Vous êtes sur la page 1sur 17

INTRODUCCIN

El presente trabajo denominado Filosofa Intercultural, el cual nos dice que el


filosofar presente tiene races en diversas tradiciones culturales y que estas
races se encuentran en Europa y en otras partes. Este supuesto es vlido si
tomamos por base una concepcin tradicional de la filosofa, a saber, que las
cuestiones de ella conciernen en esencia tres campos: la estructura de la
realidad y la argumentacin sobre normas y valores.
El objetivo es conocer acerca de la filosofa intercultural y lleguemos a entender
que no es solamente un proyecto interesante o extico, sino que es
fundamental para un pensamiento que es consciente de las condiciones
culturales de cada tradicin, de la culturalidad de los conceptos, las
terminologas, los mtodos, etc., y a pesar de todo no quiere renunciar al
intento de buscar verdades universales.
En tercer lugar voy a sealar una aparente salida que ha sido a menudo
propuesto, la de renunciar a la pretensin universalista en favor de algo que
podemos llamar filosofa tnica, es decir, aceptar conscientemente el
particularismo y abnegar ese gran gesto en el que consiste el intento
transcultural.
Por estas razones el Captulo I titulado.
En el Captulo II,
En el captulo III
El captulo IV presenta
Para nuestro trabajo nos hemos valido de diversas fuentes tanto bibliogrficas
como de internet.
Con el presente trabajo hemos logrado aportar de alguna manera en recolectar
informacin acerca del pragmatismo de la verdad y poder dar a conocer y /o

compartir con nuestros compaeros de clase la importancia de esta corriente


en la teora del conocimiento.
Para la realizacin del presente trabajo hemos encontrado algunas dificultades
por la falta de libros sobre el tema en la biblioteca de la universidad; acudiendo
a la profesora del curso, quien nos brind sus libros.
Finalmente, se da a conocer las conclusiones y la respectiva bibliografa que
fue necesario para realizacin de este trabajo.

CAPITULO I

FILOSOFIA INTERCULTURAL
Ral Betancourt (2004) La filosofa se da siempre en una pluralidad de formas
de pensar y de hacer, es decir, la pluralidad no se debe slo al hecho de que se
hace y expresa en muchas lenguas sino tambin a que es un quehacer
contextual, este quehacer contextual supera la reduccin de la filosofa a una
disciplina, para liberarla de los intereses implcitos en la formacin acadmica
institucionalizada dominante, pero tambin para liberarla de la tradicin que la
aprisiona y que se ha apoderado de ella, haciendo as posible con ella en
muchos lugares distintos y en una multiplicidad irreductible de formas de
expresin. En otras palabras, se trata de un saber de realidades que sabe
intervenir en el curso de la historia en nombre de lo que se ha negado como
realidad posible. Pues la esperanza, las memorias reprimidas, la utopa, son
parte de la realidad que podemos hacer.
Interculturalidad.- Es una cualidad que puede obtener cualquier persona y
cualquier cultura a partir de una praxis de vida concreta en la que se cultiva
precisamente la relacin con el otro de una manera envolvente, es decir, no
limitada a la posible comunicacin racional a travs de conceptos sino
asentada ms bien en el dejarse afectar, tocar, impresionar por el otro en
el trato diario de nuestra vida cotidiana. La interculturalidad tiene una dimensin
que se manifiesta interculturalmente como ejercicio prctico y terico, de vida y
de interpretacin, de la propia cultura como un rbol que ciertamente puede
alcanzar una configuracin especifica que lo hace identificable, pero justo a
condicin de cuidar el libre desarrollo de ese complejo proceso de crecimiento
que va siendo el fruto de races que se adentran en el suelo comn siguiendo

