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RAZES DA JUREMA1

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro


Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto - USP

Neste artigo pretende-se subsidiar reflexes sobre o significado de


conhecer na cultura popular. O intuito trazer o aroma da Jurema
para a discusso sobre a problemtica do conhecimento. Formas
populares de cognio so refletidas a partir da persistente e
multifacetada presena da Jurema no imaginrio brasileiro. As suas
razes, botnicas e tnicas, refugiam-se fora do territrio cultivado,
preservando troncos vegetais e semnticos do culto de caboclos.
Descrevem-se processos de semiose imanentes a esta seiva selvagem
da brasilidade e discute-se a sua importncia para a compreenso de
processos de cognio social e para uma interlocuo dialgica com o
saber dito popular.
Descritores: Imaginao. Representao social. Cognio social.
Prticas religiosas. Psicologia Social.

tomada de partido a respeito da dignidade das construes do


Qualquer
imaginrio social como cognies tem implicaes ticas e repercusses
polticas. Define uma pr-concepo do lugar do sujeito popular relativamente ao poder de conhecer, bem como se, e em que medida, reconhecido
como interlocutor ou reduzido a objeto de anlise (na maioria das vezes)
1

Auxlio Pesquisa FAPESP processo 00/02550-8. Uma verso preliminar foi apresentada no XI Encontro Nacional da ABRAPSO. Agradeo o apoio das comunidades umbandistas envolvidas na pesquisa e de seus dirigentes, as quais no nomeio
atendendo a uma solicitao nesse sentido.
Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia e Educao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto. Av. dos Bandeirantes, 3900,
140140-901 Ribeiro Preto - SP. Endereo eletrnico: jfbairrao@ffclrp.usp.br

Psicologia USP, 2003, Vol. 14, No.1, 157-184

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para reafirmar a superioridade da cultura das elites, em vez do reconhecimento das diferenas.
Na contramo da tendncia a achatar o saber aos resultados da crena
no crebro e nas neurocincias - e no bojo da crise contempornea da noo
de representao - aposta-se no interesse em dar ouvidos voz do povo para
trazer elementos para uma reflexo sobre o conhecer (correndo o risco de
ouvir Deus, conforme o ditado, mas, pelo menos, em forma de bela e sensual mulher).
Os pressupostos so trs teses psicanalticas (lacanianas): o pensar no
se subordina ao controle consciente dos usos da linguagem; reflexes sutis e
complexas podem ser pensadas e ditas revelia da conscincia, no dependendo nem da erudio nem da inteligncia; e o inconsciente formula-se
como linguagem - o que permite deslocar a sua pertinncia do mbito da
interioridade psquica para a esfera pblica dos processos semiticos, abrindo novas possibilidades de utilizao da Psicanlise na Psicologia Social.
Aps uma sumria apresentao da problemtica da representao, tal
como histrica e epistemologicamente se configura, procede-se a uma descrio das formas de incidncia da Jurema no universo brasileiro (no intuito
de esclarecer se, e em que medida, se mostram incompatveis com o modelo
representativo). Argumenta-se que o uso da noo de representao, no contexto emprico da pesquisa social e psicolgica, pode inviabilizar um conhecimento mais profundo e fiel da realidade humana brasileira. Defende-se
que a mudana de perspectiva sugerida no compromete (pelo contrrio,
ressalta) o conhecimento, to somente implicando numa redistribuio e
democratizao do poder de saber.

Entroncamentos da crise da representao


Uma contribuio fundamental para o exame da representao no
mundo moderno, indubitavelmente, devida a Heidegger (1949/1962). Para
ele, nos tempos modernos, o existente s se concretiza na representao e s

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Razes da Jurema

assim se torna existente, ou seja, torna-se disponvel para a representao


como objeto. A sua anlise mostra como, especialmente a partir de Descartes, o mundo se torna imagem, e o homem, sujeito. O ser prprio das coisas
reduzido forma da sua apresentao para o sujeito humano. O mundo se
transforma em imagem e o homem representado junto com o mundo
(Behnke, 1994). Ser ser representado. Nesse quadro, o no representado
puramente inexiste. H uma hipertrofia do sujeito e da conscincia, concomitante a uma reduo do mundo ao objetivamente representvel.
Depois de um perodo de exacerbao desse entendimento na poca
moderna, progressivamente a sua confiabilidade vai sendo posta em cheque.
A crtica fenomenolgica separao entre a conscincia e os seus
contedos (e a crise em geral do dualismo mente e corpo, sujeito do conhecimento e objeto conhecido) so, a um tempo, o pice deste processo e o
mergulho na crise. A representao no mais est altura de dar a medida da
ordem das coisas. A re-orientao heideggeriana da fenomenologia para um
enfoque mais propriamente ontolgico do que epistemolgico e a valorizao da compreenso como modo originrio de se estar no mundo, ratificam
o seu esgotamento.
hipertrofia do sujeito moderno, que se prolonga de Descartes at o
idealismo alemo (num crescendo que vai de Kant a Hegel), se sucede a sua
agonia. Um marco filosfico significativo desse progressivo colapso a
recusa nietzschiana em privilegiar um sentido como verdade em detrimento
de outros possveis (determinados falsos). As condies da verdade no
mais so atribudas a uma ordem objetiva. O conhecimento aparece, pela
primeira vez, como sintoma da verdade subjetiva do eu e no como imagem
neutra da realidade.
Outro golpe decisivo contra as pretenses do representar ao domnio
cognitivo do ser assestado pela descoberta do inconsciente. O divrcio
entre representao e conscincia inviabiliza um modelo de conhecimento,
no obstante, ainda hoje vigente. A tentativa lacaniana de retirar a Psicanlise dos impasses da Psicologia, enredada na malfadada idia de representao inconsciente (proporcionando-lhe uma base menos implausvel com o

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suporte da lingstica), alastra a crise para outras disciplinas, ao promover


uma reviso da noo de signo j fundamentada na descrena na possibilidade de representar transparentemente coisas para sujeitos. A inadequao
fundamental entre significante e significado - possibilitada pela lingstica
saussuriana, mas cujas implicaes maiores foram mrito de Lacan (1966) uma trilha seguida por boa parte da reflexo ps-moderna e se alastra para
outras cincias humanas.
Cada vez mais disciplinas como a Histria e a Antropologia se debruam sobre o papel do sujeito cientista na produo do saber o que faz?
Descreve, traduz, observa, medeia, porta-voz, co-autor de saberes produzidos ou enraizados nas comunidades que estuda? E cada vez menos parece
crvel que a mera nfase no cunho convencional, social e discursivo da noo de representao, por si s, seja suficiente para poupar a Psicologia de
entraves para o seu desenvolvimento e para a realizao das suas melhores
esperanas sociais e polticas, provocados pela sua inadequao.
No obstante aqui esteja em pauta a vertente epistemolgica da sua
crtica, sublinhe-se que a problematicidade da noo de representao to
aguda que repercute para alm dos mbitos filosfico, psicanaltico, semiti3
co e cientfico. Os seus usos nas linguagens estticas e na esfera da poltica
tambm so postos em questo. Crticos apontam a instituio da representao poltica como pouco democrtica e a sua crise reflete-se igualmente no
progressivo abandono da arte figurativa e no desprestgio da noo de mmese no mbito da esttica. A arte contempornea acompanha o processo,
distorcendo ou abandonando preocupaes figurativas, ou mais genericamente, a pretenso de expressar uma imagem de algo dado, fora do seu prprio processo de construo (Behnke, 1994).

