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1
DEDICATRIA
Dedico este trabalho cientfico a algumas pessoas especiais:
Em primeiro lugar, quero fazer uma homenagem pstuma a meu pai, homem
negro, pobre, operrio explorado e com pouca instruo erudita, que fez seus filhos
crerem que a transformao social, seja ela coletiva ou individual, s possvel atravs
de processos educativos.
minha me, guerreira incansvel.
Raissa, uma menina iluminada, que com sua curiosidade me estimula a
querer buscar mais conhecimento.
Aos meus irmos Gabriel e Guilherme e suas respectivas famlias, pela
disposio e carinho em me acolher em suas casas neste perodo e por todo apoio e
incentivo, sempre demonstrados, com suas palavras de motivao e suas atitudes de
desprendimento.
A ti, que reconheces o quanto este texto importante na minha trajetria.
2
AGRADECIMENTOS
O caminho do conhecimento rduo e solitrio, mas muito e infinitamente
gratificante. Inicio meus agradecimentos primeiramente pela pessoa que confiou em
mim desde o comeo, demonstrando interesse em minha proposta de pesquisa e, acima
de tudo, sempre buscando despertar o senso de pesquisador em seus alunos.
Ao
professor, orientador, mestre Professor Doutor Jos Carlos Gomes dos Anjos, pela
competncia, seriedade, disciplina, pacincia, companheirismo e, principalmente,
confiana depositadas em mim ao longo da orientao desse trabalho, a quem dedico o
resultado desse esforo.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Sociologia por seu
comprometimento na formao de profissionais capacitados e por seu companheirismo
ao longo dessa caminhada denominada mestrado.
Raissa, minha filha e grande incentivadora, que muitas vezes, com suas
doces palavras, me mostrou o quanto importante minha formao.
Por fim agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) pela concesso de uma bolsa de estudos que permitiu a realizao
desta pesquisa de forma plena e com dedicao exclusiva.
3
RESUMO
A presente dissertao tem como tema o pensamento social e poltico na obra de Abdias
do Nascimento. A ideia que norteia este trabalho visa demonstrar a importncia da
produo intelectual de Abdias do Nascimento no quadro analtico do pensamento
social brasileiro. A pesquisa busca apresentar, a partir de sua obra, a forma peculiar
como este intelectual compreende os fenmenos sociais no seio da sociedade brasileira.
Dono de um estilo prprio de escrita, Nascimento foi um crtico contumaz da estrutura
social do pas, alicerada no processo escravagista. O que este trabalho prope que se
pense sua obra para alm do militantismo, j bastante analisado por diversos autores.
Pretende-se evidenciar, ao longo do texto, a forma como esse modelo analtico
produzido. Primeiro, com a crtica a um padro genocida de organizao da sociedade,
que de forma sutil busca subtrair as possibilidades de acesso aos afrodescendentes,
jogando-os marginalidade dos processos sociais estabelecidos no pas desde a
constituio do sistema escravagista e aps sua supresso. Em seguida a ideia
explorar, de forma sociolgica, o significado do quilombismo como modelo de (re)
organizao social.
Palavras chaves: Abdias do Nascimento, pensamento social, relaes raciais.
4
ABSTRACT
This dissertation deals with the social and political thought in the work of Abdias do
Nascimento. The idea behind this paper demonstrates the importance of intellectual
production of Abdias do Nascimento in the analytical framework of Brazilian social
thought. The research seeks to present, from his work, the peculiar way this intellectual
understand social phenomena within the Brazilian society. Owner of a style of writing,
Nascimento was a fierce critic of the country's social structure, rooted in slavery case.
What this study suggests is that they think his work beyond the militancy, already
extensively analyzed by several authors. It is intended to show, throughout the text, how
this analytical model is produced. First, the criticism leveled against a genocidal pattern
of social organization, which seeks subtly circumvent the possibilities of access of
African descent, throwing them to the marginalization of social processes established in
the country since the establishment of the system after slavery and its abolition. Then
the idea is to explore, in a sociological significance of the Quilombo as a model of (re)
social organization.
Keys words: Abdias do Nascimento, social thought, race relations.
5
LISTA DE ABREVIATURAS
AIB Aliana Integralista Brasileira
FNB Frente Negra Brasileira
TEN Teatro Experimental do Negro
6
SUMRIO
INTRODUO ...............................................................................................................8
I. Breve relato bibliogrfico de Abdias do Nascimento ..........................................10
II. Contexto de anlise ..............................................................................................14
III. A obra de Abdias do Nascimento uma brevssima introduo ...........................15
IV. Objetivos do estudo ............................................................................................16
V. Hipteses do estudo .............................................................................................17
VI. Breve nota metodolgica....................................................................................18
CAPTULO 01. O GENOCDIO DO NEGRO BRASILEIRO OU O PROCESSO
DE UM RACISMO MASCARADO............................................................................22
CAPTULO 02. O QUILOMBISMO: UMA ALTERNATIVA DE
ORGANIZAO SOCIAL..........................................................................................40
2.1 O quilombismo como projeto de nao............................................................53
CAPTULO 03. O DEBATE EM TORNO DE UM PENSAMENTO SOCIAL
ALTERNATIVO...........................................................................................................58
3.1 Ps-colonialismo e crtica social: uma possibilidade ao pensamento de Abdias
do Nascimento.................................................................................................................72
CAPTULO 04. GUISA DE CONCLUSES.........................................................83
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................89
ANEXOS.........................................................................................................................93
7
INTRODUO
A importncia dos intelectuais militantes, nos diversos movimentos sociais
contemporneos, no pode ser medida apenas por sua atuao frente s organizaes ou
instituies concebidas pela sociedade civil. Muitos deles tendem a estabelecer novas
formas de percepo e anlise da realidade social em que esto inseridos. Tais formas
de percepo propiciam anlises que se encontram a margem do espao acadmico
sobre os fenmenos sociais, os quais merecem um tratamento sociolgico que busque
contemplar a lacuna deixada no debate sobre o pensamento social brasileiro.
Este o caso de Abdias do Nascimento, considerado internacionalmente1 como
um dos principais pensadores pan-africanistas. Sua obra representa um aporte central
para a anlise da natureza orgnica e estrutural do racismo latino-americano,
especialmente a partir da perspectiva da poltica regional. Neste sentido, seus escritos
foram decisivos para avanar a premissa terica de que na Amrica Latina se formou
um sistema de dominao tnico-racial e socioeconmico especfico, baseado
precisamente na "mestiagem programada" entre raas e etnias situadas em posies
fixas de inferioridade e de superioridade. Esta tese encontra-se na obra O genocdio do
negro brasileiro (1978), que pode ser classificada como um trabalho seminal no que
tange ao debate sobre a questo racial e a condio poltica dos diversos segmentos
afrodescendentes no Brasil.
1
Abdias do Nascimento Professor Emrito da Universidade do Estado de Nova York e Doutor Honoris
Causa pelas Universidades de Braslia, Federal e Estadual da Bahia, Estado do Rio de Janeiro, e Obafemi
Awolowo da Nigria. Hoje ele indicado oficial ao Prmio Nobel da Paz em funo de sua defesa
consistente, desde o sculo passado at hoje, dos direitos civis e humanos dos afrodescendentes no Brasil
e no mundo. Vem sendo agraciado com honrarias nacionais e internacionais, como por exemplo, o
Prmio Mundial Herana Africana do Centro Schomburg para Pesquisa da Cultura Negra, Biblioteca
Pblica de Nova York (2001); o Prmio Toussaint Louverture (2004) e o Prmio Direitos Humanos e
Cultura da Paz (1997), ambos da Unesco; e o Prmio de Direitos Humanos da ONU (2003). A
Universidade Obafemi Awolowo, de Il-If, Nigria, outorgou-lhe, em 2007, o ttulo de Doutor em
Letras, Honoris Causa. O Conselho Nacional de Preveno da Discriminao, do Governo Federal do
Mxico, outorgou a Abdias do Nascimento o seu prmio em reconhecimento contribuio destacada
preveno da discriminao racial na Amrica Latina (2008). Fonte:
http://www.ipeafro.org.br/home/br/personalidades
8
O pensamento social brasileiro caracteriza-se pela vasta produo intelectual que tem buscado desenhar,
orientar, compreender e conceber a dinmica social no Brasil. Na acepo de Maia (2010) o pensamento
social brasileiro no pode ser concebido como um conjunto de textos e intelectuais clssicos associados a
uma tradio pretrita, mas como o campo contemporneo de estudos sobre essa tradio. Logo, o
pensamento social brasileiro no um ponto de chegada, mas um modo de construo do discurso
terico, que se orienta para o desvendamento da modernidade no Brasil, entendida a partir de sua
inscrio perifrica no mundo ocidental. (MAIA, 2010).
