UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM PSICOLOGIA

ALEXSANDRA MARIA SOUSA SILVA

ANLISE DAS IMPLICAES PSICOSSOCIAIS DO

PROTAGONISMO PARA OS JOVENS EM SITUAO DE POBREZA

FORTALEZA
2014

ALEXSANDRA MARIA SOUSA SILVA

ANLISE DAS IMPLICAES PSICOSSOCIAIS DO PROTAGONISMO

PARA OS JOVENS EM SITUAO DE POBREZA.

Dissertao submetida ao Programa de

Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade Federal do Cear, como
requisito parcial para obteno do grau
de Mestre em Psicologia. rea de
Concentrao: Processos de mediao:
trabalho, atividade e interao social.
Orientadora: Profa. Dra. Veronica Morais
Ximenes.

FORTALEZA
2014

 minha av Rita Irismar de Aguiar Sousa (In memoriam).

AGRADECIMENTOS
"Quando eu deixei de olhar to ansiosamente para o que me faltava e passei
a olhar com gentileza para o que eu tinha, descobri que, de verdade, h
muito mais a agradecer do que a pedir."
(Ana Jcomo)

Chegou a hora de agradecer. Com a cincia e a poesia que foram me

constituindo nesse percurso at chegar aqui.
Primeiro sinto uma profunda gratido a Deus, pelo dom mais precioso: a Vida.
Sou grata aos meus ancestrais, de modo especial minha vozinha Rita, que partiu h
poucos dias para o convvio divino. Ela foi minha inspirao. Grata senhora, vov, por
tudo que me ensinou e me permitiu viver.
Agradeo aos meus pais, meu pai (in memoriam) em especial minha me que
sempre lutou pela cri-ao dos filhos, com a coragem e a f em dias melhores. voc
eu devo o que sou. Minha gratido por ter confiado em mim.
Ao meu irmo Diego, com quem partilhei uma histria, por nossa aproximao
de afeto e cuidado fraterno. Por nossa caminhada em comum de compromisso com o
conhecimento. Pela profisso que escolheu e pelos valores que lhe fazem um homem de
justia, tenho muito orgulho de voc! Ao Julius, que de to perto, sinto como parte da
minha famlia.
Ilza, prima querida e amada. Pelo seu jeito de cuidar da gente, pelas suas
oraes to bem-vindas, pelo seu amor. Por tudo, minha gratido!
Agradeo a minha famlia, a cada um das minhas tias (Tati, Socorro, Lourdes) e
cada um dos meus tios. E ainda, as tias que a vida encontrou um jeito de trazer e ficou,
como tia Helena e a Eliude. Lembro-me e agradeo aos meus primos, pelas brincadeiras
e tranquinagens da infncia, pelas farras e segredos da adolescncia, lembro-me de cada
um no instante agora da juventude: Amlia, Rayssa, Pep, Monalisa. Tenho tambm a
Ileana, Ellana (madrinha) e Illaninha. E ainda, Delano (e Sheila) Gardene (e Alex), que
me fizeram viver uma adolescncia de descobertas. E mais, que me deram de presente
pequenos-grandes seres de luz, que irradia alegria toda vez que me dou conta de suas
existncias: Ohana e Kau, afilhados amados, Joab e Jlia, priminhos queridos.
Agradeo ainda a famlia de Vida: ns nos escolhemos. A famlia Alves de
Oliveira e a famlia Gis. Um encontro lindo que me proporcionou a re-descoberta
comigo mesma. Aquilo que eu queria ser, vocs me ensinaram e hoje eu sou. Ao
vilarejo: com vocs, eu sou amor da cabea aos ps. Lu, por me permitir vivenciar a

profundidade de um encontro de amor. Nossa ligao de almas. Sinto isso! Sentimos

isso! Voc me faz (re)acreditar todo dia, que eu posso ir alm e que o mundo cabe no
meu bolso. Ao Cezar, pela aprendizagem cotidiana do afeto, do compromisso e da
transformao. Pela f na Vida que me alimenta o desejo por um mundo de mais justia.
no gesto que a gratido se confirma. no jeito de cuidar que me assumo inteira na
grandiosidade do amor que sinto por vocs dois. Minha gratido por ter acreditado e,
mais do que isso, por ter apostado em mim! Amo vocs!
O amor precisa de gratido, mas no daquela gratido que nos faz sentir
endividado com o outro, mas sim daquela gratido leve, bonita, que nos faz sentir ligado
ao outro. So muitas as pessoas com quem me sinto ligada por fios divinos de amor. E
isso uma das razes de existir o sentimento de gratido. Portanto, agradeo aos meus
amigos pelo carinho estampado em cada gesto. E pelo gesto repleto de tantos laos
bons: Naziane, Lulu, Leidy, Luizete, Mnica, Jucy. Anne, por nossa caminhada
profissional, por nossas conquistas partilhadas, to cheia de presena e amizade. Em
especial Erilene, pela presena inseparvel do cuidar e do amar, pela coragem de se
entregar, confiar e nutrir nossa amizade, nica e grandiosa. Hileana, pela
cumplicidade incomum, pela capacidade de me roubar sorrisos e pela intensidade da sua
existncia na minha. A vocs duas agradeo pela fortaleza que me torno quando estou
vocs. Maria, que me cuida desde criana, na cumplidade de quem ama. Silva,
pelos cuidados do dia-a-dia.
Barbara, minha Babinha, pelo que sou quando estamos juntas. Carlinha, por
termos partilhado uma histria que ainda ressoa em mim. E a Lu: danamos juntas, em
conexo, profundidade e beleza. Amo vocs! E amo Tito e Benki, crianas nossas.
professora, orientadora, amiga Veronica Ximenes, por tudo que aprendi,
graas a sua competncia e compromisso com o mundo e com meu processo de
aprendizagem; pelas conquistas que so frutos da histria que construmos juntas. Voc
minha referncia de profissional, de mulher, de me, de conselheira. Quero sempre tla perto!
Ao Nucom, por tudo que me trouxe: experincias, amigos, flores e amores.
Elvia, meu anjo de cada passo; Barbara Nepomuceno, pelas orientaes sempre bemhumoradas de afeto; Lorena (a quem chamo carinhosamente de Lores), por esse
caminhar de aprendizagens lado-a-lado. Alan, pelos abraos gostosos. Alana, pelas
trocas de olhares no silncio do cotidiano. Marlia, pela presena to cheia de beleza:

te adoro! Carla Eveline (CarlaEve), que chegou pra conquistar, ficar e amar: somos
uma, nos sonhos, na cumplicidade e no afeto.
Aparecida, pelo apoio com o grupo focal e pela doura de viver as relaes. A
Angeline, Erilene e Hileana, pelo grande apoio com as transcries. Vocs foram
fundamentais para a concretude objetiva deste trabalho. Ao Barrinha, uma pessoa
recm-chegada, mas j muito querida que a Vida me deu de presente, agradeo por sua
sensibilidade frente as questes humanas e pelo nosso encontro.
Carol (Gis) pela certeza da presena. Pelas gargalhas e pelas viagens. Ianne,
aquela viagem foi mesmo uma inspirao. Gratido!
Ao meu grupo de Biodana que transformou minhas quartas-feira trazendo o
aroma da intensidade.
Aos meus colegas e amigos de faculdade: Do impossvel cho, nasceu uma
flor, por nosso pioneirismo de aprendizagens e lembranas. Nesta histria trazemos a
presena de Gislene, Luciane e Babi, professores que desbravaram as matas sobralenses
da Psicologia, junto conosco. Aos meus colegas e amigos do mestrado, pelas discusses
respeitosas e preocupaes que partilhamos ao longo desses dois anos. Chegou a hora
de fechar esse ciclo! Meus agradecimentos especiais queles que esto na interseo
desses dois momentos que a graduao e o mestrado: Luara, pela amizade portoseguro que produzimos. Lorrana, pela presena mais viva esses ltimos dois anos. Ao
Alex, a quem guardo com um carinho lindo nas minhas lembranas. Larissa, que se
tornou amiga e parceira de percurso. As minhas amigas da Faced, com quem venho
partilhando conhecimentos, sorrisos e sementes de uma bela amizade. Ao Barrinha, pelo
nosso encontro de arte e possibilidade, por me presentear com sua criao sensvel e
bela.
Nara Diogo e Vernica Salgueiro, pelos encontros na sobralidade, por cada
gesto que me dizia da intensidade do afeto que cultivamos e pelo amor que nos mantm
juntas. Sinto vocs em mim. querida ngela Pinheiro, pelos sorrisos to cheios de
afeto e presena, e pelo exemplo de luta em prol dos direitos das crianas e
adolescentes.
Agradeo a Marcia Skibick, pela confiana e abertura de portas. E aos meus
alunos, que me ensinam a docncia cotidiana, do compromisso e do afeto.
Meus agradecimentos professora Celecina, por ter aceitado contribuir de modo
mais presente, com esta pesquisa, e por, sem saber, ter cultivado em mim a vontade de
estudar mais e mais sobre as juventudes.

Ao professor Jorge Sarriera, pelas contribuies no Exame Geral de

Conhecimentos que me permitiu ver o jovem pobre sobre outras ticas, e pelos
encontros dados por a.
Ao professor, poeta, pesquisador Gis por ser exemplo vvido da prxis, pela
presena terica e existencial no meu percurso.
Ao Helder, sempre to atencioso, por nos receber com gentileza e efetividade,
tudo pelo compromisso com o fazer administrativo do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia.
Ao CUCA, que me abriu as portas para realizar esta pesquisa. Vitta, pela
coragem do fazer, por acreditar nas Juventudes, assim como eu. Pelas identificaes e
discusses que compuseram nossa convivncia. Aos jovens que participaram desta
pesquisa, pela vitalidade, pelo protagonismo, pela esperana que vocs nutrem por um
mundo de mais beleza.
Ao Lucas, que me possibilitou as idas a campo, com todo cuidado e um
sentimento de irmo.
Meus agradecimentos FUNCAP, pelo incentivo financeiro para a realizao
desta pesquisa.
A minha gratido tod@s que contriburam direta ou indiretamente para que
esse sonho se concretizasse. Que ele possa gerar frutos para um mundo melhor!

Se voc pudesse ver seu corao, a beleza, o silncio, a emoo,

conquistaria o relgio
e isso seria revolucionrio.
A juventude uma conquista,
como tudo na vida.
E a liberdade por acaso vivida quando o amor real,
quando a sensibilidade natural.
(Thayza Alencar)

RESUMO
Esta pesquisa se insere no encontro entre dois campos de estudo e atuao: Psicologia e
Juventude e abordar o protagonismo para jovens em contexto de pobreza. A relevncia
deste tema destaca-se pela nfase com a qual tratado o conceito de protagonismo
juvenil na sociedade contempornea, numa dimenso conceitual e prtica sendo um
termo cheio de facetas e pluralidade. Dessa forma, o foco das polticas, que assumir o
protagonismo juvenil, se d no sentido de efetivar esse caminho como via de superao
das condies de pobreza, no entanto essa realidade se constri de modo a impor aos
jovens pobres a necessidade de serem protagonistas. Assim sendo, tem como objetivo
analisar as implicaes psicossociais do protagonismo para os jovens pobres. Tomando
como base uma metodologia qualitativa, a pesquisa foi desenvolvida junto dos jovens
de um grupo de dana, participantes do Centro Urbano de Cultura, Cincia, Arte e
Esporte (CUCA) Che Guevara, uma poltica pblica para juventude, localizado na Barra
do Cear, na cidade de Fortaleza. O processo de construo de dados abrangeu o uso da
observao-participante, a aplicao do Questionrio Scio-Econmico com 11 jovens,
a realizao de um grupo focal, com 7 jovens e 2 entrevistas individuais com jovens que
haviam participado dos momentos anteriores. Os dados foram analisados a partir da
Anlise de contedo, de Bardin, com auxlio do software de anlise qualitativa Atlas TI
5.2. Foram obtidas 37 categorias, onde foram selecionadas as que se relacionavam ao
objeto estudado e estas foram agrupadas em grandes categorias: modos de vida,
protagonismo e polticas pblicas. Ao final deste estudo percebe-se que as
implicaes psicossociais do protagonismo se do atravs do fortalecimento, do
exerccio da liderana e reconhecimento social. O fortalecimento est relacionado
autonomia e toma como base o apoio social, aparecendo como destaque o apoio familiar
e institucional, a liderana do jovem que toma como base o dilogo e a co-participao,
e o reconhecimento social esta relacionado promoo da cidadania. Esta, por sua vez,
est relacionada participao e autonomia. Percebe-se que o protagonismo se faz
presente por um conjunto de elementos, que so de natureza poltica, educativa, social e
psicolgica e que assim sendo, pode se apresentar como um caminho de enfrentamento
pobreza multidimensional. A criao de espaos, nas polticas pblicas, deve se dar na
direo de favorecer as potencialidades inerentes a cada jovem e assim contribuir com a
promoo do protagonismo, pautado numa prxis da libertao. Agradecimentos
FUNCAP.
Palavras-chave: Juventude. Pobreza. Polticas pblicas. Protagonismo. Psicologia.

ABSTRACT
This research is located in the meeting point between two fields of study and action:
Psychology and Youth and it will approach leadership for young people in a poverty
context. The relevance of this subject is shown through the emphasis with which the
youth leadership concept is used in contemporary society, in a conceptual and practical
dimension being a term full of facets and plurality. This way, the focus of the policies is
to assume youth leadership in a way to implement this path as a way to overcome the
situation of poverty. This reality is built in a way to impose young poor people with the
need to be leaders. Consequently, it has the objective of analyzing the psycho-social
implications of leadership in young poor people. Based on a qualitative methodology,
the research was developed along with young people from a dance group, members of
the Culture, Science, Art and Sport Urban Center (Centro Urbano de Cultura, Cincia,
Arte e Esporte - CUCA) Che Guevara, a public policy for youth, located in Barra do
Cear, in the city of Fortaleza. The process of data gathering happened due to
participating-observation, with the use of a Social-Economical Questionnaire with 11
young persons, with the facilitating of a focus group, with 7 young persons and 2
individual interviews with participants of the previous moments. The data was analyzed
according to Bardins Content Analysis, with the help of qualitative analysis software
Atlas TI 5.2. 37 categories have been obtained, and the ones related to the subject were
selected and separated into large categories: ways of life, leadership and public
policies. At the end of the study it can be noticed that psycho-social implications of
leadership

happen

through

fortification,

leadership

exercise

and

social

acknowledgement. Fortification is related to autonomy and it is based on social support,

with emphasis on family and institutional support. The leadership of young people takes
as basis, dialog and co-participation. And social acknowledgement is related to the
promotion of citizenship, which is related to participation and autonomy. It can be
noticed that leadership makes itself present by a group of elements, which are of
political, educational, social and psychological nature and being this way, can show a
way of coping with a multidimensional poverty. The creation of spaces, in public
policies, must happen in a way to enable the potentialities inherent to each young
person, this way contributing to promote leadership based on a liberation praxis. Thanks
to FUNCAP.
Keywords: Youth. Poverty. Public Policies. Leadership. Psychology.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 - Categoria Implicaes psicossociais do protagonismo ......................................... 107

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Relao entre os objetivos, as grandes categorias e os instrumentos de pesquisa ..... 23
Tabela 2 Perfil scio-econmico dos entrevistados. ................................................................ 37
Tabela 3 - Relao entre as grandes categorias e as categorias ................................................... 41

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CE Cear
CEPPJ Coordenadoria Especial de Polticas Pblicas de Juventude
CUCA Centro Urbano de Cultura, Cincia, Arte e Esporte
DC Dirio de Campo
E1 Entrevista realizada com Jegad.
E2 Entrevista realizada com Dado.
GF Grupo Focal
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IPECE Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear
ONU Organizaes das Naes Unidas
PNJ Poltica Nacional da Juventude
PRECE Programa de Educao em Clulas Cooperativas
SEDUC Secretaria de Educao do Cear
SER Secretaria Executiva Regional
SNJ Secretaria Nacional de Juventude
TALE Termo de Assentimento Livre e Esclarecido
TCLE Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
UFC Universidade Federal do Cear
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

SUMRIO
1 INTRODUO ........................................................................................................... 15
2 PERCURSO METODOLGICO: OS (DES)CAMINHOS DA PESQUISA ............. 20
2.1 Tipo de pesquisa e o lugar do pesquisador ........................................................... 20
2.2 Instrumentos metodolgicos adotados .................................................................. 22
2.3 Local da pesquisa .................................................................................................. 27
2.4 O processo de insero e construo dos dados.................................................... 29
2.5 Sujeitos participantes da pesquisa ......................................................................... 34
2.6 Anlise dos dados ................................................................................................. 39
2.7 Compromisso social tico da pesquisa............................................................... 41
3 JUVENTUDE(S) E POLTICAS PBLICAS: ENTRE DIVERSIDADES, OS
SENTIDOS E AS NARRATIVAS................................................................................. 43
3.1 Juventude(s): a metfora de um caleidoscpio ..................................................... 44
3.2 A pluralidade da condio juvenil a partir dos jovens .......................................... 53
3.3 Juventude(s), sexualidade e modos de socializao: do apoio ao preconceito social
.................................................................................................................................... 57
3.4 O jovem em contexto de pobreza: do problema social a atores do
desenvolvimento ......................................................................................................... 65
3.5 Modos de vida e cultura da pobreza: uma tessitura do sentimento de comunidade
nos jovens ................................................................................................................... 67
4. UM PANORAMA DAS POLTICAS PBLICAS DE JUVENTUDE .................... 75
4.1 Anlises sobre as polticas pblicas: olhares diversos que se entrelaam ............ 80
5 PROTAGONISMO JUVENIL: DENTRE TANTAS (IN)DEFINIES, DO QUE
ESTAMOS FALANDO? O QUE OS JOVENS ESTO PENSANDO? ...................... 88
5.1 Protagonismo: a mesma coisa que atuao, essas coisas? ........................... 88
5.2 Protagonismo: uma questo de participao juvenil? ........................................... 94
5.3 Protagonismo sob a gide da cidadania: uma via para o controle ou para a
autonomia? .................................................................................................................. 99
6 IMPLICAES PSICOSSOCIAIS: (IN)TENSES DA PSICOLOGIA SOBRE O
PROTAGONISMO JUVENIL ..................................................................................... 103
6.1 Teoria Histrico-Cultural da Mente e a tica da libertao: uma compreenso
psicossocial da juventude.......................................................................................... 103
6.2 O fortalecimento para os jovens: So os jovens que tem o seu talento, o seu
melhor para mostrar, entendeu? ............................................................................ 108

6.3 A liderana para o jovem Jegad: preciso saber lidar com o balanado que o
barco vai andando .................................................................................................. 115
6.4 Protagonismo e autonomia: duas faces de uma mesma discusso ...................... 121
6.5 O Grupo de dana como facilitadora do protagonismo: no tem recompensa
maior do que a sensao de estar em cima do palco ............................................. 125
7 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 133
REFERNCIAS ........................................................................................................... 139
APNDICES ................................................................................................................ 150
ANEXO ........................................................................................................................ 160

15

1 INTRODUO

Esta pesquisa se insere no encontro entre dois campos de estudo e atuao:

Psicologia e Juventude e abordar o protagonismo para jovens em contexto de pobreza,
chegando como desejo de investigao cientfica, fruto das experincias ao longo da
graduao em Psicologia, na Universidade Federal do Cear campus Sobral, e da
minha atuao profissional no campo das polticas pblicas de Assistncia Social, junto
da infncia e da juventude em situao de risco e vulnerabilidade social. Com a atuao
junto a esses jovens, pude aproximar-me das peculiaridades de cada um, em seus modos
de se organizar na famlia e em grupos, e em suas expresses, que implicavam em
transformaes simblicas das quais eles iam se apoderando e se apropriando. Assim,
percebo que o protagonismo passa a se configurar, hoje, como um discurso hegemnico
nas prticas com jovens usurios de polticas pblicas e projetos sociais, e que esta
experincia revela que esse discurso serve a certos propsitos, a depender de onde ele
advm, que tipo de aes e pretenses ele se prope de modo explcito e, ou implcito.
Alm disso, a pesquisa sobre a temtica juventude no cenrio acadmico
brasileiro, se comparado ao de outros pases, como por exemplo, a Alemanha, pode ser
considerada incipiente. Enquanto a Alemanha se aproxima da comemorao dos 50
anos de pesquisa nessa rea, o Brasil tem apresentado um impulso nos ltimos anos, ps
2004, com o movimento da Poltica Nacional da Juventude, o que sinaliza que ainda se
tem poucas pesquisas nesse mbito, comprometendo uma viso mais ampla, inter e
transdisciplinar, de um modo mais aprofundado acerca do fenmeno juvenil (STRECK,
2006).
Nesse sentido, dentro da temtica juventude, demarcamos o protagonismo
como tema gerador da presente pesquisa. Desse modo, para melhor situ-lo, preciso
remeter brevemente ao histrico desse conceito, desde sua emergncia at os dias de
hoje. Para Iulianelli (2003), as discusses em torno do protagonismo juvenil comeam a
aparecer na segunda metade dos anos 1980, fazendo-se presentes em vrios mbitos,
desde organismos multilaterais, como o sistema das Naes Unidas e o Banco Mundial.
Ferreti et al., (2004, p. 412) ressaltam que tanto os documentos oficiais quanto aqueles
que o discutem teoricamente, associam-no sempre ao jovem, juventude. So raras as
referncias ao protagonismo dos pais, preferindo-se nesses casos o termo
participao. Alm disso, Iulianelli (2003) destaca a fora com a qual esse termo

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circulou, especialmente na dcada de 90, entre os educadores da Amrica Latina, se

tornando claro nas aes realizadas com e pelos jovens, especialmente no Brasil. Em
consonncia, Dayrell (2005) confirma que este termo vem sendo utilizado, de maneira
crescente, por gestores pblicos, lideranas comunitrias, professores e, ou, educadores
ligados a ONGs, alm de estar sempre presente nas justificativas de projetos voltados
para a juventude. Nesse contexto, essa categoria protagonismo juvenil ressaltada no
campo da juventude de direitos, denunciando, claramente, um cenrio que mostra
insistncia do termo protagonismo juvenil transpassando a realidade dos jovens
brasileiros em situao de pobreza nos dias de hoje.
A relevncia desse tema de pesquisa destaca-se pela nfase com a qual
tratado o conceito de protagonismo juvenil na sociedade contempornea, numa
dimenso terica-conceitual, como j foi dito, e prtica, sendo reconhecidamente um
termo cheio de facetas e pluralidade, carregado de significado pedaggico e poltico, o
que o torna um potencial catalisador de conflitos e, portanto, um frtil objeto de
estudo. (FERRETI, et al., 2004, p. 02). Alm disso, podemos pontuar que se tem hoje
uma apropriao generalista do termo, de forma polissmica e, por vezes, divergente e
contraditria, fazendo com que ele passe a significar, na prtica, sempre algo distinto:

Fundamentalmente, essa a discusso que nos interessa: como o conceito de

protagonismo juvenil um campo semntico em disputa. E como essa
disputa pode interferir em todos os envolvidos. Os processos de definio so
construdos por meio de aes. Faz-se protagonismo juvenil ao discuti-lo.
(IULIANELLI, 2003, p. 54)

A partir disso, o autor nos impulsiona a questionar a existncia do

protagonism\o juvenil e a importncia de se trazer discusses sobre a aplicabilidade
desse conceito, uma vez que a compreenso disso tem implicao para todos os
envolvidos. Se, por uma tica, esse termo pode representar um novo modelo poltico
pedaggico, por outra, pode ir em direo a uma prtica de ajustamento social, isso
porque o protagonismo juvenil vai cumprir um determinado papel nas aes dos rgos
multilaterais e dos governos (IULIANELLI, 2003, p. 59). Alm dessas, imbricam
outras concepes tambm hbridas, como participao, responsabilidade social,
identidade, autonomia e cidadania. No h uma distino conceitual entre protagonismo
e participao, tanto que alguns autores consideram sinnimos (FERRETI et al.,
2004). Com isso, este pode fazer parte de um modelo que se reduz ao fazer, pois se
enxerga protagonismo no instante em que se coloca o jovem para executar aes, no

17

entanto, antes de executar, quando se pensa e planeja essas aes no se v a

participao do jovem, pois quem decide o gestor da poltica ou do projeto ou as
instncias superiores, como o prprio Estado.
Fala-se em protagonismo apenas no contexto que designado ao jovem
pobre, quando se refere ao jovem de classe mdia e, ou, alta, refere-se ao protagonismo
como um mecanismo para torn-los sensveis diante da realidade vivida pelo jovem
pobre, tal como denuncia Ferrenti et al., (2004, p. 07):

possvel inferir que o protagonismo juvenil, tal como tratado pelas fontes
abordadas neste trabalho, refere-se tanto participao de adolescentes e
jovens pobres na superao da adversidade vivida por eles e suas famlias
quanto sensibilizao e ao de jovens de classe mdia em relao s
dificuldades de setores empobrecidos da sociedade.

A partir desse cenrio que parte de questionamentos a nvel terico acerca

do protagonismo na realidade concreta do jovem pobre, podemos definir que o
problema da investigao se anuncia na direo de questionar a exigncia que a
sociedade e as polticas pblicas fazem para que o jovem em situao de pobreza seja
protagonista de algo, pois somente assim poder ter uma vida digna e no se envolver
em atos violentos e/ou, no utilizar drogas. Nesse caso, o protagonismo imposto ao
jovem pobre como modelo de superao de sua condio de pobreza pode, por um lado,
ser considerado uma proposta educativa e poltica de participao, empoderamento,
capacidade de realizao, cidadania, atuao social, responsabilidade, cooperao com
nfase nos direitos e na integrao social1, no entanto, por outro, funcionar como um
mecanismo de controle e pedagogizao dos jovens pobres.
Stamato (2008), ao falar do protagonismo juvenil, relaciona-o formao da
cidadania, para isso faz referncia s Diretrizes Curriculares Nacionais do Ensino
Mdio, onde explicitada a importncia do protagonismo juvenil como mecanismo de
participao, responsabilidade e autonomia. No entanto, ela contesta:
Este protagonismo associado a diversas posturas, aes e atores, sem deixar
claro o referencial metodolgico, ou seja, as estratgias e condies para sua
operacionalizao, o que impede que saia da teorizao e se torne realidade
no interior da dinmica pedaggica, abrindo espao para o protagonismo
regulado, obediente s orientaes e objetivos definidos pelos adultos
(STAMATO, 2008, p. 02).

Esses so os conceitos mais utilizados pelos autores renomados na rea, como definio da categoria
protagonismo juvenil.

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Dessa forma que enxerga-se uma tendncia preponderante focada na

promoo desse protagonismo hegemnico, o que finda por cristalizar e banalizar este
conceito, e, por sua vez, leva a desfavorecer qualquer mudana. preciso pontuar
tambm o entrelace dessa categoria com a concepo de pobreza, pois recorrente a
ideia de protagonismo apenas quando se refere a jovens pobres, reforando o discurso
que gira em torno do dever desses jovens pobres em se transformar em protagonistas.
Dessa forma, o foco das polticas e projetos sociais que assumem o protagonismo
juvenil como direcionamento se d no sentido de efetivar esse caminho como via de
superao das condies de pobreza, realidade esta que se constri de modo a impor aos
jovens pobres a necessidade de serem protagonistas. Sendo assim, cabe uma questo, da
qual parto para empreender esta investigao: Como as implicaes psicossociais do
protagonismo esto presentes na vida dos jovens em situao de pobreza? Dayrell
(2005) afirma que preciso questionar o que nos posto, para poder desnaturaliz-lo. A
pretenso dessa investigao assume essa direo medida que, a partir do problema
que aqui ser pesquisado, se define como objeto de investigao as implicaes
psicossociais do protagonismo a partir dos jovens pobres.
Com isso, a relevncia desta pesquisa est em problematizar o protagonismo
definido pelos prprios jovens, na tentativa de analisar se este conceito est
contribuindo concretamente, com os trabalhos junto da juventude brasileira, de forma a
garantir seus direitos. Alm disso, relevante, medida que essa investigao tem
possibilidades de abrir espaos de questionamentos sobre a ideia que pretende colocar o
jovem em um espao social cujo interesse maior do Estado, da sociedade e dos
prprios autores, de um modo geral, que estudam juventude. Desse modo, trago como
objetivo geral desta pesquisa analisar as implicaes psicossociais do protagonismo em
jovens em situao de pobreza; e como objetivos especficos: descrever o modo de vida
dos jovens em situao de pobreza participantes das polticas pblicas; compreender os
sentidos ao protagonismo juvenil por parte dos jovens das polticas pblicas; relacionar
o modo de vida desses jovens pobres com as possveis concepes de protagonismo.
A pesquisa foi estruturada em torno de trs captulos. O primeiro abordar
os fundamentos metodolgicos dessa pesquisa, que toma como base uma abordagem
qualitativa. Tomando como base uma metodologia qualitativa, a pesquisa foi
desenvolvida junto dos jovens de um grupo de dana, participantes do Centro Urbano
de Cultura, Cincia, Arte e Esporte (CUCA) Che Guevara, de agosto a janeiro de 2013.
O processo de construo de dados abrangeu o uso da observao-participante, a

19

aplicao do Questionrio Scio-Econmico, a realizao de um grupo focal, entrevistas

individuais. Os dados foram analisados a partir da Anlise de contedo, de Bardin, com
auxlio do software de anlise qualitativa Atlas TI 5.2.
Os captulos seguintes abordam os contedos tericos e a articulao com as
experincias construdas em campo. O segundo captulo, intitulado Juventude(s) e
polticas pblicas: entre diversidades, os sentidos e as narrativas, apresenta
basicamente a articulao entre juventude e polticas pblicas. Nesse sentido, se
evidencia o pluralismo dos jovens na modernidade, abordando a questo da sexualidade,
bem como as significaes dos prprios jovens sobre juventude. Posterior a isso,
teoriza-se sobre o jovem pobre e seu papel de ator social, perpassando seus modos de
vida, o sentimento de comunidade e as significaes dos jovens pesquisados sobre
pobreza. Em seguida, discute-se a questo das polticas pblicas por ser um espao que
existe com a proposta de garantia dos direitos dos jovens. problematizada a questo
do acesso desses jovens as polticas pblicas e analisado o reconhecimento social
produzido nesses espaos, no intuito de tecer os entrelaces entre as leituras tericas e
empricas.
O

captulo

trs,

intitulado

Protagonismo

juvenil:

dentre

tantas

(in)definies, do que estamos falando? O que os jovens esto pensando?, trar

algumas compreenses acerca da categoria protagonismo, em que ser problematizado a
partir das categorias tericas: participao, autonomia e cidadania. Em seguida
demarca-se o lugar terico e epistemolgico do qual parte esta pesquisa, qual seja a
Teoria Histrico-Cultural e a tica Libertao, com sua viso de sujeito e de mundo,
fazendo-se referncia ao uso da categoria implicaes psicossociais. Por fim,
demarcam-se

as

categorias

psicolgicas:

fortalecimento,

liderana

grupo,

considerando-as como elementos essenciais para se compreender essas implicaes

psicossociais do protagonismo para os jovens pobres.
Por fim, conclui-se trazendo consideraes e apontamentos com o foco de
promover reflexes na direo de construir caminhos facilitadores do protagonismo para
os jovens pobres, tomando como base numa prxis que favorea a libertao.

20
No meio do caminho, tinha outro caminho.
Eu o fiz, danando.
Entre conflitos, emergem os desejos.
Entre os medos, descobrem os sonhos.
Entre as vidas, constroem o amor.
Eis o(s) modo(s) de ser,
Eis a nossa juventude
(Alexsandra, 2014).

2 PERCURSO METODOLGICO: OS (DES)CAMINHOS DA PESQUISA

Este captulo traar o percurso metodolgico desta pesquisa, partindo da

compreenso de que a metodologia de uma pesquisa indica o caminho seguido pelo
pesquisador. Esse percurso precisa estar coerente com o problema e com os objetivos da
pesquisa, com as experincias pessoais do pesquisador e com os sujeitos participantes.
Alm disso, a metodologia escolhida revela as concepes que o
investigador traz para o estudo, bem como direciona algumas estratgias e mtodos de
investigao. Para discorrer sobre os aspectos metodolgicos dessa pesquisa, preciso
reconhecer sua abrangncia. Assim, compreendo que h a necessidade de problematizar
o lugar do pesquisador e sua relao com o objeto pesquisado. Pensar essa questo
situ-la dentro das caractersticas que demarcam o carter qualitativo da pesquisa,
ressaltando os meandros de se reinventar na arte e no lugar de pesquisador(a). Posterior
a isso, apresentarei os instrumentos metodolgicos adotados, o local da pesquisa, o
processo de insero e construo dos dados e os sujeitos participantes da pesquisa.
Descreverei os instrumentos e mtodos de anlise dos dados, com seus respectivos
referenciais tericos e finalizarei o captulo problematizando a dimenso tica da, e na
pesquisa.

2.1 Tipo de pesquisa e o lugar do pesquisador

A cincia existe para responder questes da atualidade, por isso tem seu
lugar e seu saber reconhecido. Assim, compreender as caractersticas gerais de uma
pesquisa qualitativa uma questo basilar para as cincias humanas e sociais. O
pesquisador e cientista se movem na direo de querer descobrir as aventuras nos

21

meandros da pesquisa social e, para isso preciso aprender a combinar teoria, mtodo e
criatividade (MINAYO, 1996). Nesse sentido, preciso ficar atento relao
pesquisador-realidade, bem como pensar e repensar a ideia de devir na cincia, em que
preciso pontuar a questo social e considerar a subjetividade, implcita, tanto do sujeito
pesquisador quanto do objeto pesquisado. Fazer pesquisa requer rigor cientfico, no
entanto: que rigor seria esse? Como pensar esse rigor em um lugar (pesquisa) que est
sempre em movimento (devir)?
Como defende Minayo (1996), a cincia nunca pode ser considerada neutra.
Afirmar isso assumir posicionamentos, reconhecer a relao entre ser pesquisador, e
reconhecer-se inserido em um contexto social, poltico e tico, reconhecer o quanto
sinto-me abrindo mo da cmoda mesmo que inspida condio de espectadora, de
testemunha da histria, para o responsvel porm vvido lugar de partcipe da
complexa tessitura social em que me insiro, na dupla condio de construtora e
construda (PINHEIRO, 2005, p.23). Neste estudo no h pretenso de neutralidade
cientfica, uma vez que, enquanto pesquisador preciso nos reconhecer como produto e
produtor dessa realidade tecida a qual somos implicados. Atualmente, o pesquisador
parte de teorizaes epistemolgicas na direo de relacionar a pesquisa qualitativa
tambm s necessidades e objetivos de uma sociedade democrtica (DENZIN;
LINCOLN, 2006).
A pesquisa qualitativa destina-se a investigar fenmenos em toda a sua
complexidade, privilegiam essencialmente, a compreenso dos comportamentos a
partir da perspectiva dos sujeitos da investigao. (...) Recolhem normalmente os dados
em funo de um contato aprofundado com os indivduos, nos seus contextos
ecolgicos naturais (BOGDAN; BIKLEN, 1994, p. 17). Desse modo, a pesquisa
qualitativa me permitiu investigar o protagonismo juvenil no contexto atual, pois alm
dar possibilidades de compreender este fenmeno psicolgico e social, favoreceu uma
aproximao da realidade vivida por essa juventude pobre, permitindo assim, uma
anlise quanto aos seus modos peculiares de agir, ser, pensar e sentir o mundo ao seu
redor.
Portanto, para Creswell (2010, p. 26) a pesquisa qualitativa um meio para
explorar e para entender o significado que os indivduos ou os grupos atribuem a um
problema social ou humano. Coerente com o objetivo de analisar as implicaes
psicossociais do protagonismo para os jovens pobres, a metodologia qualitativa
possibilitou:

22

Utilizar questes abertas para que os participantes possam compartilhar suas

opinies (); procuram entender o contexto ou cenrio dos participantes,
visitando tal contexto e reunindo informaes pessoalmente. Tambm
interpretam o que encontram, uma interpretao moldada pelas prprias
experincias e origens do pesquisador. () O processo da pesquisa
qualitativa principalmente indutivo, com o investigador gerando significado
a partir dos dados coletados no campo. (CRESWELL, 2010, p. 31 e 32).

Assim sendo, pesquisar com o enfoque qualitativo exigiu questes

definidas, nascidas de um problema pulsante no contexto vivido pela sociedade, como a
questo da exigncia que a sociedade e as polticas pblicas fazem para que o jovem em
contexto de pobreza seja protagonista de algo, mas que seja algo bom para a sociedade,
pois somente assim podero ter uma vida digna e no se envolver em atos violentos e,
ou no utilizar drogas.
Um desafio que se fez presente nesse estudo foi abandonar a viso
psicologizante e assumir um olhar que abarcasse a complexidade do protagonismo para
os jovens em contexto de pobreza, no cenrio social de hoje. O processo de pesquisar as
relaes entre juventude e protagonismo implicou tambm abandonar uma perspectiva
naturalizante, simplista e unidirecional acerca do objeto de estudo, e exercer um
pensamento e uma postura crtica, que considera o jovem em contexto de pobreza
situado em uma tessitura complexa que histrica, cultural, social, econmica.
Por fim, pontuo que neste estudo fao preferncia pelo uso do termo
construo de dados, em detrimento de coleta de dados, pois parto da compreenso que
os dados de uma pesquisa no so simplesmente coletados, constroem-se na relao do
pesquisador com seu objeto. Isso reflete uma postura metodolgica, em busca da
coerncia com as concepes tericas adotadas ao longo do percurso de pesquisa, alm
disso, a eleio dessas tcnicas precisa estar relacionada aos objetivos da anlise
(SARRIERA, 2010, p. 147).

2.2 Instrumentos metodolgicos adotados

O percurso de construo dos dados desta pesquisa foi se dando a partir da

relao que fui estabelecendo, como pesquisadora, com o campo e os sujeitos
pesquisados. Portanto, como parte do processo, utilizei: Observao participante, com
registros em dirios de campo; Questionrio Sociodemogrfico de pobreza

23

multidimensional; Grupo Focal e entrevistas individuais, com registros em gravaes de

udio.
A relao entre os objetivos, as grandes categorias tericas e os
instrumentos utilizados esto descritas no quadro 1:
Tabela 1 Relao entre os objetivos, as grandes categorias e os instrumentos de pesquisa

OBJETIVO GERAL: Analisar as implicaes psicossociais do protagonismo em jovens em situao de

pobreza.
OBJETIVOS ESPECFICOS
GRANDES CATEGORIAS
INSTRUMENTOS

Descrever o modo de vida dos jovens

em situao de pobreza nas polticas
pblicas;

Compreender os sentidos do
protagonismo juvenil por parte dos
jovens

Relacionar o modo de vida desses

jovens pobres com os sentidos que so
atribudos ao protagonismo.

Modos de vida; poltica

pblica.

Protagonismo; polticas
pblicas.

Modos de vida; protagonismo.

Observao Participante;
(Dirios de campo)
Grupo focal;
Entrevistas;
(Gravaes de udio);
Observao Participante;
(Dirios de campo)
Grupo focal;
Entrevistas;
(Gravaes de udio)
Observao Participante;
(Dirios de campo)
Grupo focal;
(Gravaes de udio);

Fonte: Elaborado pela autora.

O ato de observao muito utilizado para conhecer e compreender

situaes, pessoas e fenmenos e torna-se uma tcnica medida que passa por
sistematizao, planejamento e controle em busca de uma objetividade tica e cientifica,
considerando a vantagem de o pesquisador usar essa tcnica diante da ocorrncia
espontnea dos fatos, e a possibilidade no s descrev-los, mas tambm de examinlos (QUEIROZ, et al., 2007). No entanto, essa observao no se deu de modo
distanciado da realidade, sendo reconhecida a minha influncia e o lugar de participante
na dinmica da realidade dos sujeitos. Foi assim que este estudo tomou os preceitos
ticos e metodolgicos da Psicologia Comunitria (GOIS, 2005), com nfase na
observao-participante (MONTERO, 2006), caracterizando-se por uma relao de
participao e troca com os jovens pesquisados, onde era reconhecida a importncia dos
diversos saberes.

24
O seu compromisso com a emancipao das classes populares, com a defesa
dos direitos humanos e da qualidade de vida da populao, e com
metodologias de interveno e de pesquisas que no s privilegiem a
participao dos atores envolvidos, mas tambm considerem o saber daqueles
a quem se dirige o trabalho como constituinte do conhecimento a ser gerado
sobre ele (FRIZZO; SARRIERA, 2006, p. 200).

Nesse sentido, Gis (1994) destaca a importncia da produo do

conhecimento a favor do compromisso com as camadas populares e, para isso, prope
como um caminho metodolgico de pesquisa, a observao-participante. Essa escolha
possibilitou criar um vnculo maior, enquanto pesquisadora, com o lugar e proporcionou
a construo de uma viso mais ampla e detalhada da realidade, resultante dessa
interao. Vale ressaltar que essa escolha metodolgica exigiu uma insero profunda
no cotidiano dos jovens pesquisados, onde pude reconhecer que,

importante que o investigador cuide de seu preparo pessoal, a fim de que

possa perceber seus prprios processos subjetivos, distinguindo-se dos
processos objetivos do modo de vida da comunidade. Tal condio
essencial para que ele no entre em confluncia (perda da diferenciao)
contamine os dados levantados e se envolva inadequadamente com os
moradores (GOIS, 2008, p. 153).

medida que concebo o jovem se construindo dialeticamente em sua

realidade, entendo que o protagonismo se constri nessa relao, sendo assim, fez-se
importante, nesta investigao, dar voz a quem constitui essa relao, afinal:

Tendo em vista a proposta de somar a perspectiva dos adolescentes a de

outros atores tais como pais, professores, psiclogos possvel que se
obtenham ganhos de pesquisa em termos de riqueza e compreenso do
fenmeno, possibilitando a problematizao de alguns clichs contraditrios
ancorados na perspectiva adulta (SARRIERA, et al., 1996).

