Marcuse e Adorno esto bem prximos. Tambm Adorno entende que a arte deve aproximarse do alvo exato da racionalidade por sua estrutura e meta. Marcuse e Adorno esto nesse ponto
mais perto de Heidegger do que de Horkheimer.
- pessimismo histrico de Marcuse X pessimismo filosfico de Benjamin, Adorno e Horkheimer.
- grande importncia do pessimismo histrico para as implicaes educativas.
- importncia da prtica e teoria da arte para a crtica da cultura e da sociedade bem como para uma
epistemologia emancipatria.
Centrais constituio de uma epistemologia emancipatria e para a crtica da cultura e da
sociedade, so uma prtica e teoria da arte na qual a forma esttica da beleza se manifeste como
sublimao.
- dessublimao repressiva da indstria cultural X perda do potencial transcendente da cultura
devido lgica do capitalismo.
Marcuse concluiu que, como parte do xito histrico da dessublimao repressiva da indstria
cultural capitalista, esta dimenso potencialmente transcendente da cultura ocidental estava sendo
demolida pela onipotncia da realizao da lgica do capitalismo.
O tradicional vazio entre a arte e a ordem factual das coisas que a alienao artstica
tradicionalmente continha era vital para o potencial emancipador da arte e para a Teoria Crtica.
Marcuse chegou concluso que a prpria alienao estava danificada na atual sociedade
tecnolgica como elemento da total racionalizao irracional do espao humano.
Resultado desse processo: espao cada vez menor para qualquer resistncia moral e para uma crtica
significativa.
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A realidade cultural do capitalismo tardio apresenta um ataque cada vez mais eficiente sobre a
prpria possibilidade de transcendncia e da real possibilidade de uma crtica imanente.

Essa sociedade olha para a interioridade humana como uma fonte potencial para a autonomia
imanente e crtica corajosa. Transforma a psique humana e seus esforos. Ocorre uma domesticao
a ponto de se tornar portadora da atual unidimensionalidade hegemnica.
Mesmo sugerindo a possibilidade da continuao da arte como nica fonte possvel de esperana,
[...] as palavras e os conceitos, que at recentemente permitiam a apresentao e uma sociedade
potencialmente livre, perderam todo o significado hoje em dia. No mais podem servir para
introduzir a condio humana a uma sociedade mais digna.
- concepes do progresso em Marcuse: i) genuna ou boa; ii) sofisticao e progresso do mal.
esta ltima concepo, de acordo com Marcuse, que est sendo realizada desimpedidamente na
presente sociedade ps-industrial.
As foras produtivas devem ser compreendidas como representando destruio produtiva num
processo que irreversvel.
Esse lado negligenciado do pensamento de Marcuse concebe pessimisticamente a posio da ideia
da razo na atual situao histrica. Hoje, a ideia de razo, que era central para os conceitos de
progresso nos projetos humanistas de Kant, Hegel e Marx, tornou-se em si uma iluso, como os
preconceitos que visava substituir.
p. 23
Entrar por esse caminho [da tenso dialtica entre as dimenses utpicas positivas e pessimistas]
nos d a possibilidade de ver Marcuse como um educador semelhana de Marx e Lenin.
Tanto Lenin quanto Marx no tinham confiana que os oprimidos compreendessem genuinamente o
papel educacional de seus textos. Adotaram, ento, os procedimentos pedaggicos jesuticos de
justificar os meios pelos fins. Usaram a didtica que faria o oprimido pensar o que deveria pensar e
querer o que deveria querer, com a inteno de que acabasse por reconhecer seus prprios interesses
e atingir seu verdadeiro e autntico eu, sua identidade, sua conscincia.
Nisto seguiram as tendncias escatolgicas mais profundas das tradies judaica e crist que o
Iluminismo secularizou sob a bandeira do projeto de emancipao.
p. 24
Assim, em nome da lgica escatolgica do progresso histrico como o educador genuno e como a
realizao do compromisso humanista messinico por uma felicidade humana futura e duradoura,
Marx, Lenin e Marcuse confiaram em que estavam autorizados, at mesmo obrigados, a ocultar
quanto ao ainda-no-redimido suas verdadeiras concluses, ideias e imperativos erticos. Desse
modo procederam isentos de sentimentos de culpa.
