"El veganismo es una filosofa de vida que excluye todas las formas de explotacin y crueldad hacia el reino animal

e incluye una reverencia a la vida. En la prctica se aplica siguiendo una dieta vegetariana pura y anima el uso de
alternativas para todas las materias derivadas parcial o totalmente de animales". Definicion proporcionada por
Donald Watson. "Veganismo es el principio de la no violencia aplicado a nuestra vida personal." Eso lo dijo
Gary Francione.

Qu hacer a los veganos diferentes a los vegetarianos?

A los veganos se les consideran como vegetarianos estrictos (solo en el sentido de la dieta) ya que
no comen carne tampoco pescado ni ningn derivado de origen animal como la miel, los huevos, los
lcteos, la gelatina, etc. Inclusive no se limitan a su alimentacin, ya que no visten con tejido de
origen animal, ni usan cosmticos que hayan sido probados en animales, en fin excluyen toda forma
de explotacin animal que les sea posible, eso quiere decir que se abstienen a utilizar productos
hasta medicamentos que haya tenido que ver con el sufrimiento animal o su explotacin. Los
vegetarianos ordinarios a cambio solo se limitan a no comer carne, se divide:

Los lacto-ova-vegetariano que comen huevos, lcteos y vegetales.

Los lacto-vegetarianos que solo consumen lcteos y vegetales.

Los ova-vegetarianos que comen huevos y vegetales

Los vegetarianos estrictos que no comen carne o pescado, ni sus derivados de origen animal.
Estos sin contar a los veganos, ya que solo se enfocan en la dieta.
En Alcaino, la palabra Vegano o Vegan, en ingls, procede de latn vegetus que significa robusto o
vigoroso y a su vez deriva de la palabra vegetarianismo eliminando las cinco letras centrales,
diferencindose as de los vegetarianos que consumen derivados de origen animal, todo a pesar de
que un vegetariano estricto es vegano. El veganismo es un estilo de vida y de ideologa en la que
sea abstienen del uso y del consumo de productos de origen animal. Hay un conflicto entre lo que
quiere decir vegano y lo que es vegetariano, muchos dicen que a un vegano no se le puede
considera vegetariano en el sentido de que los vegetarianos pueden consumir los derivados de
origen animal y el vegano no, sin embargo, el vegano se le puede considera vegetariano en el
sentido de que este excluye a la carne y el pescado eso solo refirindonos de los vegetarianos que
consumen derivados de origen animal. Tambin hay otra cuestin en la que se le considera
vegetariano ya que por definicin es aquel que no come carne con o sin derivados, con lo que encaja
con el perfil vegano. Aclarando ms el asunto, el vocablo "vegano" se cre con el objetivo de
diferenciarse de resto de los vegetarianos, argumentando que la filosofa vegetariana y su forma de
vida no debieran existir, ya que siguen el especismo en todas las formas. Pero aun as hay
clasificaciones donde aaden el veganismo como una rama ms del vegetarianismo. Y entre tantos
grupos que hay en el vegetarianismo, hacer difcil crear una clasificacin especifica dentro de esta.
Otra clasificacin:
Vegetaliano: Los vegetalianos son muy parecidos a los veganos, aunque su alimentacin es de
origen siempre estrictamente vegetal natural, es decir, no consumen otra cosa que no sean
vegetales, frutas y leguminosas.
Crudvorismo o Crudismo: se basa en la alimentacin que excluye a cualquier alimento que no sea
ingerido en crudo. Generalmente son vegetarianos.
El frutarianismo o frugivorismo: Como lo indica la palabra, estos se alimentan de los frutos.
Cerelianos: Son personas que se alimentan a base de cereales. A su vez estos pueden consumir
lcteos y/o huevos, si es que ninguno de los dos. Generalmente el lactocerelianismo est
relacionado a filosofas religiosas de Japn y alrededores, al igual que los macrobiticos.
-Granivorianos / Granvoros: Son los vegetarianos que solo se alimentan de granos, semillas, etc.
-Eubiticos: Son los vegetarianos que intentan no mezclar alimentos proteicos con carbohidratos.
Cuidan de mantener una digestin humana completamente natural y ponen especial inters en
cuestiones agrarias.
-Biodinmicos o Esteinerianos: Su nombre lo dice: Basan su alimentacin en la biodinmica, es

decir, en la conclusin de Rudolf Steiner, de que no solo es importante la calidad de los vegetales
que se comen, sino tambin la calidad del suelo donde se cultiva.

2. Filosofa vegana:
2.1.

2.2.

2.3.

Introduccin. Los veganos no se limitan a una dieta sino que su actitud est regida por principios
ticos que a su vez est respaldada por su pensamiento filosfico valorndose en esta el principio de
la vida [principio de la vida, vase el 2.2], en donde se luchan por las garantas de los animales para
con los hombres para conseguir una igualdad mutua con lo que se consiga como objetivo su liberacin
de aquello mismo que los veganos consideran una falacia vetusta con la cual se encarga a forja el
encadenamiento a que sigan siendo explotados y violentados, los animales. Ahora veamos Cules
son las razones para convertirse en vegano? Son por razones de salud, moral,
medioambientales y por ultimo religiosas. En los siguientes apartados se abordaran las
siguientes frases clebres de los hombres que constituyeron el perfil filosfico del veganismo y un
poco de su contexto histrico.
El valor consistente de la vida [principio de la vida, vase el 2.1]. Refirindonos especficamente al
principio o el valor de la vida esta expresa su igualdad al residir en todas sus formas vivientes en que
estas se nos presenta, eso mismo lo expresan filsofos veganos o vegetarianos como Hipcrates que
asimismo lo sostuvo, diciendo que: El alma es la misma en todas las criaturas, aunque el cuerpo de
cada uno es diferente. De la misma forma se ha expresado Sri Aurobindo en cuestin de que la vida
que reside en todo ser es igualitaria: La vida es vida -- sea un gato, un perro o un humano. No hay
diferencia entre un gato y un humano. La idea de la diferencia es una idea humana para provecho del
hombre. Igualmente Pitgoras lo que represent en s de los animales es la misma que Hipcrates,
pero ms que nada resalt el hecho de que son conjuntamente con nosotros seres vivientes, lo dicho
en su argumento fue de que: Los animales comparten con nosotros el privilegio de tener alma.
Asimismo Isaac Bashevis Singer ironizo en cuanto esto, diciendo que: Hasta el gusano que se
arrastra en la tierra tiene una chispa divina. Cuando matas a una criatura, matas a Dios." En estas
frases clebres sin duda alguna disipan la distincin o supremaca aberrante que ha caracterizado al
hombre para creerse superior a toda forma de vida. Pinselo bien la vida ha sabido atrapar de la
diversidad sus formas y sin discriminacin a estas, la vida ha residido en ellas, de ah que los veganos
consideren a los animales como sus hermanos por esa misma cercana, por la vida que brota en todos
por igualdad. El mismo pensar lo comparte Jean Paul Richter, expresado en su cuestionamiento:
Porque el corazn late bajo una cubierta de pelo, piel, plumas, o alas, es, por esta razn, que no
debe ser tomado en cuenta? Plutarco resalt lo valioso que resulta la vida para todo ser viviente,
diciendo que: Por una boca llena de carne privamos a un alma del sol y de la luz, y de esa proporcin
de vida y tiempo con la que naci en el mundo para disfrutar. Otro llamado Brigid Brophy lo declar
ms abiertamente al referirse que: Tu... vida puede no ser trascendente para nadie ms, pero es
inestimable para ti porque es la nica que tienes. Exactamente lo mismo es verdad para cada
individuo, venado, liebre, conejo, zorro, pez, faisn y mariposa. Los humanos deberan disfrutar su
propia vida, no tomando otras. Albert Schweitzer en su comentario destac lo enigmtico que es la
vida por el valor inherente de esta, y siempre presente en todas sus formas, en sus propias palabras
expres lo siguiente de que: Cada cosa que vive tiene valor como ser vivo, como una de las
manifestaciones del misterio de esta vida." Arthur Schopenhauer indignado por el especismo,
caracterstico de la susodicha supremaca de la raza humana, dijo: Vergenza de la moral que es
digna de parias, y que falla en reconocer la esencia eterna que existe en cada cosa viva, y que brilla
con inescrutable significado desde todos los ojos que ven el sol! Jules Michelet argument por su
parte, haciendo referencia a esa misma bajeza del ser humano, sobre de que: La vida animal,
misterio ensombrecido. Toda la naturaleza protesta contra la barbarie humana, que se apropia,
humilla, tortura a su compaero inferior. Ni tampoco olvidando lo dicho por T. Casey Brennan sobre de
que los animales: "Para nosotros es la cena de una noche, [pero] para ellos es la vida misma"
En qu consisti la falacia vetusta? [incertidumbre o duda de lo que se considera nuestro, vase el
2.4]Segn ellos la falsedad aosa consiste en que sean tratados como la propiedad exclusiva de los
seres humanos, adems aseveran que s antes que del hombre dominante existiera (dueos fueron y
son solo de palabra, con sus acciones despojaban a otros la vida con el fin de preservar la suya, aqu
se ejemplificar el egosmo de nuestra especie en anteponer su existencia a las de otras especies, lo

2.4.