Nesse sentido, o foco da investigao foram os prprios jovens. Assim, a

observao se deu a partir da minha participao nas atividades, ensaios e apresentao
desses jovens. Nesse processo de observao-participante, houve a necessidade de
sistematizar a experincia que emergia desse vivido, e registrar o contexto de cada
encontro, de cada observao, de cada interao. Desse modo, registrei minhas
impresses e experincias em dirio de campo e, assim, pude trabalhar minhas
implicaes de pesquisadora (BARBOSA; HESS, 2010).
O dirio de campo permite revelar o lado humano e vulnervel do
pesquisador e da real situao da pesquisa, bem como, permite captar informaes que
os documentos, as entrevistas, os dados censitrios, a descrio de rituais, - que obtidos

25

por meio do gravador, da mquina fotogrfica, da filmadora, das transcries no

transmitem (MAGNANI, 1997, p. 03). Possibilita, tambm, nos transportar at a
experincia acumulada naquele referido contexto, alm de ser um meio de satisfazer a
necessidade do pesquisador de compreender o que sente, atravs do exerccio da
capacidade de escrever e descrever as maneiras de sentir das pessoas, os lugares, as
situaes e os objetos. Desse modo, compreendo que o dirio so folhas de uma fala
oculta (BRANDO, 1982, p. 12) que facilitou o registro da observao com uma
maior riqueza de detalhes e favoreceu a percepo, a construo e o desenvolvimento
das interpretaes acerca do fenmeno estudado (MONTERO, 2006). Alm disso, foi
espao de reflexo da prtica da pesquisa, que contribuiu no sentido de fazer perceber
que poderamos tambm exercitar sobre a aprendizagem prazerosa da novidade que
nos vermos no que fazemos, e o que fazemos ser extenso do que somos (BARBOSA;
HESS, 2010, p. 37).
O roteiro do Grupo Focal (APNDICE E) foi construdo com o intuito de
compreender o processo de apropriao de seus modos de vida e suas percepes
atravs da interao social, considerando os sentidos que eles prprios atribuam ao seus
modos de vida e ao protagonismo em suas vidas. O Grupo Focal um tipo de entrevista
coletiva, interativa, o qual requer um ambiente informal e envolve as experincias
subjetivas dos jovens participantes em torno do tema, alm disso,

Chega a nveis mais profundos da conscincia, os quais usualmente no so

obtidos com os questionrios e escalas de medio, em vez de ter um carter
grupal permite uma interessante interao que mostra as formas de influncia
e de resistncia social, a origem e o caso de tendncias de opinio pblica.
(MONTERO, 2009, p.17, traduo nossa).

A proposta do trabalho em grupo para e com os jovens pesquisados tomou

como ponto de partida a importncia de levar em considerao as avaliaes de
adolescentes na concepo de polticas e programas (SARRIERA, 1996). Alm disso,
considero que elementos caractersticos do protagonismo emergem na relao e
interao social entre eles, j que estar com o outro favorece o desenvolvimento da
conscincia. Segundo Gatti (2005), preciso no mnimo um nmero de seis pessoas
para que possa ser conduzido um grupo focal. Este estudo conta com a participao de 7
jovens. As categorias analisadas no Grupo Focal dadas a priori, foram modos de vida,
abarcando como sub-categorias: jovem, famlia, sentimento de comunidade; bem como
a categoria protagonismo, que por sua vez trazia como sub-categorias: Grupo,

26

autonomia, liderana, participao, criatividade, viso de futuro. Para registrar o

material produzido nas entrevistas e no grupo focal, utilizei gravaes de udio, as quais
foram posteriormente transcritas e analisadas.
A entrevista teve o propsito de aprofundar questes que emergiram do
grupo focal, tendo sido um procedimento de construo dos dados que favoreceu um
mergulho mais profundo na realidade daqueles jovens, e permitiu acessar a informaes
mais consistentes, bem como descrever e compreender melhor as significaes que eles
atriburam algumas questes de suas vidas. Duarte (2004, p. 215) afirma que as
entrevistas so fundamentais quando se precisa/deseja mapear prticas, crenas,
valores e sistemas classificatrios de universos sociais especficos, mais ou menos bem
delimitados, em que os conflitos e contradies no estejam claramente explicitados. O
foco da entrevista foi a histria e o modo de vida dos jovens participantes, sua
indagaes, suas formas de ver e perceber o mundo, seus comportamentos, suas crenas
e valores, sua relaes consigo mesmo, com a famlia, com os amigos, com os namoros
e outras. O intuito foi perceber como esses jovens significavam seus modos de vida. As
histrias pessoais, de cada jovem, revelavam, de algum modo, sentidos e significaes
das juventude(s).
Para realizar as entrevistas, utilizei um roteiro de entrevista semi-estruturada
(APENDICES F e G). O roteiro da entrevista comeava perguntando a percepo do
jovem sobre a participao no grupo focal e seguia na direo de questionar sobre sua
auto-percepo enquanto jovem no mundo (com famlia, amigos, namoros e outras
relaes), e enquanto jovem integrante do grupo Radar2. A partir de ento, as perguntas
se deram na direo de perceber a relao desse jovem com esse grupo e com a dana.
Os tpicos gerais da entrevista foram basicamente trs:
a) Participao no grupo focal.
b) Caractersticas pessoais e participao no grupo.
c) Relao do grupo com sua Vida no passado, presente e futuro.
Durante o processo da entrevista, busquei ficar atenta a algumas dimenses,
como o modo como eles se expressavam, auto-percepo sobre suas vidas, a autonomia
frente s aes relatadas, os projetos para o futuro. As entrevistas fluram
consideravelmente bem. As falas foram pautadas em uma relao de confiana e
traziam contedos psicolgicos, atrelados em alguns momentos, a sofrimentos e

22

Nome fictcio do grupo de jovens pesquisado.

27

desesperana. Por conta disso, fizeram-se necessrias uma escuta acolhedora e uma
postura emptica, a partir dos quais tive que fazer intervenes diretivas e objetivas para
no se tornar uma interveno teraputica. Alguns contedos trazidos foram comuns s
duas entrevistas, no entanto, foram importantes para perceber e reconhecer a
peculiaridade de cada jovem para no sobrepor a entrevista aos elementos e sentimentos
que eram vivenciados ao longo das falas deles. Todas as entrevistas adotadas como
materiais de anlise desta pesquisa foram gravados e, posteriormente, transcritos e
analisados.

2.3 Local da pesquisa

Esta pesquisa ocorreu no CUCA, situado na cidade de Fortaleza-CE,

considerada a quinta cidade mais populosa do pas, com 8.452.185habitantes, o que
significa 29,1% da populao do estado do Cear (IBGE, 2010). Desse montante,
718.613 pessoas esto no grupo etrio de 15 a 29 anos de idade, representando 29,3%
da populao fortalezense e 28,8% do total de jovens do estado do Cear (IPECE,
2013). Dentre esses jovens, 344.942 so do sexo masculino e 373.671, do sexo feminino
(IBGE, 2010).
De acordo com o IPECE (2013), 60% dos jovens vivem em famlias com
rendimentos domiciliares per capita inferiores a um salrio mnimo, ainda muitos esto
em

famlias

consideradas

pobres.

juventude

de

Fortaleza

composta,

majoritariamente, por trabalhadores, em que 33,2% dos jovens esto trabalhando e

26,4% dos jovens j trabalharam e esto pressionando o mercado de trabalho por novas
vagas; 15,8% dos jovens nunca trabalharam, mas esto pressionando o mercado de
trabalho pelo primeiro emprego; 9,1% dos jovens j trabalharam, mas no esto
pressionando o mercado por novas oportunidades (ESCOSSIA, LIMA e S, 2007).
Sobre o perfil socioeconmico desses jovens, considerando a linha de
pobreza (abaixo de 140 reais per capita) e extrema pobreza (abaixo 70 reais per capita),
tem-se, segundo IPECE (2013, p. 17) que:

14,4% dos jovens esto entre os pobres e destes, 6,8% se classificam como
extremamente pobres. A proporo de jovens pobres maior entre os que
possuem idade entre 15 e 19 anos (17,9%) e declina conforme se avana nos
grupos de idade.

28

Fortaleza, por uma questo administrativa, se divide em seis Secretarias

Executivas Regionais (SER), instncias executoras das polticas pblicas municipais. A
maior proporo de jovens pobres se concentra na Regional 1 ou SER I (IPECE, 2013),
o que representa um indicador da pobreza nos jovens e indica tambm que so reas
vulnerveis. A SER I, se localiza no extremo oeste da cidade e constituda por Vila
Velha, Jardim Guanabara, Jardim Iracema, Barra do Cear, Floresta, lvaro Weyne,
Cristo Redentor, Ellery, So Gerardo, Monte Castelo, Carlito Pamplona, Pirambu,
Farias Brito, Jacarecanga e Moura Brasil. Dentre esses dados, temos ainda que a Barra
do Cear, com 22.577 jovens, o bairro que concentra maior populao jovem (15-29
anos) em Fortaleza (IPECE, 2013).
A Barra do Cear, onde est situado o CUCA, da Prefeitura Municipal de
Fortaleza, tem por objetivo consolidar um sistema integrado de programas de ateno a
jovens, promovendo alternativas para o desenvolvimento econmico e a incluso social
dos jovens em situao de risco. Na concepo e desenvolvimento dos CUCAs,
considerado que:

Os problemas da pobreza, do racismo, do sexismo, da discriminao contra

deficientes e da excluso sistemtica dos jovens em relao aos mecanismos
de gerao de emprego e renda so a pedra de toque do foco das polticas de
incluso da juventude (ESCOSSIA, LIMA e S, 2007, p. 08).

Atualmente, Fortaleza conta com um CUCA, localizado na Barra do Cear,

estruturado desde setembro de 2009 e 2 recm-inaugurados, em fevereiro de 2014, um
no bairro do Mondubim, com 22.306 jovens (15-29 anos), ocupando o segundo lugar no
raking de populao jovem, e outro no bairro Jangurussu, com 15.196 jovens (15-29
anos), que ocupa o quinto lugar, entre os bairros da capital com maior percentual de
populao jovem (IPECE, 2013).
Dentro desses equipamentos, tem Programas de Formao, Animao e
Entretenimento que possibilitam acesso a cursos, de estrutura modular ou livre, de
mdia e curta durao, oficinas. A programao se estrutura dentro das seguintes reas:
udio Visual e Mdias Digitais; Esporte; Lazer e Entretenimento; Artes Cnicas;
Msica; Cincia e Tecnologias Sociais; Dana; Literatura e formao de pblico leitor
(ESCOSSIA, LIMA e S, 2007). O CUCA se organiza nos seguintes ncleos: Ncleo
da Sade; Ncleo de Economia Criativa; Ncleo de Comunicao Popular; Ncleo do
Protagonismo Juvenil. Este ltimo foi onde ocorreu a presente pesquisa, pois o setor

29

responsvel por promover atividades que buscam estimular o protagonismo dos jovens
na direo da incluso social, do exerccio da cidadania, da promoo de direitos
humanos e cultura de paz, da autonomia e da participao poltica dos jovens no
contexto do CUCA e suas comunidades.
Trs elementos foram importantes para a escolha do Cuca, para a realizao
dessa pesquisa: situar-se em uma rea de maior concentrao de jovens pobres em
Fortaleza; ser um dos mais novos equipamento pblico de juventude, tendo se tornado
referncia na capital e no estado; e atuar com base no paradigma do protagonismo
juvenil, a partir do Ncleo de Protagonismo Juvenil.

2.4 O processo de insero e construo dos dados

O contato com o campo para a realizao desta pesquisa se deu inicialmente

com o Centro Urbano de Cultura, Arte, Cincia e Esporte CUCA, equipamento da
Prefeitura Municipal de Fortaleza. Esse lugar se situa na Barra do Cear e tem o
objetivo de proporcionar um desenvolvimento social para os jovens que moram nessa e
em outras regies da cidade. No entanto, a cidade passava por um perodo de eleio e
mudana de gesto municipal, o que impactou no funcionamento do CUCA, uma vez
que alterou a dinmica dos profissionais na instituio. Posterior a isso, o novo lugar
para pesquisa foi a Coordenadoria de Protagonismo Estudantil, da Secretariaria de
Educao do Cear (SEDUC), que atua em parceria com a Universidade Federal do
Cear (UFC) e com o Programa de Educao em Clulas Cooperativas (PRECE),
localizada no Bairro Benfica, em Fortaleza (Ce). Neste espao, buscavam ampliar as
possibilidades de aprendizagem, difundindo a metodologia da Aprendizagem
Cooperativa entre estudantes da rede pblica estadual3 e nessa direo fomentar o
protagonismo junto aos estudantes em situao de pobreza. Em decorrncia disso, entrei
em contato e iniciei o processo de insero, em que pude participar de uma reunio da
equipe e de duas oficinas realizadas para os facilitadores jovens.
Entretanto, junto s inquietaes e questionamentos trazidos durante o
Exame Geral de Conhecimentos desta dissertao, ocorrido em junho de 2013, e ao longo

do processo de insero no PRECE, pude identificar que este atua com base na proposta

Informao retirada do site: http://estudantecooperativo.blogspot.com.br/. Acesso em 30 de maio de

2013, s 15hs.

30

de protagonismo estudantil, o que significa que o foco maior o estudante, ou seja,

diferente da categoria jovem, em que aqui considero uma categoria de anlise mais
ampla. Como afirma Dayrell (2006), a escola no v o jovem, v o estudante. Em
decorrncia dessa anlise, conclu que esse questionamento poderia me levar a outros
caminhos de pesquisa, correndo o risco de desviar do protagonismo juvenil em sua
instncia mais complexa e poderia me encaminhar na direo de anlise do estudante no
espao da escola. Foi uma questo de olhar terico e de escolha de pesquisa. Optei por
retornar ao CUCA, visto que nesse momento j havia passado o perodo de eleies
municipais e a instituio j estava funcionando de acordo com a nova gesto
municipal. Iniciei o processo de insero em agosto de 2013 e perdurou durante seis
meses, onde estive como observadora e participante da dinmica de funcionamento do
lugar. O intuito era me inserir, conhecer o modo de vida dos jovens, seus pensamentos e
comportamentos, interaes, construir relaes e fazer vnculos. Assim pude ter contato
com o Ncleo de Protagonismo Juvenil, composto por uma coordenadora e dois
educadores sociais. Eles se mostraram bastante receptivos e interessados na
contribuio de um olhar externo, acadmico e cientfico.
A insero se deu a partir das minhas visitas a instituio. Inicialmente,
durante a semana, quando pude conhecer a dinmica da instituio, as atividades e os
jovens participantes. Posteriormente, senti a necessidade de visitas aos finais de semana,
perodo em que se concentra grande quantidade de jovens, principalmente aqueles que
estudam e trabalham durante a semana. Durante os finais de semana, entrei em contato
com alguns grupos de jovens, como do teatro, do futebol, da natao e da dana. Dentre
estes, destacaram-se dois grupos de dana, pela autonomia presente na sua forma de
organizao e expresso em grupo. Destes dois, havia um que era bem conhecido dentre
o pblico do CUCA e da prpria Fortaleza, por danar em apresentaes, espaos
culturais e boates noturnas da cidade. Este reconhecimento do pblico, atrelado ao meu
objeto de investigao, atraiu minha ateno de pesquisadora, o que justificou a escolha
por esse grupo.
No primeiro encontro com eles, me apresentei, falei sobre a ideia da
pesquisa, e perguntei sobre interesse deles em participar. Depois de cada um ter
aceitado participar, pedi permisso para estar nos ensaios, uma vez por semana. Isso me
permitiu, progressivamente, conhecer um pouco da histria de cada um e do grupo. A
convivncia durante os ensaios, nos intervalos, nas sadas e caminhadas para a parada
de nibus foi essencial para uma maior aproximao de seus cotidianos, seus modos

31

pensar, de interagir, e se relacionar. Alm disso, quando eles iam fazer apresentaes
externas ao CUCA, sempre me convidavam, como por exemplo, eles foram chamados
para se apresentar em uma confraternizao de uma loja representante de uma marca de
roupa famosa, de Fortaleza, para a qual eles tinham direito de levar apenas um
acompanhante, pois a entrada era limitada, e para minha surpresa, eu fui a convidada
que eles escolheram. Isso significou para mim a vinculao positiva que, alm de gerar
segurana na relao entre pesquisador e pesquisados, contribuiu com o processo de
construo dos dados da pesquisa.
J nos primeiros contatos, pelo conhecimento da histria do grupo e pelas
posturas dos jovens, j podia enxergar elementos do protagonismo, e isso foi
fundamental para a definio daquele grupo, como sujeitos desta pesquisa. A vinculao
que amos construindo nos encontros, foi facilitadora do processo de pesquisa, pois
gerou um sentimento de segurana nos jovens e um sentimento de pertena do
pesquisador na realidade do lugar, muito embora, ressaltando o lugar diferenciado do
pesquisador nessa realidade. E, como parte integrante dessa insero, segui com o
intuito de construir conhecimentos complexos e coerentes, com os modos de vida dos
jovens pesquisados e suas significaes sobre protagonismo juvenil.
O primeiro momento da construo dos dados se deu com a aplicao do
Questionrio Scio-Econmico (CIDADE, 2012), com o objetivo de traar o perfil
desses adolescentes e jovens e ter mais informaes para melhor compreender suas
condies objetivas de vida e as implicaes psicossociais do protagonismo. Este
questionrio abrangeu 31 questes, compostas por dados de controle (cidade, idade,
sexo, caractersticas residenciais), e por um instrumento de pobreza multidimensional,
com 5 dimenses: habitao, trabalho e renda, sade e educao, e os aspectos
subjetivos da pobreza (APNDICE A).
O critrio de participao neste primeiro momento foram os seguintes:
a) Fazer parte do grupo Radar h, pelo menos, seis meses.
b) Ter conhecimento da pesquisa, interesse e disponibilidade de participar
por livre e espontnea vontade.
c) Ter lido e aceitado o Termo de Assentimento Livre e Esclarecido
(APENDICE B), se menor de 18 anos, e o Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido para a participao na pesquisa, por parte do
responsvel (APNDICE C), ou quando maior de 18 anos ter lido e

32

aceitado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para a

participao na pesquisa (APENDICE D).
A aplicao do questionrio aconteceu no dia 14 de novembro de 2013, na
UMJIR (Unio dos Moradores do Bairro Jardim Iracema), um local onde eles
realizavam os ensaios de dana do grupo, durante a semana, no turno da noite. A
justificativa por ter sido l se deu pelo fato de o grupo, nesse momento da pesquisa, no
mais dispor do espao do CUCA, aos finais de semana, para os ensaios, uma vez que
infringiu a regra que afirmava que diante de quatro faltas no justificadas, o grupo teria
de participar da reunio mensal para assegurar o espao e horrio de ensaio na
instituio. Esse acontecimento, inicialmente pareceu ser um complicador para o
processo de pesquisa, uma vez que os jovens pesquisados, no mais se encontravam na
instituio, no entanto, na verdade, foi um sinalizador, pois mesmo no dispondo deste
espao para realizao dos ensaios, eles no desistiram e puderam se fortalecer frente a
deciso de estar em outros espaos, como este j referido.
Nesta ocasio, com o intuito de caracterizar o perfil dos participantes da
pesquisa, foram aplicados 11 questionrios, com assinatura dos termos de
consentimento, no caso de dois jovens que eram menores de 18 anos, os quais tambm
apresentaram o termo de consentimento dos responsveis e o termo de assentimento,
para oficializar eticamente a autorizao para a participao na pesquisa. A metodologia
de aplicao foi coletiva, onde eu fiz uma explanao geral da pesquisa e apresentei o
questionrio, depois distribu ao grupo para que cada um respondesse o seu. Mediante o
aparecimento de dvidas, as mesmas iam sendo esclarecidas, paralelamente. Pude
perceber que, medida que eles iam respondendo cada questo, iam verbalmente
compartilhando com o grupo suas inquietaes, na forma de brincadeiras, risadas,
estranhamentos, curiosidades de um em relao ao que o outro respondia, dentre outros
sentimentos de auto-reflexo que se expressavam frente novidade que as perguntas
produziam em cada um.
No segundo momento, aconteceu o Grupo Focal, onde participaram 7
jovens, a partir dos seguintes critrios:
a) ter respondido o questionrio de pobreza multidimensional.
b) Ter interesse e disponibilidade de participar do grupo focal.
c) Ter lido e aceitado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para a
participao na pesquisa.
d) Comparecer no local, dia e horrio acordado.

33

Ciente de que eles no dispunham do espao da poltica pblica, lancei o

convite para que o grupo focal acontecesse na UFC (Universidade Federal do Cear), na
sala do NUCOM (Ncleo de Psicologia Comunitria). Com isso, a ideia era convid-los
a conhecer o espao da Universidade, bem como uma forma de estimul-los, j que o
sonho de estar no ensino superior fazia parte do projeto de vida de grande parte desses
jovens. Desse modo, o Grupo Focal aconteceu no dia 25 de novembro de 2013, no
Nucom, contando com a contribuio de uma estudante da graduao do Curso de
Graduao em Psicologia da UFC para que fossem registradas a ordem em que os
jovens falavam, assim como as expresses corporais e faciais. Contei com a
participao de sete jovens, com idades entre 15 e 25 anos. As categorias analisadas no
Grupo Focal dadas a priori, foram modos de vida, abarcando como sub-categorias:
jovem, famlia, sentimento de comunidade; bem como, a categoria protagonismo, que
por sua vez trazia como sub-categorias: grupo, autonomia, liderana, participao,
criatividade e viso de futuro. No entanto, outras categorias surgiram a posteriori, como:
polticas pblicas, amizade, afetividade e trabalho.
No terceiro momento da pesquisa, aconteceram 2 entrevistas, em que os
critrios foram:
a) Ter respondido o questionrio de pobreza multidimensional.
b) Ter participado do Grupo Focal.
c) Ter interesse e disponibilidade em participar da entrevista individual.
d) Ter lido e aceitado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para a
participao na pesquisa.
e) Ocupar ou j ter ocupado lugar de liderana no grupo.
O intuito da entrevista foi aprofundar algumas questes acerca do modo de
vida, que emergiram do Grupo Focal, e da participao no grupo Radar. As categorias a
priori a serem analisadas nesta fase eram: participao, liderana e autonomia. No
entanto, outras categorias surgiram a posteriori, como sexualidade, Doenas
Sexualmente Transmissveis (DSTs), religio e suicdio, mas que no foram
consideradas para anlise, visto no terem relaes diretas com o objeto estudado. A
categoria reconhecimento tambm surgiu a posteriori e foi selecionada por apresentar
articulaes com o objeto da pesquisa.

34

2.5 Sujeitos participantes da pesquisa

Os sujeitos participantes desta pesquisa so todos jovens (15-29 anos),

usurios e participantes do CUCA, da Barra do Cear, e residentes em territrios de
vulnerabilidade social.
So participantes de um grupo de dana formado, hoje, por 13 jovens. Sua
histria marcada por trs nomes e, portanto identidades diferentes, tendo a terceira
identidade durado mais de dois anos, demarcando o perodo em que eles fizeram
apresentaes de coveres de cantores internacionais. Com o tempo, esses jovens
dedicaram seus tempos a outras escolhas e outros caminhos, o que levou dissoluo do
grupo com esse nome e essa configurao. At que dois dos jovens que estavam
fazendo parte, resolveram criar um novo grupo, desta vez na certeza de assumir o
compromisso com o que gostavam, que era a dana. Assim, reconstituram-se, adotando
uma nova identidade, a mesma que define o grupo atualmente: Radar4. Esse nome veio
por inspirao do ttulo do quinto CD da Brithney Spears, que a cantora, danarina e
compositora pop norte-americana lanou em outubro de 2007, e que trazia os temas do
lbum abordando sexo, fama, amor e dana. Segundo curiosidades vinculadas pela
mdia, o nome do CD foi inspirado na ideia de mandar a energia negativa para longe. O
nome do grupo de jovens foi criado como uma metfora potencializando a ideia de
apagar um modelo de danar e de ser e acender outros modos, com passos mais
femininos, mais ousados e mais assumidos. Esse nome perdura at hoje e d a
identidade do grupo.
O perfil desses jovens est descrito abaixo:
a) 100% dos jovens que participaram da pesquisa afirmaram ser do Estado
do Cear, da cidade de Fortaleza, residentes na comunidade urbana.
b) A faixa etria situou-se de 15 a 22 anos, conforme a distribuio
abaixo, em que sete so do sexo masculino e quatro do sexo feminino,
todos solteiros e moram com suas famlias.
c) Dez jovens pertenciam religio catlica e um religio protestante ou
evanglica, no entanto, apenas cinco afirmaram frequentar sua
igreja/parquia/templo/terreiro.

Nome fictcio.

35

d) Cinco afirmaram que na sua famlia existe algum beneficirio (ex: voc,
pai, me, irmos) de algum programa de transferncia de renda (ex.
Bolsa famlia e outros).
e) Quatro jovens tinham o ensino mdio incompleto e sete tinham o ensino
mdio completo.
f) Cinco jovens moravam em residncia alugada, e cinco moravam em
residncia prpria (da famlia). Dez moram em casa de alvenaria. Todas
as casas com gua encanada e piso de cermica e cimento; todas com
energia eltrica e uso de gs de cozinha.
g) Sete jovens exerciam trabalho remunerado enquanto quatro afirmaram
no exercer.
h) Quanto renda pessoal, dois jovens apresentaram renda 170 a 339
reais; trs com renda de 339 a 678 e quatro jovens com renda de mais
de 678 reais.
i) Quanto renda familiar, cinco jovens esto entre 1 e 2 salrios
mnimos, quatro jovens entre 3 e 4 salrios mnimos, e um jovem entre
4 e 5 salrios mnimos.
j) Nenhum deles precisou vender algo em casa para poder comer, no
entanto, dois afirmaram que j precisaram pedir dinheiro para poder
comer. Um jovem afirmou fazer uma refeio por dia, e dez jovens
fazem trs ou mais refeies.
k) 100% dos jovens entrevistados se consideravam nem pobre, nem rico.

Como se pode perceber, esse perfil traz dados objetivos que caracterizam o
modo de vida desses jovens e que no correspondem ao imaginrio que se produz
acerca da vida em condies de pobreza. No entanto, os critrios que utilizo neste
estudo so baseados em aspectos subjetivos da histria de vida desses jovens, dentre os
quais cito: a necessidade do uso de polticas pblicas, de educao, cultura, esporte e
lazer. So jovens residentes em territrios de vulnerabilidades sociais. O panorama geral
da histria familiar, caracterizado por contexto de pobreza, gera contraste com a histria
de vida desses jovens, que, por sua vez, demarca o protagonismo como elemento de
enfrentamento s condies de pobreza.

36

Sobre esses aspectos mais subjetivos que justificam este estudo, descrevo a
histria e o contexto de vida dos jovens participantes do Grupo Focal e posteriormente
das entrevistas. Para isso, utilizei nomes fictcios, so eles:
Nin, com 15 anos, parou os estudos porque queria se dedicar ao uso do
computador que havia ganhado de presente. Atualmente, afirmou que vai voltar a
estudar. residente no bairro lvaro Weyne, com a me, que trabalha como faxineira e
com duas irms mais novas. Sua famlia beneficiria do Programa Bolsa Famlia.
Rael com 22 anos, trabalhou desde os 18 anos, seu primeiro emprego foi
atravs do Programa Primeiros Passos. J trabalhou como operador de caixa em posto
de gasolina e como professor de dana (coregrafo). Este foi seu ltimo trabalho, cuja
renda girava em torno de R$ 750 reais por ms. Atualmente, estava sem trabalho. Mora
no bairro Jardim Iracema, com a me, que trabalha como diarista, com a renda mdia de
1 salrio mnimo, mais 2 irms, em que uma manicure e cabeleireira e a outra no
trabalha, e com um primo que balconista de padaria. Sua famlia beneficiria do
Programa Bolsa Famlia.
Jegad com 22 anos, morava com a famlia composta pelo pai que
motorista, a me que cabeleireira, mais duas irms. Aos 16 anos de idade, cuidava de
uma locadora do bairro, de onde recebia uma ajuda de custo. Depois, trabalhou como
atendente de telemarketing e jovem aprendiz em uma farmcia, onde ficou na funo de
repositor por 2 anos e foi promovido para o cargo de caixa, porm no se identificou
com a funo. Trabalhava como repositor de vendas em uma distribuidora, com carga
horria de 6 horas por dia e carteira assinada, fazia academia e natao, e fazia parte de
um grupo que danava em boates, nas noites.
Ana com 18 anos, concluiu o ensino mdio em 2013, fez o ENEM (Exame
Nacional do Ensino Mdio). Morava na Barra do Cear, com a me, costureira, ganhava
um salrio mnimo, e o pai era soldador, no tinha renda fixa. No trabalhava e sonhava
fazer o curso de designer e moda.
Dado com 20 anos, cursou o ensino mdio completo, era integrante do
grupo desde maro de 2013, adorava danar e e tinha namorado. Morava com a famlia,
composta por pai, me e um irmo, no bairro Quintino Cunha. O pai trabalhava como
mestre de obra e a me como costureira. J trabalhou com auxiliar de escritrio e
atualmente trabalhava como auxiliar de estilista em uma loja de roupa renomada em
Fortaleza. Ele sonha em fazer uma graduao em estilismo e moda e assumir a profisso
de estilista.

37

Mica tinha 20 anos, concluiu o ensino mdio em uma escola pblica de seu
bairro, morava no lvaro Weyne, com seus pais. Sua me trabalhava em uma
lavanderia de um hospital, sua renda era de um salrio mnimo, e seu pai era mecnico,
com uma renda mensal em torno de mil reais. Comeou a trabalhar com 15 anos,
atravs do programa do Governo Jovem aprendiz, pelo SENAC (Servio Nacional de
Aprendizagem Comercial). Depois trabalhou em uma escola, como coregrafa (trabalho
informal). Por ltimo, trabalhava como vendedora em uma loja de maquiagem, das 9h
s 18hs, e recebia um salrio mnimo.
Nael tinha 16 anos, morava no bairro do Benfica, com a me, o pai, um
irmo, a av e o tio. A me era dona de casa, o pai era mecnico, a av recebia
aposentadoria e a famlia era usuria do Programa de Transferncia de Renda Bolsa
Famlia. J fez vrias atividades, levado pelo desejo de seus pais, como natao, Vlei,
Capoeira, Futsal, Futebol, Karat, Capoeira, o intuito era abrir mo da dana, mas sua
vontade era danar. Estudava em uma escola pblica da rede estadual, localizada no seu
bairro, no contraturno fazia um curso tcnico em administrao, em uma escola de
qualificao profissional para jovens na cidade.
Tabela 2 Perfil scio-econmico dos entrevistados5.
Nome

Idade

Escolaridade

Renda familiar

Situao
trabalho

de

Jegad

22 anos

Ensino mdio completo

Dado

20 anos

Ensino mdio completo

Entre 3 e 4
salrios mnimos
Entre 3 e 4
salrios mnimos

Ativo
(com
carteira assinada)
Ativo
(com
carteira assinada)

Renda pessoal
678 reais
1.220 reais

Fonte: Elaborado pela autora.

Jegad trouxe, na entrevista, relatos de sua histria, focando no exerccio de

sua juventude, desde a poca de colgio, em que ele afirmou que, tinha muito tempo
livre e pouqussima vontade de fazer outra coisa que no fosse danar. Esse foi o
principal motivo que o levou a entrar em um grupo de dana. No entanto, esse primeiro
grupo, que era de hip hop, acabou-se com o passar do tempo. A partir de ento, ele
props as pessoas que tinham o mesmo desejo de danar, criarem outro grupo de dana.
Esse grupo foi assumindo algumas identidades diferentes, at nascer o Radar. Em seu
relato ele traz esse histrico do grupo: os desafios, como encontrar espaos para os
ensaios; as dificuldades de ser o lder, como aprender a lidar com as diferenas dos
5

Dados coletados nas entrevistas.

38

integrantes; e as facilidades, como o fato de ser um grupo formado por amigos. Falou
sobre questes relativas vida, ao amor, a amizade, sexualidade, como a
homossexualidade e o preconceito, o sexo, as doenas sexualmente transmissveis e o
uso de lcool e drogas pelos jovens na atualidade. Ele finalizou a entrevista trazendo
seus projetos de vida, que esto muito atrelados realizao profissional, e a formao
em dana.
Dado, quando entrou no Radar j estava formado, ento, na entrevista, ele
trouxe sua histria no grupo, que adveio de uma crise pessoal com a religio e a Igreja
que frequentava, entrelaada questo do preconceito por sua homossexualidade, a
dificuldade de aceitao dos pais e a rejeio dos amigos. Esse cenrio contribuiu com a
sua motivao inicial que era conhecer pessoas e viver novas experincias. Ele
descreveu o processo desde a seleo no Radar, at sua vivncia atual, e sua relao
com a dana. Ele falou sobre sua juventude, como via as amizades e o namoro, e seu
projeto de vida, que est muito ligado independncia dos pais, estabilidade
financeira e satisfao profissional.
Na concepo da pobreza monetria, esses jovens no poderiam ser
considerados pobres. No entanto, a perspectiva da pobreza multidimensional,
possibilitou utilizar outros critrios para consider-los em contexto de pobreza, pois
compartilhavam privaes em outras dimenses, como padres de vida, sade e
educao. Como se percebe, so jovens que moram em territrio de vulnerabilidade
social. A saber, o bairro Benfica situa-se na SER IV e os bairros Jardim Iracema, Barra
do Cear, Quintino Cunha e Alvaro Weyne, na SER I. Esta ltima Regional apresenta
maior ndice com 16,1 % de jovens pobres, e 6,7% de jovens extremamente pobres,
indicando que esta rea vulnervel e merece ateno especial de aes polticas, o que
refora e reafirma a importncia deste estudo (IPECE, 2013).
Sobre o perfil desses jovens, temos dois pontos a analisar, um na dimenso
macrossocial e outro na dimenso microssocial. Na dimenso macrossocial,
testemunhamos nos ltimos dez anos, uma realidade caracterizada pela reduo em 28%
da extrema pobreza no Brasil, resultado do impacto do Programa Bolsa Famlia (MDS,
2013). Se o contexto macrossocial favoreceu a reduo da pobreza, atravs de
programas do governo, na dimenso microssocial, o protagonismo emergiu como uma
possibilidade de enfrentamento a essa condio de pobreza.
Podemos perceber, dentre os jovens pesquisados, que as condies de
privao so dadas nas dimenses de segurana, assistncia social e educao, pois

39

todos moram em territrio de vulnerabilidade, estudam em escolas pblicas, so

usurios de polticas pblicas e programas do governo, como Jovem aprendiz e
Programa Primeiros Passos, Programa Bolsa Famlia, no tm acesso ao ensino
superior e, mesmo sem uma formao, necessitam estar no mercado de trabalho para
garantir seu sustento bsico. Quando inseridos no mercado de trabalho, ocupam cargos
como operador de caixa, vendedor e/ou atendente ou fazem bicos. Em sua maioria, so
de famlias de origem pobre, em que os pais exercem profisses de baixa remunerao
como costureira, dona de casa, cabeleireira, soldador, domsticas e faxineiras, pedreiros
e mestre de obras, mecnico, motorista, outros vivem de bicos. No entanto, esses
jovens, ao longo de seus percursos, foram criando estratgias de enfrentamento a essas
condies em que viveram, desde recorrer ao trabalho informal e at ilegal como aos
16 anos, cuidar de uma locadora em troca de dinheiro, como buscar por
oportunidades oferecidas pelas polticas pblicas, como o Programa Jovem Aprendiz e
Meu Primeiro Emprego. Ao comparar o modo de vida desses jovens com os de seus
pais, vemos que houve um aumento do nvel de vida.

2.6 Anlise dos dados

A construo dos dirios de campo, a partir da observao participante, e da

transcrio das falas do Grupo Focal e das duas entrevistas, resultaram no material que
foi analisado com suporte do software Atlas T.i 5.2. O software Atlas t.i 5.2 foi um
mediador do processo de anlise qualitativa, j que o intuito foi simplificar o
gerenciamento das informaes codificadas para posteriormente serem interpretadas
(FERREIRA, et al., 2012). Essa etapa se deu em trs momentos, conforme descreve
Cidade (2012, p. 41), a etapa de armazenamento e explorao dos dados; a etapa de
categorizao e a etapa de anlise das interaes observadas, sendo as duas ltimas
intimamente relacionadas. Nessa primeira etapa foi criado um banco de dados com as
transcries do Grupo Focal, das duas entrevistas e do dirio de campo. Cada arquivo
relativo aos contedos foi identificado como Primary Documents (P-Docs), foram eles:
GF (Grupo Focal), E1 (entrevista feita com Jegad), E2 (entrevista realizada com Dado),
DC (Dirio de Campo).
Este software potencializou a anlise de contedo temtica, fundamentao
terica metodolgica usada nesta pesquisa para analisar os dados, que permitiu uma

40

descrio objetiva e sistemtica do contedo. Para Bardin (1977, p. 31), um conjunto

de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por procedimentos, sistemticos
e objetivos de descrio do contedo das mensagens (...). Sobre essa tcnica, Pais
(2003, p. 104) alerta que podem surgir questes metodolgicas no processo da anlise
de contedo: Como escolher uma unidade de anlise? (...) Na anlise de contedo deve
ser privilegiado o alcance descritivo ou a inferncia o seu principal objetivo? Enfim,
Como fazer falar o material recolhido?. Essas interrogaes servem para guiar o curso
da investigao, na direo de buscar solues para tais.
Bardin (1977) afirma que a anlise de contedo temtico composta por
trs fases: pr-anlise, a anlise do material e o tratamento dos resultados, com a
inferncia e a interpretao. Atravs dessas fases pretende-se encontrar unidades
temticas que sero essenciais diante dos objetivos definidos na pesquisa. Gis (2008)
pontua que o essencial quando se utiliza a anlise de contedo fazer a anlise temtica,
que consiste em descobrir ncleos de sentido que compem um tema, e cuja frequncia
indica significados objetivos a serem analisados. Cidade (2012) complementa ao
afirmar que a anlise temtica se utiliza de tcnicas para extrair sentidos atravs de
unidades elementares como palavras-chave; lxicos; termos especficos; categorias e
temas (CIDADE, 2012, p. 54), na busca de identificar a frequncia dessas unidades e
com isso inferir e produzir significados. No software atlas t.i, a definio de categorias
se deu atravs da criao de Codes (cdigos), feita manualmente. A elas foram
relacionadas s Quotations (segmentos), que so as citaes das falas dos jovens
participantes da pesquisa.
No decorrer da anlise, novas categorias surgiram, a saber: aceitao,
afetividade, amizade, apoio familiar, auto-percepo da pobreza, autonomia, lcool e
drogas, Grupo (dana), conselho de juventude, dilogo, DSTs, ensino superior, escola,
esporte, famlia, formao complementar, juventudes, lazer, liderana, mdia e redes
sociais, modo de vida, participao, pobreza, poltica pblica, preconceito,
profisso/trabalho,

prostituio,

protagonismo,

reconhecimento,

relacionamento

afetivo/namoro, religiosidade/igreja, sentimento de comunidade, sexualidade, suicdio,

travesti, vida e violncia. Dentre estas, as que tinham relao direta com o objeto de
estudo foram selecionadas e agrupadas em grandes categorias (ou famlias), a saber:
modos de vida, protagonismo e polticas pblicas.
Entretanto, ressalta-se que dentre estas categorias, selecionei as mais
relevantes para analisar o objeto pesquisa e estas foram agrupadas nos conjuntos das

41

grandes categorias, em torno das quais este estudo se organiza, conforme apresenta o
quadro abaixo.

Tabela 3 - Relao entre as grandes categorias e as categorias

OBJETIVOS
ESPECFICOS
Descrever o modo de vida dos
jovens em situao de
pobreza nas polticas
pblicas;

Compreender os sentidos do
protagonismo juvenil por
parte dos jovens
Relacionar o modo de vida
desses jovens pobres com os
sentidos que so atribudos ao
protagonismo.

GRANDES CATEGORIAS
Juventude; Modos de vida.

Protagonismo; polticas pblicas.

Modos de vida; protagonismo.

CATEGORIAS
Sexualidade; apoio familiar;
Religiosidade; lcool e drogas;
Sentimento de comunidade
(violncia).
Apoio familiar; Apoio
institucional; Preconceito;
Atuao; Autonomia; Grupo (de
dana); Dilogo; Liderana;
Participao; Conselho de
juventude.
Auto-percepo da pobreza;
Reconhecimento social; Apoio
institucional.

Fonte: elaborado pela autora.