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Seria, de fato, implausvel, encontrar restrita ao mbito epistemolgico a crise da


representao, uma vez que a prpria definio de fronteiras j pressupe uma representao de esferas de competncia. O exame concreto da situao da Jurema na
cultura brasileira permite constat-lo, ao se verificar o cunho multifacetado da sua
incidncia e insero, apenas aparentemente restringvel esfera religiosa.

Razes da Jurema

No obstante, essas crticas no parecem ter sido capazes de persuadir


a um abandono efetivo de um modo de produzir conhecimento, partindo de
noes comprometidas com o arcabouo representacional. O prestgio destas
continua to em alta que, conhecer o humano, inclusive em Psicologia, em
larga parte, continua a ser conhecer as suas representaes.
Supe-se que o debate sobre o problema possa ser enriquecido recorrendo-se a uma questo emprica, o caso da Jurema. A par da sua posio de
destaque na cultura dita popular (o que lhe confere extrema importncia para
o entendimento da complexidade scio-psicolgica brasileira), a sua polissemia e a profunda e complexa interligao e pluridimensionalidade da sua
incidncia (psicolgica, social, poltica, tnica, religiosa, histrica, bioqumica, literria, botnica e antropolgica) contribuem para que se constitua
um caso exemplar das dificuldades em refletir representacionalmente. A
pluralidade de significados e de imagens que se lhe associam no recomenda
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a sua reduo a objeto dcil apreenso representativa.
Embora esta condio possa levar suposio indevida de um sem
sentido e atribuio de confuso s produes do imaginrio popular
(mesmo quando explicitamente se pretende resgat-las e dignific-las), proceder dessa forma desistir de prestar ateno Jurema, to profundamente
reveladora do brasileiro e popular. H a alternativa de contrariar esse risco,
desistindo do hbito de negar o estatuto de significncia s coisas e do empenho em reduzi-las a representaes (pouco importando para o presente
argumento a suposta natureza destas representaes: social ou psquica,
apreenses objetivas ou rplicas subjetivas, construes individuais ou dialgicas e interpessoais etc.).

Entre a redao e a publicao desse artigo veio a lume uma interessante coletnea,
precisamente intitulada As muitas faces da Jurema: De espcie botnica a divindade afro-indgena (Mota & Albuquerque, 2002). Tanto a rica descrio e detalhamento de diversos aspectos da sua cultura, como a prpria concepo interdisciplinar do volume, somam argumentos a favor da tese aqui defendida e ratificam a
exemplaridade e utilidade da Jurema para essa discusso.

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Ramificaes da Jurema
A palavra Jurema apresenta diversos significados, os quais no se resumem a usos distintos do seu emprego, na medida em que podem aparecer
interligados. Poderia supor-se ter havido um significado inicial, progressivamente encoberto pela perda de memria e por uma mentalidade popular
confusa.
Seria igualmente possvel retalhar a Jurema em vrios significados,
mais ou menos arbitrariamente ligados mesma palavra.
Ao se examinar mais de perto essas possibilidades, h de se convir
que meramente reiteram uma pr-concepo de objeto e de palavra, insistindo em deixar no limbo a sutileza e a riqueza da interdependncia entre todas
as suas acepes.
Proceder dessa forma , tambm, descartar ou menosprezar a enunciao popular e deixar passar uma oportunidade nica de seguir traos da
memria social brasileira e de acompanhar as suas deambulaes. Na contramo dessa tendncia, experimente-se dar ouvidos s enunciaes da Jurema, nas diversas acepes em que ela se revela:
Jurema uma rvore, mas no exatamente. uma e outras. A sua
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identificao botnica permanece relativamente indefinida. O nome pode se
referir (principalmente) a espcies dos gneros Mimosa, Accia e Pithecellobium (Sangirardi Jr, 1983, citado por Grnewald, 1999a), que no espelham as denominaes populares de vrias rvores como Jurema (Preta,
6
Branca, Vermelha, etc.), as quais por sua vez admitem variao regional.
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Albuquerque (2002) inventaria dezenove espcies de plantas denominveis como


jurema.
Mota e Barros (2002) acrescentam uma Verbenaceae (Vitex agnus-castus) e concluem serem apenas trs as plantas presentemente identificadas como Jurema pelos
amerndios do Nordeste, sendo as outras duas a Mimosa hostilis Benth - atualmente
reclassificada como Mimosa tenuiflora (willd.) Poir. - e a Mimosa verrucosa Benth.
(id.). As duas ltimas teriam sido cientificamente compreendidas, ora como mimosas, ora como accias, havendo a terceira igualmente se desdobrado em vrias denominaes do gnero Pithecellobium.

Razes da Jurema

Jurema uma bebida. A partir de partes daquelas plantas, nem sempre


as mesmas (as mais referidas so a Mimosa tenuiflora e a Mimosa verrucosa), obtm-se um lquido de uso religioso e medicinal. As frmulas do seu
preparo, os tecidos vegetais utilizados e as dosagens, assim como a combinao com outros ingredientes, so variveis.
Jurema uma cerimnia religiosa (diversamente celebrada por
ndios ou caboclos) no mbito da qual aquela bebida comungada. s
vezes distinguida como uma religio especfica no complexo cenrio da
espiritualidade brasileira, mais comumente o culto da Jurema apresentase difuso em prticas religiosas nas quais pode ter um papel mais ou menos central: pajelana, tor, catimb, umbanda, candombl de caboclo
etc.
Jurema uma entidade espiritual que se manifesta no transe de
adeptos dessas religies (Anthony, 2001). Ou uma classe, um tipo de
entidades, havendo muitas Juremas. A Jurema que se manifesta nesses
cultos pode caracterizar-se de maneira bastante variada em diferentes
prticas e em diversos ncleos da mesma religio. s vezes, a sua caracterizao pode ser diversa no mesmo ncleo, ou at mesmo Juremas diversas podem incorporar na mesma mdium.
Jurema tambm pode ser o local de culto e orao: a mesa da Jurema ou o cong umbandista.
Jurema o mundo espiritual de onde provm os encantados que
se manifestam nas sesses.
Jurema o plano espiritual dos espritos cultuados na difusa
espiritualidade brasileira, que se apresentam como ndios.
Jurema uma ndia metafsica. Atende pelo nome de Jurema uma
apresentao antropomrfica do sagrado florestal. Em rituais, convivem a
bebida e a cabocla do mesmo nome (Assuno, 2001). Una ou duas?
Jurema pode ser uma linha. A linha das caboclas de Oxossi
(antropomorfoses femininas de epifanias florestais, encantos da mata).
uma e mltiplas.
A linha da Jurema pode no se restringir falange de espritos
da mata femininos. H espritos masculinos que so juremeiros.

