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j
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f
Heidegger Studies
Vol.

La Constitution Ekstatique-llorizontale
de Ia
Temporalit chez Heidegger
FRANCOISE DASTUR

Sous ce
logieL
il
#

titrey emprunt aux Problmesyopttymeytguy


ye upjjyuomyss
s'agira essentiellement de s'intcrroger

rle

sur le sens et le

du
pense heidcggerjenne entre jgz4
et jqay
c'est-z-dire dans 1es annes qui prcdent ct
publjcation de sein und zwk cn fvrfer jqapc. suivcnt immdiatement
or c'est prcisment sur ce
point que le cours du semestre
d't I9c7 nous apporte des claircissements que sein una zeit ne nous
ljvrajt pas. sen que Ie ttre complet
,dela premire partie

concept

d'horizon

dans

Ia

Ja'

'interprtation

comme
de
;h

Ia

de sein und zvit ja seule


quf ajt
au oasein par u temp
guesotr'
et ysa'

/jv

horizon trtznsce/yt/tza/s/ae u
deuxime section de la nromi..

hrase du

texte pubn

rdge,

sot :

tegytps-

jOn 'C /'t??rd, la

en 1927

p oyyoy sv

dernire phrase
C'est--dire la dernire

A'-quveslltif'

''Y a-t-il un chemin qui


mne du temps origjnaire a'n senx ao
h;'',3C
Le temps lui-mme se
manifeste-t-il comme l'horizon de -1,J
t:
x-V;',CXP0Sition du temps
Comme horizon transcendantal de
la nulc inn'
sec/i-nz*Zo'e
l-'+:1FC'' dfvRit en effet
Constituer le th*me de la troijime
e'-'k'' 'C ''LFP ''TQTDPS et tre''
Comme l'indique le plan du trait nue -14-.1a'
jrenxem -nl-n**rlvveF PYsente au j 8 de sein
und Ze'. Or une apostflle de
lloersonnel de Heidegger (1e
fameux Hattenexemplar) reproduite
J-).Yvx-tk--x..te de I'dition
complte
renvoie.
propos de ''l'exposjtjon a-n--f J'.n Vu
Cu-Me horizon transcendantal de la question de
tre' au J-ou 'J m.a ''x'-''..til1 du
Semestre d 't
1 927,
problmes ytlafspgegy/tza s.t.
Wa fXOY#t' 5. E t
on
trouve, la premre page de ce cours6 --u n'
''t '/''n
llKt
9X* 0eS lfons
Prsentent une nouvelle laboratio'n
'-est--u

,,x,.Ol1o

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ajznyurj,upremire
partje de sein und zejt ,
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laboratiosecti

on

de

e
'a veu de H
,
assjrpalviedrich-Wilhelm
von Herrmann, < brle'
peu
jsxsardactonA.
s'il a t ncessaire de rappeler le dtaildede temps
ces rf
ptyzyjc'est
dans Ie but de souligner ce
que cours de 1927 nous appre
ajrurnouveau
par rapport au contenu de sein und
zeit en ce qui conce
osssmise
en vidence de ce que Heidcgger
nomme e.pemporatitt
des s
-que je proposerai pour ma part de
tradufre en suvant une indicatio
Franois Fdier, par temooranit nollr if'fum,xvaola. a- ,-

la

'

1s'

.-...,,

,l1

d.

Franoise Dastur

d'un
part

extase

temporelle d'une part

lis

et de la

temporanite

sont
troitement
comme l'affirme
problemen..
tire d'un paragraphe intitul
l-a Temporalitt est la Zeitlichkeit eu

cette

de

l'tre

phase

dcs

d'autre
GrundSein''

'Temporalitt und
l'unit des schmes

gard

horizontaux qui 1ui reviennent en propre''g. Non pas


certes que sur l'un
et l'autre thmes, le mutisme de
Sin und Zeit ait t tetal. L'expression
de
des Seins' apparat en effet au
j (p. 19), lorsque,
aprs avoir expos le caractre prliminaire
vorlufig) (Ie l'analytlque
existentiale, c'est--dire de la mise en vidence de ltre
du Dasein comme
souci, Heidegger souligne que l'interprtation
temporelle du souci, lquelle correspond la second section
Dasein und Zeitlichkeitq ne fournit
pourtant pas encore <$la rponse la question
directrice'' qui est celle du
sens de l'tre tout entier
sein
berhauptj, mais seulement une base de
dpart pour la conqutt de cette rponse/&. Le
paragraphe 5 est
d'aillvurs, avec le paragraphe 8 qui prsente le plan
complet de trait, le
seul passage de Sein und Zeit o
il est fait expressment rfrence
la
problmatique directrice de l'ouvrage, qui, rappelons-le,
ne vise nullement
fournir 1es bases d'une anthropologie
philolophique mais exposer explicar le temps comme
horizon de toute comprehension de
l'tre partir de la temporalit en tant qu'tre du Daseinj
c'est--dire de
l'tant
par la comprhension de ltre (p. 17). C'est cette
exposition de la problmatique de la Temporalitt
qui seule donnera une
rponse concrte la question pose dans Sein
Zeit, celle du sens de
l'tre (y. 19). Or s'interroger sur le sens de l'tre,und
6ce
n'est ?as rechercher
un arrlre-fond de l'tre (wJ5'
hinter dem Sein s'fe/ll), mals questionner
sur l'tre lui-mme dans la mesure
o
il entre dans la comprhensibilit
du Dasein
ofern es in die Verstndlichkeit des Daseins
hereinstehtj.''
(p. 157). Car le sens est un existential
du Dasein, et non pas le proprit
tant d'un tant, il est ce en quoi se tient la comprhensibilit
de quelque
chose das worin sich Verstndlichkeit
von etwas sich hltj, l'horizon (/e
Woraufhin, littralement le ce en direction de quoi) du
projet partir duquel tout quelque chose est compris en tant
que teI das Woraufhin des
Entwurfs, aus dem her etwas als e/w verstndlich
wirdl (p. 15 1). C'est
donc le comprendre comme tel, dans ce
qui le rend possible, qu'il faut interroger pour mettre jour l'horizon de donation de l'tre.
Et ce qui rend
possible quelque chose comme la
comprhension, c'est prcisment la
temporaht. Or montrer comment tout comprendre met
en jeu une comprhension de l'tre comme tel. laquelle n'est son tour
possible que sur
le fondement de la temporalit
du Dasein, c'est ce que Sein und Zeit ne
niontre pas tl, mais qui se trouve dvelopp au 20 des
Problmesfonj
damentaux sous le titre
'Zeitlichkeit und Temporalitt''.
Sur la structure ekstatique-horizontalede
la temporalit, Sein und Zeit
nous livre galement quelques indications
si, dans le j 65 qui dtermine
la temporalit comme 'le sens
ontologique du souci'' (p. 323), la temporalit est dfinie comme
ExceTlxov pur et simple schlechthinj (p.
329), il faut par contre attendre le
j 69 qui traite de la temporalit de
l'tre-dans-le monde pour que soit abord en moins de trois
pages (j 69
le nrnhl/me temnnrel z1p
Aronxtr'dxevele*nr',x
vnr:e.el,x
'''oe.e
elle'o zx.*a
'