2.5.

dicho aqu confirmaba lo sospechado del pensamiento humano que por considerarlo suyo, hacan de
estos lo que su impo corazn quisiera), no rase de ninguno ms que de la naturaleza, esto hacer
dudar de que el hombre sea el genuino propietario de todas las dems especies, ya que al no existir
no exista dicha jerarqua o consideracin de ser superior y al existir la haba ya que resida en su
mente y por ende consideraba al resto como su propiedad, en conclusin esto me hacer deducir que
lo que proviene de la naturaleza, de ella nos fue dada as que al recibirla de ella, es la efectiva duea.
El padre de la evolucin, Darwin lo afirm diciendo que: A los animales que hemos vuelto nuestros
esclavos, no nos gusta considerarlos nuestros iguales. David Hume opino lo mismo: Ninguna verdad
me parece ms evidente que la de que las bestias estn dotadas de razn y pensamiento como el
hombre. Paul Chance critic de manera acertada sobre que la nica diferencia que predomina en
nuestras mentes que nos diferencian de las otras criaturas es que: La nica cosa que distingue a los
humanos del resto de seres vivos es que es la nica criatura sobre la Tierra que intenta demostrar que
es diferente del resto de las especies, y adems superior a ellas". Tom Regan esclareci el hecho de
que error no parte de como procedemos con los animales sino lo que pensamos de ellos, que en s
esto es la causa de como actuamos: "Nuestro error fundamental no est en el hecho de que
encerremos a los animales, causndoles soledad y angustia, en que les provoquemos sufrimiento, o
en que ignoremos sus deseos. Claro que todo eso est mal, pero no es el error fundamental. Son
consecuencias de nuestro fundamental error moral, que consiste en ver a los animales como seres
que carecen de valor intrnseco, como recursos para nuestro beneficio.
Nuestra supremaca resultado de la tirana y la codicia/posicionamiento por la ley de
supervivencia del ms apto (Darwin). Tal como lo dijo Jeremy Bentham es lo que se sostiene en
este apartado, de ah el nombre del apartado 2.4: Llegar el da en que el resto de la creacin animal
podr adquirir esos derechos que nunca pudieron ser alejados de ellos ms que por la mano de la
tirana. Ahora bien, si, somos amos de todas las especies lo somos de imposicin no de la sustancia
y/o esencia del ser o seres, comprense la explotacin animal con la esclavitud, de que haba antes de
esta sino la libertad y al suponer que toda vida es invaluable, podremos llegar a la misma conclusin
con los animales Qu les ha hecho esclavos, si son invaluables? Lo han sido por el engao y del
engao le hemos endeudados como nico pago inacabable la servidumbre y servido en el platillo.
Lase el citado de Jeremy Bentham para profundizar a fondo en este apartado: "Hay
alguna razn para que se permita que atormentemos a los animales? Yo no veo ninguna...
Ha habido pocas en que la mayor parte de la especie humana, bajo la denominacin de
esclavos, ha sido tratada del mismo modo....como ahora se trata todava a las razas
inferiores de animales. []. Los franceses ya han descubierto que la negrura de la piel no
es razn para abandonar a un ser humano al capricho de su torturador. Quiz llegue el da
en que se reconozca que el nmero de patas, la pilosidad de la piel o la terminacin del
hueso sacro son razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensitivo al
mismo destino... Un caballo adulto o un perro pueden razonar y comunicarse mejor que
un infante de un da o de una semana o incluso de un mes. []." La incertidumbre
[incertidumbre o duda de lo que se considera nuestro, vase el 2.3]que emana del hecho de que la
naturaleza no haya mostrado con claridad de a quien se muestra preferente, ha hecho dudar de que
sea exclusivamente a nuestra especie el derecho a la vida, segn indican los cientficos el modo en
que se ha logrado su posicionamiento sobre las dems especies fue todo a travs de la supervivencia
del ms apto (por lo visto no nos lo fue dado el primitivismo, propio de especismo, no suscitado por lo
alto o lo divino, sino que fue herencia de nuestros antepasados), asimismo la Ecologa sostiene los
argumentos de darwinismo sobre la evolucin que segn ellos corroboran con lo ya aludido. El mismo
Charles Darwin asevero las siguientes afirmaciones: La diferencia de mente entre el hombre y los
animales superiores, tan grande como es, ciertamente es de grado no de tipo. Y No hay diferencia
fundamental entre las facultades mentales del hombre y los animales importantes. Por si fuese poco
Charles Darwin dijo que: Los animales sienten como los hombres alegra y dolor, felicidad e
infelicidad.
Semejanzas de lo que consiste ser carnvoro con otros conceptos ignominiosos. Ahora
contemplando la posibilidad de que la naturaleza no nos haya hecho predilectos dentro del entorno en
el sentido en que le damos, esto cobrara mayor claridad en la cuestin de que la explotacin animal
es resultado no de un derecho natural de nuestra especie sino que es causado por la depredacin de
est, sinnimo de rapia o pillaje. Como lo que afirmo J.H. Kellogg: una vaca u oveja muertas
yaciendo en el pasto son reconocidas como carroa. Al mismo tipo de cadveres presentados en una

2.6.

carnicera se les ve como comida. Algo similar opino Robert Louis Stevenson sobre esto:
"Consumimos cadveres de criaturas de apetitos, pasiones y rganos similares a los nuestros, y
llenamos los mataderos diariamente con gritos de dolor y miedo." Alexander von Humboldt afirmo
justamente lo que significar ser carnvoro, cotejndolo con otros conceptos, escrito fue: "El comer
animales como alimento no est muy lejos de ser antropofagia y canibalismo. [...]." Wilhelm Busch
destac que cuando se excluya las restricciones en todo el sentido del uso de la palabra canibalismo,
con esto ser ms fcil concebir que su anterior uso era con fines especistas y con ello se indignaran
todos lo que concienticen del hecho: Slo habr una verdadera cultura humana cuando no slo el
comer humanos, sino todo tipo de consumo de carnes se considere canibalismo.
El veganismo evolucin tico-espiritual del futuro y los carnvoros indicio de su pasado
desvergonzado. Len Tolstoi recalc que ser devorador de carne es indicio de hombre primitivo, su
enunciado deca: "Alimentarse de carne es un vestigio del primitivismo ms grande. El paso al
vegetarianismo es la primera consecuencia natural de la ilustracin." Albert Einstein con su punto de
vista expreso que con el veganismo, se impedira esa lucha forzosa de sobrevivir como especie, su
comentario consista en: Nada beneficiar la salud humana ni incrementar nuestra oportunidad de
sobrevivir a la vida en la tierra ms que la evolucin hacia una dieta vegetariana. Mahatma Gandhi
manifest que la ausencia del consumo de carne es un paso al progreso espiritual, adems que
respetase la vida de toda criatura es tambin indicio de evolucin: Siento que el progreso
espiritual nos demanda el que dejemos de matar y comer a nuestros hermanos, criaturas
de Dios, y slo para satisfacer nuestros pervertidos y sensuales apetitos. []. No comer
carne constituye sin la menor duda una gran ayuda para la evolucin y paz de nuestro
espritu." Y Thomas Alva Edison afirmo que el no violentar a las otras especies es un paso
significativo a la evolucin tica: "La no-violencia conduce a la tica ms elevada, que es la meta de
toda evolucin. Hasta que dejemos de daar a otros seres vivos, seremos todava salvajes." Richard
Wagner igualmente sostuvo lo mismo: Si los experimentos con animales fueran
abandonados en pos de la compasin, el hombre hara un avance fundamental. Todos
estos dijeron que el veganismo es el paso fundamental a la evolucin tico-espiritual. Por supuesto
estas no son las nicas citas que hablan de que la alimentacin de un hombre elevado tica y
espiritualmente, de la cual consiste de una dieta vegana/vegetariana y en eso crea Miguel de
Cervantes al afirmar que: "La alimentacin de un hombre superior debe ser de frutos y races
comestibles". San Agustn reproch del consumo de la carne: "La carne es el alimento de las
fieras, y el hombre, cuando la come, empeora todos sus vicios" El Conde Maurice
Maeterlinck resumi una idea generalizada de los veganos espirituales: Comer carne
endurece y embrutece al hombre. Comer frutos lo espiritualiza.
Tefilo, un personaje histrico de la iglesia dijo: "Purificad vuestros deseos, hbitos y
costumbres tanto como podis y evitad todo lo que pueda produciros vibraciones
negativas, dominando vuestras inclinaciones materiales. VUESTRA DIETA DEBERA DE
BASARSE EN FRUTAS Y VERDURAS Y EXCLUYENDO TODO ALIMENTO ANIMAL SI DE
VERDAD DESEIS SER INSTRUMENTOS DE LO ALTO, pues cuando comis carne os estis
relacionando con las vibraciones de ese animal y aunque vosotros pensis que no notis
diferencia, sin embargo, estas vibraciones SIEMPRE SERN TRASTORNANTES Y TIENEN
MS IMPORTANCIA DE LO QUE PODIS IMAGINAR ESPECIALMENTE A NIVEL ESPIRITUAL."
Pitgoras alab el consumo de los vegetales por sus cualidades: Una dieta vegetariana nos
proporciona energa pacfica y amorosa, y no slo a nuestro cuerpo; sino, sobre todo, a
nuestro espritu.

Len Tolstoy dijo: "Por matar animales para alimentarse, el hombre suprime innecesariamente su capacidad

espiritual ms grande, aquella de simpata y piedad hacia las criaturas vivas como l mismo, y por violar sus
propios sentimientos se vuelve cruel." George Bernard Shaw: "Esto es espantoso! No solamente el sufrimiento
y la suerte de los animales, sino que el hombre reprime innecesariamente en s mismo la capacidad espiritual
ms elevada, aquella de simpata y lstima hacia las criaturas vivas como l, y al violentar sus propios
sentimientos llega a ser cruel..." Anatole France dijo: "Hasta que uno no ha amado a un animal, parte de nuestra
alma permanece dormida." Len Tolstoy dijo: Si un hombre aspira a vivir una vida ms amorosa y espiritual;
su primera decisin debera ser la de abstenerse de matar y comer animales. Estos en fin, hablaron sobre la

espiritualidad de un vegano que consiste en abstenerse de violentar, matar y consumir a los animales.