9
Nascimento entrou para o Exrcito. Esta foi a sua estratgia para sair de casa e ir para a
capital paulista. Alterou a sua idade no documento, aumentando-a, e conseguiu a
passagem de trem entre Franca e So Paulo por meio de um conhecido de sua me na
Cmara Municipal da Cidade.
Chegando a So Paulo, apresentou-se como voluntrio no Exrcito, sendo
designado para o Quartel Militar de Itana, atual Osasco, onde comeou a servir como
recruta no 2 Grupo de Artilharia Pesada. Ali ficou durante seis anos e galgou vrias
posies, chegando ao posto de Cabo e realizando servios administrativos, devido ao
seu grau de instruo o qual era mais elevado do que o da maioria do contingente.
Todavia, sua iniciao na instituio militar no foi tranquila. Conheceu a vida dura e
disciplinada das Foras Armadas atravs dos trabalhos que era designado a fazer. Ainda
em 1930, sua me faleceu em Franca, algo marcante para o jovem, que havia fugido
dias antes para visitar a me que se encontrava enferma (NASCIMENTO, 2006).
Na verdade a carreira militar descortinou para Abdias a primeira percepo de
como funcionavam as relaes raciais no Brasil. Ele percebeu que existia um racismo
camuflado, velado entre a ridicularizao de tudo aquilo que o negro produzia e a
tolerncia paternalista para com os negros engajados no servio militar. O tratamento
diferenciado entre negros e brancos no exrcito, apenas refletia o funcionamento da
sociedade brasileira.
Entre julho e setembro de 1932, o autor combateu na Revoluo
Constitucionalista de 1932, no batalho do General Euclides Figueiredo, atuando como
cabo pelo lado de So Paulo. Durante a batalha, Nascimento ficou a par da existncia da
Legio Negra, nome dado aos batalhes compostos somente por negros e que atuaram
nos conflitos de 1932, em So Paulo. A Legio era formada por indivduos que se
desligaram da Frente Negra Brasileira pelo fato de a entidade se posicionar de maneira
neutra em relao ao movimento revolucionrio.
Abdias do Nascimento se engajou na Frente Negra Brasileira (FNB) que foi um
importante movimento, iniciado em So Paulo em 1931, que tinha como princpio o
enfrentamento das atitudes racistas produzidas pela sociedade para alcanar a igualdade
social. A Frente, como era chamada por seus associados considerada a primeira
11
organizao poltica e racial dos negros brasileiros (GUIMARES, 1999, 2002, 2003;
BUTLER, 1998; ANDREWS, 1991; SANTOS, 1985; MITCHEL, 1977). A ideologia
que embasava a FNB era uma ideologia nacionalista de integrao e assimilao, ou
seja, visava incorporao dos negros na sociedade brasileira que se constitua naquele
momento histrico e objetivava a apropriao dos valores da sociedade dominante.
Em 1933, Nascimento filia-se Aliana Integralista Brasileira (AIB). Tinha
apenas 19 anos poca da adeso e circulava por um ambiente de classe mdia urbana,
pois se tornara instrutor do Tiro de Guerra, lidando com jovens oriundos desta classe
social, alm de estabelecer contato com os oficiais. O integralismo, segundo o prprio
autor, teve uma influncia bem maior na formao poltica e intelectual do ativista
negro, se comparado Frente Negra. Contudo, preciso ter em mente que os projetos
polticos destas duas organizaes eram bastante prximos, alm de vrios integrantes
da Frente Negra terem uma posio simptica ao integralismo ou participarem
simultaneamente em ambas as organizaes.
Em 1936, em decorrncia de uma srie de perseguies policiais, por causa de
sua militncia, Abdias resolveu ir morar no Rio de Janeiro o que foi de grande
importncia sua constituio intelectual. Neste estado, os negros estabeleceram formas
diferenciadas de relao com sua cultura, atravs, principalmente, de seus terreiros de
candombl e isso foi uma nova perspectiva educacional para Abdias do Nascimento,
pois, em So Paulo a reao era mais instintiva contra a discriminao, se dava atravs
de um enfrentamento direto, de uma atitude de guerra, sem outro fundamento que no
fosse a justia, os direitos dos cidados. No Rio de Janeiro, Abdias pode entrar naquilo
que para ele era outra dimenso da cultura negra, outra forma de intelectualidade, ele
entrou naquilo que seria a alma negra e pode compreender as tradies culturais
africanas com mais profundidade.
Foi tambm no Rio de Janeiro que Abdias terminou o curso de economia,
iniciado na Escola de Comrcio Alves Penteado de So Paulo, uma Faculdade de
Administrao e Finanas. Tendo transferido sua matrcula para a Universidade do Rio
de Janeiro, especificamente, para a Faculdade de Economia onde concluiu sua formao
(NASCIMENTO, 2006).
12
13
composto s por negros. Alm da parte artstica com vrias peas centradas na
temtica racial organizou concursos de beleza e artes plsticas, promoveu intensa
atuao poltico-social atravs de convenes, conferncias, congressos, seminrios,
cursos de alfabetizao e iniciao artstico-cultural para negros, editou um jornal
intitulado Quilombo e alguns livros (MACEDO, 2005).
II. CONTEXTO DE ANLISE
Para que se possa compreender melhor a contribuio terica de Nascimento
necessrio esclarecer que se trata de uma obra que no s sintetiza um discurso crtico
estrutura social vigente, mas, que tambm prope uma reinterpretao da realidade
brasileira por meio da defesa do pan-africanismo. Dentre as diversas contribuies de
Nascimento destaca-se a proposta de pensar a situao dos afrodescendentes brasileiros
desde o prisma dos seus homnimos da Amrica Latina, problemtica que nos dias de
hoje vem sendo retomada sob a tica das teorias ps-colonialistas.
Alm disso, Abdias do Nascimento tambm foi poltico atuante no Congresso
Nacional, cumprindo mandato como Deputado Federal (1983-1987) e como Senador
(1997-1999). Desta atividade pode-se destacar, como subsdio ao debate sobre poltica e
raa, as diversas proposies interpostas por Nascimento que traziam no escopo de suas
justificativas a necessidade de se pensar a sociedade brasileira a partir de critrios
raciais.
Defensor da integrao social a partir de um princpio de organizao racial, na
qual a matriz identitria que origina a conformao da nao deve ser observada para
que se conceba uma perspectiva de cidadania, Abdias no postula a segregao, mas o
reconhecimento do negro enquanto ator relevante para a constituio de uma identidade
nacional. Ainda afirma que a histria do Brasil uma verso concebida por brancos,
para os brancos e pelos brancos, exatamente como sua estrutura econmica,
sociocultural, poltica e militar tem sido usurpada da maioria da populao para o
benefcio exclusivo de uma elite branca/brancide, supostamente de origem rioeuropia. A resistncia dos afrodescendentes a esse quadro de racismo, preconceito,
excluso e desigualdade discutida e perpassa toda a obra de Nascimento. Dentro de
sua perspectiva:
14
[...] a tenaz persistncia da cultura africana no Brasil e em outras partes da
Amrica do Sul no pode razoavelmente ser atribuda a uma suposta
benevolncia dos rio-latinos, nem ao carter e cultura dos mesmos. Em
qualquer caso, a falsa imagem de uma escravido humanizada, benemrita,
com certa liberdade tem sido atribuda ao Brasil como tambm Amrica
Latina, de modo geral. Porm, no foram menos racistas nem menos cruis
do que sua contraparte rio-anglo-saxnica. Da mesma forma que nos
Estados Unidos, tambm na Amrica Latina ou do Sul, e no Brasil, no
permitiam aos africanos a prtica livre de seus costumes e tradies
(NASCIMENTO, 1980 p. 16).