2.7 Compromisso social tico da pesquisa

No que tange dimenso tica, parte-se da compreenso de que pesquisar

uma prtica social, para alm de determinaes burocrticas. Assumo as
responsabilidades desse estudo, ciente que ao longo da pesquisa assumi o lugar de
pesquisadora, reconhecendo este como um lugar diferenciado que exigia uma tica
pautada no dilogo, na partilha de informaes e no respeito para com os jovens
participantes. Isso inclui desde uma postura assertiva e integradora, de considerao
positiva com o outro, clareza e cuidado em ter prestado os devidos esclarecimentos a
respeito desta pesquisa, sem entrar em conflito com a cultura e a vontade dos jovens
pesquisados.
Um compromisso que considerei importante respeitar as escolhas e os
caminhos de vida de cada um dos jovens, sem preconceitos ou julgamentos e isso no
me impedir de enxergar a juventude como um potencial positivo para a sociedade. Ter
assumido essa concepo no processo de insero e no decorrer da pesquisa, se fez
imprescindvel para a construo e anlise crtica dos dados, sob o paradigma da
libertao. Emergiu desse estudo o desejo de entender a complexidade e, ao mesmo

42

tempo, a grandiosidade do universo juvenil, como uma efuso que transita entre
descobertas, conflitos e potenciais. Desse reconhecimento sobressai o protagonismo
que, muitas vezes, ns, profissionais no enxergamos, mas que se faz latente na
juventude. Essa mudana de postura e de olhar, pode vir a favorecer o desenvolvimento
de trabalhos com jovens de modo mais eficaz e resoluto.
Considerando as determinaes presentes na Resoluo CNS 466/12, do
Conselho Nacional de Sade, que normatiza a pesquisa envolvendo seres humanos, esta
pesquisa foi submetida, com o intuito de garantir a concordncia institucional para a
coleta dos dados, na fase aps a qualificao, e aprovada pelo Comit de tica em
Pesquisa da Universidade Federal do Cear (UFC), atravs do sistema Plataforma
Brasil, CAEE: 19362013.4.0000.5054 e processo: 488.794 (ANEXO A). Considero
tambm as determinaes presentes nos incisos do Art.16 do Cdigo de tica do
Psiclogo. Pontuo a assinatura do Termo de Conhecimento Livre e Esclarecido
(APNDICES B, C, D) por parte dos jovens participantes e responsveis, quando se fez
necessrio.
Junto disso, assumo o compromisso de dar o retorno dos resultados da
pesquisa, aos sujeitos participantes direta e indiretamente, reafirmando que ao final da
Pesquisa, os dados produzidos sero apresentados ao CUCA e disponibilizada, na
integra, na Biblioteca do Centro de Humanidade da UFC. Reintero que esta produo
poder ser apresentada em eventos e congressos, para que um nmero maior de pessoas
possa ter acesso. Finalizo, expressando meu desejo em divulgar e publicar os resultados
desta pesquisa, atravs de textos e artigos cientficos, para que possa contribuir com
outras produes acadmicas e cientificas sobre as temticas aqui tratadas e para se
repensar os modos de atuao e interveno dentro das polticas com juventude na
realidade social brasileira.

43

3 JUVENTUDE(S) E POLTICAS PBLICAS: ENTRE DIVERSIDADES, OS

SENTIDOS E AS NARRATIVAS
Deixa-me ser jovem, no me impea de lutar;
pois a vida nos convida a uma misso realizar.
Deixa-me ser jovem, ser livre pra sonhar;
no reprima, no reprove o meu jeito de amar.
Fazer tambm a histria e no ser ignorado;
preservar os meus valores e no ser massificado.
Muitos jovens sem saber esbanjaram sua idade;
alterados se entregaram aos drages da sociedade.
No me sinto revoltado, mas quero me explicar;
de tanto ser explorado eu me pus a protestar.
(Msica Deixa-me ser Jovem, de Jos Luiz Rizzieri).

No presente captulo, so apresentadas algumas ideias e questionamentos

para tecer produes analticas sobre as categorias: juventude e polticas pblicas. Nesse
sentido, evidencia-se o pluralismo dos jovens na modernidade, abordando a questo da
sexualidade, bem como as significaes dos autores e dos jovens sobre juventude,
trazendo a analogia com a imagem de um caleidoscpio. Posterior a isso, teoriza-se
sobre o jovem pobre e seu papel de ator social, perpassando seus modos de vida, o
sentimento de comunidade e as significaes dos jovens pesquisados sobre pobreza. A
juventude, neste estudo, representa categoria central, pois nos fornece elementos para
compreender o universo dos sujeitos pesquisados e compreender o fenmeno do
protagonismo. Em seguida, discute-se a questo das polticas pblicas por ser um
espao que existe com a proposta de garantia dos direitos dos jovens, e, alm disso, vm
a delinear o lugar onde pesquiso essa juventude. Problematiza-se a questo do acesso
desses jovens s polticas pblicas e analiso o reconhecimento social produzido nesses
espaos, no intuito de tecer os entrelaces entre as leituras tericas e empricas.
Abramo (1997) pontua que a academia historicamente tem se destinado a
produzir pesquisas, principalmente de mestrado e doutorado, acerca da tematizao da
juventude, no entanto, voltando-se mais para os aspectos de como as instituies, como
escola e famlia, esto presentes na vida desses jovens. Em contraposio, o intuito
desta pesquisa considerar os prprios jovens, suas experincias e percepes, suas
formas de atuao e de percepo das polticas pblicas.
A partir desse lugar, reconheo e aponto caminhos de anlise das
juventudes, reconhecendo que escrever sobre a juventude no Bras il um ato social e
poltico de militncia e crtica concepo da igualdade pela igualdade, que

44

homogeneza o ser humano e se sobrepe ao reconhecimento da diversidade de

condies em que vivem esses jovens. Refiro-me diversidade tnica, social, cultural,
territorial, de gnero e outras que perpassam diferentes gostos, escolhas, problemas,
potenciais e sonhos.

3.1 Juventude(s): a metfora de um caleidoscpio

De acordo com Dayrell (2003), construir uma definio do conceito
juventude no fcil, no entanto, sero apresentadas contribuies de alguns autores
que j se debruaram sobre o tema, com a inteno de explicitar a categoria:

Numa sociedade fortemente influenciada pelo olhar adulto, quem no se

encontra nessa fase sofre algum tipo de discriminao. Nessa perspectiva, as
etapas da vida no correspondem simplesmente a etapas biolgicas, mas
tambm s funes sociais. Cabe a pergunta: qual a funo social destinada
ao jovem no decorrer dos variados momentos histricos? (SALGUEIRO,
2009, p. 39).

Nesse sentido, no se pode considerar a juventude apenas por definio de

faixa etria, a qual, alm disso, vista como uma fase intermediria, considerando o
jovem como aquele que est transitando da adolescncia para a vida adulta, sendo
perpassada pela cultura. Ora, a juventude uma denominao conceitual histrica e
criada com determinados ideais de existncia, sendo eles a virilidade e o novo (VIANA
et al. 2011, p. 31). Essa fase da vida caracterizada pela dependncia econmica,
associada educao e profissionalizao e, considerando sua complexidade, vem se
fazendo cada vez mais presente nos planos de atuao e interveno pblica
(POCHMANN, 2004).
A partir dessa compreenso de que a juventude um momento preparatrio
para a vida adulta, Abramo (2005) traz a importncia das polticas de Educao, e como
complemento, dos programas voltados para tempo livre, esporte e lazer como um
caminho que busca garantir um desenvolvimento saudvel. Essa perspectiva, mais
presente durante a dcada de 50, fundamenta-se a ideia da garantia do direito Universal,
que, por um lado, apresenta suas limitaes. Estas podem ser vistas quando, por
exemplo, parte-se da ideia de uma juventude universalmente homognea, no
considerando as diferentes formas de ser e de viver dos jovens. Isso fica visvel quando
os jovens se desconhecem entre si.

45

Quando perguntei a Jegad como ele via a juventude nos dias de hoje, ele
trouxe:

Eu fico at triste em falar isso (risos), eu no sei se eu que vejo perdida ou

se eu que estou perdido no meio desse pessoal n? porque eu me vejo muito
diferente de todo mundo assim, muito diferente, como eu te disse, tudo que
eu fao eu penso, e tudo que eu sei que no da certo, tipo eu nunca bebi, eu
nunca fumei, e eu no preciso beber e nem fumar pra saber que uma coisa
que eu no gosto, entendeu, e a juventude hoje em dia assim, tudo muito
rpido, eu fico besta tipo... com os meninos que tem 15 anos hoje em dia j
fizeram sexo, j bebem todo final de semana, vo pra praia, viram a cara,
ficam bebendo vinho e no sei o que, no sei o que! (JEGAD, E1, p. 02)

Pode-se perceber que para falar dessa juventude, da qual ele parte, h um
distanciamento, ou seja, ele se distncia e se diferencia para analisar os jovens de hoje.
Isso corrobora com o paradigma das juventudes que assumo e vou tecendo ao longo da
escrita. Falar de juventude trazer esses diferentes gostos, caminhos, vises, desejos,
sonhos, nesse jogo entre querer diferenciar-se e ao mesmo tempo buscar identificar-se
com algum grupo para se constituir enquanto ser no mundo.
Nessa perspectiva, depois de se distanciar para analisar o fenmeno da
juventude, o jovem Jegad segue afirmando como se sente como parte desse cenrio
juvenil:
Eu, eu, eu me sinto meio perdido, na verdade, no a juventude que t
perdida, na verdade sou eu que estou perdido no meio do pessoal, porque eu
acho que uma coisa assim, to horrvel, os meninos do grupo nessa poca
de 15 a 18 anos eles passaram por esse problema, eles estavam no ensaio
todo dia, estavam bem, normal e tudo, eles saiam de l iam fumar, eles iam
beber, eles iam fazer coisas que todos os jovens querem fazer n, que
descobrir, e eu acho que eu j sou diferente por causa disso, porque eu j sei
que tem certas coisas que eu sei que no preciso fazer pra ter a certeza de
que eu no quero e continuo no querendo. (JEGAD, E1, p. 02)

A concepo do que ele considera positivo para um jovem est ligada a

normas sociais e a tudo que socialmente considerado aceitvel e visto com bons olhos
pela sociedade. No entanto, essa viso parte integrada da sua constituio como
jovem. De forma mais diretiva, ele conclui:
Ento a juventude hoje em dia muito rpida, assim, muito, faz sexo
aconteceu ai p, aconteceu, ai fumam, ai bebem, ai se drogam, ai no sei o
que, eu acho assim, tudo muito rpido, quando eu penso em juventude eu
tenho at medo (risos), tenho medo, porque como eu te disse, eu to perdido
no meio deles. Eu no sei se eu que sou estranho entendeu! (risos). Sei l,
esquisito falar sobre isso (risos). (JEGAD, E1, p. 02)

46

A questo da temporalidade, da rapidez, algo presente na percepo do

jovem sobre juventude. Junto disso, o sentimento de estranheza ao falar sobre o assunto,
o que revela o quo pouco eles, jovens, tem espaos para falar deles, como se veem
como jovens, como vivenciam seu presente, como projetam o futuro. O prprio Jegad
traz em seu discurso, o quanto esse assunto um tanto raro no seu ciclo de relaes
cotidianas:
Essa conversa que eu to tendo contigo, das coisas que eu penso, eu s
conversava com o Jo, ai eu to conversando aqui porque uma entrevista
(risos), mas com os meninos que so meus amigos prximos a mim, eu no
converso esse tipo de coisa, e eu no consigo, porque quando eu tento
conversar com eles como eu te disse, como se eu tivesse falando sobre: eu
vou fazer um atentado terrorista dentro de uma escola e matar dez milho de
crianas, porque eles me olham assim, como se eu fosse a pessoa mais
anormal do universo. Mas n... o mundo grande! (JEGAD, E1, p. 22)

As citadas falas congregam as vrias leituras que se tem sobre os jovens e a

importncia de se trazer a percepo deles sobre o que eles vivem, para assim dar
possibilidades de amplitude do conceito. Esse modo de lidar com o tempo tem suas
repercusses em todos os mbitos da vida do jovem, e se relaciona com um sentimento
de sentir-se imprevisvel, como se v:
Eu sou assim imprevisvel, se eu gostar da pessoa eu passo muito tempo, se
eu no gostar eu passo uma semana tipo assim entendeu?! No questo
de no gostar, se a gente ta com uma pessoa porque a gente gosta, mas em
questo de amor, questo de amor, amar pra mim mais de um ano se for
menos pra mim no foi amor.(ANA, GF, p. 10)

A relao com o tempo reverbera em novos modos de se constituir

juventudes e vem oferecer elementos que exige alargar a concepo para alm a
juventude como um perodo de latncia, de preparao para a vida futura, pois assim
no considera os jovens como sujeitos sociais no tempo presente.
Outras perspectivas se fizeram presente, como por exemplo, nas dcadas de
80 e 90, compreende-se a juventude como uma etapa problemtica, encarando o jovem
como uma ameaa a estabilidade social. As polticas mais relacionadas a essa
concepo, segundo Abramo (2005), so a sade (com campanhas e programas voltados
contra gravidez, drogadio, etc) e a justia (com um foco voltado para os
comportamentos violentos/ a criminalidade dos jovens). Nesse sentido, percebe-se que
essa perspectiva finda por patologizar e estigmatizar a juventude, produzindo

47

intervenes que se direcionam a coibir ou punir as aes dos jovens, desconsiderando

as variveis do contexto em que vivem.
Ps dcada de 90, j emerge o paradigma que define a juventude como uma
etapa singular do desenvolvimento pessoal e social, por onde os jovens passam a ser
considerados como sujeitos de direitos e deixam de ser definidos por suas
incompletudes ou desvios (ABRAMO, 2005, p. 22). importante ressaltar que este
paradigma ainda est em construo na nossa sociedade, pois ainda se busca
compreender e delimitar as caractersticas e demandas inerentes especificamente
juventude brasileira.
De acordo com a Poltica Nacional da Juventude, juventude uma
condio social, parametrizada por uma faixa-etria, que no Brasil congrega cidados e
cidads com idade compreendida entre os 15 e os 29 anos. (NOVAES et al., 2006).
Essa faixa etria tida como um padro internacional, utilizado no Brasil pela prpria
Poltica Nacional da Juventude (2006), por compreender a juventude situada em trs
categorias: os adolescente-jovens, que so aqueles que esto entre os 15 a 17 anos; os
jovens-jovens com idade entre 18 e 24 anos; e os adultos jovens, dos 25 aos 29 anos. No
entanto, preciso ressaltar que no h um consenso quanto faixa etria que caracteriza
o pblico jovem. Alguns tericos se contrapem a esta ideia que cristaliza a juventude
dentro de determinada faixa etria.
A juventude, certamente, comea aos 16, mas ainda no se definiu
exatamente quando acabar, do ponto de vista legal muitos falam em 25
anos, alguns at em 29 anos. Certamente, o Direito interpreta assim parte das
prticas sociais e do imaginrio coletivo, dividindo a transio da infncia
maturidade em adolescncia e juventude. No entanto, apesar de reconhecer a
adolescncia e a juventude como direitos, colaborando potencialmente para
aumentar o grau de civilidade e bem-estar de indivduos e coletividades, o
ponto de vista legal ainda deixa de lado muito da complexidade e diversidade
assumidas pela condio juvenil (GROPPO, 2004, p. 10).

A determinao da faixa etria, enquanto dado objetivo, faz-se importante

para nortear as aes do Estado e at mesmo de outras instituies sociais em prol da
garantia dos direitos da juventude. Para Groppo (2004), atravs desse critrio que se
pode traar estudos biolgicos e psicolgicos no que tange ao desenvolvimento humano
nessa faixa etria, bem como definir as aes individuais, dentre os direitos e deveres,
considerando a universalidade e o carter quantitativo. A definio da faixa etria um

48

produto da interpretao das instituies que compem a sociedade e que, portanto,

refletem essa prpria sociedade.
Para ele, essa estruturao em idades foi pensada como uma categoria
universal, abstrata e ideal, fruto do pensamento ideolgico-liberal, e que para tanto,
exige considerar alm, pois a juventude trata-se de uma categoria social usada para
classificar indivduos, normatizar comportamentos, definir direitos e deveres
(GROPPO, 2004, p. 11). preciso, diante de tal afirmao, questionar a necessidade ou
a importncia dessa classificao, reconhecer as limitaes, bem como construir
caminhos, teorias, fazeres que nos possibilitem avanar no que diz respeito implicao
dessa classificao e normatizao da juventude nos dias de hoje.
Acredita-se que uma das formas de avano vai na direo de problematizar
os direitos e deveres dos jovens, aprofundando as propostas da Poltica Nacional da
Juventude PNJ (2006), que trazem consigo o desafio das contradies existentes nas
representaes sociais da juventude. Sobre essas contradies, a PNJ traduz em um
conceito chamado de sociedade juventudocntrica e, assim explica:
Nos aspectos da vivncia pessoal e da conscincia coletiva, ser jovem um
estado de esprito, uma ddiva, um dom de um momento passageiro da vida
que no deveria passar, por ser o mais interessante e vibrante. Desse modo,
ser jovem ser empreendedor, expressar fora, ter nimo, se aventurar, ser
espontneo, ter uma boa apresentao fsica, ser viril, se divertir acima de
tudo, priorizando o bem viver em detrimento das responsabilidades
mesquinhas da vida. Contudo, no mbito profissional, no aspecto do
compromisso cidado ou no tocante a participao nos processos de tomada
de deciso inclusive nas esferas polticas ser jovem residir em um
incmodo estado de devir, justificado socialmente como estgio de
imaturidade, impulsividade e rebeldia exacerbada. Nesse caso, possvel
afirmar que o jovem aquele que ainda no , mas que pode ser, ou que ser.
(PNJ, 2006, p. 05)

Percebe uma negao da juventude, ao considerar o jovem como aquele que

ainda no . Percebe-se tambm uma compreenso contraditria da sociedade que, por
um lado enaltece o esprito do jovem, por outro desconsidera sua possibilidade de
autonomia e deciso. Colocando-se na direo dessa contradio, o documento que rege
a PNJ (2006), traz a concepo que toma os Jovens como sujeitos de direitos. Percebese, no texto desta poltica, uma tentativa clara de discutir um conceito de juventude
enaltecendo a dimenso da autonomia, da participao e da postura ativa frente s
diversas possibilidades de atuao social. Ao partir de uma leitura complexa da
juventude, depara-se com a afirmao de que juventude algo ao mesmo tempo

49

singular e plural, no entendimento da limitao do ato de categorizar e do cuidado em

repetir esteretipos, dizendo: os mesmos esteretipos que constroem um imaginrio
social de valorizao da juventude so aqueles que a impedem de uma participao
social plena (PNJ, 2006, p 05). Ver-se, com isso, que a manuteno desses esteretipos
que o que dificulta a verdadeira participao poltica dos jovens.
Em termos gerais, a PNJ afirma:
Ser jovem uma condio social com qualidades especficas e que se
manifesta de diferentes maneiras, segundo caractersticas histricas e sociais.
No aspecto da categoria etria, ainda que se incorra em imprecises - pois em
algum nvel toda categorizao , obrigatoriamente, imprecisa e injusta -
considerado jovem no Brasil o cidado ou cidad com idade compreendida
entre os 15 e os 29 anos (PNJ, 2006, p. 05).

Diante disso, confirma-se a ideia de que a faixa etria tida como parmetro
para identificar e definir o pblico juvenil, principalmente se referido a garantia de
direitos humanos pela via das polticas pblicas. No entanto, a poltica afirma que a
juventude pode ser classificada tambm partindo de uma compreenso mais ampla, que
vai alm da idade, considerando que ser jovem no Brasil contemporneo estar imerso
- por opo ou por origem - em uma multiplicidade de identidades, posies e
vivncias (PNJ, 2006, p. 05). Isso reflete na diversidade de experimentaes em que os
jovens se lanam em busca de prazer, viso presente no discurso do jovem Jegad:

Ento eu vejo muito isso ligado aos jovens entendeu, eles vo em busca de
uma sensao diferente, ai eles bebem e fumam e tal e tal, e depois que
terminam eles vo fazer de novo, em busca daquela mesma sensao, que da
primeira vez n, que tudo assim incrvel, mas sei l, eu acho que esse tipo
de sensao a gente pode buscar em outras coisas. Sei l, eu pelo menos n,
eu gosto, sou viciado em assistir filmes, ento eu sinto essa sensao de
felicidade quando eu estou assistindo um filme no cinema, quando eu to com
os meus amigos numa mesa comendo besteira, falando coisas e tal e tal.
(JEGAD, E1, p. 22)

Reside, nessa considerao, a importncia de se falar em juventudes,

incluindo suas complexas diferenas e experincias que precisam ser vistas, dentre
vrios aspectos, para se pensar aes de interveno para garantia dos direitos desse
pblico.
Fica claro que preciso partir de um conceito que d conta das dimenses
objetivas, para definir quem esse pblico no Brasil, o que fazem, como fazem, o que
gostam, que experincias vivem, o que buscam, e que, junto disso, traduza tambm a

50

diversidade e a possibilidade dentro da complexidade que propor uma definio para o

que podemos entender como juventude hoje, na realidade brasileira.
Diante disso, afirmado pela Poltica Nacional da Juventude tem-se hoje o
desafio de fazer os jovens serem vistos pela sociedade como sujeitos de direitos, uma
vez que o intuito da PNJ que considerando os jovens como sujeitos de direito, possa
evitar qualquer entendimento de que a juventude uma faixa etria problemtica,
essencialmente por ser a mais comum vtima dos problemas socioeconmicos do pas.
(PNJ, 2006, p. 07).
preciso ter certa medida tambm, ao idealizar a juventude como nica
protagonista das mudanas sociais, a PNJ (2006) diz que isso se trata de uma
interpretao herica de um papel mtico que findamos por atribuir a juventude,
caracterstica essa presente no contexto histrico-cultural em que vivemos hoje.
Parra (2004) afirma que, para conceituar juventude preciso considerar,
dentro da riqueza e heterogeneidade que este pblico implica, os aspectos sociolgicos,
psicolgicos, estatsticos, jurdicos, filosficos e antropolgicos. E junto disso,
considerar seu posicionamento perante a vida, que diz de suas formas de expresses,
como por exemplo, na comunicao e na linguagem, nas artes plsticas, nas msicas,
nas danas, nos estilos de se vestir, de fazer poltica e cincia. assim que Parra (2004)
compreende que juventude engloba tambm um estilo de vida:

De fato a juventude trabalhadora, estudiosa, solidria, idealista e busca de

forma orgnica ou inorgnica, na criatividade das diversas tribos, saltar o
abismo existente entre a realidade social e os direitos consagrados na
Constituio; entre os valores proclamados pela sociedade e a prtica que os
nega; entre as carncias do presente e as infinitas possibilidades da vida pela
frente; entre a precariedade das condies de subsistncia e a miragem das
prateleiras da sociedade de consumo abarrotadas de produtos inacessveis;
enfim, entre o sonho e a realizao (PARRA, 2004, p. 133).

Dessa forma, considerando uma viso mais ampla, concordo com Groppo
(2004) quando ele busca compreender a juventude como uma realidade social e no
apenas como uma mera mistificao ideolgica. Ele defende ainda que esta realidade
social abrange a ordem do natural e a ordem do social e que, portanto, se trata de uma
criao histrica. Ele considera ainda que existe uma condio juvenil que foi base e
fruto da criao dessas juventudes, que foram, dialeticamente, se ramificando de
maneiras to diversas. Parece coerente pensar que, mesmo sendo grupos juvenis to
diferenciados entre si, pela presena de fatores como gostos, posturas, jeitos de

51

expresso, estilos, gneros tm em comum uma condio juvenil. Esta caracterizada

por pocas, cada uma trazendo diferentes modos de se relacionar, como vemos:

Tipo essa poca de ficar, de namorar, das coisa ser tudo to rpido, como eu
to te falando de sexo, eu te juro que eu vi isso agora, esse ano, porque
quando eu tava com o Joo (referindo-se ao ex-namorado) eu no via esse
tipo de coisa n, porque tudo que acontecia entre eu e ele era to bom que eu
no olhava pra fora, no olhava pra fora do nosso relacionamento, ai hoje
em dia eu tentando conversar com outras pessoas n, em busca de conhecer
outras pessoas n, a gente ver assim, a rapidez que as coisas acontecem n:
oi gostei de voc tal, vamos transar, vamos fumar pedra, eu fico chocado
assim, com esse tipo de coisa, em relao a bebida n, muita gente compara
assim a felicidade com um copo um copo de cachaa, e eu no eu vou pra
uma festa, eu vou pra uma boate, eu dano ate cair durim pra trs (risos).
(JEGAD, E1, p. 25)

Nesse sentido, vrios so os lugares para falar da vivncia da condio

juvenil e ser jovem um desses lugares, uma das tantas vises. Em contraponto,
Groppo (2004) faz uma crtica quando fala nas produes sociolgicas da primeira
metade do sculo XX, que se limita a uma viso funcionalista da juventude,
compreendendo-a como um pblico de quem esperado uma integrao produtiva junto
da sociedade dos adultos.
Sob o aspecto funcionalista, os movimentos estudantis e juvenis, a
delinquncia e criminalidade so visto como aspectos disfuncionais que precisam ser
curados ou corrigidos para que se tornem saudveis e faa funcionar bem o sistema
social. Ver-se a uma viso naturalizante, que transita entre o normal e o anormal, o
funcional e o disfuncional. nessa perspectiva que a juventude colocada na esfera do
problemtico e impedidas de se compreender melhor. Essa viso traz consigo um teor
ideolgico que direciona o que seria certo ou errado, bom ou mau, o que se deve e o que
no se deve fazer, o que vai deixar o jovem feliz ou no. E nesse conflito de vises, se
faz importante o olhar do jovem:

Sou a pessoa mais alegre do mundo, e se voc olhar voc pensa que eu to
drogado, que eu bebi e que eu no to, acho que a felicidade espontnea
entendeu, eu acho que voc no tem que procurar logo uma garrafa, tem
gente que fala, vamos pra uma festa, pra um aniversario e pergunta, tem
bebida? Como se a felicidade tivesse dentro da garrafa e ai fosse uma coisa
mgica! Eu sei l, eu me acho estranho falando sobre isso, quando eu falo
com outras pessoas muito complicado, sobre isso que eu to te dizendo.
(JEGAD, GF, p. 22).

52

Quando relacionado aos outros jovens, ele se sente um estranho ou anormal,

por outro lado, quando relacionado sociedade, ele se sente normal, pois est dentro
dos padres do que se espera dele enquanto com um sujeito com uma funo social.
Groppo (2004) prope a dialtica da juventude, como um caminho de
superao da viso funcionalista da juventude, em que incide um vis cientificista, que
preza pela padronizao, e naturalista; que preza pelo equilbrio, pontuando a sociedade
como um organismo e as relaes sociais como fenmenos naturais. preciso se deter
melhor nesse conceito de dialtica da juventude (GROPPO, 2004). Para falar de
dialtica, este autor recorre a uma viso marxista, buscando delinear os elementos
constitutivos e contraditrios da vida social, de onde parte para compreender um
elemento fundamental constitutivo da sociedade moderna, que a juventude. Sobre
isso, pontua:

Concebo a dialtica das juventudes e da condio juvenil, primeiro, como a

presena de elementos contraditrios no interior dos diversos grupos juvenis,
elementos que colocam constantemente aquilo que definido institucional e
oficialmente em estado de superao, pela prpria dinmica interna das
coletividades juvenis e de suas relaes com a sociedade mais geral.
(GROPPO, 2004, p. 14)

A dimenso dialtica presente no percurso da juventude estabelece relaes

com o que se chama institucionalizao da juventude. Abad (2002, p. 12, tradulo
nossa) discorda ao analisar que a categoria juventude passa por um processo de
desinstitucionalizao:
Hoje dificilmente se pode negar que os jovens tem comeado a configurar-se
como uma categoria social, interclassista e comum a ambos sexos, definida
por uma condio especfica que demarca interesses e necessidades prprias,
quase totalmente desvinculadas da ideia de transio como suas instituies
garantem. Mas, sensvel e poeticamente, os jovens so, como disse Benedetti
em Habanera, jovens de uma maneira irrefutvel.

Essa institucionalizao vista nos grupos de jovens provenientes de

igrejas, partidos polticos, universidades, projetos, etc. Se por um lado, tem-se esse
cenrio de institucionalizao, por outro se tem as possibilidades de autonomia,
residindo aqui parte das contradies constituintes das condies juvenis. Parece
estranho, mas possvel reconhecer que a autonomia juvenil pode ser reprimida pela
sociedade, contida ou ter seus valores e elementos sociais absorvidos pela estrutura
social (GROPPO, 2004, p. 15).

53

Falar hoje em desistitucionalizao do curso de vida para Groppo (2004),

distancia-se de classificao a partir de faixas etrias, o que leva aos indivduos e grupos
sociais a buscar outras solues para as dificuldades relacionadas aos ritmos biolgicos.
Por um lado, pode-se fazer uma anlise desse processo como algo libertador, por outro,
pode-se considerar a presena de um teor perverso, que vem a dificultar as intervenes
estatais. Pode-se ver, nesse cenrio, algo de libertador, no entanto preciso atentar para
uma possvel negao da juventude moderna. Acredita-se que tem de buscar uma
anlise que prime por caminhos de libertao e reconhecimento de uma juventude
contextualizada histrica e culturalmente, considerando seu carter complexo, dinmico
e multidimensional, para que possa assim emergir vises de mundo partindo da relao
dos jovens com os valores e as ideias provenientes da socializao secundria. Groppo
(2004) complementa assumindo que preciso defender um direito maior, que o
direito juventude, por ser uma categoria que, institucionalizada ou no, exercem
importantes papis no mundo social.
A juventude analisada a partir de diversos lugares, cada um com seus
valores ticos e ideolgicos implcitos, no entanto, preciso reconhec-la a partir da
vivncia dos prprios jovens.
As juventudes como metfora de um caleidoscpio sugere uma condio
juvenil atravessada por combinaes variadas a cada movimento histrico, marcada pela
beleza de cada modo de constiturem-se jovens, seja pela faixa-etria, pelos gostos, pela
cultura, pelas condies de viver. So jovens que ora esto juntos, ora separados, cada
um com seu potencial de nos surpreender pelo estranho, e pelo belo. A cada movimento,
uma identidade se faz, em seguida se espalha e se desfaz transformando-se em outro
modo de ser jovem. Por entre este processo, a forma de ser fugaz e imprecisa e o que
se hoje provisrio, mas no por isso descolorido. Isso o que constitui, com
maestria e beleza, a pluralidade da condio juvenil.

3.2 A pluralidade da condio juvenil a partir dos jovens

interessante perceber que a juventude aparece como a vivncia da
intensidade, muito ligada a temporalidade, ao instante vivido. Groppo (2004) pontua
essa questo da valorizao do presente, do imediato, do espontneo, afirmando que
isso parte da condio juvenil na modernidade. Para este autor, a experincia

54

acumulada algo mais prxima da vivncia da maturidade, cujas pessoas j

experimentaram e incorporaram valores pelo percurso vivido.
Essa condio juvenil tambm implica numa possibilidade de contestar e de
se contrapor ao que parece imutvel. De acordo com isso, a concepo narrada pelos
jovens participantes desta pesquisa aparece fortemente relacionada busca de novas
sensaes e do prazer imediato. Essa busca pelo prazer prprio da juventude, para
alguns se d pelo lcool, pelas drogas, pelas festas, pelo cinema, pelas amizades, pela
dana, pela sexualidade. A presena da diversidade, da intensidade e do prazer
prepondera. Essa busca justificada, pelos prprios jovens, como o momento de
aproveitar a vida, porque eu acho que assim, por eu ser jovem tambm, eu acho que
tem certas coisas que eu tenho que t aproveitando, entendeu? (DADO, E2, p. 08).
Nesse sentido, que a relao com o futuro pode se manifestar de diferentes
modos, como atravs da negao ou do medo. Quando perguntei quais os projetos de
futuro, Dado reconheceu que: Pergunta difcil pra mim... (risos) logo eu, que no
gosto de pensar no futuro (risos)... ai, no sei, eu no sei(DADO, E2, p. 08). Para Pais
(2006), uma de suas principais consequncias o estabelecimento de uma tendncia de
valorizao extrema do presente ou considerao do futuro sempre como algo prximo,
de curto prazo. A dimenso do sonho est presente, porm esta gerao diz coisas
vagas sobre o futuro (NOVAES, 2006, p. 110).

Eu queria ter mais tempo pra minha famlia porque eu no tenho. Queria...
queria me dedicar mais ainda assim com relao a coisas profissionais, ter
mais assim... pensar mais no futuro, pensar mais... como eu falei, no sou
muito de pensar no futuro, mas eu queria... queria ter essa vontade assim de
estudar, de... de pensar mais assim no que eu quero ser, do que eu quero
levar pra minha vida profissionalmente. (DADO, E2, p. 08)

Alm do mais, a concepo de juventude est ligada percepo de que eles

no tm as responsabilidades de um adulto, que os levam a se diferenciarem. Para Dado,
a juventude :
aquilo n, de aproveitar, de se divertir, sair com os amigos assim sem....
sem ter responsabilidades, apesar da gente ter responsabilidades, mas, tipo
assim que eu falo de casa, contas, filhos, essas coisas.... aproveitar,
aproveitar o momento ... isso, enquanto voc novo, tem essa disposio,
tem essa.... essa coragem de passar as noites nas festas, essas coisas, eu no
era assim antes e.... to comeando assim agora, vamos dizer, ento isso, ser
jovem isso, aproveitar cada momento assim como se fosse nico assim,
pra guardar de lembrana... porque eu vejo muito assim no futuro assim as
pessoas assim adultos, so muito assim preocupadas com contas,
responsabilidades essas coisas, e eu acho que ser jovem isso, voc se

55
desligar um pouco disso e aproveitar enquanto voc ainda novo, enquanto
voc tem energia pra isso. (DADO, E2, p. 08)

A ideia de experimentao surge pela implicao de um campo de escolha e

de caminhos possveis e mais diversos do que em momentos anteriores, como na
infncia. Na juventude se apresentam as diferentes possibilidades de se viver, quando
a dimenso da escolha deve permanecer como fulcro que implicam algumas decises.
Sobre isso, Pais traz a metfora do labirinto, onde ele explica que,

O dilema do labirinto traduz-se na incapacidade de deciso relativamente ao

rumo a tomar. Vou por aqui ou por ali? O ideal, para muitos jovens,
explorar simultaneamente vrios rumos possveis que num labirinto surgem
em simultneo a quem com eles se confronta. Ao optar-se por um rumo
perdem-se os demais e, alm disso, perde-se a liberdade de escolha a partir
do momento em que se a exerceu (PAIS, 2005, p. 13 e 14).

A juventude, portanto, significa o primeiro contato com os dilemas da vida

adulta, sendo esta entrada traduzida por uma experincia vivida com maior intensidade,
pelo que a construo de identidade se configura relevante para esse momento
(SPOSITO, 2003). No caso dos jovens pesquisados, concomitantemente aos estudos,
surgiu a possibilidade de ingressar em um grupo de dana, uma escolha que lhes trouxe
outras possibilidades de viver o tempo da juventude.
Alm disso, a anlise do tempo para a juventude revela formas de relaes
sociais que expressam elementos fundantes de seus valores e culturas, como forma
peculiar de apropriao de sua vida. Pode-se perceber que os jovens reconhecem a
juventude como o momento da curtio, da farra, de experimentao, seja do lcool e
outras drogas, seja da prpria sexualidade, seja da Vida, como afirmou Jegad, referindose aos jovens de um modo geral, com os meninos que tem 15 anos hoje em dia j
fizeram sexo, j bebem todo final de semana, vo pra praia, viram a cara, ficam
bebendo vinho e no sei o que, no sei o que! (JEGAD, E1, p. 54).
No entanto, quando ele se compara com esses jovens, ele se diferencia e
afirma que eu nunca fumei, e eu no preciso beber e nem fumar pra saber que uma
coisa que eu no gosto, entendeu, e a juventude hoje em dia assim, tudo muito rpido,
eu fico besta... (JEGAD, E1, p. 54)
Esta pesquisa aponta o pluralismo da condio juvenil como um fenmeno
presente nas juventudes moderna, em que essa diversidade constitui a formao de
valores e, atravessa dentre outras, a dimenso sexual e afetiva.

56

Em questo de relacionamentos eu sou chato, a sei l, sou chato (risos)

que assim o, eu sou do tipo que se eu no gosto muito eu no procuro estar
com essa pessoa, se tem algum motivo eu sou meio que... abestado, mas
agora assim, quando eu realmente gosto eu fao por onde, eu procuro ter a
pessoa s pra mim (RAEL, GF, p. 10)

Existe um nvel de exigncia nos relacionamentos entre pares organizado e

marcado pela intensidade do sentimento. Existe, ainda, uma nova categorizao que
foge ao parmetro do casado(a), noivo(a) ou namorado(a), estendendo a uma nova
categoria de enrolado, como se define o jovem Rael Eu acho que eu t enrolado,
(risos) falando serio, ns estamos ficando serio, no ficando serio, bem enrolado.
(risos). E agora nada, eu to gostando, ta sendo uma convivncia bem boa, uma pessoa
totalmente como eu procurava (GF, p. 10).
Sua fala era intercala por risos, o que denotava uma resistncia, para no
assumir um relacionamento com a seriedade dos moldes sociais, mesmo sendo uma
relao de acordo com que ele procurava.
Outro elemento presente nos discursos dos jovens o conflito entre
relacionamentos de par e amizade, onde eles demonstram estabelecer uma relao de
interdependencia, como se v:

Namorado pra mim s serve se gostar dos meus amigos, porque se no

gostar meu f, pode pegar o beco, desse jeito! (risos) Toda vez que eu
namoro a primeira pessoa que vou apresentar esse aqui, ! (em direo ao
Jeferson) A gostou desse, apresento pro outro, (risos do grupo)... At que
teve uma vez que foi um namorado de trs messes e tal, que agente passou a
semana santa depois do carnaval, o grupo tinha ido pra uma casa de um
amigo da gente, apresentei ele, no apresentei pra todos mais pra grande
maioria, pros mais importantes vamos dizer assim, que era ele e mais duas
pessoas. Ele gostou, as pessoas tambm gostaram dele e isso pra mim j
mais de 10 pontos positivos pra uma relao boa, gostando dos meus amigos
sinal que ele realmente gostou de mim, que quer ter alguma coisa. Pra mim
basicamente isso. (RAEL, GF, p. 11)

A amizade se apresenta como fator primordial no processo de sociabilizao

dos jovens. Em segundo plano, os relacionamentos afetivos. Alm disso, as
configuraes da condio juvenil se manifesta na diversidade com a qual cada jovem
encarada uns aos outros, tomando como referncia padres do que eles consideram
normal ou anormal. Isso fez-se presente no discurso de Jegad, quando se referiu aos
seus colegas do grupo,

57

Os meninos do grupo nessa poca de 15 a 18 anos eles passaram por esse

problema, eles estavam no ensaio todo dia, estavam bem, normal e tudo, eles
saiam de l iam fumar, eles iam beber, eles iam fazer coisas que todos os
jovens querem fazer n, que descobrir... (JEGAD, E1, p. 54)

V-se, portanto, que existem prticas que se solidificam na cultura dos

grupos que escapam de modelos impostos. Os jovens desempenham um papel
determinante nessa capacidade cultural, em que assumem possibilidades de ocupao do
espao e modos de vida coletivos. Lafont (1985) defende que os adolescentes parecem
no mais desempenhar, na construo da sociabilidade de seus grupos, o papel
privilegiado que lhes coube.
Discordo medida que considero a juventude atual com grande capacidade
de questionar a realidade normativa em que vivemos, mais importante ainda
reconhecermos esses modos de questionamentos, como legtimos. Dentre eles, destaco
as manifestaes sociais, culturais e artsticas. A dana um exemplo de expresso da
juventude, de questionar a os modos de organizao social e o consequente modelo de
comportamento imposto aos jovens, baseado fundamentalmente na dimenso social e
sexual. Na observao participante, identifiquei vrios tipos de dana entre rap, dana
de rua, break, funk, pop, swingueira, dentre outras (DC, 04/09/13).
Na dimenso social, percebemos que entre grupos de jovens existe uma
cultura da diferena social, na busca de afirmar uma identidade, por exemplo, a
juventude urbana, os jovens de rua, juventude estudante, juventude rural, etc. Nessa
direo, os modos de se portar, os espaos que ocupam ou frequentam, os bairros em
que moram, as vestimentas, o uso de lcool ou outras drogas, a msica, vai demarcando
a afirmao da diferena, pela qual reproduzida e preservada a identidade de todo um
grupo (LAFONT, 1985, p. 196). Tais modos de organizao social esto associados
construo de valores culturais, isso fica claro quando vemos o universo coletivo dos
jovens marcado por uma condio que os levam a uma espcie de machismo.