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No obstante sertaneja e planta, a Jurema hoje associada a caboclas


da gua e especialmente do mar (conforme o som juremar e a significncia da cor comum ao oceano e mata).
Jurema um objeto. Pintura ou estatueta de uma ndia, com traos que
podem variar - as suas apresentaes icnicas esto longe de serem tratadas
como meras representaes - na prtica ritual, podendo receber a ateno,
cuidado e respeito devidos prpria realidade.
Mas a sua imagem no necessariamente se corporifica em objeto material. Pode ser apario objetivamente percebida por videntes, com a
mesma qualidade da percepo de uma pessoa comum, como pode igualmente surgir como uma imagem mental parecida com as cenas onricas,
dela se distinguindo por acontecer em viglia e por outros sinais que variam
bastante de informante para informante (eventos concomitantes como cantos
de pssaros ou vos de borboletas, nitidez da imagem, avisos e confirmaes etc.).
Jurema uma cidade. A cidade da Jurema, uma cidade do Alm. Mas
muito concretamente a cidade da Jurema pode consistir numa coleo de
copos e taas com diversas bebidas que, com fins rituais, se assentam na
mesa da Jurema; bem como pode ser uma juremeira (rvore) ou um juremal.
Jurema a mata. A cidade da Jurema pode alargar-se do juremal totalidade e variedade da floresta, no seu conjunto.
Jurema um tronco (de juremeira). Um galho que ritualmente marca
um ponto de sacralidade no lugar do culto. Mas o tronco do juremal tambm
o lugar de onde vm os caboclos e mestres do seu culto, o que literalmente verdadeiro: mais do que uma figura de linguagem, a Jurema ingerida
comumente preparada a partir da casca do tronco (ou da casca da raiz).
Nos pontos, reitera-se assiduamente que a Jurema um lugar de onde se vem ou para onde se vai. Vrios pontos cantados o expressam, preservando uma ambigidade significativa do outro como eu: Eu venho de longe,
do tronco do juremal. Quem vem? O caboclo ndio tnico? O praticante do
culto que realiza o ritual? O guia que incorpora? O Outro ou eu? Como
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Razes da Jurema

a Jurema poderia representar-se, se se indetermina o sujeito relativamente ao


qual ela se objetivaria?
Essas rvores, troncos e espiritualidade tambm so um sinal diacrtico da identidade tnica indgena. A Jurema um trao significante que delimita o ser ndio. No sculo XX, a perpetuao do seu culto (depois de
meio milnio de perseguies) passou a ser um modo de reconhecer a etnia
e processos de aculturao se inverteram em processos de etnognese. No
apenas o Servio de Proteo ao ndio (antecessor da FUNAI) o adotou como critrio de reconhecimento de comunidades indgenas (o que paradoxalmente incentivou a preservao ou reinveno do uso, a fabricao de
tradies), como remanescentes de tribos indgenas competem entre si para
se demarcar do culto caboclo e para preservar o segredo e afianar a fidelidade dos seus ritos origem, assegurando-se uma pureza tnica (Grnewald, 1999b).
De qualquer modo, cumpre sublinhar que este diacrtico apenas aparentemente se consubstancia num fato botnico. A concepo contempornea de planta obviamente no a mesma do universo indgena (haja vista a
impreciso taxonmica), embora razes desta talvez aflorem na remisso
da rvore a uma figura de mulher.
Quimicamente, a Jurema (Mimosa tenuiflora) apresenta um alcalide
da famlia dos alucingenos indlicos (Carlini & Masur, 1989; Graeff,
1984). Mas a dimenso de sacralidade do seu consumo passa ao largo da
descrio bioqumica dos seus efeitos e ambas so incompatveis e verdadeiras sua maneira. Por um lado, nem sempre as dosagens e os modos de consumo ritual que abrem os encantos seriam capazes de explicar as alteraes de conscincia por eles provocados. Por outro, quando se examina a
Jurema por uma perspectiva estritamente simblica, descobre-se que os pretensos smbolos universais nela envolvidos so realmente significveis a
partir de procedimentos muito particulares e de aes rituais, neurofisiologicamente eficientes.
Alm disso, qualquer tentativa de reduzir a Jurema a uma superstio
a ser esclarecida pela cincia moderna, ou como remetendo a uma tradio

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indgena degradada, pressuporia uma concepo linear do tempo, no autorizada pelos dados. O modo arcaico do seu consumo se mantm como n7
cleo de identidade e de resistncia tnica indgena , garantia de reconstituio e continuidade, mas a Jurema tambm se internacionaliza como
entegeno (Grnewald, 1999a) e freqentemente estas diversas dimenses
convivem entre si, ao mesmo tempo e, s vezes, nas mesmas pessoas.
Antiga e contempornea, na Jurema enrazam-se memrias sociais inconscientes. O seu arcasmo e reflorescimento permitiriam transportar significncias e revelar processos de conservao de tempos aparentemente perdidos, pela falta de documentos escritos e pela extino fsica de povos?
Historicamente, o uso indgena da Jurema no foi meramente ritual e
religioso. Perseguida pela piedade romana enquanto meio de cura, a Jurema
foi tolerada quando ingerida em ocasies de guerra (Andrade & Anthony,
1998). Os juremeiros so tambm guerreiros, histrica e miticamente falando e, certamente, no toa que, na sua verso antropomrfica, a Jurema
possa se fazer acompanhar de flecha e bodoque.
Resistente, desde h muito cultivou-se alm do territrio simblico
brasileiro estritamente indgena. Ramifica-se especialmente na memria e
nas epopias do homem nordestino, sendo celebrada por um cancioneiro
popular que, s vezes, descreve o seu uso ritual e medicinal, sem por isso
deixar de ser metafrico e simblico. principalmente (mas no exclusivamente) nesse mbito que a Jurema apreciada como comunho com o sagrado cristo.
Mesmo entre as comunidades indgenas que a empregam diacriticamente como seu distintivo, a pureza tnica professada manifesta-se sincreticamente. A palavra anjuc significaria anjo c e o vinho da Jurema seria
o verdadeiro sangue de Cristo, pois quando foi derramado teria sido guardado junto a um p de Jurema (Grnewald, 1999a).