Marcuse entendeu que a rebelio dos estudantes no venceria. No entanto, no combateu o
otimismo estudantil e abertamente os apoiou.
Nas molduras de uma sociedade unidimensional, o que restava a Marcuse, como educador, era fazer
tudo para manter viva a verdadeira ideia de resistncia como forte indicao para uma realidade
totalmente diferente e para relaes inteiramente diferentes entre os seres humanos, subjetividade
simblica e histrica.
Compreendeu que o fracasso dos estudantes se tornaria uma importante lio educativa para as
futuras geraes revolucionrias. Essa lio historicamente educativa era, na verdade, um sinal
ontolgico da presena de uma utopia positiva que algum dia poderia ser realizada.

p. 25
O utopismo positivo de Marcuse articulava-se com um conceito de histria linear e progressista.
Suas concluses no-otimistas no estavam fundadas como as de Adorno e Horkheimer, num
pessimismo filosfico.
As barreiras histricas ao progresso humano eram fundamentalmente histricas. Deviam, portanto,
tambm serem superadas historicamente.
- talvez as principais razes para os impasses da Pedagogia Crtica sejam a desconsiderao dos
aspectos educacionais mais importantes de Adorno e Horkheimer; a interpretao errnea dos
elementos centrais das consequncias educacionais de Marcuse; a falta de justificativa
reivindicao de realizao pedaggica da Teoria Crtica.

Contribuies Finais
Na primeira fase da Teoria Crtica, tanto Adorno quanto Horkheimer combinaram o objetivo da
Teoria Crtica com o projeto marxista revolucionrio. Na segunda fase, evidencia-se que se afastam
de algumas teses de Marx de carter humanista positivo que agora os frankfurtianos rejeitavam.
Nesta segunda fase o pensamento de Horkheimer torna-se explicitamente anti-revolucionrio. Para
Horkheimer, est na natureza do revolucionrio, de todos os revolucionrios, tornar-se um opressor.
Toda revoluo, especialmente uma vitoriosa, uma manifestao de fora. E a justia, quando se
torna poderosa, realiza-se apenas custa de sua transformao em opresso.
p. 26
A reconstruo histrica da indstria cultural com suas limitaes aqui concebida nos quadros do
pessimismo filosfico.
Em Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer no visaram a lgica capitalista e sua autorealizao, ou quaisquer outras representaes do totalitarismo, como a nacional-socialista ou
stalinista. Visaram prpria cultura.
As noes de revoluo e Teoria Crtica nos quadros da emancipao humana so concebidas no
interior de uma filosofia da histria de dupla camada, uma linear e outra circular.
Do ponto de vista de uma concepo circular do tempo no h espao para progresso no sentido
kantiano, hegeliano ou marxiano que torne possvel o otimismo da Pedagogia Crtica.
p. 27
- educadores devotos educao revolucionria X elevao e sofisticao da barbrie
No nvel de progresso, aquele explicitamente histrico, as boas intenes e os talentos progressistas
dos educadores que se devotam educao revolucionria so de pouca valia para sustar a elevao
e a sofisticao da barbrie. A instrumentalizao da racionalidade se reconstri como
representando e servindo s crescentes necessidades do progresso tecnolgico e do
desenvolvimento econmico.
- racionalidade instrumental e mundo totalmente administrado: retorno do esclarecimento a um tipo
de pensamento mtico mais perigoso.
A racionalidade instrumental aqui concebida como uma revolta metafrica de natureza
instrumentalizada, cuja destruio era misso essencial do Esclarecimento. O pensamento mtico

deu origem ao Esclarecimento como superao da bildung e da emancipao humana. Eis a razo
porque hoje, em sua forma mais progressista o esclarecimento retorna a um tipo de pensamento
mtico mais perigoso, dentro do que Horkheimer chama de mundo totalmente administrado.