distintas direcciones, y que a veces se entrecruzan, y de ramas que crecen


tambin con sus diferencias y en distintas direcciones.
Qu entender por Filosofa intercultural? Montiel, E., et al (2011) recopilan lo
que Fornet-Betancourt argumenta sobre filosofa intercultural: es una
propuesta programtica desarrollada por un movimiento multidisciplinar e
internacional de pensadores e investigadores para una nueva transformacin
de la filosofa (p. 124). En este texto que es seleccionado por la revista
Repensarnos por parte de la UNESCO y de la Universidad Rafael Landvar,
queda ms claro que la filosofa no se reduce a una sola labor acadmica o
profesional, ms bien es una bsqueda de las manifestaciones culturales en
donde se pueda sentir esa polifona cultural en un dilogo que est abierto a
los ideales que tanto anhela el ser humano. Es entonces, una filosofa que
concretiza la historicidad de los pueblos con todos sus valores que le dan
sentido y carcter de pertenencia dentro de un espacio y tiempo.
Aunque parezca una definicin apegada a los lineamientos acadmicos, no
deja de ser una propuesta que lleva a la filosofa a realizar una funcin
histrico-social en el campo cultural, que lleva como finalidad la transformacin
del mundo. Desde antiguo se pens que hacer filosofa era inspirarse y hacer
de la mente un ejercicio, herencia que muchos pases europeos asimilaron
como tal. De esta forma al hablar sobre la transformacin intercultural de la
filosofa Fornet-Betancourt (2001) sostiene que esto es, esa nueva situacin
histrico-cultural nos impone reconocer que la poca de las filosofas
monoculturales est definitivamente clausurada (p. 58). Fornet-Betancourt
(2001) sostiene que: esta esta nueva constelacin de saberes y culturas, es
para nosotros precisamente la transformacin intercultural; y entendemos por
ello el programa de crear una nueva figura de la filosofa. (p. 29) Desde esta
nueva figura de la filosofa y de la transformacin intercultural, se da la filosofa
intercultural, la cual tiene su perfil en lo novedoso que brota de lo original de las
culturas latinoamericanas. Al respecto Fornet-Betancourt (2001) perfila la
filosofa intercultural en siete aspectos que aclaran la imagen de su significado
como nueva: Ser nueva, primero, en el sentido de que ser una manera de
hacer y practicar la filosofa que brota de lo indito [] la cul trata de crear
desde las potencialidades filosficas que se vayan historizando en un punto de
convergencia comn. Segundo, [] supera los esquemas de la filosofa

comparada apunta a la realizacin de la filosofa en el sentido de un proceso


continuamente abierto en el que se van dando cita, se van con-vocando y van
aprendiendo a con-vivir las experiencias filosficas de la humanidad toda.
Tercero [] es puesta en prctica de una actitud hermenutica que parte del
supuesto de que la finitud humana, tanto a nivel individual como cultural,
impone renunciar a la tendencia, tan propia a toda cultura, de absolutizar o
sacralizar lo propio. Cuarto [] renuncia a toda postura hermenutica
reduccionista. Es decir, que renuncia a operar con un solo modelo tericoconceptual que sirva de paradigma interpretativo.
Quinto

[]

descentra

la

reflexin

filosfica

de

todo

posible

centro

predominante. No es nicamente anti-eurocentrica, [] sino que yendo ms


all, critica la vinculacin dependiente exclusiva de la filosofa con cualquier
otro centro cultural. Sexto [] procura abrir el espacio compartido e
interdiscursivo donde se haga posible la comprensin cabal de la cuestin de la
identidad de una filosofa, pero tambin de la identidad cultural de una
comunidad humana determinada. (no abstracta sino histrica). Sptimo []
propone buscar la universalidad desligada de la figura de la unidad que, como
muestra la historia, resulta fcilmente manipulable por determinadas culturas.
[] a este nivel contribuir a rehacer la idea de la universalidad, en el sentido de
un programa regulativo centrado en el fomento de la solidaridad consecuente
entre los universos que componen nuestro mundo. (pp. 29-32)
Para Fornet-Betancourt (1994), la filosofa intercultural debe acompaarse de
un cambio de rumbo y de una revisin de los hbitos de pensar. Ante esto
menciona: el desarrollo de un modelo de filosofa intercultural debe
acompaarse necesariamente com un cambio de rumbo en la filosofa y ms
particularmente, con una revisin de nuestros hbitos de pensar (p. 51). El
enlace intercultural se vuelve un recurso para ver ms amplio el panorama de
la visin real del mundo; las culturas, menciona FornetBetancourt, no son la
solucin absoluta a la situaciones o problemas que afronte el ser humano, pero
si el camino que lleva a cada pueblo alcanzar soluciones viables. Es por eso
que las culturas merecen respeto como una exigencia tica, pues en ellas se
esconde ese tesoro donde se guardan las reservas del ser, que constituyen al
ser humano en todas sus dimensiones religiosas, polticas, sociales, etc