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Embora significativamente as comunidades indgenas que hoje a adotam no sejam


as mesmas do interior semi-rido e hoje extintas, que originalmente a cultuavam
(Gomes, 2001).

Razes da Jurema

Bastide (1945/2001) relata que os poderes associados Jurema e que a


distinguem das outras rvores so atribudos pelos catimbozeiros ao fato de
a Virgem, na fuga para o Egito, ter escondido o menino Jesus numa juremeira. A rvore guarda a Sagrada Famlia (Brando & Rios, 2001) e, entre as
mais importantes falanges de espritos que a acompanham, incluem-se os
caboclos do Rei Salomo (Carlini, 1993).
Em suma, em vez de proporcionar uma sua representao, a Jurema
multiplicadora de representaes. No uma nica planta, abrange a (polissemia da) mata inteira. Os seus ps so cidades. Afigura-se mulher, cabocla, morena, linda, ndia... Poderosa, no obstante fruto de uma cultura oral,
enraza-se em letras: os seus ndios ora se revelam seres espirituais assemelhados a construes literrias romnticas ou a imagens de comemoraes cvicas (Santos, 1995), ora, quando efetivamente pessoas e comunidades indgenas, pelo menos em parte, estas receberam tal identidade a partir
de critrios disponveis na literatura antropolgica.
Porta-voz de um recalcado coletivo e significante do seu retorno, a Jurema guarda saberes sociais e memrias coletivas incompatveis com a delimitao representativa. Fitomorfose humana, freqentemente guarda sentidos corporais e espelha existncias, aqum e alm da estrita determinao de
significados e da sua abstrao em smbolo.

Cancioneiro da Jurema
Portentoso festival de deslocamentos, literalmente botnicos, condensados com aspectos cultuais que metonimicamente tambm podem denominar-se Jurema, no adianta persegui-la para encontrar um umbigo botnico ou etnogrfico que lhe ache uma realidade final, a qual seja a origem
das suas representaes e permita objetiv-la total e coerentemente. Real e
sujeito, Outro misterioso e antropomrfico. Conta-se, em parte, e as folhas
das suas escrituras podem ser escutadas recorrendo-se aos poemas cantados
que a celebram.

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A msica ritual relativa ao seu culto permite-lhe mostrar-se tal como


se revela aos olhos da cultura dita popular. A Jurema planta. Tem raiz,
tronco, sementes, folhas, flores, perfume..., que no se resumem a figuras de
linguagem, nem se achatam mera botnica. A Jurema algo mais: humana, mulher, morena, linda, conscincia, lquido, sagrado. O seu perfume e as
suas folhas comportam um clima que a consubstancia. Transportam caboclos. Os seus ps so cidades. Misteriosa, reside no centro da mata virgem. L nascem (polissmicas) flores. funda a raiz da Jurema e a comunho da sua casca desperta conscincia e transporta memria.
Muito profunda, irrecalcvel retorno de razes tnicas indgenas nos
corpos sujeitos brasileiros, a Jurema retorna em mil e uma facetas que, longe
de a objetivarem, refletem o ponto de vista dos seus interlocutores, sem prejuzo da sua sacralidade.
Muitos dos seus pontos dramatizam performances rituais e mem8
rias sociais. As folhas da Jurema podem ser maceradas, mas a sua colheita
tambm pode ser o transe como orientao para a vida dos mdiuns e para a
comunidade dos fiis, humanas folhas desgarradas da rvore me, caboclos
desenraizados que incorporam os do Alm e com eles filialmente se
aconselham.
Levar essa literatura a srio tomar a letra ao p do corpo. A Jurema
se revela como uma espcie de poesia imanente ao imaginrio brasileiro,
cuja decifrao implica um enredamento na nervura sutil das folhas e em
contato com espinhos. Pouco importa a inconscincia de uma representao
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Ainda hoje na umbanda paulistana comum um ponto alusivo iniciao de clebres catimbozeiros na forma de um desmaio junto a um p de Jurema (tombo), aps
o qual se encontram mestres feitos: Jurema manda aqui, manda ali, manda acol. Olha o tombo da Jurema e o balano que ela d. No momento em que se canta
a palavra tombo, comum que as caboclas incorporadas faam um rpido movimento coreogrfico que simula uma queda e a recuperao de equilbrio. No foi
registrada nenhuma evidncia de que houvesse uma memria consciente do significado de tombo no catimb. Casos como este parecem confirmar a hiptese de
haver uma transmisso semitica (no psicolgica) de memria social e validar o
emprego heurstico da Psicanlise lacaniana em Psicologia Social.

Razes da Jurema

total dessa epifania por parte dos sujeitos populares atingidos pelo seu tombo (iniciao). Eles so mais do que sabem, pois a Jurema transborda a
conscincia.
Segue-se uma seleo de trechos e comentrios de letras de msicas
rituais de domnio (ou pelo menos de uso) pblico - na sua quase totalidade
gravadas em terreiros umbandistas da Grande So Paulo - que no se pretende nem poderia ser exaustiva.
O mtodo seguido consiste em tomar literalmente a srio o que se
enuncia pelo multifacetado repertrio musical ritualmente eficaz. No se
leva em conta os significados conscientemente atribudos pelos participantes
aos seus ritos, mas to somente o que as letras implicitamente deixam s
claras, seja por eles explicitado ou no (isto , d-se ouvidos ao Outro, escuta-se o inconsciente).
Cada cantiga ecoa frases de uma narrativa do Outro, reveladora de
memrias sociais, expectativas histricas e principalmente de processos
coletivos de cognio, no redutveis a representaes nem totalizveis por
sujeitos individuais.
O ponto fulcral que a luminosidade da Jurema (inclusive a alucinose
que suscita) afirma-se no ser da ordem da iluso. Para os que a cultuam,
impe-se a tarefa de ter coragem para ouvir a sua verdade e se aprofundar no
prprio ser: A Jurema no engana ningum.
A declarao, mais do que descreve, firma e confirma o seu valor e
seu uso ritual. O estatuto dos enunciados que a revelam apresenta-se mais
propriamente performativo do que descritivo. Em conformidade com esse
modo de acontecer do fenmeno religioso, juzos de realidade extemporneos no podem pr entre parnteses as implicaes hermenuticas, ticas e
metodolgicas da deciso de dar crdito ou no sua narrativa.
O acesso aos recnditos da Jurema depende de um trabalho de interpretao: Oh! Jurema Preta, senhora rainha. Dona da cidade, mas a chave
minha: h chaves para conhecer os seus segredos. O seu culto apela a
um empenho e competncia hermenuticos, ritualmente reafirmados. Alteri-

