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FACULDADE LATINO AMERICANA DE TEOLOGIA INTEGRAL

CURSO DE TEOLOGIA

“Livre Arbítrio e Espiritualidade”


Uma Perspectiva da Missão Integral na Origem e Queda do Homem

Messias Júnior

Faculdade Latino-Americana de teologia Integral

ARUJÁ
2007
MESSIAS DE CASTRO E SILVA JÚNIOR

“Livre Arbítrio e Espiritualidade”


Uma Perspectiva da Missão Integral na Origem e Queda do Homem

Monografia apresentada à diretoria do curso


de graduação da Faculdade Latino Americana
como requisito parcial para a obtenção do
título de Bacharel em Teologia, sob a
orientação do Prof.º Milton.

Faculdade Latino-Americana de teologia Integral

ARUJÁ
2007
4

“Livre Arbítrio e Espiritualidade”


Uma Perspectiva da Missão Integral na Origem e Queda do Homem

Messias de Castro e Silva Júnior

Aprovada em ____/____/_____.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________
Milton Paulo da Silva (orientador)
Mestre em Teologia
Faculdade Teológica de São Paulo

CONCEITO FINAL: _____________________


5

Agradeço ao professor e orientador Milton,


pelo apoio e encorajamento contínuos na
pesquisa, aos demais Mestres da casa,
pelos conhecimentos transmitidos, e à
Diretoria Do curso de graduação da
Faculdade Latino Americana pelo apoio
institucional e pelas facilidades oferecidas.
6

"As vezes o nosso senso de justiça não é


nada mais do que um orgulho ferido"

Israel Sifoleli
7

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ......................................................................................................... 09

CAPÍTULO I - LIVRE ARBÍTRIO E SUA DEFINIÇÃO ............................................... 11

1.1 Etimológica ............................................................................................ 11

1.2 Teológica ................................................................................................ 11

CAPÍTULO II - O LIVRE-ARBÍTRIO E A ORIGEM HUMANA ................................... 14

2.1 Na Dádiva da Criação............................................................................... 14

2.2 Na Unidade do Saber e do Fazer ............................................................ 15

2.3 Na Liberdade de Livre Escolha a Partir de uma Ética Estabelecida ......... 16

CAPÍTULO III - O LIVRE-ARBÍTRIO NO ROMPIMENTO DA ORIGEM HUMANA .. 18

3.1. No Conhecimento do Bem e do Mal ........................................................ 18

3.2. Na Cisão entre o Saber e o Fazer .......................................................... 19

3.3. Na Pretensão Humana de ser a Própria Origem do Saber ..................... 21

CAPÍTULO IV - O EXERCÍCIO DO LIVRE-ARBÍTRIO NA MISSÃO INTEGRAL ..... 25

4.1. À luz da Bíblia ......................................................................................... 25

4.2. Na perspectiva da Igreja como Comunidade da Fé ................................ 28

CAPÍTULO V - O LIVRE-ARBÍTRIO NA MISSÃO INTEGRAL E O SEU EXERCÍCIO

ÉTICO E RELACIONAL COM O MUNDO ................................................................. 32

5.1. A partir do homem .................................................................................. 32

5.2. A partir de Cristo ..................................................................................... 33

5.3. A partir de Uma Plataforma Moral ........................................................... 34

5.4. A partir da Autonegação e Regeneração ................................................. 37

CONCLUSÃO ........................................................................................................... 41

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA ............................................................................... 48


8

RESUMO

Esta monografia digressiona sobre o livre-arbítrio e a espiritualidade humana,

sob o foco da missão integral na origem e queda do homem no pecado. Define

inicialmente o termo livre-arbítrio de forma mais técnica, abordando desde a sua

terminologia na sua raiz etimológica. Como também na sua origem teológica

confrontada com a Bíblia.

Sua abordagem tem como pano de fundo a espiritualidade do homem a partir

da sua origem. Para isto é desenvolvido uma linha de raciocínio a partir do termo

livre-arbítrio relacionado à origem humana, seguindo uma seqüência lógica na

dádiva da criação, na unidade do saber e do fazer, e na Liberdade de Livre Escolha

a Partir de uma Ética Estabelecida.

Finalmente sob o foco da missão integral se estabelece uma forma de

exercício ético do livre-arbítrio, tendo Jesus e a ética de Seu Evangelho como a

centralidade deste exercício na missão integral; contudo, a luz da Bíblia e na

perspectiva da Igreja como comunidade da fé.

Por fim, seguindo todo o contexto deste trabalho busca-se chegar um ponto

de equilíbrio que vise enxergar um tipo de espiritualidade autêntica, não-

dicotomizada, mas plena através do livre-arbítrio na missão integral e o seu

exercício ético e relacional com o mundo. Porém, sendo confrontado com alguns

princípios a partir do homem, de Cristo, de uma plataforma moral, e de uma

autonegação e regeneração.

Palavras-chave: Livre-arbítrio a partir da origem, espiritualidade, ética, missão


integral, Jesus.
9

Introdução

Durante anos venho observando tanto dentro como fora da Igreja um tipo de

interpretação (do imaginário popular) que defende o livre-arbítrio como presente de

Deus ao homem. Conseguintemente muitos dicotomizam a espiritualidade humana,

tratando-a como a parte das realidades do mundo. E ao estudar num seminário

teológico, percebi esta mesma tendência; só que numa perspectiva mais acadêmica

em torno do homem e Deus; logo trazendo esta perspectiva para um campo de

embates teológicos entre se o homem tem ou não tem livre-arbítrio.

No entanto, depois de quatro anos de curso continuei observando que os

debates e embates teológicos sempre se concentraram em torno do pensamento

dos teólogos Jacob Arminius e João Calvino. Um defendendo que o homem pode

decidir seu destino, e o outro defendendo a completa soberania de Deus sobre o

destino humano. Surge daí uma linha imaginária que divide o ponto de vista

arminiano e calvinista: Qual o que está mais certo? Qual o que está mais errado?

Eis a questão.

Partindo desses pressupostos, porém fugindo desta discussão quase sem

fim, decidi empreender algumas pesquisas fundamentando-as, sobretudo a partir da

Bíblia e em conjunto com teólogos e filósofos1, na busca de um ponto de vista que

propriamente não seja nenhum, nem outro. Mas que seja um ponto de partida para

uma construção equilibrada de um pensamento teológico numa perspectiva

integralizada da espiritualidade humana em conexão com sua origem. Ou seja:

Buscando estabelecer um equilíbrio teológico a partir de Cristo como base da

missão integral no desenvolvimento relacional e conseqüente proclamação de Seu

Evangelho ao mundo através do próprio homem conectado a sua origem.

1
Este trabalho tem como marco teórico os pensamentos teológicos e filosóficos de Dietrich
Bonhoefer, Agostinho, George W. Forell e H. Richard Niebuhr.
10

Entretanto, isto suscita algumas indagações em torno de nossa atual

realidade: Como desenvolvermos uma espiritualidade plena a despeito de uma

humanidade em pecado e em desordem moral? Como exercermos a missão integral

em meio à realidade do mundo, porém em santidade; sem, contudo, precisarmos de

nos isolar do mundo secular? O homem tem de fato um livre-arbítrio? Deus deu este

livre-arbítrio a ele? Como exercitar o livre-arbítrio na missão integral?

É buscando respostas a estas e outras perguntas, mas sem nenhuma

pretensão de esgotar o assunto, que este trabalho objetiva somar forças num

propósito em comum entre os cristãos, líderes e pastores; na busca de uma

construção teológica que vise estabelecer uma cristologia autêntica através de um

prisma ético consistente dentro de um arbítrio perfeito. Neste contexto está a Igreja

de Cristo como comunidade da fé, que na condição de representante do Seu corpo

no mundo, carrega o verdadeiro sentido da espiritualidade e seu exercício;

embasado numa nova ética arbitral.

Esta ética traz um novo sentido para o livre-arbítrio e a espiritualidade do

homem; que na perspectiva da missão integral, autentica toda a sua práxis através

do Evangelho de Cristo.

Portanto com base nestas proposições, este trabalho tem como proposta

inicial apenas começar de forma sintética a construção e o desenvolvimento de um

ponto de equilíbrio teológico do termo ―livre-arbítrio‖ e a espiritualidade no contexto

da missão integral iniciada por Jesus, dando uma possibilidade ao homem de voltar

a sua origem.

Por conseguinte a isto desenvolver uma verdadeira espiritualidade que seja

sadia e contextualizada com a Igreja, promovendo um envolvimento ético dela e dos

seus obreiros com as realidades do mundo atual apesar de corrompido.


11

CAPÍTULO I – LIVRE ARBÍTRIO E SUA DEFINIÇÃO

1.1 Etimológica

Etimologicamente o termo livre-arbítrio é definido de forma genérica em

nossa língua vernácula como: ―possibilidade de decidir, escolher em função da

própria vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa

determinante‖ 2.

Pode também em outra interpretação ser definido como: ―Possibilidade de

exercer um poder sem outro motivo que não a existência mesma desse poder;

liberdade de indiferença‖ 3 .

Quanto ao significado da palavra arbítrio4 desconectado do termo em si

analisado acima, leva praticamente à mesma conotação etimológica. Apenas

derivando algumas outras palavras; como por exemplo: árbitro ou juiz, arbitragem,

etc.