19
20
21
CAPTULO 01.
O GENOCDIO DO NEGRO BRASILEIRO OU O PROCESSO DE UM
RACISMO MASCARADO
Este captulo tem como objetivo apresentar, de forma esquemtica e
pormenorizada, a discusso proposta por Abdias do Nascimento acerca do papel do
processo de mestiagem na efetivao de um genocdio racial imposto pela ideologia
eurocntrica, a qual orientou, durante longo tempo, as elites polticas e intelectuais no
Brasil e na Amrica Latina.
Segundo Florestan Fernandes, prefaciando a obra O genocdio do negro
brasileiro (1978), Abdias do Nascimento recoloca a importncia e a significao do
problema africano (e no mais do problema racial brasileiro) na agenda do debate
acerca da condio do afrodescendente brasileiro e latino-americano. Ainda conforme
Fernandes (1978) h trs novas contribuies colocadas por Nascimento, a saber:
a) A reconfigurao do protesto negro no contexto histrico do ltimo quartel
do sculo XX. Para Florestan, Nascimento reequaciona poltica e socialmente o
movimento negro pondo em cheque os estigmas e esteretipos raciais admitidos at
ento pelo conjunto da sociedade. No h mais a meno a uma Segunda Abolio,
mas uma mudana de perspectiva em relao peculiaridade dos segmentos negros e
mulatos da populao brasileira, bem como, a sua contribuio cultural e histrica
formao da sociedade brasileira. Abdias aduz a ideia do que deve ser uma sociedade
plurirracial como democracia, ou ela democrtica para todas as raas e lhes confere
igualdade econmica, social e cultural, ou no existe uma sociedade plurirracial
democrtica. hegemonia da raa branca se contrape uma associao livre e
igualitria de todos os estoques raciais.
b) A segunda contribuio percebida por Florestan Fernandes refere-se ao uso
do conceito de genocdio aplicado populao que majoritariamente sofreu as
consequncias do processo colonialista, mesmo com seu trmino. Desde o perodo
escravocrata e, principalmente, com a abolio, as populaes negras e mulatas tm
sofrido um genocdio institucionalizado, sistemtico, embora silencioso. Portanto, o
genocdio ocorreu e est ocorrendo e com isso Abdias tem o mrito de suscit-lo como
22
tema concreto. Com isso, ele concorre para que se d menos nfase desmistificao
da democracia racial, para se comear a cuidar do problema real, que vem a ser um
genocdio insidioso, que se processa dentro dos muros do mundo dos brancos e sob a
completa insensibilidade das foras polticas que se mobilizaram para combater outras
formas de genocdio.
c) A terceira contribuio encetada por Abdias do Nascimento, na viso de
Fernandes, diz respeito proposio de uma srie de medidas que poderiam configurar
a construo de um novo quadro social. Essas sugestes demarcam a diferena
essencial que existe entre uma pseudodemocracia racial e o que deveria ser uma
sociedade plurirracial democrtica. A tentativa de superao de uma condio de
desigualdade e opresso encontra-se na base das reivindicaes e proposies
apresentadas por Abdias do Nascimento.
Em O genocdio do negro brasileiro, Abdias do Nascimento busca criticar os
efeitos que a ideologia da democracia racial imps aos afrodescendentes brasileiros.
Segundo Nascimento (1978) o conceito de democracia racial erigiu-se no Brasil a partir
de especulaes e com o apoio das chamadas cincias histricas e refletiria determinada
relao concreta na dinmica da sociedade brasileira: que negros e brancos tm uma
convivncia harmnica, desfrutando de oportunidades iguais de existncia, sem
interferncia de origens raciais ou tnicas.
possvel perceber, nesta obra, a crtica ideologia do luso-tropicalismo
concebida por Gilberto Freyre. Nascimento demonstra que o luso tropicalismo prestou
efetivos servios ao colonialismo portugus.
A teoria luso-tropicalista de Freyre, partindo da suposio de que a histria
registrava uma definitiva incapacidade dos seres humanos em erigir
civilizaes importantes nos trpicos (os selvagens da frica, os ndios do
Brasil seriam documentos viventes deste fato), afirma que os portugueses
obtiveram xito em criar, no s uma altamente avanada civilizao, mas de
fato um paraso racial nas terras por eles colonizadas tanto na frica como na
Amrica (NASCIMENTO, 1978 p. 42).
23
24
cada cinco homens logo, as poucas mulheres que existiam eram impedidas de formar
qualquer tipo de estrutura familiar estvel. A norma consistia na explorao da
africana pelo senhor escravocrata, e este fato ilustra um dos aspectos mais repugnantes
do lascivo, indolente e ganancioso carter da classe dirigente portuguesa. O costume
de manter prostitutas negro-africanas como meio de renda, comum entre os
escravocratas, revela que alm de licenciosos, alguns se tornavam tambm proxenetas
(NASCIMENTO, 1978).
A herana patriarcal portuguesa, no Brasil, relegou mulher negra uma
condio de vtima indefesa do abuso e da explorao sexual por parte dos senhores e,
posteriormente, seus descendentes. Ainda nos dias de hoje, a mulher negra, por causa
da sua situao de pobreza, ausncia de status social, e total desamparo, continua a
vtima fcil, vulnervel a qualquer agresso sexual do homem, principalmente do
homem branco. Esta realidade social ope-se insistente ideia de que a formao
social do Brasil ocorreu obedecendo a um processo integrativo imune a qualquer
preconceito. Tira a mscara do portugus e do brasileiro branco isentos de
procedimentos racistas. Liquida certos argumentos considerando que aquela ausncia
de preconceito teria permitido ao colonizador engajar-se numa saudvel interao
sexual com a mulher negra: no s brasileiros, como latino-americanos.
H no mito da democracia racial a nfase na popularidade da mulata como
prova de saudveis e abertas relaes raciais no Brasil. No entanto a mulata o fruto do
estupro da mulher africana e como tal torna-se o objeto de fornicao dos senhores
escravocratas. Segundo Nascimento explorao e lucro definem, ainda outra vez, seu
papel social.
Outra bandeira defendida pelos idelogos da democracia racial e criticada
por Abdias refere-se ideia do intercasamento. Citando Octvio Ianni, o autor
demonstra que h uma grande rejeio ao casamento entre negros e brancos. H uma
tendncia eliminao dos negros e mulatos no interior de famlias brancas, aquilo que
o autor classifica como uma progressiva rejeio, tanto ao negro, quanto ao mulato,
medida que as manifestaes de relacionamento inter-racial se aproximam do mundo
social dos brancos. Tal situao definida por Abdias a partir da seguinte afirmao:
27
A firme convico de que as relaes de raa no Brasil so de qualidade
superior, quando comparadas quelas dos Estados Unidos, frequentemente se
apia nessa suposta teoria de saudvel interao sexual. A assuno brasileira
que na Amrica do Norte, os brancos no se cruzaram com os negros,
ambas as raas permanecendo puras em sua composio biolgica. Este
raciocnio pode e deve ser considerado simplesmente como outro fruto da
ignorncia e/ou malicia dos nossos tericos da miscigenao que deificam
aquele processo como um valor exclusivo da experincia brasileira
(NASCIMENTO, 1978 p. 64).
uma suposta superioridade racial negra. Qualquer esforo por parte do afro-brasileiro
esbarra neste obstculo. A ele no se permite esclarecer-se e compreender a prpria
situao no contexto do pas; isso significa, para as foras no poder, ameaa
segurana nacional, tentativa de desintegrao da sociedade brasileira e unidade
nacional.