l-remporalitut

.!

!:

tcaractris''

'

1,

c'h

10

,'1.x

La constitution

ekstatique-horizontale

dt

la

temporalit

chez Heidegger

explicitement

soif

interrog ce qui dans la temporalit rend


possible
l'avnement du monde
savoir le 'schme horizontal'' qui
constitue le
<'ce en direction de quoi''
Wohinj le transport'' Entrtickungj de
l'ekstase a lieu (p. 365). C'est cette
analyse du caractre ekstatiquehorizontal de la temporalit que reprennent et
qu'approfondissent les
Grundproblemen et que parachveront les leons du
semestre d't de
1928 sur ''Les premiers fondements
mtaphysiques de la logique' '12, dont
la deuxime partie, consacre
l'analyse de la transcendance et de l'intentionnalit est la prfiguration de la
problmatique de I'opuscule rdig
la mme anne et que Heidegger
ddiera en 1929
Husserl pour son
soixante-dixime anniversairesous le titre P-tlzzl Hzrwen
des Grundes, De
essence du fondement. C'est dans un
passage de ce cours (o, comme Ie
note avec pertinence Jean Greischl3,
on trouve la
interprtation de Sein und Zeitj que Heidegger, toute premire autovoulant rtrospectivement montrer que toute la deuxime
section de Sein und Zeit est au service d'une laboration de la
transcendance, expressment nomme dans
le seul j 69 c, rappelle
que dans une note de la page 363
portant sur
Husserl et sur le primat que celui-ci
reconnat l'intuition il est explkitement dit que l'intentionnalit de la
conscience'
est fonde sur la
-

'

'.

1'

'

Nralit

ekstatique

monsAtion

du

Daseinl4,

'

Cette

tem-

note

indique en outre que la


fondation entre intentionnalit et tem-

de ce rapport de
ebtatique est rserve la section suivante,
c'est--dire
la
fameuse troisirne section. C'est
l'unique indication que contienne
Sein und Zeit sur la connexion
fzusammenhang) entre le phnomne de
l'intentionnalit et la temporalit ekstatique-horizontale,
connexion que
souligne
galement sans l'expliciter 1es
Grundproblemen (p. 378 de la
traduction franaise). Mais ce qui caractrise les cours
de Marburg contemporains de la rdaction de Sein und Zeit (dont
Heidegger
rappelle
dans Unterwegs zur Sprache qu'elle
a dbut en 1923
.
ainsi
que
ceux qui lui sont immdiatement
postrieurs, c'est la continuit du dbat
avec Husserl et l'accent mis sur
l'intentionnalit dans Iaquelle le cours du
semestre d'tt 1925 reconnat dj que
'c'est en ce phnomne que la
philosophie contemporaine trouve aujourd'bui comme
hier son impulsion propre (eilentlichen Anstossl' '15.
Le cours de 1927, comme celui
de
1928, fait une place essentielle
la notion d'intcntionnalit,
puisque' ds
la discussion de la thse dt Kant
:
n'est pas un prdicat rel'' qui
peut s'noncer positivement sous la
forme
est
position ou
perception'' Heideggermontre qu'
l'intentionnalit de la perception
n'appartiennent pms seulement L'intentio et Lbintentum,
mais en outre la
comprhension du mode d'trt de ce qui est vis
dans L'intenturn'' '6 mettant ainsi
jour la condition ontologique de possibilit de toute
intentionnalit comme telle; la comprhension de
l'tre.
Et Heidegger de poursuivre ''Nous voyons prsent que la possibilit
de mettre en vidence
la diffrence ontologique va
manifestementde pair avec la ncessit d'explorer untersuchenj l'intentionnalit
c'est--dire le mode d'accs
l'tant-''l; LAexamen (Untersuchungj
de l'intentionnalit
est ncessaire
parce que comme l'crivait
Heidegger dans sa Remarnlle tarliminoi.w

poralit

:xla'tre

'lta'tre

'<

Franoise Dastur
aux

i iLeons

pour

'

La constitution

temps'
qu'il ditera,
jourd'hui encore cette
de passe,

phnomnologie

une

de

la

conscience

indme du
1928 l8: :dAu-

la demande de Husserl, en avril


expression (cd l'intentionnalit) n'est pas un
mot

mais le titre d'un problme central''. Sjourner


l'intrieur de
ce problme suppose que l'on ne fasse
pas de l'intentionnalit
cette cl
qui ouvre toutes 1es porteslg, mais que l'on
en saisisse au contraire la
signification Sdprincipielle''
S'centrale du point de vue philosophique''

tdcisive''zo.