1.2 Teológica

Apesar de o termo ter vindo à tona ou criado grande projeção no século V

através da controvérsia pelagiana5, onde se discutiu uma série de questões ligadas

à natureza humana relacionado ao pecado e a graça; na realidade esta discussão

concentrou-se inicialmente em dois indivíduos: Agostinho de Hipona e Pelágio6.

2
Dicionário Houaiss da língua portuguesa
3
Novo Dicionário Aurélio: [Refere-se o livre-arbítrio principalmente às ações e à vontade humana, e
pretende significar que o homem é dotado do poder de, em determinadas circunstâncias, agir sem
motivos ou finalidades diferentes da própria ação.] [Sin., p. us.: livre-alvedrio. Cf. indeterminismo.
Pl.: livres-arbítrios.]
4
De acordo com o Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa existem várias acepções derivadas da
palavra arbítrio como: m.q. arbitragem ('julgamento'); domínio ou poder absoluto; sentença de juiz
ou árbitro; parecer.
5
Relativo ao monge Inglês Pelágio, que introduziu a chamada posteriormente de doutrina de
convicção dos pelagianos, segundo a qual o homem era totalmente responsável por sua própria
salvação e que minimizava o papel da graça divina (vide Dicionário Houaiss).
6
McGrath, Alister, E., 1953, p.506
12

Entretanto, o termo ―livre-arbítrio‖ não é propriamente bíblico. Foi traduzido

do termo latino liberum arbitrium7 e é originário do estoicismo8. A introdução do

termo na igreja ocidental iniciou-se a partir do século II pelo teólogo Tertuliano9.

Mais tarde, já no século V, Agostinho passou a defender algumas idéias

relacionadas ao livre-arbítrio que teologicamente podem se resumir de acordo com o

Dr. McGrath da seguinte forma:

[...] primeiro, ele afirma a existência da inerente liberdade humana:


não fazemos as coisas por obrigação, mas por uma questão de
liberdade; segundo, ele declara que o livre arbítrio foi debilitado e
enfraquecido – mas não totalmente eliminado ou destruído – pelo
pecado. Para que o livre arbítrio seja restaurado e recuperado, é
necessária a atuação da graça de Deus. O livre arbítrio existe;
entretanto, ele se encontra debilitado pelo pecado. (McGrath, Alister,
1953, p. 507)

Estas idéias, no entanto, encontraram fortes resistências entres alguns teólogos e

pensadores da época, dentre eles o já citado Pelágio. Segundo o seu ponto de vista

sobre o livre-arbítrio, Deus tinha criado a humanidade e sabia precisamente o que

ela era capaz de fazer. Portanto, todos os mandamentos dados por Deus podem e

devem ser obedecidos10. Passou também a declarar de forma inflexível que ―uma

vez que a perfeição é possível para a humanidade, ela é obrigatória‖ 11.

Destarte, o termo livre-arbítrio após isto tem motivado durante séculos

discussões e embates teológicos desencadeados por vários teólogos. Culminando

aproximadamente no período dos anos 1560-1609 com Jakob Arminius destacando-

7
McGrath, Alister, E., 1953., p.507
8
Doutrina fundada por Zenão de Cício (335-264a.C.), e desenvolvida por várias gerações de
filósofos, que se caracteriza por uma ética em que a imperturbalidade, a estirpação das paixões e a
aceitação resignada do destino, são as marcas fundamentais do homem sábio, o único apto a
experimentar a verdadeira felicidade [O estoicismo exerceu profunda influência na ética cristã.] (vide
Dicionário Houaiss).
9
McGrath, Alister, E., 1953, p.507
10
Ibid., p. 508
11
Ibid., p. 508
13

se com uma posição semi-pelagiana, defendendo o livre-arbítrio do homem. Já

Calvino, totalmente anti-Pelágio, defendendo a completa soberania de Deus.

No entanto, sob o prisma teológico, de lá para cá o termo livre-arbítrio em si

nunca foi completamente definido ou conciliado; entre as duas linhas teológicas de

pensamento que atualmente tornaram-se conhecidas como: ―arminianismo e

calvinismo‖.
14

CAPÍTULO II – O LIVRE-ARBÍTRIO E A ORIGEM HUMANA

2.1 Na dádiva da criação

O ser humano em sua origem foi dotado como imagem e semelhança12 de

Deus. O Criador o colocou como sua representação magna no planeta terra. ―O

homem não é (e não se tornou) apenas uma imagem, mas uma imagem de

semelhança. Ele não é apenas representativo, mas representação‖13. Sendo assim,

―é o representante visível, corpóreo, do Deus invisível, incorpóreo‖14.

Não obstante, a estas nuances que retratam a singular importância do

homem em face de todo o restante da criação, isso o destaca como imagem de

Deus – a inexorável originalidade humana. Ou seja: foi facultado na criação do

homem, viver exclusivamente de sua origem em Deus.

A partir disto podemos afirmar categoricamente que Deus o Criador e

Senhor do homem, proporcionou ao mesmo viver da origem Divina. Isto por si só já

representa e expressa a Dádiva de Deus ao homem. Dotando-o na sua criação

como imagem e semelhança do próprio Criador; e para tanto o criou como um ser

perfeito e único capaz de se relacionar com seu criador em completa harmonia.

Tornando-o assim exclusivo e superior em meio a toda criação com privilégios

únicos e incomparáveis diante dos demais seres vivos.

No entanto, apesar de gozar de uma singularidade especial perante a

criação, o ser humano em si não era necessário para Deus ser o que é diante de

tudo que foi criado. Deste modo, a Bíblia diz que a humanidade foi criada com a

12
Segundo o Dicionário Internacional de Teologia do AT (1998, p. 316), ao verificar ―a relação entre
tselem (―imagem, q.v.) e demût (―semelhança‖) constata-se que em nenhuma outra passagem do
AT esses dois substantivos são paralelos ou relacionados um ao outro.[...]‖. Porém são feitas pelo
menos cinco sugestões – dentre elas a terceira diz: ― Não se deve procurar estabelecer nenhuma
distinção entre essas duas palavras. Elas são totalmente intercambiáveis.[...]‖‖
13
Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Harris, R., Laird, 1998, p. 317 (grifo
meu)
14
Ibid., p. 317
15

principal finalidade de glorificar o seu Criador15. E sendo assim, por não haver

necessidade do homem existir por si só, logo o mesmo existe exclusivamente pela

dádiva da criação16.

2.2 Na unidade do saber e do fazer

Antes da queda humana, existia entre o saber e o fazer do homem uma

unidade. Este era um ponto de convergência entre a criatura e seu criador. Neste

ponto não existia o conhecimento do bem e do mal na perspectiva humana, porém,

toda a origem do saber humano estava plenamente conectada em seu criador.

Por conseguinte, o livre-arbítrio neste contexto resume-se na plena ciência do

homem a partir da origem Divina. Isto é: Deus como seu Criador é a sua contínua

fonte de conhecimento. Deste modo, o sentido do livre-arbítrio em si não está

subserviente a criatura humana, mas inteiramente subordinada a Deus como seu

Criador.

Assim, a vontade Soberana de Deus aqui não é obedecida por imposição

como se fosse um sistema de regras pré-fixadas17. Mas é cada vez mais nova nas

diferentes situações do dia-a-dia, redundando em uma plena comunhão e perfeição

entre saber e o fazer humano. Ao referir-se a isto, Dietrich Bonhoefer coloca a

seguinte assertiva:

“O ser humano, em sua origem, só sabe de uma coisa: Deus. A outra


pessoa, as coisas, a si mesmo ele só conhece na unidade de seu
saber de Deus. Conhece tudo só em Deus e Deus em tudo.” (Dietrich
Bonhoeffer, 1949, p. 15)

Portanto, sob o prisma exclusivamente humano e dentro do contexto anterior

a queda, neste sentido, originalmente o homem não possui livre-arbítrio. O


15
Salmos 96.9 (Versão Revista e Atualizada) - Adorai o SENHOR na beleza da sua santidade;
tremeidiante dele, todas as terras.
16
Tiago 1.17 (Versão Revista e Atualizada) - Toda boa dádiva e todo dom perfeito são lá do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem não pode existir variação ou sombra de mudança.
17
Bonhoeffer, Dietrich, 1949, p.26
16

conhecimento do bem e do mal está ausente, pois por tudo conhecer na unidade de

seu saber em Deus, o coloca num nível pleno de livre ação e em perfeita sincronia

entre seu estado volitivo e cognoscitivo nele mesmo, a partir de seu Criador, sendo o

único e o próprio livre-arbítrio em essência. .

2.3 Na liberdade de livre escolha a partir de uma ética estabelecida

O homem foi criado como um ser livre — capaz de pensar, agir e administrar

o restante da criação como fiel mordomo e em atitude plena de adoração ao seu

Criador. Contudo, com responsabilidade diante dos parâmetros da justiça de Deus.

Isto ficou claro quando o homem recebeu de seu Criador a seguinte ordem: ―...

Coma livremente de qualquer árvore do jardim, mas não coma da árvore do

conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente você

morrerá‖ 18.

De forma intrínseca esta ordem delega responsabilidade no exercício da

liberdade humana, frente aos limites Soberanos de Deus estabelecidos pela sua

justiça representada na obediência ou não de sua palavra. Por conseguinte a isto, é

dada ao homem a liberdade de escolha entre continuar conhecendo seus desígnios

e decisões diretamente a partir da plenitude de seu Criador, ou conhecer suas

escolhas numa perspectiva autocrática e ―auto-suficiente‖.