2.7.

2.8.

2.9.

El origen de la explotacin animal. Para entender a fondo sobre la filosofa vegana, hay que
cuestionarse con las siguientes preguntas: Cmo y por qu se dio la explotacin animal? y En qu
condiciones esta sera aceptada o asimilada por la sociedad? Obviamente existieron medios que
justificara en parte o totalmente el considerarlos como de nuestra propiedad, otras a cambio haran lo
opuesto, por supuesto unos fueron conscientes otros inconscientes, esto fue a travs de instituciones
entre ellas la ms destacada fue religin. Por ejemplo la religin israel aleg de que enseorearse
sobre todo ser viviente es un mandato divino (lase el gnesis captulo 1 versculo 8), dar por
entendido de que los animales son de nuestra propiedad por ende (sin embargo esto no termina aqu,
vase el 2.11 y 2.12). Esto mismo confirma que especismo es producto del antropocentrismo en la que
se observa al hombre como el centro del todo y otra razn se la debemos tambin por el teocentrismo,
que vemos en el ejemplo de arriba. De esta manera seria admitida la explotacin de los animales,
adems de que tambin fue una necesidad urgente del hombre sedentario que requeran de los
animales para las actividades ganaderas y las agrcolas (en esta se lleg a emplear a los animales
para el sembrado), lo mismo que con el comercio que para ello se requera de animales de carga para
transportar mercancas. No es de extraarse de que siga vigente hoy en da, ya que esta tipo de
esclavitud se consolido con el tiempo y est arraigada en el sistema por eso mismo. La idea de que
estos animales existan nicamente para nuestro servicio, y quede suspendido en el aire, ya que no
hay ninguna fuente de esto que lo respalde sino nicamente lo es por nuestro dominio sobre ellos. Tal
como lo dijo John Muir: El mundo, se nos dice, fue hecho especialmente para el hombre -- una
presuncin no apoyada por todos los hechos --. Por qu debera el hombre valorarse a s mismo
como algo ms que una pequea parte de la gran unidad de la creacin? y asimismo lo explic
Maimnides: No se debe creer que todos los seres existen para el bienestar del hombre. Al contrario,
todos los otros seres tambin fueron hechos para su beneficio propio y no para el de algo ms. Celso
nos lo advirti para que no nos enredarse con el especismo, diciendo que: Es preciso rechazar esa
idea de que el mundo ha sido hecho para el hombre: no fue hecho para el hombre ms que para el
len, el guila o el delfn." Por lo visto en los animales no se distingue una funcin predeterminada
que establezca que precisamente sea esa su funcin la que tenga que ver con eso mismo que le
atribuimos que deber ser, a resueltas de que la naturaleza calla y la incertidumbre habla por s misma.
Esto sin duda est relacionado con lo que dijo Saint Bonaventure que: Cuando reflexion sobre el
primer comienzo de las cosas, se llen de una an ms rebosante caridad, y llam a los animales
tontos, por ms pequeos, con los nombres de hermano y hermana, puesto que reconoci en ellos el
mismo origen de l mismo. Ernst Mayr resalt que: "Si la humanidad y el mundo como un todo ha de
tener futuro, ser necesario que reduzcamos las tendencias egostas en nuestra tica en favor de un
mayor respeto de la comunidad y de la totalidad de la creacin." Con esto aludi que si consideramos
al mundo y a la humanidad como un todo parte importante de nuestro destino y lugar en el universo,
habra que sealar nuestra preocupacin por la armonizacin de estas dos piezas por bien de nuestro
bienestar y de todo cuanto existe siga su curso como debiera ser. Lo afirmado por Arthur
Schopenhauer expresa que: El mundo no es una obra mal hecha y los animales no son un producto
de fbrica para nuestro uso. A los animales no les debemos compasin sino justicia.
El Asesinato en complicidad es el devorar la carne, ya que as habrn trabajo para los
proveedores. Ralph Waldo Emerson: Apenas has cenado, y aunque escrupulosamente el matadero
se esconde en la graciosa distancia de millas, hay complicidad. Ben Franklin: Comer carne es
asesinato no provocado. El hombre piensa feliz y contento: yo no soy carnicero sangriento; pero
mientras no considere la carne despreciable, ser de la matanza culpable. De Eugenio Roth. En
estos textos se ven reflejado su perspectiva filosfica que se tienen de los carnvoros que no
colaboraron con la muerte del animal directamente, pero si son responsables indirectamente de la
muerte del animal por su demanda al consumo de la carne, que sin esta se reducira una vctima ms
del matadero o de la carnicera.
El sensocentrismo, una postulacin filosfica que ha contribuido a favor de los derechos de los
animales: En este apartado abrimos con el cuestionamiento de Jeremy Bentham, que replantear el
problema, descartando as los prejuicios surgido de la especie humana, abordando la cuestin ms
importante de susodicho problema: Qu es eso que debe dibujar la lnea insuperable? ...La

pregunta no es, Pueden razonar? ni Pueden hablar?, sino, Pueden sufrir? Mientras que el
sensocentrismo en la que se explica que todo ser que pueda sentir y que cuente con capacidad de
tener experiencias subjetivas, merece consideracin moral, ese mismo planteamiento tico-filosfico
es la que se apoyan para defender los derechos de los animales. Gracias a esto ltimo, a los animales
se les confieren derechos, al reconocerse la dignidad animal sin ningn tipo de especismo. Jeremy
Bentham lo expres claramente al sensocentrismo, con lo cual daba por entender que no importando a
que especie fuese, sino el hecho de que este sintiese es razn suficiente para ponerse en los zapatos
del otro: "Si un ser sufre, no puede existir justificacin moral para rehusar tomar ese sufrimiento en
consideracin. No importa la naturaleza del ser, el principio de igualdad requiere que su sufrimiento se
considere igual al sufrimiento semejante de cualquier otro ser." Arthur Schopenhauer ratifico eso
mismo al asumir la postura de que al rehusar esa misma consideracin tica para respetar a todo ser
sintiente, se vuelve caracterstico la raza humana de su brutalidad como especie hacia las dems
formas de vida, una forma ms de la discriminacin: La suposicin de que los animales no tienen
derechos y la ilusin de que nuestra manera de tratarlos no tiene significancia moral es un verdadero
ejemplo de la crueldad y barbarie occidental. [] Carl Sagan dijo que "Los humanos, que esclavizan,
castran, experimentan y descuartizan otros animales, prefieren pretender que los animales no sienten
dolor. Esta distincin entre humanos y animales es esencial si vamos a hacer con ellos lo que
queramos, hacerlos trabajar, llevarlos puestos y comerlos, sin la preocupante sensacin de culpa o
remordimiento. Es indecoroso de nuestra parte, insistir que slo los humanos sufren, si nosotros
mismos nos portamos de una manera tan indiferente frente a los dems animales. El comportamiento
de otros animales vuelve falsas tales pretensiones. Ellos se parecen demasiado a nosotros."
Ronnie Lee: "A un individuo animal no le importa si su especie se est enfrentando la extincin o no,
slo le interesa si est sintiendo dolor. Voltaire: "Qu mentalidad pobre hay que tener para decir que los
animales son mquinas carentes de sentimientos y de entendimiento"
2.10. La regla de oro, la ley inmutable de la siembra y la cosecha y la igualdad en estas: []. La
compasin universal es la nica garanta de moralidad. Segn lo ya expresado por Arthur
Schopenhauer en el ltimo regln en relacin a la afamada regla de oro, es sobre de que tambin es
esta aplicable a todo ser viviente, por su carcter universal y que a eso dependan nuestra moral. En
esto insisti Milan Kundera al decir que: El verdadero examen moral de la humanidad consiste en su
actitud ante los animales. Y en este sentido los hombres han sufrido una derrota tan fundamental que
todas las dems derrotas provienen de ah. Peter Singer aclaro que al considerarse la igualdad dentro
de nuestra especie, asimismo es justo ensanchar esa misma igualdad para los animales por el hecho
de que junto con ellos existimos y vivimos: El principio tico sobre el que descansa la igualdad
humana nos exige extender la igual consideracin tambin a los animales. Brigid Brophy
refiri de que se trataba de crueldad por igual sin importar a que especie hiciramos agonizar, ya que
la crueldad consiste en hacerle dao a sabiendas de que siente y recibe el dao: Hasta que tengamos
el valor de reconocer la crueldad por lo que es -- sea la vctima animal o humana -- no podemos
esperar que las cosas estn mejor en este mundo. No podemos tener paz entre hombres cuyos
corazones disfrutan matando cualquier cosa viva. Retrasamos el progreso de la humanidad con cada
acto que glorifica o al menos tolera tan estpido disfrute al matar. George Bernard Shaw asevero en
qu consista el peor pecado de la humanidad para con todo ser vivo: El peor pecado hacia las dems
criaturas no es odiarlas, sino ser indiferente hacia ellas. Esa es la esencia de la inhumanidad. Romain
Rolland asevero lo mismo que George Bernard Shaw pero adems refiri una falta ms y esa es la
crueldad humana: "La crueldad con los animales y tambin la indiferencia respecto a sus sufrimientos
es uno de los pecados ms graves del gnero humano. Es la base del deterioro humano. Si el hombre
causa tanto sufrimiento, qu derecho tiene entonces a quejarse cuando sufre l mismo?. Afirm
Isaac Bashevis Singer sobre la incompatibilidad sobre matanza y justicia de que puedan armonizar, al
respecto de los animales, en el siguiente fragmento: Mientras se derrame la sangre de criaturas
inocentes no puede haber paz, ni libertad, ni armona entre la gente. La matanza y la justicia no
pueden convivir juntas. Pitgoras refiri a lo mismo, pero en lo tocante de que es imposible cosechar
otra que no sea lo que se haya sembrado: "Mientras los hombres masacren a los animales, se
matarn entre ellos. Ciertamente, aquel que siembre las semillas del dolor y el asesinato no puede
cosechar gozo y amor." Agrego: "Todo lo que el hombre hace a los animales, regresa de nuevo a l.
Quien corta con un cuchillo la garganta de un buey y permanece sordo ante los bramidos de temor,
quien es capaz de matar impvido a un atemorizado cabrito, y se come el pjaro, al que l mismo ha
alimentado, cun lejos est del crimen un hombre as?"