O objetivo no expresso deste processo de um racismo mascarado negar ao
negro a possibilidade de auto-definio, subtraindo-lhe os meios de identificao racial.
E justamente na obliterao do auto-reconhecimento identitrio que se encontra a
chave da dominao e explorao da populao negra no Brasil, imobilizando e
desmotivando qualquer tipo de organizao que vise questionar a real condio deste
segmento social.
Abdias demonstra que a condio de pobreza da populao negra, para alm de
uma questo de classe, refere-se principalmente questo racial. Para ele, as feridas da
discriminao racial se exibem ao mais superficial olhar sobre a realidade social do pas.
At pouco tempo a discriminao era sancionada legalmente, sendo percebida
principalmente no mercado de trabalho. O autor questiona a viso de muitos idelogos
mal-intencionados que sustentam a ideia de que o negro encontra-se em situao de
pobreza e miserabilidade por vontade prpria.
Se os negros vivem nas favelas porque no possuem meios para alugar ou
comprar residncia nas reas habitveis, por sua vez a falta de dinheiro
resulta da discriminao no emprego. Se a falta de emprego por causa de
carncia de preparo tcnico e instruo adequada, a falta desta aptido se
deve ausncia de recurso financeiro. Nesta teia o afro-brasileiro se v
tolhido de todos os lados, prisioneiro de um crculo vicioso de discriminao
no emprego, na escola e trancadas as oportunidades que permitiriam a ele
melhorar suas condies de vida, sua moradia inclusive. Alegaes de que
esta estratificao no-racial ou puramente social e econmica so
slogans que se repetem e racionalizaes basicamente racistas: pois a raa
determina a posio social e econmica na sociedade brasileira
(NASCIMENTO, 1978 p. 85).
Percebe-se que Nascimento (1978) tem uma viso muito prpria e que antecipa
algumas das concluses a que chegou a academia brasileira sobre a desigualdade
econmica persistente no pas. No s a condio de classe, mas, categoricamente, a
condio racial define a posio social inferiorizada da populao negra em relao
populao branca. Citando Franz Fanon o autor afirma que o racista numa cultura
30
com racismo por esta razo normal. Ele atingiu a perfeita harmonia entre relaes
econmicas e ideologia.
A imagem internacional que o Estado brasileiro buscou construir durante longo
tempo visou sempre suprimir a perspectiva racial como fator determinante em sua
dinmica social. Contudo esta imagem, para Abdias, est na contramo da realidade
cotidiana no pas. A situao desfavorvel a que foram submetidos os afro-brasileiros
no apresentada ao cenrio internacional. A elite poltica afirma, com veemncia, a
importncia de o pas se constituir a partir de um conjunto de relaes raciais
harmnicas, buscando colocar a sociedade brasileira como exemplo de inexistncia de
conflitos raciais.
Mais uma vez Abdias se coloca contrrio a esta ideia, aduzindo a possibilidade
de o Brasil estar construindo um modelo neocolonialista de dominao em relao aos
demais pases tanto na frica quanto na dispora africana. Segundo ele:
Quando de considera a duplicidade do comportamento brasileiro face s
nossas relaes de raa [...], surge com toda a naturalidade a pergunta: at
que extenso representa um gesto de amizade e de relaes positivas a
preconizada poltica brasileira, em direo frica? Tudo no seria como
todas as indicaes sugerem mera tentativa de substituir a influncia de
Portugal colonialista, expulso da frica pelas armas da libertao, por outra
influncia, desta vez de um neocolonialismo brasileiro? No significaria o
contedo dessa a continuidade dos interesses econmicos, polticos e
culturais daquelas mesmas classes que tm tradicionalmente se beneficiado
com a opresso e a explorao dos africanos e seus descendentes?
(NASCIMENTO, 1978 p. 91).
Esse quadro de privaes e negaes a que foram submetidos os afrobrasileiros resultou em formas de resistncia que tiveram, e tem at hoje, nas religies
de matriz africana seu principal referencial. Constituindo a fonte e a principal
trincheira do africano e o ventre gerador da arte afro-brasileira, o Candombl5 teve de
5
Candombl o nome que recebeu a religio dos povos Yourubas, trazida da Nigria para o Brasil.
Porm o Candombl inclui variaes de outros grupos culturais vindos da frica, tais como os Ewe
(Gges) do Benin, Angola-Congo e outros ramos Bantu. Culto dos Orixs, o Candombl resistiu e
conservou intacto seu corpo de doutrina, sua cosmogonia e teogonia, o testemunho dos seus mitos vivos e
presentes (NASCIMENTO, 1978 p. 102).
34
procurar refgio em lugares ocultos, de difcil acesso, a fim de suavizar sua longa
histria de sofrimentos s mos da polcia.
Nascimento (1978) afirma que a sobrevivncia dos traos culturais africanos
tem sido perigosamente manipulada por diversos estudiosos para demonstrar a
essncia no-racista e harmoniosa da civilizao brasileira. Ou seja, a sociedade
brasileira estaria supostamente aberta a todas as contribuies culturais, sem distines,
sejam elas, europeias, amerndias ou africanas.
Essa permeabilidade defendida como a principal caracterstica cultural
brasileira motivo de questionamento e discordncia por parte de Nascimento, pergunta
ele: o que exatamente esta cultura brasileira to porosa a todas as influncias?.
Abdias afirma que esta construo ideolgica baseada na porosidade e capacidade de
assimilao da cultura brasileira nada mais do que um paliativo artificial
dominao da cultura branco-europeia. Para ele:
A sociedade dominante no Brasil praticamente destruiu as populaes
indgenas que um dia foram majoritrias no pas; essa mesma sociedade est
s vsperas de completar o esmagamento dos descendentes de africanos. As
tcnicas usadas tm sido diversas, conforme as circunstncias, variando
desde o mero uso das armas, s manipulaes indiretas e sutis que uma hora
se chama assimilao outra hora aculturao ou miscigenao; outras vezes
o apelo unidade nacional, ao civilizadora, etc., etc. Com todo esse
cortejo genocida aos olhos de quem quiser ver, ainda h quem se intitule
cientista social e passe sociedade brasileira atestados de tolerncia,
benevolncia, democracia racial e outras qualificaes virtuosas dignas
de elogios. Certo: que os serviais de ideologia dominante continuem
exercendo sua perverso da realidade. Cumpre a ns, os negros, que em
vrios estados somos a maioria da populao [...], conceder a essa qualidade
de estudiosos o que eles merecem: o nosso desprezo (NASCIMENTO, 1978
p. 107).
religies
afro-brasileiras
exercem
um
papel
preponderante
no
desenvolvimento da arte negra no pas. Conforme constata Abdias, aos olhos da cultura
dominante os produtos da criatividade religiosa afro-brasileira e dos africanos, de modo
geral, no passavam de curiosidade etnogrfica destitudos de significao artstica ou
ritual. Para se aproximar da categoria da arte sagrada do ocidente, o artista negro
teria que negar o contedo africano de seu trabalho e seguir os modelos europeus.
Esta tcnica de esvaziamento cultural revela a ideia principal do horizonte
artstico dominante, inferiorizar a cultura afro-brasileira atravs de sua folclorizao. A
reduo da cultura afro-brasileira ao status de folclore sem contedo ou densidade
cultural revela alm da demonstrao de desprezo ao negro dado pela sociedade
vigente, a avareza com que essa sociedade explora o afro-brasileiro e sua cultura com
intuitos lucrativos.
[...] Pois embora a religio e a arte sejam to ridicularizadas e folclorizadas,
elas constituem valiosas e rentveis mercadorias no comrcio turstico. Nesse
caminho as manifestaes religiosas negras tornam-se curiosidades para
entreter visitantes brancos. A folclorizao d um passo em frente ao
desenvolver outra etapa do tratamento dispensado cultura afro-brasileira
pela sociedade dominante, a sua comercializao (NASCIMENTO, 1978 p.
118).
37
39
CAPTULO 02.