De tal modo, o livre-arbítrio caracteriza-se no arcabouço da criação como um

das propriedades relacionadas inexoravelmente à imagem de Deus no homem. Isto

é: Deu-lhe a capacidade de escolher de forma inteligível19, livre e própria;

18
Gênesis 2.16,17 (NVI)
19
O primeiro teste e sinal de inteligência que Deus deu ao homem:
Gn 2.19,20 (Versão NVI) - Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves
do céu, o SENHOR Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e o nome que o
homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome. Assim o homem deu nomes a todos os
rebanhos domésticos, às aves do céu e a todos os animais selvagens.
17

capacidade esta decorrente da Imagem de Deus20. Todavia, o arbítrio em si neste

contexto é exercido numa perspectiva exclusiva e essencialmente Divina; onde entre

o ser e o fazer se encontra a unidade perfeita, cuja prerrogativa de arbitrar pertence

a Deus, resultando em uma ação contínua, reta e sincronizada da vida humana; que

faz do homem uma criatura plena21 diante de seu Criador.

20
Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã Vol.II, p.311: ―Com a imago (Dei) os reformadores
protestantes tinham compreendido especialmente o estado original da pureza do homem, de
conformidade com Gn 1 e 2, onde Adão é retratado como quem foi feito para a comunhão
racional, moral e espiritual com seu Criador‖.(grifo meu)
21
O tempo no qual o homem assim ouvia e respondia a Deus é uma época pré-histórica, o status
integritatis, ―o estado de integridade‖ dos teólogos. (George W. Forell,1955, p.53)
18

CAPÍTULO III - O LIVRE-ARBÍTRIO NO ROMPIMENTO DA ORIGEM HUMANA

3.1 No conhecimento do bem e do mal

Nasce aqui o ponto conflituoso com a origem humana. Quando o homem se

depara com o limite do padrão ético de obediência estabelecido por seu Criador 22. E

qual é esse limite? – Seu ato decisório quanto a obedecer ou não a ordem Divina.

Ao deparar-se com uma espécie de situação de confronto nunca antes

vivida, e que nela envolveria uma decisão ética, o homem se ver na fronteira

rescisória entre ele e seu Criador. A saber, a mulher23 e o homem24 (raça humana),

são tentados e seduzidos pela serpente (satanás) a obterem a prerrogativa Divina

do arbítrio, através do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal: ―Disse a

serpente à mulher: ―Certamente não morrerão! Deus sabe que, no dia em que dele

comerem, seus olhos se abrirão, e vocês, como Deus , serão conhecedores do bem

e do mal ‖‖ 25.

A partir deste ponto na decisão humana de desobedecer ao seu Criador,

nasce o desejo de independência e autonomia, que insuflada pela serpente se

insurgiu contra Deus na cobiça de conquistar a noção do bem e do mal. Isto é:

Ambicionaram obter a prerrogativa Divina do livre-arbítrio ao se sublevarem contra

Deus numa condição cognoscitiva própria, caracterizando uma discrepância com

sua condição de criatura. Por conseguinte, a espécie passou a exercer desde então

22
Gn 2.16,17 (NVI) - E o SENHOR Deus ordenou ao homem: ―Coma livremente de qualquer árvore
do jardim,mas não coma da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela
comer, certamente você morrerá‖.
23
No original:hva ‗ishshah, significando mulher,esposa,fêmea; (procedente da raiz da palavra vwna
‗enowsh, que significa homem mortal, pessoa, humanidade). (Extraído do Léxico Strong,
Português-hebraico)
24
No original: vya ‗iysh, significando homem,marido,macho (em contraste com mulher, fêmea) ou
Mda ‗adam aw-dawm’, significando homem, humanidade (designação da espécie humana).
(Extraído do Léxico Strong, Português-hebraico)
25
Gênesis 3.4,5 (NVI)
19

um padrão de domínio a partir desse conhecimento ―adquirido‖; porém, sem nexo

com sua origem.

Após o homem desobedecer à ordem de Deus e consumar o ato do pecado

em si ao provar do fruto proibido; de fato alcançou o conhecimento do bem e do mal

no ―livre-arbítrio‖. Entretanto, de forma cindida e usurpada de seu Criador; não

adquirida ou ganha justamente.

Assim sendo, o livre-arbítrio baseado agora no conhecimento do bem e do

mal, passa a ter uma perspectiva não mais a partir de sua unidade original com

Deus. Mas autocrática embasada num padrão ético próprio e individualista;

constituindo sua própria moral do bem e do mal, conseqüentemente tornando o

homem soberbo e prepotente. Fazendo nascer uma arrogância peculiar a natureza

humana, tipificando a separação de sua origem.

3.2 Na cisão entre o saber e o fazer

Nos tempos em que Jesus viveu aqui na terra os fariseus representavam bem

o que é o ser humano cindido de sua origem. Esta cisão é uma barreira entre o

saber puro, vindo de uma fonte inesgotável de sabedoria e o fazer baseado numa

ciência plena de seu estado voluntário de obediência ao seu Criador na sua

condição original.

Pelo prisma dos fariseus por sua vez, não diferentes do que é um típico ser

humano cindido de seu Criador, cada momento na vida se torna uma situação de
26
conflito em que se deve escolher entre o bem e o mal . No caso do fariseu seu aio

era torah, isto é, as leis de Moisés representavam para ele seu único referencial

religioso entre o bem e o mal. Esta característica propicia ao homem na figura do

26
Bonhoeffer, Dietrich, 1949, p.20 e 21
20

fariseu uma condição subvertida de um juiz autômato, rigoroso tanto de si mesmo

quanto do próximo.

Destarte, na busca de uma verdade o homem tenta se encontrar entre o

saber, que cindido, torna-se não saber, e o fazer que redunda por conseguinte, em

afastar-se cada vez mais de sua origem. Ou seja: exercendo o livre-arbítrio por si

mesmo, o homem se afasta da verdade contida unicamente em seu Criador, e se

aproxima naturalmente do mal. Pois o pecado intrínseco no seu ser impede a

harmonia original entre a livre ação humana e sua voluntariedade em obedecer a

Deus. Isto se constitui uma ambigüidade entre o saber e o fazer. Como diria o

comentarista da vida e obra de Agostinho sobre o exercício do livre-arbítrio neste

contexto:

De todas essas faculdades, a mais importante é a verdade,


intervindo em todos os atos do espírito e constituindo o centro da
personalidade humana. A vontade seria essencialmente criadora e
livre, e nela tem raízes a possibilidade de o homem afastar-se de
Deus. Tal afastamento significa porém, distanciar-se do ser e
caminhar para o não ser, isto é, aproximar-se do mal. Reside aqui a
essência do pecado, que de maneira alguma é necessário e cujo
único responsável seria o próprio livre-arbítrio da vontade
humana. (Vida e obra, p. XVII)

De tal modo, o livre-arbítrio humano neste contexto não está ligado a Deus e

nem muito menos veio dEle para a humanidade. Muito pelo contrário, está

inteiramente ligado ao homem que ao usurpar uma prerrogativa Divina preferiu ser o

árbitro de si mesmo, e conseqüentemente do mundo a sua volta.

3.3 Na pretensão humana de ser a própria origem do saber

O primeiro casal (Adão e Eva) responsável pela humanidade neles investida,

ao optarem tornarem-se como Deus - conhecedores do bem e do mal - tornaram em

subversão o arbítrio Divino, como já foi abordado neste trabalho; visto que estes
21

romperam com seu Criador ao desejarem obter o mesmo nível de conhecimento do

bem e do mal. No entanto, em condições falíveis e limitadas de uma criatura, que

absolutamente preferiu confiar em seu tentador, no caso a serpente, (que, diga-se

de passagem, não passava também de uma criatura27); e revoltar-se contra seu

supremo-Criador por livre e espontânea vontade. O que se constituiu num ato

irresponsável de insurgência, configurando-se desde então numa rebelião da

criatura contra seu Criador.

Deste modo, o homem busca presunçosamente ser a origem do próprio

saber projetando nele o ―Eu-mestre‖. Ou seja: O senhor das ações humanas agora

passa a ser sua própria consciência, a sede da razão, que exerce o arbítrio de

acordo com um padrão ético a partir de uma moral auto-estabelecida diante de seu

agora autoconhecimento usurpado da origem28.

Neste sentido, o arbítrio em si parte do princípio de que a sabedoria humana

é o seu grande referencial ético. Embasado nisso, a humanidade peca

continuamente contra a sua própria origem em seu Criador, aumentando cada vez

mais o orgulho que rompeu e afastou a relação do homem com Deus. Esta realidade

é profundamente enfatizada pelo Apóstolo Paulo em sua primeira carta escrevendo

a Igreja em Corinto, no capítulo 1 e versículos 20 e 21, quando diz: “Então, o que

poderão dizer os sábios e os instruídos? O que vão dizer os grandes oradores deste

mundo? Deus tem mostrado que a sabedoria deste mundo é loucura. Pois Deus,

na sua sabedoria, não deixou que os seres humanos o conhecessem por meio

da sabedoria deles...”.29

27
House, R, Paul, 1998, p.80 e 81
28
O conhecimento do bem e do mal: ―... Agora o homem se tornou como um de nós, pois conhece o
bem e o mal.‖ (Gn. 3.22 NTLH)
29
Versão RA
22

Esta referida sabedoria é bem tipificada na época de Paulo (em meados de

70 d.C), pela cultura grega. Os gregos, através de seus grandes pensadores de

destaque, como Zenão de Cício, Aristóteles, Platão, Cícero, e tantos outros grandes

filósofos, ícones da erudição cultural grega30, simbolizaram e sinalizaram de forma

emblemática o arquétipo da sabedoria humana. E o Apóstolo Paulo neste contexto

refere-se a esta realidade, isto é, o sentido da sabedoria do mundo, quando escreve

(I Cor. 1.20), é bem concreto: é a filosofia grega (na época) erigida em sistema31; a

qual tem influenciado gerações depois de Cristo pelos anos seqüentes da

humanidade.