El Dean de York: No puede haber justificacin para causar sufrimiento a los animales slo para servir al
placer del hombre o para mejorar la vida del hombre. Jean Paul habl de que: Cuntas horas de martirio de
animales sirven para dar al hombre un nico minuto de gusto para su paladar!.
Romain Rolland en su afirmacin recalc que una persona libre de todo prejuicio de especismo, concebir el
sufrimiento ajeno sin hacer distincin de especies: Para un hombre cuya mente es libre hay algo an ms
intolerable en el sufrimiento de los animales que en el sufrimiento del hombre. Referente al ltimo, al menos
se admite que el sufrimiento es maligno y que el que lo causa es un criminal. Pero miles de animales son
intilmente masacrados sin sombra de arrepentimiento. Si cualquier hombre se refiriera a eso, se pensara
que es ridculo. Y esto es un crimen imperdonable. Ruth Harrison escribi sobre la insensibilidad humana
hacia el sufrimiento animal en la cual es justificada por sus intereses egosta para adquirir riquezas: Si una
persona es poco amable con un animal se considera crueldad, pero cuando un montn de gente es poco
amable con los animales, especialmente en el nombre del comercio, la crueldad es consentida y, una vez que
grandes sumas de dinero estn en juego, ser defendida hasta el fin por, de otra modo, gente inteligente.
Para Isaac Bashevis Singer era incongruente esperar nuestro propio bienestar, cuando se la negamos a las
otras criaturas: Cmo podemos hablar del derecho y la justicia si tomamos una inocente criatura y su sangre
es derramada? Es de la misma opinin Len Tolstoi refiri que: "Mientras nuestros cuerpos sean las tumbas
vivientes de animales asesinados, cmo podemos esperar alguna condicin ideal en la Tierra?" Pitgoras
alguna vez dijo que: "Aquellos que matan animales para comer su carne tienden a masacrarse a s mismos".

El hombre puede vivir y estar sano sin que tenga que matar animales para alimentarse. Si come carne se
hace culpable del asesinato de los animales, slo para dar gusto a su propio paladar. Obrar as es inmoral.
Len Tolstoi.
Leonardo Da Vinci: He, desde temprana edad, aborrecido el uso de la carne, y llegar el da en que los
hombres vern el asesinato de animales como ahora ven el asesinato de hombres.
En mi mente, la vida de un cordero no tiene menos valor que la de un humano. La superioridad de los seres
humanos sobre los dems animales deberamos demostrarla no slo aborreciendo la salvaje mana de
asesinarlos y devorarlos, sino cuidndolos, protegindolos y amndolos. Mahatma Gandhi

En este apartado solo se leer enteramente a las frases sin manifestar en ellas ningn comentario mo,
citas que menciona la importancia que radica en el modo de como tratamos a los animales, ya que
ser el mismo modo al como trataremos a nuestros semejantes, ya que al mostrase desprecio a otro
ser vivo que respirar y vive, por lo tanto esta cualidad llegar a ser universal, ya que con otros seres
compartimos a esta misma semejanza, el repudio no ser selectivo. San Francisco de Ass: si tienes
hombres que excluirn a cualquier criatura de Dios del refugio de la compasin y la lstima, tendrs hombres
que actuarn de igual manera con sus compaeros hombres." Immanuel Kant: "Para no desarraigar estos
deberes humanos, el hombre ha de ejercitar su compasin hacia los animales, pues aquel que se comporta
cruelmente con ellos posee asimismo un corazn endurecido hacia sus congneres. Se puede, pues, conocer
el corazn humano a partir de su relacin con los animales". Fred A. McGrand "La crueldad ha maldecido a la
familia humana durante incontables eras. Es casi imposible que alguien sea cruel con los animales y amable
con los humanos. Si a los nios se les es permitido ser crueles con sus mascotas y otros animales,
aprendern fcilmente a adquirir el mismo placer de la miseria humana. Estas tendencias pueden fcilmente

concluir en el crimen". John Todd Ferrier: "La mayora de la indiferencia, apata, y crueldad que vemos, tiene
su origen en la falsa educacin que damos a nuestros nios acerca de los derechos de los animales, y de su
deber con ellos". Thomas Alva Edison: "El modo de valorar el grado de educacin de un pueblo y de un
hombre es la forma como tratan los animales". Mahatma Gandhi: La grandeza de una nacin y su progreso
moral pueden ser juzgados por la manera en que ellos tratan a sus animales. Yo siento que el progreso
espiritual requiere que en algn momento dejemos de matar a nuestras criaturas hermanas para la
satisfaccin de nuestros deseos corporales. Platn: El Hombre puede medir el valor de su propia alma en la
mirada agradecida que le dirija un animal al cual ha socorrido. Buda: Todos los seres tiemblan ante la
violencia. Todos temen la muerte. Todos aman la vida. Mrate en las dems criaturas. Entonces a quin
podras lastimar? Qu dao podras hacer? Arthur Schopenhauer: "La compasin por los animales est
ntimamente conectada con la bondad de carcter, y se puede afirmar con seguridad que aquel que es cruel
con los animales no puede ser un buen hombre." Len Tolstoi: Del asesinato a los animales al
asesinato a los hombres slo hay un paso.
"Debemos luchar contra el espritu inconsciente de crueldad con que tratamos a los animales. Los animales
sufren tanto como nosotros. La verdadera humanidad no nos permite imponer tal sufrimiento en ellos. De
Albert Schweitzer.
Mark Twain: Al estudiar las cualidades y la disposicin de los tan llamados animales inferiores, y
contrastndolos con las del hombre, encuentro el resultado humillante para m. Joseph Addison: "La
verdadera benevolencia, o compasin, se extiende a travs de toda existencia y se entiende con el sufrimiento
de toda criatura capaz de sentir". Friedrich Nietzsche: "Las mentes ms profundas de todos los tiempos han
sentido compasin por los animales". Albert Schweitzer: "Es la compasin del hombre hacia los animales lo
que le hace un verdadero hombre."
Ashley Montagu: "La indiferencia, desinters y falta de respeto que tanta gente demuestra tener para con los
animales es malvada, primero que nada porque resulta en un empobrecimiento grandioso del espritu
humano". Immanuel Kant: "La crueldad con los animales es lo opuesto al deber que el hombre tiene consigo
mismo". Lo dicho por

2.11. Dios, los dioses y los veganos: En la religin judeocristiana, se ve que hay tintes del mismo
veganismo. Por ejemplo en sus escritos: especficamente en el relato de la creacin, del libro Gnesis,
se vislumbra en su misma dieta en toda la creacin (lase Gnesis captulo 1 versculo 29 y capitulo 9
versculos 1 al 5.), eso tambin lo advierte para con el mundo venidero (lase Isaas, Cap. 65, Vers.
25). Con tales citas bblicas, podremos deducir de Adn y Eva que su dieta y estilo de vida erase las
de un vegano desde un comienzo y asimismo se dice que los herederos del reino de los cielos
veganos sern. Este hecho relatado en el gnesis, ocurri en una poca en la que la humanidad
presenci su mayor esplendor. Tiempo en que convivan armnicamente con todas las especies, en la
que se reconocan en si la dignidad que comparte toda criatura concebida por Dios y por corolario se
respetaba el derecho a la vida a todo ser viviente. Perodo en que la humanidad cercana era a la
divinidad y por lejos estaba de sus utensilios de carnicera, en esto fue lo que le precedi antes de su
susodicha cada y a creces de su voraz apetito por la carne como consecuencia esta ltima. Jernimo
de Estridn (340420), un padre de la iglesia sostuvo que: El consumo de carne animal era
desconocido hasta el diluvio, pero a partir del diluvio se nos metieron en la boca las fibras y los jugos
pestilentes de la carne animal; como cuando se echaron codornices al pueblo quejumbroso y
voluptuoso en el desierto. Jesucristo, que apareci cuando lleg la hora, enlaz el final con el
comienzo, de manera que ya no nos es permitido comer carne animal (Adversus Jovinianum I, 18). Se
sostiene adems en las sagradas escrituras de que en un futuro prximo ser la misma dieta la que
fue desde un comienzo de la fundacin del mundo. Ovidio, un filsofo gentil refiri a lo mismo en
contexto: "La poca que hemos denominado la edad de oro, estaba bendecida con los frutos de los

rboles y las hierbas que ofreca la tierra, y la boca del hombre no estaba manchada de sangre. En
aquel tiempo los pjaros movan sus alas seguros en los rboles y el conejo atravesaba sin temor los
campos libres. Entonces el pez no era la vctima inocente del hombre. (...) En tiempos posteriores un
fundador del mal comenz a difamar y despreciar este alimento sencillo y puro y a engullir en su
barriga voraz alimentos basados en cadveres de animales. Con ello abri al mismo tiempo el camino
al mal". Otra frase digna de ser mencionada es la de Thomas Henry Huxley sobre que: "El hombre
lleg antes que la hacha y que el fuego por lo que no pudo ser carnvoro"
"Puedes realmente preguntar por qu razn Pitgoras se abstena de comer carne? Por mi parte, ms bien
me asombro y me pregunto, por qu gran accidente y en qu estado mental, el primer hombre utiliz su boca
para desgarrar y llevar sus labios a la carne de una criatura muerta, tendi su mesa con cuerpos muertos y
plidos y se aventur a llamar alimento y nutricin a esos seres que en un momento se alegraron, lloraron, se
movieron y vivieron...Cmo pudieron sus ojos soportar la matanza cuando sus gargantas eran cortadas y
sus miembros descuartizados? Cmo pudo su nariz soportar esos olores? Cmo es que esa contaminacin
no trastorn su gusto y pudo beber jugos y sermenes de heridas mortales?...Ciertamente, no comemos
leones o lobos por autodefensa, por el contrario, matamos criaturas dciles que ni siquiera tienen dientes para
daarnos. Por un poco de carne los privamos del sol, la luz y de la duracin de la vida a la cual tienen
derecho". - Plutarco ("Sobre comer carne") agrego: Pero nada nos conmueve de los desgraciados animales,
ni su bello colorido, ni la dulzura de su voz melodiosa, ni la sutileza de su inteligencia, ni la limpieza de su
vida, ni la vivacidad de los sentidos y el entendimiento; y as, por un poco de carne, les privamos de la
existencia, les arrebatamos el sol, la luz, y el curso de la vida a la que la naturaleza les haba destinado...
-Plutarco (ensayista y bigrafo)

Pitgoras dijo: La tierra regala riqueza profusamente y alimento pacfico. Y os brinda alimentos que estn
libres de muerte y de sangre.

