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DOCENTE
TEMA
: Filosofia Intercultural
ALUMNAS
:
- Porras Mndez ,Viviana
INTRODUCCIN
CAPITULO I
FILOSOFIA INTERCULTURAL
Ral Betancourt (2004) La filosofa se da siempre en una pluralidad de formas
de pensar y de hacer, es decir, la pluralidad no se debe slo al hecho de que se
hace y expresa en muchas lenguas sino tambin a que es un quehacer
contextual, este quehacer contextual supera la reduccin de la filosofa a una
disciplina, para liberarla de los intereses implcitos en la formacin acadmica
institucionalizada dominante, pero tambin para liberarla de la tradicin que la
aprisiona y que se ha apoderado de ella, haciendo as posible con ella en
muchos lugares distintos y en una multiplicidad irreductible de formas de
expresin. En otras palabras, se trata de un saber de realidades que sabe
intervenir en el curso de la historia en nombre de lo que se ha negado como
realidad posible. Pues la esperanza, las memorias reprimidas, la utopa, son
parte de la realidad que podemos hacer.
Interculturalidad.- Es una cualidad que puede obtener cualquier persona y
cualquier cultura a partir de una praxis de vida concreta en la que se cultiva
precisamente la relacin con el otro de una manera envolvente, es decir, no
limitada a la posible comunicacin racional a travs de conceptos sino
asentada ms bien en el dejarse afectar, tocar, impresionar por el otro en
el trato diario de nuestra vida cotidiana. La interculturalidad tiene una dimensin
que se manifiesta interculturalmente como ejercicio prctico y terico, de vida y
de interpretacin, de la propia cultura como un rbol que ciertamente puede
alcanzar una configuracin especifica que lo hace identificable, pero justo a
condicin de cuidar el libre desarrollo de ese complejo proceso de crecimiento
que va siendo el fruto de races que se adentran en el suelo comn siguiendo
[]
descentra
la
reflexin
filosfica
de
todo
posible
centro
Pensamiento latinoamericano: filosofa intercultural como nuevo paradigma.Esta etapa se dio segn los autores entre 1994 y 1995, cuando Fornet
Betancourt se da cuenta de las limitaciones del modelo filosfico monocultural
que no favorece al intercambio y al dilogo intercultural, por eso propone un
programa que parte del reconocimiento y aceptacin de la diversidad de las
culturas. Segn Beorlegui (2004), en esta etapa Fornet-Betancourt tambin
propone que, para aprender a pensar de nuevo, es necesario superar los
modelos monoculturales dejando la dialctica sujeto-objeto del conocimiento,
que supone dominacin, desigualdad y superioridad del primero sobre el
segundo (p. 826), para estar en un nivel de completa igualdad, donde nadie
sea ms que el otro. El filsofo cubano no busca un modelo de filosofar para
que todos la imiten, sino un sistema que aporte desde las cultura sus
realidades histricas hacia todas las culturas.
CAPITULO II
DE LA NECESIDAD DE LA INTERCULTURALIDAD EN AMRICA LATINA
Consideramos la interculturalidad como una calidad lograda y operante en
nuestras prcticas culturales, de forma que estuviese constituyendo uno de los
ejes de transformacin de las culturas en Amrica Latina. En verdad hemos
anticipado ms un programa de accin cultural, que analizado una realidad
existente. Por eso, queremos hablar ahora de la interculturalidad o, si es que se
prefiere, del dilogo intercultural en el sentido de una necesidad, de una tarea
que urge llevar a buen trmino, si es que deseamos descubrir realmente
Amrica en toda su variedad y diversidad. No es algo que damos por hecho,
sino que consideramos que es todava en gran parte, un programa que est por
hacer. Pero si insistimos en su carcter necesario, es porque no hay otra
alternativa para cancelar los hbitos y consecuencias del colonialismo, y
detener de este modo la colonizacin de la humanidad por parle de la
civilizacin hoy hegemnica.
En este sentido, la necesidad del dilogo intercultural en Amrica Latina est
conectada con la historia de la conquista y de la colonizacin del subcontinente
sus formas
a un proceso
de occidentalizacin que lo
por caminos
de
en esa
liberarla
de
los
lmites
que
le
ha
impuesto
la
acadmica la filosofa
se ha
fuentes
las
que recurrimos
de
trabajo, el
a partir de las
exigencias
del dilogo
en nombre de ese
ni
sino tambin, y sobre todo, a hacerlo segn su propia manera de vivir. Pues
qu es una forma de vida sin mundo real propio?
Por ltimo diramos que la utilidad prctica de la filosofa interculturalmente
transformada se expresa, acaso como punto que aglutina los dos aspectos
anteriores, en su contribucin a la bsqueda de alternativas concretas a la
globalizacin del neoliberalismo (vase Fornet- Betancourt, R., 1999, pp. 387394), ya que muestra la ideologa imperial que gobierna ese proceso como
globalizacin acelerada de una forma particular de vida, de economa, de
cultura, de democracia, etc.; y opone a dicha ideologa una concepcin de la
historia de la vida humana donde sta se hace desde y con sus diferencias,
desde el valor de sus memorias en todos los pueblos; es decir, no una historia
lineal, reducida a la lnea que dibuja el progreso en su sentido occidental, sino
una historia pluriversa, con muchas lneas y futuros posibles. Esta visin
constituye, a nuestro parecer, un ingrediente importante para una praxis social
que responde a la globalizacin del neoliberalismo con la alternativa de un
mundo multiverso construido desde abajo como tejido de solidaridad entre
culturas que se comunican sin perder su raz contextual.
El
dilema
se
muestra
claramente:
podemos
hallar
CONCLUSIONES
La teora pragmatista de la verdad se dio tanto con los filsofos clsicos y
neopragmatistas, quienes dan diferentes puntos de vista acerca de la teora de
la verdad.
Peirce en la Teora del Conocimiento vincula la verdad con actos humanos
relacionados con el conocer y que existe una relacin entre verdad, creencia e
investigacin, donde todo conocimiento parte de la experiencia, tiene en la
prctica su confirmacin ltima.
ser verdadera, porque esa insistencia nos brinda todo lo que queremos obtener
del realismo, sin invocar que lo real y lo verdadero son independientes de
nuestras creencias.
INDICE
INTRODUCCIN
Captulo I: PRAGMATISMO DE LA VERDAD CHARLES PEIRCE
Biografa....................................................................................................4
Qu es el pragmatismo?.........................................................................4
Verdad e hiptesis verdaderas en Peirce.................................................5
1.3.1 Peirce y la Teora del Conocimiento..............................................5
1.3.2. El problema del conocimiento en la Modernidad...........................7
1.3.3. La mediacin...................................................................................7
Captulo II: PRAGMATISMO DE LA VERDAD WILIAM JAMES
. Biografa..9
2.2. Concepto de pragmatismo9
2.2.1. La teora pragmtica de la verdad..9
2.3.1. Concepcin de la verdad segn el pragmatismo.10
Captulo III: PRAGMATISMO DE LA VERDAD DE JHON DEWEY
3.1. Biografa.....................................................................................................13
3.2. Concepto de pragmatismo..13
3.3. El instrumentalismo de John Dewey...........................................................13
Captulo IV PRAGMATISMO DE LA VERDAD RICHARD MCKAY RORTY
4.1. Biografa......................................................................................................16
4.2. Concepto de pragmatismo..........................................................................16
4.3. Teora de la verdad.....................................................................................16
Conclusiones.....................................................................................................20
Bibliografa.
BIBLIOGRAFA