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dade enunciante, senhora dos seus domnios. O segredo guarda-se e narrase a quem quer.
Mas os seus desgnios no so arbitrrios. Afirmam-se obedientes ao
superior: Na sua aldeia,l na Jurema, no se faz nada sem ordem suprema. O seu culto ordena-se pelo mais elevado. profundo: Tempo disse,
Tempo dir, que funda a raiz da Jurema.
O tempo, sacralizado, afirma-se como perene, garante o culto de abissais razes de rvores genealgicas indgenas e de estados alterados de conscincia.
Comung-la implica em procedimentos precisos e rigorosos, tanto
tcnica como eticamente: Oi l nas matas, l na Jurema, uma lei severa,
uma lei sem pena.
Selva, a Jurema uma lei sem pena, inflexvel. Mas, paradoxalmente,
piedosa. uma cabocla de pena, o que permite sublinhar um trao notvel
da significncia inconsciente, social e psquica: os elementos significantes
compem cenas, presenas, mas no objetivam contedos. Podem ter usos
que, do ponto de vista da fico representativa, parecem contraditrios.
A Jurema um clube para caboclos, uma ordem para os que se vestem
de pena (se recobrem de misericrdia, conforme o implcito contexto significante da lngua portuguesa, independentemente da conscincia dos informantes poder ou no resgat-lo). A Jurema convida e preside: Se ele caboclo e se veste de pena, venha ver as foras que tem a Jurema.
Ao vestir-se de pena, a Jurema (tambm) alada (elevada) e colorida
(luminosa). Note-se o cunho sensorial e imediato das metforas, imagens
para levar ao p do corpo, sem distino entre coisas e significncia. So
quase tcteis e veiculam valores. Oferecem-se literalmente ao olhar.
Os caboclos, fsicos ou metafsicos, acodem performativamente ao
chamado para ver - implcita aluso luminosidade (alucinose) da Jurema. Ao contempl-la, Outro sujeito, so capturados pela sua luz, vivenciada como olhar: como brilhante o seu olhar.

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Razes da Jurema

A sua associao a rios uma constante - Jurema sentada na beira de


um rio - e os pontos insistem na temtica do ver: Eu vi a Cabocla Jurema
se banhando na cachoeira. Mostra-se nas guas. Revela-se em guas que
vm do alto.
Como essa linguagem no representativa, apenas ilusoriamente se
poderia confundir esse tipo de altura com uma localizao espacial (vide
Corbin, 1971) ou um acidente geogrfico: Eu venho das guas claras, eu
venho do alto mar. Eu venho de muito longe, do tronco do juremal. A Jurema grandiosa. Acima de qualquer realismo, a sua raiz sertaneja implantase em alto mar. As guas claras, do longnquo alto mar, circulam pelo tronco
do juremal.
Alm de rios e cachoeiras, literalmente, h mar no juremar: A marola
l do mar, a vem rolando, e a cabocla Jurema quem vem chegando. A par
da sonoridade, tambm a cor das matas pode ligar a cabocla ao mar: O seu
penacho verde, da cor do mar. Longe de qualquer veleidade de representao objetiva, pura significncia ao p do ver.
No caminho da significncia, a liquidez da Jurema mltipla, no se
resumindo seiva e a seus preparados. Tentar explic-lo apenas por a planta
manter-se viosa no meio da seca perseverar na linguagem do erro e do
acerto representativo. No h realismo. A moa linda, ndia, pode ser sereia:
Cabocla da juremeira, sereia em alto mar.
Na mesma linha, a luminosidade martima pode literalmente consubstanciar-se em estrelas ...: Sou a Cabocla Jurema, sou a Estrela do Mar. A
polissemia da expresso navega por todas as combinaes de sentidos, do
animal de mesmo nome at estrela que orna a cabea da mais comum imagem umbandista de Iemanj.
O brilho estelar em pauta espraia-se pelo firmamento: O seu manto
9
de estrelas, Jurema, sete estrelas lhe alumiam, Jurema. A Jurema re-

Sete Estrelas tambm evoca a presentificao de um caboclo construdo com esse


nome. A anlise do repertrio musical e dos procedimentos de semiose do imaginrio umbandista tem mostrado que os nomes muitas vezes aludem a aspectos de ce-

171

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

veste-se de luz e reverbera entre alto e mar: No cu tem estrelas, no mar


tambm tem, salve a estrela do cu, salve a Estrela do Mar.
Mais uma vez, goram-se as expectativas de encontrar qualquer laivo
de realismo. A estrela no se prende ao firmamento e reside L no juremal,
onde canta o rouxinol, onde mora a estrela guia, onde tem raiar do sol.
impossvel reduzi-la. Alcana-se em imagens, mas em realidade no
se captura. Est alm da imaginao: Ela vem de longe, de longe sem imaginar. No capacete trs penas, no brao uma cobra coral. Ela Jurema, cabocla primeira, rainha do meu jacut.
Posto que impossvel represent-la, h liberdade para imagin-la em
forma humana, o que permite que a pluralidade dos seus sentidos se dirija a
todos os sentidos humanos. Configura-se feminina e bela. Enuncia-se mulher, no obstante planta: Que moa linda a cabocla Jurema. A sua atrao
envolvente e (quase) sensorial. Mostra-se humana e sedutora. Assenhoreia-se dos fiis prendendo o olhar. Chama a ateno. Cativa.
A antropomorfose permite atingir mltiplas facetas do praticante. O
encanto pelo esprito pode ser tambm sensual. Desta forma, o muito estranho, Outro longnquo, mostra-se medida humana. Os diversos modos como a sua ao possa se sentir vo tender a se configurar em vestes e enfeites
de mulher: A Jurema muito linda, com seu capacete de pena.
Como o significante pena comumente utilizado como metonmia
de caboclo, um capacete de penas tambm significa que a Jurema carrega na
sua cabea muitos ndios (as suas luzes, os seus falangeiros), o que faz
sentido na organizao do ritual, j que a ela atribudo o papel de aconselhar e orientar entidades indgenas que incorporam nos terreiros.
Mas no apenas na cabea que a cabocla, linda, se veste de penas. A
roupa que revela o seu corpo de mulher tem a mesma consistncia plumria
e luminosa: Mas como linda a Cabocla Jurema, com seu saiote de pena.
No mbito dessa linguagem, to superlativamente significativa para alm de
nas imaginais que, por sua vez, com muita naturalidade, podem personificar-se em
sujeitos do panteo.