Pensamiento latinoamericano: filosofa intercultural como nuevo paradigma.Esta etapa se dio segn los autores entre 1994 y 1995, cuando Fornet
Betancourt se da cuenta de las limitaciones del modelo filosfico monocultural
que no favorece al intercambio y al dilogo intercultural, por eso propone un
programa que parte del reconocimiento y aceptacin de la diversidad de las
culturas. Segn Beorlegui (2004), en esta etapa Fornet-Betancourt tambin
propone que, para aprender a pensar de nuevo, es necesario superar los
modelos monoculturales dejando la dialctica sujeto-objeto del conocimiento,
que supone dominacin, desigualdad y superioridad del primero sobre el
segundo (p. 826), para estar en un nivel de completa igualdad, donde nadie
sea ms que el otro. El filsofo cubano no busca un modelo de filosofar para
que todos la imiten, sino un sistema que aporte desde las cultura sus
realidades histricas hacia todas las culturas.

CAPITULO II
DE LA NECESIDAD DE LA INTERCULTURALIDAD EN AMRICA LATINA
Consideramos la interculturalidad como una calidad lograda y operante en
nuestras prcticas culturales, de forma que estuviese constituyendo uno de los
ejes de transformacin de las culturas en Amrica Latina. En verdad hemos
anticipado ms un programa de accin cultural, que analizado una realidad
existente. Por eso, queremos hablar ahora de la interculturalidad o, si es que se
prefiere, del dilogo intercultural en el sentido de una necesidad, de una tarea
que urge llevar a buen trmino, si es que deseamos descubrir realmente
Amrica en toda su variedad y diversidad. No es algo que damos por hecho,
sino que consideramos que es todava en gran parte, un programa que est por
hacer. Pero si insistimos en su carcter necesario, es porque no hay otra
alternativa para cancelar los hbitos y consecuencias del colonialismo, y
detener de este modo la colonizacin de la humanidad por parle de la
civilizacin hoy hegemnica.
En este sentido, la necesidad del dilogo intercultural en Amrica Latina est
conectada con la historia de la conquista y de la colonizacin del subcontinente

en tanto que historia de un desastre continuado, la destruccin y opresin


sistemticas de las diferencias culturales. Al principio estaban las diferencias
con sus universos especficos, pero con la invasin europea se trata de
erradicar

esa memoria destruyendo

sus formas

de vida social, poltica,

cultural y religiosa. La diferencia del otro es "reducida", y el otro se convierte


en un objeto colonizado, es decir, neutralizado social, cultural y polticamente,
y es,

en cuanto tal, sometido

a un proceso

de occidentalizacin que lo

condena en definitiva a la marginalidad.


Esta vinculacin de la necesidad del dilogo intercultural con el desastre del
colonialismo quiere decir que se trata de la necesidad de un imperativo tico.
Ante la catstrofe de la opresin y del sometimiento, del encubrimiento y de la
exclusin de las diferencias,
reparar la injusticia

el dilogo intercultural, como alternativa para

cometida y enrumbar la historia

por caminos

de

convivencia solidaria, presenta en efecto, la necesidad de una opcin tica


imperativa; una opcin que no podemos rechazar sin hacernos cmplices
culpables del sistema hegemnico vigente.
Que la interculturalidad en Amrica Latina conlleva ese carcter de necesidad
tambin tica, vale tanto como decir que el trabajo por el dilogo intercultural
en el mbito latinoamericano tiene que orientarse por los principios de la
liberacin y de la justicia. No hay reparacin sin liberacin de los pueblos
sometidos ni sin reconocimiento efectivo de su derecho a la autodeterminacin.
De donde se desprende

que la necesidad del dilogo intercultural es la

necesidad de realizar la justicia, de entrar en un contacto justo con el otro libre,


lo que quiere decir a su vez que es necesario

conocerle como persona

humana portadora justamente en su diferencia, de una dignidad inviolable que


nos hace iguales.
La necesidad del dilogo intercultural en Amrica Latina se presenta, como
hemos visto, con una doble dimensin de obligacin normativa: la de reparar la
culpa con las vctimas del colonialismo y la de promover un nuevo orden justo,
reconociendo al otro en su dignidad y colaborando en su empresa de
liberacin.

DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA FILOSOFA EN AMRICA


LATINA A PARTIR DEL DESAFO DEL DILOGO INTERCULTURAL
La transformacin de la filosofa en Amrica Latina desde el imperativo de la
interculturalidad supone, sin embargo, una compleja tarea de autocrtica radical
que, por implicar la casi disolucin de la figura hegemnicamente transmitida
de la filosofa, proponemos designarla con el nombre de des filosofar la
filosofa. Qu entendemos por esta tarea? Qu proponemos, en concreto,
con ello?
Desfilosofar la filosofa significa, primero, liberar la filosofa de la crcel en la
que la mantiene prisionera la todava vigente hegemona de la tradicin
occidental centroeuropea. Y esto no significa nicamente romper el monlogo
que mantiene la filosofa

en esa

reduccin occidentalista al hacerse y

rehacerse desde la argumentacin desarrollada slo en el interior de sistemas


occidentales de pensamiento. Ello implica, adems de esa necesaria
desmonologizacin,

liberarla

de

los

lmites

que

le

ha

impuesto

la

institucionalizacin acadmica segn el canon de la tradicin hegemnica.


Pues por esa va de la institucionalizacin

acadmica la filosofa

se ha

reducido en lo esencial a una "disciplina"; y ello con el agravante de que, al ser


una "disciplina" articulada en sus contenidos desde la tradicin hegemnica
centroeuropea e integrada adems con una funcin especfica a los intereses
de las metas formativas del sistema de la modernidad europea y del
capitalismo, la filosofa como "disciplina" no slo queda configurada desde la
tradicin del saber dominante, sino que tambin se ve sujeta a la disciplina del
sistema en general. Como "disciplina" la filosofa tiene que observar las reglas
de juego, las leyes, de una tradicin cientfico-cultural as como de todo un
sistema de educacin, que est a su vez ligado a un sistema social, poltico y
econmico.
A este nivel, pues, desfilosofar la filosofa es liberarla de la obligacin a la
observancia exclusiva de las leyes de un nico sistema del saber o de un

determinado sistema educativo. Desfilosofar es aqu desdisciplinar; es sacar la


filosofa de los lmites que le imponen, para ser ms concretos, los planes de
estudios que se han globalizado desde Europa central y la funcin que se le
atribuye en el sistema educativo hegemnico. Abogar por una filosofa
desdisciplinada es as abogar por una filosofa que, para seguir con la metfora
de la crcel, se hace fuera de ese terreno donde ella est sometida a la
observancia de las leyes impuestas por el carcelero.
De donde se sigue que des filosofar la filosofa significa, segundo, romper con
el prejuicio de que la filosofa es un producto de la cultura occidental, y mostrar
la monoculturalidad de la definicin o comprensin dominante de la filosofa. O
sea, trabajar ms bien con la conviccin de que no existe una filosofa en
cuanto tal, abstracta y a histrica, que habra nacido paradjica y curiosamente
en Occidente, y que lo que se da son filosofas contextuales con matrices
culturales muy diversas. Dicho de manera todava ms positiva: Des filosofar la
filosofa es partir del hecho de la existencia real de otras filosofas, aceptando
que "pueden tener su justificacin en el seno de matrices culturales distintas
de la propia" (Raimon Panikkar, en Fornet-Betancourt, R., 1998c, p. 213), para
reconfigurar el trabajo filosfico basado en la consulta e intercambio de todas
las distintas culturas filosficas.
Si en este segundo momento des filosofar la filosofa supone, por tanto,
descentrarla de su fijacin en la cultura centroeuropea para abrirla una nueva
reformulacin desde la participacin de esas otras filosofas que hasta ahora
siguen siendo negadas por la tradicin occidental hegemnica, en un tercer
momento, que sera complementario, se tratara de hacer que la filosofa tenga
un presente ocupndose justo de su presente contextual correspondiente. En
este tercer momento desfilosofar la filosofa es sacarla de la tendencia
ocuparse consigo misma, con su historia, con sus textos, y ser slo filosofa de
la filosofa. En cualquier cultura de la filosofa pues esa tendencia no es
privativa de la tradicin hegemnica habr que trabajar por una filosofa que
sabe que su pasado no consiste slo en textos, sino tambin en la
contextualidad e historia de las cuales esos textos son reflexin, y que por eso
sabe tambin que es una perversin de su propio pasado reducirlo a