En Eclesiasts captulo 3 versculos 18 al 21: "Yo pens acerca de los hombres: si Dios los prueba, es
para que vean que no se distinguen de los animales. Porque los hombres y los animales tienen todos;
la misma suerte: como mueren unos, mueren tambin los otros. Todos tienen el mismo aliento vital y el
hombre no es superior a las bestias, porque todo es vanidad. Todos van hacia el mismo lugar; todo
viene del polvo y todo retorna al polvo. Quin sabe si el aliento del hombre sube hacia lo alto, y si el
aliento del animal baja a lo profundo de la tierra?"
2.11.1. Las diferencias teolgicas al respecto del veganismo en la historia (principalmente del
cristianismo). En este manuscrito Jess de Nazaret, hizo aseveraciones veganas en el Evangelio
de los Esenios, por ejemplo dijo que: quien come la carne de animales muertos come del cuerpo
de la muerte. Pues cada gota de su sangre se mezcla con la suya y la envenena; su respiracin es
un hedor; su carne se llena de fornculos; sus huesos se convierten en yeso; sus intestinos se
llenan de descomposicin; sus ojos se llenan de costras; y sus odos de ceras. Y aadi: No
matis, ni comis la carne de vuestra inocente presa, no sea que os convirtis en esclavos de
Satn. Pues se es el camino de los sufrimientos y conduce a la muerte. Sino haced la voluntad de
Dios, de modo que sus ngeles os sirvan en el camino de la vida. Igualmente en el Evangelio de
los Doce o el Evangelio de la Vida Perfecta, Jess mostro la misma compasin para los hombres
que para con los animales en sus hechos y palabras: Mientras Jess caminaba con algunos
discpulos, se encontr con un hombre que adiestraba perros para la caza de otros animales. Y
dijo al hombre: "por qu haces esto? Y el hombre contest: "porque vivo de ello; pues, qu
utilidad tienen estos animales? Estos animales son dbiles, en cambio los perros son fuertes. Y
Jess le dijo: "te falta sabidura y amor. He aqu que cada criatura que Dios ha creado tiene su
sentido y finalidad. Y quin puede decir qu hay de bueno en ellas y qu utilidad tienen para ti o
para la humanidad? Y para tu sustento: contempla los campos, cmo crecen y son frtiles, y los
rboles que dan fruto y las hierbas! Qu ms quieres que lo que te da el honesto trabajo de tus

manos? Ay de los fuertes que hagan mal uso de su fuerza! Ay del astuto que dae a las criaturas
de Dios! Ay de los cazadores!, pues ellos mismos sern cazados. Y el hombre qued muy
admirado y abandon el adiestramiento de los perros para la caza y les ense a salvar la
vida, mas no a destruirla. Y acept las enseanzas de Jess y se convirti en discpulo Suyo. En
general la imagen de Jess de Nazaret vegetariano es en s polmico para la mayora de los
creyentes cristianos, porque se tendra que aceptar que las sagradas escrituras fueron falseadas
en los evangelios cannicos, eso en relacin a la multiplicacin de panes, que segn los veganos
nada tuvieron que ver con los pescados y que estos ltimos se aadieron como smbolo
representativa de la cristiandad. Un ejemplo reside en el prlogo del reverendo Geden Jasper
Richard Ouseley en donde expone que el Evangelio de los Doce, descubrimiento suyo es el
evangelio autntico, del cual se derivaron los 4 evangelios protocannicos. Por otra parte, los
judos de Judea, eran gran parte vegetarianos por su devocin y fe, de parte de los veganos se
piensa por obvias razones que Jess de Nazaret y sus discpulos fueron vegetarianos, tambin se
piensa eso del cristianismo primitivo. Incluso podemos encontrar citas de los apstoles en relacin
a la dieta vegetariana:
Yo vivo de pan y
olivas, a las que slo en ocasiones aado alguna verdura Pedro (Homilas clementinas XII, 6;
rec.VII, 6)
Jess me orden que no comiera ninguna carne ni bebiera ningn vino, sino slo pan, agua y
frutos, para que me halle puro cuando quiera hablar conmigo. Pablo (Toledoth Jesch. Edicin
Krauss)
Mateo viva de granos, frutos de rboles y verduras, sin carne Mateo (Paidagogus II, 1, 16)
Santiago, el hermano del Seor, viva de semillas y plantas, y no prob ni la carne ni el
vino.Santiago (Epstolas a Fausto XXII, 3)
Hubo un gran nmero de sectas cristianas y judas que se oponan a consumir carne, porque era
lujo costoso y cruel. Por ejemplo eran los ebionitas y los esenios, estos ltimos dijeron de Jess
que pertenecieron a su grupo. Plinio el joven (62113) en el ao 112, escribe una afamada epstola
al csar Adriano y le expresa: "El Medio Oriente se ha convertido de tal manera que los ricos, los
latifundistas, pierden su poder, porque los cristianos se nutren de alimentos inocuos". Muchos de
las primeras rdenes religiosas, como los agustinos, franciscanos, benedictinas, etc., abogaron
todos ellos por una dieta vegetariana. En realidad, los primitivos escritos de la iglesia establecen
que comer carne no estuvo oficialmente permitido hasta el siglo cuarto, cuando el
emperador Constantino resolvi que su versin del cristianismo sera la de todos. El ao 314 hubo
tambin un Concilio en Angora que suspendi a todos los clrigos y los diconos de sus funciones
si no demostraban que coman carne. Se haba ido consolidando en la nueva Iglesia la posicin
opuesta, que se hizo doctrina en dicho Concilio: "No querer comer carne, ni siquiera escondida
entre las legumbres, es un ultraje al Creador que nos ha dado los animales para que los
comisemos". Desde el cristianismo primitivo, existieron creyentes que rehusaron comer carne,
Juan Crisostomo (347404) cuenta sobre ellos: Entre ellos no hay ningn derramamiento de
sangre; ningn animal es matado ni troceado; entre ellos no se huele el espantoso olor de la
comida de carne, no se oye ningn alboroto ni ruido tumultuoso. Comen solo pan, que se ganan
con su trabajo, y agua, que les ofrece una fuente pura. Si desean una comida ms abundante, se
complacen con frutos, y en ellos encuentran un placer ms grande que ante la mesa de un rey
Esto parecer apuntar que el cristianismo tenia tendencias al vegetarianismo. En la cristiandad hubo
lderes de la iglesia que profesaron el rechazo al consumo de la carne, como Jernimo, otro fue
Gregorio de Nicea que dijo: La glotonera de las comidas de carne es una justicia infame y deseo
que aspiris sobre todo a ofrecer a vuestra alma un alimento de duracin eterna. Uno mas fue
Basilio el Grande (330379): El cuerpo que se carga de comidas de carne, es atacado por las
enfermedades; un modo de vida lo hace mas sano y mas fuerte y le corta la raiz al mal. Los olores
de las comidas de carne ensombrecen la luz del espiritu. Dificilmente puede amarse la virtud si uno
se alegra con los platos y banquetes de carne. Una de las razones por las que se dio la cisma del
cristianismo primitivo, fue que los cristianos estuvieron dispersos por todo el imperio romano, esto
contribuiria en parte que no se consolidaran un unico credo. Con el concilio de Nicea, se intent
consolidar esa misma unin, para ello determinaron que libros serian parte del canon del nuevo
testamento y que no, se piensa en una posible falsificacin de documentos, de parte de los
correctores, eso se supone que ocurri despus del concilio. Se duda de la legitimidad del
concilio de Nicea en referente a la labor de transmitir el legado del cristianismo primitivo. Se dice

