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En el Antiguo Testamento, referido a Israel, tiene una coloracin afectiva; ya en el

Nuevo Testamento tendr un doble significado: una renuncia a todo; y, dar la vida
entera (alma, mente y corazn), esto es una donacin1. Esto hace una alusin a Jn
15,13: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos.
En el plano bblico conocer es ya amar2. Utiliza el verbo filo
Cum ergo prandissent, dicit Simoni Petro Iesus: Simon Ioannis, dligis me plus
his?. Dicit ei:Etiam, Dmine, tu scis quia amo te. La pregunta que le hace Jess
se repitir tres veces y la respuesta de Pedro ser igual en las primeras dos, pero en
el tercero vara un poco, ya que agrega una vez ms el verbo gnosis, noscite o
conocer: Dimine, tu omnia scis, tu cognoscis quia amo te3
Merece cierta atencin el verbo que usa Jess al preguntarle a Pedro si lo amaba:
; Pedro respondindole al Seor usa otro verbo: 4El
primer verbo significa una donacin total, un amor gape; y el segundo, un matiz
ms afectivo-sentimental.

Sagrada biblia, los santos evangelios (comentario):


1-3. El que los discpulos estn juntos es un smbolo de que los lazos de fraternidad
que los unen son muy fuertes; Pedro toma la iniciativa manifestando de alguna
manera su autoridad. Este pasaje es una alusin a la primera pesca milagrosa (Cf.
Lc 5,1), donde el Seor prometi a Pedro hacerle pescador de hombres; aqu le
confirma en su misin de Cabeza visible de la Iglesia (1440-1441).
4-8 Jess resucitado va en busca de sus discpulos para animarlos y seguir
explicndoles la gran misin que le ha encomendado, para que les vuelva a la
1 X.Len-Dufour, Vocabulaire de Thologie Biblique, Trad. Esp. Vocabulario de
Teologa Bblica, Sobre el amor, Barcelon 19722, 75 y 78.
2 Len, 75.
3 Cf. Aa. Vv. Sagrada Biblia, Santos Evangelios, Pamplona 19852, 1444.
4 Aa. Vv. The Greek New Testament, Stuttgart 200510, 405.

cabeza de ellos, lo que han escuchado de los labios del maestro: pescadores de
hombres, apstoles. Y comprenden que todo es posible, porque l es quien dirige la
pesca. El que Juan lo haya reconocido, es una manifestacin de que el amor es el
primero que capa esas delicadezas. Ratzinger comentado este pasaje sostiene que el
reconocimiento que hace Juan es un reconocer desde dentro, pero siempre queda
envuelto en el misterio. Esto explica por qu los discpulos no se atrevan a
preguntarle quin era, ya que el aspecto de Jess que estaban viendo y
presenciando no era el mismo, pero el corazn les deca que l era Jess 5. Ante
esto, podemos tomar las palabras del lema episcopal del Cardenal John Henry
Newman: cor ad cor loquitur, el corazn habla al corazn.
Si Juan es el amor, Pedro es la fe, por qu? Porque se lanza al mar, lleno de una
audacia de maravilla (pags. 1441-1442). Adems, si el ser de los cristianos es
esencialmente la fe en Cristo resucitado, el papel particular del testimonio de Pedro
es una confirmacin de su primaca sobre la Iglesia, lo cual nos lleva a afirmar que
el relato de la resurreccin se convierte por s mismo en eclesiologa, ya que el
encuentro con el Seor resucitado es misin y da su forma a la Iglesia naciente6.
9-14. Jess usa los medios materiales (brasas, pez), que resaltan su delicadeza y
realismo de su presencia y continan dando el tono familiar acostumbrado en la
convivencia con los discpulos. Los Santos Padres y Doctores de la Iglesia han
comentado este pasaje en sentido mstico: la barca es la Iglesia cuya unidad est
simbolizada por la red que no se rompe, el mar es el mundo, Pedro en la barca
simboliza la suprema autoridad en la Iglesia, el nmero de peces significa el
nmero de elegidos (1443).
15-17. Jesucristo haba prometido a Pedro el Primado de la Iglesia (Cf. Mt 16,1619), de ah el cambio de nombre, algo que en la mentalidad semita, el nombre no es
una designacin arbitraria, sino que indica el ser de la persona. Simn es llamado
Pedro (Kefa =roca), porque sobre esa roca edificar Jess su Iglesia7. Consecuente
a esto, es la triple interrogacin que Jess hace a Pedro, como si quisiera darle
5 Bene, 249.
6 Cf. Bene, 244.
7 Pagola, J.A., Jess, aproximacin histrica, Roma 1983, 406.

oportunidad de reparar su triple negacin (cf. Jn 18,17,25-27). Ante esto, Pedro es


consciente de su debilidad y por eso, pone ahora todo en las manos de Cristo
(1444). El que le hayan preguntado tres veces a Pedro, es un como una exhortacin
a Pedro de que tiene que aceptar a Cristo tal como l se manifiesta, no querer
ponerse a la altura de Dios, sino dejarse plasmar poco a poco, en la knosis del
servicio, segn la verdadera imagen de Dios8.
Podemos decir que ante estas palabras de Jess, l le dice a Pedro que tiene que
ponerse detrs de l, no adelante, de lo contrario caer y no ser testigo de la
Verdad, es decir, de Cristo. Pedro debe juzgar como el maestro, no con meros
criterios humanos, ficticios y vanidosos, que tarde o temprano, irn a la ruina.
18-19. Segn la tradicin, San Pedro sigui a su Maestro hasta morir crucificado,
cabeza abajo en la persecucin de Nern (aos 64 al 68) (1445).
Las palabras squere me o sgueme trae a la memoria la primera llamada de
Jess (cf. Mt 4,19) y las condiciones de entrega absoluta que el Seor impone a sus
discpulos: si alguno quiere seguirme, tome su cruz (cf. Lc 9,23), algo que
tomar Pedro en su primera carta: Cristo padeci por ustedes, dejndoles un
ejemplo, para que sigan sus huellas (cf. 1 P 2,21) (1446).
Benedicto:
Jn 21,1-3: los discpulos han faenado toda la noche sin xito; sus redes no han
capturado ningn pez.
4-12. Jess se les aparece en la maana y les pregunta si han pescado algo, ante su
respuesta negativa, Jess les manda salir de nuevo a pescar, y esta vez vuelven con
una pesca superabundante. Seguidamente les invita a almorzar. Y entonces ellos
supieron que era Jess, algo que puede revocar otros dos pasajes de aparicin y
cmo los discpulos reconocen a Jess al partir el pan: Lc 24,31 y Hch 1,3s.
Ratzinger destaca tres verbos que se pueden encontrar en este pasaje y que son
como una sntesis de lo que hizo Jess Resucitado: aparecer-hablar-comer juntos9.

8 Cf. bene, 76.


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Comentario de San Jernimo.