O teólogo e exegeta Lucien Cerfaux, é bem categórico ao descrever esta


32
realidade como ―o fracasso da sabedoria‖ . Ao analisar este contexto de Paulo

tendo como base a cultura grega em Corinto, faz o seguinte comentário exegético:

“...o plano de Deus consiste em provar a incapacidade da


sabedoria humana, recorrendo, enfim, à loucura da pregação.
Paulo pensa da mesma maneira a respeito da Lei; ela provou a
incapacidade de produzir a justiça, a fim de que recorrêssemos
a fé. Há, portanto, no plano divino, um fracasso da sabedoria
ou, melhor, da filosofia. O fracasso consiste em que o próprio
Deus lhe havia dado uma finalidade, a de chegar pela
contemplação do mundo ao conhecimento da divindade. Por
que e como a sabedoria não atingiu a sua finalidade?”
(Cerfaux, Lucien, 2003, p. 205)

A pergunta de Cerfaux é uma deixa bastante sugestiva para a concepção deste

tópico: ―Por que e como a sabedoria não atingiu a sua finalidade?‖ – A resposta

pode ser lógica diante deste trabalho: Porque o homem buscou ser o próprio

30
A cultura grega começou a expandir-se pelo mundo, principalmente pelo ocidente após meados de
300 a.C pelo rei da Macedônia, Alexandre, o grande; através de suas magníficas conquistas
territoriais. Destacando-se pela conquista do império persa e conseqüente projeção e expansão
em escala mundial do pensamento grego. (Enciclopédia Encarta)
31
Cerfaux, Lucien, 2003, p. 205
32
Ibid, p. 205
23

conhecedor do bem e do mal e elevar-se ao nível de seu Criador. Por conseguinte,

este foi enganado pela vaidade de seu raciocínio e seu coração privado de

inteligência cobriu-se de trevas; dizendo-se sábio, tornou-se louco33. Ou seja: entre a

teoria do saber e a práxis do comportamento humano, que resulta no fazer, existe

uma cisão ética com sua origem que compromete e limita o exercício pleno do livre-

arbítrio. Saber este que originalmente conduzia o homem ao conhecimento de Deus;

mas agora numa perspectiva pós-queda, ao contrário disso o conduziu a um

conhecimento apenas filosófico de si mesmo que o impeliu à idolatria e à

imoralidade34.

Esta cisão impõe ao homem uma escravidão de sua própria vontade, isto é, o
35
rompimento de sua origem o ―condenou a ser livre‖ . Isto tendo em vista que sua

liberdade agora é desconectada da original, que antes por ser inteiramente ligada

em Deus, por isso plena, era harmônica entre o saber e o fazer. Entretanto, no

rompimento de sua origem, a partir da cisão entre o saber e o fazer, esta liberdade

passou a ter base no arbítrio puramente humano, cindido e, portanto limitado em seu

estado deficiente de criatura; que em estado de usurpação busca sua própria

liberdade em detrimento a original; que não era limitada a partir da criatura, mas do

Criador.

Partindo desta premissa, no rompimento com sua origem, a liberdade do ser

humano passa a ser sua escravidão36. A respeito disto o teólogo George W. Forell

diz o seguinte com relação ao homem e sua vida como decisão:

“... Ele pode realmente ser livre para tomar muitas decisões
importantes a respeito de sua vida. Pode opinar na escolha de seu
trabalho, seu cônjuge, seus amigos ou do tipo de vida que deseja

33
Ibid, p. 206
34
Cerfaux, Lucien, 2003, p.207
35
Forell, W., George, 2002, p.19
36
Ibid, p.19
24

levar. Mas existe uma escolha que ele não pode fazer: não pode
deixar de escolher. Não pode fugir da liberdade. Está fadado a
ser livre. Quer goste, quer não, quer acredite, quer não, ele tem que
viver tomando decisões constantes e inevitáveis‖. (Forell, W.,
George, 2002, p.19

Fatalmente isto desemboca no livre-arbítrio humano, que na condição ambígua entre

o saber e o fazer embasa todas as suas decisões éticas. Contudo, mesmo estando

livre para arbitrar, paradoxalmente o homem é escravo de sua própria liberdade.

Pois por ela ser usurpada de sua origem, é limitada e condicionada ao saber

humano que serve como única base referencial para o arbítrio em todas as

situações decisórias da vida. Portanto, nesse sentido o homem arbitra apenas pela

presunção de seu pretenso saber, que cindido do fazer perde completamente o elo

de convergência com sua origem em seu Criador.


25

CAPÍTULO IV - O EXERCÍCIO DO LIVRE-ARBÍTRIO NA MISSÃO INTEGRAL

4.1 À luz da Bíblia

Para falarmos desta missão à luz da Bíblia antes de citarmos propriamente

textos bíblicos, devemos nos reportar inexoravelmente a sua centralidade: Jesus

Cristo. Não obstante a esta realidade, por um viés empírico podemos dizer que Ele é

o axioma da Missão Integral. Ou seja: Jesus não preencheu apenas um requisito

abstrato na humanidade. Mas embora sendo Deus, também se fez humildemente

homem – um homem integral; a encarnação Divina37 do verdadeiro amor. Tudo por

Sua missão de redimir a humanidade que havia perdido sua essência existencial;

por conseqüência trazendo-a de volta nEle a sua originalidade. Isto tudo porque o

homem rompeu com sua própria existência em sua origem em Deus; que por um

prisma ontológico, comprometeu não apenas o seu físico ou sua mente, mas todo o

seu ser pelo pecado. Neste sentido, ao reportarmos a ruptura do homem com Deus

neste trabalho, podemos apontar a seguinte assertiva: ―quando vem a queda, a

queda não vem na carne; a queda não vem no corpo; a queda vem no ser‖38. Este

ser envolvia toda a estrutura verdadeiramente humana, que exercia o arbítrio a partir

de Deus – sua fonte perfeita do saber ético e arbitral. Porém, ao usurpar este

arbítrio, o ser estruturalmente humano provoca sua própria queda; que por

conseqüência desabou sobre si mesmo com o peso do pecado.

A partir desta queda como já mencionado neste trabalho, quebra-se a

unidade entre a criação e o Criador e conseqüentemente gera assim um hiato entre

o homem e sua verdadeira humanidade; perdendo-se completamente em sua

―liberdade de arbítrio‖. É aí que nasce a missão integral como sendo o próprio Deus

37
Ele tinha a natureza de Deus, mas não tentou ficar igual a Deus. Pelo contrário, ele abriu mão de
tudo o que era seu e tomou a natureza de servo, tornando-se assim igual aos seres humanos. E,
vivendo a vida comum de um ser humano, ele foi humilde e obedeceu a Deus até a morte—morte
de cruz. (Filipenses 2.6-8, Versão NTLH)
38
Palestra sobre o cristianismo e a sexualidade por Robson Cavalcanti
26

encarnado39; por conseguinte sendo Cristo, o centro da existência humana40.

Tornando-se Ele a restauração do estado original do homem com sua unidade a

partir de seu Criador; e isto inclui o estado volitivo humano na unidade do próprio

arbítrio em Deus 41. E esta unidade é Cristo.

Destarte, nasce a partir dEle uma nova perspectiva de existência: o Seu

Evangelho - que caracteriza a essência da integralidade humana no ser. Onde o

dilema do arbítrio humano diante da exigência do cumprimento da Lei e a

impossibilidade de cumpri-la é superado por Ele ao cumprir a mesma no lugar do

homem42.

Entrementes, embora tendo em vista que a centralidade de Cristo no homem

e na história incide através do Evangelho como realização das promessas de Deus,

que perfazem todo conteúdo bíblico-histórico; contudo, a despeito dEle ser o centro,

é concomitantemente um paradoxo. Isto é, enquanto esta realidade é oculta aos

olhos do homem natural cindido pelo pecado, é em contrapartida enxergada pelos

olhos da fé, mirando-a na cruz. É nela que o destino humano se realiza 43. Por isto é

paradoxal ao mundo, visto que nela Cristo morreu e ressuscitou gerando por outro

lado a comunidade da fé, que por Ele e nEle ela é também o centro da história.

39
“A Palavra se tornou um ser humano e morou entre nós, cheia de amor e de verdade. E nós vimos
a revelação da sua natureza divina, natureza que ele recebeu como Filho único do Pai.‖ (João
1.14, Versão NTLH)
40
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.30
41
―Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome; venha o
teu reino; faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu;‖ (Mateus 6.10,11; Versão RA)
―Pela segunda vez Jesus foi e orou, dizendo: — Meu Pai, se este cálice de sofrimento não pode
ser afastado de mim sem que eu o beba, então que seja feita a tua vontade.‖ (Mateus 26.42)
A palavra VONTADE no contexto destes dois textos acima tem o mesmo sentido em comum no
grego: yelhma thelema. Significando o que se deseja ou o que se tem determinado que será, e
ainda: feito do propósito de Deus em abençoar a humanidade através de Cristo.(Léxico Strong)
42
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.30
43
Ibid, p. 31
27

Jesus está presente no meio dela, sendo esta de igual modo a presença de Jesus

no mundo como a representatividade de Seu corpo44.