que a quien no deseaba consumir carne, el emperador Constantino le haca embutir plomo lquido
en la garganta. Segn se cuenta Prisciliano, un espaol, es considerado el primero de los veganos
cristianos, que fue martirizado por su dieta y fe a finales del siglo IV, su ejecucin fue la
decapitacin. Fue entonces que la vida cristiana se limit a lo que no era en un comienzo, a esto:
Los cristianos fueron entonces obligados oficialmente a prestar servicio militar, comer animales y
beber alcohol. Los maniqueos fueron condenados tambin por su dieta y pero principalmente por
considerarse desercin a sus enseanzas. En la edad oscura se reanud la persecucin con la
que seran desacreditados, calumniados, discriminados, hostigados y asesinados a los cristianos
que adoptaran a un estilo de vida vegetariana/vegana, considerndolos estos ltimos como herejes
o sectarios por la iglesia oficial de ese entonces. El responsable de la persecucin en la Edad
Medieval fue el padre de la iglesia Toms de Aquino que sent los principio filosficos contra los
veganos/vegetarianos. Ya que pronunci a su propio juicio de que: Creemos que nicamente el
ser humano posee un alma sustancial, es decir que vive por s misma, mientras que las almas de
los animales perecen con sus cuerpo Esto por supuesto fue guido por la idea mecanicista
agustiniana, en la cual sostuvo, san Agustn en su manuscrito La dimensin del alma en el que
escribi que los animales no eran seres comparables a los hombres en relacin a su actividad vital,
ya que estos por sus formas y movimientos se limitaban a ser una extensin de la obra divina,
considerados seres autmatas por su autor y que el nico ser vivo que por ende tendra que ser el
hombre que est dotado de inteligencia para confirmarlo. En una de sus frases afirmo que: Por
sus gritos podemos deducir que los animales mueren con muchos tormentos, pero esto al hombre
le trae sin cuidado, pues el animal carece de un alma racional Algo contradictorio aparentemente
a lo que dijo de que: Me siento invadido de temor y ardor. De temor, en cuanto soy desemejante a
l. De ardor, en cuanto soy semejante a l. Escrito en su manuscrito Confesiones. Los
creyentes libres por su ideologa que en el tiempo de la Inquisicin circulaban se negaban a matar
animales, eran forzados bien a matar a un animal en pblico o eran ahorcados como apstatas. El
conde de Hoensbroech inform que: En una congregacin de obispos de Goslar en el ao 1051,
varios herejes fueron sentenciados a muerte, porque se haban negado a matar gallinas, debido a
que matar animales iba contra el credo de los cataros. En la Edad Media hubo muchos grupos que
queran retornar al cristianismo primitivo. Por ejemplo los bogumilos o los ctaros/albigeses. Estos
vivan de manera vegetariana/vegana. Se comprometan a no matar a ningn animal, no comer
ninguna carne y a vivir slo de frutos (Walter Nigg). Todos ellos fueron aniquilados de manera
cruel por la Iglesia. Otro ejemplo eclesistico vegano fue San Francisco de Ass que afirmo:
"Aquellos hombres capaces de irrumpir con la voluntad de Dios y arrebatar de la madre tierra a sus
animales estarn cometiendo un gran error y siempre sern juzgados por aquellos que s respetan
la creacin divina de Dios tal y como El la cre. Agrego que Al igual que algunos animales se
alimentan de otros para subsistir, Dios le dijo al hombre que poda tomar los animales que
necesitara slo hasta encontrar una mejor solucin, no para caprichosos vestidos o hacerlos sus
esclavos o entretencin. Al igual que Jess yo no como animales por respeto a mis hermanos, el
hombre debe entender el verdadero mensaje de Dios para con sus animales, debe ponerse en el
lugar de aquellos animales desamparados, abandonados y maltratados, solo as habr paz, de lo
contrario llegar el da en que los hombres vern con sus propios ojos cmo se contamina y muere
su entorno y abusarn no slo de los animales sino tambin de sus pares humanos. Por ultimo
coincidi San Francisco de Asis en lo dicho por Isaac Bashevis Singer y Albert Schweitzer en lo
relacionado a lo hipcrita que se puede resultar su actitud a los que se llaman cristianos as
mismos y desmentidos por sus mismas acciones que denotan crueldad para con los animales,
Cmo no creen que su Creador se indignar con la falta de respeto que muestran para con su
creacin?: He visto hombres agrediendo a sus hermanos solo por ser de otro color y matando y
devorando sin compasin a otras criaturas de Dios solo por verlas diferentes y creerlas
inferiores. He visto hombres encadenando y privando de su libertad a seres vivos solo para su
goce y diversin, Y los Domingos van a la Iglesia agradecidos, prometindole amor eterno a Dios y
suplicndole para que se acaben las peleas, matanzas e injusticias para los ms desprotegidos,
cuando ellos mismos las desatan, y yo me pregunto Estarn ellos consientes del pecado que
cometen en prometer en vano fidelidad a Cristo cuando destruyen su naturaleza de la cual ellos
mismos forman parte? A lo mismo respondi el Cardenal John Henry Newman: La crueldad a los
animales es como si el hombre no amara a Dios... hay algo tan terrible, tan satnico, en el acto de
atormentar a aquellos que nunca nos han hecho dao, y que no pueden defenderse, y quienes

estn bajo nuestro poder. San Juan Crisstomo ha replicado que: "Imitamos a los lobos y a los
leopardos, y somos peor que ellos, debido a que Dios nos ha honrado con el habla y la equidad.
Nos hemos vuelto peores que bestias salvajes." Explic San Clemente de Alejandra (mediados
siglo II - 211216), que del hbito de comer carne se deriv en parte de los sacrificios, a sus
palabras expres: "El hombre vulgar vive para comer, ms el hombre sabio come para vivir. Los
sacrificios de los animales a los dioses fueron inventados por los hombres como un macabro
pretexto para comer su carne" Personajes como Isaac Bashevis Singer amonestaron la
incongruencia consistente en esperar la misericordia de Dios, cuando se la negamos a los
animales, aqu est el escrito: Cuando un humano mata a un animal para la alimentacin, est
descuidando su propia hambre de justicia. El hombre reza por la misericordia, pero no est
dispuesto a extenderla a otros. Por qu entonces el hombre debe esperar la misericordia de
Dios? Es injusto esperar algo que usted no est dispuesto a dar. Es incoherente. Nunca podr
aceptar la incoherencia o la injusticia. Incluso si se trata de Dios. Si viniese una voz de Dios
diciendo: "Estoy en contra del vegetarianismo!" Yo dira: "Bueno, yo estoy a favor de ello!" As es
como me siento firmemente en este sentido. Asimismo lo ha expresado Albert Schweitzer en el
siguiente enunciado: La moral cristiana ha limitado sus prescripciones exclusivamente a los
hombres y ha dejado al mundo animal sin derechos. Slo hay que ver cmo nuestra plebe cristiana
se comporta con los animales, cmo los mata sonriendo y orando a Dios sin sentido, despus de
haber mutilado y martirizado a sus vctimas. Se podra decir en verdad que los hombres son los
demonios de la tierra y los animales sus almas atormentadas." Un escptico llamado Voltaire en
su afirmacin reiterar sobre la misma cuestin abordado en las anteriores afirmaciones: "Cierto es
que ese atroz bao de sangre que tiene lugar ininterrumpidamente en los mataderos y cocinas, ya
no nos parece un mal. Por el contrario, consideramos estas atrocidades, que a menudo resultan
pestilentes, como una bendicin del Seor y le damos las gracias en nuestras oraciones por
nuestros asesinatos. Puede haber acaso algo ms repugnante que alimentarse continuamente de
carne de cadveres?" Igualmente Arthur Schopenhauer en su escrito "El arte de insultar" escribi
sobre la misma cuestin: El mundo no es un mecanismo, ni los animales son artefactos para
nuestro uso. A los fanticos y a los curas les aconsejo que no me lleven la contraria en este punto;
pues esta vez no slo nos asiste la verdad, sino tambin la moral." Mahatma Gandhi, un hinduista
dijo que: Nos vuelve enfermos invocar cada da las bendiciones de Dios, el Compasivo, si no
practicamos la compasin elemental hacia nuestras criaturas amigas.
En la santa biblia, del libro Eclesistico captulo 18 versculo 13 escrito esta: "El hombre slo tiene
misericordia de su prjimo, pero el Seor es misericordioso con todos los vivientes". Abordando un
poco ms de la historia, veremos cmo fue conformada la filosofa vegana: La historia del
vegetarianismo est relacionada con muchos de los ms famosos nombres que ha tenido la
humanidad. El mundo helnico y la antigua Roma contaron con notables vegetarianos, como
muestran los escritos que nos legaron, donde sus autores exponen su rechazo e incluso su
repugnancia a alimentarse de animales. Pitgoras, lo mismo que Porfirio, sostena que la carne de
las bestias contaminaba y brutalizaba el alma humana. Tambin los escritores Ovidio y Plutarco
deploraban la matanza de criaturas inocentes, igual que otros personajes vegetarianos griegos y
romanos como Homero, Empdocles, Platn, Teofrasco, Socin, Sneca, etc. Muchas religiones y
creencias han apoyado el vegetarianismo: el brahmanismo, el budismo, el jainismo y el
zoroastrianismo abogan por la abstencin de comer carne. Asoka, rey de la India (c. 264 - 223 a.
de J.C.), se convirti al budismo y lo elev a religin del estado: "Aqu no debe matarse ni
sacrificarse ningn ser viviente, ni deben celebrarse fiestas de sacrificios, pues el emperador
considera esas fiestas como un gran mal" -un ejemplo que sin duda debera seguir en Espaa el
Rey Juan Carlos dejando de apoyar las corridas de toros-. Los Adventistas del Sptimo Da y la
Orden de la Cruz recomiendan tambin una dieta vegetariana, y muchos hindes y algunos grupos
catlicos siguen un rgimen vegetariano. Fuente procedente de: www.ivu.org/ave/historia.html
Ellen G. White, fundadora de la Iglesia Adventista del Sptimo Da dijo: "El consumo de carne
es antinatural, acorta la vida, aumenta el peligro de contraer cualquier enfermedad
diez veces ms y tiende a desarrollar en nosotros la animalidad. Los malos efectos del
comer carne, no solamente son fsicos sino que tambin son mentales y espirituales:
Los que comen carne desatienden las advertencias de Dios y adems les debilita la
percepcin para poder entender las verdades supremas." En el islam, se escribi en el
Corn por Mahoma que: "No hay un animal en la tierra, ni una criatura voladora con dos alas, sino