O QUILOMBISMO: UMA ALTERNATIVA DE ORGANIZAO SOCIAL
O livro O quilombismo surge em 1980, com o objetivo de revelar a
experincia dos africanos no Brasil, assim como tentar relacionar tal experincia aos
esforos das mulheres e dos homens negro-africanos de qualquer parte do mundo em
luta para reconquistar sua liberdade e dignidade humana, assumindo por esse meio o
protagonismo de sua prpria histria.
Produzido e editado nos Estados Unidos, no perodo em que Abdias
encontrava-se auto-exilado, em funo do regime militar no Brasil, a obra pretende,
segundo seu autor, contribuir para o conhecimento da trajetria histrica e social dos
afro-brasileiros, dada ausncia de informao sobre o negro brasileiro para alm das
fronteiras nacionais. Segundo Abdias, diversos autores produziram anlises sobre a
questo do negro no Brasil. No entanto, tais trabalhos se caracterizam por uma viso
externa e superficial sobre a populao negra. Abdias aduz o seguinte questionamento:
Quando, porm, o negro, do meu pas de origem, alguma vez transmitiu para
os leitores dos Estados Unidos, diretamente, sem intermedirios ou
intrpretes, a verso afro-brasileira da nossa histria, das nossas vicissitudes
cotidianas, do nosso esforo criador, ou das nossas permanentes batalhas
econmicas e scio-polticas? (NASCIMENTO, 1980 p. 14).
40
Dado o contexto poltico mundial em que este texto produzido, o que pode se
depreender da assertiva acima a importncia que o processo de descolonizao traz ao
42
mbito global. Pois, ao superar um sistema que, durante grande parte do sculo XX,
impediu o desenvolvimento da maioria das naes africanas, estes povos do, na
perspectiva de Nascimento, um exemplo de valorizao da identidade e da cultura
africana, tanto aos prprios africanos como aos afrodescendentes na dispora.
As culturas africanas, tidas por Nascimento como unidades criativas, podem
oferecer ao mundo novas formas de percepo e organizao das sociedades. Essas
culturas esto fundamentadas, segundo o autor, principalmente, na organizao social
coletiva e na capacidade de cooperao, criatividade e redistribuio da riqueza e
propriedade de forma equitativa.
As culturas africanas so aquilo que as massas criam e produzem: por isso
elas so flexveis e criativas, assim como bastante seguras de si mesmas, a
ponto de interagir espontaneamente com outras culturas, aceitando e
incorporando valores cientficos e/ou progressistas que por ventura possam
funcionar de modo significativo para o homem, a mulher e a sociedade
africana (NASCIMENTO, 1980 p. 46).
43
6
O mesmo tipo de organizao ocorreu em outras regies do continente americano mudando apenas o
nome de quilombos para cimarrons, maroons ou palenques, os quais existiram na chamada Amrica
espanhola e naqueles pases em que houve escravido, dominados por ingleses, holandeses e franceses
(NASCIMENTO, 1980 p. 51).
44
brancos. Esta fico se transformou numa mercadoria mascateada no balco
internacional das ideias, dos conceitos e das definies. Estes intelectuais
das classes dominantes, articulados a outros recursos utilizados pela elite no
poder, conseguiram que o Brasil, paradoxalmente, adquirisse e mantivesse no
exterior uma imagem de inocncia, bondade e humanitarismo em seu regime
escravo; at mesmo uma reputao de originalidade na utpica perfeio
tropical do seu esplendor lusitano, qualidades estas que o Brasil dividiria com
as tambm lusitanas provncias do alm-mar (NASCIMENTO, 1980 p. 58).
48
trazido da frica com os escravos, constitui-se numa presena vital que tem sido capaz
de impregnar e impor uma capacidade criativa ao afro-brasileiro, em que pesem as
barreiras, perseguies de toda ordem que a populao negra tem suportado por longo
tempo.
H, na perspectiva de Nascimento, a responsabilidade da intelligentsia
brasileira
por
ratificar
todo
processo
de
preconceito
discriminao
assim,
as
populaes
afro-brasileiras
alm
de
exploradas
51
consequncia, tratar desta questo caminhar em terreno escorregadio e
perigoso (NASCIMENTO, 1980 p. 216).
Toda essa distoro conceitual e analtica enfraquece a organizao dos afrobrasileiros e condiciona qualquer pleito a inserir-se no embate estabelecido a partir das
contradies de classe, identificadas pelo marxismo como o principal efeito do
capitalismo moderno. Abdias tambm afirma que essa situao confusa torna-se ainda
mais grave quando acadmicos de formao metropolitana buscam desenvolver
anlises, redigindo conceituaes e concluses sobre problemas para os quais no se
acham devidamente qualificados.
Outro tema importante do qual se ocupou Nascimento, a partir da anlise
exposta em O quilombismo, refere-se condio da mulher negra na sociedade
brasileira. Desde o perodo da escravido as mulheres foram as principais vtimas do
abuso e da violncia colonial. Segundo Abdias, muitos autores sustentam a ideia de que
a variedade dos cruzamentos sanguneos entre os senhores e as mulheres africanas e
afrodescendentes seria a prova de maior respeito pelos africanos em sua condio de
seres humanos. No entanto, o autor demonstra que esta concepo no se sustenta, dado
que o intercurso sexual entre senhores e escravas resulta das peculiaridades inerentes s
situaes coloniais.
A noo de intercasamento foi propagada por parte da intelectualidade
brasileira como um fenmeno que justificaria a existncia de relaes raciais
harmnicas entre os proprietrios e seus escravos. No entanto, o uso da mulher
africana para satisfazer o senhor escravocrata portugus na ausncia de sua esposa
branca e portuguesa nada mais foi do que violao e estupro, uma brutalidade que
nada tinha a ver com humanizar a instituio ou qualquer respeito aos seres humanos
que ele vitimava.
A mistura de raas ocorrida com o intercurso sexual violento entre os
europeus e seus descendentes e as mulheres africanas e afro-brasileiras alm de
constituir um grupo social que, na acepo do autor, foi destitudo de um referencial
identitrio, concebeu uma soluo ideolgica compulsria ao estabelecer o mestio
como alvo a ser atingido pelo ideal do branqueamento. Via de regra estas pessoas
classificadas como mulatos (as), no encontravam respaldo em sua origem paterna,
52
dado que eram filhos bastardos, mas eram estimuladas a negao de sua origem
africana. Para Abdias:
O abuso sexual mulher negra africana e mulher negra brasileira mais do
que simples abuso: genocdio, fcil de constatar no crescimento da
populao mulata e no desaparecimento da raa negra. E este transe foi mais
tarde estabelecido em prtica poltica das classes governantes. Um processo
de destruio combinando com outros instrumentos agressivos, durante a
escravido, tais como os maus tratos, as torturas, a desnutrio, o trabalho
excessivo. Isto tudo conjugado resultava na taxa, extremamente, alta de
mortalidade infantil, e, atravs desse fenmeno de extermnio o povo negro
africano jamais poderia, segundo os clculos das classes dominantes, se
tornar um problema ou uma ameaa (NASCIMENTO, 1980 p. 234).
racista e preconceituosa criada pela elite brasileira. A ideia que norteia a proposio do
quilombismo, como soluo terica e prtica, situa-se na perspectiva da retomada de
uma memria africana do negro brasileiro que parte e partcipe de um esforo de
reconstruo em que todos os afro-brasileiros esto ligados.
Diante de uma realidade histrica e social que desqualifica o afro-brasileiro
como cidado surge a necessidade do negro de defender sua sobrevivncia e assegurar
sua existncia enquanto ser. Nesse sentido, os quilombos resultaram da necessidade
vital dos africanos escravizados, no esforo de resgatar sua liberdade e dignidade
atravs da fuga dos cativeiros e da organizao de uma sociedade livre.
A continuidade de uma conscincia de luta poltico-social de base racial se
estende atualidade. O modelo quilombista atua como ideia-fora que inspira grupos e
organizaes sociais busca de alternativas aos padres de arranjos sociais
hegemnicos. Para Nascimento (1980), o quilombismo encontra-se em constante
atualizao, atendendo as exigncias do tempo histrico e do meio geogrfico onde est
inserido.