Posto isto, podemos dizer em suma que a missão integral à luz da Bíblia

redunda de uma lacuna aberta pelo próprio homem na sua decisão em desobedecer

ao limite ético estabelecido por Deus. Esta lacuna por conseqüência do pecado

(como já tratado neste trabalho) abriu um vácuo na criação como um todo, que após

isto passou a carecer desesperadamente de se reencontrar na sua origem – Cristo.

Isto tem uma resposta: toda a criação depende diretamente de seu Criador para

nEle subsistir. O Apóstolo Paulo é enfático quanto a este assunto ao escrever sua

carta aos Colossenses, capítulo 1, versículos 16 e 17 quando diz: “...pois, nele,

foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis,

sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado

por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste”.45

Em sua origem a criação tinha o objetivo único de proclamar a glória de

Deus46. No entanto, O homem como responsável em cuidar dela vacilou em não

cumprir aos mandamentos de seu Criador. Com isto, pela conseqüência do seu

pecado a deixou muda e escravizada. Ao sofrer a perda de sua liberdade, ela espera

a sua libertação através da redenção47. Em Jesus esta redenção já está completa48.

Contudo, ao homem ficou facultativo em parte mediante e sob condição da sua fé no

sacrifício redentor de Cristo, que propiciou nEle a reconciliação humana com Seu

44
Ibid, p. 31
45
Versão RA
46
“Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos.‖
(Salmos 19.1, Versão RA)
47
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.31
48
“... sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo
Jesus,...‖ (Romanos 3.24, Versão RA)
28

Criador49. Não obstante, mesmo nesta condição do homem (justificado pela fé)50,

todo o restante da criação ainda espera em termos escatológicos a sua plenitude

completar-se na consumação dos séculos51. Por enquanto a ordem da criação


52
reflete a mente e a solicitude do Criador que sustenta aquilo que Ele tem feito ;

provendo a seqüência das estações, semeadura e colheita53. Esta providencia

Divina é evidente nos governos políticos e no controle da sociedade humana. Que

apesar de caída, desfruta de certa medida de harmonia doméstica, política e

internacional54. Isto é o que é chamado teologicamente de graça comum, pois os

benefícios e provisões citados acima são em comum a toda raça humana. Se não

fosse a mão limitadora de Deus através desta sua graça, este mundo já teria se

degenerado, há muito tempo, num caos de auto-destruição na iniqüidade, em que a

ordem social e a vida comunitária teria sido uma impossibilidade55. Entretanto, esta

graça não regenera o homem a sua origem; nem tão pouco o habilita a cumprir a

missão integral. A única capaz disso é a Graça especial, a qual trataremos a

respeito mais adiante.

4.2 Na perspectiva da Igreja como comunidade da fé

Neste contexto, a Igreja como comunidade da fé (pós-morte e ressurreição

de Cristo) é a portadora da pregação do que vem a ser a Palavra de Deus. Esta

Palavra não é filosófica, e nem muito menos teórica no que diz respeito ao anúncio

49
“... Ora, tudo provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o
ministério da reconciliação,...‖ (II Coríntios 5.18; Versão RA)
50
“... visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo
viverá por fé.‖ (Romanos 1.17; Versão RA
51
“... na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a
liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo,
geme e suporta angústias até agora.‖ (Romanos 8.21,22; Versão RA)
52
Elwell, A., Walter, 1990, Vol. II, p. 216
53
“... Porque ele faz com que o sol brilhe sobre os bons e sobre os maus e dá chuvas tanto para os
que fazem o bem como para os que fazem o mal.‖ (Mateus 5.45; Versão NTLH)
54
Elwell, A., Walter, 1990, Vol. II, p. 217
55
Ibid, p. 217
29

do Evangelho. Mas, sobretudo é tabernaculada, isto é, é encarnada no sentido de

ser evidenciada por seus membros, redundando em ações e atitudes coerentes com

as de Jesus e todo Seu legado humano. Ou seja: esta Igreja como comunidade da

fé e representante legítima do ―Verbo encarnado‖ aqui no mundo, é religada a sua

origem, e exerce a responsabilidade de continuar cumprindo a missão integral

iniciada por Ele. Entretanto, após abordarmos esta missão a partir de Cristo, convém

nos reportamos ao que vem significar essencialmente a missão Integral na

perspectiva da Sua Igreja como comunidade da fé.

Mas para abordarmos em síntese a essência desta missão devemos

destacar pelo menos três fatores preliminares:

1- Devemos fazer algumas observações sobre a origem humana na

perspectiva relacional dela com seu Criador e o restante da criação. No

princípio o jardim do Éden era o lugar onde Deus passeava e falava com

Adão; ali havia comunhão plena do Criador e a criação (natureza) através

do homem como o mordomo dela. Contudo, se faz necessário

percebermos um detalhe quanto a sua formação. Esse detalhe parece

corroborar para esta plena inter-relação. Ele está basicamente ligado a

este contexto através da aprovação de Deus em Sua Soberania ao

formar o homem da argila (pó da terra)56.

2- A formação do homem a partir do pó da terra parece nos dá um grande

indicativo do grau de importância que Deus deu ao relacionamento

humano direto com a natureza. Sua essência é, portanto ligada a terra. É

dela que ele foi formado e é dela que ele obtém seu corpo57. Deste

56
Então, formou o SENHOR Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de
vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gênesis 2.7; Versão RA)
57
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.31
30

modo, o homem não é a imagem de Deus apesar de seu corpo, mas por

causa dele58.

3- O corpo humano é uma espécie de ―veículo‖ do ser no qual se relaciona

com o mundo e as demais criaturas. É com esta disposição inata do

homem de se relacionar, que o mesmo reflete a imagem de Deus; visto

que o Criador compartilhou graciosamente este seu atributo relacional

que envolve desde a inteligência ao estado volitivo humano. Isto

proporcionou na sua origem uma relação plena de interdependência

entre ambos e o mundo com sua natureza.

Estes três fatores básicos pressupõem a integralidade humana em sua origem antes

de sua queda, que envolve todo o seu ser e seu habitat natural – a terra.

A comunidade da fé, isto é, a Igreja de Cristo tem a missão como seu corpo

presente e atuante na terra, de reverter através dela o impacto que o pecado do

homem causou em todos os níveis de sua integralidade: sejam eles no próprio ser

humano, na natureza e na inter-relação entre ambos. Com o pecado esta inter-

relação foi adulterada; por conseqüência os valores antes relacionais e harmônicos

entre si foram invertidos. Desde então o homem tornou-se refém da natureza

sujeitando-se às leis que a regem; fazendo ele mesmo perder seu potencial original

para o exercício pleno de sua liberdade a partir de Deus para com os outros59.

Porém, Jesus deu uma nova alternativa para a reversão deste impacto. Após ter

resgatado nEle a integralidade da humanidade caída do homem em sua Redenção

sobre o pecado, incumbiu a Sua Igreja como além de seu corpo, comunidade da fé e

58
Ibid, p. 31
59
Ibid, p. 32
31

60
representante de Seu Evangelho, a também ser ―o sal e a luz do mundo‖ . Isto

implica em uma Igreja santa, no sentido de que ao mesmo tempo em que está em

ruptura com o mundo, se engaja com a sua realidade; seja na esfera social, cultural,

política ou ecológica. Apesar deste engajamento da Igreja com a realidade do

mundo ambos não se confundem, mas continuam distintos e separados. Entretanto,

a Igreja, ainda que comunidade dos santos é, também, comunidade de pecadores 61.

Lá não está uma comunidade no sentido ideal com uma assembléia daqueles que

deixaram de pecar, mas como o lugar onde o perdão dos pecados é anunciado62.

Porém, este perdão anunciado pressupõe arrependimento, isto é, a Graça Divina é

apresentada nesta comunidade com o seu devido valor; que custou muito caro –

custou o sacrifício vicário de Cristo. E isto pressupõe também responsabilidades

éticas desta comunidade diante da realidade do mundo. Por isso não pode haver

confusão entre os dois, pois é a partir da Igreja que a Palavra de Deus é anunciada

ao mundo, proclamando que a terra inteira pertence a Deus.63

Portanto, esta é a sinopse da essência da missão integral na perspectiva da

comunidade da fé. Onde a mesma visa essencialmente refletir através dela este

axioma: a saber – a práxis do Evangelho de Cristo como única maneira de resgatar

o homem de volta a sua origem. Todavia, esta práxis não poderá ser exercitada com

eficácia fora desta comunidade da fé (posto que ela seja a presença do corpo de

Cristo), e nem muito menos por entender apenas de modo filosófico e teológico este

axioma. Pois o livre-arbítrio condicionou o homem numa situação oposta

diametralmente a esta realidade axiomática na qual nos referimos.