Em tal realidade, no h lugar para um utopismo positivo, progressista, no-repressivo ou para
uma educao e prxis objetivas e justificveis para a resistncia e superao da realidade atual.
Adorno e Horkheimer abandonaram a concepo marxista de progresso, e, nesse sentido, seu
otimismo de uma mudana social revolucionria e, em certo grau, tambm a mediao da crtica.
Mas no abandonaram o projeto utpico e os imperativos essenciais da Teoria Crtica como
dimenso emancipatria e prxis poltica. Contudo, sua definio de emancipao e sua postura de
realizao da autonomia intelectual como prxis mudou drasticamente alinhando-se mais com
fontes judaicas escatolgicas.
p. 28
- Horkheimer: da teoria crtica marxiana filosofia pessimista.
Na obra de Horkheimer, a mudana de uma teoria crtica marxiana a uma filosofia pessimista
comparvel a uma articulao da teoria crtica com uma nova teologia negativa judaica.
A Dialtica Negativa de Adorno segue o mesmo caminho, numa tentativa de apresentar a contraeducao, de enfrentar a ausncia de busca e de espera pela posio humana de prontido requerida,
uma seriedade em direo ao que tem sido chamada de redeno na teologia crist.
Desde a recusa de uma utopia positiva, no podiam mais prometer um mundo melhor como
justificativa para a resistncia a uma educao homogeneizadora e busca de prazer, sucesso e
hegemonia. A falta de um lar e o sofrimento digno esto, aqui, fundados ontologicamente e tornamse um modo religioso de viver. uma espcie de religiosidade que messinica sem ter um
Messias.
- no h salvao ou redeno: o que pode haver apenas um momento messinico maneira
alternativa de vida compreendida como nomadismo intelectual e social.
No h promessa de salvao ou de redeno. Mas pode haver um momento messinico, que
suplantar a violncia do tempo agora dominante e abrir as portas para uma maneira alternativa
de vida na qual se evoque o esprito e se resista desumanizao do humano pelas manipulaes do
sistema.
A alteridade do si-mesmo e a alteridade do outro se torna no apenas legtima, mas elemento
indispensvel num novo modo de vida, numa nova morada em que se realize o nomadismo em
nveis intelectuais e sociais.
p. 29
Trata-se de uma maneira de vida arriscada na qual novas possibilidades se abrem, mas sem qualquer
garantia, otimismo ou espao para auto-oblvio do humano.
Nesta segunda fase, os dois pensadores oferecem uma prxis contra-educacional cuja religiosidade
fertilizada pelo reconhecimento alarmante da realizao impossvel do imperativo de elevao a
Deus, ao esprito absoluto ou razo; rumo ao gradual conhecimento dos interesses humanos
genunos e atualizao de seus potenciais.
Nesse sentido, os ltimos trabalhos da Teoria Crtica tornam-se prima facie contra-educacionais,
mesmo que a palavra educao seja raramente mencionada e a escolaridade mal seja tratada.

- referncias populares sobre a educao em seu sentido estrito (manifestas em textos populares e
entrevistas radiofnicas) X aspectos mais profundos da dialtica negativa e da teologia negativa
Ao mesmo tempo, tanto Adorno quanto Horkheimer referem-se explcita e especificamente
educao escolarizada e acadmica quando em textos mais populares e em entrevistas por estaes
de rdio. Em tais ocasies, evidenciam outro aspecto de seus trabalhos, uma face no menos
sofisticada, menos negativista e menos utpico-pessimista. H uma lacuna permanente, por vezes
um abismo inultrapassvel, entre estas referncias populares sobre a educao em seu sentido estrito
e os aspectos mais profundos da dialtica negativa e da teologia negativa como um caminho para a
contra-educao.