"bibliografa para ejercicios acadmicos; pues, bien entendido, su pasado


mismo la impele a no hacer de l un cmodo refugio, por cuanto que le
presenta el espejo donde puede verse como quehacer contextual, desafindola
de este modo a hacer otro tanto en su presente, esto es, ocuparse de +el.
En relacin con este tercer momento estara todava, en cuarto lugar, otro
momento en el que la tarea de desfilosofar la filosofa se concretizara en el
intento de hacer que ese presente de la filosofa se articule como presencia
efectiva de la filosofa en el espacio pblico de las sociedades y culturas donde
se ejerce. Sera, pues, hacer filosofa en inters pblico, esto es, hacer una
filosofa que reflexiona sobre los asuntos pblicos y que sabe hablar de ellos
pblicamente, contribuyendo de esta manera a la formacin de un espacio
alternativo de opinin pblica.
En quinto lugar, por ltimo, vemos la tarea de desfilosofar la filosofa como una
empresa de carcter ms constructivo que consistira en reconstruir el
quehacer filosfico a partir de ese profundo mundo que llamamos el mundo de
la sabidura popular, intentando ampliar nuestros mtodos
acervo de

fuentes

las

que recurrimos

de

trabajo, el

para elaborar nuestras

interpretaciones de la realidad y de la vida, y de ampliar tambin en definitiva el


horizonte desde el que pensamos. Para el ejercicio de la filosofa en Amrica
Latina esto significa, en concreto, abrir la filosofa a las tradiciones indgenas y
afroamericanas, a sus universos simblicos, sus imaginarios, sus memorias y
sus ritos, y ello no como objeto de estudio sino como palabra viva de sujetos
con los que hay que aprender y estudiar en comn.
Cumpliendo esta tarea que acabamos de esbozar, estaremos transformando
la filosofa en Amrica Latina desde las exigencias del desafo del dilogo
intercultural. Y queda claro por lo dicho, que esa transformacin de la filosofa
es la va para lograr la mejor calidad deseada para la filosofa en Amrica
Latina, a saber, una filosofa que es la casa en la que todos los pueblos y
culturas del continente pueden articular libremente su memoria y su palabra de
sujetos vivientes.

DE LA UTILIDAD PRCTICA DE UNA FILOSOFA INTERCULTURALMENTE


TRANSFORMADA
Aunque nos parece evidente que la propuesta formulada a favor de una
transformacin de la filosofa,

a partir de las

exigencias

del dilogo

intercultural, deja claro las implicaciones y consecuencias prcticas de dicha


transformacin, es decir, pone de manifiesto que no se trata slo de un asunto
meramente terico para el entretenimiento de los profesionales de la filosofa,
sino que, por el contrario, apunta a una nueva forma de ejercitar el quehacer
filosfico en beneficio del mejoramiento social y cultural de los seres humanos;
aunque esta perspectiva prctica, repetimos, nos luce patente en lo expuesto,
queremos, con todo, sealar brevemente de manera explcita esta sustancial
dimensin de la utilidad prctica de la transformacin intercultural de la
filosofa.
Empecemos con lo siguiente. No se necesita, en efecto, mayor argumentacin
para ver que una filosofa interculturalmente transformada ayuda a comprender
que las diferencias culturales y sus correspondientes modos de vida, que son
siempre universos materialmente organizados y no slo "estilos" individuales
opcionales, no son contradicciones que amenazan la vida de la humanidad.
Todo lo contrario! Son la riqueza que nos regala la vida, y el cultivo de esas
diferencias es la mejor forma de cultivar la vida, y de alcanzar as una cultura
de la vida en abundancia.

Y esta comprensin de las diferencias culturales

es, naturalmente, un elemento bsico para la praxis concreta de la tolerancia y


del pluralismo. Pues nos da el marco para una praxis cultural y poltica que
sabe que las diferencias

culturales son slo una amenaza para el orden

hegemnico que pretende nivelar el mundo en su diversidad, pero en ningn


caso una amenaza para la vida. No deben, por tanto, ser sacrificadas
"pacificadas" ni neutralizadas

en nombre de ese

ni

orden vigente, sino que

deben ser potenciadas desde s mismas y mediante la comunicacin entre


ellas.
Otro aspecto concreto de la utilidad prctica de una filosofa interculturalmente
transformada es el aporte a una poltica que, como consecuencia del reclamo a
la tolerancia y el pluralismo, busque cumplir con el derecho que tienen las
culturas y los pueblos no solamente a decir que ven el mundo de forma distinta,