60
―Vocês são o sal para a humanidade; mas, se o sal perde o gosto, deixa de ser sal e não serve
para mais nada. É jogado fora e pisado pelas pessoas que passam. Vocês são a luz para o
mundo. Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte.‖ (Mateus 5.13,14; Versão
NTLH)
61
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.37
62
Ibid, p.37
63
Ibid, p.36
32

CAPÍTULO V - O LIVRE-ARBÍTRIO NA MISSÃO INTEGRAL E O SEU EXERCÍCIO

ÉTICO E RELACIONAL COM O MUNDO

5.1 A partir do homem

Esta perspectiva nos faz reportar ao que já foi tratado neste trabalho quanto à

unidade entre o saber e o fazer. Onde a cisão entre estes dois parâmetros provocou

um tipo de ―livre-arbítrio‖ numa perspectiva corrompida à luz do que é apenas

cognoscível; limitado na condição caída do homem, e por isto sem a mínima

possibilidade de volta a sua origem. Isto consiste em que ele se tornou um árbitro de

e a partir de si mesmo em todas as circunstâncias que envolva sua existência. Não

obstante, ao que aparentava ser isto uma conquista em forma de livre-arbítrio, como

que a ter uma significância de liberdade humana, é paradoxalmente contrastado

com sua escravidão. Visto que o homem passou de livre a escravo de sua própria

liberdade; pois usurpou o que era apenas prerrogativa soberana de Deus. Ou seja:

O único com o direito legítimo de legislar como conhecedor absoluto do bem e do

mal sobre todos os aspectos de Sua criação é Javé – o Soberano, Supremo e

Onipotente Criador do Universo. O homem como ser criado jamais alcançaria tal

magnitude; tão pouco deveria nem cogitar tamanha atitude sórdida de tentar usurpar

o nível de conhecimento inalcançável de seu Criador.

Deste modo, o exercício do livre-arbítrio a partir do homem e a missão integral

sob o ponto de vista ético do referencial teórico deste trabalho, tornam-se

incongruentes. Pois dentro deste contexto para desenvolver a missão integral

efetivamente é imprescindível o exercício do livre-arbítrio a partir da origem. E como

ela foi perdida, Cristo a recupera nEle; não mais a partir do primeiro homem. Pois o

pecado intrínseco a ele o impede de se relacionar imediatamente com o mundo e


33

toda a criação, tendo em vista que seu arbítrio usurpado conspira continuamente

contra a sua origem em seu Criador.

5.2 A partir de Cristo

É nEle que toda a Graça Divina converge e onde se encontra a verdadeira

liberdade de arbítrio64. Ou seja: Ele como sendo o axioma da missão integral só

pode ser compreendido, amado e exercitado pelo homem uma vez o mesmo

estando nEle como está registrado no Evangelho dEle segundo escreveu João

15.4,5: “permanecei em mim, e eu permanecerei em vós. Como não pode o ramo

produzir fruto de si mesmo, se não permanecer na videira, assim, nem vós o podeis

dar, se não permanecerdes em mim. Eu sou a videira, vós, os ramos. Quem

permanece em mim, e eu, nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis

fazer”. 65

Neste texto encontra-se a base de convergência da unidade do saber e do fazer

humano. Cristo dá a ilustração do ramo e da videira; que se o ramo não estiver

unido a ela não poderá produzir fruto de si mesmo, pois depende totalmente da

videira. Dando uma clara evidência de que o homem por si só não se sustenta, isto

é, sem está ligado de volta a unidade do saber e do fazer que se encontra agora em

Cristo, não há de fato possibilidade alguma para um pleno exercício do livre-arbítrio.

É em Cristo como último homem que se encontra o verdadeiro ser humano recriado

e restaurado ao seu estado original; por isto agora somente nEle o homem pode

entender sua realidade com clareza. Ele é quem dá o verdadeiro conhecimento de

Deus, do próximo e da realidade66. Entrementes, numa perspectiva fora desta

unidade o exercício do livre-arbítrio na missão integral não passará de uma mera


64
“Ora, o Senhor é o Espírito; e, onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.‖ (II Corintios 3.17;
(Versão RA)
65
Versão RA
66
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.33
34

tentativa humana de justificar a si mesmo. Sua base será sempre a partir de uma

ética construída para favorecer a sua necessidade de realização pessoal em

detrimento ao próximo. Isto se configura num homem arrogante e presunçoso; a

margem da verdadeira espiritualidade proposta por Jesus em seu Evangelho.

Embasando, portanto seu livre-arbítrio em sua própria plataforma moral, e, diga-se

de passagem, caída e anti-relacional.

5.3 A partir de uma plataforma moral

Tomando exemplo por uma ótica filosófica contemporânea, podemos

observar sinteticamente no arcabouço humano pelo menos três tipos de bases

éticas sobre as quais esta plataforma moral está construída: a hedonista, a naturista

e a relativista.

A hedonista centraliza como critério ético supremo o prazer. Sua

conceituação básica consiste em que o bem é identificado como aquilo que


67
dá prazer, e o mal como aquilo que causa dor . Na verdade seu foco divide-

se entre individualista e universalista; o que alguns filósofos definem como

também utilitarista68. Porém, acabam convergindo na busca pelo objetivo

primordial de no fim trazer felicidade para si mesmo. Isto inclui o fato de fazer

certas coisas boas ou ruins para os outros, consciente de que não faz isso

apenas para tornar os outros felizes, mas para que corresponda ao seu

critério ético que ao fazer certas coisas para os outros lhe trará felicidade.

Por conseqüência, o prazer da realização pessoal e, sobretudo individualista

67
Forell, W., George, 2002, p.26
68
―Teoria desenvolvida na filosofia liberal inglesa, esp. em Bentham (1748-1832) e Stuart Mill (1806-
1873), que considera a boa ação ou a boa regra de conduta caracterizáveis pela utilidade e pelo
prazer que podem proporcionar a um indivíduo e, em extensão, à coletividade, na suposição de
uma complementaridade entre a satisfação pessoal e coletiva‖. (Dicionário Houaiss)
35

será por cumprir o seu o objetivo final. Seu foco, portanto não são os outros,

mas o prazer de realizar coisas a partir de si mesmo.

A naturista propõe um padrão ético de prazer a partir da natureza. Onde o

homem é considerado um produto dela mesma, e que alguns talvez a

chamem de desenvolvimento supremo do processo evolutivo69. Nesse

processo, além de produzir todas as espécies de vida, segundo os

naturalistas, também nos fornece o padrão para avaliar toda a ação. Ou seja:

O propósito da natureza é que o apto sobreviva. Logo tudo que venha a

contribuir para que este apto sobreviva é bom, e tudo o que venha a dificultar

sua sobrevivência e ajudar o inapto a sobreviver é mau 70. Isto incide, por

exemplo, no desprezo aos fracos e dementes, pois os mesmos por seleção

natural são inaptos a sobrevivência; já que a própria natureza por sua

seleção não os deseja preservar. Nesse sentido as pessoas doentes só

deveriam receber ajuda médica e serem tratadas visando uma recuperação

se estas trouxessem algum tipo de vantagem para a sociedade, do contrário

deveriam ser destruídas para não intervir no processo evolutivo natural 71.

Como também pelo prisma naturalista é considerado natural que certas raças

estejam situadas em nível evolutivo baixo, isto é, existem raças senhores e

raças escravos; dando uma idéia de que algumas são inferiores por não

terem alcançado ainda o nível evolutivo de outras. Ou são consideradas

mutações inaptas, becos sem saída da evolução72. Em suma, de acordo com

a ética naturalista o mais forte se alimenta do mais fraco; que, por

69
Forell, W., George, 2002, p.29
70
Ibid, p. 29
71
Ibid, p. 30
72
Ibid, p. 30
36

conseguinte, este pode ser, portanto um padrão natural de comportamento

humano.

Já a relativista tem como princípio ético uma não-ética, ou seja, parte-se do

princípio de que existe a dificuldade de estabelecer um critério ou padrão

ético inteligível que seja aceitável para todos73. Por causa desta dificuldade

em se encontrar um padrão definido é inútil segundo os relativistas, tentar

encontrar ou descobrir um padrão ético para o comportamento humano. Na

realidade o conceito doutrinário da ética relativista em si teve como origem na

escola sofista, que teve como seu fundador o filósofo Protágoras (480-410

a.C, aproximadamente)74. Ele sustentou a tese de que não existe verdade

absoluta. O homem interpreta a seu modo e a seu interesse os dados da

sensação75. Daí a famosa expressão dos sofistas: ―o homem é a medida de

todas as coisas‖. Em outras palavras de acordo com Battista Mondin: ―não há

uma lei moral absoluta, mas somente leis convencionais. Nesta dimensão

empírica do conhecimento humano, o prazer se coloca como única meta para

o homem‖ 76.

Estes dentre outros, são em síntese exemplos de sistemas filosóficos que formam os

três pilares éticos que perfazem o arquétipo da plataforma moral do homem. Logo, o

conhecimento do homem natural é basicamente construído em cima desses valores

éticos que constituem a epistemologia da moral humana.

Destarte, a base para o exercício do livre-arbítrio humano se encontra

inicialmente a partir desses pilares éticos. É neles que estão embasadas as leis

morais que o homem arbitra sua própria conduta. Através destas bases éticas nota-

73
Forell, W., George, 2002, p.32
74
Mondin, Batista, 2004, p.194
75
Ibid, p. 194
76
Ibid, p. 194
37

se também o quanto o homem está distante de seu verdadeiro sentido original. Ele

perdeu o seu referencial ético pleno e absoluto na cisão de sua origem em Deus.