que son gente como la que hay en ti." Y tambin se escribi en el captulo 2 versculos 163 al 168
del mismo libro: "Oh hombres! Nutros de todos los frutos de la tierra saludables y permitidos."
"Dios os veda comer animales muertos, sangre, carne de puerco y todo animal sobre el cual se
haya invocado un nombre que no sea el suyo." Buda, fundador del budismo indic que: "Amad a
todo ser viviente y pacificad vuestros espritus dejando de matar y comer animales; he ah la
verdadera prueba de religiosidad, pues el verdadero sabio y hombre de Dios no slo no matar ni
comer a ninguna criatura sino que amar, conservar y potenciar la vida en todas sus
manifestaciones" Un comentario muy comn de los veganos sobre los diez mandamientos es la
que dijo Lactancio sobre que: "Cuando Dios prohibi matar, no hizo ninguna excepcin." La razn
de que se comentara esto es que la palabra "No Matars"(
) de xodo captulo 20 versculo
13, esto por tradicin se malinterpreta como si se refiriera slo al homicidio, pero en el hebreo
original es "lo tirtzach", lo cual se traduce literalmente como "No Matars". El diccionario completo
Hebreo-Ingls del Dr. Reuben Alcal dice que la palabra tirtzach, principalmente utilizada en el
hebreo clsico, se refiere a "cualquier clase de matanza", y no necesariamente al asesinato de un
ser humano.
Otras citas veganos sobre Dios. Para cuando los veganos hablan de Dios, normalmente se refieren a lo
mismo que Gabriela Witek de que: "Alimentarse de carne es especialmente grave entre los que se denominan
siervos de Dios, ya que deberan de purificarse en todos los aspectos, incluyendo su alimento que debera
estar basado en las leyes amorosas y divinas." Lo mismo expresa Leadbeater: "Quien no ame, respete y
proteja a nuestros hermanos los animales, es realmente digno de piedad, pues con ello demuestra
encontrarse muy alejado de las leyes de Dios." Otro ejemplo referente a un vegano que habla de Dios
de la misma manera, adems de eso exponer el punto de vista de los veganos que parten desde
la crucifixin para darles una idea del sufrimiento a los cristianos y que por su posicin estn
obligados a reconocer el sufrimiento del toda criatura hecha por Dios, sera el Rev. Andrew Linzey
que aseguro: Los animales son criaturas de Dios, no propiedad humana, ni artculos utilitarios,
ni recursos, ni INVERSIONES, sino seres preciosos en la mirada de Dios. ...Cristianos cuyos ojos
estn fijados en lo terrible de la crucifixin estn en una posicin especial de entender lo terrible
que es el sufrimiento inocente. La Cruz de Cristo es la identificacin absoluta de Dios con los
dbiles, los indefensos, los vulnerables, pero ms que todo con el sufrimiento desprotegido,
indefenso, e inocente. Fyodor Dostoyevsky exhortar a su especie, a entender las razones por las que no
deberan de jactase de su superioridad sobre los animales: "Ama a los animales: Dios les ha dado los
rudimentos del pensamiento y gozo sin problemas. No disturben su gozo, no los hostiguen, no
los priven de su felicidad, no trabajen contra las intenciones de Dios! Hombre, no te vanaglories
de tu superioridad ante los animales; ellos son sin pecado, y t, con tu grandeza corrompes la
tierra con tu aparicin en ella, y dejas el rastro de tu estupidez tras de ti. Ah! Es la verdad de
casi todos nosotros." Len Tolstoy cuenta la dicha que vivir los animales con el triunfo de veganismo: "El
movimiento vegetariano debe llenar de alegra las almas de aquellos que tienen en el corazn la realizacin
del Reino de Dios en la Tierra." Johann Wolfgang von Goethe dijo que "El profundo respeto religioso por
aquello que est por debajo de nosotros, incluye naturalmente tambin al reino animal, e
impone a los hombres la obligacin de respetar y proteger a las criaturas que estn por debajo
de l".

"El amor hacia todas las criaturas vivas es el atributo ms noble del hombre." - Charles Darwin
"No es un hombre noble, un santo, si daa a seres que sienten. El que cultiva
el amor benevolente hacia todos los seres es llamado noble." - Dhammapada (Buda), 270

Cuando el hombre y la mujer se compadezcan de todas las criaturas vivientes, slo entonces sern
nobles. Buda
Hay muchas citas en donde especialistas en el rea, se encuentran de acuerdo:
"Los chimpancs y gorilas tienen el mismo mecanismo digestivo que el hombre. Esa es la prueba de la
anatoma comparativa en favor de una dieta de vegetales crudos, que permite la fermentacin para producir
varias evacuaciones diarias, suaves y libres de putrefaccin." Sir Arthur Keith (famoso anatomista y
antroplogo ingls, codescubridor del ndulo sinoauricular)
"La comida natural del hombre, juzgando por su estructura, debe de consistir de frutas, races y vegetales." Georges Cuvier (naturalista, anatomista y gelogo francs)
El hombre puede vivir con slo consumir vegetales. Sin embargo, la Naturaleza entera no es suficiente para
satisfacer su desenfreno y la absurda variedad de su apetito. El hombre por s mismo consume y devora ms
carne que todos los otros animales juntos y no por necesidad sino como una forma de abuso.
-George Louis Leclerc (Count Buffon)
"Una prueba de que el gusto de la carne no es para el paladar humano es la indiferencia de los nios hacia tal
comida, y la preferencia que tienen por los alimentos vegetales. Es de suma importancia no viciar este
primitivo paladar de los nios." -Jean Jaques Rousseau (escritor, filsofo y msico suizo vegano)
"Los monos, cuya dentadura es casi igual a la del hombre, viven principalmente de frutas, semillas, nueces y
otras tipos similares de texturas sabrosas con valor nutrimental que son elaborados por el reino vegetal. La
profunda similitud entre la dentadura de los cuadrmanos y la de los humanos demuestra que el hombre fue
desde sus orgenes adaptado para comer la fruta de los rboles del Paraso" - Richard Owen (naturalista
ingls)
"El cuerpo entero del humano hasta el ms mnimo detalle es destinado por naturaleza para una dieta
exclusiva de vegetales." - Georges Cuvier (naturalista, anatomista y gelogo francs)
"De acuerdo a la constitucin de los principales rganos del hombre, se ha demostrado que su alimentacin
no debe consistir de otra cosa que vegetales." - Georges Cuvier (naturalista, anatomista y gelogo francs)
"Qu dulce, placentero e inocente es el espectculo de una mesa servida de esa manera y qu diferencia
prepararla con carne de animal humeante, descuartizado y muerto! El hombre de ninguna manera tiene la
constitucin de un ser carnvoro. La cacera y voracidad no son naturales para l. El hombre no tiene ni los
dientes filosos y puntiagudos ni garras para descuartizar a su presa. Al contrario, sus manos estn hechas
para coger fruta, moras y vegetales, sus dientes son apropiados para masticarlos" - John Ray (padre de la
historia natural inglesa)
"El hombre parece ser organizado para alimentarse con frutas, races y las partes suculentas de los vegetales.
Su corta mandbula de fuerza mediana, sus caninos del mismo tamao que sus otros dientes, y sus molares
no permiten el masticar zacate o devorar carne sin la preparacin previa de estos alimentos por medio de la
cocina. Sus rganos digestivos estn formados de acuerdo a la disposicin de sus dientes. Su estmago es
simple y su conducto intestinal es de longitud mediana y est bien fijado a su intestino grueso." - Georges
Cuvier (naturalista, anatomista y gelogo francs)
"La clasificacin de las formas, funciones orgnicas, costumbres y dietas demuestra de una manera evidente
que el alimento normal para el hombre es vegetal como los antropoides y los simios y que nuestros dientes
caninos estn mucho menos desarrollados que los suyos. No estamos destinados para competir con bestias
salvajes o animales carnvoros." - Charles Darwin

"En verdad es el hombre el rey de los animales, pues a todos los excede en brutalidad.
Vivimos gracias a la muerte de otros. Somos cementerios!" Y aadi: "Vendr el tiempo
en que los hombres considerarn la matanza de animales igual como consideran ahora
la de los hombres." Leornado Da vinci
Aquellos que matan animales para comer su carne tienden a masacrarse entre
s. Pitgoras

Desde tiempos de las cavernas, el hombre ha sentido la necesidad de alimentarse de

otros seres con esa misma barbarie que le caracterizado para quitarle la vida a otros
organismos, este acto lo vuelve un ser repulsivo o atroz, as lo ve todo vegano. As lo
expreso Len Tolstoi que: Alimentarse de carne es un vestigio del primitivismo ms grande. El
paso al vegetarianismo es la primera consecuencia natural de la ilustracin.
"Llegara un tiempo en que los seres humanos se contentaran con una alimentacin vegetal y se
considerara la matanza de un animal como un crimen, igual que el asesinato de un ser humano.
Llegar un da en el que los hombres como yo, vern el asesinato de un animal como ahora ven
el de un hombre. Verdaderamente el hombre es el rey de las bestias, pues su brutalidad
sobrepasa la de aquellas. Vivimos por la muerte de otros. Todos somos cementerios.". Leonardo

Da Vinci
"Decs que las fieras son crueles pero vosotros lo sois an ms, pues mientras ellas
matan y devoran por necesidad, vosotros lo hacis slo por vicio" Plutarco
"Cuando un hombre mata a un tigre lo llaman deporte, cuando un tigre mata al hombre
lo llaman ferocidad." - George Bernard Shaw

El veganismo es el lado ms sensible que muestra el ser humano hacia el reino animal, asimismo se
le considera un avance o evolucin misma del humanismo que ha dejado atrs su lado primitivo de
devorar la carne.