s'agit

l'ide

effet

de voir d'une part que


d'intentionBrentano qui en fait le centre de sa 'Lpsychologie du
point de vue empirique'' la question de Platon et d'Aristote,
au problme
ontologique comme tel21, prcisment parce qu'elle dissipe le
fattx pro11

nalit

renvoie

en

par del

blme scheinproblem) de la relation sujet-objet que la thorie


dt la conXlXe sicle considre comme la base de sa problmatique et
qu'elle rompt ainsi avec la conception classique de la subjectivit,
cd avec
I'opposition du monde et de la conscience conue comme la juxtaposition
de deux tants galement subsistants. Mais il s'agit
d'autrepart de prendre
la mesure de ses limites,
savoir du fait qu'elle est
chez Husserl,
catactrise comme noesis, comme dtermination rationnelle, et non
pas
rfire
l'ensemble de la personnalit comme le voulait au contraire
Schelerz3 et qu'elle
ne constitue
donc qu'une 'ftranscendanee
ontiqut''
une transcendance de sens vulgaire, qui en tant
que rapport l'tant exige
22

naissance du

d'tre fonde

sur

une 'tarchitranscendance''M

l'tre

celle de
dans-lemonde, le rapport intentionnel n'tant que $'le mode
factuel de l'appropriation chaque fois requise de ce qui est
dpass, cd
sur la base de la transcendance.''zs
Par le biais du thme de l'intentiolmalit, condition d'en
faire un problme au lieu d'y voir une solutionz6, se trouve donc Pe la question de
la
transcendance en tant que dimension mme de l'existence, si du
moins exister signifie pour ainsi dire efftctuer la distinction
de 1' ltre et de
A la phnomnologic husserlienne qui voit dnns l'intentiolmalit l'archiphnomne, s'oppose donc l'ontologie comme science transcendanta1e28 qui voit
au contraire dans la transcendance en tant qu'architranscendance la condition de possibilit
de tout comportement intentionnel. Or

dj

dvoil,

l'tantr .

du caractre ekstatique-horizontal (de la


temporalit) dpend cette dtermination essentielle du Dasein, savoir qufil transcende de lui mme''29 il
s'agit donc maintenant de dployer le rapport de la transcendance
la
temporalit. Le terme de transcendance n'est nullement pris par Heidegger dans son usage philosophique, mdieval ou
moderne, mais simplement dans l'acctption origindlt du mot30 selon laquelle
transcendere
signifie aller au-del, franchir. traverser, surpasser.
s'agit partir de
d'accder au sens ontologique authentique'' de la transcendance3l selon
:

11

lequel

le

transcendens

est ce

qui

passe au-del

comme tel et non pas

ce en

direction de quoi je passe au-del. Ni le Dasein n'est caractris comme


immanent, ni les objets comme transcendants, comme c'est le cas dans
l'acception vulgaire, cd husserlienne, de la transcendance, car une telle
transcendance n'est pas la transcendance
du rapport intentionnel de l'objet au sujet, mais Ia comprhension de soi
partir du
dontique''

un

tant qui

ekstatique-horizontale

de

la

temporalit

chez Heidegger

sur le mode du dpassement de soi, sur le mode de


1'
nkxEtva 32, et c'est la raison pour laquelle
du Dasein, Ioin de renvoyer un noyau substantiel d'o jaillirait la transcendance, se fonde au
contraire sur la transcendance elle-mme qui en est la condition de
possibilit. Or ce qui rend possible la transcendance caractristique du
Dasein, c'est le caractre ekstatique du temps33, et pour comprendre
est

est

l'ipsit

ce

que signifie celui-ci, il faut tout d'abord tre attentif au


bouleversement
que la pense heideggerienne
fait subir
l'opposition classique entre
temps objectif et temps subjectif, du moment que la relation

trouve invalide

sujet-objet

faux problme.
dessein que nous
nommons le temps originaire temporalit pour exprimer que le
temps
n'est pas de surcrot subsistant par ailleurs, mais au contraire
que
son
essence est temporelle ''
crit Heidegger dans le cours de 192834. Et il
$6Ce1a
poursuit
signifie le temps n' dest' pas, mais se temporalise. C'est
pourquoi toute tentative de l'emprisonner dans un concept ontologique
quel qu'il soit doit ncessairement chouer,'' Penser le temps
comme
temporalisation, c'est renoncer aussi bien une physique du temps qu'
une psychologie du temps
ni cadre des vnements du monde, ni processus interne
la puz4, il faut reconnatre que le temps n' est d'aucune
faon. Le cours de 1925 s'achve sur cette affirmation nsNicht Zeit ist,
sondern Dlqea zefg/ qua Zeit sein Sein. ''
'Non pas le temps est,
mais le Dasein temporaliseen tant que temps son tre.'' 35. Ce qui
implique que le dploiement du temps concide avec le dploiement du Dasein
et que les mouvementsde la nature en tant que tels sont
compltement
libres
l'lard dtl temps zeitfret
i1s n'acquirent
l'intratemporalit
que lorsqu'lls sont rencontrs 'dans'' le temps que nous sommes
nousmmesze. A ceci le
1Qu'iI ait en gnral
cours de 1928 ajoutera
quely
que chose comme la temporalit, c'est ce qui constitue le fait originaire
urfaktum). L'entre en monde de l'tant est purement et simplement
l'histoire originaire (Urgeschichtej.k'Mbis
Une telle f identificatlon'' du
temps et du Dasein permet de comprendrepourquoi l'intrt
que Heidegger a montr pour les Leonspour une phnomnologie de
Ia conscience
intime du temps ne porte pas sur l'lucidation husserllenne du
phnomne temporel lui-mme mais uniquement sur ''la clart croissante
que reoit l'intentionnalit dans son principe''
l'occasion de l'analyse
de phnomnes tels que la perception, le souvenir, le
ressouvenir, l'attente... Dans une intervention de Heidegger lors d'un congrs organis
en 1969
l'casion du 30e anniversairede la mort de Husserl, on trouve
cette affirmation 'dMa question du temps a t dtermine partir
de la
question de l'ltre. Elle s'avanait dans une direction qui est
toujours
demeure trangre aux recherches de Husserl sur la conscience interne
du temps.''r Ce jugement premptoire mais tardif est cependant
corrobor par les allusion aux Leons (tout juste publies alors) que l'on
trouve dans le cours de 1928. Heideggerreconnat bien pourtant comme
dans une note de Sein und Zeit
le progrs que reprsentent les rechcrcles Ge Husserl sur le temps par rapport la psychologie et la
thorie de
se

titre

ltc'est

de

..