sino tambin, y sobre todo, a hacerlo segn su propia manera de vivir. Pues
qu es una forma de vida sin mundo real propio?
Por ltimo diramos que la utilidad prctica de la filosofa interculturalmente
transformada se expresa, acaso como punto que aglutina los dos aspectos
anteriores, en su contribucin a la bsqueda de alternativas concretas a la
globalizacin del neoliberalismo (vase Fornet- Betancourt, R., 1999, pp. 387394), ya que muestra la ideologa imperial que gobierna ese proceso como
globalizacin acelerada de una forma particular de vida, de economa, de
cultura, de democracia, etc.; y opone a dicha ideologa una concepcin de la
historia de la vida humana donde sta se hace desde y con sus diferencias,
desde el valor de sus memorias en todos los pueblos; es decir, no una historia
lineal, reducida a la lnea que dibuja el progreso en su sentido occidental, sino
una historia pluriversa, con muchas lneas y futuros posibles. Esta visin
constituye, a nuestro parecer, un ingrediente importante para una praxis social
que responde a la globalizacin del neoliberalismo con la alternativa de un
mundo multiverso construido desde abajo como tejido de solidaridad entre
culturas que se comunican sin perder su raz contextual.

2) Filosofar transcultural - el sueo de la universalizacin


Siempre que hablamos de la filosofa nos encontramos frente a una disciplina
que est en un dilema permanente. Es decir, frente a una disciplina que no se
puede jams referir a datos indudables y seguros que sean comprensibles
independientemente de sus conceptos y mtodos. Sin embargo, una
caracterstica del filosofar consiste en que, al parecer, se hace siempre en
nombre de la humanidad, que se trata pues de una empresa cuya intencin
podemos calificar de transcultural. Debemos entonces preguntarnos, si la
transculturalidad intentada es posible.
En primer lugar es importante mostrar que el filosofar est estrechamente
vinculado a una lengua, a un sistema de expresin. Aun cuando se trate de un
lenguaje artificial o formal, tenemos que ver con un sistema formado por las
tradiciones y las convenciones. Todos estos sistemas de expresin son
diferentes en aspectos fundamentales; esto aparece de modo ms claro
cuando uno ensaya filosofar en una lengua extranjera.
Las connotaciones de la lengua propia no se encuentran ms que
parcialmente en la terminologa extranjera de la disciplina. En la historia del
pensamiento europeo este estado de cosas se muestra claramente en los
comienzos de la modernidad cuando las ciencias y la filosofa comenzaron a
apartarse de la lengua latina, un idioma parcialmente extranjero para todos, y
empez a expresarse en las lenguas vernculas. Estos nuevos sistemas
conceptuales no haban sido desarrollados sistemticamente. Por eso no se
trataba de una simple versin, sino de una invencin.
Sin embargo, el filosofar pretende hablar en nombre de la razn, es decir que
los juicios de los filsofos deben ser recibidos como verdad por todos y para
siempre.

El

dilema

se

muestra

claramente:

podemos

hallar

evidenciastransculturales, vlidas globalmente, si nuestras percepciones del


mundo y los medios para expresarlas permanecen siendo particulares y
necesariamente condicionados?
Existe un camino para salir de este dilema, el camino de Hegel y Heidegger,
que consiste en la confianza en una lengua que consideran extraordinaria;
existe otro camino: la construccin de un mtodo (que hacen Descartes,
Husserl, la Escuela Analtica).