3.3 Juventude(s), sexualidade e modos de socializao: do apoio ao preconceito

social
Na dimenso sexual, a homossexualidade se exprime como uma traio aos
valores masculinos de virilidade. Essa inevitvel ambiguidade engendrada por essa

58

virilidade passa a ser desviada ou evitada, seja na forma de brincadeiras, verbalizaes

ou ofensas. assim que A diferenciao dos papis e das atitudes sexuais se faz em
torno da antinomia interior-exterior que estrutura uma repartio de comportamentos e
dos espaos entre rapazes e moas (LAFONT, 1985, p. 197). Ao fazermos uma
releitura na realidade da juventude moderna, acrescentaria que essa repartio no se
limita a rapazes e moas, mas se ramificariam, em cada uma dessas classificaes, como
razes de uma rvore que seguem vrias direes. Uma dessas tantas razes representaria
os rapazes homossexuais e sobre essa raiz especfica que aprofundarei as reflexes
nesse estudo.
Isso se justifica porque os jovens do grupo aqui pesquisado so de
orientao homossexual, que estudam e trabalham, alm disso, so assumidos e
participam de um grupo de dana autnomo, conhecido entre os jovens de uma poltica
pblica da cidade de Fortaleza. Como se trata de representar uma categoria social e
sexual, a dos jovens gays, que est contra as normas sociais, por isso constituda em
termos negativos, sua formao envolve o rompimento de categorias, que permite que
as experincias vividas por eles ganhassem visibilidade, se constituindo signos de
pertencimento a um grupo social, ou seja, uma identidade (ANJOS, 2002). Encontramos
uma contradio, se por um lado o grupo de jovens representa publicamente a
constituio de uma identidade interdita, por outra, na medida em que se expressam,
revindicando igualdade e criticando o preconceito, eles buscam tornar-se uma
identidade aceitvel socialmente. Uma questo que se coloca como eles analisam a
homossexualidade e as preocupaes que giram em torno desse contexto:
O fato da homossexualidade mais com relao minha me, o fato dela
ficar to triste apenas por isso, eu acho assim, eu acho... na minha opinio
eu acho uma coisa assim to boba assim, no meio assim, nesse mundo assim
tanta coisa ruim que acontece, filhos nas drogas, filhos roubando, essas
coisas, a eu... isso mexe muito comigo mais com relao minha me, mais
o fato assim dela no aceitar, dela achar assim uma coisa absurda...
(DADO, E2, p. 07)

Eles tomam como referncia a sexualidade enquanto experincia e

comparam a outras experincias do universo juvenil, como a criminalizao e as drogas,
na tentativa de minorar o preconceito e justificar a homossexualidade como algo
inofensivo a sociedade. interessante como eles tentam romper com a percepo de que
a homossexualidade um atributo negativo, e vo na direo de torn-la uma identidade
socialmente legtima (ANJOS, 2002). O fato que a forma como vivem a sexualidade e

59

os afetos fazem parte do processo de construo de suas identidades e do sentido que

atribuem vida. As caractersticas comportamentais dos jovens nos diversos espaos
so reflexos do seu mundo afetivo (PAIS, 2012). Alm disso, frente a diversidade
juvenil, o estilo, a esttica, os gostos, e a sexualidade so tomados como campo de
investigao do seu modo de vida (JOCA, 2013).
A vivncia da sexualidade para a juventude est ligada a afirmao da
identidade de gnero, e a busca por autonomia que vem se configurando como uma
tendncia emancipao. Para Castro, Abromavay e Silva (2004, p. 68), o exerccio da
sexualidade se processa por meio de possibilidades, e se realiza dentro de um marco
cultural delimitado por preconceitos e rituais. Existem alguns parmetros culturais e
sociais que definem o que ser jovem que normatizam o funcionamento da sociedade,
discriminando o que aceitvel e o que no .
A sexualidade uma forma de sociabilidade em que, na relao dialtica
entre o jovem e o meio, constituem modos de vida, formas de ser e estar no mundo. H
uma forte presso social, caracterizada pelo peso da sociabilidade, da presso dos
grupos e da religio para que se tenha um ou outro comportamento. Quais as
implicaes para os jovens viverem e conviverem em uma sociedade hegemonicamente
heteronormativa? O que dizer dos jovens que vivem o conflito de corpos desviantes,
alvo de discriminao que culminam em atos de excluso e opresso? O
obscurecimento da diferena aparente entre os sexos, nos adolescentes, no constitui
uma das caractersticas originais maiores de nossa sociedade, uma sociedade unissex?
(ARIS, 1985, p. 79).
preciso considerar, quando se analisam as condies sociais, as
concepes advindas do senso comum, que define a homossexualidade como uma
questo de opo sexual. Essa perspectiva questionada pelos prprios jovens, O
pessoal tem mania de dizer que uma escolha, n?, s que muita gente no consegue
tirar isso da cabea que no uma escolha, porque se fosse uma escolha ser gay, quem
era que ia querer ser gay? Ento no uma escolha... (JEGAD, E1, p. 13)
Isso pode gerar conflitos, intra e interpessoal e assim a aceitao de si, surge
como um problema no processo de constituio da identidade do jovem:
mais com a questo da prpria sexualidade mesmo assim, ser gay que
antes, assim, eu era muito na minha, entendeu, no me aceitava, acho que eu
no me aceitava, assim, depois eu entrei no grupo as coisas, de ta
conhecendo as pessoas, de ta convivendo com os meninos e tal... (DADO, E2,
p. 12)

60

A aceitao de si faz parte do processo de formao da identidade e

perpassa dialeticamente a aceitao pelo outro. certo que vivemos tempos onde
parece imperar uma tica de realizao pessoal que aponta para uma valorizao do
poder de deciso e escolha, fazendo do indivduo mentor de sua prpria vida (PAIS,
2012, p. 150).
Assim o jovem se constitui na relao com o outro, em que nessas relaes
sentem necessidade de vinculaes pessoais que lhes permita manter uma confiana na
vida, pois a afirmao da identidade requer uma abertura emocional em relao aos
demais, desse modo vo se metamorfoseando e se constituindo atravs de influncias e
aprendizagens dos que lhe so mais prximos: famlia e amigos (PAIS, 2012). Isso
transparece no discurso do jovem Jegad ao se referir importncia do apoio da famlia:
Ento uma pessoa que eu acho que tem tudo pra crescer, que eu acho que o
principal dentro de casa, tem que ter a fora dentro de casa n?, ele tem toda a fora
dentro de casa e no tem aquela vontade (...) (JEGAD, E1, p. 11)
Considero o apoio familiar como uma dimenso que precisa ser ponderada
no processo de socializao e constituio da juventude moderna, pois a famlia
considerada por Dessen e Polonia (2007) como o primeiro lcus de socializao
humana, contribuindo para o bem-estar e continuidade de seus membros, alm disso, a
proximidade familiar aparece como fator protetivo na vida de crianas e adolescentes
(MORAIS, KOLLER e RAFFAELLI, 2012). As bases de apoio familiares e
comunitrias tem seu papel no desenvolvimento das capacidades fsica, cognitiva, social
e afetiva de jovens e crianas Dimenstein et al. (2005). Nesse sentido, a famlia um
lugar efetivo e afetivo de apoio social para o jovem,

Em relao a afeio assim, eu sou muito chegada com meu pai, meu pai
sempre foi muito de beijo, abrao essas coisas assim, minha me no, minha
me ela diz isso pra mim, que foi pela criao dela, ela no muito de
abrao, minha av nunca foi muito de abrao, ento ela no muito de
abrao essas coisas assim, mas em questo de conversar, eu converso mais
com minha me, com meu pai no, agora em questo de chamego com meu
pai. (MICA, GF, p. 17)

Nesse sentido a relao afetiva com os genitores emerge como um campo de

apoio para a constituio da identidade desse jovem, o que contribui com o
fortalecimento da identidade pessoal. A jovem segue em seu discurso, fazendo uma
comparao da relao da me com a relao de uma amiga, pois considera importante

61

a cumplicidade e a confiana como parte do apoio familiar, Porque conta essas coisas
de mulher, a minha me tambm, ave Maria, demais, mais que uma me, uma
amiga, sei l, tudo! Minha irm, ave Maria, briga direto, nam (MICA, GF, p. 17) .
Posterior a esta fala, no decorrer do grupo focal, foi identificado no discurso de um
jovem como ele significava a presena do afeto em seu contexto famlia.

Em relao a afeto essas coisas, eu acho que l em casa e cada um no seu

local, meu irmo na sala, eu no meu quarto, minha me na cozinha, l em
casa no tem contato em casa no, trabalho ai quando eu chego a noite fico
no computador, a no rola muito esse negocio de afeto no, no final de
semana, quando tem ensaio, normalmente eu saio (Com tom de voz diferente,
emotivo, sentido, grifo nosso) (NIN, GF, p. 03).

Torna-se perceptvel que, para o jovem preciso que haja minimamente a

presena de um contato cotidiano e de uma convivncia para que ele se sinta apoiado
afetividade pelo seu contexto familiar. Desse modo, a presena da famlia no partilhar
do cotidiano do jovem emerge como caracterizao fundamental para que esse jovem
sinta-se efetivamente apoiado. No entanto, preciso ressaltar que o apoio familiar no
se manifesta da mesma forma, em todas as relaes familiares, o que traz a jovem
Ana, em seu discurso, ao afirmar: L em casa tambm cada um prum lado, s que
quando a gente chega das festas a gente conta as histrias, eu e minha me (ANA,
GF, p. 03). Esse discurso traz que, mesmo havendo distanciamento cotidiano, h
instantes de encontro e partilha entre me e filha. O que se pode analisar que, o apoio
familiar assume vrios modos de expresso, nem sempre caracterizado pela
amorosidade das relaes, mas sim pela capacidade de afetao e convivncia. visvel
que, em algum aspecto da vida, precise existir o compartilhamento de histrias,
experincias ou percepes entre os jovens e seus familiares, no entanto as relaes se
diferem, pois um tem mais proximidade com o pai, outro com a me, outro com o
irmo. No caso de Rael, sua histria de vida aparece marcada pelo distanciamento da
figura paterna, onde ele finda desenvolvendo uma ligao afetiva com a figura materna,
de onde ele encontra a fonte de apoio para vivenciar sua homossexualidade:

Em questo de convvio afetivo assim, eu tenho mais com minha me, tipo ta
com 13 anos que eu no tenho uma certa aproximao com o meu pai, meu
pai l, minha me criou a gente sempre sem pai, at nos momentos que a
gente tava morando juntos, que tava na fase de brigas, sei que, que houve a
separao, no no papel, formal, s mesmo separao de casa, mais at hoje
a gente nunca dependeu dele, graas a deus minha me trabalha ainda, ela
ta trabalhando tal. Agora sim em questo de afetivo, eu tenho mais com a
minha me, meus irmo mesmo, nem suporto, assim, eu no suporto eles,

62
eles no me suportam, diz que se gosta, mais natural ter que gostar de irmo
de sangue mais pra t assim, sair junto assim, a gente no senta pra
conversar, at com questo de orientao sexual, porque l em casa tipo eu e
meu irmo, tem dois gays, sendo que eu j sou assim desde que nasci, minha
aceitao em casa bem mais fcil, bem mais rpida... (RAEL, GF, p. 03)

Desse modo, o apoio familiar em suas diversas configuraes que vem a

contribuir com a promoo do fortalecimento pessoal e a construo do processo de
autonomia, sinalizando um fator protetivo e fundamental para o enfrentamento a
violncia. Nesse sentido, as ligaes afetivas familiares respaldam o desenvolvimento
integral dos jovens, que propicia um campo de fortalecimento emocional para lidar com
o sofrimento advindo da realidade de excluso.
O apoio familiar surge tambm, quando Rael pontua questo da aceitao de
sua homossexualidade, em que esta aparece atrelada a dimenso do respeito, em casa e
na rua:

A gente no senta pra conversar, at com questo de orientao sexual,

porque l em casa tipo eu e meu irmo, tem dois gays, sendo que eu j sou
assim desde que nasci, minha aceitao em casa bem mais fcil, bem mais
rpida, antigamente eu ficava com medo da minha me da reao dela,
assim quando eu contei eu conversei normal, falamos ela me aceita do jeito
que eu sou, ela no me critica no me recrimina, ningum, acho assim se eu
for tirar algum da minha rua,que... ai l vem o veadinho essas coisas
assim no fala, discriminao no tem, todo mundo me respeita eu respeito
todo mundo. (RAEL, GF, p. 11)

Sendo assim, o apoio familiar perpassa a vida dos jovens, incluindo a

aceitao de seus modos de ser e de viver, considerando a dimenso da sexualidade,
vista historicamente como um tabu social. Existe uma identidade idealizada que se
espera do jovem hoje e que gera um assujeitamento que torna essa imagem hegemnica,
o que quer dizer que existe um modelo de sexualidade imposto sobre as demais formas
de ser. As outras possibilidades so desqualificadas e desconsideradas, inviabilizadas e
at violentadas. desse modo que o corpo, seja atravs da esttica e/ou a orientao
sexual considerando como campos demarcatrios de suas identificaes (JOCA,
2013). Durante a observao-participante,

Chamou muito minha ateno o grupo de funkeiras, meninas entre 14 e 16

anos que danaram funk, com movimentos corporais sensuais e sexuais. As
letras das musicas faziam referencias a sexo explicito, como senta na
pica, gostosa, pau, etc. O que ser que aqueles corpos estavam
querendo nos dizer? (DC, em 04/09/13)

63

O corpo o que d acesso a trocas afetivas e sexuais, pois (...) surge como
um territrio de descobertas de si, mas tambm um instrumento de gesto de
identidade (PAIS, 2012, p. 121). Ento os investimentos que os jovens fazem no corpo,
nas suas imagens uma representao de sua autonomia e do sinal do tempo. O corpo
o entrelace entre material e simblico, concreto e biolgico.
Louro (2009) apontar nova compreenso sobre a sexualidade vigente na
sociedade atual, divida em dois sexos opostos, homens e mulheres, e ressalta que essa
nova compreenso passa a marcar um novo contexto histrico, em que antes o corpo
tinha menos importncia. Mas agora ele passava a ter um papel primordial (p. 87). Isso
passa a se dar, pois o corpo se tornou causa e justificativa das diferenas. O corpo
passou a ser aquilo que d origem s diferenas (LOURO, 2009, p. 87). Como isso,
novas verdades so institudas acerca da relao corpo e sexualidade. Assim, o que dizer
dos corpos desviantes? Que efeitos esses corpos produzem?
O surgimento da sexologia traz consigo a inveno de tipos sexuais, a ideia
do que seria normal ou patolgico, numa hierarquizao. Era um modo de disciplinar a
sexualidade (FOUCAULT, 1988) e atribuir autoridade a cincia para determinar
discursos de verdade.
Nesse contexto, surgiu o homossexual e a homossexualidade, definida como
prticas sexuais exercidas entre pessoas do mesmo sexo. Essas prticas sempre
existiram, no entanto, elas passaram a ganhar uma conotao diferente: como uma
verdade oculta do sujeito (LOURO, 2009). O homossexual passou a ser visto como
sujeito de outra espcie. Frente a essa diversidade dos afetos e da sexualidade juvenil,
surge um problema social que a questo da homofobia. Do grego, fobia quer dizer
medo, homo, significa igual e vem de homossexualidade, assim homofobia o medo de
homossexuais (FLEVRY; TORRES, 2011). Esse termo surgiu para designar a averso
aos homossexuais, relacionando-se a prticas preconceituosas, que pode se manifestar
de diversos modos.

Muitos dizem que no tm preconceito, desde que o homossexual permanea

longe, no se aproxime e, principalmente, que no insinue que eles possam
ser um igual ou um parceiro da relao. Os rapazes tm averso s cantadas
vindas de homossexuais, sentindo-se ameaados em sua masculinidade e,
muitas vezes, reagindo com violncia. (CASTRO et al., 2004, p. 280).

64

Assim, o preconceito se d a partir da excluso do diferente, daquele que

escapa do padro social, da norma, seja pela sexualidade, pela cor e raa, pelo gnero,
pela condio social, etc. Desse modo a dicotomia entre heterossexual e homossexual
passa a definir prticas e sujeitos. Essas posies assumem uma hierarquizao na
sociedade, de tal modo que,
Para garantir o privilgio da heterossexualidade seu status de normalidade
e, o que ainda mais forte, seu carter de naturalidade so engendradas
mltiplas estratgias nas mais distintas instncias (na famlia, na escola, na
igreja, na medicina, na mdia, na lei) (LOURO, 2009, p. 89).

O grupo pesquisado, alm ocupar um lugar marginal no que tange a

sexualidade, tambm assim so no que tange a condio social. Essas condutas so
consideradas transgressoras e anormais, por serem jovens homossexuais, que vivem em
contexto de pobreza. Sobre isso Castro et al. (2004, p.279) pontua:

Um tipo de estranhamento, que para vrios autores associa-se representao

da masculinidade ou da masculinidade legtima e aprendida como a
normal, e que pode-se traduzir em diversos tipos de violncias, comumente
encontrada na literatura sobre jovens, diz respeito discriminao contra os
homossexuais.

O preconceito tido como um tipo de violncia que faz o outro se sentir

desrespeitado compromete a dignidade, alm de gerar sofrimento e revolta. Para Castro,
et al. (2004, p. 266), So legitimados por padres culturais que cultivam simblica e
explicitamente hierarquias e moralismos em nome da virilidade, da masculinidade e da
rigidez que codifica uma determinada vivencia da sexualidade como a normal, a
consentida. Muitas vezes esse tipo de violncia silenciado e no considerado como
tal, o que tende a ser naturalizada. Pesquisa em 14 cidades do Brasil, com alunos, pais e
professores apontou que cerca de 27% dos jovens pesquisados declararam que no
gostariam de ter como colega um homossexual mas que, por outro lado, cerca de 35%
dos seus pais tambm afirmaram que no gostariam que seus filhos tivessem um
homossexual como colega de classe (CASTRO, et al., 2004). Butler (2003) questiona:
Como enfrentar a violncia da hetero(norma)?
Desse modo, se faz importante nesse estudo compreender considerar como
um dos elementos que emerge do protagonismo, a constituio do jovem e a assuno
de uma sexualidade como modos de sociabilizao, em um cenrio marcado pela
violncia da (hetero)norma.

65

3.4 O jovem em contexto de pobreza: do problema social a atores do

desenvolvimento
Tomando como parmetro a linha de pobreza e extrema pobreza, o IPECE
(2013, p. 17), afirma que na realidade de Fortaleza 14,4% dos jovens esto entre os
pobres e destes, 6,8% se classificam como extremamente pobres. A proporo de jovens
pobres maior entre os que possuem idade entre 15 e 19 anos (17,9%) e declina
conforme se avana nos grupos de idade.
Se, historicamente, antes se associava a juventude s noes de crise hoje
podem ver que juventude est associada noo de excluso-incluso social que, por
sua vez, denota a situao de pobreza que vive grande parte da populao juvenil, uma
vez que mais de 60% dos jovens vivem em famlias com rendimentos domiciliares per
capita inferiores a um salrio mnimo, e muitos esto em famlias consideradas pobres
(IPECE, 2013, p. 19). Ao se relacionar as categorias juventude e pobreza, comum
encontrar artigos e textos sobre violncia, vulnerabilidade social e polticas pblicas
(LOPES et al, 2008). Isso, no mnimo, representa um sinalizador alarmante em torno do
perigo de criminalizao do jovem pobre. Streck (2006) ao pesquisar juventude no
contexto brasileiro afirma que:

As opes de lazer para as classes pobres so reduzidas: no h bibliotecas,

museus e reas de esporte e faltam incentivos para baratear o acesso ao
teatro, cinema e outras possibilidades culturais para estudantes. Com isso a
rua tem se tornado o local onde os jovens se encontram. Os jovens das
classes abastadas se recolhem em shopping centers ou nas casas fechadas por
altos muros e cercas. Para estes a rua se mostra como local de perigo, pois ali
podem ser assaltados pelos jovens pobres (STRECK, 2006, p. 02).

Um dos fatores que podemos relacionar a essa criminalizao, dentro da

multiplicidade que abarca a juventude, seria a dificuldade de definir um conceito
unvoco que signifique essa categoria; outro aspecto est relacionado ideologia que a
mdia ajuda a construir, quando traz em seus noticirios a imagem dos jovens pobres
sempre associadas a drogas, violncia e acidentes,

interessante notar que a juventude que no pertence aos seguimentos

abastados da sociedade possui espao de visibilidade na mdia com destaque
nos noticirios policiais (sempre vinculados ao crime, desestruturao
familiar, bem como drogadio), havendo poucas oportunidades de escapar
a esse estigma (VIANA et al., 2011, p.30).

66

Essa uma faceta que trazida quando se pesquisa e estuda juventude em

contexto de pobreza. Viana et al., (2011, p. 30) questionam: Que jovem esse que a
mdia veicula como sendo o modelo de juventude? importante reconhecer e preciso
discutir suas origens e implicaes dessas facetas ideolgicas, no intento de
desnaturalizar determinadas construes sociais que partem de acepes monocausais e
assim desvendar outras facetas e olhares que possibilitem analisar o fenmeno juvenil a
partir da interlocuo entre diferentes reas de conhecimento.
Novaes (2009) traz um panorama histrico do Brasil no que tange ao
ingresso da categoria juventude, dentro da questo pblica, remetendo a dcada de 80,
poca de crise financeira no pas por conta da dvida externa, e em que foi reservada aos
jovens o desafiante papel de se tornarem agentes para o desenvolvimento, lugar este em
que eles passavam a ser considerados como capital humano para o desenvolvimento.
Este enfoque, atualmente, tem exigido massivos investimentos no campo da educao e
do incentivo a participao poltica, com vistas promoo do protagonismo juvenil
(AQUINO, 2009).
Alm da preocupao com o problema econmico do pas, por outro lado,
buscavam tambm combater a violncia, atravs da preveno de delitos, muitas vezes
associado aos jovens em situao de risco, tambm chamado de situao de
vulnerabilidade social. De algum modo, isso significava tambm aes em direo ao
combate a pobreza, uma vez que, enquanto existirem jovens pobres, continuaria
existindo jovens violentos. Desse modo que juventude, pobreza e violncia se
tornavam quase sinnimos. Assim, comearam a pensar polticas para os jovens
focalizadas para aliviar a pobreza.
Para Aquino (2009, p. 25), a juventude inscreveu-se como questo social
no mundo contemporneo a partir de duas abordagens principais. Por um lado pela
tica do problema social, que demandaria modos de enfrentamento por parte da
sociedade, de onde advm a necessidade de investir em polticas de segurana social;
por outro lado eram vistos pela tica da fase de preparao, que exigiria esforos
coletivos, principalmente da famlia e da escola, para incorporao dos jovens nos
espaos socioculturais, onde passariam pelo processo de socializao de acordo com a
ordem social e assumiria seu necessrio lugar de trabalhador, chefe de famlia, pai,
dentre outros papeis sociais considerados estveis, da a necessidade de investimento no
campo da educao e emprego (AQUINO, 2009).

67

Nessa trajetria histrica, frente s mudanas demogrficas e sociais ao

longo das dcadas, foi se redefinindo a juventude usuria de polticas pblicas onde esta
passava a ser vista como atores do desenvolvimento. Dessa forma, os esforos se
concentraram em investimentos na formao de capital humano com fortes
investimentos em educao e formao profissional e no incentivo participao
poltica juvenil (IPECE, 2013, p. 03 e 04).
O foco de interveno das polticas pblicas para os jovens tidos como
problemas sociais, na direo de transform-los em atores do desenvolvimento ou
protagonistas. desse modo que as polticas pblicas direcionam suas aes para os
jovens pobres, representantes da ameaa social.

3.5 Modos de vida e cultura da pobreza: uma tessitura do sentimento de

comunidade nos jovens
A categoria modos de vida ser aqui abordada para melhor compreender as
condies que dificultam, facilitam ou justifiquem o protagonismo para os jovens
considerados pobres. Cidade (2012) define os modos de vida como experincias vividas
que envolvem a capacidade criadora e ativa dos sujeitos para reinventar suas heranas
sociais e culturais e defende que h uma relao dialtica entre os modos de vida dos
sujeitos e sua conscincia social. Nobre (2005) compreende em termos de padres de
comportamentos. Para melhor delinear isso, trago alguns elementos que congregam os
modos de ser, os estilos e os cotidianos juvenis e vo na direo de descrever como os
jovens vivem, considerando a dimenso material da vida, a cultura e as experincias
vividas (BORSOI, 2005).
Assim, nesse estudo, a categoria modo de vida considerada como um
conjunto importante de elementos que abordam as condies de vida, como o territrio
de moradia dos sujeitos, a vivncia individual e coletiva, considerando o grupo do qual
fazem parte amigos, famlia e poltica pblica. Para Leite (2010), modos de vida est
relacionado aos modos de relaes dos sujeitos.
Os jovens que responderam ao questionrio scio-econmico, quando
perguntado como se consideravam, 100% respondeu que se consideravam nem rico,
nem pobres, se colocando nesse lugar intermedirio de pobreza. Esse questionamento
surgiu no grupo focal, onde foi possvel perceber que a concepo de pobreza dos
jovens pesquisados aparece atrelada a duas dimenses: a falta de dinheiro e a

68

dificuldade de acesso aos servios pblicos. Mesmo eles no se definindo como pobres,
nem como ricos, reconhecem que existem pessoas ricas ao seu redor, como no ambiente
de trabalho. Ento o rico aparece como aquele sujeito que tem sonhos simples e fcil,
como viajar para o exterior, sobre isso Dado declara:

Esse sonho que eu quero realizar que pra alguns simples, pra outros, no
meio que eu vivo entre pessoas ricas, vamos dizer onde eu trabalho, pessoas
vamos dizer assim meus amigos, at a minha prpria realidade, pra uns
fcil, pra outros impossvel, que conhecer Nova York. (DADO, GF2, p.
11)

visto como ele se coloca no lugar de outros, ou seja, no lugar distante

do rico, do impossvel de realizar, por se perceber como um jovem que hoje no tem
dinheiro para custear uma viagem dessa, mas que o caminho para conseguir realizar-se
se formar pra conseguir dinheiro pra conseguir chegar l, entendeu e complementa
ressaltando seu empenho, acho que tudo que eu fao hoje em dia e que eu desejo fazer
baseado assim nesse sonho (DADO, GF, p. 24). A ausncia de dinheiro uma
informao que persiste na fala dos participantes, como um elemento que dificulta a
satisfao de seus sonhos, desejos e necessidades.
Tendo em vista que a questo a ser discutida aqui tem como especificidade
a relao entre modos de vida dos jovens e pobreza, fundamental ressaltar que modo
de vida entendido como as condies de vida forjam condues nos jovens pobres,
constituindo uma cultura da pobreza como (...) um modo de viver, de pensar, de amar,
de orar, de crer e esperar, de passar o tempo livre, de lutar por sua vida (BLANCO,
1998, p. 88). Sobre isso, situo trs principais elementos que explicitam a presena da
cultura da pobreza nos jovens pesquisados:
O primeiro ter um histrico familiar que lhes reflete um desenvolvimento
desde a infncia marcado por condies de privao. O histrico familiar desses jovens
de mes que so dona de casa, diarista, manicure, cabeleireira, costureira e de pais que
assumem atividades como motorista, soldador, mestre de obra e mecnico. So pessoas
que, vivem em situao de fragilidade, desamparo e risco. No tem planos de sade e
ganha, quando empregado, um pouco mais de um salrio mnimo ou bem menos, ganha
muito pouco quando trabalha e, quando trabalha, trabalha muito (GIS, 2012, p. 122).
Alm disso, 71,4% dos jovens participantes do grupo focal afirmaram que na sua
famlia existe algum beneficirio (ex: voc, pai, me, irmos) de algum programa de
transferncia de renda (ex. Bolsa famlia e outros). Portanto, o modo de vida desses

69

jovens caracterizado pela necessidade de utilizar-se de servios e polticas pblicas,

desde escolas pblicas at projetos e programas do governo, voltados para
profissionalizao, como o Programa Jovem Aprendiz e outros voltadas para esporte e
lazer, como fica claro no discurso abaixo:

Ultimamente eu quis fazer natao, a no foi pago, fui fazer l no CUCA,

mas a dificuldade que a gente tem acesso dos projetos do governo, que se
voc no procura fazer natao voc procura onde, no tem o local, voc
pensa em todos os cantos do mundo, todos cantos pagos. (JEGAD, GF, p. 22)

Assim, o desejo desse jovem caracterstico das condies de privao

vivida, que forja seu modo de vida, uma vez que desprovido da condio financeira de
pagar uma natao, ele busca a poltica pblica, e se depara com as dificuldades de
acesso, que caracterstico de uma cultura da pobreza, categoria de anlise proposta
pelo antroplogo Oscar Lewis e desenvolvida por Martn Bar (1998).
Pensar a pobreza sucedida da palavra cultura pensar para alm das
condies econmicas e monetrias em que esses jovens esto inseridos. Sen (2000)
acrescentou algumas outras variveis ao conceituar a pobreza como privao das
capacidades bsicas do individuo. Algumas necessidades bsicas so inerentes
condio humana, no entanto outras so especficas a cada grupo. Assim, pode-se
pensar nas necessidades bsicas, e secundrias, dos jovens, na realidade social em que
vivem. assim, que possvel entender a pobreza, com o critrio da renda e as
possibilidades e os meios de se chegar aos fins. Para Cidade et al. (2012), preciso
considerar a heterogeneidade dos indivduos, dos contextos sociais, das culturas e das
liberdades. Com isso, alm dessa heterogeneidade macro, tem-se ainda a
heterogeneidade prpria da categoria juvenil, como j foi enfatizada. O que acontece, no
caso dos jovens, que a pobreza, a mesma que oprime, os impede de enxergar esses
potenciais, pelo fato de coibir a liberdade e expressividade do sujeito marginalizado que
vive nessas condies. Assim, fica mais clara em uma sociedade onde predomina a
pobreza, entende-se que h formas de estruturao do psiquismo, em que se d a partir
da convivncia com o social (CIDADE et al., 2012). Martin Bar (1998, p. 88) afirma
que a cultura da pobreza algo mais que a pobreza; um estilo de vida que floresce
em um determinado contexto social. Desse modo, a existncia de uma cultura da
pobreza, no requer apenas mudar as condies econmicas, uma vez que existe uma
cultura, caracterizada por um estilo de vida, comportamentos, relaes sociais, valores e

70

atitudes que se do de modo especfico para os jovens que vivem nessas condies
(CAMPOS, 1975).
O segundo elemento que caracteriza a cultura da pobreza descrita no
cotidiano dos sujeitos pesquisados, em sua grande maioria caracterizado pela
necessidade do trabalho, que ao mesmo tempo representa um modo de ser protagonista,
frente as condies de pobreza, como afirma o jovem: Eu s trabalho, passo o dia
inteiro no trabalho. o jeito. Fao parto do grupo de dana. S isso mesmo (RAEL,
GF, p. 2). Para esses jovens, o trabalho ganha o significado de obrigao, como nico
caminho para lhes proporcionar condies de vida material e amenizar as situaes de
privao. Alm disso, o cotidiano cheio de afazeres como caminho de enfrentamento as
condies de pobreza emerge como possibilidade para satisfao de suas necessidades
bsicas ou secundrias: minha vida sempre foi um pouco corrida, sempre tinha alguma
coisa pra fazer, entendeu? Hoje em dia o grupo, o grupo que me traz isso, mas
sempre tem outras coisas que vo me trazer ocupao, alguma coisa assim, entendeu?
(DADO, E2, p. 07). Alm disso, essa condio de vida marcada pela privao e
obrigao de luta diria, forjam condues em direo autonomia desses jovens.
A cultura da pobreza tambm forja condies de sonhar. No tocante ao
projeto de futuro dos jovens, a dimenso monetria emergiu como elemento fundante:
Acho que mais isso assim, levando em conta do financeiro. Queria gastar menos,
queria sair menos (DADO, E2, p. 08). No caso de Jegad, alm da dimenso monetria,
surgiram outros elementos, como a esperana, quando ele declara:

Eu me vejo amando, provavelmente (risos), deixa eu ver... eu me vejo ainda

danando e no sei, meus amigos prximos, minha famlia bem, minha
estabilidade financeira maravilhosa (risos), porque eu acho que vai facilitar
bastante.(...) Queria viver jogos vorazes 3, a esperana. (JEGAD, E1, p.23)

Portanto, a cultura da pobreza pressiona o jovem a ser protagonista de um

enredo muito maior: social, cultural, comunitrio e pessoal. Esse contexto pode
culminar na (re)produo de uma cultura do silncio (FREIRE, 1980), pois:

A dominao impera atravs do estabelecimento de uma Cultura do Silncio

(Freire, 1980), na qual os sujeitos se configuram como perpetuadores
silenciosos das prticas de dominao imbricadas em seu cotidiano. No h
indagao quanto aos fatos, pois os mesmos se configuram como a nica
realidade possvel e j anunciada para o povo (CIDADE et al., 2012, p. 12).

71

preciso pensar em como essa cultura do silncio se manifesta nos jovens

pobres, e como entrelaa as implicaes do social no psicolgico. Isso pode se d de
maneiras sutis e at despercebidas por tal categoria, quando, por exemplo, o jovem
coibido em suas aes por regras institudas pela poltica pblicas, sem sequer ter sido
acordado com os jovens. Por vezes, essa cultura do silncio leva o jovem ao
conformismo ou at ao fatalismo, no entanto, o protagonismo surge como um
mecanismo de reao desse jovem que rompe a cultura do silncio. Ressalto que isso
acontece de muitas formas, no necessariamente se restringindo a movimentos e atuao
social, isso pode acontecer, quando so criadas ou estipuladas as regras de acesso da
juventude as polticas pblicas. Quanto a isso, vlido questionar: Como essas regras
so criadas? A partir de que(m)? Qual a participao do jovem nessa construo?
atribudo aos jovens expectativas e papis sociais, desde seu nascimento, e vai e ao
longo da vida quando vai assumindo posicionamentos diante as situaes. Somam-se a
isso, as condies sociais de presso, opresso e privao cultura da pobreza e do
silncio.
O terceiro elemento que caracteriza a cultura pobreza vivida por esses
jovens o lugar de moradia, pois vem dos bairros perifricos e das favelas, da fome e da
violncia (GIS, 2012), so oriundos dos territrios de periferia e representam
potenciais pertencentes s classes perigosas (CIDADE, 2011). Nesse sentido que o
medo e a insegurana faz parte do modo de vida na pobreza, como menciona a jovem
Mica: Tava todo mundo muito tranquilo, ai eles vo morar ali, tudo bem, s que a
marginalidade, eles roubam agente e correm pra dentro de casa, a gente v eles
entrando em casa, ento uma coisa que piorou bastante depois daquelas casas (...)
(MICA, GF, p. 05).
A violncia aparece com suas mltiplas interfaces e ocupa um imaginrio
social atrelada s pessoas que vivem na periferia. Esta definida, pela Organizao PanAmericana de Sade (OPAS, 2002) pelo grau de ameaa que representa contra si, contra
o outro, um grupo ou uma comunidade, com probabilidade de causar leses, agresses,
mortes, danos psicolgicos, at morte. Na realidade das periferias, esses eventos tem se
tornado corriqueiros, demonstrando que as pessoas que vivem nesses locais se
encontram em situao de maior vulnerabilidade violncia.

Essas prticas de violncia socialmente produzidas, culturalmente aceitveis,

que violam, notoriamente, direitos sociais, so vivenciadas cotidianamente,
por adolescentes e jovens pobres no Brasil, demonstrando um institudo vis

72
de classe no qual uma relao direta estabelecida entre periculosidade e
classe social, constituindo uma cultura que estigmatiza essa populao
(LOPES, ADORNO, MALFITANO, et al., 2008, p. 67).

A realidade de periferia, atravessada pela cultura da pobreza, um cotidiano

marcado pelo medo e pela insegurana, que os coloca em situao de vulnerabilidade
emocional. Essa insegurana aparece como caracterstico do sentimento de comunidade,
em que esta entendida como um afeto direcionando a comunidade pelos moradores
desta realidade, neste caso, a comunidade um lugar especfico (LIMA & BOMFIM,
2012, p. 495).
Para Montero (2004), o sentimento de comunidade est enraizado na
histria vivida e construda em uma coletividade, no cotidiano, na qual h um intenso
envolvimento afetivo e emocional e um sentimento de pertena ao lugar. Na fala da
jovem Mica, podemos perceber reflexos de uma histria vivida, Eu moro l desde
sempre, eu j cheguei a me mudar, passei tipo um ano nessa casa e voltava pro mesmo
canto, a acabou que desde que eu tinha uns 16 anos voltei pra l e no sai de l mais,
hoje eu tenho 20 (MICA, GF, p. 05).
No entanto, essa histria atravessada por sentimentos de averso,
consequncia do contexto de falta de segurana do lugar. Essa histria permite que ela
conhea o lugar e vivencie o processo de apropriao do espao. No caso da Mica, ela
segue seu discurso pontuando as transformaes que aconteceram no lugar, ao longo
desses anos, e ressalta a transio do sentimento de tranquilidade para o sentimento de
preocupao, como descreve referindo-se aos mutires de casa que foram criados no
bairro: ento uma coisa que piorou bastante depois daquelas casas, por isso que eu
t preocupada quando aqueles outros trs mutires ali tiver pronto (MICA, GF, p.
05).
A categoria sentimento de comunidade surge quando os jovens fazem
referncia ao bairro onde moram e compartilham os significados que atribuem ao lugar.
Podemos fazer referncia ao Sentimento Psicolgico de Comunidade, como o
sentimento de que somos parte de uma rede de relacionamentos de suporte mtuo,
sempre disponvel e da qual podemos depender (SARASON, 1974, p. 1) e partir de
Gis (2005), que define sentimento de pertena comunidade, como os laos de
afetividade e solidariedade que vinculam as pessoas de uma comunidade. Moura Jr. et
al. (2013) ressalta os sentimentos que circulam entre as pessoas envolvidas; e as

73

emoes que so despertadas quando uma comunidade se prope a executar um

projeto.
Nesse sentido, o sentimento de comunidade percebido quando os jovens
trazem a histria vivida pelos jovens gerando a capacidade de afetao com o lugar em
que moravam. E esse afeto, em contraposio ao sentimento psicolgico de comunidade
positivo (AMARO, 2007), se explicita no sentimento de no gosto pelo lugar, atrelado
ao estranhamento quando se deparam com isso, pois quando perguntei o que achavam
do bairro onde moravam, os jovens em sua maioria manifestaram um sentimento de
Eu no gosto (RAEL, GF, p. 04), nem eu (NIN, GF, p. 04), at que gerou surpresa
em outra jovem e ela questionou: Valha gente!? (ANA, GF, p. 04). A justificativa
frente cobrana da colega, foi de que era por questo de segurana mesmo, a gente
fala mesmo em questo de segurana (MICA, GF, p. 04).
Desse modo, percebemos a relao entre segurana e insegurana como
elemento definidor do carter positivo ou negativo da relao com o lugar. Para Gis
(2005), a afetividade se manifesta pela capacidade de sentir-se afetado e isso pode se d
com uma conotao positiva ou negativa. perceptvel como a qualificao desse
sentimento transita entre o gostar e o desgostar. O discurso de Ana, vai na direo de
confirmar seu pertencimento ao bairro e reconhecer: Sou com muito orgulho! L
bom, tem gente que fala mal, n?! Mas eu acho que no sei, acho que porque eu
nunca fui assaltada l (Risos)... Quando eu for, ai eu digo que ruim (ANA, GF, p.
04).
Amaro (2007) traz a qualidade das relaes como influenciando o
sentimento de pertence do sujeito ao lugar, nisso ele concebe a segurana emocional
como parte desse processo. No entanto, apesar do reconhecimento do vis negativo, do
medo e da insegurana, a representao social do lugar, perpassa outros sentimentos
associados s relaes com a histria e com as pessoas, gerando sentimento positivo:

E eu gosto do meu bairro assim , comparado com os outros bairros l no

to perigoso, claro que no como era antes, e hoje em dia ta pior n?! Mas
eu no deixaria meu bairro assim se fosse pra eu deixar teria que abandoar
muita coisa, minha famlia toda ali ao redor, meus amigos questo de
historia tudo ali por perto ento se eu sair de l eu to abandonando tudo,
poderia ir pra outra casa mais bairro no, pra eu ir tinha que ser um motivo
assim maior. (JEGAD, GF, p. 06).

Desse modo as conexes, articulaes e relaes entre as pessoas ampliam a

possibilidade de construir um envolvimento afetivo e emocional com o lugar:

74

Eu gosto l exatamente por isso, bairros diferentes, mas muito prximos

Alvaro Weine do Jardim Iracema. bom ficar muito prximo, s porque a
gente do mesmo grupo, s que a gente amigo h muito tempo. Mas eu,
Jegad, Rael, e o Nin, a gente muito tempo junto, a eu sempre gostei, tem a
vizinhana aquela coisa. (MICA, GF, p. 06)

Esses discursos nos levam a reconhecer a dimenso simblica atribuda ao

lugar de moradia, o que gera uma vinculao afetiva entre pessoas e lugar, coerente com
a definio de Gis (2005, p. 61) de comunidade como um lugar com uma dimenso
territorial e simblica, e outra scio-psicolgica que implica a existncia, nesse espao
fsico, de uma rede de interao scio-psicolgica e identidade social de lugar. Nesse
sentido que a amizade construda entre os jovens estabelecem laos afetivos, histrias
de vida aproximadas e partilhadas.

75

4. UM PANORAMA DAS POLTICAS PBLICAS DE JUVENTUDE

No Brasil, a populao jovem (entre 15 e 24 anos) cresceu expressivamente

nas ltimas dcadas de 8,3 milhes em 1940 passou para cerca de 34,1 milhes em
2000. As projees feitas pelo IBGE indicam que, a partir de agora, esse segmento
deixar de crescer, chegando a uma estimativa de 31,5 milhes de jovens em 2020
(SPOSITO, 2003). Em Fortaleza, segundo dados do Censo Demogrfico realizado em
2010, tem-se 718.613 pessoas no grupo etrio de 15 a 29 anos de idade, representando
29,3% da populao fortalezense e 28,8% do total de jovens do Cear (IPECE, 2013, p.
05). Mesmo com esses dados, ainda recente o reconhecimento da sociedade em
investir em polticas pblicas para este setor, o fato da PNJ ter sido proposta em 2006
comprova esse dado.
Assim, pesquisar sobre juventude e polticas pblicas demanda um olhar
histrico e sociopoltico que permita compreender as definies de poltica pblica e
como se chegou deciso de se focar e atender a um seguimento especfico da
sociedade, no caso da juventude.
Para Lima (2012) poltica pblica envolve um conjunto de decises e no
apenas uma deciso isolada, envolve resultados dos processos governamentais e pode
envolver atores no estatais, embora estes no sejam responsveis por liderar o
processo. J para uma abordagem multicntrica, o foco da poltica pblica dado
origem do problema a ser enfrentado, ou seja, o objetivo da resoluo do problema deve
situar-se no mbito de questes pblicas (LIMA, 2012). Alm disso, no envolvem
aes privadas, embora uma poltica pblica implique deciso poltica, nem toda
deciso poltica chega a constituir uma poltica pblica (RUA, 2009, p. 20).
Segundo Abad (2002), uma poltica pblica forma com a qual o Estado
concretiza suas aes, representa o que o governo opta ou no por fazer frente a uma
situao, supe uma ideologia de mudana social e pode ser um instrumento de
dominao do Estado. O autor complementa afirmando que a poltica pblica nasce por
conta de alguma situao que requer soluo atravs da ao poltica, com finalidade de
formar decises coletivas.
Isso importante para se compreender a trajetria recente das polticas
pblicas para juventude no Brasil. No caso de aes pblicas que envolvem juventude,
Sposito et al., (2003) considera que a ideia de que qualquer ao destinada aos jovens

76

exprime parte das representaes normativas correntes sobre a idade e os atores jovens
que uma determinada sociedade constri (Sposito et al., 2003, p. 03).
Desse modo, pode-se perceber que aquilo que est normatizado tem a ver
com os impactos das polticas nos jovens e com as imagens que so construdas
socialmente acerca desses jovens, por exemplo: o jovem antes considerado violento
passa a ser o jovem que precisa e pode se tornar um protagonista, por meio da poltica
pblica. Trata-se da construo de representaes sociais da juventude, que implica
questes tambm ideolgicas.
Existem lugares diferenciados para se pensar, definir e executar polticas
pblicas, mais especificamente de juventude. De modo mais crtico, se pode apontar
que, diferente das polticas de sade e educao, de carter universal, as polticas de
juventude so destinadas a uma categoria, definida a partir de um nvel de necessidade,
pobreza ou risco (ABAD, 2002). Assim para pensar na juventude como foco das
polticas pblicas, necessitou que esta categoria se configurasse como um problema
poltico diferente, em cada tempo histrico, capaz de afetar a convivncia social.
Abad (2002) afirma que as polticas pblicas para juventude advieram do
problema da excluso social somada a necessidade de promover processos de transio
para ingresso no mundo adulto.