Percebe-se o ideal quilombista difuso, porm consistente, permeando todos
os nveis da vida negra e os mais recnditos meandros e refolhos da
personalidade afro-brasileira. Um ideal forte e denso que via de regra
permanece reprimido pelas estruturas dominantes, outras vezes sublimado
atravs dos vrios mecanismos de defesa fornecidos pelo inconsciente
individual ou coletivo (NASCIMENTO, 1980 p. 257).
uma sociedade livre. Assim sendo, a multiplicao dos quilombos fez deles um
autntico movimento amplo e permanente (NASCIMENTO, 1980). A assertiva a
seguir demonstra como a organizao dos quilombos prope uma dinmica social
diferenciada.
O quilombismo se estruturava em formas associativas que tanto podiam estar
localizadas no seio de florestas de difcil acesso que facilitava sua defesa e
sua organizao econmico-social prpria, como tambm assumiram
modelos de organizaes permitidas ou toleradas, frequentemente com
ostensivas finalidades religiosas (catlicas), recreativas, beneficentes,
esportivas, culturais ou de auxlio mtuo. No importam as aparncias e os
objetivos declarados: fundamentalmente todas elas preencheram uma
importante funo social para a comunidade negra, desempenhando um papel
relevante na sustentao da continuidade africana. Genunos focos de
resistncia fsica e cultural. Objetivamente, essa rede de associaes,
irmandades, confrarias, clubes, grmios, terreiros, centros, tendas, afochs,
escolas de samba, gafieiras foram e so os quilombos legalizados pela
sociedade dominante; do outro lado da lei se erguem os quilombos revelados
que conhecemos. Porm tanto os permitidos quanto os ilegais foram uma
unidade, uma nica afirmao humana, tnica e cultural, a um tempo
integrando uma prtica de libertao e assumindo o comando da prpria
histria. A este complexo de significaes, a esta prxis afro-brasileira, eu
denomino de Quilombismo. (NASCIMENTO, 1980 p. 255).
55
serviriam, unicamente, para procrastinar o advento de nossa emancipao
total e definitiva que somente pode vir com a transformao radical das
estruturas vigentes (NASCIMENTO, 1980 p. 262).
56
57
CAPTULO 03.
O DEBATE EM TORNO DE UM PENSAMENTO SOCIAL ALTERNATIVO
O objetivo deste captulo expor um debate terico que possibilite a ratificao
e a crtica da anlise acerca da obra de Abdias do Nascimento. Tomando como ponto de
partida os principais conceitos e as categorias tratadas por este autor, o que se pretende
aqui compreender como estas ferramentas tericas tm sido tratados pelo pensamento
social contemporneo.
inegvel o fato de que grande parte do pensamento social brasileiro tem
buscado a construo de uma ideia de civilizao que seja um exemplo, do ponto de
vista da integrao, por conjugar um pas mestio de convvio harmnico entre os
diversos grupos sociais. Conforme aponta Zarur (2004), a pedra de toque do
pensamento brasileiro a ideia da inevitvel chegada de uma civilizao nova, mestia
e original. Esta ideia, de um ser social brasileiro inteiramente novo e bom, partilhada
por grande parte dos intelectuais e pelo povo de forma geral.
No entanto, como apresentado nos captulos anteriores, a realidade de grande
parte desta populao no corrobora esse pensamento utpico. A crtica de Abdias do
Nascimento a todo processo de mestiagem se justifica na medida em que o mestio
dever superar toda a inferioridade resultante da matriz africana que participa na
formao desse processo identitrio.
A miscigenao, mestiagem ou mistura racial foi, durante muito tempo, o
principal argumento em defesa da harmonia das relaes raciais no pas. Contudo, isso
no conseguiu ocultar o fato de que as diferenas raciais ainda existem no Brasil, pelo
contrrio, a excluso social dos negros hoje um fato divulgado e reconhecido.
(GARCIA, 2005).
58
centrada no mestio tanto serviu para apresentar uma particularidade que sustentava a
reivindicao de um lugar diferenciado para os Estados nacionais latino-americanos
como tambm para mascarar as violncias raciais que ocorreram internamente nessas
naes (OLIVEIRA 2010).
Conforme afirmao de Anjos (2000), esse ajuste multicultural e multirracial
da nao teve na ideologia da mestiagem a possibilidade de remodelar a noo de
unidade etno-cultural nacional. No caso brasileiro, em que a construo do mito das trs
raas e da democracia racial acabou reforada pelo projeto ideolgico da mestiagem,
enfatiza-se simultaneamente a diversidade racial e cultural e projeta-se um elemento de
unificao dessa multiplicidade: o mestio.
Segundo Munanga (2006), a ideia de uma nova etnia mestia traduz a proposta
de uma unidade que resultou de um processo continuado e violento de unificao
poltica. Este se deu por meio da supresso das identidades tnicas discrepantes e de
opresso e represso a qualquer possibilidade de separao ou mobilizao em prol da
defesa de uma sociedade mais aberta, plural e solidria.
Pensada como uma categoria que serviria de base construo da identidade
nacional, a mestiagem no conseguiu resolver os efeitos da hierarquizao dos trs
grupos de origem e os conflitos de desigualdades raciais resultantes dessa
hierarquizao.
Em uma anlise de carter sociolgico da condio do negro brasileiro, Clvis
Moura (1988) relata a forma como a mestiagem operou um processo de dominao
fundamentado na ideia de que os africanos e, posteriormente, os afro-brasileiros
tambm contriburam formao da identidade nacional brasileira. No entanto, essa
contribuio est localizada no espao destinado ao folclrico e extico. Desta feita, o
autor parte de uma crtica radical sociologia acadmica buscando demonstrar os
efeitos do processo escravista populao afro-brasileira, construindo, assim, uma
abordagem singular da situao social, econmica e cultural do negro no Brasil. Ao
utilizar como ferramenta de anlise as mesmas categorias trabalhadas por Abdias do
Nascimento, Moura (1988) expe a forma como sincretismo, assimilao, acomodao
60
61
62
64
65
66
68
final: criar uma consistncia entre todos esses elementos dspares, gerando
subjetividades dceis, mal delimitadas e manipulveis (TADEI, 2002 p. 3).
Os povos que foram significados como marcas de brasilidade funcionaram
sempre como aspectos referenciais dos discursos de elite, tanto no momento
em que sua presena significava o principal atraso, quanto no discurso da
elite modernista que pretendeu revaloriz-los enquanto elementos
constituintes e, finalmente, motivo de orgulho nacional. Esse projeto de
revalorizao discursiva surge a partir da perspectiva de uma elite
intelectualizada e branca, em detrimento dos grupos que, em termos de
aquisio de poder constituram-se como minorias silenciadas sob essa
espcie de favor inclusivo por parte dos agentes legitimados a produzir tais
narrativas de nacionalidade (LIMA, 2007 p. 7).
ainda
existentes
entre
colonizador/colonizado,
civilizado/brbaro,
especficos que o termo conota, mas a populaes por todo o mundo que convivem com
situaes anlogas, chamadas todas de ps-coloniais.
Nesta perspectiva o que definiria uma condio ps-colonial seria uma relao
de insuficincia quanto representatividade, ou seja, uma incapacidade crnica dos
sujeitos de expor sua prpria narrativa sobre os fatos (MACHADO, 2004). Afirma,
ainda, o mesmo autor:
Outra caracterstica crucial dos estudos ps-coloniais a defesa de uma
excepcionalidade posicional dos intelectuais ps-coloniais: por estarem numa
suposta relao diferente com a produo dos discursos oficiais, os
intelectuais ps-coloniais tm uma vantagem estrutural na enunciao da
crtica. Assim, a teoria passa a ser localizada em sujeitos que partilham de
uma situao especfica de vivncias, inalcanvel para os intelectuais do
primeiro mundo: a experincia da subalternidade representacional, aliada ao
conhecimento profundo dos tropos do conhecimento ocidental que garante a
esses intelectuais uma viso privilegiada. construdo um lugar de onde se
fala, s alcanvel por aqueles sujeitos ps-coloniais, legitimado de antemo
pela mera existncia. A fala de seus representantes mais legtima por conta
do lugar e, s vezes, menos por conta da fala em si. (MACHADO, 2004 p.