172

Razes da Jurema

abstraes, no possvel separar beleza de moralidade e de sensualidade. A


seduo da Jurema encanta todas as esferas da sensibilidade.
O seu conhecimento formula-se em muitos sentidos. Compe-se de
palavras e de luz, de cantos e de imagens. A cincia da Jurema inerentemente bela. Dessa forma, refora-se o seu poder de atrao sobre o humano. Superlativamente atraente, a prpria soberania sobre o belo: rainha
da beleza.
Imagens como penas presentificam-na metonimicamente e instam
ao ver, ao imaginar, ao concentrar-se na sua luminosidade. Tal contato e
possesso estabelecem-se (fora da esfera intelectual e proposicional) como
uma comoo emocional e esttica, inefvel, que, na linguagem do culto,
aludida na forma de profusas referncias beleza da Jurema: Eu tive um
sonho l nas matas da Jurema, nunca vi tanta beleza, cidade do juremal.
A Jurema beleza e conscincia atraentes. Interpela por meio de significncias sinestsico-sensoriais. Luz em forma de planta (o que alude
materialidade do seu potencial alucingeno), a sua cabea comparada ao
Sol: Que lindo capacete de pena, que tem a Cabocla Jurema. Ele to lindo
como a luz do Sol. interpretada como manifestao vegetal da luminosidade solar: A coroa dela um girassol.
O Outro outra planta. A coroa da rainha um girassol. A sensvel
aluso superlativa e unificante luminosidade solar patente. sentida como sol em forma de planta, sem nenhuma necessidade de esgotar o sentido
de sol numa coleo de significados.
A proliferao das suas fitofanias pode ampliar-se conforme a necessidade ritual e a liberdade potica: Jurema vem e traz as rosas, Jandira
quem traz o jasmim. As duas na umbanda so irms, minhas caboclas tenham pena de mim.
Pode igualmente dizer-se ao lado de uma outra importante presena
do sagrado em forma de planta na cultura religiosa brasileira: Ela Jurema,
Aroeira, ela vem das matas, Aroeira, ela desce o rio, Aroeira, e sua flecha
mata, Aroeira.

173

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Associa-se a outras plantas sagradas, escorre no rio, certeira. A sua


polifonia imaginal pode expressar-se numa rica e multifacetada evocao da
sua presena. A objetividade representativa dissolve-se em composio alusiva a algo absolutamente insubstantivo.
Inmeras vezes, de planta especfica, alarga-se ao conjunto da mata,
floresta, pois, na linguagem dos encantados, os lugares de encantamento,
as suas moradas, participam do seu ser, e Ela mora na floresta.
Na linguagem do culto, floresta (ou mata, ou macaia) ope-se aldeia.
E aldeia tanto pode significar a comunidade dos caboclos, o lugar espiritual
dessas entidades, como referir-se comunidade do terreiro. Portanto,
cabvel interpretar floresta como alteridade relativamente ao propriamente
humano, apresente-se este fsica ou metafisicamente (mdium ou entidade). A Jurema Outro, longnquo e misterioso. a prpria mata virgem Estrela dAlva minha guia, alumeia sem parar (ou corre o mundo sem
parar, uma variante). Ilumine a mata virgem, cidade do juremal (ou cidade
do ajuc, segundo outra variante) - e a floresta uma cidade de seres espirituais.
No h dificuldade em assimilar a mata aos mistrios e desafios do
no familiar, no humanizado, at porque a mitologia dos orixs tambm
ritualmente permite essas aproximaes. Mas, o culto da Jurema, celebrado
com o corpo inteiro, no permite a reduo da mata a uma alegoria do desconhecido e da inconscincia: No centro da mata virgem eu plantei raiz.
Nasceu flores. O praticante, ao implantar-se no centro da mata virgem (no
mago da Jurema), fazendo-se outro, ndio, colhe flores: O perfume da flor
da Juremeira se espalha por todo o juremal. A beno dos caboclos de Aru10
anda, pr salvar filhos de Umbanda, a mandado de Oxal. Atendendo
ordem divina, o perfume da juremeira se espalha por todo o juremal. a
bno dos caboclos de Aruanda. Os caboclos que se incorporam, portanto,
depreendem-se da flor da juremeira. Acontecem em imagens poticas que se

10 Curimba da Tenda de Umbanda Luz e Verdade, Continental, 1971, LPK-20.270.

174

Razes da Jurema

presentificam sensorialmente e perfumam a conscincia. Vm da mata:


boca da mata, deixa esses caboclos passar, boca da mata.
Todas as cenas performticas do transe podem apresentar-se antropomorficamente. Os portes da mata so a sua boca. A boca de uma mulher
que profere sentidos enunciveis por caboclos: Quando o caboclo bate a
folha da jurema e preto velho traz arruda e guin, eles vm trabalhar na lei
11
de umbanda.
Trabalhar na lei de umbanda, para um caboclo, bater folha da Jurema. Aprofundar essa estrofe implicaria num mergulho nos significados rituais associados ao uso ritual do vegetal. Limitando-nos ao esclarecimento das
ressonncias antropomrficas de folha, cumpre dizer que, no mbito dessa
leitura presentificante, importante no esquecer que cultualmente a Jurema uma rvore de cincia e que as suas folhas podem ser lidas como
pginas de um livro.
As folhas tambm podem ser os mdiuns, que os caboclos vo apanhando no cho: O vento est soprando na mata, jogando as folhas da Jurema no cho. O vento est soprando, as folhas esto caindo, caboclos vo
apanhando, l no cho. Assumida como me, da Jurema que se desprendem as vidas humanas, jogadas na terra, mas recolhidas e cuidadas pelos caboclos que, para tanto, dependem de autorizao superior: Ele caboclo em qualquer lugar, ele no apanha a folha da Jurema sem ordem
suprema de Pai Oxal. A par de uma referncia ao ser caboclo como obediente a Deus, nesse ponto percebe-se claramente a fuso entre o metafrico e
o literal na linguagem do transe, pois as folhas vegetais so efetivamente
colhidas segundo prescries religiosas.
Numa outra verso fica claro que as folhas (tambm) so os mdiuns.
A Jurema aparece como origem e os caboclos surgem como mediadores de
re-ligao: As folhas da Jurema o vento vai levando, o vento vai levando, e
os caboclos vo apanhando. A incorporao significada como tempestade,
sopro (o que permite dar uma imagem dos movimentos convulsivos que
11 Curimba da Tenda de Umbanda Luz e Verdade, Continental, 1971, LPK-20.270.