Por enquanto, sem subestimar a importncia de que polticas de juventude

contribuam eficazmente para que os jovens tenham trajetrias de vida menos
complicada para a vida adulta, paradoxal que essas polticas assumem que
os problemas dos jovens so de insero, como se a sociedade como um todo
estivesse esperando-os de as portas abertas e validando de fato uma viso
adultocntrica, que posiciona o estado adulto como o nico lugar para a plena
incluso social (ABAD, 2002, p. 11).

Para tanto, ele estabelece quatro diferentes perodos que serviram de

modelos para estruturao de polticas para juventude na Amrica Latina, so eles: 1)
Entre 1950 e 1980, com a ampliao da educao e o uso do tempo livre; 2) Entre 1970
e 1985, com o controle social de setores juvenis mobilizados; 3) Entre 1985 e 2000,
com o enfrentamento da pobreza e a preveno do delito; e 4) Entre 1990 e 2000, com a
insero laboral de jovens excludos (ABAD, 2002).
Faz-se necessrio se deter na anlise e implicaes dos dois ltimos
perodos, que demarca 1985 at os dias atuais, pelo fato de tomar como um importante
marco histrico, no Brasil, a constituio cidad de 1988. Na busca por consolidar

77

espaos para o exerccio de cidadania dos jovens, no ano de 2005, teve a criao do
Conselho Nacional da Juventude Conjuve, pela Lei 11.129, que tambm instituiu a
Secretaria Nacional de Juventude, vinculada a Secretaria-Geral da Presidncia da
Repblica, e o Programa Nacional de Incluso de Jovens (Projovem). O Conjuve tem
por competncia elaborar, implementar e avaliar polticas voltadas para a garantia dos
direitos dos jovens no Brasil. nessa direo que nasce a Poltica Nacional da
Juventude - PNJ, em 2006, fruto da reivindicao de vrios movimentos juvenis, de
organizaes da sociedade civil e de iniciativas do Legislativo e do governo federal
(RIBEIRO; LNES, 2006). Esta Poltica tem como concepo central os jovens como
sujeitos de direitos, entendendo essa juventude como uma condio social de cidados
e cidads com idades entre 15 e 29 anos. As contradies existentes nas representaes
sociais da juventude figuram-se como um desafio no reconhecimento dos direitos dos
jovens na sociedade brasileira. Sob essa tica, polticas pblicas para juventude
definida:
o conjunto de princpios, estratgias e aes que contempla as distintas
realidades dos(as) jovens, estabelece seus direitos e responsabilidades e
arma suas identidades e potencialidades. A poltica pblica quando
pertence a todos(as) e construda por toda a sociedade. Assim, as polticas
devem criar condies para que os(as) jovens participem da vida social,
econmica, cultural e democrtica do pas (RIBEIRO; LNES, 2006, p. 08).

Sendo assim, cada vez mais, a PNJ se consolida, atravs da SNJ assumindo
uma perspectiva de gerar oportunidades aos jovens brasileiros, sob a tica da incluso e
fortalecimento do potencial, visando garantir seus direitos cidados.
Segundo Nascimento (2013), na cidade de Fortaleza, entre os anos de 2005
e 2012, podemos situar algumas aes que tomaram a juventude como foco e se
articularam em torno de quatro eixos:
a) criao de espaos institucionais de gesto e acompanhamento das
polticas de juventude;
b) promoo de espaos de participao social;
c) formulao e aprovao de leis no legislativo municipal;
d) realizao de pesquisa sobre a condio juvenil na cidade.
Dentre as atividades que compuseram esses eixos, possvel destacar: a
criao da Coordenadoria Especial de Polticas Pblicas de Juventude (CEPPJ); O
Centro Urbano de Cultura, Arte, Cincia e Esporte (CUCA), o PopFor e o CredJovem,
alm do Projovem Original / Urbano, o Projovem Adolescente e o Projovem

78

Trabalhador; a promoo das Plenrias do Oramento Participativo, a Conferncia

Municipal de Juventude e o Congresso Municipal de Juventude; a realizao da
pesquisa Retratos da Fortaleza Jovem e a construo do Plano Municipal de Juventude
(Nascimento, 2013). Por ser foco desta pesquisa, destaco os CUCAs (Centros Urbanos
de Cultura, Arte, Cincia e Esporte), equipamentos da prefeitura municipal de Fortaleza,
parte do Programa Integrado de Polticas Pblicas de Juventude, que buscam consolidar
um sistema integrado de programas de ateno a jovens, promovendo alternativas para o
seu desenvolvimento econmico e sua incluso social, contribuindo para reduzir as
brechas de renda, gnero e socioculturais da populao do municpio.
Percebemos que, historicamente, o foco das polticas pblicas foi se dando
na direo dos jovens em condies e contexto de pobreza ou aqueles jovens que esto
em situao de vulnerabilidade social, pois,

Para alm do aspecto quantitativo, tal grupo vem despertando interesse dos
pesquisadores tambm por ser considerado como vulnervel em vrias
dimenses, estando representado nas estatsticas por elevados ndices de
violncia, desemprego, gravidez no-desejada, falta de acesso escola
pblica de qualidade e carncias de bens culturais, lazer e esporte
(SALGUEIRO, 2009, p. 40).

Esse discurso acerca da vulnerabilidade se faz presente atualmente de modo

mais preponderante na Poltica Nacional de Assistncia Social (PNAS, 2004).

A incluso das prticas de assistncia justifica-se como objeto de anlise,

posto que trs das quatro representaes mais recorrentes da criana e do
adolescente tomam como referncia emprica primeira os que advm das
classes subalternas objetos de atuao da assistncia (PINHEIRO, 2004,
p.346).

Torossian (2009) pontua que na poca em que a Assistncia Social era tida
como filantropia, era comum se utilizar o termo carente, dirigindo-se a populao que
utilizava dessa assistncia. Este termo remete a uma concepo paternalista, baseada na
falta de. Hoje o termo carncia substitudo por vulnerabilidade social, trazendo
a dimenso do sujeito de direitos, como aquele que tem potencial de.
A partir disso, ressalto que a discusso do acesso s polticas pblicas para
os jovens em contexto de pobreza e vulnerabilidade se faz imprescindvel, pois essa
juventude que se constitui na modernidade, atravessada pela diversidade de modos de
ser, so marcados pela diversidade de modos de viver. Se os jovens escolarizados, que
moram com suas famlias, trabalhadores, no consegue o acesso as polticas por se

79

deparar com a burocracia, que o paralisa, como j analisamos nesse estudo, questiono: o
que dizer dos jovens moradores de rua, muitos nem sequer documentao possuem,
excludos e marginalizados pelo no ter? E os jovens que esto desprovidos de qualquer
ligao com a famlia e com a escola?
Estamos falando de modos de ser jovem pobres, em que, em determinadas
situaes de pobreza e opresso social, existe uma dificuldade maior da poltica publica
alcanar, pois que esta coloca uma demanda que esse perfil de jovem no tem condies
de atender. Muitas vezes uma demanda marcada pelo controle e por uma formatao do
que aceitvel e desejvel socialmente. A exemplo disso, temos o jovem protagonista,
cujo o perfil predeterminado pela instituio poltica publica. Desse modo, a partir da
observao da realidade analisamos que o cenrio atual de atuao com juventude
passvel de um questionamento: Como as polticas pblicas para juventude hoje esto se
preparando para lidar com o jovem pobre, considerando a diversidade juvenil e os
diferentes nveis de pobreza?
isso preciso maior articulao e compreenso do que so esses jovens
pobres, de como eles pensam, o que ele fazem, quais seus sonhos, suas potencialidades,
etc.
Abramo (1997) pontua que a maioria dos programas e projetos para
juventude no tem um foco visvel e claro de suas propostas de atuao e interveno,
com algumas excees que so os que se voltam para a ideia de protagonismo juvenil.
Ainda assim, arrisco dizer que, mesmo os que se direcionam a essa concepo de
protagonismo h um solo escorregadio do no saber como fazer. preciso tornar visvel
o foco de atuao que define o que fazer, a direo desse foco que nos leva a esclarecer
para quem fazer, e ainda com isso, considerar a questo metodolgica, que nos
instrumentaliza no como fazer, assim propomos uma nova leitura: o que, para quem e
como fazer?
Para Abramo (1997) h uma preocupao por parte dos atores sociais da
ausncia da juventude nos canais de participao poltica. No entanto, questiono: o que
poderamos definir por participao poltica? A poltica publica hoje atua de um modo a
institucionalizar e buscar definir o modo de participao desse jovem: tem que ter um
grmio estudantil, no caso das escolas, tem que ter um centro acadmico, no caso das
universidades, tem que ter um conselho de juventude, e assim esses espaos vo
ganhando outras tantas denominaes e determinaes de enquandramento desse jovem.
H de se pensar que a participao juvenil tem de ser provocada, estimulada, e no

80

forada. Quando essa participao passvel de manipulao, h um movimento

repetitivo, comum nas polticas de juventude hoje, que o enaltecimento de certas
figuras (jovens), e sempre so os mesmos, colocados no lugar de protagonista, numa
perspectiva individualista, daquele que se destaca dentro daquela instituio e isso acaba
eximindo espaos de surgimento e participao coletiva.

4.1 Anlises sobre as polticas pblicas: olhares diversos que se entrelaam

As anlises sobre as polticas pblicas da juventude so trazidas aqui a partir
de trs direes que considero fundamentais: a viso dos jovens sobre os servios
pblicos; a poltica pblica como espao de reconhecimento (psico)social da identidade
do jovem; a prtica profissional e os riscos da institucionalizao.
O primeiro eixo de anlise considera a viso dos prprios jovens acerca dos
servios pblicos e se justifico, em sua importncia, a partir Sposito (2003) ao afirmar
que quando se trata de polticas pblicas de juventude, precisamos analisar quais so os
atores que as demandam, considerando recortes geracionais: so demandas dos jovens
ou dos adultos articulado no campo das instituies?
preciso analisar a participao do jovem no apenas como meros usurios
dos servios pblicos, mas como construtores ativos desse processo. preciso ouvi-los,
produzir pesquisas que deem voz a juventude. nesse sentido, que este estudo traz
algumas pontuaes, a partir da viso destes sujeitos sobre a poltica pblica. Constatei
que, para os jovens ocorre associao de servios pblicos com dificuldade de acesso,
pois:
Voc ir no posto hoje em dia pra voc conseguir do SUS muito difcil,
acaba mesmo desistindo, por isso que tem essa coisa do querer, eu quero,
eu vou conseguir, porque caba sendo dificultoso e acaba sendo que tem
pessoas que no conseguem mesmo.(MICA, GF, p. 22)

Ser pobre, nesse sentido, aparece como algo observado na realidade deles,
na medida em que buscam por um servio e se deparam com a dificuldade imposta pela
burocracia. Para Gis (2012, p. 122) o ser pobre aquele que vive nas escolas
pblicas, sem condies de ensino, nas filas de emprego, nos nibus abarrotados de
gente, nos hospitais gerais e psiquitricos, nas filas dos postos de sade, nos asilos,
albergues e nas ruas. Nesse sentido h o reconhecimento do ser pobre que fica
subentendido que no discurso de Jegad quando ele diz, (...) tudo burocracia, voc

81

tem que esperar data pra... Tive que pegar um atestado, tive que fazer no sei o que, tive
que tirar uma documentao, tipo que se fosse fazer em um local pago eu pagaria e
tava fazendo, entendeu? (JEGAD, GF, p. 22).
Ento percebemos, em seu discurso, a falta de dinheiro presente como um
problema que os impede de ter acesso a servios e a satisfao seus desejos cotidianos e
seus sonhos. Isso justifica o dinheiro reaparecer presente em suas projees de futuro,
como um caminho de superao, de acesso e de possibilidade de realizao de seus
sonhos: somente esse sonho que faz eu me mover pra querer tudo assim, querer
fazer tudo que eu quero hoje em dia, me formar pra conseguir dinheiro pra conseguir
chegar l, entendeu? (DADO, E2, p. 25). Como vemos, h uma percepo comum aos
jovens acerca da dificuldade de acesso ao servio, relaciono isso a cultura da pobreza.
interessante como os jovens tinham a conscincia da institucionalizao,
em que eles descreviam atravs da burocratizao do acesso o que, na anlise deles
tomava muito tempo e os levavam at a desistir, no entanto, por outro lado reconheciam
que era o espao deles e para eles L na barra tem o CUCA, que agente no pode
deixar de falar, n?! Ajuda muito a gente (ANA, GF, p 06 ). Corroborando com isso, a
jovem Mica, moradora de outro bairro, complementa a gente de outro bairro e o
CUCA ajuda muito a gente em questo do nosso grupo (NIN, GF, p. 06).
O segundo eixo de anlise considera a poltica pblica como um possvel
espao de reconhecimento psicossocial da condio juvenil. Para tanto, Abad (2002)
atenta para a diferena entre condio e situao juvenil. A condio juvenil o modo
com a sociedade constitui e significa esse momento da vida e a situao juvenil so os
percursos experimentados pela condio juvenil, a partir de vrios recortes, como
classe, gnero, etnia, origem. preciso chamar ateno para isso para que as prticas
polticas no caiam na ingnua percepo de negar a diversidade de situaes que
sustentam o jogo entre a singularidade e a pluralidade desse segmento e, portanto
demandam diversos modos de interveno. Ao longo da observao participante, pude
me questionar: as polticas publicas esto preparadas para lidar com a juventude com
toda a sua diversidade e intensidade? (DC, 15/11/13).
As intervenes das polticas pblicas funcionam como uma fonte de apoio
social. Situa-se como apoio institucional, pois atua na dimenso do reconhecimento dos
direitos, conforme se faz presente no discurso da jovem:porque se no fosse o CUCA,
se no tivesse feito esse CUCA, onde que o Jegad ia fazer o curso de natao? No
tem (MICA, GF, p 22). A funo da poltica pblica, alm de garantir os direitos,

82

reconhecer o potencial de atividade do jovem, portanto, um apoio que dever se dar de

modo compartilhado, onde a proposta deveria ser problematizar a realidade vivida pelos
jovens, e pensar estratgias de interveno, com recursos a serem garantidos pela
instituio. Sobre isso, Barros e Dimenstein (2010) afirmaram:
O apoio institucional possibilita a ampliao da capacidade de anlise das
equipes, na medida em que busca incluir os sujeitos no trabalho, facilitando a
reflexo acerca das dificuldades do cotidiano, o fazer e o agir entram na roda,
mobilizando a circulao de afetos, de desejos, de interesses e constituio
dos vnculos (p. 7).

Esse apoio tem como foco os jovens usurios dessas polticas, que inclusive
reconhecem a importncia desse espao para seu desenvolvimento. Isso se reflete no
discurso do jovem Jegad, ao refletir, se no existisse o CUCA, Onde que o Radar ia
se apresentar? Por que comeou l (GF, p. 22).
De um modo geral, a poltica pblica existe para atender aos jovens que
vivem em situao de vulnerabilidade social, cujo perfil caracterizado por um
individuo que vive condies de opresso, situaes de fragilidade, desamparo e risco,
no tem plano de sade, quando trabalha, ganha pouco e trabalha muito, em um
cotidiano marcado por escassez material e simblica. Esse cenrio que faz com que o
jovem v perdendo a confiana em si, a motivao e vai comprometendo sua existncia
autnoma. nesse sentido que,

O indivduo impossibilitado de construir um projeto de vida que culmine em

seu reconhecimento social, tem seu futuro praticamente anulado. Portanto,
ele fica mais inclinado a buscar o prazer imediato pela transgresso, mediante
o uso de drogas, armas e pela violncia. (GIS, 2012, p. 138)

Essa realidade demarca a desigualdade social, geradora da negao dos

direitos e da excluso desses jovens. Atrelado a isso, existe um profundo desrespeito a
existncia humana que pressiona por um conjunto de aes polticas e ticas em prol da
anulao da negao do sujeito e do desrespeito. Nesse sentido (...) por um lado, a
ideia de justia visa fundamentalmente a alcanar a igualdade social; por outro, para que
uma sociedade seja de fato justa, preciso o reconhecimento da dignidade pessoal de
todos os indivduos (COSTA; ESPNDOLA, 2012, p. 90).
Ao pensar no individuo jovem, atuar nesse contexto imperativo,
entretanto, o fundamental atuar preventivamente, cuidar desse jovem antes que a

83

situao se agrave, isso significa construir estratgias de intervenes, como projetos e

polticas pblicas, de modo que esses jovens se sintam apoiados e reconhecidos. Para
Costa e Espndola (2012, p. 91),

possvel afirmar que, hoje, por exemplo, a questo da desigualdade social,

associada categoria do reconhecimento, traduz uma agenda de pesquisa em
amplo desenvolvimento no mbito das cincias sociais e de interveno
social, a qual tem adquirido, gradativamente, um carter de urgncia em
funo do suposto vnculo entre reconhecimento e identidade e, em certo
sentido, tambm de emancipao social.

Nesse sentido os profissionais das polticas pblicas precisam se apropriar e

assumir intervenes que tomem como base o reconhecimento social, como prrequisito para constituio da identidade do jovem. Na minha anlise, esse jovem
oprimido precisa ser reconhecido como sujeito da atividade (VYGOTSKY, 1996),
como ser mais (GIS, 2005) e como potncia de ao (SAWAIA, 2009).
A potncia de conservao tambm o poder de ser afetado, o que significa
que ela, apesar de ser irreprimvel, varia de intensidade, a depender das
intersubjetividades que me constituem, isto , das afeces (affections) que
meu corpo e minha mente sofrem nos bons ou maus encontros do passado, do
presente e do futuro (SAWAIA, 2009, p. 366)

Considerar a poltica pblica como um espao de reconhecimento social dos

jovens inclu-la no campo das intersubjetividades que constituem a identidade do
jovem, em sua capacidade de afetaes. Caso esse reconhecimento considerado positivo
na tica social no acontea, a tendncia esse jovem buscar apoio e reconhecimento
em outros espaos e de outros modos, como por exemplo, entre seus pares, no mundo
da criminalidade. Neste mundo ele se torna reconhecido e, ou temido, vivo, mesmo
que seja por pouco tempo (GIS, 2012, p. 138). A falta de reconhecimento pode ser
prejudicial no sentido de que uma forma de opresso que aprisiona o indivduo em
um modo-de-ser tolhido, falso e distorcido (TAYLOR, 1994, p. 25). Desse modo,
analiso que os profissionais e as polticas aparecem como suporte e espao de
reconhecimento disso que os jovens sabem fazer e fazem, por amor a dana, a arte, a si
prprio e ao mundo. (DC, 15/11/13). Coerente com essa ideia, Honneth (2003)
argumenta que a experincia do reconhecimento faz o sujeito adquirir um entendimento
positivo sobre si mesmo.
Com isso, o reconhecimento denota uma relao intrnseca com a
constituio da identidade que, para Taylor, no se d pelo isolamento, pois (...) Minha

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prpria identidade depende crucialmente de minhas relaes dialgicas com os outros

(TAYLOR, 2000, p. 248). Ciampa (1987) considera a identidade como metamorfose,
Gis (2002), como um processo histrico-social, construindo-se como ao e
contradio em um cotidiano cultural e determinado. , portanto, um fenmeno
biolgico e natural, que necessita do outro. Desse modo, depreende-se que a identidade
deriva da fora cognitiva e material da ideia do reconhecimento.
Taylor (2000) identifica o reconhecimento na esfera ntima, a partir da
relao entre pais e filho, coerente com Lane (1994) ao afirmar que a famlia como
primeiro meio de socializao do sujeito; e na esfera pblica, em que ele faz uma
articulao com a poltica de reconhecimento e poltica de dignidade igual (COSTA;
ESPNDOLA, 2012, p. 92). Honneth (2003), em sua teoria do reconhecimento descreve
trs tipos de desrespeito: um direcionado pessoa, em que ela ferida em sua
autoimagem e por isso fadada morte psicolgica; e o segundo tipo refere-se a
negao dos direitos de algum; e o terceiro tipo se d pois a pessoa desrespeitada
sente-se moralmente inferior aos outros, isso compromete a capacidade de se relacionar
da pessoa e gera o que ele chama de morte social. Desse modo, a falta de
reconhecimento tem implicaes na constituio da identidade pessoal e social do
sujeito, Ora, a honra, a dignidade, ou para usarmos uma palavra moderna, o status
de uma pessoa, correspondem ao grau de aceitao social, dentro do horizonte de
tradies culturais de uma dada sociedade, dos mtodos de autorrealizao escolhidos
pela pessoa (COSTA; ESPNDOLA, 2012, p. 95).
Analisar as polticas pblicas sob essa tica do reconhecimento social, com
implicaes psicolgicas para esses jovens, nos oferece subsdios para superar o papel
de tutelador ou de assistencialismo assumido ao longo da histria, pelo poder pblico.
Pois, o que se precisa est para alm dos recursos estruturais, precisamos reconhecer
os jovens pelo seu potencial positivo e no pela falta, carncia ou pelo negativo (DC,
13/01/14). Abad (2003), por exemplo, ressalta que as polticas voltadas para o segmento
juvenil devem ser polticas de valorizao, com o foco nas relaes dos jovens com as
outras geraes. Com isso, entendo que a juventude se constitui a partir do que ns
reconhecemos dela (ns, enquanto sociedade). CUCA o espao de reconhecimento
dessa juventude (DC, 13/01/14). Assim, a noo de reconhecimento social se mostra
promissora e eficaz.
O terceiro eixo de anlise aborda uma reflexo crtica em torno da prtica
profissional nesse espao e a necessidade de transform-la em uma prxis. Precisamos

85

discutir a formao necessria para dos profissionais em instituies pblicas, isso exige
reflexes sobre especificidades que existem na dinmica da prtica. Os profissionais, de
um modo geral, assumem um discurso do saber, que considera, por exemplo, a
importncia da participao do jovem, no entanto, a contradio presente est na relao
terica e prtica, ou melhor, na prxis.
Que eles tinham conscincia da importante da participao do jovem
naquele espao, no entanto me pareciam perdidos por no saberem
como fazer para que os jovens participassem. Chegavam ate a
culpabiliza-los por essa ausncia, ou pressionavam os jovens
presentes como se eles precisassem fazer alguma coisa pra trazer os
outros jovens. (DC, 02/10/03)

Assim, vemos a incoerncia entre o saber e o fazer, perpassada pela

ausncia de processos de reflexes, que findam por comprometer uma prxis
profissional consciente e conscientizadora dos jovens e vo na direo de atender as
normas e procedimentos, como por exemplo atuar na formao de um conselho de
juventude, pois isso est presente numa das clausulas do contrato da instituio, ou
seja, no CUCA tem que ter um conselho de juventude (DC, 02/10/13).
Entender a poltica pblica como uma instituio referir-se a um sistema
de normas que sobredeterminam as relaes concretas ao nvel de um estabelecimento
especfico, como organizao e como localizao material de prticas e relaes sociais
(SPINK, 2003). Compreender o processo de institucionalizao dessas normas
necessrio para situar o cenrio que fomenta e formata as prticas dos profissionais que
atuam diretamente com os jovens e as condies que os impedem de ter uma prxis
consciente e conscientizadora. Isso fica mais claro quando vemos o cotidiano dos
profissionais que parece no favorecer prticas de processo consciente. A experincia
dessa pesquisa mostrou que um cotidianoComo sempre, as atividades intensas e a
coordenadora bem aperriada (DC, 02/10/13).
O profissional da poltica pblica tem dois nveis de atuao possveis:
trabalhar com a instituio poltica pblica como totalidade ou trabalhar com o jovem
que o usurio da poltica. A insero mais comum da prtica profissional marcada
pela construo de relatrios:

Outra temtica que ela tocou foi nas presses que a gesto faz pelos
relatrios, para controle de resultados etc e tal. Ela comentou que o grande
risco diante disso cair no ativismo, fazer pelo fazer. Pois que a
preocupao tamanha com relatrios que pouco tempo resta para estar
junto dos jovens que deveriam ser os maiores beneficiados. (DC, 03/09/13)

86

Percebe-se que h falta de articulao, de estudo e de discusses por parte

daqueles que constituem a poltica pblica, como revela na fala de um dos profissionais
ns no temos tempo de estudar aqui no CUCA, ns fazemos o CUCA acontecer
(DC, 03/09/13). Diante disso, surge uma questo importante que diz respeito ao perfil
tcnico e formas de qualificao dos gestores, tendo em vista ainda, o carter inovador
das polticas (SPOSITO, 2003). Frente a isso, o foco central de reflexo desta pesquisa
: em que medida a prtica do profissional centrado no jovem, usurio da instituio
poltica pblica?
Desta forma, sustento, a partir da experincia desta pesquisa, que a prticas
nessas instituies determinada pelas presses burocrticas, coerente com isso Uma
das preocupaes em que o profissional fez questo de enfatizar foi que eles trabalham
com metas e resultados (DC, 03/09/13). notrio como esse vis pode comprometer a
expanso do referencial, da compreenso e da atuao junto dos jovens. Pensar a
poltica pblica como instituio - aparelho ideolgico do estado considerar a rede
complexa de normas institucionais que coloca na berlinda o processo de construo e
interveno na realidade dos usurios. Como parte do processo de reflexo dessa
pesquisa, partilho uma inquietao surgida: possvel problematizar, transformar,
assumindo metas e resultados? (DC, 03/09/13).
O fato que as polticas pblicas corre o

grande risco de

institucionalizaram-se, com normas e procedimentos, de tal forma que criam agendas,

em que visam incluir os jovens dentro suas formataes e seus discursos, dificultando a
iniciativa e a criatividade, e assim impedindo-os de proporem suas prprias agendas e
discursos, em vez de estimul-los a construir, por iniciativa prpria e coletiva, seu
projeto de futuro. Dessa forma, as polticas para juventude hoje correm o grande risco
de assumir mais um papel tutelador do que estimulador das capacidades criativas, da
arte prpria dos jovens. Os profissionais e as polticas aparecem como suporte e
espao de reconhecimento disso que os jovens sabem fazer e fazem, por amor a dana,
a arte, a si prprio e ao mundo (DC, 13.01.14). A institucionalizao do fazer no
deve ser preponderante a ponto de comprometer a criao de condies propcias para
desabrochar a potncia de vida e o protagonismo nos jovens.
Alm do mais, chamo ateno para a questo da avaliao das polticas
pblicas, pois precisamos assegurar uma avaliao na qual se possa realizar um

87

ajustamento ou uma validao dos objetivos, das metas e dos focos sociais (COSTA;
ESPNDOLA, 2012, p. 93), a ponto de nos permitir identificar os impactos dessa
poltica no modo de vida dos jovens e em projetos de futuro. No basta apenas a leitura
das aes ditas institucionais, mas a percepo de como uma poltica se conduz com
toda sua complexidade, para alm da imagem impessoal do Estado (SOARES, 2013).
Nessa complexidade, incluo perceber em que medida as polticas pblicas dialogam
entre si, o que motiva suas atividades, a forma como se enrazam, nos diferentes
territrios socioculturais dos jovens, de forma a se consolidar para alm de aes
pontuais, se constituindo em sua continuidade.
No existe poltica sem ao, portanto, estou certa de que pensar a atuao
de profissionais nas polticas pblicas de juventude no tarefa fcil. Mas a necessidade
de expanso e de caminhos possveis para isso, devem ser apontados, sejam fontes
bibliogrficas, sejam cenrios e metodologias de intervenes. Esse caminho deve
tomar como base o mtodo de processo, baseado na compreenso da realidade como um
processo de (auto)criao, interativo, instvel, incerto e auto-organizado, assim como
sua evoluo (ANDRADE, 2003). O objetivo da ao da poltica dever ser na busca de
otimizar o processo interativo da juventude com a sociedade e para isso a atuao
precisa partir do cotidiano, da realidade dos jovens, considerar a potencialidade e a
capacidade de inter-agir, aprender, comunicar e evoluir. Isso implica uma relao de
aprendizado e convivncia. Isso exige educao permanente para os profissionais, uma
atuao interdisciplinar e compartilhada.
Para que possamos criar as condies necessrias para romper o ciclo de
reproduo das desigualdades e restaurar a esperana da sociedade em relao ao futuro
do Brasil (COSTA; ESPNDOLA, 2012, p. 93) preciso propor aes que se
disponibilizem a compreender a diversidade e a complexidade das condies juvenis e
as possibilidades de alargamento de atuao da poltica pblica como espao de
reconhecimento social considerando as implicaes psicosociais das aes, para a nossa
juventude.

88

5 PROTAGONISMO JUVENIL: DENTRE TANTAS (IN)DEFINIES, DO

QUE ESTAMOS FALANDO? O QUE OS JOVENS ESTO PENSANDO?
Liberdade relativa no liberdade.
Liberdade atrs da grade no positiva.
Liberdade negativa negar a verdade.
Liberdade de verdade vida, viva, viva!
Viva, viva, viva, viva!
Se liga a, se liga l, se liga ento!
Se legalize nessa comunicao.
(Se liga a - Gabriel, o pensador).

Este captulo trar algumas compreenses acerca da categoria protagonismo,

em que ser problematizado a partir das categorias tericas: participao, autonomia e
cidadania. Em seguida, situo o lugar terico e epistemolgico do qual parte esta
pesquisa. Por fim, apresento as categorias psicolgicas: o fortalecimento, a liderana e a
o grupo, considerando-as como elementos essenciais para se compreender essas
implicaes psicossociais do protagonismo para os jovens pobres.
5.1 Protagonismo: a mesma coisa que atuao, essas coisas?6
Diante da considervel densidade demogrfica dos jovens e a necessidade
de enfrentar problemas de excluso social, se passa a conceber o jovem como um ator
estratgico para o desenvolvimento social (ABRAMO, 2005). Isso representa um
avano, em relao tica da juventude como uma fase de preparao, e posteriormente
de risco e/ou vulnerabilidade, passando a reconhecer e incluir a juventude com seus
potenciais de criatividade e transformao, e como sujeitos de direitos, isso se d pelo
caminho da formao educacional, do mundo do trabalho e do engajamento desses
jovens em projetos sociais.
No Brasil, este enfoque tem sido bastante difundido nos ltimos anos,
principalmente atravs de agncias de cooperao internacional, de
organismos multilaterias e de fundaes empresariais que vm apoiando
aes para jovens; e tem se traduzido, na maior parte das vezes, como a
postulao dos jovens como protagonistas do desenvolvimento local
(ABRAMO, 2005, p. 21).

nesse contexto que emerge o conceito de protagonismo, carregado de um

teor valorativo por traduzir a contribuio do jovem para a construo da sociedade.
6

Rael (GF, p. 19)

89

Esse termo foi largamente usado pela Pastoral da Juventude Catlica, surgida entre a
dcada de 70 e 80, com a proposta de evangelizar os jovens, partindo da realidade dos
prprios jovens, com o objetivo de favorecer a militncia e transformarem o contexto
social que oprimia os mais pobres (SOFIATI, 2004). Este termo passou a se fazer
presente de forma mais intensa nos discursos acerca da participao dos jovens, em
meados da dcada de 90 e foi assumindo outros sinnimos como autonomia,
empoderamento, cidadania, responsabilidade social, ao solidria, interveno social,
dentre outros.

O protagonismo juvenil parte de um mtodo de educao para a cidadania

que prima pelo desenvolvimento de atividades em que o jovem ocupa uma
posio de centralidade, e sua opinio e participao so valorizadas em
todos os momentos (...). A nfase no jovem como sujeitos das atividades
contribui para dar-lhes sentidos positivos e projetos de vida, ao mesmo tempo
que condizem reconstruo de valores ticos, como os de solidariedade e
responsabilidade social. (UNESCO, 2004, p. 62).

Ao partir dessa ideia trazida pela UNESCO, importante analisar

criticamente e reconhecer que existe uma perspectiva ideolgica embutida, traduzindo
um ideal de juventude e de sociedade. Nesse sentido que o protagonismo veio inaugurar
uma nova forma de participao dos jovens no cenrio social e poltico da dcada de 80
e 90, caracterizada por essa posio de centralidade, onde os jovens so visto como
atores sociais, ou seja, como sujeito, com direitos, deveres e responsabilidades sociais.
Nessa direo, o termo protagonismo juvenil passa a ser usado no mbito das polticas
pblicas de juventude.
Esta pesquisa identificou que no h uma compreenso consciente, para os
jovens, do significado e da implicao do uso desse termo. No grupo focal, quando
perguntei Protagonismo, o que que vem na cabea de vocs quando escutam isso?,
a resposta imediata foi O CUCA! (Risos do grupo). (...) aquela sala que tem no
CUCA (JEGAD, GF, p. 19). Eles se referiam sala do Ncleo de Protagonismo do
CUCA. Desse modo, foi possvel perceber que eles fizeram uma associao do conceito
com a poltica pblica de onde eram usurios, mas sem trazer elementos que
fundamentassem um significado ou um sentido prprio sobre isso. Essa anlise se
coloca como um problema, pois o protagonismo considerado uma prtica social no
campo da juventude, em que entendemos por prtica social toda prtica de interao (=
relao) entre sujeitos sociais, em que uns acabam produzindo efeitos em outros,

90

planejada e conscientemente, ou no (FRIZZO; SARRIERA, 2006, p. 199). Como toda

prtica social, requer a participao de um ator social, assim:
Desempenhar o papel de ator social tem sido o modelo de participao da
juventude prescrito pelos organismos internacionais, rgos de governo,
ONGs e muitos acadmicos que vm se dedicando construo do campo
das polticas pblicas de juventude. A participao dos jovens como atores
sociais na formulao e implementao dos programas, projetos e medidas
tem sido ponto fulcral dessas polticas desde, pelo menos, 1985 (SOUZA,
2009, p. 13).

Temos visto essa concepo de atores sociais muito presente no campo das
polticas pblicas. Conceber a sociedade baseada na atuao de atores sociais
possibilitou a emergncia de discursos e enunciados, dentre eles o protagonismo juvenil.
dessa forma que o discurso acerca da atuao social e participao vo se
incorporando no campo das polticas pblicas para jovens no Brasil. Isso gera um
questionamento: Que efeitos ou implicaes essa prtica social do protagonismo tem
para jovem pobre? O modelo de atuao do jovem corresponde ao modelo de atuao
que lhes exigido pelas polticas pblicas e pela sociedade?
A partir de Touraine (1988), podemos questionar: como podemos considerar
essa participao como um objetivo maior numa sociedade onde existem tantos jovens
margem dessa sociedade? O autor afirma que preciso educar esses jovens atravs de
processos onde eles se tornem atores de suas prprias vidas, com capacidade de
escolher, julgar, projetar seus futuros, fortalecendo assim o indivduo e no a
individualidade, indivduo este que deve direcionar-se a uma integrao social.
Souza (2009, p. 19) por sua vez, afirma que a atuao social compreendida
como um mecanismo de ajustamento e integrao do indivduo, transformado no nico
responsvel pela manuteno da vida e pela sua insero numa sociedade que no lhe
oferece segurana e garantias. Concordo com essa concepo medida que
identifiquei, ao longo da pesquisa, os jovens pressionados a se inserirem em um
determinado modo de vida, caracterizado pela produtividade, conforme afirmou a jovem
Ana, ao definir o jovem atuante como aquele que tem a vida mais produtiva tambm,
n? bem no trabalho, bem na dana, essas coisas assim na escola tambm (...)
(ANA, GF, p. 20).
Assim, o protagonismo vai sendo posto em questo, por ser acusado de
impreciso, ambiguidade, tautologia, pobreza de contedo, manipulao ideolgica,
etc (SOUZA, 2009, p. 19). Diante disso, que considero a necessidade de se fazer uma

91

assepsia da palavra, onde possvel que permanea algumas dimenses, porm se

transforme e se substitua outras de acordo com o momento histrico e com as produes
acerca dessa temtica.
Groppo (2004) analisa a condio juvenil na modernidade e traz a
concepo da dialtica das juventudes, em que afirma haver uma condio possvel
do jovem de ser protagonista de seus prprios valores, condio essa que pode ser
experimentada ou rejeitada. Trata-se de uma relao baseada na experimentao dos
valores e das estruturas sociais.

Os jovens ainda no tm os valores e comportamentos esperados como algo

introjetado em sua personalidade e no modo de ser. A possibilidade de que
muitos indivduos nesta mesma condio de relao experimental com a
realidade social se encontrem juntos dada pela modernidade, que cria ela
mesma as condies da revolta das juventudes, quando Estado, agncias
oficiais de socializao, direito, cincias, saberes disciplinares, partidos,
igrejas, indstria cultural, movimentos sociais etc. procuram institucionalizar
as juventudes que tm ao se dispor, ou que buscam abarcar (GROPPO, 2004,
p. 16 e 17).

dessa forma que a j referida condio juvenil se volta para a valorizao

do presente, do imediato, do espontneo, j que falar em experincia acumulada algo
mais prxima da vivncia da maturidade, cujas pessoas j experimentaram e
incorporaram valores pelo percurso vivido. Trata-se de uma condio de experincia
que tende a fazer com que os jovens valorizem o instante imediato, como afirmou o
Dado ento isso, ser jovem isso, aproveitar cada momento assim como se fosse
nico assim, pra guardar de lembrana... (DADO, E2, p. 02). Para Groppo (2004),
isso um reflexo da juventude moderna, que traz consigo um perigo por no valorizar a
experincia acumulada, mas tambm, implica numa possibilidade de contestar e se
contrapor ao que parece imutvel. Acredito que dessa caracterstica ltima que pode
emergir a possibilidade do exerccio do protagonismo, seja na dimenso pessoal,
familiar, social ou poltica.
Isso fica mais evidente nos trabalhos com juventude, quando a instituio
cria regras para os jovens. O que eles consideram imutveis, eles buscam outros
caminhos, que no mais apenas questionar. Isso evidenciou quando os jovens no
atenderam as regras da instituio que dizia que eles no poderiam faltar mais do que
quatro vezes, se no perderiam o espao para os ensaios. O fato que diante da infrao
a regra e perderam o espao para os ensaios. O desenrolar dessa situao foi registrada
em dirio de campo:

92

A primeira reao deles foi continuar os ensaios em um outro espao que

eles j frequentavam, que a associao do bairro Jardim Iracema, perto de
onde eles moram. E a segunda foi esperar uma prxima reunio no CUCA
pra tentar conseguir espao. Pude perceber que, perante a instituio, eles
reagiram passivamente, esto na espera por essa reunio pra ver se
conseguem horrio. No entanto a vlvula de escape foi fortalecer os ensaios
no outro espao que eles tinham, que era a associao comunitria. Percebi
ento que, independente da poltica pblica, eles tinham como se virar. (DC,
12/11/13).

O modo como juventude se configura nos dias de hoje se diferencia de

outras pocas, pois agem de uma forma inusitada, a meu ver. Os jovens tem uma
capacidade de reinveno e criao a qual no estamos apropriados, e por vezes, nem
abertos para enxergar. perceptvel o potencial de ao da juventude na modernidade,
isso inclui participao, criao, inovao, agitao. O grande diferencial que sempre
fogem as normas determinadas socialmente e as concepes pr-formatadas e produzem
o novo.
Posso falar ainda do conceito de protagonismo, numa perspectiva liberal,
disseminada desde a dcada de 1990 que, segundo pode ser traduzida em quatro teses,
so elas:

1) O jovem como senhor do seu prprio destino; 2) a hipottica negao,

pelas mais recentes geraes, da luta pelo poder e do mtodo de resoluo
da vida pela participao poltica (como teriam almejado e praticado as
levas de jovens dos anos 60 e 70, por exemplo); 3) a opo,
consequentemente em tese, pelas sadas individuais, cuja expresso poltica
mais bem alinhavada seria o voluntariado, ou seja, amenizar as mazelas do
mundo aos poucos, cada qual fazendo sua parte e, principalmente, a parte que
gosta, de preferncia numa ONG; 4) a rejeio do conceito de classes sociais
e grupos sociais, substituindo-os por ator social (VIEIRA, 2009, p. 56).