38,

la connaissunce

contemporaines3g.

Mais

le

mrite

essentiel

de Husserl

Franose Ilastur

Franoise Dastur

repose dans l'analyse des structures intentionnelles


corrlatives du flux
temporel. Car quant au problme de temps lui-mme, rien n'est
chang
puisqu'il continue d'tre pris comme quelque chose d'immanent,
d'intrieur au sujet. F,t Heidegger conclut : tce que Husserl nommc encore
conscience temporelle, cd conscienct du temps, c'est justement
le temps

l'bauche schmatique schematische Vorzichnungj de ce


dirige la transcendance, le passage au-del de soi47. Dans le
terme de schme, il faut entendre ici un cho
du schmatisme transcendantal de Kant, qtpi a fait l'objet dans le cours du semestre
d'hiver
1925-2648 d'une premire
analyse, reprise en 1929 dans le Kantbuch et
rapport alors de manire dtermine la transcendance4*. De
mme que
le schme kantien est dla reprsentation
d'un procd gnral de l'imagination pour procurer un concept son image''so dc mme
les sch?mes
horizontaux des ekstases de Ia temporalit sont les conditions
de
possibilit dc la comprhension de l'tresl. Mais que signifie
exactement
horizon dans ce contexte ? C'est cette question que pose le cours
de 1928.
Horizon, malgr son sens courant de limite circulaire de la vue, n'cst
pas
primitivement rfr
au voir et
l'intuition. signifie d'aprs le sens du
verbe grec Jpltclv ce qui dlimite, entoure, encerclc.
L'ekstase,
en tant
que pur ravissement
Entrilckung) s'encercle et se dlimite elle mme
sous la forme d'un horizon qui la possibilise.
Un tcl horizon, bien
u'il appartienne
tsdans''
l'ekstase, n'est cependant pas localis
ou

originaire.''4o Or comprelldre que le temps


originaire
des modalits de temporalisation prol'existence, c'est prcisment comprendre le caractre ekstatique

lui-mme

au sens

n'est rien

d'autre

pres

que l'ensemble

du temps. L encore, c'est le cours de 1928 qui l'nonce Ie


plus clairement : Attendre. retenir, prsentifier ne sont pas en
quelque sorte seulement le mode de saisie du ensuitey autrefois. maintenant, les
modalits de
conscience de ceux-ci, mais ils en sont eux-mmes la source;
I'attente
n'est pas un mode de la consdence du temps, mais en un
sens originaire
qui est aussi le sens propre, le temps lui-mme.''4l On comprend
alors
pourquoi dans le cours de 192712, Heidegger fait une diffrence entre le
concept primaire de l'avenir, dc l'avoir-t et du prsent, cd
entre Ie sens
existential de ta temporalit, puisque c'est le Dasein qui dploie les
trois
J irections du en avant de soi. en arrire de soi. auprs
de
donn
i

$A

tpavers

<'vulgaire'''4

'vulgaire'

du terme grec par lequel il signifie le fait de sortir de


soi. eit ctlilncxion avec le terme d'existencels. I-e
cours de 1928 est encore
plu e'xpliirite puisqu'i! prsente la temporalit originaire
comme un triplr eillportement ou transport
rton centr, car non support par I,n noyau subsistant d'o jailliraient les ekstases, commc un
raptw par lequel S'ouvrel les dimensions temporelles, ou encore
comme
ul) tpssor ou un lan tchwtlnvb'jb qui fait de la temporalisation
la libre mise

Enrckungj

cl)
branic fdie
originaire, laqtelle
./cc

.&c# wingung) de l'ensemble


de la temporalit
peut seulr rendre compte de l'tre-en-jet du Dasein
,

trt d dc Ia connexion en Illi de


E ?/ 1t' 1../?-/')

l'e.

tre-jet

et du

projeter (Gewofenheit und

46

caractre ekstatique de la telnporalit originairc ne peut tre


caractre d'horizon que comporte toute ekstase fm tant
qu*ekstase.
faut sotlligner qtie Ie rapport de l'ekstase
son horizon ne
peul tr': de nlme typc que celtii qui elic dans le cas de Ia
transeendance
onl ique qu'est l'intentionnalit b'intentio son intentum (ou la
noesis
son noenat puisqu'ici le corrlat nc peut en aucune
manire tre quelque
(('1'

spar

(.-e

d,l

11

chose

tle

dterrnin,

la transcendance

dpassement de toute limitation.