20-21).
J Barbosa (2006), demonstra que diversos autores tm considerado como pscolonial toda cultura condicionada pelo processo imperial, desde a colonizao at o
presente. Para Barbosa so autores ps-coloniais, todos aqueles pensadores e ativistas
76
O que deve ser destacado nas diversas perspectivas elencadas pelos autores
ps-colonialistas a tentativa de estabelecer uma epistemologia ps-colonial alternativa
ao paradigma eurocntrico de produo do conhecimento e do discurso colonial. Nesse
sentido amplo do ps-colonialismo, a crtica ps-colonial ganha em relevncia terica e
poltica, estabelecendo seu local de contribuio s diversas correntes recentes
interessadas na superao da agenda eurocntrica das cincias sociais. Trata-se de um
movimento aberto e transdisciplinar nas cincias humanas, que visa desconstruir a
tradio clssica e autolegitimadora da modernidade ocidental (BARBOSA, 2006).
Retomando, novamente, Costa (2010), percebe-se que cultura, diferena e as
duplas e contrrias configuraes de poder (de diferenciao e representao
diferencial) compem ambas as bases tericas dos estudos culturais e dos estudos
descoloniais latino-americanos.
Nas duas correntes de pesquisa, os usos e interpelaes dos conceitos de
cultura, diferena e poder surgem, em um primeiro momento, da necessidade de
questionar as desiguais relaes de poder impostas por representaes e prticas
discursivas dominantes, e, em um segundo momento, a partir de tais questionamentos, o
que se busca representar novos campos de poder ocupados por sujeitos previamente
subalternizados por tais discursos.
A reflexo sobre o processo de formao do sujeito ps-colonial evidencia que
existem esferas pessoais e sociais interligadas, se construindo socialmente na vida dos
indivduos. Logo, a cultura, a histria, a lngua, a religio, a raa, o gnero e o
pertencimento a um determinado grupo social contribuem para a constituio de uma
77
identidade individual. Sendo que estes fatores s so percebidos no interior de uma rede
complexa, com uma densidade histrica e com mltiplas localizaes.
No que se refere ideia de identidade, Stuart Hall (1999) afirma que os sujeitos
so seres fragmentados, compostos no de uma nica identidade, mas de vrias
formaes identitrias, que so contraditrias e complexas. Segundo este autor, os
indivduos assumem identidades diferentes a cada momento, sendo estas continuamente
deslocadas. A partir disso, surgem vrios exemplos de identidades: a sexual, a religiosa,
a profissional, a tnica, a cultural, etc., que so incorporadas de modo a formar o sujeito.
A identidade uma relao de igualdade aplicvel no somente a cidadania
(enquanto pertencimento a uma dada nacionalidade), mas tambm outros fatores, como:
cor partidria, religio e sexo, entre outros. Isto quer dizer que estes fatores tm uma
relao de igualdade entre si vlida para todos os valores das variveis envolvidas.
Logo, no algo nico, mas plural. Portanto, a identidade uma pluralidade.
A identidade carrega consigo os atributos culturais que definem um dado grupo
social. Nesse sentido, a cultura reflete padres de organizao, formas caractersticas da
dinmica humana que podem ser descobertas como reveladoras de si mesmas. Segundo
Hall (2003):
[...]essas formas caractersticas de energia humana que podem ser
descobertas como reveladoras de si mesmas dentro de identidades e
correspondncias inesperadas, assim como em descontinuidades de tipos
inesperados dentro ou subjacente a todas as demais prticas sociais. A
anlise da cultura , portanto, a tentativa de descobrir a natureza da
organizao que forma o complexo desses relacionamentos ... O propsito
da anlise entender como as inter-relaes de todas essas prticas e padres
so vividos e experimentados como um todo, em um dado perodo: essa
estrutura de experincia (HALL, 2003 p. 128).
Stuart Hall no seu ensaio Quando foi o Ps-Colonial? (2003) argumenta que
o ps-colonialismo faz uso de um significante anmalo do colonial: de um lado est
relacionado ao rechao e a depreciao da narrativa oficial do colonialismo, um
tempo no qual mltiplas e plurais foras de poder-saber emergiram e deslocaram um
nico e vazio tempo (ocidental) que costumava articular a histria moderna global
como um todo; do outro, o significante anmalo do colonial estaria associado com
formas particulares de inscrio e sujeio da colonizao ainda presentes em vrios
aspectos em todo o globo, manifestado pelo prolongamento das disposies coloniais de
78
capitalista, baseado na escravido dos africanos por todo o ocidente (OLIVEIRA 2010).
A transposio forada de africanos para a Amrica Latina e para o Caribe foi uma
empresa lucrativa que gerou recursos suficientes para a Europa ocidental realizar a sua
revoluo industrial.
Bonnici (2005), afirma que o termo dispora refere-se ao trauma coletivo de
um povo que voluntria ou involuntariamente foi banido da sua terra e, vivendo num
lugar estranho, sente-se desenraizado de sua cultura e de seu lar. Fenmeno este
vivenciado pelos africanos e afrodescendentes espalhados pelo mundo em funo do
trfico negreiro. Conforme aponta este autor, tomando de emprstimo a definio de
Spivak (1996), este processo denominado dispora pr-transnacional e se caracteriza
pelo deslocamento de milhes de escravos, entre os sculos XV e XIX, para as
Amricas, a fim de trabalhar nas fazendas dirigidas pelos colonizadores europeus.
No entanto, o que evidencia a dispora como um fenmeno de organizao
social, no caso dos afrodescendentes, sua capacidade de mobilizao em torno de
temas que referem-se valorizao da origem cultural africana e sua possibilidade de
fazer reconhecer a identidade dos negros para alm de uma perspectiva essencialista.
Este um dos principais temas incorporados anlise e a militncia de Abdias
do Nascimento. Comprometido em representar publicamente as populaes negras,
Nascimento construiu argumentos sobre a dispora negra no Brasil que alcanaram
visibilidade, pela versatilidade e adequao de seu discurso intelectual no mbito da
poltica, da arte, da religio e da poesia, e tambm pela experincia militante adquirida
com outros intelectuais na dispora, principalmente quando auto-exilado nos Estados
Unidos.
Um exemplo dessa incorporao evidencia-se no livro O quilombismo, no qual
Nascimento estabelece um elo de comunicao com outros textos produzidos por
intelectuais na dispora africana, quebrando assim o bloqueio de isolamento dos estudos
tnicos e raciais produzidos nestes pases e, consequentemente, aumentando as
possibilidades de anlise entre as semelhanas e diferenas culturais impostas pelo
processo de colonizao nas Amricas e na frica.
A dispora teve como um de seus principais desdobramentos a constituio do
pan-africanismo como movimento poltico-cultural, temtica da qual o autor analisado
tambm se ocupou. Na acepo de Silva (2010), Abdias do Nascimento identificado
80
9
Estas informaes tambm esto contidas no prefcio de Carlos Moore Wedderburn (NASCIMENTO,
2002, p.17-32) segunda edio do livro O genocdio do negro brasileiro. Abdias do Nascimento
publicou em 2002 a segunda edio do j referido livro e de Sitiado em Lagos sob um nico ttulo: O
Brasil na mira do pan-africanismo.
81
82
CAPITULO 04.
GUISA DE CONCLUSES
Em certa medida, a obra de Abdias do Nascimento produzida a partir da
experincia do intelectual como testemunha da histria poltica de representao do
negro brasileiro. Uma produo que aduz questionamentos profcuos para a agenda
sobre poltica e pensamento social no cerne da sociologia brasileira. Abdias do
Nascimento escreveu textos considerados referncia no estudo das relaes tnicoraciais no Brasil, trabalhos que merecem o devido cuidado e ateno de leitura,
interpretao e at atualizaes perante o momento poltico em que o debate sobre as
relaes tnico-raciais vem, fortemente, tona, com o incentivo s polticas pblicas de
reparao, de reconhecimento e valorizao de aes afirmativas.