A primeira tese reconhece o jovem como senhor de seu destino significa

reconhecer uma identidade juvenil com possibilidade de autonomia, no entanto, o risco
dessa nomenclatura reside na ideia de que os jovens sejam considerados os nicos
responsveis pelas suas escolhas, desconsiderando-se assim os limites colocados pelas
prprias condies sociais (VASCONCELOS, 2008). Um exemplo dessa concepo se
fez presente na fala da jovem Ana, ao afirmar que Eu acho que pessoal no tem nada
que impede, entendeu? Se a pessoa quer a pessoa consegue, vai atrs (...) a gente
quando quer uma coisa, a gente consegue, s querer (ANA, GF, p. 21). Isso pode
gerar uma leitura individualista, descontextualizada da realidade social em que vivem e
reforadora da culpabilizao do sujeito pobre (GIS, 2008). A segunda tese relaciona

93

o protagonismo questo da participao poltica, uma concepo bem mais presente

nos estudos tericos sobre protagonismo, mas que no aparece nesta pesquisa de modo
preponderante. A terceira tese sobre o voluntariado das Organizaes No
governamentais ONGs, que so consideradas, por Souza (2008), as principais
produtoras e reprodutoras do discurso do protagonismo, no entanto, as polticas pblicas
de juventude tambm tem se apropriado desse discurso de tal modo, que os jovens
reconhecem esta nomenclatura, muito embora no saibam atribuir-lhe um significado.
Isso se evidenciou quando perguntei o que era protagonismo para eles e eles
trouxeram a concepo de que era aquela sala que tem no CUCA (JEGAD, GF,
p.19). Por fim, a quarta tese, remete ao uso do termo ator social, em detrimento de
classe social ou grupos sociais, o que pareceu visivelmente disseminado entre os jovens,
quando identificaram o protagonismo com a pergunta: a mesma coisa de atuao,
essas coisas? (JEGAD, GF, p.19).
Para Vieira (2009) pode-se falar de um protagonismo juvenil, numa viso de
contra-hegemnica, entendendo o jovem politicamente engajado para mudar sua vida.
Isso significa transitar de um paradigma que concebe a juventude em si para a juventude
para si. Ao falar de uma juventude para si, compreendo que estamos falando das
demandas de novas configuraes sociais, favorecendo novos processos de participao.
Isso lembra a proposta de protagonismo da Pastoral da Juventude Catlica, quando esta
deixou de ser Pastoral de Juventude e passou a ser Pastoral da Juventude, mudana
semntica que traduz uma maior apropriao dos jovens do seu papel como participante
ativo e consciente. importante, nesse sentido, mantermos vivas indagaes que
possam ir em direo articulao de projetos pessoais e coletivos (MOREIRA,
BARBOSA, 2010).
As teorias, de um modo, produzidas no campo da juventude, trazem
conceituao de protagonismo mais atrelada a concepo de participao (social e, ou
poltica) e cidadania, que por sua vez, se relacionam com a promoo da autonomia.
Nesta pesquisa, alm deste, emergiram outras categorias tericas que vieram a
denunciar um problema conceitual e acentuar a distncia entre a teoria produzida e a
vivncia desses jovens na modernidade. Diante de uma realizada marcada pela presso e
normatizao dos modos de ser, surgiram releituras desse protagonismo, em que ele
assume novas configuraes. Desse modo, o considero como elemento apaziguador dos
conflitos e tenses dos jovens perante a sociedade excludente em que vivem, e que se
constituiu como um caminho que contribuiu com o fortalecimento da identidade desses

94

jovens. Isso, portanto, nos leva a reconhecer novas formas de participao juvenil na
modernidade.
5.2 Protagonismo: uma questo de participao juvenil?

A participao pode acontecer em diversos mbitos, seja educacional,

poltico, social. A participao na educao remete aos anos de 1920 e 1930 com
Dewey, j a discusso em torno da participao social e poltica remete a constituio
de 1988 (SILVA, 2009). No entanto, nem toda participao significa protagonismo.
Existem formas de participao que pode significar a negao do protagonismo, como
por exemplo, a participao manipulada, controlada pelos adultos; a participao
simblica, em que a presena dos jovens se d apenas por uma questo de considerao;
e a participao decorativa, em que os jovens esto presentes, mas no de forma
influente (COSTA, 2000; 2007). De um modo geral, no grupo pesquisado, a
participao emergiu relacionada a espaos de aprendizagens no campo do esporte e da
arte, como no caso de Jegad que, ao descrever seu percurso no dia-a-dia, dentre os
espaos que ele transita, ele trouxe: Trabalho, fao academia, fao natao, tem o
grupo de dana, tem outro de dana que dana na boate (JEGAD, GF, p. 02). Rael
complementou confirmando que Eu s trabalho passo o dia inteiro no trabalho. o
jeito. Fao parto do grupo de dana. S isso mesmo (RAEL, GF, p. 02) e por fim,
Dado (GF, p. 02) concluiu o assunto Eu s trabalho passo o dia inteiro no trabalho, a
tem os ensaios, e final de semana eu saio. Nesse sentido, fica claro que o trabalho
ocupa o tempo e o espao na vida de cada um, de modo que, o tempo alm deste
dedicado ao grupo de dana. Isso j sinaliza uma questo: Ser se a participao em
espaos institucionais um critrio definidor do protagonismo para esses jovens?
No grupo focal, a participao em projetos e equipamentos pblicos tambm
se fez presente, como Rael (GF, p. 08) que trouxe Eu j fiz o primeiro passo.
Posteriormente, a jovem Mica (GF, p. 08) afirmou:

Eu j fiz um curso, s que no foi esses cursos, era na escola, eles foram l
visitar fizeram uma seleo, pegaram alguns alunos, a quem passou na
seleo eu passasse na prova ia comear um curso de 1ano e 6messes, se eu
no me engano, pelo SENAC.

95

Nesse sentido, a participao assumia um carter de um espao de

aprendizagem, em que eles iam para receber formao, aprendizagem e, ou capacitao.
Isso persistiu, fazendo se presente no discurso de outro jovem:
Eu ainda fiz ali no Encafe, ali na barra, foi mesmo, bem assim porque era
bem dentro da barra um lugar assim bem sensvel, bem perigoso, mas eu fiz
tanta amizade l que eu gostei. Eu fazia um curso de assistente
administrativo por um ano, e trabalhei na rea por um ano tambm (RAEL,
GF, p. 08).

Pude identificar que essa participao aparecia nos discursos a partir desse
vis assistencialista ou bancrio (FREIRE, 2002), at que assumiu outra conotao,
quando o Nin que afirmou: eu participo aqui dessa igreja aqui pra nossa senhora dos
remdios (NIN, GF, p. 04). No entanto, ainda eram de tipos de participao mais na
perspectiva de fazer parte de algum grupo, de forma passiva ou subordinada, sem um
vis poltico ou reinvindicador, como anunciavam as teorias sobre protagonismo
juvenil. Outro lcus de participao que emergiu teve como espao mediador o bairro
ou a escola:
Fiz no bairro tambm, no bairro mesmo um projeto chamado patrimnio
para todos, mas foi pouco foi s 5 messes, fiz um na escola, 3ano eu fiz
tudo, fiz o grmio, fiz no sei o que... Todos os cursos, todos os passeios, tudo
que tinha eu participava com certeza. Fiz curso fora tambm, fora do bairro
tambm, informtica, fiz um curso l no CUCA barra tambm mais no
terminei. Porque eu no gostei, era de edio de vdeo, s que eu no
gostava. (JEGAD, GF, p. 09).

O jovem participava dos espaos que eram facilitados na escola, como

grmio estudantil, configurando-se como um movimento de luta pelos direitos dos
estudantes, passeios na escola, como estudantes, ou participava de projetos e cursos
disponveis para sua comunidade. Neste ltimo caso, ocupavam a categoria de alunos
dos cursos e usurios dos projetos. Discriminar essas categorias nos leva a questionar
que tipo de participao esse jovem ocupava em cada um desses espaos. Sarriera
(2011) problematiza a participao no contexto da sade comunitria e tece uma crtica
afirmando que existe a participao passiva e subordinada que, para ele, est em
contraposio ao protagonismo e a corresponsabilizao de todos. O fato que a
participao genuna requer um ambiente democrtico e promove a autonomia,
autoconfiana, autodeterminao e contribui com a construo de um projeto de vida e
de uma identidade pessoal e social do jovem (COSTA, 2007). No entanto, Novaes

96

(2006) faz uma crtica afirmando que a participao social plena comprometida pela
construo de esteretipos que culmina em um imaginrio social de valorizao da
juventude.
Em pesquisa com jovens brasileiros de 15 a 24 anos, sobre Juventude
Brasileira e Democracia participao, esferas e polticas pblicas, realizada pelos
Ibase e o Plis constatou-se que a forma de participao mais acessvel aos jovens a
ao grupal comunitria ou voluntria, apoiada por instituies religiosas, ONGs ou
associaes (RIBEIRO, LNES, 2006). Nessa perspectiva, a participao requer uma
atuao social e poltica, de modo consciente, em que a mudana social seria fruto da
atividade do jovem, da empresa ou da organizao. Nesse cenrio, Souza (2008)
concebe um modelo de ativismo privado, como um caminho que leva a mudana,
entendida como uma alterao imediata, positiva e quantificvel da realidade. Trata-se
de um tipo de participao, definida pela atividade que o jovem realiza.
Em outras palavras, essa participao, identificada como participao
cidad e/ou cidadania se define por um fazer (ou atividade), muitas vezes voltado para
encontrar resoluo de problemas reais circunscritos e determinados. Souza (2008, p.
13) corrobora com esta ideia ao afirmar que alm da prescrio do fazer como modelo
de participao, a anulao da poltica ocorre pelo consenso forjado pelo discurso.
Como exemplo desse modelo de participao temos os grmios estudantis, nas escolas,
e, mais recentemente, os conselhos de jovens, no caso das polticas de juventude que
tem se direcionado para e com o argumento de promover a participao juvenil. Mas
que tipo de participao essa? O problema da participao (com as diferentes
configuraes) nas polticas pblicas fica evidente, com o surgimento do CUCA:

No inicio do CUCA havia uma dificuldade da comunidade de se apropriar do

espao, como se eles se questionassem: ser se isso pra mim? sendo
assim, antes o ncleo de protagonismo esta voltado para fazer com que a
comunidade se apropriasse do espao, com o tempo, as demandas foram
mudando e a configurao das atividades do ncleo tambm. Atualmente o
ncleo quer avanar com a criao do conselho dos jovens, de carter
consultivo. (DC, 03/09/13).

O Conselho de Jovens do CUCA oferecido como um espao de

participao do jovem, no entanto, podemos questionar: em que consiste este espao de
carter consultivo? De onde parte esse modelo de participao: da exigncia da poltica
pblica ou da mobilizao dos jovens? Que protagonismo esse, oferecido de tal modo
que se veste de um teor positivo, dado ao jovem como algo que deve ser

97

obrigatoriamente aceito e desejado? Alguns questionamentos foram surgindo medida

que eu ia me inserindo e me apropriando da proposta do Conselho de Jovens, de onde
emergiu claramente o conceito participao. Esses dados foram registrados em dirio de
campo.
Ao longo do processo de pesquisa ,tive a necessidade de, em uma das
reunies problematizar: De onde surgiu a ideia de formar esse conselho? (DC,
02/10/13). Essa questo surgiu em um contexto de insero, em que pude perceber falta
de mobilizao dos jovens para estar neste espao. Quando lancei essa questo, pude
constatar, o que foi respondido, inclusive pela prpria equipe do CUCA que isso est
presente numa das clausulas do contrato da instituio, ou seja, no CUCA tem que ter
um conselho de juventude (DC, 02/10/13).
Contando com a mobilizao dos poucos jovens, o conselho foi se
constituindo, atravs de reunies mensais, em que eles traziam as demandas que tinham
no CUCA e conversavam sobre isso com os profissionais da instituio. Fiquei me
perguntando se isso se deveria chamar de conselho mesmo? Ou no seria uma
ouvidoria? (DC, 02/10/13). Era perceptvel que havia um esforo por parte dos
profissionais para garantir a reunio e atender os encaminhamentos gerados. Em uma
das reunies que participei, se deu do seguinte modo: Apesar de muitas pautas, a
reunio se procedeu e girou em torno do problema que conseguir a participao dos
jovens (DC, 02/10/13). O fato era que:

A reunio contava com uma media de 13 pessoas, entre eu, a coordenadora

do NPJ,7 dois professores da comunicao, um da economia solidria, um
educador, uma me de aluna e 7 jovens, em mdia. Meu estranhamento
inicial foi o fato de ser uma reunio de conselho e ter to poucos jovens.
(DC, 02/10/13)

Percebemos que as instituies pblicas evoluram no sentido de reconhecer

os espaos de participao como elemento importante para a juventude, isso algo que
j acontece. Isso ficou claro nessa reunio para se pensar a constituio do Conselho de
Jovens:

Percebi, pelo discurso de quem estava na reunio, que eles tinham

conscincia da importante da participao do jovem naquele espao, no
entanto me pareciam perdidos por no saberem como fazer para que os
jovens participassem. Chegavam at a culpabiliza-los por essa ausncia, ou
7

NPJ: Ncleo de Protagonismo Juvenil.

98
pressionavam os jovens presentes como se eles precisassem fazer alguma
coisa pra trazer os outros jovens. (DC, 02/10/13)

No entanto, criar espaos de participao no parece ser o suficiente.

preciso repensar essa participao nas instituies juvenis. Portanto pensar o
protagonismo como sinonmia de participao institucionalizada um risco de esvaziar
o sentido desta palavra, e por consequncia os efeitos da sua prxis. Por um lado,
concordo quando se fala que a ideia de protagonismo subjaz e impera um discurso que
desencadeia o risco de alimentar a repetio infinita e tautolgica, quando naturalizado
e no questionado, num cenrio a-histrico. Sobre isso Souza (2008) afirma, O
protagonismo juvenil est sendo tomado como um dos enunciados possveis de um
discurso que prescreve certo modelo de participao poltica, no s para a juventude,
mas para todos os segmentos da sociedade (p. 15).
Em consonncia com essa perspectiva engessada de participao poltica,
Sales (2003) advoga que importante persistir na ideia que os jovens podem criar e
redefinir mltiplos espaos para ao poltica, se compreendermos que,
O sentido de poltica relacionado liberdade dissocia a viso da ao poltica
ligada a partidos e Estado, que atravs da democracia representativa cria a
iluso de participao. O ideal do Estado democrtico, de todos serem iguais
perante a lei, e que a lei igual para todos, dissimula as diferenas e cria a
iluso de uma suposta participao na tomada de deciso (SALES, 2003, p.
27).

desse modo que o Estado atua como um forjador de determinado modelo

de participao, delimitando as aes de forma modeladora e castradora da liberdade do
jovem para propor e criar novas formas de participao social e poltica. O Estado
pressiona por uma juventude obediente, que se situe dentro das regras e modelos sociais
tidos como aceitveis. Quando o jovem transgride esse lugar de obediente, visto como
marginal, fora da lei, delinquente, dentre outras consignas que carregam
pejorativamente os preconceitos sociais. Nesse emaranhado, os jovens esto entre
aqueles que mais so cobiados pela rede de produo de subjetividade, e, ao mesmo
tempo, os que mais se rebelam contra ela (SALES, 2003, p. 27). Em consonncia com
esta autora acredito na iniciativa da juventude de reinventar o poltico e a poltica, com
novos tipos de representaes que possam ser exercitadas nos espaos de movimentos
juvenis. E esses espaos de movimentos podem surgir com diversas configuraes,
como a dana, pois conforme afirmou o jovem Jegad O que faz o grupo de dana, no

99

a dana em si, no a msica, entendeu? tudo ao seu redor, as pessoas ao seu

redor, as coisas que voc vai fazer, as formas que as pessoas vo agir (JEGAD, GF, p.
17).
Sales (2003) considera haver uma relao entre o fazer poltica e as
expresses culturais e artsticas. Sendo assim, a arte, a msica, o teatro, a dana, o hip
hop podem ser vistas como manifestaes do fazer poltico e, posso complementar
ainda, que podem ser maneiras do jovem exercitar processualmente seu protagonismo,
desde que no se trate da arte pela arte, mas da arte como expresso profunda do ser
humano em sua manifestao pessoal e social, e como uma proposta de recriao e
fortalecimento da identidade pessoal e social, em que est atravessado o fazer poltico.
Atrelada a isso, temos a participao juvenil no contexto das polticas pblicas, onde
possvel considerar que em uma relao onde preciso denunciar a realidade, preciso
tambm reconhecer e anunciar possibilidades de transformao desta realidade. Diante
deste cenrio, faz-se imprescindvel questionar que tipo de participao promove a
autonomia do jovem ou usada como um mecanismo de pedagogizao e controle.
5.3 Protagonismo sob a gide da cidadania: uma via para o controle ou para a
autonomia?

Souza (2008) analisa o protagonismo a partir de um campo de atuao

poltica, onde se substitui a ideia de embate ou combate pela ideia de atuao social. No
entanto, temos de pensar as implicaes do discurso acerca do protagonismo. Para
Souza (2008), esse discurso prescreve uma nova forma de fazer poltica, mediante a
atuao individual e a integrao entre os jovens. assim que o discurso sobre
protagonismo passa a representar uma motivao para integrar o jovem a sociedade e
garantir a coeso, medida que se coloca o jovem em uma suposta posio de destaque,
que a condio de protagonista (do grego, prtos: primeiro, principal), valorizando o
indivduo diante do objetivo da mudana social. H uma pressuposio que desconfia
desse modo de fazer poltica sob o paradigma que gira em torno do conceito de
protagonismo juvenil.
() as atividades realizadas, especialmente pelas ONGs sob o mote de
protagonismo juvenil, pretendem oferecer juventude um certo modelo de
ao poltica. O argumento o de que a alternativa de participao prescrita
pelo protagonismo tem, contudo, o efeito, no de promover a poltica, mas de
anul-la (SOUZA, 2008, p. 12).

100

Ao direcionar e definir um determinado modelo de atuao poltica,

restringindo as possibilidades de movimentao e construo dos jovens, o
protagonismo pode servir como um mecanismo de controle, ou como um meio de
pedagogizao dos jovens pobres, que finda se colocando a servio dos propsitos de
quem o pratica, que geralmente so os detentores do poder.
O protagonismo juvenil presente na histria da Pastoral da Juventude
reconhece que existem conflitos entre os adultos e os jovens em estado de militncia
pelo fato de haver imposies da parte dos adultos na realizao de alguns trabalhos, em
vez de haver cooperao (SOFIATI, 2004). desse modo a PJC reconhece tambm que
existem graus diferenciados de autonomia. Assim, se pode empreender uma possvel
compreenso dessa autonomia, como algo que parte da iniciativa e da ao dos prprios
jovens, de forma independente de outrem:

A palavra autonomia nasceu na Grcia Antiga e expressava a faculdade,

direito ou possibilidade de algum atribuir-se o prprio nome. Dizia respeito
ao cidado, apto a falar de si, a elaborar suas regras de cidadania e a viver
segundo elas nos trs ambientes da polis (Casa, gora e Eclsia). (SECCHI,
2007, p. 02)

Freire (2002), ao propor a pedagogia da autonomia, no contexto da

educao, defende uma autonomia fundada na tica e no respeito dignidade, com um
teor scio, poltico e pedaggico, entendida como algo que deve ser conquistada e
construda a partir da vivncia e das decises baseadas na liberdade do sujeito. Desse
modo, o protagonismo que promove a autonomia, baseada na liberdade, vai por entre os
(des)caminhos do fortalecimento e do exerccio da cidadania.
Analisar o protagonismo me leva a question-lo no sentido de entender se
seu caminho se d na direo da cidadania, pela via do fortalecimento. No entanto, vale
ressaltar o conceito de empoderamento, por ser uma categoria que ocupa vrios campos
da cincia, como administrao, economia, sociologia, sade, desenvolvimento
comunitrio, dentre outros (HOROCHOVSKI, MEIRELLES, 2007). No campo da
sade coletiva, Almeida, Dimenstein e Severo (2010) relacionam empoderamento
participao social, e para Kleba et al. (2009) se configura como um processo dinmico
de fortalecimento dos sujeitos, que pode se d em trs dimenses da vida social:
individual ou psicolgica, quando o sujeito reconhece sua capacidade de sair de uma
posio de impotncia e resignao; grupal ou organizacional, que favorece a

101

construo do sentimento de pertence a favor da resoluo de questes coletivas e

comunitrias; e estrutural ou poltica, com nfase na dimenso poltica.
Montero (2003) traz a noo de fortalecimento na comunidade, a qual
transponho para a noo de fortalecimento do jovem, sendo este compreendido como
uma das vias fundamentais para alcanar o desenvolvimento e a transformao pessoal e
comunitria, pois compreendido a partir de um desenvolvimento poltico e
psicolgico. Para muitos autores, fortalecimento envolve auto-estima, ao ativa do
sujeito, tomada de decises, compromisso social, autonomia. Montero (2003) questiona
a relao com o neologismo empoderamento, por ser uma traduo de influncia dos
Estados Unidos. No entanto ressalto que importante conhecer a categoria
empoderamento por estar atrelada a concepo de protagonismo e por ser considerado
como parte de um processo de fortalecimento, que envolve atuao pessoal, socialcomunitria e poltica, alm do mais se relaciona diretamente com autonomia e
transformao da realidade, atravs da participao. Klein (2004, p. 12) ressalta que o
cerne da proposta do protagonismo juvenil, como uma nova viso da funo do
adolescente, jovem na sociedade, a de promover uma cidadania participativa, no
entanto vlido situar que esse discurso, com teor pedaggico, est dentro de uma
sociedade vitimizada por uma ideologia organizada em torno do capital. Qual seria
ento a concepo de cidadania imersa no paradigma do protagonismo juvenil?
Para Klein (2004), a cidadania participar da sociedade e dos processos de
transformao do pas. A cidadania, como um conceito jurdico, sociolgico e poltico,
trazido na constituio de 1988 (conhecida como constituio cidad), significa a
igualdade perante a lei e tem a ver com a garantia de direitos e a participao do cidado
na esfera poltica, conforme Cabral (2005, p. 13), a histria da cidadania confunde-se
com a histria dos direitos humanos e das lutas para a afirmao de valores ticos como
a igualdade, a liberdade, a dignidade de todos os seres sem exceo, a proteo legal dos
direitos, da democracia e da justia.
As perspectivas e diretrizes da PNJ (2006), afirma, em termos polticos e
sociais, que os jovens so sujeito de direitos coletivos. Isso denota uma representao
social da juventude na contemporaneidade. A representao social que ganha fora
atualmente no cenrio da juventude a que considera o jovem como sujeito de direitos
coletivos, entenda-se de ser jovem, de participar, de ser um ator poltico e protagonizar.
So os direitos que a Poltica Nacional da Juventude (PNJ, 2006) busca.

102

Que modelo de jovem-adolescente est embutido, atravs da lei, na nossa

sociedade? Que concepo de direito est implcita? O que pode ser questionado
tambm que: o jovem, considerado protagonista, pode ser reconhecido como sujeito
de direitos e no objeto de polticas e aes governamentais e no governamentais?
Esses questionamentos podem sugerir a existncia de determinados modelos de
participao juvenil, pois parece que o poder da ao protagonizado pelos jovens se
limitam aqueles aspectos mais tcnicos definidos pelas organizaes, projetos e
polticas pblicas. desse modo que a metfora teatral, que define essa nova forma de
poltica, sob o mote de protagonismo, parece sim uma encenao (Souza, 2008). Nesse
sentido esta pesquisa se props a desvendar o que parecia oculto, o que e se fazia
presente nas contradies, vislumbrando condies de possibilidade e de transformao.

103

6 IMPLICAES PSICOSSOCIAIS: (IN)TENSES DA PSICOLOGIA SOBRE

O PROTAGONISMO JUVENIL
Neste captulo, apresento a Teoria Histrico Cultural da Mente, por entender
que o psicolgico forjado pelo social, por isso o foco nas implicaes psicossociais,
em vez de implicaes psicolgicas e enfatizo a viso de sujeito e de mundo. Apresento
tambm a tica da Libertao como parte do campo terico que me permitiu questionar
as estruturas de dependncia e dominao da juventude condenada pela obrigao de
serem protagonistas aos moldes de uma sociedade normativa.
Sob essa tica, para analisar o protagonismo nas polticas pblicas, situo as
categorias tericas: Sujeito dialtico (VYGOTSKY, 2003) e Libertao (BOFF, 1980)
que revela a concepo de jovem e o lugar ideolgico que me situo. As anlises dos
dados foram tecidas a partir das categorias que surgiram no campo, a saber:
fortalecimento (MONTERO, 2003; CARVALHO, 2010); liderana (COVEY, 1989,
DEL PRETTE & PRETTE, 2008) e autonomia (FREIRE, 2001; 2004)
Por fim, apresento a proposio desse estudo que reside em (re)pensar um
protagonismo na perspectiva da libertao, como mote de atuao e reflexo para a
constituio das polticas pblicas para a juventude.
6.1 Teoria Histrico-Cultural da Mente e a tica da libertao: uma compreenso
psicossocial da juventude
Vygotsky, Leontiev e Luria buscavam uma nova Psicologia, baseada na
histria e na Cultura. A inovao de sua teoria foi a proposio dos chamados planos
genticos que caracterizavam o funcionamento psicolgico: filogentico, sociogentico,
ontogentico e microgentico (VYGOTSKY, 2003). A filognese refere-se histria da
espcie animal, donde destacamos na espcie humana, a plasticidade do crebro e o
movimento de pina. A ontognese se refere ao desenvolvimento do ser que nasce,
cresce, reproduz e morre. Filognese somada ontognese tem natureza biolgica. A
sociognese se refere histria cultural, ou seja, as formas de funcionamento cultural
que interfere no funcionamento psicolgico.
Assim, que cada cultura organiza o desenvolvimento de forma diferente,
por exemplo, o conceito de adolescncia biolgico, mas como se vivencia esse
momento e como se compreende isso cultural. Outro exemplo a categoria juventude,
que foi criada pela nossa cultura e diz como esta cultura enxerga o jovem. Como afirma

104

a PNJ (2006) vivemos em uma sociedade juventudocntrica, em que a juventude , por

um lado enaltecida, por outro, estereotipada e estigmatizada. Outro plano gentico a
micrognese, cujo foco definido, pois trata da singularidade surgindo, algo que se
coloca entre o saber e o no saber, ou seja, cada pequeno fenmeno que faz parte da
histria de vida de cada um. Por esta via de explicao possvel compreender porque
ningum igual a ningum.
Para Veer e Valsiner (1996), Vygotsky chega aos estudos em Psicologia
pela via da educao, com o objetivo de compreender os processos de aprendizagem.
Assim possvel falar em uma abordagem psicolgica e social para compreender o
protagonismo na realidade dos jovens pobres. A partir dessa tica, se faz importante
considerar a histria dessa juventude e de que modo o protagonismo foi emergindo
como categoria definidora da cultura desse segmento to diverso.
Nesse contexto, Vygostky (1996) questionou de que maneira os processos
sociais eram determinantes para o desenvolvimento. Baseando-se na filosofia de Marx e
Engels, considerava as relaes sociais constituintes do sujeito, em que atravs da
dialtica, o homem pode transformar a natureza e a si (VYGOTSKY, 1996). por esse
percurso, que Vygotsky prope o materialismo histrico, a partir da histria, e o
dialtico para pensar o um mtodo para a Psicologia (VYGOTSKY, 1996). Surgiu
assim o conceito de atividade, atrelada a histria, sendo esta atividade equivalente ao
comportamento humano, e geradora de conscincia. Desse modo, o autor trouxe a
conscincia como um problema para a Psicologia e passou a enxergar a atividade
como principio explanatrio para explicar a conscincia.
Para Vygotsky (2003) a direo do desenvolvimento se d de fora para
dentro, por isso a importncia da cultura e da imerso do jovem no mundo. Desse modo,
pensar a juventude entender esses jovens imersos no contexto cultural, considerando a
influncia desse social para o desenvolvimento psicolgico, ou seja, entender que o
jovem aprende no contexto em que est inserido e por isso se desenvolve, pois tudo que
est a sua volta contribui, de alguma forma, para a construo de sua subjetividade.
Smbolos, idioma, famlia, poltica, esporte, arte, enfim, tudo isso reunido constri uma
cultura. E a cultura, por sua vez, se constitui num elemento fundamental para estudar
psiquismo do jovem pobre, sendo esta um hbrido de histria, semitica, sociologia,
antropologia com foco nos processos psicolgicos da mente humana, segundo a
Psicologia Cultural (VALSINER, 2012).

105

Para Cidade, et al. (2012), preciso considerar a heterogeneidade dos

indivduos, dos contextos sociais, das culturas e das liberdades. Com isso, alm dessa
heterogeneidade macro, tem-se ainda a heterogeneidade prpria da categoria juvenil,
como j foi enfatizada. O que acontece, no caso dos jovens, que o contexto de
pobreza, a mesma que oprime, os impede de enxergar esses potenciais, pelo fato de
coibir a liberdade e expressividade do sujeito marginalizado que vive nessas condies.
(CIDADE, et al., 2012). Pensar o protagonismo sob essa tica atentar a uma cultura de
privao que pressiona o jovem a ser protagonista de um enredo muito maior: social,
cultural, comunitrio e pessoal, cientes de que o conceito de relao embasa uma
compreenso na direo de superar a dicotomia entre individual e social (GUARESCHI,
2011), com o risco de cair na opresso e na culpabilizao do individuo. O fato que
essas formas opressoras de enxergar e lidar com o jovem tem tudo para dificultar e o
impedir de se reconhecerem como sujeito, no entanto, o protagonismo aparece como um
caminho de (re)ao libertadora para esses jovens que se constroem, enquanto
identidades, em um contexto histrico-cultural.
A libertao no algo novo, segundo Boff (1980, p. 13), j estava
presente em todo percurso da histria, sem nomes, sob outros nomes, afirmada ou
negada, um termo veiculado a emergncia de uma nova conscincia histrica, como
uma maneira de compreender e se situar frente totalidade da histria (BOFF, 1980).
considerar a histria, no caso, das polticas de juventude e da prpria juventude
enquanto categoria social, no seu presente e no seu passado. A partir dessa tica, o
protagonismo juvenil ganha, no presente estudo, uma nova dimenso e nos leva a
repensar o futuro das polticas de atuao com e para juventude.
No entanto, existe a questo: libertar de que e para qu? Essa questo exige
entender que ao longo da histria, a palavra libertao emergiu em um contexto de
anlise social do atraso e da pobreza dos pases latino-americanos, quando o ser humano
se deu conta das desigualdades sociais, culturais, polticas e econmica que oprimia
alguns pases, chamados subdesenvolvidos (BOFF, 1980). Diante disso viu-se a
necessidade urgente de questionar e repensar os processos que levassem a condies de
maiores igualdades sociais entre esses pases. Nesse sentido, a categoria libertao
desenvolve uma correlao com a categoria dependncia, implicando uma recusa ao
sistema de desenvolvimento e denncia de sua estrutura subjugadora (BOFF, 1980, p.
17). Alm do mais, foi um conceito construdo por prticas concretas, o que exige uma
recuperao de seu contedo histrico, na viso de Guareschi (2011), para no corremos

106

o risco de empregar este conceito esvaziado de sentido. vlido reconhecer que este
conceito implica um conhecimento racional e cientfico, assim como tambm crenas e
valores, implcitos no conceito de libertao.
Pensar e atuar com o protagonismo em termos da libertao implica um
novo estado de conscincia e uma nova prtica, a prxis libertadora (FREIRE, 2004).
Isso significa provocar uma ruptura com o sistema de dependncia e criar condies
para que os jovens sejam agentes e produtores do seu prprio destino. Assim Libertao
uma palavra-processo, palavra-ao intencionalmente orientada a uma prxis que
liberta de e para (BOFF, 1980, p. 18) Isso implica uma atuao tica por parte dos
profissionais, em que preciso dar-se conta da ausncia de liberdade, autonomia e
independncia, como condio que favorece uma convivncia mais opressora e injusta.
Precisamos pensar, junto com os jovens, aes criadoras de liberdade, pautados na
impossibilidade da dicotomia entre a conscincia e a ao (GUARESCHI, 2011). Neste
estudo, analiso o protagonismo, como uma prxis libertadora, estando certa de que no
se trata de um desenvolvimento harmnico, sucessivo e linear, mas consiste em uma
ruptura com o status quo dependente, para que possamos construir uma convivncia
mais fraterna e humana entre os jovens e para com os estudiosos e profissionais
comprometidos com a transformao dessa juventude. Nesse sentido, pensar o
protagonismo a partir da tica da Libertao um convite que favorece o
desenvolvimento de jovens criadores de um mundo novo. Para isso, acrescento algumas
categorias de anlises para o protagonismo: Fortalecimento, Liderana e a autonomia.
Segundo tais concepes, ao observar os modos de vida da juventude e suas
relaes na e com as polticas pblicas, podemos compreender o cotidiano dos jovens
como expresso de suas condies de vida, objetivas e subjetivas, que forjam
percepes, valores e aes, que, por sua vez refletem em escolhas e condutas
compartilhadas entre eles, como forma de manifestao de seu protagonismo. Aps a
anlise dos materiais obtidos durante a pesquisa de campo, obteve-se Figura 1, com o
auxilio do Software Atlas TI. Ela representa a tentativa de apresentar, por meio de
esquema de relaes, as implicaes psicossociais do protagonismo para os jovens.

107
Figura 1 - Categoria Implicaes psicossociais do protagonismo

Fonte: elaborado pela autora.

Na Figura 1, percebe-se que as implicaes psicossociais do protagonismo

esto associadas ao fortalecimento, a liderana e ao reconhecimento social. O
fortalecimento est associado autonomia e tem como causa ou origem o apoio social
(representado pelo apoio familiar e institucional) e o grupo de dana. A liderana est
associada ao dilogo, ao grupo de dana e a participao. E o reconhecimento est
associado cidadania e tem como causa ou origem o grupo de dana. Por fim, a
cidadania aparece associada autonomia. Todas essas categorias estiveram presentes no
modo de vida dos jovens pesquisados e, portanto, parte das anlises que seguem.
Vale saber que essa numerao que aparece entre parnteses representa a
quantidade de vezes que a categoria foi identificada e quantidade de articulaes com
outras categorias, respectivamente.

108

6.2 O fortalecimento para os jovens: So os jovens que tem o seu talento, o seu
melhor para mostrar, entendeu?8
Eu no devo nada a ningum,
Eu no sou o mal nem o bem,
T no meio do caminho
T fazendo a minha estrada
Sem pedir carona.
(Danando com a vida - Sandra de S e Gabriel, O Pensador)

O fortalecimento, para Montero (2003), situa-se na dimenso comunitria,

como um modelo psicossocial, a partir da participao e fomento da capacidade positiva
do sujeito. Para Kleba et al (2009) est relacionado autoestima e ao sentimento de
identidade. E por fim, para Carvalho (2011) est relacionado ao valor pessoal e poder
pessoal, capacidade de agir e refletir sobre a realidade e a capacidade de desenvolver
estratgias de mudana. O fortalecimento aparece como categoria presente, de modo
indireto, imerso na realidade subjetiva dos jovens.
Sendo assim, o discurso sobre protagonismo aparece mais no mbito
histrico das polticas pblicas e nas teorias sobre essa temtica. Isso deflagra um
distanciamento entre o que produzido na teoria e o que vivido pelos jovens. Quando
lhes perguntado o que eles compreendem por protagonismo, a priori no percebemos
uma clareza do que seja, o que os faz associar ao senso comum. Para o jovem Dado,
protagonismo ,
Tipo assim, relacionado a tv, teatro, cinema, protagonismo mais aquele
tipo do melhor, entendeu? Aquela coisa que se destaca, aquela coisa que tem
, vamos dizer, aquele talento, que se destaca... Talento, que melhor, que
protagonista de uma novela o ator principal, antagonista totalmente ao
contrario que vai, por exemplo, o vilo o antagonista, vai contrrio do
protagonista e relacionado ao protagonismo jovem, eu entendi mais isso
em questo de jovens que tem o seu talento, seu melhor pra mostrar,
entendeu?! (DADO, GF, p. 19).

Para ele, o jovem protagonista aquele que se destaca em uma histria,

similar ao protagonista da novela, em contraposio ao antagonista, que o vilo, um
atributo considerado negativo. Desse modo, o conceito de protagonismo significado
de modo positivo, como algo que o jovem precisa desejar. Analiso isso como uma
presso ou um tipo de obrigao social em que os jovens devem ser protagonistas de
algo, como nica possibilidade de ir pelo caminho de sucesso. Essa anlise corrobora
com o problema de pesquisa proposto nesse estudo. Klein (2004) considera o
8

Dado (GF, p. 20)

109

protagonismo, atrelado a cidadania, como uma proposta pedaggica burguesa, sob o

ponto de vista de sua emergncia na sociedade capitalista, marcada pelo individualismo
e incorporada pela ideologia burguesa. Esta defende uma conscincia cidad orientadora
de um determinado protagonismo como fator preponderante para o desenvolvimento
individual e coletivo do jovem pobre. Sousa (2009) advoga que o discurso do
protagonismo prescreve uma nova forma de poltica e funciona como um mecanismo de
integrao da juventude pobre, afirma ainda que A anulao da poltica ocorre pela
adoo do fazer coisas como forma de participao e pela fabricao do consenso
pelo discurso, o que impede a fala autnoma e transgressora (p. 01).
Interessante perceber que o jovem Dado, ao definir protagonismo
comoaquela coisa que se destaca, aquela coisa que tem , vamos dizer, aquele talento,
que se destaca... (DADO, GF, p. 19) concebe o protagonismo atrelado a uma
perspectiva pessoal, mas que tambm est Relacionado a isso, relacionado s pessoas
ao redor, relacionado sociedade em si, acho relacionado a isso, protagonismo jovem
de juntar talentos e ter o seu melhor pra mostrar (DADO, GF, p. 19), reconhecendo
desse modo que existe uma dimenso social, ou seja, alm do jovem ter o talento que
lhes prprio, ele precisa mostrar as pessoas e a sociedade. Reconheo essa como uma
forma de participao frente a condio juvenil nos dias de hoje. No entanto, essa
participao aparece ao longo da histria associada a um determinado modo de fazer
poltica, pois os organismos internacionais, raramente, usam o termo poltica, mas sim,
participao da juventude. Desse modo, Sousa (2010, p. 10) pontua:
A participao dos jovens no desenvolvimento deles prprios e no de seus
pases, contribuindo para o chamado desenvolvimento humano ou social
constitui elemento-chave dos documentos internacionais produzidos no
perodo 1985-2005.

Assim o jovem vai sendo colocado em uma dupla posio: objeto e agente
das aes, ou seja, aquele que recebe, mas tambm contribui, de forma passiva e ativa,
atravs da atuao social e do exerccio da cidadania. Outra ideia que apareceu no grupo
focal a relao entre protagonismo e atuao social. Ainda movidos pelo
estranhamento da palavra, os jovens trouxeram afirmaes junto de questes que
denunciavam a insegurana deles sobre o termo: a mesma coisa de atuao, essas
coisas? (RAEL, GF, p. 19). Logo em seguida: Se eu no me engano alguma coisa
com a divulgao dos grupos, do que os jovens fazem, n?! N isso no? (JEGAD,

110

GF, p. 19). No mesmo contexto, outro jovem perguntou: liberdade de expresso?

(ANA, GF, p. 19). Desse modo o grupo, foi tentando construir, com uma maior clareza,
o que entendiam sobre protagonismo juvenil, um termo que lhes parecia familiar, por
estar presente nas atividades do CUCA, mas que ao mesmo tempo eles no sentiam
propriedade em definir o significado disso.
Exatamente por ser um discurso presente na poltica pblica do qual faziam
parte, um jovem resolveu seguir e dizer que protagonismo O que os jovens gostam
de fazer, o que eles so bons, tipo a gente aqui, a gente tem um grupo se a gente fosse
procurar protagonismo juvenil eles iam ajudar a gente a se expandir, n?! (JEGAD,
GF, p. 20). Esta narrativa define o protagonismo como um espao que est disposio
do jovem. Como pode se v, essa compreenso dada a partir da atuao da poltica
pblica, a suposta responsvel por oferecer um servio para os jovens. Nesse sentido, o
protagonismo aparece como algo exterior a eles. Assim, deflagramos uma contradio:
por um lado existe o reconhecimento do espao pblico para o jovem, mas ao mesmo
tempo existe a falta de apropriao desse espao pelo jovem. Eles sabem que podem
contar com aquela poltica para se expandirem, mas no sabem exatamente como, nem
que tipo de apoio lhes pode ser dado. Nesse sentido, vejo basicamente duas direes: do
assistencialismo, do favor e do controle e/ou da promoo, do fortalecimento e da
autonomia. Podemos fazer um paralelo com os trs tipos de facilitao social
comunitria propostos por Gis (2008); 1. Assistencial, com foco nos problemas
emergenciais, caracterizando uma relao paternalista, com uma ideologia marcada pela
prevalncia de uma classe sobre outra, possui uma abordagem com foco no atendimento
da necessidade imediata; 2. Tcnico (instrumental) como o objetivo de solucionar
problemas tcnico-cientifico e poltico, visando a melhoria social, uma ideologia
marcada pelo saber tcnico cientfico e poltico sobre o saber popular, caracteriza uma
relao aproximativa-interventiva, imediata, a curto, mdio ou longo prazos. 3.
Comunitrio (cidadania), cujo o objetivo a equidade social, autonomia, construo e
fortalecimento do sujeito, como foco na participao comunitria, com uma ideologia
que reconhece as relaes de dominao, uma relao integrativa e compromissada,
partindo de uma abordagem conscientizadora e libertadora. Todos esses tipos exercem
funo importante no desenvolvimento humano e na mudana social, considerando a
importncia desse processo envolver o sujeito, a famlia e a comunidade. Como pensar
uma atuao das polticas pblicas com a juventude baseada na perspectiva da
facilitao assistencial, tcnica e comunitria?

111

No entanto, preciso problematizar que a poltica pblica pode assumir o

lugar daquele que d, ajuda e, por isso assumir o lugar de quem pode controlar e definir
os caminhos do favorecido ou, a poltica pblica pode ser aquela que reconhece os
potenciais, fortalece os sujeitos e facilita processos de autonomia.
Compreendo o protagonismo, a partir do reconhecimento da potncia de
ao (SAWAIA, 2011) do jovem que vive condies de opresso social. Algumas
compreenses concebem o protagonismo como algo interior, ou seja, algo que vem de
dentro pra fora, cuja responsabilidade individual. Quando questionei a relao entre o
protagonismo para o jovem pobre e para ao jovem rico, Ana (GF, p. 21) colocou:
Eu acho que pessoal no tem nada que impede, entendeu? Se a pessoa quer a
pessoa consegue, vai atrs, tipo tem muito a gente pobre de escola pblica
que passou no Enem, mais do que gente que estudava em escola particular e
tal, acho que quando a pessoa quer mesmo, a pessoa vai e consegue no tem
essa de barreira, eu sou pobre, no tem essa a de eu sou branco, sou negro,
no tem essa entendeu? E em relao a sociedade que isso muda, porque
tem gente que j bota barreira, j bota obstculo, tipo preconceito, essas
coisas assim, mas eu acho que pessoal mesmo, a gente quando quer uma
coisa, agente consegue, s querer.