As reflexes de Adorno e Horkheimer sobre o desafio do moderno processo histrico,
especialmente no sculo XX, indicam um lugar especial para o progresso tecnolgico e seu impacto
na vida humana. Combatem de maneira profunda e corajosamente o desafio das atuais
possibilidades decrescentes de autonomia humana, solidariedade e elevao.
p. 30
- massacre da autonomia do indivduo como resultado do controle da racionalidade instrumental por
meio do progresso tecnolgico.
No ltimos textos, Horkheimer considera que no mundo moderno tudo se submete exaltao e
avano do progresso tecnolgico sob o controle da Racionalidade Instrumental. Nesse processo, a
natureza perde o sentido e os homens, sua misso transcendental. S uma meta continua vlida: a
autopreservao, o egosmo.
Nesse processo de uma sociedade ps-industrial e de sua indstria cultural no h espao para a
autonomia do indivduo. Tal conceito vital para compreendermos o ponto de vista de Horkheimer
sobre a educao tomada em sentido estrito ou amplo.
- adaptao da educao homogeneizadora realidade (de processos de desumanizao) gerada pela
racionalidade instrumental.
A racionalidade instrumental responsvel pela atual realidade em que, quanto maiores se tornam
os processos de desumanizao, mais se oculta a opresso da indstria cultural. O exlio do esprito
e a ultrapassagem do abismo entre a substncia e o sujeito se trivializam, o esprito reaparece aps
ter sido igualado representaes dominantes como realidade, normalidade e mquina de
prazer qual a educao homogeneizadora rapidamente se adapta.
A aparente liberdade poltica, livre opinio e tolerncia nesta sociedade oculta (e at refora) o
processo totalizador de desumanizao.
p. 31
Neste processo a crtica marxista tradicional no de muita utilidade, pois a prpria cultura se
tornou ideolgica. [conforme Adorno] Hoje a ideologia significa a sociedade como aparncia, a
ideologia no se reduz simplesmente a interesse parcial.
Como no se concebe mais a ideologia como aparncia socialmente necessria que oculta os fatos, a
crtica ideolgica no pode mais nem tambm a pedagogia crtica que diz apoiar-se na teoria
crtica oferecer uma leitura da realidade ou sustentar a pretenso de fortalecer a resistncia
humanista opresso social e s representaes manipuladoras das histrias, identidades e
realidades. A viso que Adorno nos oferece no permite esse tipo de otimismo.
Horkheimer est a ponto de reconhecer que no existe mais justificativa para uma Teoria Crtica.

No que a verdade nesse contexto esteja ausente, mas sim que foi corrompida e engolida pela
realidade presente. S pode, no entanto, oferecer avanos cientficos e tecnolgicos e, no,
significado, orientao ou responsabilidade para resistir injustia. A questo em causa no
apenas de verdade ou justia, mas a prpria busca da verdade e o compromisso com a justia, ou,
em outras palavras, a possibilidade de transcender o no-significado e o Mesmo, a mera coisidade
do ser.
- concepo de verdade como o tipo do mundo existente dos fatos, que em ltimos termos
representa a fora.
Os ideais se transformam em opresso e aparece a negao implcita de qualquer projeto
educacional emancipador otimista e positivo.
- papel do filsofo enquanto educador
O verdadeiro filsofo apresentado por Adorno e Horkheimer no como um educador promissor,
mas como um neurtico que manifesta sua recusa em ser curado quando insiste em prosseguir em
seu projeto de curar pessoas ss, realistas e normais.
Qual a justificativa para a Teoria Crtica e para a Pedagogia Crtica como educao emancipadora
em processo quando a filosofia sria chegou a seu termo?
Adorno e Horkheimer mostram a viso de um filsofo que, a todos os custos, recusa-se a ser
homogeneizado, integrado e, como um neurtico, sob condies impossveis, mantm seu
compromisso com a misso contra-educacional que, na realidade, nada consegue justificar.
- teologia negativa de Horkheimer
No final da vida, Horkheimer apresenta a Teoria Crtica matura como uma teologia negativa
judaica. Essa mudana acarreta implicaes educativas importantes.