Por isto busca livre-arbitrar sem, contudo, conseguir um resultado plausível que

preencha todos os requisitos éticos de sua origem, pois não tem mais nenhuma

capacidade moral arbitrada a partir de seu Criador. Esta é a realidade do homem

fora de sua unidade em Cristo: ―... sem mim nada podeis fazer‖. 77

5.4 A partir da autonegação e regeneração

Por outro lado, os parâmetros éticos acima abordados podem mascarar um

tipo de exercício do livre-arbítrio que parece dá certo em todo o contexto da missão

integral, mas está fora de sua essência, pois tem por base ética seu próprio

conhecimento. Um exemplo prático disto é a expressão de uma religiosidade em

forma de cristianismo. Onde pessoas se dizem professarem uma fé cristã,

centralizando seus esforços em projetos sociais, evangelísticos e litúrgicos através

da expressão de louvores em forma de cânticos e sermões bem elaborados em seus

respectivos templos religiosos. Entretanto, todo este exercício pode está centrado na

ética da auto-realização, conforme já foi abordado na ética hedonista; cujo foco

neste aspecto não é os outros e nem o fato de ser Cristo sua verdade última, mas o

prazer de realizar a religiosidade a partir de si mesmo. Este tipo de pessoa ama a

ação pela a ação e o social pelo social, mas não quer viver a essência do Evangelho

de Cristo, pois Ele confronta sua ética de auto-realização. Este confronto consiste

em que para viver a práxis do Evangelho de Jesus Cristo é necessário negar-se a si

mesmo, como nas palavras do próprio Jesus registradas em Marcos 8.24: ―... Se

alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me‖.78

77
João 15.5 (Versão RA)
78
Versão RA
38

A missão integral a luz de Cristo implica em autonegação, isto é, o

conhecimento humano antes pautado e arbitrado com base em sua própria moral é

renunciado; e este autoconhecimento é revertido em um novo conhecimento: a partir

da origem em Jesus. É aí onde o homem reencontra seu ponto de convergência

com sua integralidade. Sendo este ponto a sua regeneração em Cristo. A partir

disto, o exercício do livre-arbítrio na missão integral poderá ser cumprido

eficazmente tendo como base a regeneração do homem em Cristo. Isto só ocorrerá

mediante o que é chamado teologicamente de milagre da Graça especial, quando ao

contrário da graça comum que é dada universalmente, a graça especial é outorgada

somente àqueles que Deus elege à vida eterna, mediante a fé em Cristo 79. A partir

daí o homem passa pelo novo nascimento em Jesus, sendo justificado pela fé. Isto

fica claro na resposta de Jesus ao fariseu Nicodemos registrado em João 3.3-7: “A

isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer

de novo, não pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um

homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer

segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem não

nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus.O que é nascido da

carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito. Não te admires de eu te

dizer: importa-vos nascer de novo.”80

Conseguintemente a partir do novo nascimento o livre-arbítrio passa a ter

uma perspectiva restaurada na sua origem em Cristo. Ou seja: o homem passa a

79
Elwell, A., Walter, 1990, Vol. II, p. 217
80
Versão RA
39

usufruir através de Jesus a liberdade de arbítrio na perspectiva original, onde Deus

como seu Criador passa a ser novamente sua contínua fonte de conhecimento 81.

Partindo desta premissa, o homem nascido de novo passa a ter uma

comunhão com Cristo que o capacita a exercer uma relação ética e coerente com o

mundo. Significa dizer que este homem vive agora como discípulo de Cristo na

plenitude da realidade do mundo, a partir da realidade Divina. O seu arbítrio em sua

existência no mundo está ligado agora à realidade de Deus, e é por está inserido

nesta realidade que este novo homem como discípulo de Cristo possui uma

existência verdadeira e integral82.

Esta relação do novo homem com o mundo deve-se somente por um fator

preponderante: o mundo foi reconciliado com Deus em Cristo. Existe, portanto, uma

aliança entre Deus e o mundo83. O Apóstolo Paulo deixa isso claro quando diz em

sua segunda carta aos coríntios 5.18,19: “Ora, tudo provém de Deus, que nos

reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministério da

reconciliação, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,

não imputando aos homens as suas transgressões, e nos confiou a palavra da

reconciliação.”84

O texto de sua carta esclarece que pela encarnação do verbo, a realidade

Divina entrou na realidade humana, dando-lhe assim sua plena significação85.

Conseqüentemente, Jesus torna-se o centro empírico da estrutura humana,

responsabilizando-se por sua realidade diante de Deus. A partir daí, por

conseguinte, o novo homem como discípulo de Cristo no mundo, passa a


81
“Eu, a Sabedoria, habito com a prudência e disponho de conhecimentos e de conselhos. Meu é o
conselho e a verdadeira sabedoria, eu sou o Entendimento, minha é a fortaleza.‖ (Provérbios
8.12,14; Versão RA)
82
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.38
83
Ibid, p. 38
84
Versão RA
85
Ibid, p. 38
40

representá-lo em sua responsabilidade diante de sua restauração a origem ética e

relacional com seu Criador. Ou seja: passa a viver a práxis do desenvolvimento de

seu livre-arbítrio a partir de sua origem em Cristo. Este capacita o homem a cumprir

uma autêntica missão integral através de um pleno exercício ético e relacional com o

mundo; que é produzido da realização da vontade de Deus na realidade humana.


41

Conclusão

O estudo dedicado a este trabalho leva a uma confirmação de que para

desenvolvermos uma espiritualidade plena a despeito de uma humanidade em

pecado e em desordem moral, faz-se necessário e imprescindível voltarmos ao

arbítrio original. Sem este arbítrio a partir de Cristo não teremos como exercermos a

missão integral em meio à realidade do mundo, com santidade.

Mas o que significaria voltamos ao arbítrio original em nossa realidade?

Significa estarmos completamente debaixo da autoridade Soberana de Deus em

Jesus. Todavia, isto nos gera um o novo desafio: cumprirmos o papel de discípulo

de Cristo – sendo assim como Ele: um servo sofredor86 na proclamação do

Evangelho do Reino diante de homens cindidos de sua origem.

Não obstante ao fato de exercermos o livre-arbítrio a partir da origem em

Cristo, isto não nos exime de algumas implicações. A primeira delas é a

necessidade de levar a sério a realidade do mundo. A segunda, para se levar a sério

esta realidade é fundamental uma vida responsável. Entretanto, para se ter uma real

noção do que significa o verdadeiro sentido de uma vida responsável diante deste

mundo, é necessário estarmos regenerados em Cristo Jesus. É dessa regeneração

que passamos a possuir a noção de como agir responsavelmente a partir de uma

ética restabelecida – A ética do Reino de Deus firmada através do domínio da

responsabilidade de Cristo num mundo reconciliado por Ele. Esta proposição parece

está bastante coerente com as chamadas ―bem-aventuranças‖, que inclui o papel e

a característica do discípulo como servo sofredor numa sociedade cindida da

origem. Esta clara evidência ficou registrada em Mateus 5.1-13, através do famoso

sermão do monte onde Jesus praticamente sintetizou a ética do Reino: “Felizes


86
Na perspectiva de Isaías 42.1: “O SENHOR Deus diz: ―Aqui está o meu servo, a quem eu
fortaleço, o meu escolhido, que dá muita alegria ao meu coração. Pus nele o meu Espírito, e ele
anunciará a minha vontade a todos os povos.‖ (versão NTLH)
42

(bem-aventurados) as pessoas que sabem que são espiritualmente pobres, pois o

Reino do Céu é delas. Felizes as pessoas que choram, pois Deus as consolará.

Felizes as pessoas humildes, pois receberão o que Deus tem prometido. Felizes as

pessoas que têm fome e sede de fazer a vontade de Deus, pois ele as deixará

completamente satisfeitas. Felizes as pessoas que têm misericórdia dos outros, pois

Deus terá misericórdia delas. Felizes as pessoas que têm o coração puro, pois elas

verão a Deus. Felizes as pessoas que trabalham pela paz, pois Deus as tratará

como seus filhos. Felizes as pessoas que sofrem perseguições por fazerem a

vontade de Deus, pois o Reino do Céu é delas. Felizes são vocês quando os

insultam, perseguem e dizem todo tipo de calúnia contra vocês por serem meus

seguidores. Fiquem alegres e felizes, pois uma grande recompensa está guardada

no céu para vocês. Porque foi assim mesmo que perseguiram os profetas que

viveram antes de vocês. Vocês são o sal para a humanidade; mas, se o sal perde o

gosto, deixa de ser sal e não serve para mais nada. É jogado fora e pisado pelas

pessoas que passam.” 87

Esta ética credencia a verdadeira espiritualidade humana através de uma

nova base em Cristo. Nela o livre-arbítrio agora encontra a sua real e original

liberdade88. Dela emana a responsabilidade de cumprirmos e obedecermos todos

os valores e princípios éticos do Reino em meio à realidade do mundo 89. Esta

responsabilidade mediante a estes valores e princípios éticos se resume num novo

conceito de vida: Cristo liberta a consciência do discípulo da escravidão da Lei,

capacitando-o a servir ao próximo. Ou seja: Com Cristo, não teremos temor de

87
Versão NTLH
88
―Cristo nos libertou para que nós sejamos realmente livres.‖ (Gálatas 5.1; Versão NTLH)
89
“Porém vocês, irmãos, foram chamados para serem livres. Mas não deixem que essa liberdade se
torne uma desculpa para permitir que a natureza humana domine vocês. Pelo contrário, que o
amor faça com que vocês sirvam uns aos outros.‖ (Gálatas 5.13; Versão NTLH)
43

participar da realidade humana e, conseqüentemente, da vida do próximo. É só

assim que nos tornamos responsável, como Cristo90.