Con la frase de Mahatma Gandhi, se expresa con claridad la problemtica que en la actualidad se ve reflejada
con los ecosistemas, sus recursos naturales se agotan o son contaminados y con ello las especies que
dependen de estas, se extinguen. El proceso de la industrializacin, la urbanizacin, la agricultura y la
ganadera son las que deterioran el medio ambiente. Con esto cada vez es ms difcil que el planeta tierra
sostenga las necesidades de la poblacin, cuyo nmero aumenta alarmantemente. La Tierra tiene suficiente
para cubrir las necesidades de cada hombre, pero no para su avaricia.

Los veganos en general estn comprometidos con la ecologa. Por esto mismo podremos estar de
acuerdo con Vctor Hugo en la cuestin que abordar su frase: Primero fue

necesario civilizar al hombre en su relacin con el hombre. Ahora es necesario

civilizar al hombre en su relacin con la naturaleza y los animales.
Los veganos estn en contra de especismo, aseguran que muchas veces que los hombres han
antepuesto sus intereses como especie dominante ha acabado por exterminar las otras especies,
por haber deteriorado su medio o por la caza desmedida. Aseguran que el especismo es algo
parecido al racismo o al sexismo, donde se le considera a su misma especie superior a los dems, lo
que para unos es supervivencia para otros es prejuicio que se tiene a las otras formas de vida. Eso
mismo lo advertimos en la siguiente frase de Peter Singer sobre que: "El racista viola el principio de
igualdad al dar un peso mayor a los intereses de los miembros de su propia raza, cuando hay un
enfrentamiento entre sus intereses y los de otra raza. El sexista viola el mismo principio al
favorecer los intereses de su propio sexo. De un modo similar, el especista permite que los
intereses de su propia especie predominen sobre los intereses de los miembros de otras
especies. El modelo es idntico en los tres casos."

Es sin duda memorable la exhortacin que hizo Pitgoras del asunto : "Cesad OH mortales! de
mancillar vuestros cuerpos con alimentos sacrlegos. Acaso no tenis las doradas mieses? Por
ventura no son infinitos los rboles cuyas ramas se doblan al peso de su regalado fruto? Las
cepas cargadas de uva no son vuestras? No lo son igualmente mil y mil plantas exquisitas que
con el fuego se ablandan y pueden servir de sabroso manjar? Prdiga la tierra de sus tesoros y
agradables alimentos, os brinda un sustento que no cuenta muertes ni sangre. Slo de animales
es propio alimentarse de carne y an no todos la usan. Oh dioses! Puede darse mayor delito
que introducir entraas en las propias entraas, alimentar con avidez el cuerpo con otros
cuerpos y conservar la vida dando muerte a un ser que como nosotros vive? Por qu ha de ser
la matanza el nico medio de satisfacer vuestra insaciable gula?"

Todos los pensadores que antecedieron al veganismo oficial, ya que el veganismo en si es reciente
pero sin duda hubo sus antecedentes que estuvieron de acuerdo con estos principios y se decidieron
vivir acorde a ello. Antecedentes si en cuestin de que el vocablo vegano es reciente pero sus
cuestiones ticas y religiosas que consideren a toda forma de vida valiosa en s y esencial nuestra
convivencia con esta de manera pacfica y armnica es tan antigua como los seres humanos que
reverenciaban la naturaleza en s, en un tiempo en que los hombres al momento que cazaban a su
presa le daba las gracias y se disculpaba por haber tomado su vida. Esto en si era un avance ya que
consideraban a los dems seres vivos igualmente esenciales para el ciclo de vida, a tal punto que se
lamentaban interrumpir ese mismo ciclo. Como lo que expuso James Michener sobre que: Los
animales forman una parte inalienable de la naturaleza y si nosotros provocamos la desaparicin
de una sola especie, disminuimos nuestro mundo y nuestro lugar en l. As era la actitud de los

humanos antiguos que concientizaban sobre sus delitos, Qu delitos? Sino el haber exterminado a
su paso muchas especias para su pronta existencia. Unos entendieron la importancia que tenan los
dems seres vivos con relacin a nuestra existencia a secuela de ello, unos vieron a los animales
como una mercanca que proteger para seguir sobreexplotarlo mientras que otros a cambio
decidieron respetar esas formas de vida, viendo la dignidad que la vida presenta y obsequiar en su
diversidad, viendo a los animales como sus hermanos. Pero de esta ltima, surge un debate en s,
si la vida humana no es superior al resto de la vida animal, entonces que sera conveniente que s
salvarse el ser humano o los animales? Esta pregunta por lejos de darnos un entendimiento claro del
asunto nos desorientar hacia al especismo y con tal no podremos darnos cuenta que s romper el

equilibrio cuando la armnica convivencia del reino animal queda desquebrajada por la desaparicin
de ciertas especias con las que perpetuaban esa armona y orden, ya que si estas desaparecan, los
que dependan de estos asimismo desapareceran, ya que su suministro de alimento se agot. Para
ello hay que entender las cadenas alimentarias, qu es lo que ocurre cuando de una especie de la
que se dependa desaparece? lo que ocurre es que se extingue y la forma de vida que dependa de
esa especie desaparecida lo acompaara en su inexistencia, as sucesivamente se producen las
cadenas masivas de especies extintas, eso puede acabar al hombre extinguirse, eso s tampoco se
puede comerse ningn vegetal. Por qu se asegur que el llevar una dieta vegana, se puede impedir
eso pero eso en parte es falso, ya que si una especie de vegetal se extingue, eso le pasara a los
animales herbvoros que dependan de este recurso para subsistir, adems los animales carnvoros
que consumen a estos seres no tardaran en perecer conjuntamente, eso es lo que desequilibra al
ecosistema. Esa es la razn por la que el veganismo y la ecologa, son inseparables. Los veganos
tambin estn preocupados por asuntos ambientalista enfoque al habitad de los animales, debido a
la sobreexplotacin que se hace de los recursos naturales del medio, eso provoca un deterioro al
medio ambiente. Acabar con aquello que una forma de vida se aferrar para subsistir es acabar con
sus esperanzas de vida. Asimismo hay veganos que reconocen a los animales como un ser con
voluntad asi que es apreciable y reforzar nuestro punto de vista hacia ellos.

Estas son las dificultades de veganismo:

A los veganos genuinos le sera difcil elegir entre la vida de un animal y la de un humano, ya que
sera una eleccin decisiva, sin importar a quien elija salvar, su moral quedara hecha trizas. Eso
mismo fomentar el especismo, es una condicin natural del mal que carcome al ser humano y el
conflicto filosofo proviene desde las races del dilema del el bien y el mal. Solo a los animales se les
consideran seres conscientes de s mismo, porque habramos que imponer nuestra dieta a ellos. No
ven que al confundir sus intereses con los de los animales niegan su voluntad propia, desestiman el
valor de la vida que le confieren con el simple hecho de que se les reconoce en esto de que los
animales son seres conscientes juntamente con su hecho que lo niega rotundamente. S, son
capaces de negarse a consumir medicamentos o tratamientos mdicos tuviera que ver con el
sufrimiento y explotacin animal que hay de aquellos que fueron resultado de sufrimiento humano.
Que hay de los libros que sustentan principios veganos pero que a su vez pueda que tenga entre las
hojas un pagamento de origen animal que las estn sosteniendo. Es notable la nobleza que mueve
a estos, que han intentado hacer tal hazaa, pero la realidad se anteponen a sus deseos, es por esa
misma razn que los veganos estn buscando crear nuevas condiciones que sustituyan las ya
establecidas. Los veganos sin duda luchan contra la explotacin animal y para ello sustituyen esas
mismas acciones que con la se denigrar a los animales a un objeto, con aquellas en donde se
amparen los derechos de los animales. Los veganos resaltar que por deber moral se deben sentir
empata y compasin a estos seres, ya que estos son seres que siente y que por ende agonizan de
dolor y esa es la justificacin por la que defienden a los derechos de los animales. Estn en contra
del entretenimiento o de la ganadera que sobreexplotando a los animales.
Hay veganos que sin duda estn influenciadas de un poco del especismo pero a diferencia a estos,
consideran nicamente valido anteponer nuestro deseo de existir a los del animal, pero solo en el
caso de que se tenga razones vlidas para hacerlo. Primero aclaremos que el especismo es esa
ideologa en la que se sostienen que se deber buscar preferente nuestra existencia como especie.
Tambin se le considera especismo cuando se les desamparan a los derechos de los animales solo
por presta ms atencin a los nuestros como especie.

Su lucha consiste a que estos animales dejen de ser considerados como objetos que por ello solo
cumplen con el fin egosta de satisfacer las necesidades del ser humano, que a eso se limita su
existencia.
Adems se afirma dentro del veganismo, que esta corriente pudiera producir una gran mejora en la
salud de la poblacin, ya que se evitaran los peligros emanantes de la carne por sus sustancias
dainas con una dieta exenta de estos. Adems proclaman la relacin existente y verdadera entre
los animales y los seres humanos desde tiempo remotos. Afirman asimismo que el veganismo
llevado de la forma correcta pudiera desaparecer el hambre y la desnutricin en el mundo.
Afirmaciones provenientes de Watson.

http://www.respuestasveganas.org/2006/11/pregunta-dice-la-biblia-sobre-los_303.html
https://www.youtube.com/watch?v=DPxkiI8ImbU
http://www.reeditor.com/columna/6914/14/filosofia/hombres/animales
http://www.haztevegetariano.com/p/905/el_vegetarianismo_a_lo_largo_de_la_historia
http://fundacionsana.blogspot.mx/2010/08/satanizacion-del-vegetarianismo-por.html
Franz Kafka Ahora te puedo ver en paz; ya

no te cmo.