Et

tant justement

dfinie comme le
ekstases ne sont pas des
mais elles projettent un horizon

pourtant 1es

transl?orts vers le nant ou I'indtermin,


()t!i t' tltpnne comme tJlafr ollvertllre particlplire

(eieentilmlicheO,f/n/?tz//l

'

pas plus d ailleurs

que

xddans''

le su-

le temps

ou l'espace,

car il n'est

en

rien quelque
hose d'tant, mais il se temporalise comme
possibilit pure
et simple. Si Heidegger, dans le cours dt
1928, prscnte le couple form
par 1' ekstasis et son horizon en tant que son
ekstema d'une manire
analogue au couple noesl-noema apjartenant
la structure intentionnelle, c'est en un sens pourtant fonclrement
diffrent de la strudurt
d'immanence de cette unit intricure Ia conscience que forme
ta corrlation de la nose et du nome. La structure de transcendanee
qui unit
l'unit ekstatique des ekstases l'unit ekstematique
de leurs horizons
manifeste 'Ela productivit interne particulire de

temps qui Ile peut porter que sur de l'inle jadis, le Tnaintenant.
Plus exactement :
le bientt, le jadis s'expriment l'tre-en-

(non plliiosophiq tle)

se

Jet,

maintenant,
le retenir (avoir-t) et le prsentifier (pl-sentl-''43
Cette auto-expression propre aux ekstases temporelles atteste
donc
l'origine existentialc du tenps
Car c'est pour caractriser
cetttt purc t) anscendance dKsans sujet'' qu'est le Dasein
que Ileidegger
clloisit le terme d' Ex-ratjlqs ne se rfrant encore qu'au sens
'
le

(l'avenir).

attente-de

quoi

11

l'tant

vorhanden), eL j'expresion du
tratemporei. cd sur le bientt.

comme

vers

temporalit''

la

au

9
produit n'est rien d'autre que le monde c'est cettc
productivit originaire du
q'ue Kant s'cst pour la premire fois
heurt
dans sa doctrine de I'imagination transcendantale
productive, et bien que
cette intuition gnialc se soit par Ia suite
nouveau perdue, elle tmoigne
du fait que l'tre du Dasein possde la
possibilit interne de l'enrichissement de soi, non pas certes au sens ontique, mais
ontologique, et il s'agit
d'un enrichissement singulier puisque le produit'' de la
temporalit
ekstatique-horizontale est un rien.
savoir le monde en tant que non
tant, non pas comme nihil negativum, mais comme ce
que Heidegger
baptise nihil originariumbz. En ce qui
concerne donc 1cs schmcs
horizontaux dont l'unit constitue le rien du monde, il s'avre
quc c'est
en eux que la temporalit trouve sa
fin, son terme
au sens o
cet
horizon ne peut glus lui-mme tre grojet sur autre chose. le
ternps dans
sa finitude constltuant l'ultime lumlre
gour la connaissance de l'tant et
la comprhension de l'tre. De cette
finltude affirme du temps, il n'est
pas donn dans le cours de 1927 de justification,
puisqu'il faudrait pour
cela revenir Ia problmatique de l'tre-pour-la-mort
dveloppe dans la
deuxilme section de Sein und Zeit qui seule qermet de
comprendre ce
qu'expose le j 65,
savoir que le temps origlnel est fini, prcisment
parce qu'il se temporalise
partir de l'avenir authentique dfini colnme
sens o

son

'<sujet''

53,

Franoise Dastur

constitution ekstatique-horizontalt

t,a

rsolution anticipante, cd

tre

authentique pour

la

mort

Mais pas
n'est un terme au sens de cessation du Dasein, mais au

plus que la mort


contraire le fondementmme de l'existence finie, de mme la finitude du
temps
corollaire de cette finitude de l'tre dont parlera seulement le
cours inaugural de Freiburg en 192955 n'est pas une limitation
extrinsque au Dasein, mais au contraire le commencement
et le point de dpart
mme de son etre, cd de tout grojet possible une limitation qui, parce
qu'elle est
possibillse le dpassement, l'ekstase et donc la
transcendance mme.
La Temporalitt des Seins constitue donc l'unit de l'horizor
partir
duquel tout tant peut se prsenter dans le monde.
est vrai que dans le
j 21 des Grundqroblemen. Heidegger donne une importance qui
peut sembler exorbltante l'horizon du praesens rpi constitue la
condition de possibilit de la comprhension pralable de ivlghandenheit, cd
de l'tre de l'outil, de l'ustensile,
de ce qui est
porte de main
Lzuhandenj et il est galement vrai que la thse de Sein und Zeit selon 1aquelle l'avenir est le sens de la temporalisation, le phnomne premier
pour la temporalit originaires6 n'est pas raffirme dans le cours de 1927
-prcisment parce qu'on fait l'conomie de l'exposition de la finitude du
temps
mais cela ne signifie nullement qu'elle soit abandonne ou remise
en question, puisqu'elle va se trouver reprise dans le cours de
1928
Ce
primat de l'avenir est d'ailleurs relatif il caradrise uniquement le sens
de la temporalisation originaire, et c'est pourquoi
tm tel primat >ut tre
dvolu une autre ekstast, selon le mode d'exlster du Dasein Heidegger
n'affirme-t-il pas E<l'in-constance de l'existence'' unstndigkeit der Existenzs qui vient du fait que '<la temporalit est elle-mme susceptible de
transformation abwandelbar) eu gard ses diffrentes ekstases, d en
particulier
l'gard de l'avenir''se. Or' le rapport au Zuhandenen,
l'/tnnt mnniable, ne >ut avok lieu que sous l'honynndu praesens, qui est
le corollaire d'un primat du prsent
Gegenwartj et du prisentifitr
Gegenwrtigenj. Dans la perspective dtermine d'une interprtation
temporale de l'tre en tant qu'tre maniable zuhandenenp l'horizon du
praesens est l'horizon directeur parce qu'il est l'horizon qui commande
tout rapport l'tant intrRmondain
de quelqut type qu'il soit (et en ce
sens il commande aussi le rapport au Vorhandenen,
l'tnnt subsistxnte)
mais il faudrait souligner que l'unit des horizons
savoir du praesens et
de ce qu'il faudrait logiquement nommer futurum et praeteritum) Nrmet
seule ce que le cours de 1928 nomme dj n'das fregaf. des eelfefaglagea
''
des Seienden
de I'entre-en-monde de I'tantsl. Parce que
cet avnement est avlnement primordial lureregai/z, la temporalisation
originaire ne peut tre que celle du monde lumme en tant qu'horizon
ekstematique de la temporalit tout entire3.
Dans la perslxhctive d' une telle analytique de la Temporalitt #eJ Sein*.
il semble que l'on soit au plus prs de l'ontologie dfinie commt science
temporale et transcendentalte. Or le cours de 1928 affirme aussi que
ceyte analytique temporale est en mme temps die Kehre, le tournant
-

51.