Isto só se tornou possível porque a Lei que antes escravizava a consciência

do discípulo resumiu-se na ética do Reino por meio da origem humana recuperada

em Jesus. A saber: A plenitude do amor ao próximo. A respeito disso o Apóstolo

Paulo escreveu em sua carta aos Gálatas 5.14 dizendo: ―Pois a lei inteira se resume

em um mandamento só: ―Ame os outros como você ama a você mesmo‖‖ (Versão

NTLH). Neste texto além de está implícito a nossa responsabilidade como discípulos

no aspecto relacional com a realidade humana, está implícito também o exercício da

espiritualidade humana através do amor. É nele que está contida a centralidade

ética do livre-arbítrio - e esta centralidade é Jesus. Sem Ele não existirá em nós

altruísmo, nem muito menos compreensão da realidade do mundo. Existirá apenas

uma caricatura do que foi perdido na origem, inclinada para outra centralidade: o

próprio homem e sua presunção de ―possuir‖ um livre-arbítrio.

Posto isto, faz-se necessário, portanto, vivermos, se envolvermos e atuarmos

nas diversas realidades deste mundo, porém centrados na unidade da santidade em

Cristo. Entretanto, isto tem sérias abrangências a partir de nossas realidades. Uma

delas é o foco de nossa mensagem e de que forma ela está sendo transmitida ao

mundo. Pois a santidade na perspectiva da origem em Cristo não é está

simplesmente isolado a margem das multifacetárias realidades seculares, mas

sendo o contraponto e a antítese da concepção do homem separado de sua origem,

isto é, exercendo uma ética regenerada em Cristo; e por conseguinte a isto, através

90
Filho, Veslasques, Prócoro, 1976, p.39
44

de nossas atitudes refletirmos o caráter dEle como proclamação de Seu Evangelho.

É neste sentido que como discípulos de Cristo somos o sal e a luz do mundo91.

Assim sendo, devemos exercer esta responsabilidade em santidade 92.

Entretanto, sem confundirmos uma espiritualidade plena a partir da origem em Cristo

com outra pseudo-espiritualidade mascarada de evangelho ou cristianismo; mas, no

entanto, embasada no arbítrio puramente humano na sua não-ética divina. Em

outras palavras: Um evangelho baseado em discursos hipócritas que não cumpre o

seu sentido original, pois este tipo de evangelho não passa de uma prática religiosa

a partir do próprio homem. Conquanto este embasar discursivamente Jesus em suas

práticas religiosas, no fim tem um único objetivo: gerar um prazer de culto a si

mesmo – usando sua própria liberdade de arbítrio desconectado da origem. Isto

retrata apenas um tipo de cristianização que de fato não tem por base a ética do

arbítrio a partir de Cristo, mas se embasa apenas na epistemologia da moral

humana; de onde se estabelece um tipo de espiritualidade que embora tendo uma

aparência estética de cristianismo, se centraliza somente no livre-arbítrio humano,

portanto tornando-se numa pretensa espiritualidade cindida da origem.

Deste modo, para desenvolvermos uma autêntica espiritualidade a partir de

uma responsabilidade ética em santidade, ou seja, ligados a origem, não basta

necessariamente cumprirmos uma tradição, doutrina ou linha aparentemente

teológica, que sendo essencialmente humana, centraliza-se em legalismos que

visam satisfazer somente aos rigores de nosso próprio tribunal arbitral; seja para se

marginalizar nos templos de instituições religiosas diante das realidades do mundo

91
―Vocês são o sal para a humanidade; mas, se o sal perde o gosto, deixa de ser sal e não serve
para mais nada. É jogado fora e pisado pelas pessoas que passam. Vocês são a luz para o
mundo. Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte. Assim também a luz de
vocês deve brilhar para que os outros vejam as coisas boas que vocês fazem e louvem o Pai de
vocês, que está no céu.‖ (Mateus 5.13-16; versão NTLH)
92
Bonhoeffer, Dietrich, 2005, p.125
45

ou conformando-se ao seu sistema não-ético e anticristo. Mesmo sob argumentos e

manifestações aparentemente bíblicas e plausíveis a comunidade da fé; isto não

passará de ideologias e tentativas arrogantes de se beneficiar da Graça que há em

Jesus. Senão, vejamos o quanto isto parece nos remeter ao que Ele mesmo disse

em seu Evangelho segundo escreveu Mateus 7.21,22: “Nem todo o que me diz:

Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu

Pai que está nos céus. Naquele dia muitos hão de dizer-me: Senhor, Senhor, não

profetizamos em teu nome, e em teu nome não expelimos demônios, e em teu nome

não fizemos muitos milagres? Então lhes direi claramente: Nunca vos conheci;

apartai-vos de mim, os que praticais a iniqüidade”. 93 Logo, mesmo a despeito de um

mundo corrompido em suas realidades, seja na esfera social, política, econômica ou

cultural; para desenvolvermos e exercermos uma responsabilidade com santidade

em meio às mazelas desta sociedade devemos ter uma atitude vicária 94, onde acima

de discursos e engendrações cúlticas alienadas do mundo, devemos fazer a vontade

de Deus em meio a esta sociedade. Ou seja: Isto só será uma práxis em e através

de nós, se estivermos ligados espiritualmente a origem em Cristo Jesus e

conseqüentemente, a partir dEle exerceremos uma autêntica liberdade de arbítrio; e

assim como Ele, com discernimento cumpriremos a missão integral na qual Ele nos

incumbiu. Do contrário não adiantará alegarmos o que fizemos em nome dEle

apenas pelo ―nosso‖ livre-arbítrio; só nos restará ouvi-lo naquele dia claramente: “...

Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, os que praticais a iniqüidade.”

Portanto, ainda que tenhamos intenções nobres quanto a desenvolvermos

uma missão integral, no sentido de atuarmos nas esferas sociais em

empreendimentos contra a pobreza; ou mesmo culturais, políticas e econômicas; na

93
Versão Tradução Brasileira
94
Jones, Stanley, 1949, p. 185
46

tentativa de transformarmos estas estruturas através das pessoas; se não tivermos a

base ética da origem em Cristo, isto é, se todos estes esforços não forem

centralizados no amor, tudo será em vão. Estaremos vivendo não um evangelho que

liberta pela ação regeneradora de Cristo, mas um ―evangelho‖ libertacionista com

sua base ética no arbítrio humano. E esta ética o Apóstolo Paulo esclareceu quando

escreveu sua 1ª carta aos coríntios 13.1-3: “Ainda que eu fale as línguas dos

homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o

címbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conheça todos os

mistérios e toda a ciência; ainda que eu tenha tamanha fé, a ponto de transportar

montes, se não tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus

bens entre os pobres e ainda que entregue o meu próprio corpo para ser

queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitará.”95

Assim sendo, toda a ética do Reino consiste na volta do homem a sua origem:

Jesus – a encarnação do amor. Este é o novo ponto de convergência depois da

queda do homem - na unidade do saber e o fazer. Contudo, muito embora termos o

acesso a esta nova vida, ainda estamos sob constante luta contra a nossa própria

natureza pecaminosa, que nos imbui a usarmos constantemente o ―nosso‖ livre-

arbítrio (usurpado) para tentar nos fazer voltar contra a nossa origem. Isto é, quando

usamos o arbítrio a partir de nós mesmos exaltamos a racionalidade do irracional;

pois o pecado de nossa arrogância natural torna toda a nossa moralidade em

imoralidade diante da Ética contida no Evangelho de Cristo. A saber: Nela se

encontra todo o conteúdo original do arbítrio de Deus manifestada através do amor,

do perdão e da humildade de um servo sofredor transbordados a nós por meio de

seu sacrifício vicário.

95
Versão RA
47

A autêntica missão integral contida originalmente em Cristo, portanto só

poderá ser desenvolvida através de nós, se estivermos centrados e regenerados

nEle. É deste modo que como partícula de seu corpo através de Sua Igreja,

exerceremos um novo conceito em livre-arbítrio, construindo uma espiritualidade a

partir de uma origem ética contida nEle e para Ele. Assim, faremos toda a diferença

em meio às realidades mundanas, não ―satanizando-as‖ ou nos conformando a elas,

no sentido de nos moldarmos aos padrões corrompidos de uma sociedade decaída;

mas transformando-as pela renovação do nosso entendimento96. É nesta

perspectiva bíblica da missão integral que de fato faremos a vontade de Deus a

partir da mente de Cristo como o próprio Apóstolo Paulo escreveu em I Coríntios

12.15-16: “A pessoa que tem o Espírito Santo pode julgar o valor de todas as coisas,

porém ela mesma não pode ser julgada por ninguém. Como dizem as Escrituras

Sagradas: “Quem pode conhecer a mente do Senhor? Quem é capaz de lhe dar

conselhos?”Mas nós pensamos como Cristo pensa.” 97

Aqui está a síntese do livre-arbítrio em sua origem. Exercemos um julgamento

não a partir de nós mesmos como autocratas; o que é esta a característica principal

do pecado humano. Mas agora regenerados exercemos uma autêntica liberdade de

arbítrio em Cristo, porque pensamos como Ele, isto é, temos a mente dEle. Só desta

maneira desenvolveremos uma autêntica espiritualidade para enfrentarmos as

realidades do mundo em que vivemos.

96
“... e não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa
mente, para que proveis qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.‖ (Romanos
12.2; Versão Tradução Brasileira)
97
Versão NTLH
48

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