Quando se decide analisar a produo de intelectuais que escreveram um
nmero considervel de livros, artigos e textos, geralmente, o pesquisador depara-se
com a rdua tarefa de seleo e escolha do material que ser mais relevante para o
contexto que se prope discutir. A produo intelectual de Abdias do Nascimento
apresenta conexes estreitas com as atividades profissionais que foram assumidas por
ele ao longo de sua carreira. Neste sentido, pode-se evidenciar as trocas e/ou
interlocues entre as vozes do escritor, do professor, do artista, do militante, do
poltico que buscam aproximao com o propsito de uma representao poltica e
intelectual de expresso negra.
Foi possvel constatar que a estrutura das obras, aqui analisadas, demonstra a
preocupao do intelectual em registrar o seu testemunho sobre momentos distintos em
que as pessoas negras atuam e intervm no processo social e democrtico brasileiro ao
protestar nos movimentos negros, contestando as hegemonias e hierarquias sociais
publicamente, dialogando com os partidos polticos, as representaes negras,
83
84
mo-de-obra
mais
utilizada
explorada
por
mais
de
quatrocentos
anos
(NASCIMENTO, 1980).
Logo, ao analisar a obra de Abdias do Nascimento perceptvel a preocupao
deste autor em confrontar a imposio ocidental-europeia na dinmica cotidiana da
sociedade brasileira e, principalmente, sua incidncia sobre os afrodescendentes.
Criticando o monoplio cultural e cientfico dos modelos europeus utilizados pela
intelligentsia brasileira, Abdias demonstra como foi construda a falsa imagem de uma
escravido humanizada no Brasil e na Amrica Latina (NASCIMENTO, 1980).
Ao criticar o cientificismo ocidental, Abdias do Nascimento demonstra a
dificuldade das cincias sociais em abarcar a complexidade dos modelos culturais que
resistiram violenta transferncia espacial e geogrfica implementada pelo
colonialismo e pelo escravagismo. A prpria imposio lingustica distanciou as
diversas matrizes africanas e diaspricas de um contato mais profcuo. Segundo
Nascimento (1980), este um dos subterfgios utilizados pelos colonialistas a fim de
impedir, esconder e evitar o avano da luta dos africanos e afrodescendentes contra a
opresso, a explorao e o racismo.
A obra de Abdias do Nascimento comporta no s um discurso militante, mas
expe as peculiaridades sociais, polticas e culturais de uma sociedade, condizente com
a anlise terica e emprica perceptvel em seus escritos. Neste sentido possvel
afirmar que o constructo terico abarcado por sua produo contribui para a
compreenso dos efeitos do colonialismo e do processo de escravido sobre a dinmica
social contempornea no Brasil e na Amrica Latina.
O projeto poltico-intelectual de Abdias do Nascimento, para o Brasil
contemporneo, resultado do levantamento e da problematizao de algumas questes
pertinentes formao e conscientizao das comunidades negras, consiste em
contemplar alteraes no sistema de representao da tradio cultural brasileira. Este
projeto priorizou, de maneira contundente, a crtica mestiagem e ideologia da
democracia racial, porque Nascimento entendia estes aspectos como uma limitao do
movimento negro no dilogo com as elites brasileiras na conquista de espaos de
participao para uma democracia inclusiva.
No obstante, o projeto de reorganizao nacional proposto por Nascimento
no obteve aprovao unnime dentro da prpria comunidade negra por razes de
86
grandeza: alm de percorrer uma trajetria pessoal e profissional original, dialogou com
alguns dos principais socilogos, antroplogos, historiadores e militantes do sculo XX.
Nascimento inscreveu mais claramente a poltica em seus interesses, e com isso criou
um movimento paradoxal: interessou-se pela produo intelectual das cincias sociais
inseridas no contexto da institucionalizao, mas ao mesmo tempo afastou-se de uma
imerso no territrio acadmico e institucional. Desterritorializou temas, reas, ideias e
autores em seus textos e trajetria de vida, mas ao fim pode-se perceber uma hierarquia
em que a poltica foi uma instncia que ordenou seu pensamento sobre as diversas
facetas de sua anlise da vida social.
88
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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92
Brasil.
Disponible
en
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/brasil/flacso/zarur.pdf
ANEXOS
93
la
web:
ANEXO 1
ABC do Quilombismo (Resumo das lies oriundas da trajetria histrica dos
negros no Brasil Abdias do Nascimento, 1980, reproduzido conforme o original
O quilombismo p. 269-275).
a) Autoritarismo de quase 500 anos j bastante. No podemos, no devemos e
queremos toler-lo por mais tempo. Sabemos de experincia prpria que uma
das prticas desse autoritarismo o desrespeito brutal da polcia s famlias
negras. Toda sorte de arbitrariedade policial se acha fixada nas batidas que ela
faz rotineiramente para manter aterrorizada e desmoralizada a comunidade afrobrasileira. Assim fica confirmada, diante dos olhos dos prprios negros, sua
condio de impotncia e inferioridade, j que so incapazes at mesmo se se
autodefenderem ou proteger sua famlia e os membros de sua respectiva
comunidade. Trata-se de um estado de humilhao permanente.
b) Banto denomina-se um povo ao qual pertenceram os primeiros africanos
escravizados que vieram para o Brasil de pases que hoje se chamam Angola,
Congo, Zaire, Moambique e outros. Foram os Bantos os primeiros quilombolas
a enfrentar em terras brasileiras o poder militar do branco escravizador.
c) Cuidar em organizar a nossa luta por ns mesmos imperativo da nossa
sobrevivncia como um povo. Devemos por isso ter muito cuidado ao fazer
alianas com outras foras polticas, sejam as ditas revolucionrias, reformistas,
radicais, promessistas ou liberais. Toda e qualquer aliana deve obedecer a um
interesse ttico ou estratgico e o negro precisa obrigatoriamente ter poder de
deciso, a fim de no permitir que as massas negras sejam manipuladas por
interesses de causas alheias sua prpria.
94
97
instituies
africanas.
Estas
corporificariam
formas
no-dinmicas,
99
ANEXO 2
Alguns princpios e propsitos do quilombismo (Abdias do Nascimento, 1980,
reproduzido conforme o original O quilombismo p. 275-277).
1. O quilombismo um movimento poltico dos negros brasileiros, objetivando a
implantao de um Estado Nacional Quilombista, inspirado no modelo da
Repblica dos Palmares, no sculo XVI, e em outros quilombos que existiram e
existem no pas.
2. O Estado Nacional Quilombista tem sua base numa sociedade livre, justa,
igualitria e soberana. O igualitarismo democrtico quilombista compreendido
no tocante raa, economia, sexo, sociedade, religio, poltica, justia,
educao, cultura, enfim, em todas as expresses da vida em sociedade. O
mesmo igualitarismo se aplica a todos os nveis de Poder e de instituies
pblicas e privadas.
3. A finalidade bsica do Estado Nacional Quilombista a de promover a
felicidade do ser humano. Para atingir sua finalidade, o quilombismo acredita
numa economia de base comunitrio-cooperativista no setor da produo, da
distribuio e da diviso dos resultados do trabalho coletivo.
4. O quilombismo considera a terra uma propriedade nacional de uso coletivo. As
fbricas e outras instalaes industriais, assim como todos os bens e
instrumentos de produo, da mesma forma que a terra, so de propriedade e uso
coletivo da sociedade. Os trabalhadores rurais ou camponeses trabalham a terra
e so os prprios dirigentes das instituies agropecurias. Os operrios da
indstria e os trabalhadores de modo geral so os produtores dos objetos
industriais e os nicos responsveis pela orientao e gerncia de suas
respectivas unidade de produo.
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