-l'avnement

chez Heidegger

11

11

fdtranscendantale''

d'mtaphysique

11

temporalit

t'interne'',

de la

par lequel l'ontologie elle-mme fait expressment


retour l'ontique
mtaphysique dans laquelle elle se tient toujours de
manire non explicite''e. Cet Umschlag qu'amorce le cours de
1928 se
Kehre par laquelle sera pense d'abord l'poqualit confond-il avec la
de l'tre (cd une
vritable eftemporanit''
de I'tre) et ensuite ce qui la fonde
sous le nom
dkkeignis
est bien difficile d'en dcider tant
que la premire version
de De I'essence de Ia vrit
datant de 1930 ) ne nous sera pas accessible.
semble en tout cas que la perspective
qui prside
la constitution de cette
du Dasein'' qui s'explicitera dans
Ies
crits publis en 1929 et qui est le prolongement
du tournant mtontologique de 192867 doive au ctmtrairt tre abandonne
pour que s'ac-

54.

'
complisse la Kehre. Mais ftabandonne'
n'est peut tre pas ici le mot
'
S<surmonte'
juste
dit
une note marginale du
portant sur le titre de la 3e section dans le plan du Trait Htittenexemplar
prsent
Ia fin
du
8
de Sein und Zc//68.
11
s'agirait donc du 6Sdpassement''
de
l'horizon en tant que tel qui seul permettrait un
authentique <'retour''
d
la
N'est-ce pas indiquer par l l'insuffisanlx
du concept
d'horizon transcendantal pour pvnser le domaine
d'ouverture, l'espace

plutt

fprovenance''

de jcu69

l'intrieur duquel l'tant peut faire encontre

begegnen). Un tel
1944-45 le nommera tranqement
C'est
galement au cours de cet entretien
ticipants qu'est mise en question la pense entre trols parreprsentative
transcendantale-horizontaleen tant que mode dominant de la
pense tt
qu'est requise une transformation de la
pense reprsentative cn $ndas
Warten aufdie Gegnet'' cn attente tourne
vers la
contre' '7t Une teile
transformation n'exige nullement l'abandon du point
de vuc antrieur,
mais un effectif dplacement par rapport lui.
'

tespace''

%kGegnetn'lb

texte

un

des

annes

Ainsi l'llorizon en ce qu'il


propre %ln'est quc le ct tourn vers nous de
l'ouvert qui nous entourc''n et qu'il faut plus proprement nommer
6'Gegnet'' contrc au
sens d'
de rassemblment de toutes choses
dans l'tvndue et la
dure7'.
a de

'<espace''

La Kehre ne consisterait-elle pas alors justement

considrer''
l'envers de l'horizon et sa face cache gour
nous, qui ne
l'apprhendons, ainsi que la transcendance, qu' partlr
des objets et de
notre activit rcprsentative74 ? Fairv l'exprlence
de ce qui
laisse' et
tre
sein Isst- l'horizon nous conduit
par del la pense
reprsentative transcendantale-horizontalejusqu'
la libre tendue de la
Contre. De mme en 194975 la ncessit de penser
L'ekstasis conduira
l'expricnce de I'endurance Ausstehenj de
l'ouverture de l'tre, partir
de laquelle
la Kehrseite,

'

'

i tfait''

l'essence ekstatique de l'existence ne geut plus


tre seulement
comprise comme un
tre hors de soi (un sol encore
pens
comme
substance et sujet), mais au contraire comme
un tre dans la
de
comme Innestehen, instance et
Instndigkeit, in-sistance76. En ce
sens, la constitution ekstatique-horizontale
de la temporalit exige d'tre
freconsidre''
la lumire de ce que Heidcgjer
nomme ''vrit
de
et non plus d'sens de
# cd
partir de la Stprovenance' '
mme, du Dasein car si
s'claircit pour l'homme dans le projet
ekstatique, ce projet ne cr& pourtant pas
Ce qui iette danq le

vrit

l'tre,

l'tre''

l'tre''

f'l'tre

l'tre.. .

Franoise Dastur

La constitution

projeter

l'tre

n'est pas l'homme, mais


lui-mme qui destine
l'existence du Da-sein
I'tre-le-l-comme son essence.''7;

t Stre

l'homme

-de

tout entier' ' s'appuie

vocabulaire des

dtail'

leveurs de

'

ekstatque-horizontale
sur le sens

btail o

de

premier
il

la

telnpol .l1le

wilcz'

de zkiberilulll',bl.

signifie

' %en

grtts

' '

-ieieluxger

n .ot

iu du

epplist!

'
a

-t)f1

1'

On trouve bien dans Sein und


Zeit une analyse dr la ;'rn llt',r:, Itw
'.'
comprendre'' aui 68 (a) mais elle
s'attache l'lucidation dtI v%etl.% lcm
porel dll comprendre i
en tant qu'exlstelll ial !wt tkhmpk3rallst:
(
tion d1) comprendres'accomplit primairement
dans
'a kenir) i:l ..?on ila
I'lucidation dufait que la temporalit est la
condition de ptlssl )) l)t
ia
comprhension mme que le Dasein a de
lui-mme.
bzkletaphysische Anlngsgritnde
der Logik f/?l zl utbguny k.(J,J
i-eilltitz.
Marburger Vorlesung Sommersemester 1928,
GA 26,
13J.
Greisch, La Gesamtausgabe, in L
'Herne, Martin StafWttkpe'r, 1983,
P. 467
-4

NOTES

gnral''

:tn

'Die Grundproblemen der Phnomenologie, Marburger


Vorlesung
tdie

Sommersemester
1927, GA 24 p. 379
ekstatische-horizontale Verfassung der Zeitlichkeit'' . Le terme de Verfassung
traduit convention'
nellement par iconstitution'
renvoie plus prcisment
de com.

positio
zsur

et

1es

chemin

suggre

circonstances

depense

et la

traducteurs ont omis

original

l'ide

l'ide d'une totalit


de la

articule.
publication de Sein und Zeit, voir Mon

phnomnologie,
p.