A negatividade de seu utopismo constitui-se de dois elementos. O primeiro a rejeio em princpio
da possibilidade de uma realizao positiva de qualquer utopia. Recusa-se a imaginar um quadro
positivo de uma sociedade futura antes que essa se concretize. O segundo o seu compromisso de
colocar a Teoria Crtica em confronto com sua prpria negatividade. Recusa qualquer filosofia que
leve a consenso, sntese e ao fim da dialtica e do sofrimento com dignidade. E, ao mesmo tempo,
recusa-se a abandonar a busca do Messias e da emancipao humana.
p. 33
O que essencial aqui a busca da tenso messinica e a no realizao do xito.
Como uma teologia negativa judaica, a Teoria Crtica expressa, nesse sentido uma recusa de
reconhecer a fora como um argumento de verdade.
A ideia de que as lutas por justia no possam ganhar fora e de que a justia s pode se realizar
custa de sua transformao no seu oposto a injustia central para as implicaes educacionais
desta verso da Teoria Crtica.
Implica que a educao genuna no precisa tentar a transcendncia do negativismo; est conjugada
ao antidogmatismo e precisa resistir a quaisquer manifestaes de auto-evidncia, mesmo aquela
dos oprimidos e dos perseguidos. Precisa resistir popularizao e a vitrias polticas, ao mesmo
tempo que seu messianismo se dirige resistncia contra as injustias efetivas na atual realidade
como a nica manifestao da busca por verdade e por justia.

Essa verso da teologia negativa como teoria crtica da maturidade de Horkheimer combina com o
conceito adorniano de dialtica negativa.
- dialtica negativa de Adorno
No foi em oposio viso do filsofo como um neurtico que se recusa a ser curado, mas em
harmonia com essa viso que Adorno articulou o imperativo categrico da filosofia.
Adorno apresenta a Teoria Crtica como um caminho para a salvao. Isto, no entanto, est inserido
num quadro que no admite qualquer utopia positiva ou salvao real no sentido de que as utopias
positivas tradicionais ou a Pedagogia Crtica otimista possam prometer a seus discpulos.
p. 34
Independentemente de sua situao, segundo Adorno, a filosofia no conclui sua misso. Contudo,
no tem qualquer fundao, auto-evidncia, estratos sociais ou dor em que estabelecer sua educao
crtica.
Adorno apresenta outro tipo de dialtica, uma dialtica negativa. Sua posio est contra o conceito
marxista ortodoxo da dialtica e de sua verso de ideologia crtica (como ultrapassagem
emancipatria da alienao e da falsa conscincia como precondies para uma prxis
revolucionria). Como um contra-educador verdadeiro, ele recusa-se a qualquer conceito de
dialtica que garanta vitria, emancipao ou paz.
Adorno e Horkheimer esto unidos aqui ao recusarem qualquer manifestao do absoluto, da
totalidade, da verdade ou de uma justia positiva na terra.
Dialtica Negativa: o nome da dialtica diz apenas, para comear, que os objetos no se encaixam
em seus conceitos sem deixar um lembrete de que vieram para contradizer a norma tradicional da
adequao. A brecha nunca ser fechada, nem a teoria conseguir representar o objeto em sua
inteireza e adequao.
p. 35
Sua viso [de Adorno] filosfica e educacional bsica apoia-se aqui exatamente nessas
contradies, como uma maneira de suplantar a falta de sentido e as auto-evidncias de variados
tipos, o que inclui o tipo revolucionrio.
Adorno, semelhana de Horkheimer, constitui seu pensamento utpico sobre seu pessimismo
filosfico. Assim, a dialtica negativa torna-se a ltima maneira de enfrentar o desafio da autoevidncia para transcender a falta de significado.