Percebe-se que a leitura que essa jovem faz, est atrelada a uma concepo
individualista de sujeito, pois tornar-se protagonista depende apenas do querer
individual. Quais anlises podemos fazer, a partir de uma viso dialtica do jovem?
Quais as relaes com um protagonismo, na perspectiva da tica da libertao? Ao
problematizar isso, nos remetemos a questo da conscincia na dialtica jovem-mundo,
na histria e na cultura. Para Sawaia (1994, p. 50) a conscientizao como um processo
deve contemplar desejos, necessidades e emoes individuais e coletivas. Nesse
processo, Gis (2008) entende como fundamentais a comunicao, o dilogo e a
autonomia.
Concebe-se que o jovem se constitui na dialtica das relaes intra e
interpessoais, e tem potenciais para desenvolver caminhos de autonomia (FREIRE,
2004). No entanto, isso no acontece isolado, est articulado com o contexto micro e
macrossocial; nem pontual, est articulado com a histria (BOFF, 1980). Essa
concepo de sujeito nos leva a pensar a libertao, como opresso-dependncia, como
conflito-ruptura, como processo.
O jovem, em dialtica, cria para si um arranjo vital (religioso, social,
econmico, etc), move-se dentro de coordenadas e limites, e realizam as possibilidades
que esto dentro desse arranjo. O jovem vive na medida em que cria circunstncia, em

112

sua relao dialtica com a sociedade. Esta, de alguma maneira, cerca e aprisiona o
jovem, como por exemplo, o jovem que tem o desejo de expressar-se e realizar-se
atravs da arte, mas coibido pelas suas condies que lhe obrigam a lutar pela
sobrevivncia. Como o jovem que deseja estudar, mas no o consegue, porque precisa
trabalhar, dentre outros exemplos que acompanhamos na realidade da juventude que
oprimida. E essa opresso se manifesta sob diversas configuraes. Essas configuraes
ou condies permitem os jovens viverem dentro de um mundo domesticado atravs do
pensamento, da cultura, do trabalho, da convivncia e o leva a viver oprimido dentro do
seu arranjo vital, no entanto, dentro das circunstncias possveis, ele cria para si o
espao de sua liberdade concreta (BOFF, 1980).
Nesse sentido o espao da poltica pblica consiste em ser parte dessas
circunstncias possveis, de tal modo que faa o jovem se dar conta de sua liberdade e
perceber um mais em si e na sua convivncia, como caminho de concretizao de sua
liberdade e libertao, reconhecendo que so conceitos diferenciados. Para isso,
preciso se sustentar nessa mediao jovem-poltica pblica, ciente de que o jovem
protagonista se deve manter no processo, sempre como um movimento, uma ponte,
uma passagem (BOFF, 1980, p. 22). Analiso que a poltica pblica deveria consistir
como um espao apoio institucional. Reconhecer a importncia desse tipo de apoio
um das contribuies desse estudo, uma vez que o prprio jovem entende que, para se
tornar protagonista necessrio o apoio,

Eu vejo tambm, se a pessoa viesse falar eu acharia a palavra certa era em

questo de apoio tambm, tem alguns grupos que conseguem como se fosse
em questo do que a gente tava falando em negcio de bairro que ajuda
crianas que no tem nada pra fazer e d uma atividade pra eles, eu vejo
protagonismo nisso tambm. Tambm em questo de apoio, dar apoio aos
jovens, pode ser adulto, mais a jovens, porque juvenil n?! Em questo de
crianas essas coisas de bal, como se fosse um apoio mesmo. (MICA, GF,
p. 22)

No entanto, preciso ponderar o risco de se cair na perspectiva

assistencialista do apoio institucional e comprometer o fortalecimento e a autonomia do
jovem. Nesse sentido, destaco a concepo de apoio para Valla (1999, p. 10):
Qualquer informao, falada ou no, e/ou auxlio material oferecidos por
grupos e/ou pessoas que se conhecem e que resultam em efeitos emocionais
e/ou comportamentos positivos. Trata-se de um processo recproco, ou seja,
que gera efeitos positivos tanto para o recipiente, como tambm para quem

113
oferece o apoio, dessa forma permitindo que ambos tenham mais sentido de
controle sobre suas vidas.

Segundo Silva et al. (2014), o apoio possui quatro principais fontes: 1)

apoio familiar, por considerar a famlia como lcus de socializao primria; 2) apoio
comunitrio, aquele que advm da prpria comunidade, atravs dos lderes
comunitrios, associaes, vizinhana que partilha de vnculos afetivos, grupos de
jovens, idosos, e mulheres que residem no lugar, etc; 3) apoio religioso, como expresso
da espiritualidade, atravs das crenas e prticas que propem respostas s questes
existenciais, pois a religiosidade evoca, ainda, a certeza de no se estar sozinho diante
das situaes de sofrimento; 4) apoio institucional, referindo-se ao apoio das
instituies de um modo geral, juntos das aes no mbito social, que visam garantir os
direitos e a cidadania.
Considero importante o entrelace de todas estas fontes, pois assume funo
mediadora, expandindo recursos individuais, produzindo efeitos emocionais e
comportamentais positivos e uma percepo dos jovens como potentes na
transformao de suas vidas. No entanto a pesquisa aponta com maior nfase, frente s
implicaes psicossociais do protagonismo, para a importncia do apoio familiar e do
apoio institucional. O apoio familiar surge principalmente no contexto de aceitao da
condio do jovem, que implica seus modos prprios de ser e viver, suas escolhas e seus
caminhos. E o apoio institucional representado pela poltica pblica e se torna o solo
frtil para favorecer o fortalecimento do jovem na direo do protagonismo, via
fundamental para alcanar o desenvolvimento e a transformao.
Para alcanar esse fortalecimento pessoal e coletivo, preciso favorecer
processos para que os jovens supere a indiferena, a insegurana, a negatividade de seu
contexto, a fim de permitir seu acesso aos recursos que necessitam e fortalecer sua
potencia de ao (SAWAIA, 2011) e gerar transformaes.
No grupo pesquisado, o processo de fortalecimento implicou na participao
dos jovens em um grupo de dana que, atravs do reconhecimento social de outros
jovens, da famlia e da poltica pblica, foi fundamental para favorecer o
desenvolvimento do protagonismo integrando as dimenses individual e coletiva. Sobre
a criao desse grupo de dana, Jegad explica como ele aconteceu:

Ai foi quando eu conheci uma integrante do grupo que hoje no mais,

conheci ela, ela me falou sobre o grupo e me convidou pra conhecer e tal, ai

114
quando eu fui assistir era assim totalmente diferente do que a gente agora
n? mas era um grupo de dana. Ento eu me interessei, gostei bastante,
entrei ne? Com um tempo o grupo acabou, que era mais voltado ao hip hop,
como eu ja tinha falado. Era um grupo assim bem amplo, era muito menino e
poucas meninas, e ai esse grupo se desfez, pois o lder foi embora. E ai eu
peguei esse pessoal que ficou, que no queriam terminar de danar, ai eu fiz
no meu estilo, que mais voltado ao Pop e tal, e ai foi criando, foi criando e
ai a gente fez o couver, porque na poca era sucesso com a Leide gaga a
Britney e era um maior sucesso assim, absoluto. E ai como a gente tinha
meninas pra fazer isso ne?, a gente aproveitou aquele momento, ai a gente
passou trs anos sendo couver. E ai fez sucesso, foi quando a gente ficou
conhecido nos bairros prximos ne?, nos lugares e ai, com o tempo tambm
o grupo teve que se desfazer pela sada das couveres e a gente ficou sem
rumo nenhum, porque o foco principal era em uma pessoa pra fazer o couver
todo. E ai foi quando a gente decidiu criar o Radar, n? (JEGAD, E1, p. 02)

Vemos, portanto que a dana um espao que propicia realizao individual

e que, quando compartilhada com outros jovens, gera o sentimento de identificao, de
sentimento de pertence e de prazer. Para Costa (2001), a autorrealizao compreende o
desenvolvimento do potencial individual, a partir da realizao dos desejos e metas que
cada um estabelece para si prprio, ao longo de sua vida.
Ademais, a constituio de relaes de afetividade e cooperao foram
fatores considerveis no processo de expresso e socializao desse grupo, incluindo a
figura do lder que era um jovem membro do grupo, morador da comunidade e
participante do grupo como todos os outros. Nesse cenrio o protagonismo das aes
passava a ser movidas pelo afeto e pelo interesse. Quando questionei no grupo focal o
que leva o jovem a ser protagonismo, Rael colocou: eu acho que o carter, a
dedicao, o bom estmulo, estmulo alto, a perseverana da pessoa, acho que seria um
dos pontos principais pra ser. (RAEL, GF, p. 21)
A partir das experincias pessoais e em grupo, o jovem Rael afirma se
considerar protagonista,

At porque o que agente faz um protagonismo na vida, a gente atua na vida

tudo que a gente faz, basicamente isso, ento um dia que a gente produz
uma ao diferenciada, tipo a gente atua o tempo todo, seno que a gente
atua com a vida, da forma que a gente , do que a gente sente, basicamente
isso. (FAEL, GF, p. 20)

A afirmao da identidade de jovem protagonista est atrelada a ideia de

atuao, isso j implica um processo de auto-realizao e, portanto, de fortalecimento.
Atrelado concepo de ao, tem a de produo, ou seja, para eles o jovem
protagonista Quem tem a vida mais produtiva tambm, n? bem no trabalho, bem

115

na dana, essas coisas assim, na escola tambm, acho que mais isso (ANA, GF, p.
20).
Para esta jovem, vida produtiva est ligada a realizao de diversas
atividades e somada a resultados positivos. Esses resultados so dados a partir do
reconhecimento do outro de que aquele modo de vida produtivo o mais adequado para
o progresso da sociedade. Vemos embutida uma perspectiva ideolgica ai, uma vez que
a produtividade pode ser analisada a partir do que a sociedade, a famlia e a poltica
pblica demandam para o jovem. Por outro lado, reitero outra tica se a gente pensar a
produtividade na perspectiva de realizao pessoal do jovem, com foco na sua
autonomia e libertao.

6.3 A liderana para o jovem Jegad: preciso saber lidar com o balanado que o
barco vai andando
Ser se liderana e cooperao so requisitos para o jovem protagonista?
(DC, 03/09/13).

Para tematizar a questo da liderana preciso partir de uma teoria de

grupo. Para Bales (1950), um grupo se d medida que os membros se comunicam
entre si, soluciona problemas bsicos, so capazes de realizar tarefas, construir
solidariedade. Para Lane (1994), preciso considerar o aspecto histrico e dialtico do
grupo, reconhecendo que este se constri em um determinado espao e tempo e fruto
das relaes que se fazem no cotidiano, articulando aspectos subjetivos, grupais e
objetivos.
Em um grupo, existe a figura do lder com o intento de obter a cooperao
em uma tarefa comum (BARBARA, et al. 2009). A liderana resultado da interseco
entre o conhecimento, habilidade e o desejo (COVEY, 2014). Compreender o processo
de liderana preciso considerar os planos social, simblico, identitrio e cultural,
presentes na relao entre o lder e os membros do grupo (MACHADO; DAVEL,
2001).
Para ser um bom lder necessrio antes de tudo, entender objetivos do
grupo, pois com isso que o lder vai lidar. A liderana necessria em todos os tipos
de organizao humana (GALVO, 1998), se o lder tem comportamentos adequados

116

em situaes particulares e estes se ajustam s preferncias dos membros do grupo, eles

atingiro seu melhor desempenho e se sentiro satisfeitos (VIEIRA, et al., 2008, p. 03).
Aqui me refiro liderana em um grupo de jovens, com o destaque de que o
lder uma figura pertencente ao grupo, diante desse cenrio surge a confuso de papis
como uma dificuldade enfrentada nesse tipo de liderana, como afirma Jegad (E1, p.
05):

Vou comear logo pelas dificuldades, ... O grupo Radar, foi criado por um
grupo de amigos, n?, So meus amigos, e as pessoas que esto no grupo so
mais prximas a mim, s que muito difcil, principalmente pra eles
associarem a minha imagem amigo e lder do grupo. Porque l dentro eu
trato eles como amigos, claro, com respeito, mas tem certos momentos que a
gente tem que puxar a orelha, tem que dar um grito, e tem que chamar
ateno, tem que dizer, tem que corrigir, esses tipos de coisas.

Desse modo, o exerccio da liderana exige uma compreenso do processo

e do sentido de ser lder, bem como do desenvolvimento das habilidades necessrias e
principalmente da aplicao dessas habilidades na sua prtica. As habilidades se referem
a comportamentos sociais que contribuem com maior qualidade e efetividade das
interaes do lder com os outros membros, a considerar a especificidade situacionalorganizacional (DEL PRETTE et al, 2008).
Ressalto ainda, que as teorias de liderana abordam essa categoria mais
voltada para um contexto organizacional e a partir de uma perspectiva de formao e
qualificao imprescindvel para constituir um lder. Situo aqui a liderana no contexto
juvenil, que pode se fazer presente de forma mais clara nos espaos de participao da
juventude, como grmios estudantis, conselhos de jovens, centros acadmicos, em que a
figura do lder visivelmente reconhecida.
O grupo tinha um lder que era um dos jovens integrantes, em
contraposio aos outros grupos de jovens em que a pessoa referncia geralmente um
educador, contratado pela poltica pblica, que atua como lder ou facilitador do grupo,
gerando uma vinculao diferenciada. Para os jovens, existe o que eles denominam, no
linguajar comum de o dono do grupo, aquele que ensina como danar, ressaltando um
lugar de poder que dado ao dono do grupo, semelhante ao poder atrelada a figura do
professor para a educao bancria (FREIRE, 2001). Sobre essa questo, pude registrar
durante a observao participante, nos ensaios dos jovens:

117
Percebi que existe uma diferena entre o lder do grupo e o dono do grupo.
O lder aquele que conduz ou facilita os ensaios e tambm faz parte do
grupo, como todos. O dono do grupo o que organiza, administra, coloca o
grupo pra competir e ganhar dinheiro, mas no esta como participante do
grupo, apenas organiza e assiste. (DC, 13/01/14).

Pensar o fortalecimento pessoal sob essa tica em que o jovem se torna o

lder de seu grupo contribui tambm com a participao pessoal e coletiva. Isso um
resultado que destaco como importante nessa pesquisa e que pode ser sinalizador nos
trabalhos com juventude. Pois se trata de uma atividade, em que implica participao e
deciso advinda dos prprios jovens, consistem em condutas fundamentais para
alcanar as transformaes desejadas, em que promove autonomia e independncia nas
aes, expressas desde a organizao do ensaio, as escolhas das msicas, a montagem
do figurino, etc. Pensar o protagonismo pensar no esprito coletivo, pensar em si e
no outro, pensar na cooperao e solidariedade (DC, 03/09/13).
Este estudo traz um tipo de liderana que se originou, distante de modelos
institucionalizados, se encontrando nas interlocues entre os jovens, onde a referncia
surgiu pela histria, pela vinculao e em prol dos objetivos, que no caso do grupo
pesquisado era ter um espao para danar. Ento, a amizade e o vnculo do lder com os
outros membros emergiram como fator diferencial na constituio desse grupo,

Os meninos so meus amigos entendeu, ento, o bom disso que eu to a

vontade ali. Ali, independente do que acontea, eu posso contar com eles
todos (sic), porque s tem amigos dentro da minha sala, n?, so pessoas que
eu confio, so pessoas que a gente sai dali a gente vai lanchar, ai no outro
dia a gente ta no cinema, a gente um grupo dentro e a gente um grupo
fora, s que o mesmo grupo, s que vem acrescentando gentes novas, gente
mais de fora, ento fcil pra mim, fcil para os meninos porque eles me
respeitam. (JEGAD, E1, p. 06)

Nesse sentido, surge uma liderana que emerge do encontro dos jovens em
grupo, mediados pelo desejo de fazer algo junto. Na minha anlise, um lugar de
exerccio do protagonismo juvenil, conforme afirma o jovem, a liderana acontece,
porque ali um grupo de amigos, e ao mesmo tempo eu quero levar ao nvel pelo
menos profissional, porque o nvel que a gente dana mais pro lado profissional
(JEGAD, E1, p. 06).
nessa direo que o jovem vai desenvolvendo habilidades sociais, lutando
coletivamente por um objetivo em comum firmado pelo grupo, e inventando outros
espaos de participao. No caso do jovem lder, que passou pela experincia de

118

acompanhar um grupo, o levou a vivenciar a liderana compartilhada com outro jovem,

no entanto ele passou por uma situao onde perdeu a partilha da liderana e isso o
levou a perceber que poderia delegar funes e contar com a participao dos outros
membros do grupo tambm.
Sim, a organizao, quando comeou, como eu te disse, n?, era eu e o Joo,
a gente que organizava tudo: roupa, montagem, figurino, coreografia, tudo,
sempre foi eu e o Joo, s que depois que ele saiu eu tive que colocar cada
um com uma responsabilidade. (JEGAD, E1, p. 07)

Assim, reconheo nele qualidades de um lder que perpassam, a eficcia,

saber ouvir e saber delegar funes (COVEY, 2014). Mesmo desconhecendo teorias de
liderana, Jegad teve a compreenso que esta liderana no poderia ser exercida
sozinha, baseado na sua experincia ele afirma:

Ai agora que eu fiquei sozinho, os meninos me ajudam, claro, n?, mas ai

sozinho ficou mais complicado ainda n, agora tenho que me virar em trs
pra fazer montagem, coisa que ele fazia, agora tenho que fazer coreografia
com a ajuda de quem tem uma desenvoltura mais voltada pra passos mais
voltados para o feminino ne?, e eu quero passos fortes n?, quero feminino,
mas eu quero passos fortes n?, e a gente tem que juntar tudo. (JEGAD, E1,
p. 07)

Nesse processo aprender a ser lder e desenvolver outras habilidades a partir

das situaes que iam surgindo, ele foi descobrindo que mesmo delegando as funes
aos outros membros ele no perderia seu lugar, pois ao lder caberia certas decises
sobre o grupo. Isso se fez presente em seu discurso quando ele afirmou: eu fao a
organizao do grupo, puxo o grupo e agora to fazendo a montagem do grupo, e as
decises entram a mim, tipo, se a gente vai danar em tal canto, , figurino... (JEGAD,
p. 07). Dentre essas habilidades sociais, interessante notar como ele interage e delega
as funes aos outros jovens, ao atentar a sutileza de partir do potencial positivo de cada
um, pois Cada um responsvel por alguma parte n?! No tem gente que vai s pro
ensaio e do ensaio vai pra casa, todo mundo faz alguma coisa, em relao a figurino, a
passo, a dinheiro, a tudo, todo mundo ta ajudando (JEGAD, E1, p. 07). Assim esse
jovem vai constituindo-se lder ao longo do processo, e vai delineando caminhos de
promoo da autonomia de cada membro do grupo e, por conseguinte do grupo como
um todo. Assim considero a corresponsabilizao como elemento fundamental no
exerccio da liderana que leva ao protagonismo, considerando as dimenses individual
e coletiva.

119

Fica claro que, assim como h a diversidade no campo das juventudes, h

uma capacidade de reinveno do exerccio da liderana. Essa anlise surgiu quando
penso, por exemplo, nos jovens autores de prticas de violncias, chefes de gangues e
do trfico: no seria essa uma maneira de buscar exercitar esse potencial de liderana e
obter, de algum modo, reconhecimento? Na poltica pblica, encontrei jovens com o
perfil caracterizado pelo envolvimento com drogas. Segundo a coordenadora, esses
meninos tm uma capacidade de liderana e uma influncia grande sobre os outros
(...) (DC, p. 11/09/13). fato que esse caminho se contrape a uma ordem social e
emerge como algo mal visto pela sociedade e por ser assim, no se reconhece o
protagonismo nesses jovens. No entanto, poderamos falar da existncia de um
protagonismo s avessas (sociais)?
Ao alagar a viso sobre liderana, possvel identificar que a realidade da
juventude nos dias de hoje cria formas diversas em que o jovem passa a ocupar esse
lugar de lder, mas que s vezes se d na surdina, no apagar das luzes da sociedade. Isso
me remete, no campo da sade comunitria, a figura do cuidador comunitrio (GOIS,
2012), aquele que no ocupa um lugar institucionalizado, mas que pela sua histria e
vinculao com a comunidade tido como referncia pelos que ali vivem. Nesse sentido
que o jovem Jegad exerce a liderana no grupo Radar, em que ele tido como
referncia, pela sua histria e vinculao com os outros jovens e com a dana. Para o
jovem, para exerccio da liderana preciso,

Primeiramente pacincia, ter muita pacincia, porque o grupo grande,

ento so 15 pessoas diferentes, agem diferentes, falam diferente, e entram
gente nova, sai gente antiga, e ai quando entra gente nova a gente tem que
saber como lidar, porque ela no sabe nada e fica perdida no meio da gente
e a gente tem que lhe da com tudo, com todo mundo, com todos os tipos e
com todos os jeitos. (JEGAD, E1, p. 07)

Cientes de que os conflitos uma constante da dinmica interpessoal, por

conta das diferenas e que inerente a existncia humana, lidar com pessoas diferentes
em um mesmo espao representa se deparar com a existncia de conflitos. Nenhum
grupo est livre disso, e da que surgem as mudanas, o crescimento e o
desenvolvimento de cada um e de todos. Uma das habilidades sociais que requerida
nesse momento, a habilidade de gerenciar conflitos, o que significa no neg-los e sim
vivencia-los. Nesse contexto, o dilogo emerge como uma categoria fundamental no

120

exerccio das habilidades do lder. O jovem Jegad, ao se deparar com uma situao
conflituosa, apresentou como ttica o seguinte caminho:

De incio foi muito dilogo, no foi difcil, mas foi muito dilogo, conversa e
conversa, at que chegou o momento em que ele entendeu, e a gente pde
fazer essa separao entre ele e o grupo e a gente continuar sendo amigos.
(JEGAD, E1, p. 11).

Assim, frente a esse exerccio da liderana do jovem, considero o dilogo

como elemento fundante do protagonismo no grupo. Para Freire (1994), o dilogo
necessrio para a busca de um novo sentido da existncia humana e base para
construo de uma cultura amorosa, crtica, criativa e solidria. Nesse sentido, vai na
direo de superar uma forma de pensar totalizadora e propor uma nova viso
epistemolgica a partir da produo do conhecimento de forma dialgica e dialtica,
com base na comunicao. isso que d sentido ao mundo e as relaes entre os seres
humanos. Junto do dilogo, soma-se a problematizao, condio fundamental para o
processo de conscientizao, mediante o qual se desenhar histrica e subjetivamente o
sujeito histrico. Ento o dilogo uma forma de construir caminhos de libertao a
partir de uma prxis coletiva sobre a realidade compartilhada e vivida (OLIVEIRA,
XIMENES, et al., 2008). Essa prtica se d atravessada pelo respeito e pela
solidariedade, como pude perceber no grupo de jovens pesquisados:
Era muito diferente a relao do lder com o grupo, frente a outras relaes
de educadores com os jovens, por outros projetos que j andei vendo e
participando. Era uma relao de parceria. Acredito que pelo fato do lder
ser mais um dos jovens, eles se davam muito bem, no havia hierarquizao,
mas sim compartilhamentos, solidariedade e respeito. (DC, 28/09/13)

Alm do mais, muito comum encontrar nesses espaos de maior

concentrao de jovens, principalmente de jovens que ocupam lugar de destaque e
reconhecimento, pessoas referncias que esto ali para gerir e guiar o grupo, a essas
pessoas se do em vrias denominaes, como educadores sociais, facilitadores,
animadores, condutores, at mesmo dono, como o caso de outros grupos existentes no
CUCA. nesse sentido que aponto uma possvel direo a ser tomada como referncia
nos trabalhos como juventude. Enxergar no prprio jovem esse potencial de articulao
e liderana frente s necessidades, desejos e sonhos que eles j possuem. Isso exige
reconhecer o potencial que lhes inerente, construir estratgias para identific-lo,
reconhec-lo e foment-lo. Por vezes, a liderana est pulsante na realidade vivida por

121

esses jovens, e, ao deixarmos de reconhec-la, ela escapa as nossas vistas e toma outras
direes.

6.4 Protagonismo e autonomia: duas faces de uma mesma discusso

Minha me me abenoou,
Meu pai no quis me dizer quem eu sou,
Me mostrou que s eu posso
Fazer minha histria.
(Danando com a vida - Sandra de S e Gabriel, O Pensador)

O conceito de auto-onomia se contrapunha a concepo de submisso e

escravido. Essa palavra nasceu na Grcia Antiga e expressava a possibilidade de
algum atribuir-se o prprio nome, ou seja, se referia aquele apto a falar de si, a elaborar
suas regras cidads e a viver segundo elas (JANURIO, SILVA, KARIM, 2007). Este
conceito vem se constituindo ao longo da histria em diferentes contextos, aparecendo
na literatura, atrelado a concepo de participao social e poltica (MARTINS, 2002).
Essas discusses se do desde a democracia, em que a busca pela liberdade era
sinnimo de autonomia. Para Bobbio (2000), para garantir a autonomia preciso dar
condio as pessoas para que elas possam ter alternativas reais e decidir.
Nesse sentido, um grupo autnomo aquele que governa a si prprio. E isso
foi possvel identificar desde a origem do grupo at o modo como foi constituindo at
hoje. No incio da pesquisa, desde o primeiro contato com os jovens, o comportamento
e a forma de se organizar denotavam elementos que o diferenciavam de outros grupos.
Segundo o que me informou a coordenadora, aqueles grupos de reuniam e ensaiavam
sozinhos. Eles que montavam a apresentao, escolhiam desde a msica, a dana e at
as roupas (DC, 04/09/13). Com isso, esses jovens estruturavam os ensaios e as
apresentaes, sem a interveno de educadores ou outros profissionais da instituio
poltica pblica. Ao longo da pesquisa,
Chamou minha ateno a autonomia individual e do grupo. Apesar de
contarem com um lder que puxava (termo usado por eles) o ensaio, eles
se auto-geriam de forma incrvel, havia conexo e coerncia entre os
comportamentos deles todos, pareciam que j sabiam a hora de tudo. A hora
de parar o ensaio pra ir beber gua, a hora do intervalo, os passos pro
aquecimento, a hora de terminar. Era muito diferente a relao do lder com
o grupo, frente a outras relaes de educadores com os jovens, por outros

122
projetos que j andei vendo e participando. Era uma relao de parceria.
(DC, 28/09/13)

Nesse sentido, vemos que a autonomia perpassava a relao entre eles, a

ausncia de hierarquizao, bem como os valores que eles cultivavam no cotidiano,
como solidariedade e respeito mtuo.

Tenho percebido um movimento dialtico de cooperao e participao entre

eles. Algo movido pelo interesse e que por assim ser, gera autonomia. Algo
que envolve o fortalecimento da identidade deles. Atuam em grupo,
cooperam, e assim obtem resultados que so fortalecedores da identidade
pessoal e da identidade do grupo (DC, 05/10/13).

Nesse sentido, a histria mostra que o conceito de autonomia estava

associado busca da liberdade, era uma questo da pessoa decidir ser sujeito de sua
prpria vida. Podemos falar tambm de uma busca por liberdade coletiva, numa tica
marxista. A autonomia traria como elemento referencial de oposio a noo de
dependncia, isso , o no-exerccio pleno dos direitos e o cerceamento imposto por
determinantes externos (JANURIO, SILVA, KARIM, 2007, p. 13). Essa
independncia aparece claramente na forma de organizao do grupo, onde eles se
corresponsabilizam pelas atividades a serem desempenhadas. Alm disso, ocorreu um
fato durante a pesquisa que para mim significou exemplo de autonomia e resilincia do
grupo. Eles infringiram uma regra de convivncia da poltica pblica, que dizia que eles
no poderiam faltar o ensaio mais de quatro vezes sem justificar que a punio seria a
perda do espao e para t-lo de volta teriam de participar de reunies. O fato que eles
descumpriram essa regra e perderam o espao. O que fazer? Onde ensaiar? Se por um
lado, poderamos pensar que eles esperariam o dia da reunio para justificar e
reivindicar, eles fizeram diferente, (...) a vlvula de escape foi fortalecer os ensaios no
outro espao que eles tinham, que era a associao comunitria. Percebi ento que,
independente da poltica publica, eles tinham como se virar (DC, 12/11/13).
Assim, esse grupo de jovens no esto atuando de forma dependente da
poltica pblica. Eles se utilizam dela, se favorecem, fazem junto e reconhecem, no
entanto, eles existem para alm delas. Outro ponto que corrobora com isso, so os
espaos em que esses jovens conseguiram chegar, as entrevistas que j deram em redes
de televiso e rdios, as apresentaes que fizeram em boates famosas, em festas e
confraternizaes espalhadas pela cidade. Isso tem contribudo para o desenvolvimento
da autonomia e profissionalizao do grupo:

123

A gente sente assim prestigiado no caso, a recompensa que a gente tem das
coisas que a gente j fez programas de tv que agente j participou, isso tudo
tem aquele reconhecimento bastante, tipo... hoje eu trabalho com a Luana do
Crato, a Mica tambm trabalha na loja que ela tem de maquiagem, eu
trabalho como coregrafo na escola que ele participa, no caso o rapaz que
faz a personagem Luana do Crato, ele diretor de cultura do sesc, eu
trabalho com ele, ento foi tipo, portas que vai se abrindo nesse decorrer
que eu tive no Radar, entendeu?(RAEL, GF, p. 16).

Vale ressaltar que esta autonomia se fazia presente desde e at em suas

histrias pessoais, marcada por independncia financeira e emocional. A Renda pessoal
de cada um revelava a autonomia financeira em seu processo de desenvolvimento e por
si s justifica o protagonismo juvenil. So jovens que trabalham, tem sua renda pessoal,
no dependem dos pais para subsistncia, alguns inclusive contribuem com os gastos de
casa.
Destaco a histria do jovem Dado, que desde criana sempre gostou de
danar, mas nunca tivera oportunidade para realizar seu desejo. No caso de Dado, seu
ingresso no grupo se deu porque ele havia sido excludo de sua igreja pelo fato de ter se
envolvido com um amigo. Vemos que emerge o conflito da religiosidade e da
sexualidade. Ao fazer parte do grupo Radar, suas oportunidades de realizao
profissional se abriam e ele pode ter acesso ao mundo do trabalho atravs da dana, sua
realizao pessoal, e atravs de uma contratao em uma loja de roupa famosa, onde ele
executava o papel de auxiliar de estilismo, um caminho que o aproximava do seu sonho
de fazer estilismo e moda.
Vemos que existe uma dimenso individual na constituio de um caminho
para autonomia, dimenso essa que parte das aes dos jovens em direo ao mundo,
bem como uma dimenso coletiva, que pode advir da facilitao das relaes externas,
como a famlia, a escola e a poltica pblica. importante assinalar que o processo de
autonomia constitudo por uma dinmica individual e coletiva, que opera
concomitantemente. O motor fundante da ao geradora de autonomia deve estar
baseado no desejo. Caso contrrio, se a ao for movida por obrigao, por normas ou
regras definidas e estabelecidas por outrem, no haver autonomia. Nesse sentido, as
possibilidades e limites para o exerccio da autonomia so dados, historicamente, por
um conjunto de fatores. Ela s pode ser definida, portanto, como relao social
(MARTINS, 2002, p. 219). Coerente com essa ideia, Castoriadis (1991) defende a
autonomia como uma empreitada coletiva.

124

Quando falamos de uma instituio ser ou no promotora de autonomia para

os jovens, vemos nessa relao um potencial e um risco. Potencial no sentido da
instituio favorecer o desenvolvimento da verdadeira autonomia, respeitando os
caminhos, desejos e sonhos dos jovens, assim como seus valores e regras pessoais e
coletivas, enquanto jovens. Ou, por outro lado, pode favorecer o desenvolvimento de
uma suposta autonomia. Caso esse grupo no fosse auto-gerido, uma vez que as
atividades fossem viabilizadas pela instituio, o risco seria o seu mantenedor ditar as
regras de sua atuao, retirando-lhes qualquer autonomia.
Nesse sentido, o termo auto-gesto ou co-gesto passa a ser utilizado como
sinnimo de autonomia, por designar uma nova forma de organizao poltica,
econmica e social (MARTINS, 2002). Essa co-gesto, gera corresponsabilizao e
participao, conforme descreveu o lder, ao se referir a forma como lidar com a
organizao do grupo:

(...) tipo tem um que trabalha na loja de roupas, ele mexe com moda, ele
mexe com desenho, com coisas mais fcil, ento eu joguei pra ele e agora ele
fica responsvel, eu digo que quero uma roupa tal, de tal jeito, de tal cor e
ele trs, como ele trouxe ontem, as fotos, trouxe desenhado, ai outra menina
mora perto da costureira onde so feito nossos figurinos e ela fica
responsvel de ficar indo la, de dizer quando que a gente tem que ir,
quando que a gente tem que ir l tirar a medida, ela fica responsvel pelo o
dinheiro que a gente arrecada pra pagar as roupas e ai a gente entrega a
ela. E ai os meninos tem muita facilidade em fazer cabelo e maquiagem,
ento j fica com eles, fazer cabelo e maquiagem, e apresentao com as
meninas. O Tiel tem muita facilidade em fazer passos, ento ele agora faz
coreografia comigo, ento, agora ficou bem espalhado. Ai tem o outro que
mora aqui prximo, ele cuida da parte da divulgao... (JEGAD, E1, p. 07)

Isso me permite considerar que os jovens, de um modo geral, se organizam

em grupo de forma autogestionria, e esto por ai, pelos espaos, pelas escolas, pelas
praas (como grupos de jovens skatistas), pelas ruas (com grupos de jovens do hip hop,
da capoeira), fazendo o que gostam e o que querem, ditando e constituindo-se suas
regras em grupo.
Para tanto, precisamos pensar caminhos de atuao com esses jovens, sem
desconsiderar suas regras, suas culturas e seus valores, sem retirar-lhes qualquer
autonomia, pois Na transio da heteronomia da infncia autonomia do mundo
adulto, o protagonismo juvenil pode exercer uma influncia construtiva da maior
relevncia, ao permitir o crescimento pessoal do adolescente, com base no
desenvolvimento da autoestima e na construo da identidade (COSTA, 2001, p. 31).

125

As noes de autonomia e de protagonismo apontam para o surgimento de

uma nova concepo de poltica pblica que considera o jovem um protagonista de sua
vida e no apenas um cliente ou usurio dos servios oferecidos pelo Estado. Sendo
assim, a discusso entre autonomia e protagonismo se consolida como fundamental para
conceituao do protagonismo juvenil.
6.5 O Grupo de dana como facilitadora do protagonismo: no tem recompensa
maior do que a sensao de estar em cima do palco
Eu,
T... danando com a vida,
De rosto colado,
Abraando apertado,
Que delcia viver!
(Danando com a vida - Sandra de S e Gabriel O Pensador)

A compreenso do sujeito e sua relao com o grupo tm como seu

nascedouro os estudos sobre Biologia (cincia da vida) e sociologia (cincia da
sociedade), tendo como cincia intermediria a Psicologia social (cincia do
comportamento social) (MINICUCCI, 2010). Nesse sentido a Psicologia Social surge
para estudar, medir e avaliar a influncia do grupo social sobre o indivduo. Para Lane
(1994), a Psicologia social toma como aspectos fundamentais os grupos ao qual o
sujeito pertence, como famlia e escola, considerando a identidade social e o
desenvolvimento da conscincia. Com o avanar dessa cincia na histria, constatou-se
a existncia de fenmenos psicossociais nos grupos, considerando relaes entre o
indivduo-grupo-sociedade.
Minicucci (2010) afirma que existem algumas foras psicolgicas e sociais
que atuam no grupo e se fazem sentir atravs de: coeso, coero, presso social,
atrao, rejeio, resistncia a mudana, interdependncia, equilbrio e quase equilbrio.
nesse sentido que os psiclogos ao estudarem grupos, se preocuparam com o
comportamento dos indivduos em sua atuao interpessoal. Para Lane (1994), os
grupos sociais possuem normas que regem o comportamento dos indivduos,
caracterizando os papis sociais. Para ela, a vida em grupo envolve a construo do eu,
resultando do entrelace entre identidade social e conscincia. De um modo geral, qual o
significado do grupo para os jovens? E para os jovens aqui pesquisados?
A histria tem mostrado que as constituies em grupos servem para acionar
a ideia de identidade e para reivindicar direitos de cidadania para seus coletivos, porm

126

sem demarcar recortes etrios. Na dcada de 90, vimos, sobretudo, em reas pobres e
violentas, o surgimento de novos coletivos juvenis em torno de artes grficas, danas,
estilos musicais, com destaque no movimento Hip Hop. Nestes chamados grupos
culturais, ampliaram-se espaos de agregao juvenil, experimentao e de criao
esttica (NOVAES, 2006). Nesse sentido, que a constituio de grupos para os jovens
hoje parte fundante da constituio de suas identidades. Assim, o fazer parte de grupo
assume um sentido para o segmento juvenil, bem como um significado para cada um:
(...) mas o que significa pra mim o lance da liberdade que eu falei ainda, s
que quando eu comecei a danar no Radar foi quando eu me senti mais como
eu mesmo assim, mais liberto assim, de fazer o que eu quiser, de tipo, de me
mostrar, essas coisas, porque eu no tinha antes, eu era mais preso, mais
quietinho, entendeu?(DADO, E2, p. 01)

Essa identidade do grupo pesquisado se constitui no plano dos valores

sociais, em que eles criam as prprias imagens e regras de conduta, os modos de agir e a
convivncia social mais adequada entre eles. Damasceno (2013) destaca dois aspectos
relevantes na formao dos valores sociais juvenis, um referente aos fenmenos
relacionais, que gera um clima amistoso ou conflituoso entre os integrantes e o outro
referente s caractersticas peculiares de cada grupo, tendo em visto o modo como se
formou.
No caso do grupo aqui estudado, identifiquei que sua formao se deu pelos
gostos em comum, como o amor pela dana e pelo mesmo estilo de msica e a
identificao no que tange a homossexualidade masculina. Da eles buscam a formao
de guetos ou grupos juvenis, como um espao de refgio, em que eles buscam satisfazer
o que possivelmente no satisfazem no seu ambiente familiar, como afirma Rael, ao se
referir aos companheiros do grupo Radar so as que eu considero os irmos da minha
famlia, vamos dizer assim, o meu 2 refgio (RAEL, GF, p. 16). Lane (1994) afirma
que a famlia o primeiro meio de socializao do sujeito, e que a escola se constitui
como o segundo meio de socializao. Ao pensarmos isso no contexto da juventude,
analisando a escola como um espao institucionalizado e permeado por regras que
fazem os jovens sentirem-se oprimidos, podemos considerar esses espaos de grupo
como uma linha de fuga, se constituindo outro meio de sociabilizao mais libertrio
para o jovem, quase em substituio a escola que hoje opressora.
Outro ponto interessante constatado que todos os jovens buscaram estar
em grupo depois de um momento de intensa crise e conflito de valores. No caso de

127

Dado, por exemplo, ele havia sido expulso da igreja por ter se envolvido com um
amigo. No caso de Jegad, ele se sentia s e sem amizades, e buscava um sentido para
sua Vida. Ana estava em um grupo de dana, mas no se identificava e ficava
temporariamente entrando e saindo nesse grupo. Nesse sentido o grupo significou um
espao onde eles puderam ser o que eles quiseram, eu levo o Radar pra mim como se
fosse uma forma de liberdade (DADO, GF, p. 17). O ingresso em grupo demarca fases
na vida desses jovens, representando a esperana de um modo de ser novo, mais livre:

Mas eu levo o Radar, trouxe assim uma nova fase da minha vida pra mim,
ento uma forma tambm de esquecer o mundo, chego do trabalho
cansado, mas a tem ensaio a gente pensa que vai ser cansativo, que vai ser
estressante, as vezes , mas normalmente assim como um alvio, no deixa
de ser um alvio pra mim, porque eu esqueo de tudo assim fora, ento eu
acho que mais isso. Eu levo o Radar mais como liberdade, seria a palavra
que se encaixaria (DADO, GF, p. 17).

Vejo esse grupo de jovens como um reflexo de uma juventude maior que
busca por liberdade de ser e de expresso. Uma juventude inquieta e inconformada com
os espaos de opresso que lhes so oferecidos. Uma juventude inventiva, ousada que
cria novos modos de ser, e para isso preciso tambm criar novos espaos que os
permitam viver esses modos de ser que so prprios de um estado de criatividade
inerente a vivncia juvenil. E esses so espaos que geram uma cumplicidade consigo,
um olhar para si, e uma segurana prpria, fruto do potencial de entrega naquele
mundo que eles constituem e que se sentem seguros por ser um mundo deles.