170 une

in Questions I F; p. 170-171 . Les


de date que contenait le texte
au cours du semestre d'hiver

prcislon

allemand
il faut lire Ec'tait
1925-1926... ''
'5'en urtd Zeit, Niemeyer 1963, p. 437.
4sein und
:

Zeit,

und Zeit, GA 2, 1977, p. 41.


'Les problmes fondamentaux de Ia phnomnologie,
traduction de
J.F. Courtine, Gallimard, 1985 (p. 1). Nous nous rferons
la pagination du texte original allemand reproduitt en marge de la traduction.
TCf Sein und
Zeit, GA 2, Nachwort des Herausgebers, p. 582.
BLa

distinction Temporalitt / Zeitlichkeit est essentiellement d'ordre


terminologique 'tae terme d'tre-temporal Lmporalitt) ne concide
pas avec celui de temporalit
zeitlichkeitj. dont il ne constitue cependant qu'une simple traduction.
vise la temporalit dans la mesure o
celle-ci est thmatise comme condition de possibilit de la
comprhension de l'tre et de I'ontologie comme telle.'' Problmesfondamentaux,
o.c. p. 276 (324)
Voir la mme page la note du traducteur). Notons
cependant que cette distinction n'a pas t constitue d'un
coup dans le
cours du semestre d'hiver 1925-26, Heidegger utilise encore
le terme de
Temporalitt pour dsigner l'tre du Dasein.
s'en explique d'ailleurs
t6...
la page 199 lvogik, GA Band 21)
(temporel) signifie
simplement
quelque chose se droule, advient, se produit dans le temps,
alors que si nous dislns : un phnomne est temporal, cela
ne veut pas
dire que ce phinomne est un processus ou un mouvement et encore
moins qu'il se produit dans le temps. Ainsi zeitlich, se
drouler dans le
temps, n'est pas identique
temporal
qui
signifie
tout d'abord
xcaractris par
le temps'.'' A cette poque, Heidegger 'entend''
encore
clans Zeitlichkeit son sens :
d'lntratemporalit et c'est la raison
pour laquellc il prfre le terme de Temporiitt pour dsigner le mode
d'tre du Dasein (Cf titre du j 18 Die Temporalitt der Sorge, alors
que dans Sein und Zeit Temporalitt ne sera rapporte
qu' l'tre (cf
:

11

11

izeitlich'

dvulgaire''

SuZ, o.c. p. 19).

l4und

p.

17 .

On ne saurait sans

quivoque traduire

Sein

dass die lntentionalitt in der


Transzendenz grndet, ist
gerade hier (S. 363 Anm.) gesagt
und als ontologisches
Grundproblem
fixiert-'' Band 26, o.c. p. 215. Remarquons au
passage que la note de la
page 365 de S.U.Z. dit explicitement
d:oue
et comment
l'intentionnalit
de la 'conscience'
se fonde dans la temporalit
ekstatique du Dasein,
c'est ce que montrera la section
suivante.'' Le terme de transcendance''
n'apparat nullement dans la nete, bien qu'il
figure dans cettc mme page

363.
1

4bis

Unterwegs

zNr Sprache,

Neske

1959, p. 95.
'sprolegomena zur Geschichte
des Zeitbegnffs, GA
burger Vorlesungen Sommersemester

I'GA

'Tibid.

Band 24, (p.


(p.

Band 20,

1925, p. 34.

1-101).

Mar-

102).

l'Rappelons que c'est bien Husserl qui a


demand
Heidegger de
publier ses Leons et non l'inverse. Sur
l'histoire de ce manuscrit de
Husserl voir l'introductio de R.
Bhm au tome X des Husserliana, Nijhoff 1966 et la mise au point de W.
Miskiewicz dans la R.M.M.
?GA
1984.

Band 26, p. 166.


zeibid. p.
167 et 168,
21GA
Band 20 p. 184
t
possibiht
la plus propre n

''Ainsi
.

est

elle

la

phnomnologit radicalise

rien d autre
,

vivante de Platon et d'Aristote...''


22GA

dans

sa

que la question redevenue

Band 26, p. 168.


z3ibid. p.
l67 et 169. Dans ce cours du
semestrt d' t 1928 (Scheler
meurt le 19 mai 1928), Heidegger
s'attache souligner le
mdiateur
de Scheler qui contre
Husserl refuse de faire de
l'intentionnalit
un
earactre de la connaissance sans cependant
en faire encore un
caractrc
de l'existence, en en restant
la notion non lucidie

rle

du

philosophlque de personnalit.

z4ibid.
p. 194 et 169.
zBibid. P. 253.
zBclest
ce que, selon Heidegger,

l'tre

@GA 24
p. 369.

und Zeit.

k:

p. 39.

'Sein

'Oka

intentlonnel

pure et de sej purs

la

de

vue

Husserl des Ideen fera, voyant dans


de
celle de la conscience
L'intentionnalit n'est plus alors la question
le

rgion principielle

corrlats.

point

l'tre,

ra

i'

'l K
e

llt

de

Da i; t u

modernes,
ta//rc

prsencc,

la

solution
de la philosophie des
systme achev de la subjectivit transcendantale. Cf
KEntre
Rlbhardson (1962) in Questions 1 U'
183
temps. la

cd

mais la

'phne:nnologie'

au sens de Husserl

s'est

.'

paracheve

en une

position

philosophique dtermine, celle qui se dessinait depuis Descartes, Kant et


Fichte..' Sur ce point, voir l'excellent artiele de R.
Brisart, L'intentionnalit comme < 'I-itre d'un problme central'' selon
Heidegger, in Cahiers
du centre d'tudes phnomnologiques
CEP 2, Cabays Lopvain la
'

Neuve,

1982 p.