El uso de Hegel del verbo alemn aufhebenes un ejemplo para el primer


camino. Hegel nos dice que aufheben representa el significado de tres
palabras latinas, es decir conservare, elevare, negare y cree que la lengua
alemana es en este sentido no slo diferente a la lengua latina, sino que es
ms adecuada para concebir la realidad. Heidegger confa an ms en esa
lengua. Hoy, muchos son escpticos de que esto sea as, pero no es fcil
confrontar el mismo problema.
Podemos criticar o analizar tradiciones sin apoyarnos en - o bien sin crear nuevas u otras tradiciones? No podemos.
Hay dos vas imaginables a este dilema. Una consiste en el hallar por un
mtodo singular del pensamiento, que pasa de alguna condicin cultural, que
es transcultural. Descartes, Kant, Hegel, Marx, Husserl y la Filosofa Analtica
optaron por esta va. Sin embargo, ni en el pasado, ni - probablemente - en el
futuro ningn mtodo singular ha convencido a todos los pensadores.
La va segunda consiste en cultivar las particularidades tnicas, llamndolas
filosofa. En este caso el problema de la traduccin y la interpretacin
disminuyen, y disminuye la audiencia tambin.Ral Fornet Betancourt ha
formulado el dilema:
Es cierto que hemos criticado explcitamente la universalidad filosfica europea
u occidental; pero lo hemos hecho por lo poco que tiene de verdadera
universalidad y por lo mucho que transpira de etnocentrismo europeo.
La cuestin decisiva para la filosofa ser: Quin sabe para qu criterios de la
verdadera universalidad? Sin criterios para la distincin entre verdadera y falsa
universalidad, cualquier criticismo del eurocentrismo no es ms que un ruido
vano. La tarea es triple: reflejar la culturalidad o regionalidad de toda manera
de pensar, a todo nivel; hallar argumentos y conceptos que sean vlidos
universalmente; y finalmente: hacer justicia a las tradiciones filosficas
regionales.

CONCLUSIONES
La teora pragmatista de la verdad se dio tanto con los filsofos clsicos y
neopragmatistas, quienes dan diferentes puntos de vista acerca de la teora de
la verdad.
Peirce en la Teora del Conocimiento vincula la verdad con actos humanos
relacionados con el conocer y que existe una relacin entre verdad, creencia e
investigacin, donde todo conocimiento parte de la experiencia, tiene en la
prctica su confirmacin ltima.

James menciona que los pragmatistas se quedan

con una verdad

experimental y condicional, las verdades slo necesitan ser reconocidas


cuando necesitamos hacer uso de ellas, cuando nos es conveniente.
La teora de la verdad de constituye un intento de reinterpretar el papel que la
realidad jugaba en el pensamiento, eliminando del mismo aquellos aspectos
que impedan que, en aplicacin de la mxima pragmtica, los resultados
prcticos de la concepcin pragmatista de la verdad fueran realmente distintos
de los de la tradicin.

El problema del conocimiento es el cmo hallar aquello que es preciso hallar


alrededor de estas cosas, para garantizar, rectificar o evitar el serlas o el
tenerlas.
La palabra verdadero y la creencia humana pueden desplazarse libre de un
entorno humano, afirma que la mayora de nuestras creencias que tiene que

ser verdadera, porque esa insistencia nos brinda todo lo que queremos obtener
del realismo, sin invocar que lo real y lo verdadero son independientes de
nuestras creencias.

INDICE
INTRODUCCIN
Captulo I: PRAGMATISMO DE LA VERDAD CHARLES PEIRCE
Biografa....................................................................................................4
Qu es el pragmatismo?.........................................................................4
Verdad e hiptesis verdaderas en Peirce.................................................5
1.3.1 Peirce y la Teora del Conocimiento..............................................5
1.3.2. El problema del conocimiento en la Modernidad...........................7
1.3.3. La mediacin...................................................................................7
Captulo II: PRAGMATISMO DE LA VERDAD WILIAM JAMES
. Biografa..9
2.2. Concepto de pragmatismo9
2.2.1. La teora pragmtica de la verdad..9
2.3.1. Concepcin de la verdad segn el pragmatismo.10
Captulo III: PRAGMATISMO DE LA VERDAD DE JHON DEWEY
3.1. Biografa.....................................................................................................13
3.2. Concepto de pragmatismo..13
3.3. El instrumentalismo de John Dewey...........................................................13
Captulo IV PRAGMATISMO DE LA VERDAD RICHARD MCKAY RORTY
4.1. Biografa......................................................................................................16
4.2. Concepto de pragmatismo..........................................................................16
4.3. Teora de la verdad.....................................................................................16
Conclusiones.....................................................................................................20
Bibliografa.

BIBLIOGRAFA

Charles S. Peirce CIENCIA, VERDAD Y TICA Claves del pensamiento de


para una tica del intelecto.
J. Hessen

teora del conocimiento

(composicin, diagramacin, diseo y

montaje de textos: Libre editores. Impreso en Per / printed in Per lima


2008.
Richard Rorty Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo,
primera edicin ,1997 Fondo de cultura Econmica S.A. Suplada 617,1008
Buenos Aires.
Rosental iudin diccionario filosfico Edicin en Lima Per en mayo de
1987.
William James pragmatismo Edicin en Buenos Aires, Lasarte 1939.