Pra mim o Radar tipo um grupo que eu vou assim pra sair de tudo que
ruim de perto de mim, sei l eu no sei falar, mais o Radar um cantor s
meu, posso fazer o que quiser, danar do jeito que eu quiser, sem ningum
poder falar, mas o pessoal elogia muito eu no sei porque mas o Radar
mais isso, curtio s minha. (NAEL, GF, p. 18)

Alm disso, h uma relao de cuidado mtuo, de alegria e diverso, onde

eles aliviam os estresses do cotidiano corrido e as pessoas que to bem, acaba lhe
contagiando (ANA, GF, p. 19). um espao com resultados teraputicos, geradores
de sade e bem-estar.
A formao de grupos simboliza, portanto, o reconhecimento da
diferenciao do grupo macrossocial e a busca pela identificao e aceitao no grupo
microssocial. No caso dos jovens pesquisados, so jovens que gostam de danar musica
pop, diferentes de outros jovens que tem outros gostos, mas que criaram um espao

128

coletivo em busca da aceitao como, por exemplo, no mbito da sexualidade. Essa

caracterstica da homossexualidade o que os diferenciam no contexto da
heteronormatividade hegemnica (BUTLER, 2003), os meninos do nosso grupo a
maioria so gays, so, s que a gente no t l, a gente no julga ningum (MICA,
GF, p. 18). Essa fala de uma jovem, que se mostra coerente com a afirmao de
Castro et al., (2004, p. 284): o preconceito de ter um amigo homossexual mais forte
para os meninos do que para as meninas.
No entanto, apesar disso, o grupo o espao que eles criam, se fortalecem, a
partir da aceitao do outro, enquanto identidade e diferenciao. Isso ficou claro na
narrativa de Dado quando ele disse: Eu acho que foi mais assim depois de eu ter
entrado no grupo que eu acabei assim me soltando mais tambm, a acho que foi mais
assim, ser quem eu sou mais com relacionado com a minha sexualidade mesmo
(DADO, E2, p. 31).
Na concepo de Moreno (1993) a estrutura de um grupo uma realidade
afetiva e cognoscitiva. Por isso a organizao das relaes vividas uma expresso da
afetividade e da percepo e conhecimento que cada participante tem do grupo, dos
outros e de si mesmos. Ou seja, est em grupo envolve desejo e afeto, bem como
aprendizagem que gera conhecimento e mudana de percepo de si, do outro e do
mundo. Podemos ver isso claramente, quando no discurso dos jovens desde seu ingresso
no grupo de dana. A jovem Ana relata a presena do sentimento de vergonha quando
diz Quando eu danava no espelho, eu ainda fazia parte do grupo l na escola s que
eu nunca cheguei a me apresentar no, sabe... Eu era muito nervosa pra danar, vou
nem mentir, morria de vergonha (ANA, GF, p. 15). No entanto, quando passou a
constituir novas amizades e fazer parte de outros grupos que tambm danavam e que
passaram a reconhecer nela um potencial para tambm danar profissionalmente, foi
que Ana sentiu-se estimulada e decidida a investir no seu desejo. Esse investimento se
sobreps ao sentimento de vergonha e a levou a agir para concretizar seu sonho.
(...) A eu no perdi a oportunidade pensei nem duas vezes, eu: no eu vou,
l em casa, to la, nem que eu dance mal. A fui e eu gostei me apaixonei
porque fazia o meu tipo, sabe... J comeamos logo fazendo uma Hiana,
Laidy Gaga, a vixi... que eu dano mesmo no espelho sozinha, a eu gostei,
s que teve uma poca que eu sai do grupo, pra entrar em outro grupo s
que esse grupo no caiu muito bem comigo, entendeu? Porque eu ainda era
de menor, e era umas coisas pra maior de idade a eu no gostei muito no,
a eu voltei de novo... E agora vai dedicao. S isso. (ANA, GF, p. 15).

129

O discurso de Ana, a busca por estar em grupos faz-se imprescindvel a

vivncia juvenil, pois um espao de construo de vnculos e de amizade, em que eles
podem escolher as pessoas com quem querem conviver de modo mais aproximado.
Como afirma a jovem Mica foi o grupo que me fez conhecer a maioria dos meus
amigos que so at hoje, e isso em questo que eu falei, unio, companheirismo
(MICA, GF, p. 16). Com isso, interessante perceber que nessa vivncia os jovens vo
atribuindo seus significados pessoais ao coletivo, quando afirmam pra mim o Radar
significa unio primeiramente, o que faz a gente sempre se unir, o que faz a gente
sempre ta junto, o que faz a gente sempre olhar um pro outro e se divertir (MICA,
GF, p. 16). Assim o grupo Radar emerge como um espao de amizade e
companheirismo, de diverso e cuidado, sendo, portanto um lugar de apoio entre eles.
Piaget (1956) ofereceu elementos importantes em sua epistemologia
gentica que nos ajudam a compreender o desenvolvimento do pensamento e a
elaborao de processos. Este autor estudou a formao de grupos relacionando-o a
operao e cooperao, em que operar uma ao do trabalho e co-operar trabalhar
com. Para ele esta ltima tem relao de interdependncia com a formao intelectual.
A mente precisa se adaptar a uma organizao grupal, o que requer que cada
participante compreenda o ponto de vista do outro, o que exige uma capacidade de
pensamento operatria mais ampla, que, por sua vez favorecida pelo o trabalho em
grupo; por outro lado um grupo s ter condies de funcionar equilibradamente
quando seus membros tiverem condies de pensar operativamente. Nesse sentido,
aparece outro tipo de comportamento que o grupo desenvolve, chamado de
reciprocidade (PIAGET, 1956). Um jovem raciona com mais lgicas quando discute
com os outros, em reciprocidade. No entanto, temos a questo: Quanto ao
protagonismo, como ele poderia se manifestar naquelas danas? (DC, 04/09/13).
Nesse sentido, a constituio em grupo, as decises em torno do figurino,
dos espaos de ensaios, dos passos, do estilo da musica a ser danada, das
apresentaes, todas essas relaes que desenvolviam o comportamento dos jovens e
que os configuravam como matriz grupal, so elementos geradores de desenvolvimento
e de protagonismo.
De acordo com as narrativas dos jovens, percebe-se uma relao entre o
protagonismo e o grupo de dana que, para eles representa uma expresso dos seus
prprios talentos, uma forma de ao e atuao no mundo, um jeito de ter uma vida
produtiva. atravs do corpo na dana, analisada como facilitadora do protagonismo,

130

que os jovens se expressam enquanto identidades, afinalo corpo investido de carga

simblica para ser exibido, jogado na dramaturgia da existncia (PAIS, 2012, p. 121).
Sendo assim, podemos pontuar o protagonismo tambm atravs expresso corporal.
Com isso, ao considerar o protagonismo como expresso do potencial de cada jovem e
dos coletivos, podemos fazer um entrelace da arte e da cultura como potencializadores
dessa identidade, conforme pontuei,

De ante mo, dava pra enxergar sementinhas de protagonismo em cada um,

a medida que eu ia vendo o quanto eles iam em direo aos seus interesses e
interesses do grupo, de modo cooperativo. Fiquei pensando o quanto a arte,
como a dana, pode favorecer esse processo de apropriao de si mesmo e
do grupo, contribuir com o fortalecimento que, por sua vez, vai na direo
do exerccio do protagonismo libertrio. (DC, 21/09/13)

A expresso cultural faz parte das juventudes moderna. E como parte

integrante dessa expresso cultural, o reconhecimento aparece como categoria
imprescindvel de constituio de valores para esses jovens. Esse reconhecimento se d
de modo individual e coletivo e se faz presente em muitas dos discursos dos jovens
pesquisados.
sabe aquela fase que voc acha que no ningum, ningum no trabalho,
ningum na escola, que voc no nada? O Radar representa o contrario de
isso ai tudim, porque quando eu cheguei no Radar, claro os meninos
ajudaram, participaram de tudo, mas sabe aquela coisa como voc montasse,
como se voc mesmo construsse com sua prpria mo, ficasse tudo pronto e
ningum pudesse mexer, as pessoas faziam o que quisesse, mas continuava
sendo seu (...) (JEGAD, GF, p. 16)

O reconhecimento de si est atrelado ao reconhecimento do outro, pois

existe pela relao com o outro, ao passo que tambm se veicula ao reconhecimento do
ns, ou seja, do grupo. E nessa relao que eles se realizam fazendo o que gostam e
partilhando esse fazer com os outros. Isso fica claro quando Mica afirma:
E obvio que muito bom a pessoa chegar pra voc e dizer: Voc dana
muito!. Mas eu fico feliz mesmo, do mesmo jeito quando uma pessoa me
elogia, eu fico feliz quando eu vejo que nosso grupo ta evoluindo, que ta
dando tudo certo, faz parte da minha vida, a dana faz parte da minha vida.
Radar (MICA, GF, p. 15).

Assim, o estar junto movido pelo desejo de danar, pela satisfao pessoal,
sem interesses capitalistas ou qualquer outro tipo de ambio. Foi o que declarou Jegad:
(...) se me pagassem milhes pra eu parar acho que seria difcil, porque pra mim no
tem recompensa maior do que a sensao de estar em cima do palco. (JEGAD, GF, p.

131

17). Com base nessa identificao e realizao pessoal que surgiram outras falas e que
nos levam a ver a seriedade, o profissionalismo e o compromisso o qual levam esse
grupo de dana, como Rael, quando assume que Pra mim basicamente representa isso,
uma carreira, vamos dizer assim, um convvio de vida, convivncia (RAEL, GF, p.
16). E esse grupo, que inicialmente surgiu pelos jovens que queriam apenas danar,
mostrar seu talento, vai se configurando como um caminho que lhes d acesso a muitas
possibilidades de realizao dos seus potenciais e sonhos em uma vida adulta. A isso
Rael descreveu como o sentir-se prestigiado e denominou de recompensa o
reconhecimento e o crescimento que este grupo lhe proporcionou:

(...) a gente sente assim prestigiado no caso, a recompensa que a gente tem
das coisas que agente j fez programas de tv que agente j participou, isso
tudo tem aquele reconhecimento bastante, tipo... hoje eu trabalho com a
Luana do Crato, a Mica tambm trabalha na loja que ela tem de maquiagem,
eu trabalho como coregrafo na escola que ele participa, no caso o rapaz
que faz a personagem Luana do Crato, ele diretor de cultura do sesc, eu
trabalho com ele, ento foi tipo, portas que vai se abrindo nesse decorrer
que eu tive no Radar, entendeu?(RAEL, GF, p. 33)

Fica notrio que o potencial desses jovens, junto do compromisso com o

que assumiram consigo e com o grupo, gera a capacidade de projetar esses sonhos no
futuro. Se hoje existem polticas para juventude focada na produo de cursos tcnicos,
como computao, eletro e eletrnica, dentre outros voltados para o mundo do trabalho,
esses jovens trilham outros caminhos em que optam pela dana, uma expresso cultural,
como um espao de realizao e profissionalizao, onde eles assumem com segurana
que do a cara a tapa, pois a gente vai ali, vai mostrar nosso trabalho, independente
se vai ter um que julgue, se vai ter um que goste, a gente vai est satisfeito (MICA,
GF, p. 18).
Nessa perspectiva de desenvolvimento profissional, eles desenvolveram um
olhar prospectivo e critico sobre as apresentaes que realizam. interessante perceber
como eles analisam elementos fundamentais para o bom desempenho do grupo. Eles
tem uma viso complexa e contextualizada, ao considerar o lugar onde vo apresentar,
que tipo de dana ser mais bem reconhecida naquele espao, que tipo de figurino
melhor cabe, como ser o pblico, quais os passos e coreografia que devero usar. E
mesmo analisando possibilidades de frustrao, se surpreendem frente o retorno do
pblico, como o jovem Rael descreveu, atravs de um exemplo:

132
Tipo agora recente agente se apresentou numa faculdade, a gente fez assim,
a gente j tinha colocado na cabea que no igual ao nosso pblico que a
gente sempre vai, a gente pode muito bem esperar a pessoa s assistir,
pessoa s aplaudir no final e tudo mais, mais quando a gente colocou o p,
quando comeou a dana, a gente viu 250 pessoas praticamente um na
kakunda do outro, gritando, aplaudindo, a alegria foi perfeita, eu nunca
esperava de jeito nenhum, at porque faculdade pessoas so to reservadas,
aquela coisa e tudo mais, at ento o rapaz j tinha at dito que tinha ido
alguns msicos l e o povo ficou l sentado, s ouvindo, quando acabava
aquela coisa, (gesto de aplausos) a gente pensou tipo assim, n? Mas o
publico foi perfeito, teve uma hora que eu mal ouvia o som, as pessoas no
paravam de gritar, foi muito bom. (RAEL, GF, p. 19).

O planejamento, a forma como o grupo se organiza e se prepara para as

apresentaes de dana, o compromisso afetivo, pessoal e coletivo com o que fazem
geram o reconhecimento social que por sua vez, contribuem com o desenvolvimento do
protagonismo na vida desses jovens. Eles fazem o que gostam e o que sabem e isso se
mostra como algo produtivo e frutfero para eles, gerador de fortalecimento e
autonomia.
Desse modo fica evidente como grupo de dana, como um elemento da
cultura e ao mesmo tempo de lazer geradora de protagonismo. Isso est coerente com
o que se prope o CUCA, ao ser um Centro Urbano de Cultura e Arte, uma poltica
pblica voltada para promoo do protagonismo para os jovens.
A promoo da arte e de cultura proporciona uma vivncia profunda para
os jovens. interessante observar que as experincias libertrias marcam uma grande
diferena em relao a experincias consideradas tradicionais ou superficiais. A
primeira delas a livre expresso das juventudes, reconhecidos como sujeito da ao
criativa, com suas prprias necessidades, interesses e capacidades. Nesse sentido, a
liberdade conduziria a novas formas de participao social dos jovens, pois no se
tratava apenas da liberdade de participar com criatividade, mas sim do estabelecimento
de mecanismos de gesto da participao do prprio grupo, escolhido pelo jovem, que
conduziria a um caminho libertrio para o jovem e para a sociedade como um todo.

133

7 CONSIDERAES FINAIS
Enceno
Falo
Grito
Ouo
Calo
Fito
Sinto
Deito
Choro.
Aplaudem
Agradeo
Saio
E creso.
(Daiana Geremias)

Dedicar-me a estudar as implicaes psicossociais do protagonismo para

jovens pobres representou um grande desafio para a minha prxis, uma vez que,
marcada meu percurso, com as crenas e valores inerentes, junto das teorias estudadas
sobre juventude e pobreza, passei por confrontos frente realidade que pouco, a pouco
ia emergindo nesse processo de pesquisa. Foi uma trajetria de auto-questionamentos e
de problematizao terica, onde me lancei a desbravar conhecimentos para tecer uma
nova prxis.
Diante de tal, busquei neste estudo, um mergulho profundo na realidade dos
jovens em contexto de pobreza, usurios de polticas pblicas, visando analisar as
implicaes psicossociais do protagonismo na vida desses sujeitos. A convivncia com
os jovens, durante a observao-participante, facilitou o compartilhamento de suas
rotinas e modos de vida, bem como das nuanas de se constiturem sujeitos de sua
prpria condio juvenil. Este termo abre possibilidade de reconhecermos a
multiplicidade de juventudes presentes na modernidade e questionar essa juventude
como significao de um perodo de separao da famlia e insero profissional.
Contudo, questiona-se ainda esse como nico caminho promissor de realizao e,
portanto, de garantia do sucesso para a vida do jovem pobre. Por estar imersos em
condio de privao e pobreza, o cenrio capitalista poderia pression-los a buscar um
sucesso pautado no retorno financeiro, e desse modo, se tornarem protagonista. Esta
pesquisa apontou outros elementos de realizao desses jovens, demarcando outros
focos de direo por onde se organiza o modo de vida e os projetos de futuro dos jovens
pobres.
Houve momentos do processo investigativo em que via a hiptese de que o
protagonismo era um caminho impossvel para o jovem em realidade de pobreza. No

134

entanto, percebia que essa afirmao partia de uma definio a priori que modelava e
pr-formatava o jovem protagonista. E que essa definio prvia est imbuda de um
valor ideolgico que se distanciava das classes oprimidas.
Os

discursos

dos

jovens

evidenciaram

uma

incoerncia

terico-

metodolgica, j que o protagonismo trabalhado e fomentado entre os jovens por meio

das polticas pblicas, o que justifica o estranhamento dos jovens frente a esse termo?
Alm do mais, como tornar os jovens protagonistas? A favor de quem est esse
protagonismo? As anlises que permeiam esse estudo possibilitaram a contribuio de
problematizar o que esse protagonismo para os jovens e analisar como este conceito
est sendo operacionalizado de modo a contribuir com o fortalecimento, a autonomia e a
cidadania da juventude pobre brasileira.
A partir disso, pude questionar esse protagonismo restrito a participao
poltica e a atuao social, como prope grande parte dos referenciais tericos, e
esclarecer a compreenso da concepo comum que o protagonista o ator de sua
prpria vida. No se trata de desconsiderar estas leituras, mas sim de alargar essa
concepo para uma viso psicossocial, que considera o psiquismo do jovem se
constituindo em dialtica com seu contexto social. Nessa direo, as implicaes
psicossociais do protagonismo so dadas a partir do fortalecimento, da liderana e do
reconhecimento. O fortalecimento est relacionado autonomia e toma como base o
apoio social. A liderana tem como base o dilogo e a participao. E o reconhecimento
social esta relacionado promoo da cidadania. Esta, por sua vez, est relacionada
participao e autonomia.
Alm disso, a dimenso da sexualidade surge como uma categoria presente
nas juventudes e fundamental para o fortalecimento e autonomia dos jovens que so
represados, marginalizados e excludos por sua orientao sexual. Assumir a
sexualidade como elemento do protagonismo ir alm de uma leitura unidirecional
sobre a sexualidade, e admitir uma leitura em que a sexualidade vai definindo aspectos
da socializao e educao dos jovens, assim como definindo modos de vida e culturas
juvenis. Como pensar o jovem homossexual e pobre, se constituindo enquanto
subjetividade marginalizada? Como a sexualidade um mecanismo castrador ou
estimulador do protagonismo juvenil? Como a educao formal e informal pode intervir
na relao corpo, sexualidade e sociabilizao como mecanismo de libertao desse
jovem oprimido? Essas questes emergiram desse processo de pesquisa e exigem uma
investigao que d conta de uma leitura mais apurada da realidade dessas juventudes,

135

mais especificamente no que tange a relao entre juventude, corpo, sexualidade e

educao.
Atrelada a isso, a participao juvenil no contexto das polticas pblicas,
problematizada como um lugar desviante dos desejos da juventude. Diante deste
cenrio, vejo que os jovens precisam se apropriar de seu futuro e construir um sentido
prprio, assim entendo que essa apropriao vem da participao, de uma agenda
construda de maneira compartilhada entre os diversos atuantes segmentos de modo
igualitrio e livre. De outro modo, isso traria consigo algumas contradies, no sentido
de questionar que tipo de participao promove a autonomia do jovem ou que usada
como um mecanismo de pedagogizao e controle.
Dessa forma, as polticas pblicas para com a juventude deveriam constituir
espaos de liberdade, de autonomia e de afirmao dos diferentes grupos de juventudes
que compem o atual cenrio social e cultural brasileiro. Alm disso, se fez
imprescindvel neste estudo, demarcar a importncia do investimento em educao
continuada para os profissionais que atuam nas polticas pblicas com a juventude.
Diante de tal, resgato o objetivo geral da pesquisar analisar as implicaes
psicossociais do protagonismo para jovens em contexto de pobreza. De modo sucinto,
apresento as principais ideias compiladas em torno de cada um dos objetivos
especficos.
O primeiro objetivo especfico descrever o modo de vida dos jovens em
situao de pobreza participantes das polticas pblicas, foi sendo alcanado ao longo
de todas as tcnicas de construo dos dados. Atravs deste, pude conhecer os modos de
relao desses jovens consigo prprio, com a famlia, amigos, namoros e perceber a
cultura da pobreza emergir como um modo de viver, de acreditar e de sonhar. um
cotidiano que apresentou caractersticas em comum, de ser corrido, marcado por estudos
e trabalhos, pelos ensaios, pelo amor dana, pelo sonho de reconhecimento no
presente e de busca pela auto-realizao no futuro. Um modo de vida marcado pela
necessidade de produo, no pautado em uma produo para a sociedade
exclusivamente, mas sim em uma produo que tem como base a satisfao pessoal
desses jovens, isso foi o diferencial, gerador do fortalecimento. Nesse aspecto, a questo
da sexualidade surgiu como um campo de representao do modo de vida dos jovens e
construo de culturas juvenis e modos de sociabilizao. Assumir e vivenciar a
sexualidade foram gerador de fortalecimento.

136

O modo de vida marcado pela pobreza e privao se reflete na cultura do

silncio e na opresso do jovem que atravs de uma rede de relaes que se expressa
forma velada e silenciosa, atravs de discursos e prticas, como de algumas polticas
pblicas para juventude, que no lugar de promover cidadania e emancipao, agem na
direo da submisso e do controle, com discursos apropriados e prticas que impedem
os jovens de ter conscincia e autonomia. O que se observa, de um modo geral, que as
polticas estabeleceram normas de tal forma que fixam agendas e trabalhos, em que
visam incluir os jovens dentro suas formataes e seus discursos, dificultando a
iniciativa e a criatividade, e assim impedindo-os de proporem suas prprias agendas e
discursos, em vez de estimul-los a construir, por iniciativa prpria e coletiva, seu
projeto de futuro. Alm disso, perceber a anlise crtica que a juventude faz das polticas
pblicas e reconhecer que existe um potencial de ao nos jovens e que na modernidade
est se dando atravs de outros caminhos. Os jovens podem no mais ocupar lugares de
participao institucionalizados que a poltica publica dispe, mas a modernidade os
pressiona a criar outros espaos de ao e participao, espaos mais alternativos, como
linhas de fuga e de reao criativa frente sociedade normativa em que vivem. A
juventude atual reinventa espaos de atuao e participao poltica, utilizando de
outros discursos, no mais apenas a fala, mas tambm a arte, a cultura, o corpo e a
dana.
O segundo objetivo especfico compreender os sentidos ao protagonismo
juvenil por parte dos jovens das polticas pblicas, perpassou o grupo focal que
denunciou a falta de aproximao dos jovens desse conceito, isso nos leva a questionar
vivemos, em uma sociedade, marcadas pelos rastros da opresso social, como a nossa,
pressiona para que tipo de protagonismo?
Perceber a pouca apropriao dos jovens sobre esse conceito produziu uma
ressignificao diferenciada acerca participao social e poltica, bem como da
constituio de seu modo de vida e forneceu outros elementos para a compreenso do
protagonismo na vida desses jovens. Alm do mais, como foi visto e analisado no
universo dos sujeitos pesquisados, o protagonismo, enquanto potencial existe em todo e
em cada jovem. Em alguns, esse fenmeno se manifesta de forma mais visvel e
concreta em sua identidade, em seus comportamentos, em suas aes, em outros precisa
ser mais estimulado e favorecido.
visto o quanto o cenrio capitalista estimula a competio e ao
individualismo, desse modo, como favorecer o protagonismo em direo a uma

137

perspectiva coletiva? Assim, podemos ver a necessidade de se quebrar paradigmas,

como por exemplo, o paradigma do individualismo, e pensar num protagonismo como
prxis de libertao, onde a solidariedade e a cooperao possam ser caminhos de
superao da realidade de opresso em que vivem os jovens hoje. Essa anlise
possibilitou repensar o protagonismo sob a tica libertao. Nessa leitura, a Teoria
Histrico-Cultural permitiu compreender a constituio psicolgica desse jovem
protagonista forjada pelo contexto social de privao e pobreza. Partir da tica da
libertao questionar as relaes de dependncia e dominao que tende a acomodar
esses jovens e impedir que eles se incomodem, ou obrig-los a se incomodar de modos
pr-formatados. Pensar as polticas pblicas de juventude sob essa tica propor uma
prxis que liberta de condies opressoras para condies juvenis prprias e diversas,
onde esses jovens possam se assumir agentes e produtores do seu prprio destino.
O terceiro objetivo especfico relacionar o modo de vida desses jovens
pobres com as possveis concepes de protagonismo permitiu identificar o modo de
vida corrido, que transita entre estudo, trabalho e ensaios no grupo de dana como
elemento produtor do fortalecimento, liderana e reconhecimento para esses jovens.
esse caminho que os levam a realizao pessoal no presente e no futuro. Jovens
independentes financeiramente dos pais, muitos dos quais trabalhadores com
remunerao superior aos seus ancestrais e com o tempo organizado de tal modo a
satisfazer suas necessidades profissionais, pessoais, afetivas e sociais. Foi possvel
identificar tambm a cultura, a arte e o esporte, perpassando a histria e o modo de vida
dos jovens, como espaos que favorecem o fortalecimento, a participao e a liderana
dos jovens. So espaos como esses que fazem emergir as potencialidades inerentes a
cada ser humano e que assim contribuem com a promoo do protagonismo.
Ao final da realizao desta pesquisa, fui convidada para facilitar um grupo
de estudo terico e vivencial com os jovens do Conselho de Juventude sobre
protagonismo juvenil. Este grupo abriu para os jovens que desejassem participar e
aconteceu em trs encontros, onde pudemos problematizar a questo da participao
juvenil e a apropriao e implicao de cada um com aquele espao pblico. Esse
convite representou um reconhecimento dos frutos advindos da pesquisa. Junto disso,
tivemos a mudana do nome do Ncleo de Protagonismo Juvenil, que passou a se
chamar Ncleo de Participao Juvenil, sendo reconhecido, portanto, uma relao
diferenciada entre promoo de participao e de protagonismo juvenil. Embora esses
conceitos possam se entrelaar na prxis, no so sinnimos.

138

Diante disso, ao final deste estudo percebe-se o protagonismo se faz

presente por um conjunto de elementos, que so de natureza poltica, educativa, social e
psicolgica e que o protagonismo juvenil como prxis da libertao se apresenta como
um caminho de enfrentamento pobreza multidimensional junto da juventude que se
constitui no sculo XXI.
Dentre as facilidades e as dificuldades para realizao desta pesquisa, avalio
a preponderncia das facilidades. Dentre as dificuldades, trago a distncia do campo de
pesquisa, visto que pegar nibus, passar por terminal, somado ao excesso de trnsito
alongava o tempo das idas a campo que variava entre 1h 30 minutos 2h. Outro ponto
era a pouca insero da pesquisadora no campo, que inicialmente enfrentou a
dificuldade trazida pelo perodo eleitoral, a mudana de profissionais na instituio que
inviabilizou o processo de insero, indo se estabilizar mais a frente, por volta de trs
meses depois, quando passado essa fase, que foi quando pude ter acesso e aceitao para
realizao da pesquisa. Outra dificuldade inicial foi o fato do grupo ter perdido o espao
na instituio, o que me levou a desbravar os caminhos que eles percorriam em outra
comunidade, desconhecida por mim, a qual eu no tinha nenhuma vinculao, isso me
gerou sensaes de riscos, mas que foram enfrentadas com seu devido cuidado.
Apesar dessas dificuldades, quando pude acessar a instituio e iniciar a
insero, fui bem acolhida pelos novos profissionais que compunham o Centro Urbano
de Cultura, Cincia, Arte e Esporte CUCA, isso foi se configurando como uma
facilidade para a realizao da pesquisa. Alm do mais, a receptividade, o acolhimento e
a abertura dos jovens do grupo foram indispensveis para facilitar o processo de
vinculao. Minha identificao, como profissional e pesquisadora, com a temtica de
juventude gerou um percurso enriquecedor e de construo de profundas reflexes sobre
a temtica, no campo da Psicologia Comunitria e Libertao.

139

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150

APNDICES

151

APNDICE A
Questionrio Socioeconmico

DADOS GERAIS
1. Idade: __________
2. Gnero:
1.( ) Masculino 2.( ) Feminino
3. Bairro onde mora: ___________________
4. Qual seu estado civil?
1) Solteiro(a).
2) Casado(a) / mora com um(a) companheiro(a).
3) Separado(a) / divorciado(a) / desquitado(a).
4) Vivo(a).
5. Voc tem filhos?
1) Sim. Quantos? __________
1) No.
6. Qual sua religio?
1) Catlica.
2) Protestante ou Evanglica.
3) Esprita.
4) Umbanda ou Candombl.
5) Sem religio.
6) Outra.

1) Moro sozinho(a)
2) Uma pessoa
3) Duas pessoas.
4) Trs.
5) Quatro.
6) Cinco ou mais.

10. H, na sua famlia, algum beneficirio (ex:

voc, pai, me, irmos) de algum Programa de
Transferncia de Renda (Ex. Bolsa-Famlia e
outros)?
1) Sim.
2) No.

EDUCAO
11. Voc estudou?
1) No estudou
2) At 5 anos
3) Mais de 5 anos e menos de 8 anos
4) Mais de 8 anos e menos de 11
5) Mais de 12 anos
12. Voc est estudando?
1) Sim
2) No

HABITAO
13. Na sua casa, existem quantos banheiros?
7. Voc frequenta reunies de sua Igreja/ 1) Nenhum.
Parquia/ Templo/Terreiro?
2) Um.
1) Sim.
3) Dois.
2) No.
4) Trs.

8. Com quem voc mora atualmente?

1) Com minha famlia.
2) Sozinho(a).
3)
Com
marido/companheiro
ou
esposa/companheira.
4) Em habitao coletiva (pensionato, repblica
etc)
9. Ao todo, quantas pessoas moram com voc?

14. Quantos cmodos existem na sua casa?

1) Um
2) Dois
3) Trs
4) Quatro ou mais.
15. De onde vem a gua que consumida na
sua casa?
1) Encanada.
2) Cisterna.
3) Poo ou cacimba.

152

4) Aude, rio, riacho, crrego.

5) Carro pipa.
16. Como o piso da sua casa?
1) Terra.
2) Areia.
3) Cimento batido.
4) Cermica.

TRABALHO E RENDA
22. Atualmente, voc est exercendo algum tipo
de atividade remunerada?

1) Sim.
2) No
23. Qual o valor aproximado da sua renda pessoal
por ms?

17. Qual combustvel que sua famlia usa para

1) De nenhuma renda at R$ 70,00
cozinhar?
2) De R$ 70,00 a R$ 155,00
1) Lenha
3) De R$ 155,00 a R$ 311,00
2) Carvo
4) Mais de R$ 311,00
3) Gs de cozinha.
18. A sua casa possui eletricidade?
1) Sim
2) No
19. Qual o destino das fezes e urina?
1) Sistema de Esgoto
2) Fossa
3) Cu aberto.
20. A sua residncia :
1) Prpria
2) Alugada
3) Cedida.
4) Ocupao.

Descrio
Televiso
Telefone
Rdio
Bicicleta
Moto
Carro
Geladeira
Fogo
Computador

1
1
1
1
1
1
1
1
1

1) At meio salrio mnimo (R$ 311,00)

2) At 1 salrio mnimo (R$ 622,00).
3) De 1 a 2 salrios mnimos (de R$ 622,00
at R$ 1.244,00).
4) De 2 a 5 salrios mnimos (de R$ 1.244,00
at R$ 3.110,00)
5) Nenhuma renda.
25. Voc j precisou vender alguma coisa de
dentro de casa para poder comer?
1) Sim.
2) No.

21. Assinale quais dos recursos sua famlia

possui e a quantidade:

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)

24. Qual o valor aproximado da sua renda familiar

(somatrio da sua renda com a renda das pessoas
que moram com voc)?

2
2
2
2
2
2
2
2
2

Quantidade
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum
3 4 5 Nenhum

26. Voc j precisou pedir dinheiro para poder

comer?
1) Sim.
2) No.
27. Voc j precisou mandar algum filho ou
outro familiar seu pedir dinheiro?
1) Sim.
2) No.

153

SADE
28. Voc consegue atendimento mdico ou de
outros profissionais da sade quando precisa?
1) Nunca
2) Raramente
3) Frequentemente
4) Sempre
29. Voc deixou de utilizar algum servio de
sade por no ter dinheiro para pagar o
transporte?
1) Sim.
2) No.
30. Quantas refeies voc faz por dia?
1)Nenhuma
2) Umas
3) Duas
4) Mais de trs

31. Como voc se considera?

1) Rico
2) Nem rico nem pobre
3) Pobre

154

APNDICE B
TERMO DE ASSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Pesquisa: Implicaes psicossociais do protagonismo para os jovens pobres.
Orientadora: Profa. Dra. Vernica Morais Ximenes.
Pesquisadora: Alexsandra Maria Sousa Silva.
Caro adolescente,
Gostaria de obter a sua autorizao para que participe desta pesquisa, que
objetiva analisar as implicaes psicossociais do protagonismo para os jovens pobres. A
finalidade desse trabalho contribuir com informaes que auxiliem a um melhor
entendimento sobre o protagonismo para os jovens que vivem em condio de pobreza.
A sua contribuio se dar em dois momentos: no primeiro momento ser a
realizao de um questionrio, com durao mdia de trinta minutos, no segundo
momento ser um grupo focal, com durao mxima de duas horas, que acontecer em
local de nossa confiana, desde que, respeitado o sigilo das informaes dadas.
Voc ter a liberdade de se recusar a participar e pode, ainda, se recusar a
continuar participando em qualquer momento da pesquisa, sem qualquer prejuzo.
Sempre que quiser, voc pode pedir informaes sobre a pesquisa com a pesquisadora
Alexsandra Maria Sousa Silva, na Av. da Universidade, 2762, Benfica Fortaleza, CEP
60020-180, fone 85- 3366-7730.
A participao nesta pesquisa no traz complicaes legais e nem envolve
nenhum tipo de pagamento. Os procedimentos utilizados nesta pesquisa obedecem aos
critrios da tica na Pesquisa com Seres Humanos conforme Resoluo 466/12, do
Conselho Nacional de Sade e os princpios do Cdigo de tica do psiclogo. Nenhum
dos procedimentos utilizados oferece riscos dignidade dos participantes. Para maiores
informaes sobre essas questes, o voc pode entrar em contato com o Comit de tica
em Pesquisa da UFC, no endereo Rua: Coronel Nunes de Melo, 1127, Rodolfo Tefilo
Fortaleza, CEP: 60430-270, fone: 33668344.
Todas as informaes coletadas neste estudo so estritamente confidenciais. As
gravaes e os relatos de pesquisa sero identificados com um cdigo, e no com o
nome do participante. Apenas a pesquisadora e a orientadora da pesquisa tero
conhecimento dos dados.
Aps estes esclarecimentos, solicitamos o seu consentimento de forma livre para
que voc possa participar desta pesquisa. Portanto, preencha os itens que seguem.
ASSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Tendo em vista o que foi apresentado acima, eu, de forma livre e esclarecida,
manifesto minha autorizao para participar da pesquisa.
___________________________________________________
Nome e assinatura do participante voluntrio da pesquisa
Local e data: ____________________________________________

Digital do participante

__________________________________
Alexsandra Maria Sousa Silva
Pesquisadora Responsvel

155

APNDICE C
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIMENTO
(TCLE) PARA PARTICIPAO EM PESQUISA PARA O RESPONSVEL
PELO ADOLESCENTE
Questionrio e Grupo focal
O adolescente est sendo convidado a participar da pesquisa intitulada Anlise
das implicaes psicossociais do protagonismo para os jovens em situao de pobreza,
em Fortaleza-Cear que tem por objetivo analisar as implicaes psicossociais do
protagonismo em jovens em situao de pobreza, presente nas polticas pblicas, na
cidade de Fortaleza, Ce.
No caso especfico de sua participao, ele responder um questionrio, com
durao mxima de trinta minutos, e em um segundo momento, participar de um grupo
focal, com durao mxima de duas horas, onde sero apresentadas perguntas e ele
responder de forma livre. O pesquisador utilizar um roteiro com as perguntas e um
gravador para registrar as informaes fornecidas no grupo. No haver identificao de
nomes nas gravaes. No haver, tambm, retorno financeiro pela participao, mas
oferecemos como benefcio o resultado dessa pesquisa.
Com essas informaes, sendo voc o responsvel legal pelo adolescente,
gostaria de saber a sua aceitao sobre a participao do mesmo na pesquisa.
necessrio esclarecer que: 1. A aceitao/autorizao dever ser de livre e espontnea,
por parte do adolescente e responsvel; 2. A identificao de todos os envolvidos ser
mantida em segredo; 3. Que voc ou e, ou o adolescente poder desistir de participar a
qualquer momento, sem qualquer prejuzo para voc; 4. Ser permitido o acesso s
informaes sobre procedimentos relacionados pesquisa; 5. No haver riscos ou
desconfortos causados pela pesquisa; e 6. Somente aps devidamente esclarecido (a) e
ter entendido o que foi explicado, dever assinar este documento que ser emitido em
duas vias.
A participao nesta pesquisa no traz complicaes legais e nem envolve
nenhum tipo de pagamento. Os procedimentos utilizados nesta pesquisa obedecem aos
critrios da tica na Pesquisa com Seres Humanos conforme Resoluo 466/12 do
Conselho Nacional de Sade. Nenhum dos procedimentos utilizados oferece riscos
dignidade dos participantes. Para maiores informaes sobre essas questes, o(a)
senhor(a) pode entrar em contato com o COMEPE (Comit de tica em Pesquisa), rua
Coronel Nunes de Melo, 1127 - Rodolfo Tefilo, Fortaleza/CE, CEP: 60430-270, fone:
33668344. Em caso de dvida sobre a pesquisa e seus procedimentos, poder
comunicar-se com a pesquisadora responsvel Alexsandra Maria Sousa Silva, estudante
do Mestrado do Departamento de Psicologia, Av. Universidade, 2762, Benfica, CEP:
60020-180, Fone: (85)33667729.
Fortaleza, _____de ___________de _______
__________________________________
Assinatura do responsvel
OU

Digital responsvel
__________________________________
Alexsandra Maria Sousa Silva
Assinatura do(a) pesquisador(a)

156

APNDICE D
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIMENTO
(TCLE) PARA PARTICIPAO EM PESQUISA
Questionrio e Grupo focal
Voc est convidado(a) a participar da pesquisa intitulada Anlise das
implicaes psicossociais do protagonismo para os jovens em situao de pobreza, em
Fortaleza-Cear que tem por objetivo Analisar as implicaes psicossociais do
protagonismo em jovens em situao de pobreza, presente nas polticas pblicas, na
cidade de Fortaleza, Ce.
No caso especfico de sua participao, voc responder um questionrio, com
durao mxima de trinta minutos, e em um segundo momento, participar de um grupo
focal, com durao mxima de duas horas, onde sero apresentadas perguntas e voc
responder de forma livre. O pesquisador utilizar um roteiro com as perguntas e um
gravador para registrar as informaes fornecidas por voc no grupo. No haver
identificao do seu nome das gravaes. No haver, tambm, retorno financeiro pela
sua participao, mas oferecemos como benefcio o resultado dessa pesquisa.
Com essas informaes, gostaria de saber a sua aceitao em participar da
pesquisa. necessrio esclarecer que: 1. A sua aceitao/autorizao dever ser de livre
e espontnea vontade; 2. A identificao de todos os envolvidos ser mantida em
segredo; 3. Que voc poder desistir de participar a qualquer momento, sem qualquer
prejuzo para voc; 4. Ser permitido o acesso s informaes sobre procedimentos
relacionados pesquisa; 5. No haver riscos ou desconfortos causados pela pesquisa; e
6. Somente aps devidamente esclarecido (a) e ter entendido o que foi explicado, dever
assinar este documento que ser emitido em duas vias.
A participao nesta pesquisa no traz complicaes legais e nem envolve
nenhum tipo de pagamento. Os procedimentos utilizados nesta pesquisa obedecem aos
critrios da tica na Pesquisa com Seres Humanos conforme Resoluo 466/12 do
Conselho Nacional de Sade.
Nenhum dos procedimentos utilizados oferece riscos dignidade dos
participantes. Para maiores informaes sobre essas questes, o(a) senhor(a) pode entrar
em contato com o COMEPE (Comit de tica em Pesquisa), rua Coronel Nunes de
Melo, 1127 Rodolfo Tefilo, Fortaleza/CE, CEP: 60430-270, fone: 33668344.
Em caso de dvida sobre a pesquisa e seus procedimentos, poder comunicar-se
com a pesquisadora responsvel Alexsandra Maria Sousa Silva, estudante do Mestrado
do Departamento de Psicologia, Av. Universidade, 2762, Benfica, CEP: 60020-180,
Fone: (85)33667729.
Fortaleza, _____de ___________de _______
__________________________________
Assinatura do sujeito da pesquisa
OU

Digital do sujeito da pesquisa

__________________________________
Alexsandra Maria Sousa Silva
Assinatura do(a) pesquisador(a)

157

APNDICE E
ROTEIRO DO GRUPO FOCAL (GF)
MODO DE VIDA

1.

Falem-me sobre o dia-a-dia de vocs.

2.

Como na famlia? Quais as atividades que vocs realizam em casa?

3.

Onde vocs moram? Vocs realizam algum tipo de trabalho na comunidade em

que moram? Se sim, que atividades so essas? Na opinio de vocs, o que h de bom e
de ruim nesses locais? Em que vocs acham que esses locais podem melhorar?
4.

Como a escola de vocs? Como vocs se sentem l?

5.

Qual a importncia da amizade para vocs? Como so os amigos?

6.

E dos relacionamentos (namoro, fica, esquema, rolo, etc)? O que vocs pensam

sobre isso?
7.

Falem um pouco sobre o que vocs fazem no tempo livre. Como vocs se

divertem?
8.

Vocs participam de algum grupo? Quais? E o que fazem nesses grupos?

PROTAGONISMO

9.

Falem um pouco sobre a histria do Radar.

10.

O que vocs entendem sobre protagonismo juvenil?

11.

Quais seus sonhos?

158

APNDICE F
ROTEIRO DA ENTREVISTA 1 (E1)

Como foi participar do grupo focal pra voc?

Quais suas principais caractersticas como jovem?

O que e como estar em grupo para voc?

Falem um pouco sobre a histria do Radar. O que motivou voc a criar o

Radar? Como o grupo se organiza?

Quais as suas caractersticas como lder do Radar?

Voc j passou por alguma situao muito difcil no grupo? Qual?

Como est sendo a participao de todos? Como voc se sente participando do

Radar? E quando est no palco? Em que ele pode contribuir para a sua vida
hoje?

Como seria sua vida, sem o Radar?

Se voc pudesse mudar algo em sua vida, o que seria? O que necessrio para
que essas mudanas ocorram?

Como voc se imagina daqui a dez? Em que o Radar pode contribuir com esse
seu sonho?

159

APNDICE G
ROTEIRO DA ENTREVISTA 2 (E2)

Como foi participar do grupo focal pra voc?

Como ser jovem para voc?

O que significa o Radar para voc?

O que o motivou a entrar para o grupo Radar? O que voc buscava?

Quais as principais caractersticas que voc enxerga no Radar?

Como v a interao dos jovens no grupo?

Como seria sua vida sem o Radar?

Como se imagina daqui a dez?

Como o Radar pode contribuir com seu sonho?

160

ANEXO

161

ANEXO A
PARECER CONSUBSTANCIADO DO CONSELHO DE TICA EM
PESQUISA (CEP)

162

163