175

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

habitualmente acompanham a entrada e sada do transe). Os movimentos


corporais, os balanos da incorporao, parecem o sacudimento de uma rvore pela ventania. Mais uma vez, no importam os sentidos inscritos na
ordem objetiva do mundo, mas o limiar de sentido inscrito na juno entre
corpo e imaginao.
No obstante a total falta de realismo (e talvez por isso mesmo), cenas
descritoras da vinda do Outro em direo ao eu possuem uma notvel
eficcia imaginal enquanto fatores indutores do transe. Em vez de concentrao e invocao por parte dos cultuantes, como se o Outro se concentrasse no local e tempo do ritual: Sua flecha caiu serena Jurema, dentro
deste cong. Essa inverso especular um trao bastante caracterstico dessa
linguagem.
A flecha da Jurema pode ser uma metonmia da sua presena. Como
todos os adereos das entidades, alude a uma parte da funcionalidade do
ser Jurema que, mais do que represent-la, permite compreender estticosensorialmente as aes e interpelaes do Outro, personificado em floresta
e mulher. Serve para defesa e para a caa. Com ela, a ndia protege e
alimenta os seus filhos. Tambm caa os seus fiis. Mas a sua flecha cai
12
serena. A Jurema paz. Comporta serenidade.
Como si acontecer com muitos pontos, este admite variaes: Sua
flecha caiu certeira, Jurema, dentro desse cong. Nessa estrofe sublinha-se
a preciso da Jurema e reitera-se o seu acerto. Performativamente, a invocao inclui um apelo, um desejo de eficincia e a determinao de uma resoluo eficaz. Outra variante multiplica o nmero de flechas: Suas flechas
caram serenas, morena, dentro deste cong.
Em todos os casos, sucede-se uma narrativa incompatvel com o achatamento proposicional. Encontra-se, mais do que uma representao falsa de
12 Como de regra nessa linguagem, que no divorcia cenas naturais de condies
abstratas e subjetivas, tal estado de esprito pode ser aludido pelo sereno da madrugada: Seu irmo flor do dia, flor da manh Pena Dourada. Ele o orvalho
da noite, sereno da madrugada. Comporta gua, sutileza e claridade (na forma suave de progressiva iluminao, aurora).

176

Razes da Jurema

um estado de coisas (preconceito que implicaria em reduzir o discurso do


transe iluso), um apelo performtico a uma alteridade alusiva ao prprio
ser e proposta como sujeito enunciante de uma narrativa.
A serenidade que se supe s flechas que atingem o espao ritual significa muito mais um apelo a uma incorporao tranqila - uma vez que a
flecha metonmia da ao que ser Jurema enquanto toca aos circunstantes
- do que propriamente descreve o momento de entrada em transe, freqentemente quase convulsivo - o que se simboliza e se reconhece em pontos
como A Cabocla Jurema quando vem na aldeia faz a mata balanar.
Pontos que, a par de explicitarem o espelhamento antropomrfico
da mata no corpo, abrem caminho integrao significativa desses polissmicos balanos, por vezes veementes, para no dizer violentos: Olha
o tombo da Jurema, no balano que ela d.
A Jurema sacode o corpo e balana existncias, qual me que
prepara os filhos para a vida: Nas matas que ela domina, no deixa os
filhos tombar. Aqueles que a obedecem aprendem a no cair. Permanecem atentos. Concentrados: No centro da mata virgem, uma linda cabocla eu vi. Com seu saiote de penas, a Jurema filha de Tupi.
A ndia filia-se ao ancestral oprimido. Reabilita-o e d-lhe feio
metafsica. Institui-o como antepassado. A letra mostra-a como forma de
reconhecimento e admisso do Outro aborgene, bem como de filiao a
Outro amerndio.
O transe uma forma de aproximao ao distante e de encontro com o
estranho familiar: Os portes da mata eu j mandei abrir. Quem tem sangue
de caboclo, est na hora de sair. Como cidade, a mata tem portes. A sada
dos caboclos, a abertura dos portes, significa a permisso para a entrada na
conscincia dos mdiuns (ou dito de outro modo, a autorizao para a alterao da sua conscincia). preciso ter sangue de caboclo, ser seu filho.
No final de uma gira, na hora da desincorporao, o eu retoma do outro o seu lugar, a conscincia volta ao normal: Caboclo vai embora, pr
cidade da Jurema. Os caboclos retornam para o lugar de onde vieram e
esse pode ser um momento de reafirmar a ambigidade entre eu e outro,

177

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

que se tem evidenciado nuclear no processo do transe - Vou pr Jurema,


quem vai embora sou eu - e que tpica de pontos de incorporao.
Eu venho de muito longe, do tronco do juremal. Quem vem? Um caboclo ou eu? Outro, ou o sujeito dissociado?
A lonjura do tronco igualmente ecoa memrias sociais inconscientes
vinculadas vastido de razes indgenas, donde brotam e onde se implicam
os ancestrais falangeiros da Jurema. Afirma-se uma filiao a um tronco
genealgico, presente e atual, uma identificao que tambm uma adoo
pelo Outro, bem como um compromisso em escutar as razes: Ele jurou e
tornou a jurar, de ouvir os conselhos que a Jurema lhe d. No apenas ontem, mas sempre: Ele jurou e sempre jurar, pelos conselhos que a Jurema
vai lhe dar.
Conscincia alterada, abissal, a Jurema conselheira. Ela fornece instrues aos que com ela operam. Para isso a comungam nos rituais mais
prximos das razes, ou lhe prestam ateno, mesmo sem o recurso bebida.
Ela transgride os limites das vrias imagens que a tentam conter. Na verdade
ela que, conforme o conceito que dela se tenha, revela quem so os que a
representam: bioqumicos, ndios, catimbozeiros, missionrios, botnicos,
umbandistas, socilogos, psiquiatras etc.
A sua docilidade s variadas formas de interpret-la evidencia que escorre por entre conceituaes e escapa s tentativas de objetivao. Acontece como Outro enunciante que, ao depor-se, situa os seus interlocutores.
Narra-se de maneira complexa e furtiva a tentativas de definio. Renunciando-se ao vis psicologista da Psicanlise, a Jurema pode e deve ser tratada
como Outro interpelante.
Dar ouvidos ao Outro no significa afian-lo existente, nem tomar
partido contrrio sua existncia. Alis, tranqilamente no realistas, as suas
enunciaes mostram-na despreocupada quanto a decises metafsicas sobre
o estatuto objetivo da sua realidade.
Presentifica-se poeticamente, certeira e serenamente, conforme razes
no domesticveis cognitivamente.

178

Razes da Jurema

O simbolismo da planta deriva dos galhos vegetais para significados


na lngua. A Jurema, rvore e mulher, promove um estranhamento do humano e uma humanizante natureza. As suas folhas, flores, troncos e razes
deslizam polissemicamente, irrealizam-se, e culminam em processos no
mbito dos quais a planta pode ser signo de um smbolo e o smbolo presentificar verdadeiramente a planta. No faz sentido a dicotomia entre coisa e
signo.
Finda a representao, substituda por processos de transsubstanciao, muito srios, mas fsica e metafisicamente ldicos.
Qui a Jurema auxilie a estabelecer uma chave para que a Psicologia
cada vez menos formate o popular sua medida, antes compreenda como
ele se concebe, em vez de pretender corrigi-lo ou ilustr-lo.