- filosofia como nica forma de resistncia ao processo de desumanizao: filosofia X
funcionalidade unidimensional e reificao do sistema
Filosofar assim torna-se a nica maneira de resistir ao processo de destruio da autonomia da
temtica humana; a nica resistncia a ser subjugada pela funcionalidade unidimensional e
reificao do sistema e sua enganadora mensagem educacional hegemnica propagada pela
Indstria Cultural.
Ao assim proceder, oferece a possibilidade de recusa do atual processo de subjetivao ou
resistncia realidade de construo do agente desumanizador. Assim tambm a filosofia oferece
um tipo de pensamento que permite a esperana de transcender a atual realidade educacional da
qual a Pedagogia Crtica uma parte importante.

Concluso
p. 36
Diante das atuais condies ps-modernas, que se fazem acompanhar das modernistas e at das psmodernistas, a obra final de Adorno e Horkheimer so de valor especial no apenas como desafio
terico e educacional a ideologias ps-modernas e alternativas educacionais. tambm importante
como alternativa educao niveladora e para criao de novas possibilidades de cosmopolitismo e
de um novo tipo de filosofia diasprica.
O novo cosmopolitismo transforma a tradio messinica e depois a divulga. Este momento [...]
pode tornar-se um mpeto contra-educao justamente porque se coloca contra o exlio do esprito,
a instrumentalizao da razo e a reificao das relaes humanas. Em oposio aos otimistas que
estabelecem grandes esperanas para toda a humanidade sobre os fundamentos do capitalismo
globalizante, estamos oferecendo uma reconstruo dialtica de nosso momento histrico.
- a Teoria Crtica se recusa a abandonar o imperativo da responsabilidade pelos potenciais humanos
ainda no atualizados.
A Teoria Crtica agora lutava pela possibilidade de sensibilizar-se quanto alienao, pelo
sofrimento com dignidade e por abrigar a busca do totalmente outro. Nessa tentativa, e apenas nesse
interior, podemos compreender sua recusa em abandonar o imperativo da responsabilidade pelos
potenciais humanos ainda no atualizados. A este imperativo, quanto presena da esperana que se
extrai do sofrimento com dignidade, s oferecia uma possibilidade: o caminho da negao religiosa.
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A mensagem o impulso messinico ou o compromisso pela transcendncia de qualquer consenso
ou o auto-evidente numa luta para transcender a falta de significao num mundo sem Deus. Nesse
sentido, qualquer implicao educacional possvel deveria ser negativa, se verdadeira em si mesma.
Adorno e Horkheimer das ltimas produes so importantes para a tentativa de manter viva a
procura e o aparecimento real da contra-educao.
A contra-educao, se verdadeira em si mesma, no pode ser como quer nos fazer crer a Pedagogia
Crtica: uma tentativa de implementar qualquer teoria, por mais sofisticada e bem intencionada que
pretenda ser.
A contra-educao precisa enfrentar toda morada terica, ideolgica ou poltica, todo significador
mestre, dogma ou etnocentrismo como manifestao do Mesmo, da coisificao do ser.
Nesse sentido, a contra-educao precisa ser ao mesmo tempo messinica e negativa a qualquer
custo.
Se fiel a si mesma, a contra-educao precisa concentrar-se em superar a si mesma, negando seus
prprios pressupostos, procedimentos e concluses.
Um papel especial reservado aqui para uma reintegrao crtica da tica, esttica e trabalho
cientfico crtico interdisciplinar em contexto cultural e social. Sua negatividade precisa evitar o
abstrato e o unidimensional.
Como uma utopia concreta, a contra-educao precisa reconhecer este mundo e a existncia da
poltica e das relaes de poder. E, assim, existe certa afinidade entre ela e a Pedagogia Crtica. No
entanto, no pode ver-se como deste mundo e precisa recusar sua reduo a relaes de poder,
interesses grupais e implicaes de vocabulrios politicamente corretos.

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Como alternativa educao normalizadora, da qual a Pedagogia Crtica parte e parcela, a Teoria
Crtica matura tem relevncia educacional: como manifestao da contra-educao e como um elo
numa tradio digna que ainda no disse sua ltima palavra.