33-84.
ZTGA, Band 24 p. 454.
zBibid, p. 379 Cf. Sein
und Zeit, p. 38 ; tlede Erschliessung von Sein
als des transcendens ist transzendentale
Erkenntnis. Phnomenologische
sFtv/l?'/lc/ (Erschlossenheit
von Sein) ist veritas transcendentalis. ''

z
9

j)

d .

'Qibid. p. 423.
31

ibid.

32
j

()

425

p.

zum echten

ontologischen Sinn

Transzendenz''.

der

(j .

33ibid.

6dLe
428, trad. p. 362
caractre ekstatique du temps est ce
qui rend possible le passage au-dei te1 qu'il caractrise
spcifiquenlent le
Dasein, la transcendance et par eonsqueut aussi le monde.''
(soulign
dalls Ie texte).
!aGA. Band 26 p. 264.
35GA, Band 20 p. 442
.

Lr

t.l

p.

36bisGA

Band 26 p. 264.
A'Questions l P', Gallimard 1976, p. 194.
''Sein und Zeit, p. 433, note : dsoweit in den heutigen Zeitanalysen
tiberhaupt iiber Aristoteles und Kant hinaus etwas Wesentliches gewonnen wird, betrifft es mehr die Zeiterfassung
und das 'Zeitbewusstsein'.''
39GA, Band 26
p. 263-264.
'eibid. p. 264.
41
ibid. p. 263.
42GA,

Band

24

p. 374.

19,

43ibid. p.
377, trad. p. 320.

'xibid.
*
4

1y d
1

46GA

Band

trad.

26 p.

p.

tDie

321 .

268.

4'GA. Band

24 p. 435.

Band 21,

'%hnt und

Logik

reinen

ist

Vernunft,

24 p. 436.
26 p. 269
24 p. 437.

'sein und Zeit,

'' p'lx
gehren

<'horizontale''

un sens

gale

celle de

I'intentionnalit

B. 180.

272.

p. 329-330.

Metaphysik, Klosterman

1960 p. 39-40
sein und Nichts
t
zusnmmen, aber nicht weil sie belde
vom Hegelschen Begriff
des Denkens aus gesehen
in ihrer Unbestimmtheit und
bereinkommen, sondern weil das Sein selbst im Wesen Unmittelbarkeit
endlich ist und
sich nur in der Transzendenz
des in das Nichts hinausgehaltenen
Daseins
:

offenbart.''
HSein
und Zeit,
'TGA Band
'SGA Band
s'ibid, titre

p. 33l .
26, p. 273.

24 p. 409.

j 21 (a).
ecf . Sein und Zeit.
p. 363
du

Vorhandenemhat
B'GA Band

<Das

objectivierendeSein bei innerweltlich


Charaktereiner auqezeichneten
Gegenwrtigung. ''

den

p. 274.

26s

njbjd.

p. 273.
Mibid. p. 201
.

eSGA

sand

:BGA Band

24, p. 460.
26

p.

201.

4'jbjd . p. 199.
''Sein und Zeit, p. 39 voici la note marginale
''Die transzendenzhafte Differcnz
Die U' berwindun! des Horizonts
als solchen
Die Umkehr in dle Herkunft
;

aus dieser

Herkunft''

im

vorhinein in

die Transzendenz, die alles endliche


Verhalten zu Seiendem auszeichnet,' '
''Gelassenheit, Neske, 1959, Zur Errterung der
Gelassenheit, p. 31
Sq.

''ibid.
''ibid.

p. 52
p. 39,

T'ibid.

p. 42,

T4ibid. p.
39,

31.

das Problem der Metaphysik, Klostermann 1973


j 19 et
A quel point la problmatique
relve d'un questionnement encore transcendantal, cela ne saurait tre montr que par
l'examen approfondi des textes que Heidegger a consacrs entre 1925

suivants.

chez Heidegger

ist nichts anderes als

4BGA,

l'tre, importance en

question de
husserlienne''Kritik der
S'GA, Band
'ZGA, Band
''GA, Band

Das Anwesen

Citons ce passage difficilement traduisible


Zeitigung ist die freie Schwingung der ursprtmglichen ganzen
Zeitlichkeit Zeit erschwingt und verschwingt sich selbst. (Und nur weil
Schwung, deshalb Wurf, Faktizitt, Geworfenheit
nur weil Schwingung, deshalb Entwurfl''.
(

temporalit

Kant. Bornons-nous pour l'instant


souligner l'importance
dcisive de la transcendance au sens kantien
dans l'laboration de la

n'Kant und JJ.5' Problem der Metaphysik, p. 67


'Sich
solchem Spielraum halten, ihn ursprnglich
bilden,

p. 377.
p. 377,

de la

et1930

eajbjd.

(j .

constitution ekstatique-horizontale

t,a

<dfinitive''

le

-d.

trad.
trad.
trad.

tioM

in
p.

19l .

p.

194.

p.

190.

111,

Gilimard 1e,

p.

2>.

''dans Der Rckgang in den Grund der Metaphysik,


Einleitung zu H/:
lt Metaphysik ? Dja dans La Iettre sur
I'humanisme
(1946) le mme
thme se fait jour. Cf edition bilingue Aubier
Montaigne 1964, p. 74 et 75.
T'
H'J.C ist Metaphysik P,
Klosterman 1960, p. 15 et 6.
''Lettre wr I'humanisme, o.c. p. 95-96.
l