Aventamento de uma hiptese para a Psicologia


Planta sertaneja, a Jurema est bem implantada no imaginrio brasileiro contemporneo. Assim como tem sido til recriao de identidades indgenas, a sua indelvel persistncia na cultura popular urbana significa que
continua a guardar verdades e a ser significante para a generalidade da populao brasileira, espoliada econmica e simbolicamente das suas razes.
To arcaica e ps-moderna, a Jurema explode a (sua) representao
em traos que no necessariamente so signos objetivos de uma espcie
botnica. Onde est?
Vai-se fix-la no ncleo indlico, compreend-la como diacrtico da
identidade indgena ou descrev-la em termos botnicos (to distantes da
apreenso do sagrado em forma de planta e eloqente)?
Sob pena de resumir a sua complexidade confuso mental e incongruncia, se se quiser estabelecer-lhe um modelo representativo, necessrio estilha-la em diversos objetos, a fim de evitar aparentes contradies.
Referncias a folhas, troncos e razes assumem o lugar de metforas,
segundo as possibilidades poticas da linguagem e, ao mesmo tempo, des-

179

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

crevem literalmente processos reais de preparao da bebida ritual. Mesmo


cindindo-a em diversas representaes, que parcialmente se recubram ou
sejam antagnicas, ainda assim se escamotearia que os seus sentidos tambm se significam pela sua manipulao enquanto planta (pelo uso prtico
13
da sua coisidade) e na forma de gestos rituais que aludem a um inefvel.
Mas, por outro lado, essa coisa significativa que no se sabe representar mas a Jurema - muitas vezes realmente importa menos em si mesma do
que como significante tnico ou personificao feminina do sagrado.
Prope-se como Outro, revelador de quem o interpela, que opera na
ausncia de um referente determinado. verdadeira coleo de traos significantes que mobilizam muitos significados, como tintas oferecidas ao ofcio
de um pintor, cujas telas so diversas compreenses, tradies e recriaes.
Os seus quadros no se apresentam mimticos. Convivem tranqilamente contradies e paradoxos aparentes.
A Jurema escapa ao realismo. As suas aparies em formato representativo decalcam-se de intenes rituais pragmticas. Induzem a agir, e no a
referenciar.
As suas revelaes ocorrem numa linguagem sinestsica, que atinge o
medular do ser, inscrevendo-se em sensaes e induzindo aes. Uma linguagem ttil, em cujo mbito (no verbal) o discernimento entre coisasobjetos e coisas-representaes no faz sentido.
Uma linguagem reflexiva, sem ser abstrata (reflete-se com a totalidade
do corpo, no reduzido ao crebro e razo).
O seu saber no se prende a contedos proposicionais. Com a Jurema
ocorre o que, na falta de um termo melhor, poderia chamar-se de transsemiose: h um desdobramento entre registros de memria e referncias
botnicas, epifanias antropomrficas e bases bioqumicas, que no pode ser
contido nem fixado. Os sentidos da Jurema transbordam uns nos outros e a
13 No toa que, confrontados com pedidos de explicaes sobre o culto, muitos
respondem mostrando o que fazem (no se trata de dificuldade com a verbalizao,
nem de mera estratgia diversionista para preservar segredos).

180

Razes da Jurema

falta de um ponto de partida pode melhor ser descrita como uma multiplicao polimorfa da sua presena, at por no haver um modelo original que
permita definir graus de fidelidade das suas representaes. A deformabilidade lhe consubstancial.
Do ponto de vista do tempo, a Jurema incompatvel com a linearidade. A Jurema ter sido. Mas . Implica Outro tempo.
Procur-la como tradio perdida ignorar a sua reconstruo ou reiterao contempornea e supor que a cincia atual vai explicar a sua natureza solapar a complexidade do fenmeno. Alm disso, todos os tempos
antigos e futuros da Jurema renem-se no instante da sua vivncia. Indubitavelmente ela transmite identidade e filiao, mas esta re-fundada pelo seu
uso, no presente, para a reconstruo de um passado.
O mais condigno com o desafio e a riqueza desse monumento da cultura dita popular e da memria e identidade brasileiras deix-la viva nas
circunvolues de uma enunciao coletiva e histrica, que resgate sentidos
presentes de memrias ancestrais e receba usos contemporneos dos dons
arcaicos.
Pois os ventos do juremal permitem, literalmente, dar ouvidos ao morto em mbito no estritamente psquico nem individual, abrindo perspectivas
para uma reanimao de histrias enterradas, independentemente de fontes
documentais verbais.
Tais ventos viabilizam a hiptese de promover um curto-circuito entre
a Psicanlise e a Histria, soltando as mordaas que calam a voz do tempo;
fornecem subsdios para a constituio de uma espcie de arqueologia social
e psquica que d voz ao morto, promovendo a reanimao das estruturas e
diretrizes inerentes aos modos da sua significncia.
O entroncamento das suas razes em memrias sociais inconscientes e
o re-avivamento que ela promove (quer na forma do restabelecimento de
laos sociais de filiao tnica, quer pela alterao de conscincia que suscita, quer pelo encontro de ambos no transe), sugerem que a Jurema possa
auxiliar a Psicanlise a desistir de recuperar para um aparelho psquico o
mundo da cultura humana (e vegetal!), antes pelo contrrio, aconselhando181

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

a a transplantar a metafsica psquica para um meio naturalmente semitico


e includente do inconsciente como enunciante.

Bairro, J. F. M. H. (2003). Roots of Jurema. Psicologia USP, 14(1), 157184.


Abstract: This article intends to subsidize reflections on the meaning of
knowing in popular culture. The aim is to bring Juremas scent for the
discussion on the problem of knowledge. Forms of popular cognition are
reflected based on the persistent and multifaceted Juremas presence in the
Brazilian imaginary. Its roots, botanical and ethnic, remain out of the
cultivated area and preserve vegetable and semantic trunks of the
caboclos cult. The article also describes processes of semiosis immanent
to this Brazilian wild lushness and discusses their importance to the study
of social cognition and to a dialog with popular knowledge.
Index terms: Imagination. Social representation. Social cognition.
Religious practies. Social Psychology.

Bairro, J. F. M. H. (2003). Racines de Jurema. Psicologia USP, 14(1),


157-184.
Rsum: Cet article veut apporter des rflexions sur la signification de
connatre dans la culture populaire. Lintention est d'apporter l'arme de la
Jurema dans la discussion sur la problmatique de la connaissance. Des
formes populaires de cognition sont rflchies partir de la prsence
persistante et facettes multiples de la Jurema dans l'imaginaire brsilien.
Ses racines, botaniques et ethniques, se rfugient en dehors du territoire
cultiv , en prservant des troncs vgtaux et smantiques du culte des
caboclos (paysans.) On dcrit des processus de ses mioses immanentes
cette sve sauvage de la brasilianit et on discute de son importance
pour la comprhension des processus de cognition sociale et pour l'change
de dialogue avec le savoir populaire.
Mots-cls: Imaginaire. Reprsentation. Cognition sociale. Religion.
Psychologie sociale.

182

Razes da Jurema

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Recebido em 21.02.2002
Aceito em 18.02.2003

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